Coperta coleciei: C.

Stamatoiu

Coperta I cu o icoan a Sfntului Maxim Mrturisitorul -

autor anonim din secolul al XVII-lea

Ediie ngrijit de Preot Ioan Chebuiu

Editura ACADEMOS TRGU-MURE

4300 Trgu-Mure, str. Victor Babe nr. 11
Tel.: 065-210.300

Consilier editorial: Dan Vasiliu

Lector de carte: dr. Cristian Stamatoiu
Copyright Petru Florea
Toate drepturile rezervate

Aprut n 1998
Tiprit sub comanda nr. 2458/1998 la
S.C. MEDIAPRINT S.R.L.
4300 Trgu-Mure, str. Livezeni nr. 6
tel./fax: 065-255.382
 Petru Florea

Opera exegetic a
Sfntului Maxim Mrturisitorul
sau
Sfntul Maxim Mrturisitorul
ca interpret al
Sfinilor Dionisie Areopagitul i
Grigorie Teologul
 INTRODUCERE

Sfntul Maxim Mrturisitorul este unul dintre cei mai impor

tani Sfini Prini ai Bisericii i unul dintre cei mai profunzi gnditori
cretini. El ne-a lsat o oper vast i deosebit de valoroas, ntr-o
vreme n care multe dintre nvturile de credin cretine nu erau nc
clar definite de Biseric. n opera sa Sfntul Maxim expune credina
cea adevrat a Bisericii i o apr pe aceasta de nvturile eretice
care atrgeau pe muli de la dreapta nchinare.
Unii eretici n argumentarea nvturilor lor greite aduceau
pasaje din Sfinii Dionisie Areopagitul i Grigorie Teologul care aparent
sprijineau ereziile lor. n aceast situaie Sfntul Maxim interpreteaz
scrierile Sfinilor Dionisie i Grigorie, dar mai ales pasajele folosite
de eretici n argumentarea ereziilor lor i prezint adevratul neles
al textelor celor doi Sfini Prini anteriori lui, zdrnicind astfel
ncercrile ereticilor de a se sprijini pe acestea.
n lucrarea noastr vom prezenta interpretrile Sfntului Maxim
la textele Sfinilor Dionisie Areopagitul i Grigorie Teologul aduse
de eretici n sprijinul nvturilor lor greite, prin care Maxim
Mrturisitorul smulge din minile ereticilor operele celor doi i le red
Bisericii, fcndu-i pe acetia, din nite autori contestai, nite Sfini
Prini pe deplin acceptai de Biseric i mult apreciai.
Sfntul Maxim interpreteaz pe Sfinii Dionisie i Grigorie
ntr-un mod sublim, dar limbajul Mrturisitorului este foarte greoi i
de multe ori adevrurile exprimate sunt nchise ermetic ca perlele n
cochilia scoicii de pe fundul mrii. De asemenea temele dezvoltate n
comentariile Sfntului Maxim pornind de la scrierile celor doi sunt
amestecate i rspndite n lucrrile sale fr o ordine sistematic i
fr o continuitate ntre ele.
Dorina noastr a fost ca n lucrarea de fa s legm ideile i
temele Sfntului i s le prezentm n capitole unitare, pentru a avea o
viziune general i clar asupra scoliilor Sfntului Maxim Mrturisitorul
la cei doi Sfini Prini anteriori.


 Sfntul Maxim Mrturisitorul interpreteaz pe Dionisie
Areopagitul i Grigorie Teologul, dar se i sprijin pe teologia acestora
ca pe doi piloni de baz ai Bisericii. Trecndu-i prin prisma lui de
gndire, Maxim Mrturisitorul unete ideile celor doi Sfini Prini
realiznd o sintez teologic unic. Am fi putut prezenta separat
comentariile Sfntului Maxim la opera Sfntului Dionisie i separat
scoliile la opera Sfntului Grigorie. Ar fi ieit n acest caz dou pri
foarte apropiate ca i coninut, ns fiecare dintre ele incomplet. Am
preferat astfel s unim aceste comentarii, ntruct autorul lor este unul i
unitar n gndire, iar prin teologia lui Dionisie Areopagitul este ntregit
teologia lui Grigorie Teologul i invers, rezultnd o sintez teologic
de mare profunzime.
Din scrierile Sfntului Grigorie Teologul, pe care Sfntul Maxim
Mrturisitorul le interpreteaz fr vreo ordine sistematic, ci numai
pasajele mai greu de neles sau cele preluate de eretici, Mrturisitorul
preia propoziii sau chiar fraze ntregi. Din opera Sfntului Dionisie
ns, creia Sfntul Maxim i face o interpretare sistematic, pe
lucrri i capitole, Maxim nu preia propoziii sau fraze ntregi, ci
i face o explicaie pe cuvinte, excepie Ambigua capitolul 5 unde
Maxim d un pasaj din epistola Sfntului Dionisie Areopagitul ctre
Gaius monahul (poate de aceea este i tratat aceasta mpreun cu
comentariile Sfntului Maxim la scrierile Lui Grigorie Teologul i
nu mpreun cu comentariile sale la epistolele Sfntului Dionisie).
Din acest motiv pe parcursul prezentei lucrri nu vom ntlni pasaje
ntregi preluate de Sfntul Maxim din lucrrile Sfntului Dionisie i
interpretate, ns vom ntlni propoziii i fraze complete preluate din
scrierile Sfntului Grigorie i explicate de Sfntul Maxim. Oricum noi
vom prezenta teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul pe teme dispuse
n capitole unitare ntr-o form ordonat i curgtoare i vom insera
textele Sfntului Grigorie Teologul interpretate de Sfntul Maxim n
cadrul capitolelor exact unde este locul lor, fr a ntrerupe prin aceasta
cursivitatea ideilor i a temelor. Totui ceea ce prezentm noi aici
nu este ntreaga viziune teologic a Sfntului Maxim din toat opera
sa, ci numai teologia acestuia pornind de la textele Sfinilor Dionisie
Areopagitul i Grigorie Teologul.


 SFNTUL
DIONISIE AREOPAGITUL

Predica Sfntului Apostol Pavel din Areopagul Atenei a cucerit

la cretinism printre alii pe unul din filosofii atenieni, Dionisie
Areopagitul, numit aa pentru c era membru n consiliul Areopagului,
deci era filosof de vaz. Episodul ctigrii lui Dionisie la nvtura
cretin este relatat n Faptele Apostolilor 17,18.
Dionisie Areopagitul devine ucenic al Sfntului Apostol Pavel,
de care este i botezat. Alte date certe despre viaa Areopagitului nu
avem. Au fost emise mai multe ipoteze despre viaa Sfntului. Unii
spun c a ajuns episcopul Atenei, alii pretind c a fost episcop al
Parisului etc. Cu toate c prerile sunt foarte mprite referitor la
biografia Areopagitului, toi cercettorii vieii lui recunosc c acesta
a dus o via sfnt, pe care a ncheiato ca martir al lui Hristos. Ziua
martiriului Sfntului Dionisie este considerat 3 octombrie, cnd se
face i pomenirea lui n calendarul cretin.
Sub numele Sfntului Dionisie Areopagitul au aprut mai multe
scrieri, dintre care unele s-au pstrat pn astzi, iar altele le avem
doar amintite n lucrrile Sfntului care s-au pstrat. Operele pe care
le avem sunt: Despre Numele Divine, Despre Teologia Mistic,
Despre Ierarhia cereasc, Despre Ierarhia Bisericeasc i cteva
Epistole. Lucrrile nepstrate sunt: Schie teologice, Despre
proprietile ngerilor, Despre suflet, Despre judecata dreapt i
dumnezeiasc, Despre teologia cereasc, Despre imnurile divine,
Despre cele inteligibile i cele sensibile i Teologia simbolic.
Taina autorului tratatelor dionisiene nu a putut fi nc
dezlegat, ns opera pstrat sub numele Sfntului Dionisie este
cunoscut n toat lumea cretin i a avut un mare rol n formarea


Sfntul Dionisie Areopagitul, Epistolele, Traducere Pr. Asist. Dr. Vasile
Rduc i Pr. Conf. Dr. Gheorghe Drgulin, Editura ALL, Bucureti, 1994, p. 93.


misticii cretine i Dionisie este, dac nu iniiatorul, desigur mbol
ditorul cel mai puternic al misticii cretine.
Cu toate c nu cunoatem viaa autorului scrierilor areopagitice,
acest fapt nu scade cu nimic valoarea operei sale. Dac critica
modern i contest autenticitatea ca persoan, opera lui, prin cea
mai vast influen pe care a exercitat-o asupra dezvoltrii ulterioare
a teologiei, rmne consacrat i ncorporat pentru totdeauna
patrimoniului nostru intelectual.
Lucrrile consemnate sub numele Sfntului Dionisie Areopagitul
sunt semnalate pentru prima dat de Sever din Antiohia i au fost
folosite de cercurile monofizite i monotelite cu ocazia controverselor
dintre ortodoci i eretici din 553, cnd are loc ntre acetia un
colocviu la Constantinopol. La 553 monoteliii vor s-i spijine
erezia pe autoritatea lui Dionisie, dei monotelismul nu se poate
justifica n opera lui.
Cel care explic nvturile Sfntului Dionisie Areopagitul n
adevrata lor lumin este Sfntul Maxim Mrturisitorul clarificnd
n sens ortodox ceea ce prea nebulos n cugetarea dionisian. De la
aceste comentarii dateaz prestigiul extraordinar i mereu crescnd al
marelui mistic n lumea cretin. Sfntul Maxim prin comentariile
sale, prin ortodoxia explicaiilor care dau siguran pasajelor nesigure,
au fcut ca Dionisie Areopagitul s fie definitiv adoptat de Biseric,
astfel nct Dionisie a devenit pentru un Sfntul Ioan Damaschin unul
din stlpii pe care se reazm Expunerea credinei ortodoxe.


Idem, Despre numele divine. Teologia mistic, Traducere de Cicerone
Iordchescu i Theofil Simenschy, Institutul European, Iai, 1993, p. 18.

Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Editura Moldova, Iai, 1994, p. 104.

Idem, Sfinenia-mplinirea umanului, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
Iai, 1993, p. 59.

Ibidem, p. 43.

Hans Urs Von Balthasar, Liturgie cosmique, Maxime le Confesseur, Traduit de
lallemand par L. Lhaumet et H. A. Prentout, Editions Montaigne, Paris, 1947, p. 14.

Nichifor Crainic, op. cit. p. 59.


 SFNTUL GRIGORIE
TEOLOGUL

Sfntul Grigorie Teologul sa nscut probabil n 329, la Ari-

anz, ca fiu al lui Avraam i Sarra, care mai trziu s-au clugrit, tatl
lundu-i numele de Grigorie, iar mama pe cel de Nonna. Mama
capt pe fiul Grigorie n urma unor calde rugciuni ctre Dumne-
zeu, fapt pentru care l fgduiete din pntece lui Dumnezeu.
Grigorie mai are un frate medic, Cezar, i o sor Gorgonia. Cezar
i Gorgonia mor tineri.
Cea care are o mare influen n formarea sufleteasc a lui
Grigorie este Nonna, mama sa. Aceasta a avut o puternic influen
cretin asupra ntregii familii. Ea provenea dintr-o familie cretin
i a fost un instrument n convertirea la cretinism a soului ei,
ntmplat n 325.
Grigorie studiaz n Cezareea Capadociei, unde cunoate pe
Sfntul Vasile cel Mare, de care l va lega o strns prietenie ntreaga
via. mpreun cu Vasile i continu studiile la Cezareea Palestinei,
Alexandria Egiptului i Atena.
Prin 357, puin mai trziu dect Sfntul Vasile, Sfntul Grigorie
prsete Atena i se ntoarce prin Constantinopol acas, unde este
botezat. Grigorie a fost botezat de episcopul de Nazianz, nu fr
ca Dumnezeu s dovedeasc printr-o nou minune ce fel de viitor
i va fi rnduit. Cum a ieit din ap, a fost rapid nconjurat tot de
o lumin, ceea ce l-a determinat pe sacerdotul venit s svreasc
taina s spun c Grigorie i va urma ntr-o zi la episcopat.
La dorina comunitii din Nazianz, dar contrar voii sale, Sfntul
Grigorie este hirotonit preot n anul 362 de ctre tatl su, ajuns
ntre timp episcop de Nazianz. Simind prea grea responsabilitatea

Pr. Ioan G. Coman, Patrologie, Manual pentru uzul studenilor Institutelor
Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1956, p. 177.

E. Fleury, Saint Grgoire de Nazianze et son temps, Paris, 1930, p. 11.


preoiei, Sfntul Grigorie fuge ntr-o mnstire, la prietenul su
Vasile. Prin 363364 revine la Nazianz s-i ajute tatl, ntruct
eparhia acestuia era tulburat de erezia semiarian. Cu ajutorul
Sfntului Grigorie tulburarea nceteaz.
Prin influena tatlui lui Grigorie, n 370 Sfntul Vasile este ales
episcop n Cezareea Capadociei.
n 372 Grigorie este hirotonit episcop de ctre Vasile cel Mare.
Socotind prea grea aceast sarcin, Grigorie fuge ntr-un munte. La
scurt timp ns, micat de tatl su, care mbtrnise mult, Grigorie
revine la Nazianz i preia grija pastoral a eparhiei.
n 374 tatl Sfntului Grigorie moare, n vrst de aproape 100
de ani.
n 375 Sfntul Grigorie se retrage la Seleucia din Isauria pentru
o via contemplativ.
Comunitatea cretin din Constantinopol fiind persecutat
de mpratul arian Valens l cheam pe Sfntul Grigorie la
Constantinopol, pentru a sprijini aprarea ortodoxiei. Sfntul Grigorie
se duce la Constantinopol. Prin rvna lui se nmulesc credincioii
ortodoci de aici.
mpratul Valens cade ucis la 9 august 378 n rzboiul din
Adrianopol, iar Graian, fratele lui, care era mprat al Occidentului,
pred rsritul imperiului generalului su Teodosie, aprtor deschis
al dreptei credine. La 19 ianuarie 379 Teodosie se urc pe tron i
persecutarea ortodocilor nceteaz.
Sfntul Grigorie ajunge arhiepiscop de Constantinopol i
este instalat oficial n aceast funcie la 27 noiembrie 380, de ctre
mpratul Teodosie.
n Constantinopol n biserica nvierii i-a rostit Grigorie cele
cinci faimoase cuvntri teologice... pe baza crora i-a fost conferit
numele de Teologul.10 Aceste cuvntri expun i apr nvtura
trinitar, mplinind misiunea pe care Grigorie i-a asumat-o venind n
10
. ,
( , , ),

, vol. 26, 1991, p. 455.

10
acest ora.11 Cuvntrile se pare c au fost rostite ntre iulie
noiembrie 380 i ntreg Constantinopolul se aduna aici pentru a
asculta pe Cuvnttorul de Dumnezeu.12
n 381 este convocat la Constantinopol Sinodul II Ecumenic.
La acest Sinod Grigorie ntmpin opoziie pentru numirea sa ca
arhiepiscop al capitalei imperiului Bizantin. Aceasta probabil pentru
c Grigorie era socotit prea categoric n combaterea tuturor nuanelor
ereziei ariene. n aceast situaie Sfntul Grigorie i d demisia i
propune ca arhiepiscop n locul lui pe Paulin din Antiohia, care avea
de partea lui pe episcopii egipteni. Paulin este instalat ca arhiepiscop
de Constantinopol n locul Sfntului Grigorie.
Prin renunarea de bunvoie la scaunul de arhiepiscop al
Constantinopolului Grigorie a dat episcopilor i fiecrui slujitor al
altarului o lecie unic i exemplar de sensibilitate i corect nelegere
a naltei misiuni a slujirii preoeti, pe care el nsui a servit-o cu atta
contiinciozitate i a oferit i un exemplu eminent i nentrecut de
jertf personal pentru pacea Bisericii.13
Sfntul Grigorie i ia rmas bun de la Constantinopol printr-o
strlucit cuvntare adresat episcopilor i poporului din capital i se
ntoarce la Nazianz, unde pstorete pn-n 383, cnd pune episcop n locul
lui pe vrul su Eulaliu i se retrage la Arianz, unde se dedic scrisului.
Sfntul Grigorie ne-a lsat 507 poeme cu vreo 18000 de versuri,
200 epistole, 45 de cuvntri i o dram: Hristos ptimind.
Sfntul Grigorie se mut la cele venice prin 389390. S-a stins din
via la 60 de ani. Toat viaa i-a fost o pregtire penru aceast clip.14
11
Grigorie de Nazianz, Cele 5 Cuvntri Teologice, Traducere din limba
greac, introducere i note Pr. Dr. Academician Dumitru Stniloae, Editura Anastasia,
Bucureti, 1993, p. 8.
12
Pr. Ilie D. Negoi, nvtura despre Sfntul Duh la Sfntul Grigore de
Nazianz, Glasul Bisericii, 9-10, 1968, p. 1004.
13
. ,
,
,
(14-17 1993), , 1994, . 103.
14
Pr. Prof. Nicolae Bordaiu, Frumuseea i sarcinile vocaiei sacerdotale
dup Sfntul Grigorie Teologul, Glasul Bisericii 1-2, 1978, p. 90.

11
 Pentu nvtura sa profund ortodox, Sfntul Grigorie a fost
numit Teologul i cu acest atribut de renume a neles Biserica
Ortodox s-i eternizeze n veac memoria nscriindu-i n calendarul ei
de dou ori numele: la 25 ianuarie, singur, iar la 30 ianuarie cu Sfntul
Vasile cel Mare i cu Ioan Gur de Aur15.

