TEOLOGA SISTEMTICA

CAPITULO 1: LA EXISTENCIA DE DIOS

Con la doctrina de Dios comienzan generalmente los trabajos sobre Dogmtica o

Teologa Sistemtica. La opinin reinante siempre ha reconocido que este es el
procedimiento ms lgico, y todava apunta en la misma direccin. Abundan
ejemplos en los que aun aquellos cuyos principios fundamentales parecen requerir
otro arreglo, continan la prctica tradicional. Si procedemos sobre la suposicin
de que la teologa es el conocimiento sistematizado de Dios, de quien y para quien
son todas las cosas, habr buenas razones para comenzar con la doctrina de
Dios. En lugar de que nos sorprenda que la Dogmtica comience con la doctrina
de Dios, debemos esperar que sea en todas sus ramificaciones, desde el principio
hasta el fin, un estudio detallado de Dios.

DIOS EXISTE

En el transcurso del tiempo se han hecho intentos para distribuir el material de la

Dogmtica en forma que manifieste claramente que es, no solamente en una
parte, sino en su totalidad, un estudio de Dios. Se hizo esto aplicando el mtodo
trinitario que distribuye la materia de la Dogmtica bajo tres encabezados:

1. El Padre
2. El Hijo
3. El Espritu Santo.

PRUEBA BBLICA DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Para nosotros la existencia de Dios es la gran presuposicin de la teologa. No

tiene sentido hablar del conocimiento de Dios, a menos que se admita que Dios
existe. La presuposicin de la teologa cristiana tiene caractersticas muy
definidas. La suposicin es, no simplemente que hay algo, alguna idea o ideal,
alguna potencia o tendencia determinada a la que se debe dar el nombre de Dios,
existente por s, consciente por s, sino que hay un Ser personal, del que se
originan todas las cosas, que transciende toda la creacin, aunque a la vez es
inmanente en cada parte de ella. Puede surgir la interrogacin sobre si nuestra
presuposicin es razonable, y la contestacin ser afirmativa.

DIVERSAS FORMAS DE NEGACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Los estudiantes de Religiones Comparadas y los misioneros con frecuencia dan

testimonio de la realidad de que la idea de Dios es prcticamente universal en la
raza humana. Se encuentra hasta en las naciones y tribus menos civilizadas del
mundo. Sin embargo, esto no quiere decir que no haya individuos que nieguen
completamente la existencia de Dios segn se nos ha revelado en la Escritura: un
Ser Personal existente por s, consciente de infinitas perfecciones, que hace todas
las cosas de acuerdo con un plan predeterminado.
CAPITULO 2: NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS

La Iglesia Cristiana confiesa, por una parte, que Dios es el Incomprensible, y por la
otra que puede ser conocido, y que conocerlo es un requisito absoluto para ser
salvo. Admite la fuerza de la pregunta de Sofar: "Descubrirs t los secretos de
Dios? Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso?", Job 11: 7. Y siente que no
encuentra respuesta a la pregunta de Isaas: "A qu, pues haris semejante a
Dios, o qu imagen le compondris?" Isaas 40: 18.

LA NEGACIN DE NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS

Sobre diferentes razones se ha negado la posibilidad de que conozcamos a Dios.

Esta negacin generalmente descansa sobre las supuestas limitaciones de las
facultades humanas de conocimiento, aunque tal negacin ha sido presentada en
varias formas diferentes. Su principal reducto consiste en declarar que el intelecto
humano es incapaz de conocer cosa alguna de aquellas que se encuentran ms
all de los fenmenos naturales y como escondidas por ellos, teniendo que ser,
consecuentemente, ignorante de las cosas suprasensibles y divinas.

EL CONOCIMIENTO DE DIOS, LO COMUNICA AL HOMBRE EL MISMO DIOS

En el estudio de todas las otras ciencias el hombre se coloca por encima del
objeto de su investigacin y activamente extrae de ella su conocimiento por medio
de cualquier mtodo que le parezca ms apropiado; pero en teologa no se coloca
por encima, sino bajo el objeto de su conocimiento. En otras palabras, el hombre
puede conocer a Dios nicamente hasta donde Dios se hace conocer.

NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS ES INNATO Y ADQUIRIDO

Se acostumbra hacer una distincin entre el conocimiento innato de Dios y el

adquirido. Estrictamente hablando no es una distincin lgica, porque en ltimo
anlisis todo conocimiento humano es adquirido. Las doctrinas de las ideas
innatas pertenecen a la filosofa ms que a la teologa.

LA REVELACIN GENERAL Y LA ESPECIA

La Biblia da testimonio de una doble revelacin de Dios: una revelacin tanto en la

naturaleza que nos rodea, como en la conciencia humana y en el providencial
gobierno del mundo. La otra revelacin se encuentra incorporada en la Biblia
como Palabra de Dios.
Esta da testimonio de la primera en pasajes como los siguientes: "Los cielos
cuentan la gloria de Dios y la expansin denuncia la obra de sus manos. El un da
emite palabra al otro da, y la una noche a la otra noche declara sabidura" Sal 19:
1, 2. "Si bien no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo bien, dndonos lluvias
del cielo y tiempos fructferos, hinchiendo de mantenimiento y de alegra nuestros
corazones". Hechos 14: 17. "Porque lo que de Dios se conoce, a ellos es
manifiesto, porque Dios se lo manifest.
CAPITULO 3: RELACIN ENTRE EL SER Y LOS ATRIBUTOS DE DIOS

Este es el mtodo ms comn y el que se sigue en la Synopsis Purioris

Theologiae, como tambin en las obras de Turretin, a Marck, Brakel, Bavinck,
Hodge y Honig. La diferencia de trato para el tema no es indicacin de que exista
entre esos autores algn grave y fundamental desacuerdo. Todos ellos coinciden
en que los atributos no son meros nombres que no corresponden a la realidad
alguna, ni partes separadas de un Dios compuesto, sino esencialmente cualidades
en las que el Ser de Dios se revela y mediante las cuales puede ser identificado.
La nica diferencia podra ser que unos tratan ms que otros de distinguir entre el
Ser de Dios y sus atributos.

