Modelul ceresc al fiecrui om e modelul omului concret, precizat istoricete.

n ce const calitatea naional ?

Calitatea naional este nsui umanul ntr-o anumit form a lui. Precum
orice element material are n mod necesar o anumit form, aa i umanul se
prezint cu necesitate ntr-o anumit form determinat dinuntru i deci
intrinsec lui. Un uman pur, nedeterminat de-o anumit form, nu se poate
nchipui.
Calitatea naional, este gndirea, iubirea, bucuria, tristeea, aciunea,
contiina purtnd o anumit dispoziie, o anumit vibraie, un anumit iz comun
unei grupe de oameni i nentlnit la celelalte grupe. ntre naional i uman nu e
nici un antagonism. Dimpotriv, cu ct i adnceti simurile umane, cu att te
adnceti mai mult n miezul calitii tale naionale.
Acestea ar fi premisele ce le are n vedere Ortodoxia cnd, rspunznd la
ntrebarea despre raportul ntre cretinism i naiune, nu subestimeaz factorul
naional1.
Puterile, nsuirile, caracteristicile omului, nu se convertesc, nu se topesc n
har, ci lucrarea haric se las turnat, se modeleaz dup aptitudinile i facultile
omului. Calitatea naional, care nu e altceva dect o form general a sufletului,
nu se dizolv n har, ci harul se las turnat n tiparul sufletului naional, sublimnd
aceast calitate a sufletului.
Cum toate cresc n trup, aa i omul e fcut s creasc n Duh, n Dumnezeu.
ine de natura omului s-l plou n continuu harul dumnezeiesc, dar s absoarb
continuu aceast ploaie, producnd roade tot mai frumoase. Lucrarea, aciunea
dumnezeiasc asupra omului devine tot mai puternic, mai nteit, cu ct
facultile omului, trezite, ntrite prin har, sunt mai capabile s primeasc fore
noi, s presteze o munc mai intens, s-i mreasc capacitatea de simire, de
virtute, de lucru, s devin mpreun subiect al lucrrii dumnezeieti.
Altfel de cretin a fost Sfntul Apostol Ioan i altfel Sfntul Apostol Pavel.
Harul face s nfloreasc germenii ce se cuprind n fiecare om, precum ploaia i
soarele, dei aceleai, fac s nfloreasc fiecare plant altfel. Harul se manifest
nnobilnd i nfrumusend, sublimnd aptitudinile i coninuturile de via ale
fiecrei naiuni. La o naiune nflorete sub influena puterii dumnezeieti o liric
superioar, pentru c acea naiune a adus nclinaii sentimentale. La alta o filosofie,
la alta o organizaie, la alta o art superioar. Lirica a dou popoare cretine se
1 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism, pp. 9-10.
deosebete pentru c altele sunt motivele, amintirile, incidentele vieii, rezonana
sufleteasc la fiecare din cele dou popoare. Cretin devine tot coninutul de
tradiii, de preocupri, de aptitudini, de creaii, de manifestri al unui popor. Tot
materialul vieii sufleteti, diferit de la om la om i de la popor la popor dup
determinri istorice i geografice, scldat i frmntat de acelai har dumnezeiesc,
de aceleai nvturi cretine, devine cretin. i atunci evident c fiecare popor
reprezint altfel realizat cretinismul2.
Sfntul Serafim al Sarovului, marele ascet i sfnt rus din veacul XIX,
numea pe oicine venea la sine comoara mea i bucuria mea. Aceste apelaiuni
nu erau o simpl expresie a bucuriei unui suflet transfigurat de ascez, pentru
Sfntul Serafim chipul lui Dumnezeu se descoperea n fiecare om i acest chip
constituia pentru el o real i adevrat bucurie n Domnul. Cu adevrat
minunat i sublim este lumea cu toate cte o constituie3.
Un om pur, necolorat din punct de vedere naional, fr determinante
naionale este o abstracie. Naiunile sunt, dup cuprinsul lor, eterne n Dumnezeu.
Dumnezeu pe toate le vrea. n fiecare arat o nuan din spiritualitatea Sa
nesfrit4.