15
Prof. Adrian Popescu, Sintez teologic gregorian, Glasul Bisericii,
1-3, 1982, p. 117.

12
 SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL

Sfntul Maxim Mrturisitorul s-a nscut n anul 580 la

Constantinopol dintro familie nobil. La vrsta de 9 ani rmne orfan
i este crescut la o mnstire din Palestina. Dobndete de timpuriu o
cultur aleas.
Exist nc o versiune a naterii i copilriei Sfntului Maxim
n limba siriac. Conform acesteia Sfntul Maxim s-a nscut n satul
Hesfin din Golan, la est de lacul Tiberiadei. Tatl lui era samarinean din
Sychar, iar mama lui, persan, sclav a unui evreu, Zadok, din oraul
Tiberias. Tnra roab persan era foarte frumoas, iar negustorul
samarinean Abna se ndrgostete de ea. n urma iubirii dintre cei
doi, sclava Sndh rmne nsrcinat. Abna pltete stpnului ei 200
darics pentu a o rscumpra pe Sndh fr s se afle nimic de legtura
dintre ei i cei doi se duc n Sychar. Locuitorii acestui ora vor s-i
omoare pentru fapta lor, de care luaser cunotin, dar cei doi fug
noaptea din Sychar pentu a scpa i se refugiaz n satul Hesfin la
preotul Martyrios. Acest preot era unchi dup mam al lui Gennadios,
guvernatorul acelei regiuni, i numai aa au scpat cei doi tineri i
preotul nsui de mnia samarinenilor. La preotul Martyrios tinerii
refugiai stau doi ani de zile i sunt botezai de acesta. Abna primete
la botez numele Theonas, iar Sndh este numit Maria. Copilul pe care
l nate Maria este biat i e botezat Moschion. Theonas i Maria vor
mai avea nc doi copii: un biat i o fat.
Cnd Moschion avea 9 ani tatl su moare i preotul Martyrios
poart de grij familiei acestuia. Dup un an moare i Maria i nu peste
mult vreme se stinge din via i fiica ei.
Moschion este dus de preotul Martyrios la mnstirea Palaia
Lavra unde este primit de egumenul Pantoleon.
Fratele lui Moschion este omort de o cmil la 3 ani de la
intrarea lui Moschion n mnstire.

13
 Pantoleon este profesorul lui Moschion. El avusese un nepot,
Maxim, care murise de mic copil, i n amintirea acestui nepot l
numete pe Moschion Maxim.
Restul vieii Sfntului Maxim este foarte bine cunoscut. Astfel
Sfntul ajunge de tnr prim secretar al mpratului Heraclie. n 614
ns se retrage la o mnstire din Chrysopolis (azi Skutari), pe rmul
de rsrit al Bosforului, din dragoste pentru viaa isihast. Aici are
ca discipol pe Anastasie, care i va fi credincios toat viaa. n 624
se mut la mnstirea Sfntul Gheorghe din Cyzic, de unde trebuie
s se refugieze n 626 din cauza unei incursiuni a perilor. De acum
ncepe s cltoreasc mult. Merge n Grecia i are discuii n Creta cu
episcopii severinieni. Apoi pleac n Cipru, unde se mprietenete cu
preotul Marinos i poate s-a ntlnit acolo i cu episcopul Arcadius.
n 633 Mrturisitorul se afl n Alexandria Egiptului unde apr
dreapta credin alturi de Sofronie al Ierusalimului.
n luna iulie 645 are loc n Cartagina renumita disput
hristologic dintre Maxim i Pyrrhus, fost patriarh de Constantinopol,
n prezena guvernatorului regiunii i a mai multor episcopi. Maxim are
ctig de cauz mpotriva monotelismului, erezie sprijinit de curtea
imperial de la Constantinopol i de teologii ei.
n 646 Sfntul Maxim asist la diverse sinoade din Africa de
Nord.
n anul 647 Sfntul merge la Roma, unde va combate ani n ir
erezia monotelit i determin pe Martin I, papa Romei, s convoace
la Lateran un sinod pentru combaterea monotelismului. Sinodul a avut
loc n 649, iar Sfntul Maxim a fost persoana principal a sinodului
din Lateran.16 La acest sinod este combtut monotelismul, Ekthesisul
lui Heraclie din 638 i Tiposul lui Constantin II din 648.
n timpul Sfntului Maxim, nsui mpratul bizantin era cucerit
de unele nvturi greite ceea ce i i folosea pentru c prin nite
compromisuri dogmatice dorea s menin pacea n imperiu. Sfntul
Printe nu putea admite aa ceva, deoarece se simea obligat s-i dea

. , 450,
16

, 1986, . 58.

14
ntreaga fiin i ntregul talent n slujba unei lupte care avea ca scop
adevrul i ferirea lui de interesele politice i concilieri periculoase.17
mpratul Constantin II dispune arestarea lui Maxim i a
monahului Anastasie, care sunt adui la Constantinopol. n septembrie
654 - mai 655 are loc primul proces intentat lui Maxim, care a fost
judecat n Constantinopol ca un duman i criminal al statului, ca
unul care ar submina pacea bisericeasc i civil. Procesul a fost
criminal i furtunos.18 Sfntul Maxim ca un adevrat aprtor al
ortodoxiei, nu sa lsat intimidat de ameninrile mpratului i a spus
fr team: Eu nu trebuie s abandonez credina cea adevrat. Este
preocuparea preoilor, nu a mprailor, s cerceteze i s defineasc
dogmele mntuitoare ale Bisericii Universale. Un mprat al cretinilor
nu este preot, nu st n faa sfintei mese, nu svrete Sfintele Taine,
nu poart nsemnele preoiei.19
n 655 Sfntul Maxim este condamnat de un sinod pentru
opoziia sa fa de monotelism i este exilat n Byzia din Tracia, iar
Anastasie este exilat n Perberis.
n anul 656 un juriu episcopal este trimis la Sfntul Maxim de
ctre Petru, noul patriarh al Constantinopolului, pentru a-l determina s
renune la convingerile sale, dar Sfntul Maxim nu i schimb atitudinea.
Este mutat la mnstirea Sfnta Theodora din Region. Aici autoritile
ncearc din nou s-l conving s-i schimbe opinia, dar Sfntul refuz.
n consecin este exilat n castelul Schemarum din Perberis, Tracia.
n 662 Sfntul Maxim este adus la Constantinopol mpreun cu
doi ucenici ai lui: apocrisiarul Atanasie i monahul Anastasie. Sunt
judecai din nou i li se cere s renune la nvtura lor, dar acetia
refuz. Sunt biciuii i li se taie limba i mna dreapt pentru a nu putea
rspndi astfel prin viu grai i prin scris nvtura cea dreapt.20 Aa
schingiuii sunt purtai prin cele 24 de cartiere ale Constantinopolului
17
. ,
, , , 1980, . 33.
18
Georges Florovsky, The byzantine Fathers of the sixth to eighth century,
Belmont, 1987, p. 211.
19
Ibidem.
20
Ioan I. Ic, O aniversare patristic: 1300 de ani de la moartea Sfntului
Maxim Mrturisitorul, Mitropolia Ardealului, 1-2, 1962, p. 71.

15
i apoi sunt exilai pe via la Lazika, pe rmul rsritean al Mrii
Negre. Smbt 13 august 662 Sfntul Maxim moare n vrst de 82
de ani aprnd astfel nu numai cu tiina, ci i cu viaa sa nvtura
despre cele dou voine n Hristos, fapt care i-a atras mai trziu numele
de Mrturisitorul.21
Sfntul Maxim Mrturisitorul moare la vrsta de 82 ani ca simplu
monah dei de mai multe ori i se oferise, dac va renuna la opoziie,
scaunul de patriarh.22
Maxim prin martiriu i moarte i-a sfinit viaa, admirabil
exemplu de credin eroic i desvrit i pentru c a murit
nfruntnd cruda violen, a intrat n rndul biruitorilor mpodobit cu
cununa de martir.23
O vie i venerabil amintire a Sfntului Maxim a fost pstrat n
locul morii sale din Caucaz. Se svreau minuni la mormntul lui
din care au izbucnit trei flcri.24
mpratul Constantin II nu s-a bucurat mult de rodul cruzimii
sale: refugiat din Constantinopol, unde poate l frmnta prea tare
regretul masacrului fratern, la Siracuza, unde i avea sediul cartierul
general al luptei contra arabilor, a fost asasinat n 668 de un soldat
al su.25
Nu trecuser nc nici 20 de ani de la moartea lui Maxim,
i al VIlea Sinod Ecumenic (07. 12. 680 / 16. 09. 681) inut la
Constantinopol i mpratul Constantin Pogonat au condamnat definitiv
erezia monotelit i au consacrat n triumf gloria martirului.26
Biografia lui a fost scris n 680 i provine de la un autor
necunoscut.27
21
Idem, Probleme dogmatice n dialogul Sfntului Maxim Mrturisitorul cu
Pyrrhus, Ortodoxia, 3, 1960, p. 355.
22
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, traducere din grecete,
introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983, p. 6.
23
Raffaele Cantarella, S Massimo Confessore La Mistagogia ed altri scritti,
Firenze, 1931, p. XIV.
24
. , op. cit. p. 22.
25
Raffaele Cantarella, op. cit. p. XIV.
26
Ibidem.
27
. , op. cit. p. 22.

16
 Sfntul Maxim a fost un aprtor nenfricat al dreptei credine,
att prin viu grai, ct i prin scris. A cltorit mult, dar a i scris foatre
mult. Monahul, filosoful, teologul i martirul Maxim este autorul
uneia dintre cele mai semnificative i ndrznee sinteze ale perioadei
patristice.28
Lucrrile Sfntului Maxim Mrturisitorul sunt: Epistole
adresate lui Ioan Cubicularul, Cuvnt ascetic, 400 Capete despre
dragoste, 200 Capete despre teologie i iconomia ntruprii,
100 Capete despre cunoatere, Despre diferite locuri cu multe
i adnci nelesuri din Sfinii Dionisie Areopagitul i Grigorie
Teologul(Ambigua), Explicare la Tatl nostru, Quaestiones
ad Thalasium, Mistagogia, Opuscula theologica et polemica,
Disputa cu Pyrrhus.
Sfntul Maxim Mrturisitorul a fost cinstit n Bizan dup
Sinodul VI Ecumenic din 680681 ca mare nvtor i predicator al
lui Hristos. Crile sale erau lecturile preferate att ale laicilor, ct i
ale clugrilor. Anna Comnena, de pild, ne spune: mi amintesc cum
mama mea n timp ce serveam cina obinuia adesea s aduc n minile
ei o carte cu interpretarea pasajelor dogmatice ale Sfinilor Prini, n
special interpretarea filosofului i martirului Maxim.29
n opera sa Sfntul Maxim apr credina cea dreapt de
nvturile eretice care atrgeau pe muli de la dreapta nchinare.
Ca i ali Prini, Sfntul Maxim nu a fcut teologie pentru teologie,
ci pentru trebuinele Bisericii din timpul su.30
Ereticii n argumentarea nvturilor lor greite aduceau pasaje
din Sfinii Dionisie Areopagitul i Grigorie Teologul, care aparent
sprijineau ereziile lor. Mrturisitorul prezint adevratul neles al
textelor celor doi sfini Prini anteriori lui, zdrnicind ncercrile
ereticilor de a se sprijini pe acestea. Geniul de sintez al lui Maxim
a salvat crmizile bune de construcie de structurile eterodoxe
28
Maria Luisa Gatti, Massimo il Confessore Saggio di bibliografia generale
ragionata e contributi per una riconstruzione scientifica del suo pensiero metafisico
e religioso, Milano, 1987, p. 29.
29
Georges Florovsky, op. cit. p. 212.
30
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p. 26.

17
discreditate i reconstruiete edificiul credinei pe o baz ortodox
sigur.31
n lucrarea noastr vom prezenta interpretrile Sfntului
Maxim la textele Sfinilor Dionisie i Grigorie aduse de eretici n
sprijinul nvturilor lor greite. Sfntul Maxim preia pasaje din
cei doi Sfini Prini, le explic n sensul lor autentic dat de autorii
lor i i dezvolt propria teologie ntr-o vreme n care multe dintre
nvturile de credin nu erau nc clar definite de Biseric. Sfntul
Maxim Mrturisitorul este fr ndoial unul din cei mai ptrunztori
dogmatiti pe care i-a produs Biserica greac, care a abordat i luminat
cu o ptrundere rar aproape toate problemele teologice, nct viziunea
lumii pe care ne-a lsat-o Sfntul Maxim n scrierile sale este n mai
mult dect o privin culmea i ncheierea definitiv a cugetrii greceti
patristice, a celei teologice i spirituale ct i a celei filosofice.32

31
George C. Berthold, The cappadocian roots of Maximus the Confessor,
Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur, Fribourg, 1982, p. 51.
32
Magistrand Ioan I. Ic, Probleme dogmatice n dialogul Sfntului Maxim
Mrturisitorul cu Pyrrhus, Ortodoxia, 3, 1960, p. 355.

18
 DUMNEZEU
Sfnta Treime

Firea dumnezeiasc este unic, de o fiin i ntreit ipostatic.

Sfnta Treime este format din Tatl, Fiul i Sfntul Duh, a cror
bogie este deofiinimea i o unic iradiere a strlucirii. Treimea e
desvrit n unitate desvrit, adic o fiin, o dumnezeire, o putere
i o lucrare n trei ipostasuri.
Dumnezeu Tatl s-a micat n afara timpului i din iubire a
naintat la distingerea persoanelor, rmnnd nemprit i nemicorat
n ntregimea proprie, mai presus de orice unitate i simplitate. Cauza
i izvorul tuturor s-a nmulit din buntate ntr-o dumnezeire ntreit
ipostatic. Tatl este dumnezeire izvortoare, iar Fiul i Sfntul Duh
sunt vlstare ale dumnezeirii nsctoare, adic ale Tatlui, mldie
dumnezeieti, flori i lumini mai presus de fiin. Vlstare sunt numii
dup cuvintele proorocului Zaharia care vorbete n capitolul 4 al crii
sale despre dou ramuri de mslin. Lumini sunt numii dup Iacov 1,
17, care vorbete de Printele luminilor.
Dar Fiul i Duhul Sfnt nu vin la existen dup Tatl, ci exist
mpreun din veci, dintr-o iubire reciproc. Tatl nate pe Fiul i
purcede pe Duhul Sfnt, dar i Fiul se nate i Duhul purcede din
veci din Tatl. Ei nu pot fi dect mpreun din veci.33 Toate trei
persoanele sunt din eternitate, nu venite pe rnd la existen.34
Existena Sfintei Treimi este coetern i nu a existat altfel nti
i s-a constituit altfel dup aceea, nici n-a fost n Ea vreo desprire
sau prefacere, ci mpreun i deodat au existena Fiul i Duhul de la
Tatl, i nu dup El.
n existene sunt dou lucrri: una dintre acestea scoate la iveal
din existene n chip natural pe cele de acelai gen i de aceeai fiin i
33
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului,
Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 10.
34
Idem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 38.

19
ntru totul identice ntre ele. Cealalt lucrare este cea care efectueaz
cele din afar. Prin ea lucrnd cineva asupra a ceva din cele din afar
i de alt fiin, pregtete ceva deosebit i strin de fiina proprie,
dintr-o materie mai nainte existent.
Mintea bine-credincioas nu poate admite nici prima lucrare
referitor la Sfnta Treime, ntruct existena negrit i neneleas a
Fiului nscut din Tatl i a Sfntului Duh purces din Tatl este mai
presus i de aceasta.
Dumnezeirea este o obrie care nu este supus zgrceniei ca s
rmn circumscris la o persoan, dar nici dezordinii ca s se reverse
la infinit. Sfnta Treime este format din Tatl, Fiul i Sfntul Duh
i dumnezeirea nu se revars peste aceste trei persoane, ca s nu se
nasc o gloat de zei.
Treimea este cu adevrat Treime care nu se compune dintr-un
numr desfcut, cci nu este o adunare de uniti ca s sufere mprire,
ci este subzisten fiinial a unimii ntreit ipostatice. Treimea este cu
adevrat unime, fiindc aa este i unimea este cu adevrat Treime,
fiindc aa subzist, deoarece este o singur dumnezeire ce fiineaz
unitar i subzist treimic.
Unitatea este Treime prin modul de subzisten, ca una ce este
desvrit n trei ipostasuri desvrite, i Treimea este cu adevrat
unitate prin raiunea fiinei, adic a existenei. Sfnta Treime este
din toate prile egal, din toate prile aceeai. Fiecare persoan
e purttoare a ntregii fiine dumnezeieti nerepetate, deci fiecare
e Dumnezeu ntreg, fr s se despart, dar i fr s se confunde
ntre ele.35 Fiina fiind nemrginit, nu se poate repeta, dar cele trei
Persoane ale ei nu se confund, folosind fiecare n alt fel toat puterea
fiinei ntr-o reciproc comunicare.36
Ipostasurile dumnezeieti sunt fixate i ntemeiate una n alta
dup cum a zis Iisus: Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine(Ioan
10, 38).
Unii eretici spuneau c Fiul nu este asemenea cu Tatl, pentru
c Fiul este nscut, iar fiina Tatlui este nenaterea. Sfntul Maxim
clarific i spune c nenaterea arat numai c Tatl nu are natere,
35
Ibidem, p. 33.
36
Ibidem, p. 36.