EL SER DE DIOS

Es del todo evidente que el Ser de Dios no admite definicin alguna. Para definir a
Dios lgicamente, tendramos que comenzar por buscar un elevado concepto bajo
el cual Dios pudiera coordinarse con otros conceptos)' luego sealar las
caractersticas que fueran aplicables nicamente a Dios. Semejante definicin
gentico sinttica no puede darse de Dios puesto que Dios no es una de varias
especies de dioses que pueda reducirse a un simple gnero. Lo que resulta ms
posible es una definicin analtica descriptiva.

POSIBILIDAD DE CONOCER EL SER DE DIOS

De lo antedicho resulta evidente que la investigacin acerca de la posibilidad de

conocer a Dios en la esencia de su Ser atrajo la atencin de los mejores intelectos
de la Iglesia desde los primeros siglos. Y la opinin unnime de la Iglesia Primitiva,
de la de la Edad Media y de la de la Reforma era que Dios en su ms ntimo ser
es el Incomprensible. Y en algunos casos el lenguaje que se usa para declararlo
es tan fuerte que parece no admitir ningn grado de conocimiento del Ser de Dios.

EL SER DE DIOS REVELADO EN SUS ATRIBUTOS

De la simplicidad de Dios se sigue que El y sus atributos son uno solo. Los
atributos no pueden ser considerados como otras tantas partes que entran en la
composicin de Dios, porque Dios no est compuesto de varias partes como los
hombres. Tampoco pueden considerarse como algo agregado al Ser de Dios, por
ms que el vocablo derivado de ad y tribuere, parecera que apunta en esa
direccin; puesto que jams podra aadirse algo al Ser de Dios, siendo que es
eternamente perfecto. Se acostumbra decir en teologa que los atributos de Dios
son Dios mismo segn se nos ha revelado. Los escolsticos insistan en el hecho
de que Dios es todo lo que tiene. l tiene vida, luz, sabidura, amor, justicia, y con
base en la Escritura podemos decir que l es vida, luz, sabidura, amor y justicia.
Adems, afirmaban los escolsticos que toda la esencia de Dios es idntica con
cada uno de sus atributos, de manera que el conocimiento de Dios es Dios, la
voluntad de Dios es Dios, etc.
CAPITULO 4: LOS NOMBRES DE DIOS

En tanto que la Biblia registra diversos nombres de Dios, tambin nos habla del
nombre de Dios, en singular, como por ejemplo, en las siguientes declaraciones.
"No tomars el nombre del Seor tu Dios en vano", xodo 20: 7; "Cun grande es
tu nombre en toda la tierra", Salmo 8: 1; "Conforme a tu nombre, oh Dios, as es tu
loor", Salmo 48: 10; "Su nombre es grande en Israel", Salmo 76: 1; "Torre fuerte
es el nombre de Jehov: a El correr el justo y ser levantado", Prov. 18: 10.

LOS NOMBRES DEL ANTIGUO TESTAMENTO Y SU SIGNIFICADO

'EL, 'ELOHIM Y 'ELYON

El ms sencillo nombre por el que Dios se designa en el Antiguo Testamento es

'El, que posiblemente se deriva de 'ul, ya tenga el sentido de ser primero, ser
seor" o de ser fuerte y poderoso. El nombre 'Elohim (plural) es 'Eloah (en
singular) y probablemente se deriva de aquella misma raz, o de 'alah, que
significa, ser herido de temor; y por tanto, designa a Dios como el fuerte y
poderoso, o como el que debe ser temido.

'ADONA

El significado de este nombre se relaciona con el de los anteriores. Se deriva, bien

de dun (se pronuncia din) o de 'adan, siendo en ambos casos su significado,
juzgar, gobernar, y por eso sirve para designar a Dios, el todopoderoso Regente, a
quien estn sujetas todas las cosas y ante quien el hombre se relaciona como
siervo.

SHADDAI Y 'EL SHADDAI

El nombre Shaddai se deriva de "shadad", que significa ser poderoso, y sirve para
indicar a Dios, el poseedor de toda potencia en el cielo y en la tierra. Otros, sin
embargo, lo hacen derivar de shad, que significa seor. En un punto muy
importante difiere de 'Elohim, el Dios de la creacin y de la naturaleza.

LOS NOMBRES DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO Y SU

INTERPRETACIN

THEOS

El Nuevo Testamento tiene los equivalentes griegos de los nombres del Antiguo
Testamento. Para 'El, 'Elohim y Elyon tiene Theos que es el nombre que ms
comnmente se aplica a Dios. Como ' Elohim, tambin Theos poda adaptarse
para usarse respecto a los dioses gentiles, aunque estrictamente hablando
expresa esencialmente la deidad.
CAPITULO 5: LOS ATRIBUTOS DE DIOS EN GENERAL

No es ideal el nombre "Atributos", puesto que transfiere la nocin de aadir o

asignar algo a uno, y por tanto, se presta para crear la nocin de algo que se
aade al Ser Divino. Sin duda el trmino "propiedades" es mejor, sirviendo para
sealar algo que es propio de Dios, y de Dios solamente. Como es natural, hasta
donde algunos de los atributos son comunicables, el carcter absoluto de lo propio
se debilita, puesto que hasta esos puntos algunos de esos atributos dejan de ser
propios de Dios en el sentido absoluto de la palabra.

MTODOS PARA DETERMINAR LOS ATRIBUTOS DE DIOS.

