Describa el modo en que Esquines presenta la filosofa poltica a travs del anlisis

de la figura de Alcibades y comprela con la utilizacin que de ella hace Platn en el

dilogo homnimo.
Esquines se vale de una comparacin entre Temstocles, general griego de quien narra que
por medio de manipulaciones astutas gan al gran rey persa, para llevar a Alcibades a
desistir de su arrogancia y buscar la (sabidura, el conocimiento de s, la virtud?). A travs
de la argumentacin del personaje Scrates se trasluce que para Esquines el xito poltico
no depende del azar, sino de la inteligencia y la virtud. El ejemplo de Temstocles viene a
mostrar, sin embargo, que entre incluso un gran saber es insuficiente para la vida poltica si
no se posee la virtud. Se busca objetar un modelo vital segn el cual la mera praxis
bastara para el accionar correcto. A eso apunta el caso de Temstocles: es ejemplo de la
insuficiencia de la (sabidura?) Esquines, al igual que Platn concibe a la tica, poltica y
al conocimiento, como ntimamente relacionadas. Esta no es una opinin generalizada entre
los griegos. Adems, este pensamiento va en contra de la democracia ateniense porque
supone la necesidad de un conocimiento especfico para gobernar, oponindose a la
apertura de la asamblea. Perdi los honores ciudadanos por falta de virtud. Sostiene que la
virtud es un aspecto que debe conectarse con el conocimiento de s y que conforma el
fundamento para avanzar en la relacin con los otros. Se plantea tambin el problema de la
tensin entre autonoma y azar en el mbito poltico. Esquines apunta a la posibilidad de
dominar la esfera individual, si bien remarca que se necesitan aptitudes que exceden el
mero manejo de los artilugios polticos. Todo arbitrio de las situaciones conlleva una
dimensin cognitiva operante, la cual, para ser efectiva, debe extenderse al conocimiento de
s, al que se asocia la virtud. La bsqueda la virtud como conocimiento de s debe
entenderse vinculada a una actitud piadosa que comprende el mundo como una totalidad
regida por principios suprahumanos. El Alcibades de Esquines pretende sealar que
Scrates propiciaba la adopcin de un tipo de saber que no consista en recetas mecnicas
para operar en contextos de lucha por el poder, sino que apelaba a una introspeccin y
cuestionamiento de lo real, anclado en una dimensin del eros.
Tanto Esquines como Platn se valen del mtodo de conversin socrtica

Esquines:
Entonces, piensa, Alcibades -dije yo-, que para un hombre as no fue suficiente el saber,
aun siendo tan grande, como para cuidarse de no caer ni perder los honores de su ciudad,
sino que no le bast. Entonces qu crees que pase con hombres mediocres que no cuidan
en nada de s mismos? No es sorprendente incluso si pueden tener xito en pequeas
cosas? No me condenes por desconocer y ser ateo para con la fortuna y los asuntos
divinos, Alcibades -dije yo-, si le atribuyo a su sabidura todo lo que hizo y no creo que la
fortuna haya sido ninguna causa de sus obras. Porque mucho ms podra yo probar que los
que opinan lo contrario que yo son ateos antes que ellos <pudieran probar> que lo sea yo,
esos que creen que la suerte se da por igual para los viles y los justos, pero que los nobles
y buenos no son ms piadosos salvo por la intermediacin de los dioses. (349) Esquines se
vale del mtodo de conversin socrtica. Se busca mostrar el gravsimo error en el que est
el interlocutor. Va a llegar un punto donde se quiebra el interlocutor. Esquines produce este
quiebre a travs de la comparacin de Alcibades con Temstocles. Posteriormente, una vez
que el terreno ha sido preparado, se reconduce al interlocutor al plano filosfico. Hay un
presupuesto esquineo de que el movimiento a lo filosfico no se llega directamente.
Discute la figura de Alcibades como smbolo del destino de Atenas. El ncleo del planteo
(de Esquines?) apunt a objetar un modelo vital segn el cual la mera praxis bastara para
el accionar correcto. A eso apunta el caso de Temstocles: es ejemplo de la insuficiencia de
la (sabidura?) Desacuerdo entre Platn y Esquines respecto de Temstocles. Esquines lo
elogia inicialmente, pero luego seala que, en rigor, no alcanz la perfeccin.