20
dar nu este nenaterea fiina Tatlui. Combtnd pe eretici Sfntul
Maxim rspunde: dac susin c nenaterea este fiina lui Dumnezeu,
sunt silii dac rmn consecveni cu ei nii, s spun cu necesitate
c i netrupescul i nenceputul i nemurirea i neschimbabilitatea
i nestricciunea i cte se spun prin negaiune privativ c sunt
Dumnezeu, pentru faptul c le depete, sunt fiina Lui. n felul acesta
ar fi dovedii c susin multe fiine ale lui Dumnezeu i nu una.37
Ali eretici ntrebau: Tatl este nume al fiinei sau al lucrrii?
Aceasta pentru c dac am zice c Tatl este nume al fiinei s conchid
de aici c Fiul este de alt fiin dect Tatl, ntruct aceeai fiin nu
primete dou nume deosebite n chip propriu, cci dac Tatl este
nume al fiinei, nu ar putea fi i Fiul nume al aceleiai fiine. Dac am
zice c Tatl este numele lucrrii am mrturisii clar c Fiul este fptur
a Tatlui, ca rezultat al lucrrii.
Sfntul Maxim lmurete: numele Tat nu este nici al fiinei, nici
al lucrrii, ci al relaiei i al modului cum se afl Tatl fa de Fiul sau
Fiul fa de Tatl.
Arienii ziceau c Fiul cel Unul-Nscut este Fiu al voinei, nu al
Tatlui. Sfntul Maxim clarific: Tatl care nate i Fiul care se nate
coexist mpreun prin relaie, adic prin voin i natere. Precum
fr cel ce vede i ceea ce se vede nu este vedere, sau fr cel ce
cuget i ceea ce se cuget nu este cugetare, aa fr Cel ce nate
i Cel ce se nate nu este natere, sau fr cel ce voiete i ceea ce
voiete, voire. Deodat cu Tatl nsctor, care este pururea Tat, era
prin natere Fiul cel nscut, neprimind n nici un mod vreun interval
de timp ntre El i Tatl care-L nate. Fiul nu este Fiu al voinei, ci al
Tatlui care-L nate.
Pentru Dumnezeu, poate nsi voina de a nate este natere,
dar naterea Fiului din Tatl este mai presus de voin, cci voina nu
este la mijloc ntre Tatl i Fiul, nici nu este cugetat voina Tatlui
nainte de Fiul, pentru c nici Tatl nu exista nainte de Fiul, pentru c
Tatl i Fiul cel nscut fr nceput din El, avnd deodat existena,
au i o singur voin, simpl i nedesprit, precum i o singur
fiin i fire.

37
P. G. 91, col. 1221 C D.

21
 Una este voina Sfintei Treimi, de aceea este cu neputin s
voiasc altele Tatl i altele Fiul.
Sfntul Grigorie Teologul scrie: Pentru c altfel ce m mpiedica
i pe mine ca, afirmnd aceast propoziie: Tatl este mai mare prin
fire, apoi nsuindu-mi-o pe aceasta: Prin fire nu este, desigur, mai
mare, nici Tat, s conchid: ceea ce este mai mare nu este, desigur,
mai mare, sau, Tatl nu este, desigur, Tat.38
n acest text Sfntul Grigorie a afirmat c Tatl este mai mare
dup cauz dect Fiul, ntruct Fiul este din Tatl i nu Tatl din Fiul.
Arienii au preluat acest text i i-au schimbat sensul, pretinznd c
Teologul a scris c Tatl este mai mare prin fire dect Fiul.
Sfntul Maxim preia acest text i clarific: dac Tatl este mai
mare ca Fiul, dar prin fire nu este mai mare, nici Tat, atunci ceea ce
este mai mare nu este mai mare i Tatl nu este Tat. Tatl este mai
mare ca Fiul n calitate de cauz, dar nu prin natur. Dac vorbim
de fiina Tatlui i a Fiului, atunci ei sunt de o fiin, pentru c fiina
Sfintei Treimi este una i comun celor trei persoane ale Sfintei Treimi.
N-a fost cndva cnd Dumnezeu n-a fost Tat, aa n-a fost cndva
cnd n-a avut un Fiu.39
Dumnezeu are trei ipostasuri de o fiin, de o putere,
neamestecate n proprietatea exact i neschimbat a fiecruia, adic
n nenatere, natere i purcedere. Suprafiina este comun precum
Tatlui, aa i Fiului i Sfntului Duh. La proprietile particulare ale
Sfintei Treimi, cum sunt numele, nu este nici o reciprocitate sau nimic
comun. Tatl nu poate fi numit cu evlavie Fiu, nici Fiul Tat. La fel i
cu Sfntul Duh.
Toate cuvintele de laud ale teologiei nu se atribuie numai uneia
din persoanele Sfintei Treimi, ci ele sunt comune ntregii Sfinte Treimi.
Numai proprietile caracteristice ale celor trei ipostasuri sunt atribuite
n parte i n mod propriu fiecrei persoane, de exemplu calitatea de
Tat este numai a Acestuia i nu a altei persoane. La fel este i cu Fiul
38
P. G. 36, col. 93 B.
39
Pr. Acad. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a
fost iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1993, p. 46.

22
i cu Sfntul Duh. Cel ce nu spune c numirile dumnezeieti sunt
comune, sfie fr evlavie unitatea Prea Sfintei Treimi.
Numai existnd n trei Persoane, aceste trei Persoane sunt
dumnezeieti, pentru c au o valoare i o relaie ntre ele care le face
demne i capabile de iubirea absolut. i sunt aa, pentru c sunt aa de
prezente una n alta, nct n fiecare e vzut Dumnezeu ntreg, nefiind
deci trei dumnezei.40
Iubirea desvrit ntre cele trei Persoane ale existenei
supreme implic n ea cunoaterea desvrit ntre ele, deci a fiinei
lor nemrginite.41 Treimea e dragoste absolut, dragoste n fiina ei.
Treimea i dragostea sunt una.42 Datorit acestei iubiri Dumnezeu
a creat totul cci Sfnta Treime este creatoarea i obria sau cauza
fpturilor i toate care i-au luat existena din ea se mprtesc de ea.
Dumnezeu este unitate i monad fiindc dumnezeirea este
simpl, nemprit i necompus i de aceea este unitate pentru c
Sfnta Treime este unit n Ea nsi i unete pe toi cei ce se apropie
de Ea, dup spusa din Evanghelie: ca s fie una, precum noi una
suntem (Ioan 17, 11).

Existena lui Dumnezeu

Dumnezeu exist venic, precum s-a spus Iar Tu acelai eti i

anii Ti nu se vor sfri (Ps. 101, 28) i Cel ce numr mulimile
stelelor (Ps. 146, 4) i msoar cerul cu palma i pmntul cu
pumnul (Isaia 40, 12) iar El este fctorul veacurilor, i a ngerilor,
care sunt nemuritori. Se zice c Dumnezeu avnd nemurirea, adic
viaa venic, este numit veac, dar nu timp, cci este fr sfrit i va
fi pururea. Nu i se spune veac n nelesul timpului care are sfrit, ci
n nelesul c este pururea n veacuri care nu au sfrit.
Dumnezeu este i hotarul i locul Su i nimic nu se extinde
peste Dumnezeu, ci El trece i peste cele nesfrite. Veacurile care
sunt nesfrite (pentru c nu au hotar) Dumnezeu le ntrece cu
mrimea Lui nemrginit i cuprinde cu mrimea Lui nesfrit
40
Ibidem, p. 26.
41
Idem, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura
Anastasia, Bucureti, 1993, p. 185.
42
Printele Galeriu, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, 1991, p. 44.

23
ntreaga via cea fr de margini a celor inteligibile, pentru c
viaa lor nu este mrginit ca a oamenilor, cci ngerii au fost creai
nemuritori. Dumnezeu ns mprind n supraeternitatea Lui are
hotarele propriei Sale venicii.
Dumnezeu este deasupra lui a fi (pentru c a fi arat c a fost
adus la existen de o cauz oarecare) i este socotit mai presus de
fiin, de aceea se i spune c este veac al veacurilor aduse la existen
de El, pentru c Cel care nu a fost, nici nu va fi, ci numai este, avnd
permanent i statornic aceast existen care nu se schimb n viitorul
va fi, nici nu a ajuns este din a fost, Acesta este veac.
Dumnezeirea nu are nici nceput, nici sfrit i nu se spune
despre Dumnezeu n sens propriu nici era, nici este, nici va fi, cci
Dumnezeu este mai presus de acestea. Accept ns i acestea pentru
c este mai presus de fiin, oricum L-ar cugeta cineva.
Dumnezeu este i nu se afl nicieri prin aceea c nu are
subzisten circumscris n spaiu n chip fiinial, dar este n mod sigur,
prin aceea c pentru a exista nu are nicidecum nevoie de vreuna din
existenele create, fr de care a fost i este i va putea s fie pururea,
cci nu i poate avea locul n cele existente Cel ce exist nainte de
cele existente.
Eu sunt Cel ce sunt(Ie. 3, 14) Iar Tu acelai eti(Ps. 101,
28). De la a fi este fiina i de aici existena concret. Existena este
a lui Dumnezeu pentru c provine de la El i este n El i se pstreaz
n El, dar nu este Dumnezeu al existenei, nici nu este coninut n
existen, pentru c este suprafiinial mai presus de existen. Existena
l are pe El drept cauz i nu El are existena ca o cauz anterioar.
Astfel existen nu se zice n sens propriu pentru Dumnezeu, pentru
c Acesta este preexisten, adic exist nainte de existen i are
existena mai presus de cele existente, ntr-un mod mai presus de fiin,
pentru c este mai presus dect toate fiinele i existena atribuit lui
Dumnezeu este mai presus de toat existena la un loc.
Dumnezeu nu este nici una dintre cele ce sunt, ci este mai presus
de acestea. Dac El a creat i a adus cele ce sunt n existen, cum
poate fi socotit ceva din cele ce sunt?

24
 Sfntul Grigorie Teologul scrie: Precum zicem c este cu
neputin ca Dumnezeu s fie ru, sau s nu fie.43
La prima vedere s-ar putea spune c Sfntul Grigorie a scris n
acest text c Dumnezeu este cu neputin s fie ru sau s nu fie ru,
ceea ce este contradictoriu, pentru c ori este ru, ori nu este ru.
Sfntul Maxim clarific: Este cu neputin ca Dumnezeu s
fie ru. A doua propoziie este: este cu neputin ca Dumnezeu s
nu fie, adic s nu existe. Luat mpreun ntreaga fraz ar veni aa:
cci precum zicem c este cu neputin ca Dumnezeu s fie ru, este
cu neputin ca Dumnezeu s nu existe, pentru c nu poate s Se
tgduiasc pe Sine nsui(II Tim. 2, 13).
Dumnezeu este mai presus de mrime i nu este circumscris
de vreo cantitate, mrime sau mulime i nu este cuprins n nite
margini. Toat mrimea este mrginit, dummnezeirea este singura
fr margini. Mare e Domnul i ludat foarte(Ps. 47, 1) i mreia
Lui nu are sfrit(Ps. 144, 3) pentru c nu este mrginit de nici un
hotar. De aceea dumnezeirea este infinit pentru c nu exist nici o
noiune de timp sau vreo natur care s o ajung. Dumnezeu este mare
nu n comparaie cu altceva, pentru c nu se poate compara i pentru
c mrimea dumnezeiasc este cu adevrat necuprins.
A fi pururea la fel i neschimbat, adic acelai, este propriu lui
Dumnezeu. El nu este mrginit de altceva, nici nu are limit, ci toate
se termin n El. Dumnezeu este acelai pururea, fiind ca monad cu
adevrat acelai i hotar Lui nsui i hotar tuturor, deosebit de toate, i
este mai presus de toate ntr-un mod unitar i identic, adic prin faptul
c este monad neamestecat cu nici una din toate i este simplu i
prin faptul c este acelai, adic n acelai fel.
Se zice despre Dumnezeu c este unitate i unul. Acestea se
zic pentru a-L nfia pe Dumnezeu ca necompus, pentru c ceea
ce este caracterizat de volum i cantitate se mparte n pri, pentru
c este corp. Dumnezeu ns este necompus i netrupesc i este mai
presus de toat corporalitatea. Pe de alt parte, cnd Dumnezeu le-a
cugetat i a dat prin voina Lui existen tuturor, nu s-a nmulit ca o
minte mprindu-se n multe gnduri, ci a rmas i rmne n unitate
nemprit i neramificat.
43
P. G. 36, col. 116 C.

25
 Dumnezeu este acelai unic n Sine, ca Cel ce este unul n sens
propriu, neavnd nimic deosebit dup fire care s se poat cugeta
mpreun cu Sine.
Dumnezeu Cel unul este cu totul nepasiv i nemprit i cu totul
suficient Lui nsui. Prin firea Lui nu se mpletete cu altele, ca unul
dintre numere, cci este strin de mulime i de orice compoziie i
mprire i anterior oricrui unu. Acest unu este obrie i smn a
existenei i n acest unu sunt cuprinse toate existenele, dar acest unu
este cugetat deasupra tuturor.
Nici una dintre existene nu este lipsit de participarea la unu,
adic la Dumnezeu, pentru c fiecare numr particip la unitate. Dac
ncepe cineva de la doi, numr nti o diad, i la fel dac ncepe de la
zece. Chiar dac ncepe cineva de la cea mai mic parte, nti numr
o doime, o treime, o zecime i aa mai departe, nct nu exist numr
care s nu participe la unu, adic la unitate.
Dar Dumnezeu pe bun dreptate este nainte de unu, fiindc este
creator sau productor al tuturor, deci i al numrului.
Dumnezeu este numit Unul nu ca nceput al numerelor, ci pentru
c este ridicat peste toate i nu are nimic din cele de dup El mpreun
numrat, dar i pentru necompoziia i simplitatea Lui. Dumnezeu nu
s-a compus cu nimic din cele ce sunt i nu s-a unit cu ele trupete dect
numai la ntrupare.
Dei se spune c Dumnezeu este Unul, este mai presus de
unu. n sens propriu unu indic legtura cu multe numere care se
compun din acesta i pare oarecum nceputul mulimii numerelor,
ns Dumnezeu a socotit vrednic de El s accepte i pe unu dintre
creaturile Lui, pentru c unu n sine este simplu, nemprit i
necompus, dar i aa Dumnezeu formeaz o supraunitate, adic este
mai presus de unu, de aceea s-a spus: Iar pentru nelepciunea Lui
nu exist numr (Ps. 146, 5).

26
 Fiina lui Dumnezeu

Dumnezeu este fiina luminii i prin firea Lui virtute i are prin
fire din El nsui toate cele bune.
Dumnezeu este transcendent pentru c este mai presus de orice
fiin, fie inteligibil, fie spiritual, i cu att mai mult sensibil.
Dac fiin se zice de la a fi i a fi are nelesul unei creaii,
fiina nu poate s-L defineasc pe Dumnezeu, cci Acesta este mai
presus de orice fiin, nu este nimic din cele ce sunt ci este mai presus
de ele i toate existenele au fost create de El.
Dumnezeirea i buntatea nu sunt nsi fiina lui Dumnezeu,
pentru c Dumnezeu este dincolo i mai presus de acestea. Termenul
dumnezeire nu este fiina lui Dumnezeu, precum nu este fiina Lui nici
una dintre numirile atribuite lui Dumnezeu. Acestea nu sunt fiina Lui,
ci opinii despre El. Fiina lui Dumnezeu nu poate fi exprimat n mod
propriu, cci este mai presus de fiin. Firea lui Dumnezeu, ca ceea ce este,
n-a fost cunoscut vreodat de careva dintre creaturi nici prin cunoatere,
nici prin nelegere, cci prin acestea ne apropiem de cele netrupeti.
Absolutul este nesupus relaiei, pentru c nu are nici o relaie cu
toate, avnd aceasta ca o proprietate natural.

Dumnezeu Creatorul

Prin revrsarea nesfrit de darnic a buntii, Dumnezeu a creat

lucrurile din nimic, i le-a fcut s subziste, vrnd s se mprteasc
pe Sine tuturor i fiecruia n parte, pe msura lor, fr s se ntineze,
druind fiecruia puterea de a fi i de a persista. A creat din buntate
toate cele inteligibile i cele sensibile.
Cele ce sunt, adic genurile i fiecare creatur n parte, ca cetele
ngereti i toate cele sensibile sunt chipuri i asemnri ale ideilor
dumnezeieti, adic modele n mintea lui Dumnezeu ale celor ce sunt,
care sunt nelesuri eterne ale lui Dumnezeu, datorit crora i conform
crora erau toate n El. Nu erau diferite de El i au fost aduse de El la
existen, precum relateaz Sfntul Ioan n Apocalips c unul din ngeri
i-a zis c toate erau i au fost fcute, nelegnd c erau idei, chipuri i
asemnri ale raiunilor sau ale modelelor care au fost fcute toate.

27
 Raiunile creaturilor, dei sunt eterne, pentru c nu exist n
Dumnezeu nimic temporal, ele totui nu in de natura Lui, ci sunt
expresia voinei Lui.44
Dumnezeu este singurul creator al celor inteligibile i sensibile.
Nu exist dumnezei (demiurgi) sau ngeri creatori nici altceva fr
Dumnezeu. Dumnezeu este mai presus de orice nceput i este nceput
al aa-numiilor dumnezei, adic al ngerilor i al oamenilor drepi.
Dumnezeu a creat lumea numai din buntate, pentru a se
mprti i altora i se afl pe msura lor n fiecare dintre existene
potrivit unei raiuni negrite a nelepciunii, fr s fie nchis ctui de
puin de nici o raiune i mod.
Dumnezeu nu este izvor al celor de dup El, pentru c nu creaz
din fiina Sa ci numai prin voina Lui d existen i face toate. Toate
cele produse prin creaie, fie n cer, fie pe pmnt, sunt cauzate, iar
cauza este mai presus de existene. Este deci foarte clar c nu exist
nici o nrudire ntre cauz i cele cauzate.
ntreaga creaie inteligibil i sensibil Dumnezeu Tatl ca minte
a cugetat-o, Fiul ca i Raiune a creat-o i Duhul Sfnt a desvrit-o.
Cnd creeaz lumea Dumnezeu se mic. S nu nelegem ns
prin aceasta micarea pe care o observm la fpturi i mai ales la cele
sensibile, care este schimbarea locului. Dumnezeu nu se mic prin
aceast micare, ci micarea Celui nemicat i pururea la fel este voina
Lui spre crearea existenelor i ieirea providenei Lui spre toate.
Dumnezeirea este nemicat, ca una ce nu are nici o cauz a
existenei i este cauza tuturor celor ce exist. Dumnezeirea este cu
totul nemicat dup fiin i prin fire, ntruct este infinit, nesupus
relaiei i nehotrnicit, dar n calitate de raiune care exist n fiinele
celor existente se zice c se mic, prin faptul c mic proniator
fiecare dintre existene prin raiunea dup care acestea se mic n
chip natural. Micarea lui Dumnezeu este naintarea Lui din buntate
la multifelurimea creaiei nevzute i vzute. Buntatea creatoare i
purttoare de grij sunt comune ntregii Sfinte Treimi.