En su intento de construir un sistema de teologa natural, los escolsticos
afirmaban tres maneras para determinar los atributos de Dios, a las que dieron la
designacin siguiente:

1. Va Causalitatis
2. Via negationis
3. Via eminentae

Por la primera, la senda de la causalidad, nos levantamos desde los efectos que
vemos en el mundo que nos rodea, hasta la idea de la primera causa; desde la
contemplacin de la creacin hasta la idea de un Todopoderoso Creador; y desde
la observacin del gobierno moral del mundo hasta la idea de un poderoso y sabio
Gobernante. Por la segunda, la senda de la negacin, removemos de nuestra idea
de Dios todas las imperfecciones que vemos en sus criaturas como inconsistentes
con la idea de un Ser Perfecto y le adscribimos todas las opuestas perfecciones.
Apoyndonos en este principio hablamos de Dios como independiente, infinito,
incorpreo, inmenso, inmortal e incomprensible. y finalmente, por la tercera, la
senda de la eminencia, adscribimos a Dios, en el ms eminente grado, las
relativas perfecciones que descubrimos en el hombre, segn el principio de que lo
que existe es un efecto que preexiste en su causa, y todava ms, en el absoluto
sentido de la palabra, en Dios, como el Ser ms perfecto. Este mtodo puede
apelar a algunos porque procede de lo conocido a lo desconocido, pero no es el
mtodo adecuado para la teologa dogmtica. Tiene su punto de partida en el
hombre y formula sus conclusiones partiendo de lo que encuentra en el hombre
para llegar a lo que se encuentra en Dios. Y hasta donde lo hace as, resulta el
hombre la medida de Dios. Ciertamente ste no es el procedimiento del mtodo
teolgico.

DIVISIONES QUE SUGERIMOS PARA LOS A TRIBUTOS.

El problema de la clasificacin de los atributos divinos ha cautivado durante mucho

tiempo la atencin de los telogos. Diversas clasificaciones se han sugerido, la
mayor parte de las cuales distinguen dos clases generales. Estas clases se
distinguen por diferentes nombres y representan diferentes puntos de vista; pero
sustancialmente son una misma en las diversas clasificaciones.
CAPITULO 6: LOS ATRIBUTOS INCOMUNICABLES

Ha sido muy comn en la teologa, hablar de Dios como del Ser Absoluto. Al
mismo tiempo resulta que el trmino "absoluto" es ms caracterstico de la filosofa
que de la teologa. En la metafsica, el trmino "el Absoluto" es una designacin
para la ltima base de toda existencia; y se piensa a veces que el Absoluto de la
filosofa y el Dios del tesmo son uno y el mismo.

LA PROPIA EXISTENCIA DE DIOS

Dios existe por s mismo. La base de su existencia se encuentra en el mismo. A

veces, esta idea se expresa diciendo que l es causa sui (su propia causa); pero
esta expresin difcilmente puede ser acertada, puesto que Dios no tiene causa; El
existe por la necesidad de s propio y por tanto, necesariamente. El hombre, al
contrario, no existe necesariamente, y tiene la causa de su existencia fuera de s
mismo, La idea de la propia existencia de Dios se expresaba generalmente por el
vocablo aseitas, que significa que tiene su origen en s mismo, pero los telogos
reformados casi generalmente sustituyeron esta expresin por el vocablo in
dependen tia (independencia) , que expresa que Dios no es solamente
independiente en su Ser, sino que tambin lo es en todo posible aspecto: en sus
virtudes, decretos, obras, etc.

LA INMUTABILIDAD DE DIOS

La inmutabilidad de Dios es necesaria concomitante de su Aseidad. La

inmutabilidad es aquella perfeccin por medio de la cual, Dios se despoja de todo
cambio no solamente en su Ser, sino tambin en sus perfecciones, propsito y
promesas. En virtud de este atributo queda exaltado sobre todos los sucesos, y
est libre de todo aumento o disminucin, de todo crecimiento o decadencia en su
Ser y en sus perfecciones. Su conocimiento y planes, sus principios morales y
voliciones permanecen para siempre los mismos.

LA INFINIDAD DE DIOS

La infinidad de Dios es aquella perfeccin suya por medio de la cual queda libre de
todas las limitaciones. Al atribuirla a Dios negamos que haya o pueda haber
algunas limitaciones para el Ser Divino o para sus atributos. En la infinidad se
implica que Dios no puede estar limitado por el Universo, por el tiempo espacio del
mundo, o confinado al Universo.

SU ABSOLUTA PERFECCIN
Esta es la infinidad del Ser Divino considerada en s misma. No debe entenderse
en sentido cuantitativo, sino cualitativo; ella califica todos los atributos
comunicables de Dios. El poder infinito no es un quantum absoluto, sino una
inagotable potencia de poder; y la infinita santidad no es un ilimitado quantum de
santidad, sino una santidad que est cualitativamente libre de toda limitacin o
defecto.
CAPITULO 7: LOS ATRIBUTOS COMUNICABLES

Si los atributos discutidos en el captulo anterior sealaron la importancia del Ser

absoluto de Dios, los que ahora tenemos que considerar insisten sobre su
naturaleza personal. En los atributos comunicables, Dios sobresale como un Ser
moral, consciente, inteligente, libre; un Ser personal en el ms alto sentido de la
palabra. Durante mucho tiempo este asunto ha cautivado la atencin de los
filsofos, y todava es asunto de debate si la idea de una existencia personal es
consistente con la idea de lo absoluto.

EL CONOCIMIENTO DE DIOS

El conocimiento que Dios tiene puede definirse como aquella perfeccin divina por
media de la cual, El, en una manera completamente nica, se conoce y conoce
todas las cosas posibles y actuales en un acto sencillsimo y eterno.