Qu estrategia de ejercicio filosfico establece el Scrates del Alcibades de Platn

para cuestionar la capacidad poltica del joven?
Platn, al igual que Esquines, se vale del mtodo de conversin socrtica. Notamos un
primer momento en el cual Alcibades se muestra arrogante, seguro de s mismo y de sus
capacidades. Scrates afirma que lo necesita para lograr sus planes. Alcibades piensa que
posee el conocimiento poltico. Scrates lo interroga y lo lleva a contradecirse. Se produce
en este dilogo la exposicin de la paradoja del conocimiento. Scrates argumenta que
Alcibades no pudo haber aprendido de otro porque ese aprender de otro se debe remontar
a una primer persona que es origen del conocimiento. Pero tampoco puede demostrarse
que descubri algo por s mismo, puesto que aparece una situacin paradojal donde se
pasa de alguna manera ms o menos mstica de la ignorancia al conocimiento. Por tanto el
disyunto se vuelve imposible. Esto lleva al interlocutor a admitir su ignorancia (es un
momento de conmocin similar al que vemos en el dilogo esquineo), es un paso necesario
antes de que pueda entrar al plano filosfico. Si el otro no baja las defensas y no pierde su
seguridad infundada no puede abrise a la complejidad de las cosas. La crtica socrtica
seala que Alcibades no puede convencer si no sabe, si no ha aprendido antes. Entiende
aprender en cierto sentido como un sinnimo de tener un compromiso con la vida filosfica
para avanzar polticamente. Hace falta una preparacin especfica que an no sabramos en
qu consiste. Hay un pasaje que demuestra que Alcibades no puede convencer a la
asamblea si no convence a uno. Se argumenta adems su inferioridad respecto de persas y
lacedemonios y su error en concebir la poltica solamente como poltica interna. Se le
muestra que no ha considerado el panorama ms amplio. Luego, se afirma que lo ms
importante son las cosas justas, bellas, buenas y tiles. Lo til se puso como el terreno de
accin poltica. De no saber sobre eso no tiene elementos para ser un buen poltico. En un
tercer momento, de reconocimiento (que equivale en el esquema esquineo a un momento
filosfico de reconduccin) se sali de la confusin, se dio un paso a lo constructivo en el
personaje del joven. el concete a t mismo vendra a aplicarse en el deshacerse de las
creencias sin fundamento y en el reconocimiento de las limitaciones. Se afirma que el
conocimiento de s mismo, sea fcil o difcil, es un conocimiento necesario, fundamental
para lograr una tcnica que mejore al hombre mismo. En este punto Alcibades legitima que
necesita a Scrates para poder avanzar. No se va a poder diferenciar no slo lo personal de
lo poltico sino lo antropolgico de lo tico. Es la primera vez que se pone la idea del alma
como ncleo humano y viene a mostrar el paralelo entre la estructura del hombre y de la
ciudad. A partir de esta nueva distincin, restringe el conocimiento de s mismo al
conocimiento del alma (trabajo psicolgico primario) y de esta forma liga el conocimiento de
s mismo con el trabajo sobre la virtud, el cuidado de s mismo. El poltico debe cuidar de su
alma para comprender el mbito prctico y eso lo impone al mbito poltico y as llega a una
ciudad virtuosa. Se afirma tienes que poseer la virtud t mismo y tambin cualquier otro
que vaya a gobernar (...) no puedes procurarte autoridad ni poder para hacer lo que quieras
ni contigo mismo ni con la ciudad, sino justicia y sensatez (...) Al actuar con justicia y
sensatez, t y la ciudad actuarn segn la voluntad de la divinidad.
Qu plantea y qu funcin cumple el excurso sobre persas y espartanos en el
Alcibades de Platn?
En la mencin de lacedemonios y persas hay una triangulacin entre modelos
democrticos, oligrquicos y monrquicos. Parece haber un sealamiento de que la
democracia es slo una posibilidad y que las otras opciones tienen a la vez puntos a favor.
Scrates hace notar a Alcibades el error de la coyuntura poltica local, la idea de que la
asamblea es el nico modelo y que la poltica es slo interna. Platn trata de producir el
viraje a una geopoltica con estas preguntas respecto de qu es lo bueno, lo til, lo justo,
etc. La pregunta es por la adecuacin del modelo asambleario ateniense. Hay una idea de
proyectar lo poltico hacia lo macro y una comparacin minuciosa con los otros modelos de
gobierno. Pone a Alcibades a proyectar los modelos ajenos. La cuestin educativa est en
primer plano porque relata lo que tienen su adversarios que l no tuvo. Es dudoso qu tan
literalmente se toma esto el Scrate platnico y cunto eleva a persas y espartanos
nicamente para poner en jaque a Alcibades: no porque l sea pro-persa o pro-espartano.
Especialmente porque el modelo propuesto en Repblica no es parecido a esos modelos
que ahora eleva. Intenta ue envidie esos modelos. Descripcin minuciosa de la formacin
de aquel que est prefigurado para el poder. En Persia y Lacedemonia hay ms seleccin
del pedagogo. Hay una falencia en la educacin ateniense. Scrates tambin le muestra
que sus bienes son pocos respecto a espartanos y persas. La comparacin busca
demostrar que Alcibades es inferior en todo aspecto frente a los persas y espartanos.
Apunta a demostrar que puesto que est en desventaja en todo lo dems, la nica forma de
derrotarlos es mediante la sabidura y la tcnica, pero esto requiere esfuerzo y estudio.
Platn viene a decir que a pesar de que se supone que los griegos aprecian el conocimiento
y le asignan un valor, nadie se esfuerza por transmitirlo. Hay un juego con el cambio de
perspectiva. Mirar lo propio desde lo otro para modificar la escala axiolgica.