44
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Traducere din grecete, intro
ducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983, p. 82, nota 45.

28
 Dumnezeu este cauza i obria tuturor, simplitatea celor simpli,
viaa celor vii i dttorul tuturor buntilor. Toate subzist i au totul
de la Dumnezeu, care de aceea este numit Dumnezeul dumnezeilor,
Sfntul sfinilor, mpratul mprailor i Domnul domnilor.
Dumnezeu nu numai a creat viaa celor existente, ci o i susine
ca s dureze. Precum soarele fiind unul le face roditoare pe toate i le
hrnete i le crete i le face din mici mari i din smn plant i
este n toate cele vzute, nefiind nimic din ele nsele, aa i Dumnezeu
care este cauzatorul soarelui i a tuturor celor inteligibile i sensibile nu
este nimic din cele ce sunt i este n toate, cci toate se mprtesc de
El. De aceea Scriptura l numete Soare al dreptii(Maleahi 3, 20).
Dumnezeu lumineaz pe cei ce cuprind ntregimea Lui, pe msura n
care o ncap. Se spune c Dumnezeu este msura celor ce sunt pentru
c cunoate nceputul i sfritul tuturor ca singurul creator.
Dumnezeu este numit nceput (obrie) al tuturor pentru c prin
El au venit toate n existen i nu au nevoie de altcineva pentru a se
desvri. Este numit mijloc pentru c asigur meninerea tuturor n
existen, i este numit sfrit pentru c n voia Lui i au existenele
sfritul n care se ntorc.
Nu este altceva binele i altceva existena, altceva viaa i altceva
nelepciunea, cci una este cauza tuturor i una le produce pe toate,
Sfnta Treime i nu muli dumnezei creatori. Dumnezeu este cauzatorul
a tot binele, pentru c tot binele este al Lui. Dumnezeu ns nu este
cauza relelor, cci acestea ne despart de El.
La Tine este izvorul vieii(Ps. 35, 9) i Mau prsit pe Mine,
izvorul apei vii(Ier. 2, 13). Dumnezeu este numit izvor, ca un pntece,
obrie i cauz a tuturor celor ce au venit la existen. Dumnezeu nu
va nceta s creeze, aceasta o nelegem din Evanghelie Tatl Meu
pn acum lucreaz i Eu lucrez(Ioan 5, 17). i Sfntul Duh lucreaz
nencetat mpreun cu Tatl i cu Fiul, cci s-a spus: Trimite-vei
Duhul Tu i se vor zidi(Ps. 103, 31).
Toate au fost create de Dumnezeu prin El i pentru El i El este
capul tuturor celor ce sunt i El a adus la existen toate fiinele i pe
bun dreptate se spune c se nmulete prin cele fcute de El. Cnd
toate se vor supune Tatlui i Fiul se va supune mpreun cu cele
create, precum zice Apostolul: Iar cnd toate vor fi supuse Lui, atunci

29
i Fiul nsui se va supune Celui ce i-a supus Lui toate, ca Dumnezeu
s fie toate n toi (I Cor. 15, 28).
Dumnezeu n aceast multiplicitate a creaiei tuturor a rmas
Unul i Acelai n revrsarea nempuinat a darurilor Lui i este Unul
n toate, fr s fie nimic din toate, cci este mai presus de fiin i
neapropiat nou.
Chiar dac sunt muli dumnezei i domni, cu toate acestea unul
este cu adevrat Dumnezeu i Tat i unul cu adevrat Domn, Iisus.
Aceasta nseamn c Creatorul i Cauzatorul tuturor este Dumnezeu,
care prin druirea nemprit i nesfiat a numirii dumnezeirii i
domniei proprii a creat pe aa-ziii dumnezei i domni, fr s se sfie
dumnezeirea n pri de dumnezeire ca aurul n multe monede, nici
cei muli numii dumnezei ntregind dumnezeirea Lui, precum multele
genuri mplinesc lumea.

Dumnezeu este iubire

Dumnezeu a produs creaia ca s arate prin ea micarea Lui

iubitoare.
Iubirea cea bun preexistnd n Dumnezeu nu a rmas
neroditoare, ci a nscut n noi iubirea cea bun pentru care dorim
binele i frumosul.
Ca dragoste i iubire dumnezeirea se mic, iar ca drag i
iubit mic spre Sine toate cele capabile de dragoste i iubire. Se
mic ntruct sdete afeciunea luntric a dragostei i a iubirii n
cei capabili de acestea i mic ntruct atrage prin fire dorina celor ce
se mic prin ea. Mic i se mic pentru c nseteaz dup nsetarea
de ea i i este drag s fie drag i iubete s fie iubit. Dumnezeu se
mic n mintea care-L poate primi (fie ngereasc, fie omeneasc),
pricinuind n ea i prin ea cutarea Lui. Dumnezeu se mic ntruct
iubete liber i mic fptura ntruct e vrednic de iubit i mic dorina
fpturii spre iubirea Lui, sau mic ntruct fptura e nsetat dup El
i se mic ntruct nu rmne pasiv fa de aceast micare, ci e
nsetat i El, de bunvoie, de nsetarea fpturii dup El ... Deosebirea
cea mare este c Dumnezeu nu nainteaz prin micare spre ceva mai

30
presus de Sine, ci micarea Lui e micarea iubirii cobortoare i
atrgtoare spre El.45
Dumnezeu iubete toate i ca obrie i Creator al tuturor
din prea marea buntate i iubire i rabd pe pctoi, ca s-i arate
iubirea Sa de oameni i libertatea fpturii, cci s-a zis: iubirea
toate le rabd(I Cor. 13, 7) i Cel ce face s rsar soarele peste
cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei
nedrepi(Mat. 5, 45).

Participarea la Dumnezeu sau mprtirea de El

Dumnezeu pentru c este din fire bun, este gata s se ofere pe

Sine tuturor ca s se mprteasc toi de sfinenia Lui i s le fie
iluminate sufletele i n Dumnezeu preexist fiinial cte noi le avem
prin har, adic prin participare, cci din plintatea Lui noi toi am
luat, i har peste har(Ioan 1, 16).
Dumnezeu este virtute vie i desvrit prin Sine i fr
nevoie de ceva, pentru c are fiina mai presus de fiin i din iubire
iese din Sine transmindu-Se prin purtarea de grij celor care i-
au primit existena de la El. Astfel Dumnezeu fiind izvor viu al
virtuii, ndumnezeiete pe ct este posibil pe cei ce se mprtesc
de El. Precum soarele sensibil lumineaz cele vzute i cele ce nu
se mprtesc de lumina lui o fac din nepsarea lor, aa este i cu
Dumnezeu, care sfinete numai pe cei ce vor.
Dumnezeu se mprtete acelora care au capacitatea de a-L
accepta, ntr-un mod nesupus relaiei i nemprtibil. Dumnezeu
se mprtete nesupunndu-Se relaiei, nefiind reinut n spaiu
de cel ce se mprtete de El. Nici nu se mprtete sensibil, ci
este ntreg n mprtirea fiecruia de El i distinct de toate, ca i
atunci cnd se aude o voce puternic i o aud (se mprtesc de ea)
toi cei de fa dup puterea proprie, i brbatul i pruncul i cele
necuvnttoare, dar unii se mprtesc mai intens i alii mai slab.
Vocea se mprtete n funcie de capacitatea lor auditiv, ns n
sine rmne nemprtit.

45
Ibidem, p. 229, nota 300.

31
 Dup fiin dumnezeirea nu se mprtete, dar se face
mprtit n faptul c din ea sunt toate i de ea se susin toate n
existen. Dumnezeu se face mprtit n mod nemprtibil.

Purtarea de grij a lui Dumnezeu

Dumnezeu poart de grij de toate pstrnd n minile Lui toate

cele ce exist, de la cele dinti pn la cele din urm, cuprinzndu-le
pe toate n mod necuprins, inndu-le nu corporal, ci suprafiinial, prin
dumnezeiasca Lui purtare de grij.
Dumnezeu rmnnd pururea n aceeai unitate i identitate,
stabilit ferm n Sine nsui, fr a iei din Sine, pentru mntuirea
tuturor, rspndete strlucirile buntii Lui asupra tuturor prin
lucrrile Lui purttoare de grij i este prezent tuturor, fr s se
ndeprteze de locul Su.
Se spune c Dumnezeu se nmulete cu fiecare prin aducerea
lor la existen cu voia Lui, nmulindu-se prin manifestrile Lui
proniatoare, dar rmnnd unul nemprit. Precum soarele rspndete
multe raze i rmne n unitate, aa i Soarele dreptii se mparte n
fiecare zi fr s se isprveasc.
Dumnezeu este ntreg n toate n chip comun i n fiecare
dintre cele ce exist n parte, n chip nemprit i nedivizat, fr s
Se multiplice n chip variat cu deosebirile nesfrite ale lucrurilor
n care este ca Cel cu adevrat existent, i fr s se contrag cu
existena particular a unuia, precum i fr s contrag ntr-o
ntregime unic toate lucrurile deosebite, ci este totul n toate,
cu adevrat, Cel ce niciodat nu iese din simplitatea proprie
nemprit.46
Dumnezeu este n toate pentru c le susine i le d via i le
pstreaz pe toate, dar nu este nimic din cele ce sunt, ntruct este
Cauzatorul crerii tuturor i cauza nu poate fi dintre cele cauzate.
Dumnezeu este participabil ntruct toate existenele se mprtesc
de El i subzist prin El, cci ceea ce nu se mprtete de El nici nu
a existat, nici nu exist, nici nu va exista. i este neparticipabil, fiindc
46
P. G. 91, col. 1257 B.

32
nici una dintre existene nu se mprtete de fiina Lui, cci prin
fiin Dumnezeu este mai presus de existene.
Prin persistena i pstrarea tuturor nvm c Dumnezeu este
prezent n toate, nu prin schimbare, ci prin purtarea Lui de grij.

Cunoaterea lui Dumnezeu

a. Cunoaterea de Sine a lui Dumnezeu

Dumnezeu este raiune i minte, cci cine a cunoscut gndul

Domnului? (I Cor. 2, 16). Dumnezeu este autoraionalitate, fiind
ntreg raiune, dar nu este nelept prin nvtur, ci nelepciunea Lui
este un bun de la Sine.
Numai Dumnezeu cunoate cele ale Sale, adic natura Lui,
i Se cunoate pe Sine aa cum este, iar tuturor creaturilor rmne
necunoscut n Sine, adic ce este i cum este, cci nimeni nu cunoate
pe Tatl, dect numai Fiul, nici pe Fiul, dect numai Tatl (Mat. 11,
27), cci Tatl cunoscnd chipul Su, adic pe Fiul, Se cunoate pe
Sine nsui. Acelai lucru trebuie spus i despre Duhul Sfnt, cci
cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui
Dumnezeu(I Cor. 2, 11).
Numai Sfnta Treime i cunoate fiina proprie.

b. Cunoaterea creaturilor de ctre Dumnezeu

Dumnezeu nu cunoate cele existente n cele ce sunt, ca noi, cci

El nu este ceva din cele ce sunt, ori ca acestea. Dumnezeu nu cunoate
existenele ca cele ce sunt create, adic nu tie s se ating de cele
sensibile n mod sensibil, sau de fiine ca fiinele, pentru c aceste
maniere nu i se potrivesc lui Dumnezeu. Noi, oamenii, nelegem ce
sunt cele sensibile fie prin vedere, fie prin gustare, fie prin atingere,
pe cnd cele inteligibile le cunoatem prin nvtur, instruire sau
iluminare. Dumnezeu nu cunoate prin nici unul din aceste moduri
cele ce sunt, ci are cunotina cuvenit Lui, ca Cel ce cunoate toate
nainte de facerea lor (Daniel 13, 42), ceea ce nseamn c Dumnezeu
nu cunoate cele existente prin raiunea naterii lor, adic n mod
sensibil, ci prin alt mod al cunoaterii.

33
 Dumnezeu cunoate cele ce sunt nu din cunoaterea tuturor, ci
din cunoaterea Sa proprie. Dumnezeu cunoscndu-Se sau nelegndu-
Se pe Sine cunoate i nelege cele ce sunt din modelele lor.
Noi suntem n Dumnezeu nainte de ntemeierea lumii (Efes.
1, 4), pentru c crearea tuturor depinde de cauza i nceputul lor n
Dumnezeu. Toate existenele provin de la Dumnezeu i i iau existena
conform voinei Lui, preexistnd n Acesta care tia c le va aduce
n existen i cnd le va crea. Pentru c Dumnezeu are cunoatere
venic despre acestea, de aceea cele cugetate au preexistat nainte
de-a fi aduse la existen. nainte de toat creaia i erau cunoscute lui
Dumnezeu cele ce vor fi create, dup cum s-a spus: Cel ce cunoate
toate nainte de facerea lor (Daniel 13, 42) i nainte de a te fi
plsmuit n pntece, te-am cunoscut pe tine (Ier. 1, 5).
Dumnezeu este Fctor al celor ce sunt i le cunoate pe ele chiar
cnd nu exist. El este arhetipul acestui ntreg i cele ce le cunoate nu
le ia ca i chipuri de la altele, pentru c este El nsui modelul celor
ce sunt.
Dumnezeu cunoate fpturile ca pe propriile Sale voiri, pentru
c pe toate le-a fcut cu voia. Dumnezeu i cunoate propria voin
i odat ce a creat pe fiecare dintre fpturi voind-o, desigur c El
cunoate fpturile ca pe propriile Sale voiri.

Numele lui Dumnezeu

Dumnezeu este numit Frumos n Cntarea Cntrilor i David

spune: mpodobit eti cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor
(Ps. 44, 3). Dumnezeu este frumos de un unic chip, pentru c nu este
pentru unii frumos i pentru alii nu, ci este frumosul neschimbat,
fr nceput, absolut, i pururea la fel, i este nainte de creaturi,
izvor, nceput i cauz a frumuseii, de aceea are i frumuseea
n sens de depire. Dumnezeu esta mai presus de frumusee, de
aceea Scriptura zice: i L-am vzut pe El i nu avea nici chip, nici
frumusee (Isaia 53, 2).
Dumnezeu nsui a zis: Eu sunt Cel ce sunt (Ie. 3, 14), de
aceea i dm i noi n mod cuvenit numele acesta nainte de altele cte
se spun despre El, ca via, nelepciune i cele asemenea.

34
 Numele Dumnezeu nu indic fiina lui Dumnezeu, nici ce este
Acesta, ci o oarecare lucrare binefctoare fa de noi. Din mprtirea
de cele druite de Dumnezeu crem numirile despre El, dar ce este
Dumnezeu este tuturor de neneles.
Fiina lui Dumnezeu nu se poate identifica cu cele ce se
spun despre Dumnezeu. Un nume care ar exprima nsi fiina
lui Dumnezeu ar trebui s cuprind singur tot ce e Dumnezeu
singur, deci ceea ce este n Sine nsui n afar de relaiile cu
fpturile i nesupus vreunei lucrri fa de ele. Numai un nume
care s-ar potrivi lui Dumnezeu singur L-ar arta ca ceea ce este,
adic nesupus relaiei cu fpturile, nesupus lucrrii fa de ele.
Un astfel de nume ar trebui s nu exprime nici o comparaie a lui
Dumnezeu cu lucrurile, nici pozitiv, nici negativ. Toate cele ce
le spunem noi referitor la Dumnezeu sunt gndurile noastre despre
Dumnezeu, deci au ceva de al nostru amestecat n ele, sau sunt n
jurul lui Dumnezeu, adic ntre Dumnezeu i noi, fiind lucrri ale
lui Dumnezeu fa de noi, sau comparaii pozitive sau negative ale
Lui cu lumea. Noi nu putem tri fr s vorbim despre Dumnezeu.
Dar n ceea ce spunem noi despre Dumnezeu nu surprindem pe
Dumnezeu n ceea ce este fiina Lui.47
Dumnezeu este fr nume, pentru c este toate i nimic din cele
ce sunt.

Cunoaterea lui Dumnezeu de ctre creaturi

Dumnezeu se face cunoscut din toate cele create, precum artistul

din operele lui, dar prin fiin Dumnezeu este desprit cu desvrire
de toate i de aceea fiind necunoscut din creaturi se face cunoscut prin
aceast necunoatere, precum i din nelegerea cunosctoare i din
tiina fpturilor.
n calitate de cauz a tuturor, Dumnezeu este cunoscut din cele
create, dar pentru c nu este nimic din acestea rmne necunoscut
de toate.
Prin cele create cunoatem c Dumnezeu exist, dar cine este
Dumnezeu, sau ct este de mare, nici nu nelegem, nici nu-L numim,
nici nu-L cuprindem prin minte sau simire.
47
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p. 201, nota 253.