LA SABIDURA DE DIOS

La sabidura de Dios puede considerarse como un aspecto particular de su

conocimiento. Es del todo evidente que conocimiento y sabidura no son la misma
cosa, aunque si estn ntimamente relacionados. No siempre se encuentran
juntos. Un hombre inculto puede sobrepasar en sabidura a un erudito. El
conocimiento se adquiere por medio del estudio, pero la sabidura es el resultado
del conocimiento intuitivo de las cosas.

LA BONDAD DE DIOS

Casi siempre se trata como un concepto genrico que incluye algunas variedades
y las cuales se distinguen de acuerdo con el objeto de cada una. La bondad de
Dios no debe confundirse con su ternura, ya que esta expresa un concepto ms
restringido. Hablamos de algo como bueno cuando responde en todas sus partes
al ideal.

EL AMOR DE DIOS.

Cuando la bondad de Dios se manifiesta hacia sus criaturas racionales asume el

ms alto carcter de amor, y este amor tambin se distingue conforme a los
objetos en que termina. Para distinguirlo de la bondad de Dios en general, puede
definirse como aquella perfeccin de Dios que lo impele eternamente a
comunicarse. Pues que Dios es absolutamente bueno en s mismo, su amor no
puede hallar perfecta satisfaccin en ningn objeto que carezca de absoluta
perfeccin. El ama a sus criaturas racionales a causa de s mismo, o para
expresarlo en otra forma: Se ama en ellas; las virtudes de l, las ama en ellas; el
trabajo de l, lo ama en ellas; los dones de l, los ama en ellas.
CAPITULO 8: LA SANTA TRINIDAD

LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD EN LA HISTORIA

La Doctrina de la Trinidad siempre ha estado erizada de dificultades y por tanto no

causa asombro que la Iglesia en su intento de definirla, repetidamente haya sido
tentada a racionalizarla, formulndola en trminos que estaban lejos de hacer
justicia a los datos de la Escritura.

EL PERIODO ANTERIOR A LA REFORMA

Los judos de la poca de Jess insistan reciamente en la unidad de Dios, y esta

insistencia se introdujo en la Iglesia cristiana.

LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD EN LA HISTORIA

La Doctrina de la Trinidad siempre ha estado erizada de dificultades y por tanto no

causa asombro que la Iglesia en su intento de definirla, repetidamente haya sido
tentada a racionalizarla, formulndola en trminos que estaban lejos de hacer
justicia a los datos de la Escritura.

EL PERIODO ANTERIOR A LA REFORMA

Los judos de la poca de Jess insistan reciamente en la unidad de Dios, y esta

insistencia se introdujo en la Iglesia cristiana.

DIOS COMO TRINIDAD EN UNIDAD

La palabra trinidad no solo indica cantidad de tres, sino que tambin implica la
unidad de los tres. En este concepto se usa como trmino tcnico en la teologa.

LA PERSONALIDAD DE DIOS Y LA TRINIDAD

Como dejamos sentado en el captulo anterior, los atributos comunicables de Dios

dan importancia a su personalidad, puesto que lo revelan como un Ser racional y
moral. En la Escritura su vida surge claramente ante nosotros como una vida
personal, y por consiguiente, es de la mayor importancia sostener la personalidad
de Dios, porque sin ella no puede haber religin en el sentido verdadero de la
palabra, ni oracin, ni comunin personal, ni segura confianza, ni confiada
esperanza.

FORMULACIN DE LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD

La doctrina de la Trinidad puede discutirse mejor y brevemente, relacionndola

con varias proposiciones, que juntas constituyen un eptome de la fe de la Iglesia
en relacin con este punto.
CAPITULO 9: LOS DECRETOS DIVINOS EN GENERAL

La teologa reformada insiste en la soberana de Dios en virtud de la cual l ha

determinado soberanamente desde la eternidad todo lo que tiene que acontecer y
ejecuta su soberana voluntad en toda su creacin, tanto la natural como la
espiritual, de acuerdo con su plan determinado. Esta teologa concuerda
plenamente con Pablo cuando dice que Dios "hace todas las cosas segn el
consejo de su voluntad", Ef. 1: 11.

LA NATURALEZA DE LOS DECRETOS DIVINOS

El decreto de Dios puede definirse con el 'Catecismo Menor de Westminster,

como: "Su propsito eterno, segn el consejo de su propia voluntad, en virtud del
cual ha pre ordenado para su propia gloria todo lo que sucede.

LA RELACIN DEL DECRETO CON EL CONOCIMIENTO DE DIOS

El decreto de Dios guarda la ms estrecha relacin con el conocimiento divino.

Hay en Dios, como hemos visto, un conocimiento necesario que concluye todas
las causas posibles sus resultados. Este conocimiento proporciona el material
para el decreto, y es la fuente de donde Dios extrajo los pensamientos que
deseaba objetivar.

EL DECRETO RELACIONA A DIOS Y AL HOMBRE

Ante todo, el decreto tiene referencia a las obras de Dios. Sin embargo, est
limitado a las opera ad extra, o actos transitivos de Dios, y no pertenece a la
esencia del Ser de Dios ni a las actividades inmanentes dentro del Ser Divino que
desembocan en las distinciones trinitarias.

EL DECRETO PARA ACTUAR NO ES EL ACTO MISMO

Los decretos son manifestaciones y ejercicios internos de los atributos divinos,

que convierten en seguro el futuro de las cosas; pero este ejercicio de la volicin
inteligente de Dios no debe confundirse con la realizacin de sus objetos en la
creacin, providencia y redencin.