Sobre Alcibades en Banquete, de Platn.

En el Gorgias, en el intercambio entre el personaje Scrates y Polo, qu lugar ocupa

la retrica respecto de los tipos de saberes tcnicos y sus imitaciones adulatorias?
En su respuesta no deje de caracterizar el saber tcnico y el conocimiento obtenido a
partir de una prctica.
Primero se distingue entre arte y prctica. La retrica no es un arte, es una cierta prctica.
La diferencia entre estas es que el arte est en funcin del bien, mientras que la retrica y
otras prcticas mencionadas, estn en funcin del placer. Scrates despliega un esquema
ms amplio, que concibe un arte que cuida del cuerpo y un arte que cuida del alma. A su
vez, el arte que cuida del cuerpo se divide en dos partes: la preventiva (gimnasia) y la
correctiva (medicina). De la misma forma, el arte preventivo del alma es la legislacin y el
correctivo, la justicia. Por otro lado, existen prcticas que se muestran a s mismas como un
arte, pero no tienen ningn fundamento por el que ofrecer las cosas que ofrecen ni conocen
la naturaleza de sus objetos, de modo que no pueden decir las causas, son irracionales. A
esta actividad imitativa, que produce la apariencia de conocimiento, pero no conocimiento,
llama Scrates, en general, adulacin. Pero, dependiendo del arte en el cual se inmiscuya o
del arte que finge ser, se divide igualmente en cuatro partes: primero, la cosmtica se hace
pasar por gimnstica, puesto que imita la apariencia de la salud, sin producir salud; la
culinaria, finge ser medicina, puesto que pretende conocer los alimentos ms convenientes
para el cuerpo, pero no los juzga por su efecto en la salud sino simplemente por el placer.
De la misma forma, la cosmtica es a la gimnstica, lo que la sofstica a la legislacin, y la
culinaria es a la medicina lo que la retrica es a la justicia.

Explique el siguiente pasaje a la luz del intelectualismo socrtico y del concepto de

castigo que aparece en la discusin entre el personaje Scrates y Polo, en el Gorgias:
"Sc. Y, ciertamente, no ha resultado evidente que el medio de librarse de este
mal es pagar la culpa? Pol. Es probable. Sc. Y que el no pagarla es una
persistencia del mal? Pol. S. Sc. Asi pues, el segundo de los males en
magnitud es cometer injusticia; pero cometerla y no pagar la pena es, por naturaleza,
el mayor y el primero de todos los males" (Gorg. 479d).
En este fragmento Platn se sigue apoyando sobre la analoga entre cuerpo y alma. Viene a
comparar la injusticia con la enfermedad. As, afirma que si la injusticia es como la
enfermedad del alma, el castigo es la cura a dicha enfermedad. Precisamente, a pesar de
que un remedio sea doloroso o desagradable, es un bien, puesto que si se est enfermo es
preferible tomar el remedio y curarse que seguir enfermo. Sin negar que es mejor, por
supuesto, nunca haber estado enfermo. De la misma forma la injusticia es la enfermedad
del alma, y a pesar de que es preferible nunca ser injusto, de caer en injusticia, es preferible
pagar con el castigo que permanecer en ese estado.
En el intelectualismo de Scrates, hay una concepcin antropolgica que afirma que todo
hombre busca el bien. Por tanto, cuando un hombre obra mal, es por ignorancia respecto de
los medios. El conocimiento de lo justo, por otro lado, es condicin de posibilidad para ser
justos y, por tanto, para ser felices. Se afirma que el justo es feliz y el injusto, infeliz. No
existe el problema de la incontinencia, es decir, no puede darse el caso de que alguien sabe
que una accin es incorrecta y a pesar de ello la realiza. Luego, el que escapa del castigo
es como el nio que escapa de que le apliquen una inyeccin: huye del dolor porque ignora
que la medida dolorosa redundar en su propio beneficio, o, en otras palabras, est ciego
ante la utilidad:

Explique cmo concibe Calicles, en su intervencin en el Gorgias, el poder poltico, la

naturaleza y la ley. Qu tipo de vida promueve como la mejor, y cul es la que
propone Scrates? Qu forma de ejercicio retrico acompaara cada una de esos
estilos de vida?

Afirma que Scrates de forma tramposa ha confundido lo que es por naturaleza y lo que es
por ley. As, por naturaleza es ms feo sufrir injusticia, mientras que por ley es ms feo
cometerla. Afirma que los que establecen las leyes son los dbiles y la multitud. Mirando a
s mismos y a su propia utilidad establecen las leyes, disponen las alabanzas y determinan
las censuras. Concibe el plano de la ley como aquel que engloba a todo lo consensuado. La
naturaleza, por otro lado demuestra que es justo que el fuerte tenga ms que el dbil y el
poderoso ms que el que no lo es. Esta es la naturaleza de lo justo y la ley de la
naturaleza. Posteriormente refina su argumento (despus que Scrates critique que usar
indistintamente el ms poderoso, el mejor y el ms fuerte) afirmando que los mejores son
los de mejor juicio. Luego agrega que son adems decididos y no se desaniman por la
debilidad de espritu. Afirma que a stos les corresponde regir la ciudades y que lo justo es
que tengan ms que los otros.

Para Calicles, naturaleza y ley son planos diferentes, distintas perspectivas de anlisis. Por
naturaleza se asocia el perjuicio con lo peor: alguien agredido es ms infeliz por naturaleza.
Por ley, en cambio, debe ser castigado quien comete una injusticia. Desde el punto de vista
de la ley, el perjuicio no est tanto en padecer el dao como en sufrir el castigo. Cometer
injusticia es peor por ley slo porque me van a castigar. La tesis de Calicles afirma en
segundo lugar que el que determina la justicia y establece los valores es el inferior, el dbil,
la muchedumbre (posicin antidemocrtica). a muchedumbre establece que est mal
poseer ms que los dems, que es injusto. Los ms dbiles sostienen esta tesis a travs de
una mentira. Hay un valor construido e impuesto por el que p uede menos. Perfil naturalista:
el ms fuerte naturalmente, el que tiene ms fuerza gobierna. Una plis estima ms la
igualdad que la ley natural, esclaviza al fuerte por naturaleza. As pues, hay dos tipos de ley:
una real o natural, que implica poseer en relacin directa a la propia capacidad de poseer y
una ley convencional arraigada en la inferioridad de un grupo de hombre que afirma que
todos deben poseer lo mismo. El orden natural es un orden ms profundo, ms legtimo y
mejor.

El estilo de vida que propone como el mejor es el del hombre polticamente bueno
(actividad: retrica) que se debe corresponder con el ms apto, decidido, etc. Su campo de
accin es la vida prctica. Por otro lado, Scrates propone el modo de vida filosfico
(actividad: filosofa).
Separa el estilo de vida prctico con el estilo de vida terico. La filosofa y la vida poltica
seran excluyentes, puesto que lla filosofa nos aparta de la vida pblica y privada, nos hace
brutos, ineptos e inoperantes respecto del ideal de hombre polticamente bueno. El filsofo
no puede hablar sobre la justicia, porque desconoce totalmente la vida prctica.

Explique cul es la funcin del mito del Poltico dentro de la economa de este
dilogo, en relacin con la definicin de poltico buscada. Compare la mitologa del
Poltico con la perspectiva de Repblica y Timeo en lo que hace a la diferencia entre
las eras de Cronos y de Zeus, y a los elementos centrales del mito, respectivamente.