35
 Atta timp ct suntem nchii n cele sensibile auzind despre
nematerialitatea i suprafiinialitatea lui Dumnezeu rtcim, cugetnd
acestea prin perspectiva simurilor. Astfel ascultnd unii despre
Sfnta Treime cea n trei ipostasuri nemprit i nedesprit, ndat
se ndoiesc, lund seama la corpuri care au nevoie de spaiu i de
distane, i zic: Cum este posibil s existe trei ipostasuri de sine i s
fie nedesprite? Ei nu tiu s se fac nebuni la cele sensibile pentru
a deveni nelepi la cele dumnezeieti i nemrginite. Ctre ei zice
Domnul: Dac v-am spus cele pmnteti i nu credei, cum vei crede
de v voi spune cele cereti?(Ioan 3, 12). i Sfntul Pavel zice: Omul
firesc nu primete cele ale Duhului, cci pentru el sunt nebunie(I
Cor. 2, 14). Ceea ce este pentru oameni nebunia lui Dumnezeu sunt
cele duhovniceti n care trebuie s struim. nelepciunea este numit
nebunie pentru c nici o nelepciune nu o poate nelege i este
neraional i fr minte, neexistnd o raiune sau o minte care s o
explice sau s o cuprind.
nelegerea lui Dumnezeu care ntrece toat nelepciunea i
tiina oamenilor a fost numit nebunie a lui Dumnezeu de ctre
ereticii care i nchipuie c dovedesc prin raionamente luate de la
cele sensibile c ntruparea lui Dumnezeu care a mers n opera de
mntuire pn la moarte a fost imposibil. Cugetnd la acetia Sfntul
Pavel a zis: O, adncul bogiei i al nelepciunii lui Dumnezeu, ct
de necercetate sunt judecile Lui(Rom. 11, 33). Ceea ce ntrece toat
puterea nelepciunii create este socotit nebunie a lui Dumnezeu dac
nu precede credina, cci tainele lui Dumnezeu nu pot fi explicate prin
cuvinte sau prin demonstraii luate de la cele sensibile.
Cel ce se afl n ntunericul netiinei cltinat de rtcire este
purtat de orice vnt al nestatorniciei omeneti, ca cei rostogolii de
valurile mrii (Efes. 4, 14) i i socotete nebuni pe cei ce cunosc,
precum a spus Fest lui Pavel care binevestea cunotina dumnezeiasc:
eti nebun Pavele! (Fapte 26, 24).
Dumnezeu este cunoscut numai prin credin i aceasta din
creatura Sa. Este cunoscut numai c este, nu ce este, i c este Fctor
i Ziditor a tot veacul i timpul i a tuturor celor din venicie i din
timp. Dumnezeu este neles din cele create i din purtrile Lui de
grij. Din cele create este neles ca i Creator, iar din purtarea de
grij ca Mntuitor. Dumnezeirea se cunoate numai prin cele ce ni se
36
mprtesc din ea; n sine ns no cunoate nimeni, nici duhurile
cereti.48
Cu ct se lumineaz cineva mai mult n privina lui Dumnezeu,
i dobndete ct mai mult cunotin a existenelor, adic a celor
sensibile i inteligibile, cu att urcnd mai mult n cunotina despre
Dumnezeu, va cunoate necuprinderea sau necunotina despre El,
care sunt lumina i cunotina mai presus de toate cele cunoscute i
ca urmare cinstete n tcere neputina de a cunoate i a gri despre
Dumnezeu. Deci necunotina n legtur cu Dumnezeu nu se zice n
sensul unei lipse, ci cu nelesul c depete i ntrece toat cunotina
i cel iluminat cunoate pe Cel necunoscut i necuprins.
Dumnezeu este necunoscut i dobndim n necunotin
cunotina despre El, pentru c Dumnezeu se face cunoscut n netiin.
Netiina nu trebuie socotit nenvtur, cci aceasta este ntuneric
sufletului, dar nici cunosctoare, cci Dumnezeu este necunoscut.
Deci depind toat nelegerea despre Dumnezeu ne facem simpli
ajungnd ca urmare netiutori i rmnnd nemprii n stare de
unitate, i temeinic stabilii n bine nu tim c nu cunoatem, fr ca
aceasta s nsemne c altul cunoate i noi ca nenvai nu cunoatem
i c putem s nvm ceea ce acum nu cunoatem. Nu cunoatem
cele fa de care orice natur raional are o necunoatere evlavioas
i nu tim c nu cunoatem.
Dumnezeirea este supranegrit i supranecunoscut i infinit
mai presus de toat infinitatea, nelsnd celor de dup ea nici urma
cea mai subire de cuprindere i nednd vreuneia din existene nici
o idee de cum sau n ce msur este tot ea i unime i treime, cci
nu poate fi necreatul cuprins de creatur, nici infinitul neles de
cele mrginite, pentru c nu trebuie nelese cele dumnezeieti din
cele sensibile.
Dumnezeu este mai presus de nelegere i de-a fi neles i
nici una din existene nu-L cunoate cum este El, adic fiina Lui
cea neneleas i mai presus de fiin, ori existena prin care Acesta
subzist.

48
Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae Membru al Academiei Romne, Viaa
i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 69.

37
 Pentru a-i nela pe vntorii care-l urmresc, leul i terge cu
coada urmele n timp ce merge, pentru a nu fi descoperit. De aceea s-
a spus i despre Dumnezeu: n mare este calea Ta i crrile Tale n
ape multe i urmele Tale nu se vor cunoate(Ps. 76, 18). Precum nu
se pstreaz urmele pe faa apei, nici urmele leului, tot aa nu se fac
cunoscute nici crrile lui Dumnezeu.
Eunomie i ucenicii lui susineau c l cunosc pe Dumnezeu cum
se cunoate El nsui pe Sine.
Sfntul Maxim zice c dac este adevrat ce spun Eunomie i
discipolii lui, atunci acetia sunt silii s adauge i unde este Dumnezeu
Cel cunoscut, pentru deplina cunoatere a Lui. i astfel dup acetia
Dumnezeu nu se deosebete deloc de lucrurile create, fiind circumscris
i El n spaiu, i ce ar fi mai absurd dect aceasta? Sau nespunnd
unde este Dumnezeu ori trebuiau s spun c nu exist nicidecum,
cci cum i ce ar fi ceea ce nu are nicidecum existena undeva? Ori s
spun c Dumnezeu este i subzist, dar unde este ei nu tiu. Dar dac
acetia nu tiu unde este Dumnezeu, cu att mai mult nu cunosc ce
este Dumnezeu n fiina Lui, deci afirmaia c l cunosc pe Dumnezeu
cum se cunoate Acesta pe Sine nu este adevrat.
Nimeni nu poate, nici nu va putea vreodat nelege i exprima
ce este Dumnezeu, adic ce este fiina nsi a Sfintei Treimi.
Este cu neputin a-L cunoate pe Dumnezeu, i mai cu neputin
a-L descrie, pentru c Dumnezeu este necunoscut chiar i celor mai nalte
cete ngereti i nici una dintre existene nu-i este asemntoare Lui.
Pentru c Dumnezeu a toate n-are nimic de acelai fel cu El n
toate, nimic din toate nu-i este propriu a-L face neles i de aceea
folosim alt mod al vorbirii despre Dumnezeu, zicnd ce nu este
Dumnezeu. Negaiile sunt potrivitre lui Dumnezeu cci spunem de
exemplu c este nevzut i nelegem c nu cade sub vedere, iar raiunea
nici nu caut s cerceteze, nici s explice ceea ce nu se vede.
Dumnezeu nu este cunoscut n fiina Lui pentru c este de
neneles i inaccesibil ntregii zidiri vzute i nevzute, dar se face
cunoscut din cele din jurul fiinei, ns numai c este. Toate cele
din jurul fiinei arat ns nu ce este, ci ce nu este Dumnezeu, ca de
exemplu nevzut, nemuritor, necreat i cele ca acestea, dar toate sunt
neasemenea pentru c nu arat ce este Dumnezeu, ci ce nu este.

38
 Cele privative sau negative care se observ n jurul a ceva nu
sunt chiar acel ceva n jurul cruia sunt, cci n acest caz ar fi din cele
ce arat ce este acel ceva, ca unele ce sunt chiar acela, deci nar arta
ce nu este acela. i astfel ele sar dovedi c sunt definiia realitii n
jurul creia se spune c sunt, ceea ce este absurd i cu neputin, pentru
c definiia a ceva nu se formeaz din ceea ce nu este acel ceva, ci din
ceea ce este, lrgind noiunea ngust a acelui ceva redat prin numirea
lui. Deci absolut nimic din cele ce se spun despre Dumnezeu, sau c
sunt n jurul Lui nu pot fi fiina lui Dumnezeu, pentru c nu conin nici
o afirmare care s se potriveasc singur lui Dumnezeu singur i s-L
arate pe Acesta nsui n ceea ce este, El fiind n afar de orice relaie
i nesupus nici unei lucrri n legtur cu ceva.
n Dumnezeu lipsurile sunt mai presus de fiin, pentru c nu
putem socoti lipsa ca fiin, ca de exemplu nemurirea, necorporalitatea
i cele asemenea, cci Dumnezeu nu este acestea ci este nainte de
acestea. Din El s-au cunoscut ce sunt acestea i de fapt nu cunoatem
ce nu este Dumnezeu sau cum este negrit i necuprins, pentru c
acestea nu sunt nceputul Lui, ci ele sunt din El.
Dumnezeu este indefinibil, ca nesupus nici unei definiii, cci
El nsui este definirea tuturor i le definete pe toate hotrnicindu-
le n Sine, fr ca El s fie supus definiiei. Definiiile se compun
din afirmaii, iar afirmaiile sunt nepotrivite lui Dumnezeu, fiind
mincinoase, cci Dumnezeu este mai presus de acestea, ca nefiind
fiin, ci mai presus de fiin, ns mai presus de toat negaia este
afirmaia c Dumnezeu este Cel ce este.49
Dumnezeu este proslvit n dou moduri, fie ca asemenea
cu toate, cci toate subzist n El, fie ca neasemenea, pentru c nu
este nimic din toate. Nimic ns din ce se spune despre Dumnezeu
nu trebuie neles ca rednd nsuirea aceea n sens propriu, nici ca
afirmare, ca de exemplu viaa, nici ca negare, ca de pild nemurirea,
cci Dumnezeu este de necomparat cu toate.
Dac admitem c toate cele create se corup, iar Dumnezeu cu
bogia buntii Sale desfiineaz stricciunea unora, ca a ngerilor
i a sufletelor, iar stricciunea altora o preface n nestricciune i
49
Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, traducere, introducere i
note de Pr. Dumitru Stniloae, Editura PAIDEIA, Bucureti, 1996, p. 256.

39
caracterul muritor n nemurire, cum se ntmpl cu trupurile noastre
la nviere, este clar c Dumnezeu care face pentru noi toate acestea
este mai presus de afirmare i de negare i este temelie i rdcin a
tuturor, nu spaial, ci cauzal (n calitate de Cauzator).
n Dumnezeu negaiile nu se opun afirmaiilor, cci Dumnezeu
este mai presus de toat negaia i afirmaia i cele spuse despre
Dumnezeu ca negaii, precum i cele contrare se neleg prin depire.
Negaiile opuse afirmaiilor se conciliaz cu acestea i se
substituie ntre ele. Astfel negaiile indicnd nu ce este Dumnezeu, ci
ce nu este, se unesc cu afirmaiile n jurul a ceea ce nu este Dumnezeu,
iar afirmaiile care indic numai c este Dumnezeu, dar nu i ce este,
se unesc cu negaiile n jurul a ceea c este Dumnezeu.
Negaiile arat afirmaiilor opoziia lor, dar aplicate la Dumnezeu,
prin contradicie reciproc a extremelor dovedesc familiaritatea lor.
Afirmaiile i negaiile par s se contrazic dar dac le referim
la Dumnezeu, ele se armonizeaz, ntruct coincid spunndu-ne c
Dumnezeu este, dar nu ce este, n fiina Lui.50 E foarte important
faptul c tim c este chiar dac nu tim ce este51 Dumnezeu.

Vederea lui Dumnezeu

Sfinii vd n vis unele persoane, aud unele cuvinte i le apar

unele lucruri ca prin simire, duhovnicete. Pentru a le aprea sfinilor
acestea, Dumnezeu nu trebuie s fie de fa i s le ntipreasc n
imaginaia lor, pentru c imaginaia lucreaz n chip uimitor i
suprafiresc cnd nu este de fa vreo persoan i nu sun prin aer voci
sensibile, n aa fel c cel introdus tainic n cele dumnezeieti aude i
vede cu adevrat.52
Realitatea dumnezeiasc nu este ea nsi de fa ca suport al
unor vederi sau al unui sunet. Cci dac ar fi de fa ea nsi, nu va
mai putea fi i n viitor la fel, ca suport al altor vederi i al altor sunete,
ci s-ar nchide n forma prezent... Ca s rmn Acelai i totui s
50
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p. 249, nota 319.
51
Pr. Acad. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a
fost iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1993, p. 18.
52
P. G. 91, col. 1236 A.

40
se manifeste prin alte vederi i sunete, Dumnezeu trebuie s aib o
anumit detaare de vederile i sunetele ce le provoac. El ne poate
arta de aceea chipurile cele viitoare, cci, ca infinit, dispune i de
ele.53
Dac noi, ca oameni simpli, vedem imagini i auzim sunete n
vis, fr a fi nimic i nimeni care s ne griasc sau s ne apar n
realitate, oamenilor sfini care vegheaz cu adevrat, Dumnezeu le
descoper prin harul Su vedenii, lucrnd n chip minunat n ei, ceea
ce nou ni se ntmpl prin legea firii, n vis.
Dac unor sfini li s-au descoperit artri dumnezeieti, fiecare
s-a nvrednicit pe msura credinei lui de vreo vedere care i-a artat
dumnezeirea, prin care a primit lumina cunotinelor dumnezeieti
venite la el.
Dumnezeu s-a artat oamenilor: lui Adam n rai, lui Avraam la
stejarul Mamvri i lui Moise pe munte, dar n-a vzut nimeni tainica
fiin a lui Dumnezeu, nici nu o va vedea ce este ea cu exactitate.
Lumina dumnezeiasc este neapropiat i nevzut i de ea nu
se poate apropia nici o creatur nici spiritual, nici sensibil i a fost
numit ntuneric: Nour i ntuneric n jurul Lui(Ps. 96, 2), cci
i-a pus acopermnt(Ps. 17, 13). Sfntul Pavel zice c Dumnezeu
locuiete n lumina cea neapropiat(I Tim. 6, 16), cci Cel de care
nu se poate apropia nimeni este asemenea cu ntunericul, n sens de
depire.
S ajung cineva n ntunericul dumnezeiesc nseamn s vad
prin nevedere i s cunoasc prin necunotin pe Cel mai presus de
vedere i cunotin, cci adevrata vedere i cunoatere este a nu
vedea, nici a cunoate. Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat
(Ioan 1, 18), de aceea i nelepii n legtur cu Dumnezeu mrturisesc
c au vzut slava Lui i nu pe Dumnezeu nsui.

53
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p. 209, nota 261.

41
 Locul lui Dumnezeu

Dumnezeu este toate i n El sunt toate, dar s nu cread nimeni

c n Dumnezeu toate sunt o grmad amestecat sau c Dumnezeu
este toate prin compoziie. Dumnezeu rmne n unitatea Lui, ori
mai presus de unitate n mod nemprit i neamestecat fiind totul n
toate, dar este nesupus relaiei cu acestea, adic nu este cuprins sau
circumscris de nimic n mod trupesc, ci scap trupului pentru c este
n afar de toate, nefiind nicieri, i pentru c de la El provin toate, El
este n toate, cci din El subzist toate.
Dumnezeu nu este nimic din cele ce sunt pentru c este mai
presus de acestea ca i Cauzator al lor, de aceea se i spune c este
pretutindeni i nicieri. Nu este nicieri pentru c toate au fost fcute
de El i sunt n El , dar nu este nimic din toate. Toate sunt n El pentru
c este pretutindeni i toate au fost fcute prin El i umple toate,
dar nu este nicieri. Dac ar fi numai El peste tot, ar fi fost totul n
toate n mod spaial, astfel nu este nimic, pentru c este mai presus
de existene.
Dumnezeu se afl n fiecare raiune i n toate raiunile dup
care exist toate, Cel ce nu este cu adevrat nimic din cele ce sunt, i
este n sens propriu toate i mai presus de toate. Astfel Dumnezeu este
numit i Cel ce este i Cel ce nu este, pentru c nu este nimic din cele
ce sunt, ci este n chip necunoscut deasupra tuturor.
Dup cum este scris la III Regi 19, 1112 Domnul nu a venit s-i
vorbeasc lui Ilie nici n cutremur, nici n nor, ci ntr-o subire adiere
de vnt. Aceasta vdete c Dumnezeu cel necuprins de lumea ntreag
este totui n lume. La suflu particip toate i acesta se gsete n toate,
dar nu este cuprins de nici una.
Cum trebuie atunci neles locul pentru Dumnezeu de vreme ce
Sfnta Scriptur spune pretutindeni c Dumnezeu este nemrginit, cci
cerul este tronul Lui, iar pmntul aternutul picioarelor Lui(Isaia 66,
1) i a msurat apele cu pumnul i a msurat pmntul cu cotul(Isaia
40, 12) i de m voi sui la cer, Tu acolo eti, de m voi cobor la iad,
de fa eti(Ps. 138, 8). Care este deci locul lui Dumnezeu?
Ce cas mi vei zidi Mie? -zice Domnul- sau care este locul
odihnei Mele?(Fapte 7, 49). Nu este vorba de vreun loc n lumea
sensibil, ci de ngeri i de sufletele oamenilor, cci Dumnezeu este

42
nemrginit. Astfel n cei ce auzeau cuvintele lui Iisus nu era loc de
odihn pentru Dumnezeu din cauza necredinei lor, dup cum zice
Domnul n Evanghelie: Fiul omului nu are unde si plece capul
(Luca 9, 58). Noi suntem templul lui Dumnezeu dup cuvntul: voi
locui n ei i voi umbla n ei(II Cor. 6, 16) i de va pzi cineva
cuvntul Meu, Eu i Tatl Meu vom veni i ne vom face loca la
el(Ioan 14, 23). Deci puterile ngereti i sufletele sfinilor i ale
tuturor celor ce pzesc cuvntul i poruncile Lui se pot numi pe
bun dreptate loc i odihn a lui Dumnezeu. Dar nu numai sfinii
i ngerii sunt loc i odihn a lui Dumnezeu , ci i Dumnezeu este
locuin a tuturor sfinilor precum a zis n Evanghelie: rmnei
ntru Mine (Ioan 15, 4).