HACE A DIOS EL AUTOR DEL PECADO

Esto, si fuera verdad, naturalmente, sera una objecin insuperable, porque Dios
no puede ser el autor del pecado. Esto se deduce igualmente de la Escritura, Sal
92: 15; Ec. 7: 29 ; Santo 1: 13; 1 Juan 1: 5, de la ley de Dios que prohbe todo
pecado, y de la santidad de Dios. Pero el cargo no es verdadero; el decreto
solamente hace a Dios el autor de seres morales libres, mismos que son los
autores del pecado. Dios decreta mantener la libre agencia de stos; regular las
circunstancias de sus vidas, y permitir que la libre agencia se ocupe en multitud de
actos de los cuales algunos son pecaminosos.
CAPITULO 10: LA PREDESTINACIN

Al pasar de la discusin del decreto divino al de la predestinacin, todava

seguimos tratando el mismo asunto; pero hemos pasado de lo general a lo
particular. La palabra "predestinacin" no siempre se usa en el mismo sentido.
Algunas veces se emplea simplemente como sinnimo de la palabra genrica
"decreto". En otros casos sirve para designar el propsito de Dios respecto a todas
sus criaturas morales. Sin embargo, con ms frecuencia denota "el consejo de
Dios con respecto a los hombres cados, incluyendo la soberana eleccin de
algunos y la justa reprobacin del resto". En la presente discusin se usa
principalmente en este ltimo sentido, aunque no tan completamente que se
excluya el segundo de los significados que hemos anotado.

LA DOCTRINA DE LA PREDESTINACIN EN LA HISTORIA.

Hasta la poca de Agustn la predestinacin no constituy en la historia un asunto

importante de discusin. La mencionan los primitivos Padres de la Iglesia pero no
parece que tuvieran de ella un concepto muy claro. En lo general la consideran
como la presciencia de Dios con referencia a las acciones humanas, base sobre la
cual Dios determina el futuro destino de los hombres. De aqu que fue posible para
Pelagio apelar a algunos de aquellos primitivos Padres. "Segn Pelagio" dice
Wiggers, "la pre ordenacin para salvacin o para condenacin se funda en la
presciencia. Consecuentemente no admita una 'predestinacin absoluta', sino en
todo sentido una 'predestinacin condicionar".

El punto de vista de Agustn encontr mucha oposicin, particularmente en

Francia, en donde los semipelagianos, aunque admitan la necesidad de la gracia
divina para la salvacin, reafirmaron la doctrina de una predestinacin basada en
la presciencia. Y aquellos que tomaron la defensa de Agustn se sintieron
constreidos a rendirse en algunos puntos importantes. Fracasaron en hacer
justicia a la doctrina de una doble predestinacin.
Solamente Gottschalk y unos cuantos de sus amigos mantuvieron sta; pero
pronto fue silenciada su voz y el semipelagianismo gan la victoria cuando menos
entre los dirigentes de la Iglesia.

LAS PALABRAS GRIEGAS PRO ORIZEIN Y PROMISMOS.

Estas palabras siempre se refieren a la predestinacin absoluta. A diferencia de

otras palabras requieren verdaderamente un complemento. La pregunta surge
naturalmente, Preordenados para qu? Estas palabras siempre se refieren al pre
ordenacin que afecta a los hombres a determinado fin, y por la Biblia sabemos la
evidencia de que tal fin puede ser bueno o malo, Hech. 4: 28; Ef. 1: 5. Sin
embargo, el fin a que estas palabras se refieren no es necesariamente el ltimo
fin, sino que con ms frecuencia se trata de un final en el tiempo, el que a su vez
sirve para llegar al ltimo fin, Hech. 4: 28; Rom. 8: 29; I Cor. 2: 7; Ef. 1: 5 y 11.
 Historia del Cristianismo en Guatemala

Guatemala no tiene religin oficial, ya que la Constitucin Poltica de 1985 declara

que el pas es un estado laico. El pas tampoco cuenta con un censo oficial acerca
de la afiliacin religiosa, aunque las estadsticas sealan que la religin cristiana
predomina en el territorio, alcanzando entre un ochenta y siete1 y un ochenta y
ocho por ciento.2 Contrastando con lo anterior, Guatemala -junto a Costa Rica-
tambin sera uno de los pases menos religiosos de Centroamrica; reunidos los
agnsticos (0.93 %), ateos (0.84 %) y no religiosos entre todos oscilaran entre un
9 % de la poblacin.1 Otras creencias como las religiones tnicas (0.84 %),
espiritistas (0.21 %) y dems alcanzaran juntas hasta un tres por ciento de
guatemaltecos.

Los feligreses cristianos en Guatemala se encuentran divididos en dos grandes

grupos: catlicos y evanglicos. El porcentaje entre estos dos grupos vara
dependiendo la fuente de las encuestas; segn datos del XXI Censo de
Guatemala de 2002 el cristianismo ms profesado era el catlico; por su parte los
datos oficiales recientes de la Iglesia catlica y la asociacin Ayuda para la Iglesia
necesitada, el cristianismo predominante se rene al agrupar a las diferentes
confesiones protestantes, siendo la denominacin con mayor nmero de
miembros la iglesia pentecostes o pentecostal.3 4 5 Finalmente, en los ltimos
aos las encuestas han posicionado a los cristianos catlicos y cristianos
evanglicos en porcentajes similares (4 de cada 10), segn datos del ao 2013
habra entre cuarenta y siete por ciento de cristianos catlicos, y un cuarenta por
ciento de cristianos protestantes evanglicos; mientras que en otras encuestas
publicadas en el ao 2014 la -de por s, poca- diferencia seran an ms acortada,
quedando con cuarenta y cinco por ciento los cristianos catlicos y cuarenta y uno
por ciento los cristianos evanglicos.