El mito relatado busca refutar la afirmacin que dice que el poltico es como el pastor del
rebao de los hombres. Afirma que solamente a divinidad que estaba a cargo de los
hombres en la era de Cronos merece tal apelativo; por otro lado, el poltico est ms cerca
de las ovejas que del pastor. En lo que concierte a la crianza rebaega, (...) aquel que es el
nico al que le corresponde, segn el modelo de los pastores y los boyeros, cuidar de la
crianza humana, y el nico que debe ser digno de recibir tal ttulo. La figura del pastor
divino es demasiado grande para parangonarla al rey y que nuestros polticos actuales son
mucho ms semejantes por su naturaleza a los hombres por ser ellos gobernados y que la
cultura y la educacin de la que tienen parte se aproximan mucho ms a las de sus
gobernados.
El primer objetivo del mito es llegar a la naturaleza del rey: no hay que identificar al rey con
el rey de la poca de Cronos, cuando estamos en la de Zeus. No podemos esperar fundar
semejante forma perfecta propia de una era de Cronos donde el Dios hace girar al mundo
perfectamente. En Repblica, Scrates no responde por la aplicabilidad sino por la
posibilidad, por la rectitud natural. Rectitud natural que el rey del Poltico no tiene, no es el
rey filsofo de Repblica. El punto fundamental es que se borr el rey que gobierna como si
fuera un pastor. El rebao al que gobierna adems no es divino y ordenado, sino humano y
mortal. Hay adems una actitud platnica legalista que no aparece en Repblica, donde hay
un programa general pero no leyes. El segundo error que cambia el mito es la idea de que
ese rebao se iba a dejar guiar naturalmente por eld ios que era la gua perfecta. Hay que
buscar un basiles, pero no sabemos si va a gobernar de manera compulsiva o
adecuadamente. La poltica va a ser tambin el mbito de lo mutable. El objeto de ese rey
es contingente y variable.

Comparacin del mito del Poltico con el Timeo y Repblica.

Cmo plantea Platn en el Poltico el problema de la ley? Por qu es necesario

legislar, cules son los beneficios de la ley para el poltico, y cules sus lmites?

En el mito aparece una primera aproximacin al problema de la ley. Se explicita que hay
una diferencia entre gobernar con la aceptacin voluntaria de los sbditos o sin ella, segn
cdigos escritos o sin ellos. Estas distinciones no estaban presentes en Repblica. Sin
embargo; a pesar de la nueva importancia de las leyes, el factor determinante es que el
ejercicio de gobierno se corresponda con el ejercicio de un arte. La posesin de un arte es
lo que define al poltico. La caracterizacin segn la ciencia es la nica recta de cualquier
tipo de actividad rectora.
Es necesario legislar solamente porque para el gobernante no es posible considerar cada
caso particular. Por tanto, debe legislar de un modo ms general, prestando atencin a lo
que es ventajoso en la mayora de los casos y para la mayora de las personas. Insiste en
que quien legisl debera poder ser capaz de modificar las leyes si considera que las
circunstancias han cambiado. pesasr del carcter imperfecto de las leyes, dado que no hay
un nico individuo superior en cuerpo y alma, que sea digno del ttulo de rey, se hace
preciso que reunidos en asamblea redactemos cdigos escritos, siguiendo las huellas del
rgimen poltico ms genuino. Y, debe decirse adems que una vez instauradas las leyes,
debe lograrse que ningn ciudadano se atreva a actuar en contra de las leyes y que quien
as lo haga sea ccastigado con lamuerte o las ms duras penas. Y esto es lo ms recto y
bello en segundo trmino, una vez excluido el caso del legislador, quien s est autorizado a
modificar las leyes. Ms nunca la muchedumbre, pues ellos no poseen -ni pueden llegar a
poseer- ciencia, por tanto imitaran de mala forma lo verdadero. Por tanto, cuando han
recibido las leyes, no deben actuar jams contra la letra escrita ni contra las costumbres
tradicionales.

Por qu para Platn es mejor el gobierno del hombre sabio y bueno que el de las
leyes (Poltico, 296e-301b)? Qu analogas emplea para reforzar su argumentacin?
Cul es la posicin de Aristteles respecto del mismo problema, en Poltica III 15-
16?