43
 IERARHIA CEREASC

ngerii sunt fiine spirituale, fr de trupuri, create de Dumnezeu

naintea lumii materiale.
Exist nou cete ngereti dispuse n trei triade:
Prima triad: tronuri, heruvimi, serafimi.
A doua triad: domnii, puteri, stpnii.
A treia triad: nceptorii, arhangheli, ngeri.
ngerii sunt lumini. Toate puterile cereti sunt nalte i
lumintoare, dei nu n acelai fel, ci unele ntr-un grad mai mare, iar
altele ntr-unul mai mic, pentru c unele trepte sunt mai ascunse, iar
altele mai artate.
Primele trei cete ngereti sunt superioare oricrei alte puteri
nevzute i vzute. Acest prim ordin ntreit privete cu mintea atent
i vrednic pe Dumnezeu. Iezechiel vorbete nti de tron (tronuri), pe
care s-a vzut eznd Dumnezeu, dup care ndat se afl dumnezeietii
heruvimi, iar la Isaia stau n jurul lui Dumnezeu, privind, serafimii.
Aceasta se arat aproape la fel n Apocalipsa Sfntului Ioan.
Aceast triad se afl aproape de Dumnezeu i nu este alt ceat
naintea ei. Tronurile, heruvimii i serafimii sunt cele mai nalte dintre
puteri i formeaz ntia triad ierarhic.
Dei cele din urm cete sunt mai prejos dect puterile dinainte,
cu toate acestea se mprtesc i ele de nelepciune i cunotin. Cea
din urm treapt a ngerilor se apropie de lumea vzut.
Puterile ngereti se numesc inteligibile n raport cu noi i
spirituale n raport cu Dumnezeu.
ngerii sunt chipuri ale lui Dumnezeu. Au primit subzistena de la
Dumnezeu prin creaie i este n puterea lor s aib asemnarea cu El,
ca i noi, cei creai dup asemnare. ngerii ns au puterea nesupus
nici unei cderi, tind, oprind i nelsnd s i stpneasc pofta spre
cele sensibile.
ngerii cei mai de sus au o mai mare aemnare cu Dumnezeu,
iar ceilali ngeri mai mic, pn la cei din urm.

44
 Cele netrupeti i inteligibile se mplinesc n afara timpului,
venic i fr ntrziere. La cele inteligibile nu trebuie s vorbim de
timp. Puterile cereti sunt venice, cci zice Scriptura: cele ce se
vd sunt trectoare, iar cele ce nu se vd sunt venice (II Cor. 4, 18).
Pusu-le-ai pe ele n veac i n veacul veacului (Ps. 148, 6). Este vorba
de puterile ngereti, pentru c sunt neschimbate n fiin i rmn cum
au fost fcute. ngerii au calitatea s rmn n identitate.
Ceea ce este venic nu este i fr nceput. Astfel puterile
netrupeti sunt venice, dar nu mpreun venice cu Dumnezeu cel
dinainte de veacuri, pentru c au fost create de Dumnezeu, neexistnd
mai nainte. Au fost fcute nemuritoare i venice ca cele ce rmn
fr sfrit prin voina lui Dumnezeu.
Ultima treapt a cetelor cereti este numit n sens propriu ngeri,
dar toate cetele sunt numite cu numele de ngeri: Binecuvntai pe
Domnul toi ngerii Lui(Ps. 102, 20) i Cel ce faci pe ngerii Ti
duhuri(Ps. 103, 5).
A doua ceat a triadei din mijloc poart numele de puteri, dar
i numele puteri este comun tuturor ordinelor ngereti pentru c au o
anumit putere.
Puterile ngereti sunt numite mini, pentru c fiecare dintre ele
este cu totul minte i ntreaga lor fiin este minte vie care triete
esenialmente n specia lor i neleg n mod unic i direct cele ce curg
spre ele de la Dumnezeu.
ngerii mai sunt numii i flcri de foc, dar nu arztori ci plini
de via.
Pentru care pricin puterile cereti sunt ierarhizate n trei triade:
una mai sus, una la mijloc i una la urm?
Pe toate cele cereti Dumnezeu le-a creat libere, cci dac omul
a fost fcut liber, fiind compus din rna pmntului i suflet, cu att
mai mult s-au fcut libere puterile ngereti, care n-au nimic pmntesc.
Aceasta o arat i Sfnta Scriptur spunnd c diavolul a czut cu voia
din ordinea ngereasc.
Puterile ngereti se modeleaz pe ele n mod spiritual prin
imitarea lui Dumnezeu i privesc n mod supranatural la chipul
dumnezeiesc i doresc s-i modeleze genul lor spiritual. Din toate
acestea se arat c puterile ngereti sunt de sine hotrtoare i au
voie liber. Deci fiecare se lumineaz de lumina cunotinei divine pe

45
msura dorinei proprii ctre bine. De aceea puterile cereti sunt
dispuse n trepte, dup dorina treptat aflat n ele.
Triada superioar (tronuri, heruvimi, serafimi) este luminat
de nsi nelepciunea dumnezeiasc, fiindc tinde nemijlocit spre
ea, fr s aib nimic intermediar ntre ele. Astfel este purificat de
Dumnezeu nsui i iluminat i ndumnezeit. Dac a fost creat astfel
ca s fie ntia, a fost plsmuit aa ca s fie vrednic de prima treapt,
i este mai ascuns, pentru c este mai inteligibil i mai simpl. Dac
nu ar fi mai simpl i mai inteligibil dect cele mai de jos, nu ar fi
mai apropiat de Dumnezeu. Pentru c sa apropiat de bunvoie de
Dumnezeu se ilumineaz i se ndumnezeiete mai mult, adic lucreaz
cele desvrite sau cele din jurul lui Dumnezeu. Aceasta o d de
neles Sfnta Scriptur cnd zice: Apropiai-v de El i v luminai
i feele voastre nu se vor ruina (Ps. 33, 5).
Dorina i nelegerea puterilor ngereti sunt pricinile treptelor
lor superioare, cci acestea se curesc, se ilumineaz i se desvresc.
Deci Dumnezeu pretiind micarea dorinei lor le-a dat i treptele
vrednice de ele, din care este cu neputin s cad, pentru c au
dobndit o oarecare deprindere spre bine prin marea lor voin.
Puterile cereti se curesc, se lumineaz i se desvresc, dar
curirea lor nu este ca i curirea oamenilor, ci purificarea puterilor
ngereti este iluminarea spre o cunoatere mai desvrit.
Unii spuneau c pe msura abaterii proprii fiecare din cetele
cereti au primit numirea i treapta i au fost legate de trupuri mai
subiri, pentru pedepsirea abaterii lor spre ru.
Dar ngerii sunt cu totul curai i netrupeti, cum au fost creai
de la nceput. Nici una dintre puterile cereti nu a svrit vreun
pcat dup cderea demonilor, cci aceasta nu am cunoscut-o nici
din dumnezeiasca Scriptur i nici vreunul din Prinii nelepii de
Dumnezeu n-a spus-o.54
Puterile ngereti sunt atotcurate i fr pcat i n-au nevoie de
curire, pentru c dac acceptm c vreunele din ele ar fi czut n
vreun pcat, acelea ar fi trecut de partea puterilor contrare.
Puterile ngereti nu au nici un pcat i nu particip la ru, nici
la uitare.
54
P. G. 4, col. 172 C D.

46
 ngerii nu admit nici o nchipuire material i nu au nici o relaie
scobortoare. Acetia sunt lipsii de orice pat i ntinciune, nu sunt
nrurii de vreo micorare i nu cunosc nici o mpuinare a fiinei din
cauza celor rele. Acestea nu pentru c sunt neschimbtori prin fire,
ci au hotrt aceasta prin ei nii, i datorit rvnei lor supranaturale
spre bine au rmas nclinai spre Dumnezeu, avnd ca deprindere a lor
nestrmutarea. Singurul neschimbtor prin fire este Dumnezeu, dac
ngerii ar fi fost creai neschimbtori, diavolul nu ar fi czut, i toate
puterile cereti ar fi fost o singur ceat uniform, pentru c binele
prin firea lui nu are cobor.
Puterile ngereti au chipul lui Dumnezeu prin deprindere, iar
deprinderea este calitate permanent.
Dumnezeu menine i pstreaz puterile ngereti s rmn
neschimbate i s nu cad. Le pstreaz neschimbate n fiina lor,
adic n via, n nemurire, pentru care i-au luat existena, de a fi
lumin. Dumnezeu le pstreaz nestrmutate fa de dorinele strine
firii lor, pentru c acestea au liber arbitru. A tinde ctre Dumnezeu
este propriu voii lor libere, dar s se menin pururea n aceasta
este rezultat al ajutorului lui Dumnezeu, cci toate au nevoie de
ajutorul Lui.
Tronurile au firea cea mai nalt i sunt aezate imediat dup
Dumnezeu. Nu au nici o legtur cu cele materiale i nici o tendin
spre cele de jos sau vreo nclinare spre cele inferioare, ns au o
ascensiune care tinde n sus, ctre Dumnezeu. Pentru c sunt mai
sus ca toate i nu au nici o putere superioar lor, cu dreptate sunt
introduse de Dumnezeu nsui primele n tainele i cunotina divin,
ca cele mai nalte.
Sfintele tronuri sunt teofore, pentru c l poart pe Dumnezeu
odihnindu-se n mod spiritual n ele. Avnd n ele pe Dumnezeu
dup har, se numesc purttoare de Dumnezeu i de aceea se
mprtesc cele dinti de Dumnezeu i transmit celor mai de jos
lumina primit de ele.
Modurile unirii ngerilor cu Dumnezeu sunt nenelese nu numai
de noi, ci i de ngerii mai de jos. Aceste moduri sunt cunoscute numai
ngerilor celor mai de sus, pentru c s-au nvrednicit s primeasc
aceast unire.

47
 Primele cete ngereti primesc prin ele nsele iluminrile
dumnezeieti. Celelalte cete nu primesc darurile dumnezeieti ale
cunotinei prin ele nsele, ci prin cele superioare.
Precum norul cheam apa mrii i o vars pe faa pmntului
(Amos 5,8), aa i ngerii primind cunotina, asemenea norilor o vars
peste cei mai de jos.
Toi ngerii arat celor mai de jos luminile venite la ei de la cei
dinaintea lor i prin cei de mai sus sunt ridicai cei de mai jos spre
Dumnezeu.
Cetele ngereti cele de mai jos sunt iniiate de cele imediat
deasupra lor i nu de cele mai nalte. Aceast iniiere se face astfel:
treapta a treia este iniiat de cea din mijloc i aceasta la rndul ei de
cea mai presus de toate.
Treptele cele mai de sus au cele ale celor de dup ele, dar cele
mai de jos nu au cele ale celor mai de sus, fiindc cele dinti au n
ntregime iluminarea, iar cele de pe urm n parte i fiecare vede pe
Dumnezeu pe msura proprie.
Pentru ce serafimii strig unii ctre alii? Pentru c primii vestesc
celor de dup ei tainele dumnezeieti. Cntarea ntreit sfnt care l
preamrete pe Dumnezeu transmite i cetelor mai de jos prilejul de a-
L cunoate i proslvi pe Dumnezeu, pentru c pe ct le este cu putin
ngerii transmit din puterea lor celor de dup ei. Cetele inferioare se
mprtesc de darurile lui Dumnezeu prin cetele superioare i mai
apropiate de El, ca printr-un vas care izvorte i se revars, i vasele cele
mai apropiate se umplu cele dinti, primind ceea ce le vine lor i apoi se
revars i acestea la alte vase inferioare. Aa trebuie neleas mbelugata
mprtire a darurilor lui Dumnezeu la toate prin cele dinti cete.
Treptele ngereti nu trebuie nelese spaial sau c se apropie
spaial de Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu este n spaiu, deci nici
puterile inteligibile.
Primele cete ngereti stau i danseaz n cerc, nemijlocit n jurul
lui Dumnezeu. Proorocul Isaia spune: Serafimii stteau naintea Lui,
fiecare avnd cte ase aripi: cu dou i acopereau feele, cu dou
picioarele, iar cu dou zburau(Isaia 6, 2).
Trebuie lmurit cum ngerii stau lng Dumnezeu i n acelai
timp zboar n jurul Lui.

48
 Fiecare minte care este iluminat de Dumnezeu Cel ce a creat-o
se spune c este micat mprejurul Lui, ca n jurul unui centru, fr
ca micarea s fie una spaial, ci nelegtoare i vie. Aceast micare
circular este a minii i ntruct fiind minte, nelege, se spune c este
micat. Aceast micare este socotit circular, pentru c ntorcndu-
se i rotindu-se n jurul su se nelege i pe sine i pe cel dinaintea sa
de la care s-a luminat. Avnd nelegerea proiectat din Dumnezeu Cel
care l voiete, se spune c se mic n jurul Su, adic n jurul dorinei
i iubirii lui Dumnezeu, ca n jurul centrului. Cele de-al doilea nu se
unesc cu cele dinaintea lor, i ceea ce se svrete se aseamn cu o
hor. Cele ce se nasc tinznd spre ceea ce le este propriu, privesc de jur
mprejur pe Cel ce le-a nscut. Aadar cel ce se ntoarce prin nelegere
spre cele dinaintea lui, introduce cugetarea micrii circulare.
Pentru c Dumnezeu este pretutindeni, puterile ce-I urmeaz
Lui pretutindeni prin voina de a-L nelege totdeauna se bucur de
aceasta i danseaz mprejurul Lui cu bucurie. Astfel mintea este n
ea nsi i se grbete spre ea nsi. Cel care este n sine nsui i
vdete nemurirea are stabilitate. Iar ceea ce este n sine nsui, adic
prin nemurire, se nelege c st, dar prin faptul c se grbete spre sine
nsui, se mic, nedorind s se risipeasc n afar de sine spre nelesuri
legate de materie. Deci, ntruct se mic prin sine, nu st, ci se mic,
dar dup fiin, care este ntotdeauna aceeai, este n repaos i nu n
micare. Astfel fiecare minte are i prin fire un elan, o dorin ctre
Dumnezeu i n jurul Lui, ca o micare circular n jurul unui centru,
precum este micarea cercurilor n jurul punctului sau a centrului din
care i au originea. i din necesitate fizic fiecare existen danseaz n
jurul lui Dumnezeu, dorind prin nsi existen s existe. Astfel toate
sunt mprejurul mpratului tuturor i toate exist datorit Lui i El este
cauza tuturor buntilor. Cele dinti cete ngereti danseaz direct n
jurul lui Dumnezeu, neavnd altceva naintea lor, pe cnd cele din a
doua i a treia triad danseaz i acestea n jurul lui Dumnezeu conform
firii lor, dar prin mijlocirea celor dinaintea lor.
Cele inferioare pururea se ntorc spre cele superioare, care le
cuprind i le poart de grij.
Noi oamenii exprimm raionalul prin organul limbii i prin
forme fonetice, producnd vibraii ale aerului prin dialog, i cuvntul

49
se mut de la noi la urechile celor ce ascult, de la trup la trup. Dar
n mpria cerurilor nu este aa, ci ngerii fiind lipsii de trupuri
nainteaz unii ctre alii i se ndeprteaz recunoscnd gndurile unii
altora mai clar ca prin orice cuvnt, conversnd ntre ei i transmind
cuvintele unii altora n tcere.
ngerii i cele nemateriale ptrund una n alta fr s se confunde
i se retrag. ngerii se nvrtesc n jurul lor, nu ntr-o nvrtire trupeasc,
ci supralumeasc i spiritual i ieind din sine nii spre nelegere,
se ntorc n sine, neieind din sine prin mprtiere i separare. Aceasta
o dau de neles roile cu muli ochi de la profetul Iezechiel.
Minile dumnezeieti (ngerii) se neleg pe ele nsele i pe cele
superioare i inferioare i rmn n ele nsele cnd lucreaz ale lor,
unite cu nelesurile lor. Par c nainteaz spre cele exterioare cnd
cuget la cele superioare i la cele inferioare i aa urc, pe ct se
poate, la nelegerea Cauzatorului tuturor. Astfel minile dumnezeieti
nelegnd, se unesc n chip contient cu cele nelese, cci nelegnd,
prin cunotin se unesc cu cel cunoscut i neles. Astfel aceast minte
nelegnd se ncovoaie spre sine nerisipindu-se n afara sa i se unete
cu sine prin cele ce le-a ntors spre sine nsi.
Micarea lor este aceeai micare, ca una ce este neschimbat
i nemutat, fiind la fel. Iar micrile sunt socotite lucrri nencetate
referitoare la nelesuri.
Slujirea ierarhiei cereti este cunoaterea i deprinderea dup
putere n cele ale lui Dumnezeu. Iniiatoare sunt primele cete din
jurul lui Dumnezeu, iar cele de dup ele sunt iniiate, nvate i se
desvresc de primele.
Cetele superioare cunosc cele n care cele inferioare sunt
introduse prin iluminare, dar cunosc i altele, necunoscute celor
inferioare.
Puterile cereti sunt nvate, ceea ce arat c nu sunt astfel prin
fire.
ngerii primesc din interior luminarea puterii lor nelegtoare
i ntiprirea voii dumnezeieti, adic se modeleaz spre asemnarea
lui Dumnezeu i spre cunoaterea fpturilor.
Cum iluminrile dumnezeieti mic puterile ngereti dinluntru
i nu dinafar?