En datos globales Guatemala tendra entre cuarenta y cuatro por ciento de

poblacin catlica, con una igualdad con la agrupacin de denominaciones
protestantes -en su mayora de tendencia pentecostal evanglico-, cuyos fieles
suman el cuarenta y cuatro por ciento de los guatemaltecos, y que se mantienen
en aumento desde la dcada de 1960.

Apoyados en estos datos, la nacin guatemalteca tendra entre 86 y 88 % de

cristianos en total, y mundialmente Guatemala est posicionada entre las 20 o 25
naciones mas cristianas del mundo. Sin embargo, en Amrica Latina, la situacin
cambia ya que la mayora de los pases latinos poseen ms de un 90 % de
cristianos, en concreto, Guatemala es ms cristiana que El Salvador -85,4 %-,
Nicaragua -84 %-, Repblica Dominicana -82 %-, Argentina -80 %-, Chile -70 %- y
Uruguay -50 %-.

Historia

Antes de la llegada de los conquistadores espaoles, las culturas mayenses en la

regin eran politestas y tenan arraigadas costumbres religiosas. Luego, durante
la poca de la Colonia Espaola el poder econmico y poltico de las rdenes del
Clero regular de la Iglesia catlica, entonces religin oficial del Imperio Espaol,
era considerable al punto que el Arzobispo de Guatemala era una de las tres
principales autoridades del Reino de Guatemala junto con el presidente de la Real
Audiencia, representante de la Corona Espaola y el Ayuntamiento,
representantes de los criollos guatemaltecos. Estos tres poderes se mantenan
constantes pugnas pues los criollos consideraban que los representantes de la
corona estaban usurpando un poder que por derecho les corresponda a ellos,
como descendientes directos de los conquistadores. En las capitales del reino de
Guatemala lleg a haber veinticuatro iglesias de las diferentes rdenes, sin contar
las parroquias y ermitas de los alrededores.
El poder de la Iglesia catlica empez a disminuir cuando el rey de Espaa
promulg las reformas borbnicas en 1765 para disminuir el poder la de los
religiosos en el Imperio, y luego expuls a los jesuitas de todos los territorios del
Imperio en 1767. Tras la independencia del Reino de Guatemala, se formaron dos
partidos en la regin:

1. Conservador: conformado por los criollos de la provincia de Guatemala, que

eran los ms poderosos durante la colonia por tratar comercialmente con Espaa,
y las rdenes del Clero Regular que todava permanecan en Guatemala y que
eran grandes terratenientes.

2. Liberal: conformado por los criollos del resto de provincias en el reino,

quienes eran vistos despectivamente por los criollos guatemaltecos por dedicarses
a las labores de encomienda y agricultura.

Las luchas que se libraron entre liberales y conservadores se extendieron hasta

1840, luego de que se hubieran impuesto los liberales en toda la Federacin
Centroamericana y hubieran atacado los intereses econmicos de las rdenes
regulares por medio de expropiaciones de sus haciendas, ingenios, molinos y
monasterios. En Guatemala, los conservadores encontraron un adalid en el
general Rafael Carrera, quien expuls al lder liberal Francisco Morazn de
Guatemala, restituy sus posesiones a las rdenes regulares, fund la Repblica
de Guatemala en 1847 e implement un rgimen que tard hasta 1871. Durante
este tiempo, el poder de las rdenes regulares en Guatemala fue considerable, e
incluso retornaron los jesuitas a Guatemala. La unin centroamericana que
pretendan los liberales tuvo que esperar hasta que muriera Carrera para seguir
con sus intentos de integracin, ya que el general guatemalteco nunca pudo ser
derrotado.
Cuando llegaron los liberales al poder nuevamente en 1871 al mando de los
generales Miguel Garca Granados y Justo Rufino Barrios, volvieron a atacar a sus
rivales conservadores de las rdenes del clero regular, esta vez expulsando a las
rdenes, convirtiendo los monasterios en edificios pblicos, expropiando sus
haciendas y empresas para distribuirlas entre los lderes liberales y otorgando
libertad de cultos. A pesar de esto, y de los continuos roces entre los arzobispos
guatemaltecos y el gobierno del pas, la religin catlica continu siendo
mayoritaria en Guatemala debido a que las parroquias e iglesias pasaron a manos
del Clero secular que mantuvo la religiosidad en los guatemaltecos.
Esta situacin se mantuvo hasta 1954, cuando el entonces arzobispo Mariano
Rossell y Arellano se ali con el Movimiento de Liberacin Nacional en su lucha
mercenaria para derrocar al gobierno socialista de Jacobo Arbenz Guzmn. Rosell
y Arellano, siguiendo los lineamientos macartistas que imperaban en los Estados
Unidos en ese entonces, acus al gobierno de ser comunista y ateo e incluso
mand a constuir una rplica del Cristo Negro de Esquipulas, la cual fue llevada
en peregrinacin por toda Guatemala para rogar por el fin del comunismo en el
pas.9 Trar el derrocamiento de Arbenz, la Iglesia catlica obtuvo considerables
beneficios en la Constitucin que fue aprobada en 1956, especialmente la
capacidad jurdica para tener propiedades.
Con estos beneficios, hubo un auge en el catolicismo en el pas, con
construcciones de fastuosos catlicos privados como el Liceo Guatemala de los
maristas y el Liceo Javier de los jesuitasa Tambin se cre la Universidad Rafael
Landvar de los jesuitas en 1961. Pero para entonces, la influencia catlica en la
poblacin guatemalteca haba disminuido considerablemente, y se inici el auge
de las iglesias protestantes. Estas se han mantenido constantemente en ascenso,
a pesar de visitas de peregrinacin del papa Juan Pablo II, quien visit Guatemala
en tres oportunidades.
Hay fluctuacin de datos especficamente entre la cantidad mayoritaria cristiana y
los no religiosos, ya que en las encuestas no siempre se especifica si los
encuestados se consideran o no cristianos por estar bautizados y luego no
practicar religin alguna. Algo similar pasa en las comparaciones de encuestas
entre el porcentaje de cristianos catlicos y el de los que practican las llamadas
religiones tnicas (en su mayora religiones mayas); los encuestados no siempre
especifican por qu se consideran en un grupo y no en otros, tampoco se
profundiza en la intencin con que realizan sus prcticas que pueden ser de
apariencia pagana pero tener trasfondo cristiano, o viceversa.