Ortodoxie i romnism
Chemarea Ortodoxiei este aceea de a face ca nvturile lui Hristos s
modeleze fr ncetare sufletele i popoarele tocmai n direcia virtualitilor lor
spirituale.
Soarele nc este acelai pentru toat faa pmntului. Dar culorile care nasc
din ntlnirea diferitelor peisaje cu lumina lui se deosebesc la fiecare pas.
Nici Ortodoxia n sine nu renun la universalitatea i la neschimbabilitatea
ei i nici neamurile nu se uniformizeaz sub lumina ei.
Ortodoxia e schem pentru viaa normal i ajutor dumnezeiesc pentru viaa
normal, adic dogm i har dumnezeiesc5.
Ortodoxia este ritmul n care se regsete nsi suflarea cea mai autentic a
vieii totale, a vieii n dorire spre progresul prin care se vindec rul care a rnit-o
i prin care se nal spre perfeciunea care este adevrata ei stare de normalitate.
Sfntul Maxim Mrturisitorul zicea: Dac suntem dup chipul lui Dumnezeu, s
2 Ibidem, pp. 20-23.
3 Ibidem, pp. 26-27.
4 Ibidem, pp. 31-32.
5 Ibidem, pp. 43-45.
devenim de fapt ai notri i ai lui Dumnezeu. Realitatea autentic din noi, nu cea
accidental, este imaginea dumnezeiasc. S urmm regimul prescris de Ortodoxie
ca s ajungem la adevrata noastr realitate, care acum e pentru noi un ideal: s
devenim noi nine, ceea ce-i tot una cu imaginea dumnezeiasc.
Nici un popor, nici un grup social, n-a trit fr un ritm oarecare de via
spiritual. Ceea ce este posibil cte unui individ, cu viaa i aa limitat, nu este
posibil unui neam care vrea s-i prelungeasc existena ct mai mult. Lipsa
oricrui ritm etnic cu oarecare durat constituie tradiia, care aduce la unitate toat
dezvoltarea unui popor.
O convieuire de dou mii de ani ne d dreptul la o convingere apriorist c
sufletul romnesc a fost frmntat i rscopt n mustul Ortodoxiei6.
n cadrul Ortodoxiei pot exista popoare cu preocupri, nsuiri, cu politic,
art i cugetare originale. Ortodoxia e ritmul, e msura, nu melodia vieii nsi. i
cte melodii nu pot exista pe aceeai msur?
Cele cteva idei cardinale sunt prezente ca o ax n viaa mai simpl sau mai
progresat a unui popor. Aceste idei au devenit spirit din spiritul acelui popor. Ele
nu pot fi scoase din viaa lui, fr ca s urmeze haosul spiritual.
O not specific specific a sufletului romnesc i a manifestrilor lor
artistice, unanim remarcat, e simirea unei legturi mistice cu natura animal i
vegetal. Mioria e numai un exemplu n aceast privin, cel mai frumos.
Romnul e frate cu codrul, se spovedete psrilor, mngie boul din tnjal, se
las n seama cluului. Porumbul plivit de buruian rde de bucurie, mrul
necurit se roag de fata brbat s-l curee. n poveti, n doine, n viaa de toate
zilele romnul pune umanitate n raporturile sale cu vitele i cu natura.
Ce s mai spunem n special de legtura cu pmntul ? Romnul, aa de
ngduitor n alte privine, face moarte de om i se judec o via ntreag pentru o
brazd.
Legtura aceasta mistic cu lumea extraomeneasc este o influen a
Ortodoxiei.
Preotul ortodox stropete curtea, vitele, lanurile cu ap sfinit i pentru toate
sunt rugciuni n Molitfelnic. Puterile dumnezeieti vin nu numai n om, ci i n
natur, pentru c i ea este iubit de Dumnezeu.