50
 Dumnezeu le lumineaz pe acestea n chip inteligibil. Fiindc
nelegtor nseamn a nelege, iar ceea ce este neles este inteligibil,
ceea ce este neles e hran i putere de ntrire a celui ce nelege.
Dumnezeu li se face inteligibil i neles pe ct le este posibil fiinelor
netrupeti, care sunt mini. Se slluiete nluntrul lor, le lumineaz
i mintea lor l nelege pe Dumnezeu i se hrnete.
ngerii nu cunosc ce este Dumnezeu n fiina Sa, dar i cel mai
de jos dintre ngeri are mai mult cunotin despre Dumnezeu dect
apostolii i dect toi teologii Bisericii.
ngerii neleg existenele n mod superior oamenilor, pentru c
oamenii neleg existenele din existenele nsele i fac interminabile
raionamente i nconjoar totul prin raiune.
ngerii tiu cele de pe pmnt nu ntlnindu-se prin simuri cu
cele sensibile, ca i noi, ci printr-o putere care o ntrece pe a noastr,
cum se poate vedea din Scriptur. Astfel lui Tobie, fiul lui Tobit,
ngerul Rafael i-a zis s ia fierea petelui pe care l-a prins, pentru c
vindec albeaa ochilor tatlui su ivit de la murdria unor psri.
S nu socoteasc cineva c pentru c a suferit ngerul nsui a nvat
terapia. n Judectori capitolul 6 ngerul scoate pentru jertfa lui
Ghedeon foc din piatr. ngerul nu cunotea ca i noi, prin simuri, c
focul arde, ci a acionat printr-un mod mai nalt.
ngerii nu cunosc cele sensibile prin simire, pentru c nu
folosesc organele simurilor noastre, ci au aceast cunoatere prin
puterea minii i a firii lor. Pentru ngeri este un lucru enigmatic s
foloseasc simurile noastre.
Numai Dumnezeu care ndumnezeiete puterile ngereti le
cunoate cu exactitate pe acestea i slujirile lor. i acestea se cunosc
pe ele i lucrarea lor, noi ns nu tim nimic cu exactitate despre ngeri,
dect cele ce le-am aflat din Sfnta Scriptur.
Puterile cereti l cunosc pe Iisus ca Obria, Cauzatorul i
Creatorul lor, i cele despre ntruparea Sa li se fac cunoscute nti
ngerilor, cum arat cele ntmplate cu arhanghelul Gavriil, care a aflat
cele despre Sfntul Ioan Boteztorul i a binevestit i Fecioarei Maria
c va zmisli pe Dumnezeu Cuvntul, care se va ntrupa de la Duhul
Sfnt. i Gavriil nu este dintre puterile cele mai nalte, ci dintre cele
mai de jos.

51
 Nu toi ngerii au fost n stare s neleag taina ntruprii, cci
la nlarea Domnului la cer, dup patima i nvierea Sa, au fost unii
care au zis: Cine este acesta mpratul mririi? (Ps. 23, 8), ceea ce
arat netiina, pentru c modul ntruprii nu-i este cunoscut nici celui
mai nalt dintre ngeri.
ngerii se apropie de oameni i de la acetia oamenii nva
cele dumnezeieti, i ngerii nal pe oamenii sfini spre zorile
dumnezeieti cunoscute lor. ngerul primete iluminarea dumnezeiasc
dup puterea lui dar transmite oamenilor ct pot acetia s primeasc,
nu ct cunoate el.
E o iconomie a lui Dumnezeu s-i fac din ngeri nainte
mergtorii Si la oameni, pentru treptata ridicare a acestora la
copleitoarea experien a lucrrii Lui.55
Prin ngeri suntem introdui n taine i prin ei s-a dat legea i
ngerii i-au ridicat la Dumnezeu i pe Prinii cei dinainte de lege, i
pe cei de dup lege.
Prima lege s-a dat prin ngeri. Aceasta o arat Sfntul tefan
zicnd: voi, care ai luat legea prin porunca ngerilor i nu ai
pzit-o! (Fapte 7, 53).
Fiecare neam are un nger rnduit lui, precum iudeii au pe
Mihail.
Cum stnd ngerii lng neamuri, numai Israel a cunoscut pe
Dumnezeu? Aceasta nu este din vina ngerilor ocrotitori, ci din cauza
pornirii libere a neamurilor spre cele ce nu trebuie.
Prin ngeri i-au venit lui Faraon i lui Nabucodonosor visele pe
care le-au avut, precum i tlmcirile lor. Iosif la egipteni i Daniel
n Babilon au descoperit i au interpretat vedeniile prin intermediul
ngerilor pzitori ai acelor neamuri, care le-au descoperit visele din
voia lui Dumnezeu.
Puterile cereti sunt libere i au dobndit virtuile prin
deprindere.
La cele inteligibile virtuile nu sunt din ntmplare, ca la noi.
ngerii nu au virtutea prin accident, de exemplu nelepciunea prin
nevoin i nvare, dreptatea i cumptarea din nfrnare, sau
55
Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, traducere, introducere i
note de Pr. Dumitru Stniloae, Editura PAIDEIA, Bucureti, 1996, p. 65.

52
brbia din educarea trupului i a nervilor. La ngeri virtutea nu este
ca ceva n altceva, ci ea const n a svri cele proprii i a tinde
nencetat spre Dumnezeu i spre ei nii. Aceast tendin luntric a
lor n imitarea lui Dumnezeu este virtutea.
Dup Dumnezeu, nceput al oricror virtui sunt cetele ngereti
cele mai nalte, primele prin care avem iluminarea lui Dumnezeu.
Dorina ngerilor este iubirea de Dumnezeu nereinut de nimic
i strin de materie. Cele de acelai fel sunt n comuniune cu cele de
aceeai treapt i se iubesc unele pe altele i pe ele nsele.
ngerii sunt buni i de oameni iubitori. Ei se roag lui Dumnezeu
pentru popare i i ceart pe demoni.
Numrul oamenilor este simetrie slab n comparaie cu cel al
ngerilor. Cele 99 de oi sunt ngerii, iar oaia cea pierdut suntem noi,
oamenii. Lui Daniel i s-au artat nenumrate mulimi de ngeri. ngerii
cunosc numrul lor, dar nu prin nvare, matematic, ci au fost luminai
la aceasta de ctre Dumnezeu.
Puterile ngereti nu sunt cu totul nemateriale, dar subirimea lor
extrem i de o unic substan este aproape de nematerialitate. Puterile
cereti sunt simpliti de chip dumnezeiesc i cu totul necompuse,
nefiind un amestec de elemente, cci aa sunt corpurile, dar puterile
ngereti sunt netrupeti.
Cele netrupeti nu au nici form.
ngerii au ase aripi: cu dou i acoper feele, cu dou picioarele
i cu celelalte dou zboar n jurul lui Dumnezeu. Au aripi pentru a
arta c se mic singuri i au tendin suitoare ctre Dumnezeu i nu
se mprtesc de cele pmnteti pentru c nu sunt stpnii de vreo
patim luntric.
Pn suntem n trup nu ne este cu putin s vedem cele
nemateriale i netrupeti fr chipuri i simboluri, pentru c ne este
imposibil de a cunoate i de a vedea firea ngerilor. Cele inteligibile
se cunosc prin cugetare i nu cad nicidecum sub simuri, pentru c ceea
ce este mai presus de lume nu are neles sensibil, ci spiritual.
Nu sunt adevrate formele atribuite sfinilor ngeri, cci nu sunt
cu adevrat aa cum ni-i prezint Sfnta Scriptur, ci o face aceasta ca
s ne ridicm la mreia lor, descriindu-i nu cum sunt cu adevrat, ci
precum putem noi s nelegem. ngerii nu sunt plini de ochi sensibili,

53
ci fiina lor, ca minte vieuitoare, este ochi atotascuit, de aceea sunt
numii n Scriptur cu ochi muli.
ngerii apar sfinilor i cu chip omenesc. Astfel un nger era
mbrcat cu un vemnt ce ajungea pn la clcie i avea mijlocul
ncins cu un bru, adic arta a preot. Ali ngeri aveau n mini securi,
ceea ce dovedete o putere pedepsitoare. Cei ce cnt imnul trisaghion
sunt nfiai cu multe fee, ceea ce arat c lauda lor este netcut
i mult.
ngerii se fac vzui n funcie de ceea ce trebuie s mplineasc,
i forma sub care apar corespunde cetei lor.
Descoperirea celor netrupeti se face prin simboluri i chipuri
prin care proslvim pe ngerii din ceruri. Scriptura trebuie s vorbeasc
despre animale cu chip slbatic, despre vulturi i despre altele prin care
nchipuie puterile ngereti, dar nu cumva s socotim n mod necuvenit
c cetele ngereti sunt cu multe fee i picioare.
Nici cele cereti nu se jignesc, nici noi nu ne fixm n umiliri
coborte pentru c nfim ngerii cu chipuri de animale. n legtur
cu puterile cereti, teologii au lucrat cu pricepere, neasemnndu-le
cu nimic din cele inteligibile, ci au luat asemnarea acestora din cele
sensibile, adic de necinste, fcnd aceasta spre cinstirea lor, ca s fie
imitarea lor plsmuit i neadevrat.
Dac Scriptura s-ar fi folosit de nchipuiri mai cinstite, spunnd
c puterile ngereti sunt cu chip aurit, sau fulgertoare, fr ndoial
c cel ce le-ar auzi le-ar crede. Dar Scriptura a luat chipuri care nu
sunt bune, ci urte, nepotrivite ngerilor, ca tiind noi sigur c nu sunt
astfel, s cutm adevrul celor ce sunt.
Puterile ngereti sunt fr de trupuri de diferite feluri, cum sunt
descrise n Sfnta Scriptur. Sunt prezentate aa, printr-un pogormnt
la noi, cci n starea lor spiritual nu le-am putea nelege i mai ales
n-am avea o anumit experien a lor. Prin aceste forme sau simboluri
materiale, ni se fac strvezii n realitatea lor spiritual. Cci ni se d
totodat de neles c aceste chipuri materiale nu le aparin propriu-zis.
Dar, prin descrierea lor n chipuri materiale, ni se face totui dovada
c ele exist.56

56
Ibidem, p. 63.

54
 DIAVOLUL

Diavolii sunt ngeri care s-au pervertit n sinea lor i s-au

ndeprtat astfel de Dumnezeu i de ceilali ngeri.
Diavolul a picat de bunvoie din ceata ngerilor.
Diavolul a czut din cer pentru c s-a ntors de la sine spre ru
prin uurtatea voinei, cci dac n-ar fi voit n-ar fi czut.
Spiritele czute au picat din dou pricini: ori s-au ndeprtat cu
totul de lumina dumnezeiasc dorind rul, ori au dispreuit msura
luminii care li s-a dat i au ncercat cu ndrzneal s o depeasc.
Pentru c n-au putut s neleag ceea ce li s-a dat, au pierdut i
msura dat lor, dei lumina dumnezeiasc rmne pretutindeni
neschimbat.
Mintea diavolilor din iraionalitate dorete egalitatea cu
Dumnezeu, dar nu tie cum i este cu putin s dobndeasc aceasta.
Nu prin fire a ptimit aceast netiin, ci alegnd cu voia ceea ce este
contrar firii. Diavolii ntruct au minte, au dobndit-o de la Dumnezeu,
dar fcndu-se neraionali i nevoind s rmn ceea ce erau, au suferit
o cdere din nelepciune.
Dac ngerii czui au fost creai de Dumnezeu, cum sunt ri?
Acetia au fost adui la existen ca buni, dar sunt ri pentru c au
slbit n lucrarea lor natural. Demonii nu sunt ri prin fire, cci n
acest caz ar fi ri pentru c Dumnezeu ia creat aa ... Dac diavolul
ar fi cu totul neprta la bine, nici nar exista ... demonii nu sunt de la
nceput ri, cci au primit fiina bun de la Dumnezeu.57
Demonii nu sunt ri prin fire, fiina lor este bun, ei sunt ri
prin voina lor i prin abatere de la binele n care au fost fcui. i
acetia au fost creai spre tot lucrul bun, ca i noi, dar prin aceasta
devin ri cci au ncetat deprinderea celor bune i nu mai lucreaz

57
Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, traducere, introducere
i note de Pr. Dumitru Stniloae, Editura PAIDEIA, Bucureti, 1996, p. 237.

55
binele. Se numesc ri din pricin c a slbit aciunea lor cea
fireasc. Rul, deci, ntr-nii este o pervertire, o slbire de la situaia
cuvenit lor, este un defect, o imperfeciune.58
Diavolii sunt buni n esena lor -ca creaturi ale lui Dumnezeu- i
ri n manifestrile lor.59
ngerii czui devin ri nu prin fiin, ci prin libertate. Dar
ntruct rmn n existen, rmn ntr-un amestec de bine i de
ru.60
Demonii nu sunt cu desvrire neprtai la bine.
Demonii sunt dintre ngeri. Nu pierd darurile ngereti pe care
le-au primit, adic binele pe care-l au din fire nu-l nimicesc. Ei nu vor
s vad lumina din ei i i-au nchis puterile de bine vztoare, precum
s-a spus despre israelii: Cci inima acestui popor s-a nvrtoat i
cu urechile aude greu i ochii lui s-au nchis, ca nu cumva s vad cu
ochii i s aud cu urechile i cu inima s neleag i s se ntoarc i
Eu s-i tmduiesc pe ei(Mat. 13, 15).
i demonii sunt n chipul luminii, ori mai bine zis sunt lumini
dup fiin, ca i ceilali ngeri, precum se spune i-n Evanghelie: Am
vzut pe Satana ca un fulger(Lc. 10, 18), dar demonii i-au orbit
puterile lor de a vedea binele.61
Diavolul arunc pe oameni n ntunericul cel mai din afar, fie
nelndu-i, fie mpingndu-i pe cei ce ascult de el. Se ntmpl uneori s
ia i oameni pctoi ca mpreun lucrtori cu el spre nelarea altora.
Demonii ns nu stric fiinele, pentru c fiinele nu ajung la
nonexisten. Demonii deterioreaz puterea ori lucrarea.
Viaa celor care au devenit cu voia lor demoni va dura
nepieritoare, pentru c Dumnezeu i-a creat voind aceasta, chiar
dac ei s-au deprtat de el. Dumnezeu i-a fcut de la nceput

58
Idem, Despre numele divine. Teologia mistic, Traducere de Cicerone
Iordchescu i Theofil Simenschy, Institutul European, Iai, 1993, p. 93.
59
Nicolae Mladin, Prelegeri de Mistic Ortodox, Editura Veritas, Trgu
Mure, 1996, p. 159.
60
Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, traducere, introducere i
note de Pr. Dumitru Stniloae, Editura PAIDEIA, Bucureti, 1996, p. 237.
61
Idem, Despre numele divine. Teologia mistic, Traducere de Cicerone
Iordchescu i Theofil Simenschy, Institutul European, Iai, 1993, p. 93.

56
nemuritori i nu-i pare ru de darurile sale. De fapt chiar i existena
demonilor e mai bun dect nimicul.62
Demonii nu se curesc i nu se mntuiesc cu sfinii ntr-o
apocatastaz.

62
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu,
Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 25.

57
 PROBLEMA RULUI

Rul n sine nu este fiin. Nimic din cele ce sunt n creaie nu

este deplin neprta de bine, cci ceva lipsit cu totul de bine nu exist,
pentru c nu a fost creat de Dumnezeu. Dar nici nu poate subzista ceva
care nu se mprtete de deprinderea sau de nsuirea binelui. Dac
nu particip la calitatea binelui, n care trebuie s se susin, nu poate
exista cci n el trim i suntem (Fapte 17, 28).
Cel mnios izbucnete uneori n mod greit, totui nu este
neprta de bine, socotind c se folosete de mnie spre ndreptarea
celui ce este pedepsit. i cel ru presupune astfel plcerea ca un
scop bun.
Nu exist natur rea; rul n natur st n neputina unui lucru
de a-i desfura funciunile sale fireti.63
Rul are ca suport existena, nefiind dect n ceea ce exist. i,
dac e aa, rul nu este cu totul ru, ci are ceva din bine.64
Rul nu este din fire ci prin lipsa parial a binelui. Rul nu este
prin fire, ci prin cderea din bine, cci ceea ce este n fire este pururea
la fel i nu este dobort, cum este binele. Dar rul este nestatornic
pentru c corupe i altereaz, deci rul nu este din fire. Aa-zisul ru
exist datorit binelui. Rul se mprtete de bine pentru c vrea s
existe i oricine dorete existena dorete binele.
Rul este lipsit de subzisten fiindc nu se mprtete de
Dumnezeu, artndu-se ca o lips n existen.
Rul nu are substan, pentru c este lipsa celor din rnduial i
din fire, iar lipsa nu subzist de sine.
Rul n sine nu exist nicieri, nicidecum, dar n materie se vede
n lipsa buntii, iar pctoii vor fi ca nefiind(Avdie 1, 16). Rul
nu st n existen ci n ptrundere, artndu-se n lipsa binelui.
63
Dionisie Pseudo Areopagitul, Despre numele divine. Teologia mistic,
Traducere de Cicerone Iordchescu i Theofil Simenschy, Institutul European, Iai,
1993, p. 95.
64
Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, traducere, introducere i
note de Pr. Dumitru Stniloae, Editura PAIDEIA, Bucureti, 1996, p. 235.