Iglesia catlica

El catolicismo fue trado a las Amricas por los conquistadores espaoles en el

siglo xvi, quienes a diferencia de las otras naciones colonialistas en Europa
insistan en convertir a los nativos de sus colonias a la religin del Estado. En ese
tiempo, la Iglesia catlica tena un poder absoluto sobre los sbditos de la corona
espaola y las autoridades eclesisticas eran tan importantes como los reyes de
Espaa.25 Al Reino de Centroamrica llegaron las principales rdenes religiosas
del Clero Regular, las cuales tuvieron un considerable poder poltico y econmico,
siendo propietarios de considerables extensiones de tierra, encomiendas, ingenios
azucareros y edificios en la capital del Reino, principalmente en Santiago de los
Caballeros de Guatemala y luego en la Nueva Guatemala de la Asuncin.

Protestantismo

Los primeros cristianos protestantes que llegaron a Centroamrica fueron los

bucaneros y corsarios que perseguan a las flotas espaolas que salan de los
puertos en el Atlntico hacia Espaa. En Guatemala, el mayor asentamiento ingls
fue Belice; el rea que ocupa Belice en la pennsula de Yucatn nunca fue
ocupada por Espaa o Guatemala, aunque Espaa efectu algunas expediciones
exploratorias en el siglo xvi que le sirvieron de base para luego reclamar el rea
como suya; Guatemala simplemente hered ese argumento para reclamar el
territorio, pese a que nunca envi expediciones al rea luego de la independencia
debido a las guerras que se produjeron en Centroamrica entre 1821 y 1860.186
Por su parte, los ingleses haban establecido pequeos asentamiento desde
mediados del siglo xvii, principalmente para bases de bucaneros y luego para
explotacin maderera; los asentamientos nunca fueron reconocidos como colonias
britnicas aunque estaban de alguna forma regidos por el gobierno ingls en
Jamaica.. En el siglo xviii Belice se convirti en el principal punto de contrabando
en Centro Amrica aunque luego los ingleses reconocieron la soberana espaola
de la regin por medio de los tratados de 1783 y de 1786, a cambio de que se
terminaran las hostilidades con Espaa y que los espaoles autorizaran a los
sbditos de la corona britnica a explotar las maderas preciosas que haba en
Belice.

Tras la independencia de la regin centroamericana de la corona espaola en

1821, Belice se convirti en la punta de lanza de la penetracin comercial britnica
en el istmo centroamericano; casas comerciales inglesas se establecieron en
Belice e iniciaron unas prsperas rutas comerciales con los puertos caribeos de
Guatemala, Honduras y Nicaragua.

Los liberales tomaron el poder en Guatemala en 1829 tras vencer y expulsar a los
miembros del Clan Aycinena y el clero regular de la Iglesia Catlica e iniciaron un
reclamo formal pero infructuoso sobre la regin belicea; esto, a pesar de que por
otra parte, Francisco Morazn -entonces presidente de la Federacin
Centroamericana- en lo personal inici tratos comerciales con los ingleses, en
especial el comercio de caoba. En Guatemala, el gobernador Mariano Glvez
entreg varias concesiones territoriales a ciudadanos ingleses, entre ellos la mejor
hacienda de la Verapaz, Hacienda de San Jernimo; estos tratos con britnicos
fueron aprovechados por los curas prrocos catlicos en Guatemala -ya que el
clero secular no haba sido expulsado por no tener propiedades ni poder poltico-
para acusar a los liberales de hereja e iniciar una revolucin campesina contra los
herejes liberales y a favor de la verdadera religin. Cuando lleg Rafael Carrera
al poder en 1840 luego del triunfo de la revolucin, no solamente no continu con
los reclamos sobre el territorio beliceo, sino que estableci un consulado
guatemalteco en la regin para velar por los intereses de Guatemala en ese
importante punto comercial. El comercio beliceo fue preponderante en la regin
hasta 1855, en que los colombianos construyeron un ferrocarril transocenico en
Panam en 1855, permitiendo que el comercio fluyera ms eficientemente en los
puertos del Pacfico guatemalteco; a partir de este momento, Belice empez a
declinar en importancia.

A fin de poder expulsar al filibustero estadounidense William Walker

definitivamente de Centroamrica, el presidente Rafael Carrera se vio obligado a
solicitar armas a Inglaterra, la que a cambio lo forz a definir los lmites con Belice.
El 30 de abril de 1859 se celebr la convencin entre los representantes de Gran
Bretaa y Guatemala para definir los lmites con Belice, tras la cual se emiti un
decreto en el que Guatemala se vio favorecida en el artculo sptimo, que estipula
que Inglaterra abrira por su cuenta una va de comunicacin terrestre de la ciudad
de Belice hasta la ciudad de Guatemala. La carretera jams se construy porque
los conservadores no se pusieron de acuerdo con los beliceos en la ubicacin
exacta de la misma y luego, cuando los liberales tomaron el poder en 1871
declararon nulo el tratado porque no se haba construido la carretera.