6 Ibidem, pp.48-49.
 Fiecare om are n seama lui i o parte de natur pe care trebuie s-o ridice cu
sine spre Dumnezeu, lucrnd-o, nfrumusend-o cu vrednicie i nelepciune. E
pcat s lai pmntul nelucrat, e pcat s-l lucrezi de mntuial.
Romnul are dou pasiuni mari: pmntul i credina. Sunt cele dou
realiti organice i eseniale ale vieii. Romnul simte c din ele i curge viaa. Din
pmnt viaa trupului, din Dumnezeu viaa sufletului. Se vede aici o minte care nu
este ispitit de iluzii. El d cu un gest sigur la o parte mulimea de aparene goale
dar pretenioase ale lumii i vede singurele lucruri eseniale, din care decurg toate.
Viaa lng pmnt i lng Dumnezeu e singura via bine hrnit cu ceea ce de
fapt i trebuie, e singura sntoas i sub raport fizic i sub cel moral-spiritual.
Se simte strin ntre cele fcute de om. El simte c acestea nu au suflet, c
nu poate avea o comunicare cu ele. n ele nu e via, nu e ceva care depete
materia moart. Romnul simte aceasta i de aceea cu un fir de iarb nu se simte
singur, dar cu un zid da.
Romnul i d seama c e prea simplist s mpari lumea numai n om i
materie. Exist o natur care suspin ateptnd mntuirea, cum spune Sfntul
Apostol Pavel (Romani 8, 22). Ceva din caracterul de persoan o mic parte au
i animalele. De aceea nu se simte romnul ntre ele singur. El contempl natura,
griete cu ea, i reflect n cntec murmurul izvorului i ritmurile mai domolite
sau mai repezi ale adierii de vreme bun i ale vntului furtunatic.
Popoarele apusene vd n natur numai materie de exploatat. Acesta pentru
c att catolicismul ct i protestantismul socotesc c omul e totul i afar de el
nimic. Romnul ia natura ca fiin, e plin de cuviin, de gingie fa de ea.
Ortodoxia i d un sentiment de nfrire cosmic. Exist femeie s imite mai mult
cmpul cu flori n mbrcminte ca femeia romnc? Exist popor n ale crui
basme s se oglindeasc att de mult credina c n floarea cutare i pasrea cutare
se ascunde transformat cine tie ce fat de mprat?7
De obicei omul caut s vieuiasc dup cum crede c vieuiete Dumnezeul
n care crede. n Ortodoxie Dumnezeu e o fiin n trei persoane, adic strns
intimitate n trei euri, o via comun n trei subiecte. Nici unitatea nu e sfiat,
nici persoanele nu se contopesc. Nici indivizi izolai i egoiti, nici mas n care
persoanele sunt nbuite. Ci unire familiar, n familie e un suflet, un gnd, o
voin. ntre prieteni la fel. Aproape c i comunic gndurile fr cuvinte. Triesc
o via comun.
7 Ibidem, pp. 52-56.
 n Dumnezeu e o ideal via familiar, plin de iubire: nu fr rost o
persoan se numete Tat i alta Fiu. Sentimentul acesta de familie, de familiaritate
e dominant n sufletul romnului. El rezolv genial raporturile ntre individ i
societate8.
Poporul cel mai ptruns de spiritualitatea ortodox se dovedete cel romn.
El s-a nscut cretin. El n-are la baz o alt structur religioas, care s-o tulbure pe
cea ortodox. nsui faptul c a trit atta vreme ferit de alte curente spirituale,
numai n credina cretin, a contribuit la deplina cristalizare a sufletului n sensul
ei.
Poporul romn se dovedete astfel ca innd net desprite cele dou planuri
de via: cel pmntesc i cel ceresc. n contiina lui e deci mai treaz ca la o
oricare alt popor credina n viaa viitoare. Pentru c el tie c binele absolut nu se
poate realiza n viaa aceasta9.
Nici un popor nu s-a luptat mai mult pentru cauza credinei, fiind veacuri de-
a rndul aprtorul Europei ntregi mpotriva asaltului mahomedan.
Pentru pmntul nostru i pentru credina noastr, fie numai a noastr, fie a
cretintii ntregi, strmoii notri au fcut minuni. Cci ce e altceva dect o
minune faptul c am reuit s ne meninem n ciuda tuturor furtunilor, luptnd cu
arma, suferind silnicii, respingnd ispite.
Cu Dumnezeu, Romnul e tare. S-a dovedit mai tare ca orice neam. Cu
Doamne ajut! rzbete prin orice. Doamne ajut! a fost n viaa romneasc
secretul succesului, cheia biruinei i a rezistenei. Dar fr Dumnezeu suntem
foarte slabi. Simim aceasta acum dup rzboi, cnd Doamne ajut! a nceput s fie
uitat n politic, n educaie, n gospodrie.
Noi putem fi poporul cel mai iubit i mai admirat n Europa pentru farmecul
moral i artistic al sufletului i al culturii noastre. Noi putem realiza cultura cea mai
armonioas, deci cea mai perfect din lume. Ne putem ctiga cel mai nalt
prestigiu de noblee sufleteasc i artistic, avem toate motivele s credem ntr-un
mesianism al nostru, n sensul depild pe care s-o admire i s-o aib ca ideal
fiecare neam.
n legtur cu aceste gnduri i ca o ilustrare a posibilitilor ce le avem n
vederea acestui fel de mesianism, venim la trstura cea mai cuprinztoare i mai

8 Ibidem, p. 58.
9 Ibidem, p. 63.
definitoare a neamului nostru: armonia. Ea e un echilibru minunat al nsuirilor, al
raporturilor lui cu lumea. E un alt nume pentru simul just al realului.
Romnul nu e sentimentalist ca meridionalul sau ca rusul, dar nici un
scormonitor n tainele vieii ca germanul. Orice exagerare, orice excentrism este
pentru romn o dizarmonie care nu scap de privirea lui fin i de ironia lui.
Sentimentul i cugetarea se in mereu n frn10.
Romnul tie n arta lui un lucru pe care numai un aristocrat l tie: ce
trebuie s omit.
Mai aproape de Ortodoxie s ne fie lozinca. Cci mai aproape de Ortodoxie
nseamn mai aproape de noi nine i de misiunea noastr11.

10 Ibidem, pp. 66-67.

11 Ibidem, p. 68.