Afirma que la funcin legislativa compete al arte real; sin embargo, lo mejor es que imperen,
no las leyes, sino el hombre real dotado de sensatez. Su primer argumento afirma que la ley
jams podra abarcar con exactitud lo mejor y ms justo para todos a un tiempo y prescribir
as lo ms til para todos. Porque las desemejanzas que existen entre los hombres, as
como entre sus acciones, y el hecho de que jams ningn asunto humano -podra decirse-
se est quieto, impiden que un arte, cualquiera que sea, revele en ningn asunto nada que
sea simple y valga en todos los casos y en todo tiempo. As, compara a la ley con un
hombre fatuo e ignorante que no dejara a nadie hacer nada contr el orden por l
establecido, ni a nadie preguntar, ni aun en el caso de que a alguna persona se le ocurriese
algo nuevo que fuera mejora, ajeno a las disposiciones que l haba tomado. Sin embargo,
no niego la necesidad de la ley. Esto se debe a la imposibilidad de ocuparse de cada caso
en particular y prescribir lo que le conviene. Es necesario impartir las rdenes de un modo
ms general, prestando atencin a lo que es ms ventajoso en la mayora de los casos.
Se desarrolla tambin la analoga del mdico o del maestro de gimnasia, que est por
ausentarse y permanecer lejos por largo tiempo. Las leyes sern semejantes a las
prescripciones por escrito que deja mientras est ausente. De la misma forma, si este
mdico regresara y viera que se da una situacin diferente de la habitual, sera lgico que
se animara a sustituir por otras aquellas indicaciones que haba dejado por escrito. De la
misma forma, el legislador debera tener licencia de sustituir las normas por otras diferentes
si nota que hay condiciones diferentes de aquellas bajo las cuales legisl. Adems,
nuevamente en el caso del mdico, si, sin usar la persuasin, impone por la fuerza lo que es
mejor, esto no ser una violencia ni nocivo para el que recibe el tratamiento.
(Posicin de Aristteles) La fuera de su arte es superior a la de las leyes.

Afirma Platn en Poltico 300c-d: Quien posee el saber, que es, recordmoslo- quien es
realmente un poltico, har en su accin personal una cantidad de cosas en virtud de su
arte, sin preocuparte para nada de las normas escritas, cuando le parezcan mejores otras
reglas frente a las que l ha redactado y enviado por carta a personas que se hallan lejos.
Explique el marco en que esto se plantea y los argumentos que presenta Aristteles contra
esta perspectiva en Poltica III 15-16.

Se plantea que el rasgo definitorio del rgimen poltico recto es la posesin de una ciencia o
tcnica poltica, por sobre el uso de cdigos escritos, violencia o la posesin de riquezas. Es
en virtud de esta ciencia que el poltico puede determinar las acciones ms adecuadas para
cada circunstancia. El objeto de la poltica es cambiante y requiere del anlisis humano. Las
leyes son rgidas y no pueden dar cuenta de casos particulares ni de la realidad mutable.
Para redactar una ley se debe dar una simplificacin, necesaria e inevitable. Esto hace que
se pierda mucho en el proceso. Las leyes son inevitables, pero siempre que el que posee la
ciencia poltica considere que hay una medida mejor, su ciencia es la garanta que lo
autoriza a modificar la ley. Se da la analoga con un mdico.

Exponga las distintas hiptesis sobre el origen de la plis que propone Platn en el
Protgoras, en Repblica II y en Leyes III. Comprelas con el planteo aristotlico de Poltica
I 1.

Explique el siguiente pasajes de Leyes, contextualizndolo en la argumentacin del

Ateniense sobre la mejor ciudad a la que los hombres pueden aspirar, y las caractersticas
que detalla para la ciudad primera en excelencia: "Una ciudad tal, por cierto, ya sea que
dioses o hijos de dioses, ms de uno, la habiten, si viven as, moran en ella siendo felices.
Por eso, no hay que mirar a otro lado en busca de un modelo de orden poltico, sino que,
atenindose a este rgimen, debemos buscar uno que en lo posible tenga al mximo tales
caracteres" (Platn, Leyes V 739d-e).

En Leyes V 745e-746c, el Ateniense afirma: Debemos pensar que lo que hemos expuesto
ahora nunca va a encontrar circunstancias tales que posibiliten que todo llegue a darse tal
como se ha planeado (). Hasta un cierto punto, tales objeciones no carecen de razn y es
necesario que se las repita. (). No obstante, aquel al que le sea imposible realizar algo,
debe dejarlo y no hacerlo, pero debe planear cmo se puede dar lo que ms se aproxima y
es ms afn a lo que conviene hacer entre las dems posibilidades. Explique la relevancia
del siguiente pasaje en el marco del planteo de Leyes acerca de la mejor ciudad. Tenga en
cuenta en su respuesta las discusiones que Platn presenta sobre la factibilidad de la plis
mejor en Repblica y en Poltico.