Presbiterianos
La primera denominacin protestante oficialmente aceptada en Guatemala fue el
Presbiterianismo, siendo fundada el ao de 1882 por el misionero John Clark Hill,
para ese entonces eran minora y slo se conocida en la Ciudad de Guatemala.
De 1882 a 1940 la poblacin evanglica representaba a cerca del 2 por ciento de
la poblacin guatemalteca. Barrios abri las puertas de Guatemala a la migracin
de misioneros evanglicos en este pas porque el protestantismo representaba un
sistema de educacin que sustituyera el escolstico de los jesuitas; para ello era
necesario tomar el camino de la educacin pragmtica, inclinada ms a la ciencia
y a la tecnologa, para salir del tradicionalismo de las bellas letras.189 El hecho de
Justo Rufino Barrios fuera activo masn no fue antagnico con el protestantismo
de ese tiempo; es ms posean rasgos en comn, por ejemplo: la defensa de la
libertad de culto, declararse en contra del monopolio de la iglesia catlica, las
ideas de los valore ticos, la democracia y su perspectiva terica respeto al
trabajo.
Pese a las restricciones impuestas para el ingreso de nuevas misiones religiosas
extranjeras en el gobierno de Jorge Ubico las denominaciones protestantes se
multiplicaron debido a las divisiones de las iglesias ya existentes y a las pocas
nuevas fundaciones, entre ellas: la Iglesia de Dios del Evangelio Completo (1934)
y Asambleas de Dios (1937), siendo estas la punta de lanza del pentecostalismo
en el pas.

Pentecostales

En 1930 llega la corriente pentecostal a Guatemala y a partir de la dcada de 1940

estas iglesias inician su incursin en los medios de comunicacin. En 1950 la
Misin Centroamericana sac al aire la primera emisora evanglica, Radio Cultural
TGN, que gan rpidamente gran audiencia. Durante esta dcada, las
comunidades continuaron creciendo hacia los departamentos del pas,
principalmente los del occidente y sur de Guatemala. Las primeras organizaciones
pentecostales fueron Asamblea de dios, Iglesia de Dios, Iglesia Cuadrangular,
Prncipe de Paz -de origen guatemalteco-, entre otras.

El 15 de marzo de 1937, durante el gobierno del general Jorge Ubico Castaeda

se organiz el primer Snodo Evanglico; sin embargo, el presidente
guatemalteco se opuso abiertamente al ingreso de nuevas misiones protestantes.
Hasta despus de la Revolucin de 1944 se permiti el ingreso de nuevas
misiones; as, en 1951 -durante el gobierno del coronel Jacobo rbenz Guzmn- el
Snodo Evanglico fue llamado Alianza Evanglica de Guatemala.

En 1963 ocurri el avivamiento de Pentecosts, pues el nmero de creyentes y de

iglesias pentecostales y de otras denominaciones protestantes aument en el
pas; este crecimiento fue provocado por la campaa Evangelismo de Fondo
que se inici en 1962 y que permiti por primera vez en el pas que la iglesia
evanglica guatemalteca tuviera una gran movilizacin. En 1966 el 7 % de los
guatemaltecos ya eran evanglicos y, tras el xito de la primera campaa de
evangelismo a fondo, se celebr la segunda en 1968.

En 1972 se empiezan a preparar las celebraciones del centenario del inicio oficial
de la Iglesia Evanglica en Guatemala: en 1974 se fund la Asociacin
Guatemalteca de Ministros Evanglicos y se inici la cuantificacin de la
membresa. De acuerdo a lo encontrado por la Asociacin en 1940 slo el 2 % de
la poblacin era evanglica; pero esto cambi al punto que en 1978 se calculaba
que aproximadamente el 18 % de la poblacin haba abrazado el protestantismo.
Despus del terremoto de 1976, organizaciones misioneras extranjeras enviaron
voluntarios que dejaron un legado de fe en congregaciones como la iglesia Verbo;
por esa poca, aparecieron varias iglesias neopentecostales -Elim, Fraternidad
Cristriana, Puerta del Cielo, Lluvias de Gracia, Familia de Dios, entre otras- que
con el tiempo fueron adquiriendo gran cantidad de adeptos hasta convertirse en
mega-iglesias.
En el siglo xxi las iglesias pentecostales se han convertido en empresas que
desarrollan estrategias de comercializacin y de distribucin multilateral de bienes
simblicos y religiosos. La evangelizacin pentecostal responde a la necesidad de
articular la diversidad de las tradiciones religiosas existentes y la necesidad de
adoptar nuevas prcticas y discursos que puedan generar mayor inters; esto ha
dado que las iglesias pentecostales y neopentecostales tengan una gran cantidad
de adeptos:

Casa de Dios: trece mil miembros

Fraternindad Cristiana de Guatemala: doce mil quinientos
Ministerios El Shaddai: doce mil miembros.

Iglesia Ortodoxa

El Monasterio Ortodoxo de la Santsima Trinidad-Lavra Mambr fue fundado el 30

de abril del ao 1986 por Madre Ins Ayau Garca y Madre Mara A. La Iglesia
Ortodoxa de Guatemala fue establecida legalmente en el ao de 1995, siendo
establecida por Antonio Chedraoui, Arzobispo de Mxico, Venezuela, Centro
Amrica y el Caribe, las monjas del Monasterio de la Santsima Trinidad y 25
miembros fundadores en el municipio de Amatitln.

Actualmente en el territorio guatemalteco estn presentes varias ramas de la

Iglesia ortodoxa. La ms numerosa es la Iglesia catlica ortodoxa de Guatemala
(ICOG) de 527 000 fieles, teniendo 1 monasterio y 334 templos en Guatemala y el
sur de Mxico, 12 sacerdotes, 250 ministros laicos, 14 seminaristas y 380
catequizadores, perteneciendo administrativamente al Patriarcado de
Constantinopla. La Iglesia ortodoxa de Antioqua tambin tiene en Guatemala un
monasterio con orfanato cerca de la capital y una parroquia.