58
 Rul pentru c nu are substan, o fur de la bine i se
nfieaz ntotdeauna ca o realitate desfigurat.65
Faptele rele nu se vd c au existen proprie.
Rul nu e ceva ce este, cci rul fiinial nu poate exista. Rul nu
este lipsa parial, ci total a binelui. ns cel lipsit total de bine nici n-
a fost, nici nu este, nici nu va fi, nici nu poate fi. Din fire nimic nu este
ru. Cum poate s existe rul dac ceva nu-i d fiina? Desfiineaz
corpurile i lumina i nu va fi umbr. Nu este rul n mod simplu, ci
ntr-un suport.
Rul nu exist fr vreun suport care este pstrat de bine, pentru
c fr suport nici nu exist, nici nu se vede, nici nu se stric nimic.
Rul total nu este, fiindc particip la bine, dei ca un ultim
ecou.
Dac toate se mprtesc de bine i n toate cele ce sunt este
binele, atunci este evident c rul ori nu este, ori este n bine. Nu
este firea focului s rceasc, i dac ncepe s rceasc nu mai este
foc, deci i rul dac subzist particip n mod imperceptibil la bine,
cci toate cele ce exist sunt i rmn n bine, iar dac nu au nimic
din bine nici nu exist, fiindc chiar a voi s existe este exemplu de
participare la bine.
Rul are existena din bine. Rul nu are substan, nici nu este n
fire, ci se produce din lipsa binelui i nu este socotit nici existnd, nici
neexistnd: Vzut-am pe cel necredincios flindu-se i nlndu-se
ca cedrii Libanului. i am trecut i iat nu era i l-am cutat i nu s-a
aflat locul lui(Ps. 36, 3536). Aceasta arat c dei rul se nal chiar
foarte mult, cu toate acestea nu exist, nici nu va rmne locul sau
urma lui, cci ndat ce apare se destram pentru c nu are substan.
Rul lupt contra existenei ca bine, dar n-o poate desfiina
total, cci n acest caz n-ar mai fi nici el. Nimicul nu poate lupta cu
existentul sau cu binele prin el nsui, ci are nevoie de existen sau
de bine, ca s lupte contra existenei sau binelui.66

65
, ,
, , 1980, p. 112.
66
Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit. p. 235.

59
 Rul e contrar existenei i totui are nevoie de existen ca
suport.67
Rul nu e dect rezemat pe existena dat de Dumnezeu, el nu
exist ca o fiin proprie, cum exist toate formele de existen, nici
ca ipostas propriu. El apare n fiinele sau ipostasurile existente de la
Dumnezeu, acestea din urm folosind contrar firii lor puterile ce li
s-au dat spre naintarea n binele adevrat, sau n Dumnezeu, ca izvor
al existenei lor pentru sporirea acesteia. Rul ca ru nu are fiin
proprie, ci ceea ce face el numai dezbin i corupe substana celor
ce sunt. Chiar de se mic i el, prin micarea lui nu dezvolt pozitiv
cele ce sunt, ci le corupe. El nare nici fiin, nici putere proprie, ci
se folosete de puterea fiinelor concretizate n ipostasuri, dar pentru
coruperea fiinelor, fr a le putea distruge, cci Dumnezeu nu las
fiinele s fie distruse, ci slbindu-le, cum slbete i puterea lor,
folosind-o strmb.68
Toate cele pe care le face rul, le face pentru c i se par bune.69
Cel ce dorete cea mai rea via particip la bine prndu-i c dorete
cea mai bun via; i cel ce struie n ru, prin prerea c face binele,
particip la bine. Rul i ia puterea din existen sau din bine ca s
lupte contra existenei sau a binelui, dar cu prerea c lupt pentru
existen sau pentru bine.70

67
Ibidem.
68
Ibidem, p. 236.
69
Ibidem, p. 235.
70
Ibidem.

60
 CREATURILE

Toate cele create i au existena de la Dumnezeu i poart n

ele nsele dovada c au fost aduse la existen i au fost ornduite de
Dumnezeu.
Cele create sunt:
I. Cele vii:
1. Unele cereti, inteligibile, raionale, netrupeti i mai presus
de noi (ngerii).
2. Cele raionale i cu trup (omul).
3. Cele fr raine (animalele necuvnttoare).
4. Cele fr simuri (plantele).
II. Cele fr via: cerul, pmntul, pietrele etc., care nu se
mprtesc de nici o lucrare vie.
Raiunea pentru care Dumnezeu a adus toate la existen este
ca s se mprteasc fiecare dup puterea lui de buntatea lui
Dumnezeu.
Dumnezeu le-a creat pe toate din nimic numai pentru ca s se
bucure de buntatea Lui, prin providen, cum este n stare fiecare, cci
providena lui Dumnezeu este obria fiinei celor ce sunt.
Lumea i omul, create din nimic, n-au nimic de la ele, ci totul
de la Dumnezeu. Prin ele sunt nimic.71
Nici nu era cu putin s existe ceva dac nu i-ar fi dat
existen puterea dumnezeiasc. Lumea este produsul libertii lui
Dumnezeu.72
Ieirea buntii lui Dumnezeu la cele sensibile pentru a le crea
o numim timp. Timpul ncepe cu crearea cerului i a pmntului.
Tot ceea ce se mic subzist prin facere, de aceea este negreit
i sub timp, care se msoar prin micare.
71
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului,
Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 11.
72
Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Omniscop, Craiova,
1993, p. 66.

61
 Timpul a fost creat de ctre Dumnezeu odat cu lumea. El
nici nu ar fi putut exista nainte de crearea lumii, pentru c nu ar fi
avut n ce s-i arate scurgerea sa, pentru c nu exista nimic n care
s lase urme.
Nu este cu putin s se cugete un unde separat de un cnd
care ar lipsi, pentru c acestea sunt deodat, deoarece sunt cele fr
de care nu exist ceva. Nici un cnd nu este separat de un unde
care ar lipsi i cu care acesta se cuget mpreun.
Tot ceea ce exist i se mic este numaidect sub fire i sub
timp. Este sub fire pentru c exist i sub timp pentru c se mic.
Pentru c tot ceea ce este creat e supus spaiului, timpului i
micrii, totul a fost creat de cineva care nu este supus nici spaiului, nici
timpului, nici micrii, i dac Acesta, adic Dumnezeu, este Cel care
le-a dat nceputul, El este i inta spre care se mic tot ceea ce exist.
Cele ce se ntmpl n lumea sensibil se svresc n timp i
una mai trziu dect alta, dar cele netrupeti i inteligibile se mplinesc
n afara timpului, venic i fr ntrziere. La cele inteligibile nu
trebuie s vorbim de timp.
Dumnezeu prin hotrrea anterioar a cunotinei Sale negrite
a pus bazele existenei generale a tuturor.
Dac Cel prin care se fac cele care exist este Cauzator, n mod
natural n Cauzatorul tuturor au preexistat toate ca ntr-o idee i ntr-
un model, dar nu sunt corpuri, nici n corp, ci n cugetri eterne, care
sunt modelele lui Dumnezeu.
Modelele sunt raiunile de fiin fctoare ale existenelor
preexistente n Dumnezeu.
Ideea sau modelul este gndul etern al lui Dumnezeu, precum
zice Sfntul Pavel, c Dumnezeu pe care i-a rnduit de mai nainte, pe
aceia i-a i chemat(Rom. 8, 30) cci ne-a rnduit pe noi mai nainte
ntru voia Sa(Efes. 1, 5). Prin cele nainte rnduite prin voia Sa se
neleg modelele i ideile lui Dumnezeu.
Toate cele ce sunt se mprtesc de purtarea de grij a lui
Dumnezeu, cci nu este nici una care s nu se mprteasc de
Dumnezeu.

62
 Pronia este grija lui Dumnezeu ndreptat spre lucruri, este voia
lui Dumnezeu prin care toate lucrurile i primesc cluzirea ce li se
potrivete.
Toate doresc pronia dumnezeiasc prin care exist i subzist:
Toate ateapt de la Tine s le dai lor hran la timpul potrivit
(Ps.103, 28).
Providena lui Dumnezeu este fr nceput pentru c nainte de-a
fi fost fcute lucrurile au existat ideile sau modelele lor n Dumnezeu,
adic cugetrile lor eterne, i n ideile i cugetrile acestea ale lui
Dumnezeu erau prefigurate cele ce vor fi aduse la existen, deci
providena lui Dumnezeu a preexistat fr de nceput ntregii creaii,
cci a aparinut proniei lui Dumnezeu sau cugetrii Lui anterioare
s voiasc s produc creaia, pentru a se bucura de buntatea lui
proniatoare. Dar providena este i fr sfrit, ca cea care va fi cu
ngerii nemuritori i cu noi, care vom fi fcui nemuritori.
Toate cte sunt fr de via i nensufleite au fost aduse la
existen din buntatea lui Dumnezeu, avnd nite caliti proprii,
precum diferitele plante, rdcini, metale i pietre cu anumite nsuiri
folositoare pentru cele doctoriceti i pentru trebuinele noastre.
Acestea nu dobndesc deprinderea lor din afar, ci au luat de la
Dumnezeu n fiina lor calitatea deprinderii.
i cele fr de via se mprtesc de purtarea de grij a lui
Dumnezeu prin nsi existena lor. Fr via sunt pietrele i toate
care nu ajung la natere.
Vieile animalelor necuvnttoare i ale plantelor nu sunt
dumnezeieti ci se formeaz din cldur i suflare. Despre aceste vieuitoare
a zis David: lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce.
Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Ps. 103,
3031), pentru c altceva este sufletul i altceva viaa.
Plantele, ierburile i arborii nu au simuri, ci au ca element
constitutiv al lor numai o suflare vital care le face s creasc i s
nfloreasc. Pierd ns i aceast suflare cnd se usuc i de aici se
vede c i acestea doresc pronia dumnezeiasc i aceast dorin le
face s subziste i s nfloreasc. De aceea i despre acestea se zice n
Psalmul 148 c laud pe Dumnezeu pentru c lea dat existena.

63
 Cele fr simuri, cum sunt plantele i cele nensufleite i lipsite
de via, doresc din firea lor binele, nu ca sl cunoasc, ci ca s
rmn ceea ce sunt, fiind inute de Dumnezeu n existen numai prin
dorina lor natural.
Animalele neraionale doresc viaa prin puterea lor simitoare i
de aceea doresc i binele.
n animalele neraionale nu exist rul, fiindc nu sunt rele
din fire, i nici deprinderile lor nu sunt rele, ca mnia, pofta etc.
Deprinderile animalelor neraionale sunt naturale, ca mnia leului i
a reptilelor i ltratul cinilor. Pentru c sunt naturale nu sunt rele.
Nu toate creaturile se mprtesc de toate darurile lui Dumnezeu,
cci unele se mprtesc numai de fiin, altele de via, altele de
nelegere sau de puterea nelegtoare, iar altele, pe lng acestea, i
de ndumnezeire.
Armonia universului este format din elemente de firi diverse.
Opoziia dintre calitile elementelor universului este numit rzboi
intern. Este vorba de opoziia cldurii fa de rceal, a umezelii fa
de uscciune i a altora la fel, care sau unit spre completarea unui
cosmos unic.
Nu trebuie socotit c materia dezbinat n ea nsi a nscut
aceste fenomene demonice, pentru c umezeala este prin fire n rzboi
cu uscciunea i rceala cu cldura, cci Dumnezeu le unete i pe
acestea ntr-o afeciune i o compoziie a universului. Rzboiul luntric
trebuie neles ca firesc.
Rzboiul luntric este natural i aduce n fire pacea, armonia
i simfonia universului, i prin el Dumnezeu adun toate n Sine i
mpac cele cereti cu cele pmnteti i unete puterile aezate n toate,
care crmuiesc n chip slujitor cu iubire pe cele supuse lor i prin ele
Dumnezeu le ntoarce pe toate la Sine, crmuind i susinnd toate.
Acesta este rzboiul luntric, pe care Creatorul nu numai l-
a inventat, dar care i duce toate la afeciune i armonie prin
nsei elementele simple, potrivit cuvntului: Tu ai fcut vara i
primvara(Ps. 73, 18).
Dumnezeu pe cele sensibile i toate creaturile le pstreaz n
ordinea lor armonioas. Nici una dintre acestea nu s-a schimbat, ci au
rmas aa cum au fost create, cci nici una nu a ieit din starea ei, nici
nu s-a mutat spre cele inferioare. Cerul i pmntul i cele din ele au
rmas la fel. Elementele rmn contrare ntre ele: cldura i rceala,

64
umezeala i uscciunea i fiecare dintre ele i pstreaz deplina lui
identitate i nu se preschimb n opusul lui. Niciodat focul nu se
face ap, nici apa foc. Iar dac se ntlnesc dup porunca Creatorului,
fiecare din ele rmne pstrnd identitatea sa.
Fiecare dintre existene i ndeplinete funcia ei deosebit
conform firii ei. Nu este posibil ca oamenii s svreasc cele ale
ngerilor, ori apa cele ale focului, i invers. Soarele i luna urmeaz
hotarele rnduite ale zilei i strbat ntreaga orbit circular a cerului,
adic de la rsrit la apus.
Toate se mic nu printr-o unic micare, ci fiecare printr-o
micare proprie i potrivit ei: ntr-un fel cele inteligibile i spirituale,
iar cele sensibile cu micarea nspre natere, sau cu oricare alt
micare.
Creaturile sunt multe n manifestri, dar una n obrie, cci
Dumnezeu este cauza tuturor, i precum le-a creat pe toate, aa le i
susine ca s fie cum au provenit din obrie.
Toate creaturile lui Dumnezeu sunt bune i au fost fcute bune
foarte, i sunt aa ntruct rmn n rnduiala cea dup fire, dup
cum au fost fcute. Abaterea de la rnduiala cea dup fire, fie c se
produce la ngeri, fie la oameni, stric frumuseea i prin pierderea ei
pricinuiete urenia.

65
 POPORUL ALES

Poporul ales este neamul lui Israel, cu care Dumnezeu a conlucrat

n mod special fa de celelalte popoare, pentru ca din acest popor s
se nasc Mntuitorul lumii.
Cnd Cel Preanalt a mprit motenire popoarelor, cnd a
mprit pe fiii lui Adam, atunci a statornicit hotarele neamurilor dup
numrul ngerilor lui Dumnezeu; iar partea Domnului este poporul lui
Iacov, Israel e partea lui de motenire (Deut. 32, 89).
Nu trebuie socotit c s-au mprit neamurile unor ngeri, cci nu
prin tragere la sori s-a rnduit Israel s fie popor al lui Dumnezeu i
celelalte popoare s fie ale unor ngeri, nct s nu aduc nici o slujire
lui Dumnezeu; de exemplu acest popor a nimerit la acest nger i pe
Dumnezeu nu-l mai intereseaz de acest popor i ngerul acestui popor
nu mai are nici o misiune pe lng Dumnezeu. Toate sunt roabe ale lui
Dumnezeu i peste toate stpnete El, ns cinstete mai mult pe cele ce-L
cunosc pe El, chiar dac au un nger pzitor, cum are Israel pe Mihail.
Nu Dumnezeu singur l-a ales pe Israel, ci Israel a voit s urmeze
lui Dumnezeu. Israel nseamn mintea care l vede pe Dumnezeu.
Aa trebuie s nelegem cele spuse n cntarea lui Moise partea
Domnului este poporul lui Iacov (Deut. 32, 9). Dumnezeu nu iubete
numai pe Israel, dup cum mrturisete Apostolul: Oare Dumnezeu
este numai al iudeilor? Nu este El i Dumnezeul neamurilor? Da, i al
neamurilor, fiindc este un singur Dumnezeu (Rom. 3, 2930).
Dumnezeu este Dumnezeul tuturor, dar celor ce se apropie de El
i i slujesc numai Lui le este cu dreptate Dumnezeu, pe cnd ceilali
nchinndu-se la idoli, i fac lor ali dumnezei.
Israel dei era parte a Domnului, avea i el pe Mihail ca nger
pzitor, pentru c cel care se hotrte s fie cu Dumnezeu l are pe
nger ca ocrotitor, c tie Domnul calea drepilor (Ps. 1, 6).
Dac ns cineva prefer s fac opusul, nu este silit de nger s
fac ceva anume, pentru c acest mod de via se potrivete animalelor
i este lipsit de libertate. Vedem aceasta din faptul c i israeliii au

66
pctuit i s-au nchinat vielului, pentru c au urmat propria lor voin
i nu voia lui Dumnezeu.
Dac singur Israel a cunoscut pe Dumnezeu, trebuia s se
ngrijeasc de el singur Dumnezeu i ngerii lui. Dar n aceasta se
arat mila nemsurat a lui Dumnezeu, cci i celor care nu sunt
partea Lui le-a dat un nger propriu ocrotitor al neamului cci face
s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste
cei drepi i peste cei nedrepi (Mat. 5, 45), pentru c nu voiete
moartea pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea lui i s
fie viu (Iez. 33, 11).

67
 OMUL

Crearea omului

Dumnezeu l-a creat pe om compus din trup material i suflet

spiritual, ca pe un alt nger, nchintor mixt, pentru c nu trebuia s
se mrgineasc nchinarea numai la cele de sus, ci s fie i jos unii
nchintori, ca s se umple toate de slava lui Dumnezeu, odat ce sunt
ale lui Dumnezeu. i de aceea este creat omul de mna lui Dumnezeu,
fiind cinstit i cu chipul Lui.73
La creaie Dumnezeu a adus firea oamenilor n comuniune cu
Sine, prin insuflare, cci firea era curat, ca una ce era cinstit de mna
lui Dumnezeu i Dumnezeu mprtea celui asemenea frumuseea
dumnezeiasc a chipului.
Cum trebuie s nelegem expresia dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu? Aceasta nu se realizeaz prin form, ci prin ntoarcerea
spre Dumnezeu i prin ridicarea minii spre El, Cauzatorul existenei,
pentru c Dumnezeu nu este asemenea cu omul prin fiin. Nici noi nu
suntem asemenea cu chipurile noastre de cear i de aram care sunt de
alt substan dect a noastr, dei n oarecare msur asemenea. Cele
ce sunt din aceeai categorie, adic din aceeai tagm i substan, ca
heruvimii, serafimii i celelalte cete ngereti, se aseamn unele cu
altele conform genului lor superior, gen care la cele inteligibile este
ca un fel de substan nematerial care este a tuturor celor inteligibile.
Dumnezeu ns nu este aa fa de cele ce au provenit de la El, cci
Cauzatorul nu este asemenea cu cele cauzate.
Omul a fost creat de Dumnezeu avnd posibilitatea nestri
cciunii i a nemuririi pentru c era liber s se lipeasc de Dumnezeu
sau s se lipeasc de materie. Dar omul prefernd frumuseii
spirituale inferioritatea firii vzute din jurul lui, a uitat cu totul de
frumuseea demnitii sufletului i de Dumnezeu i s-a nstrinat
de bunvoie de scopul dumnezeiesc i fericit, i n loc s fie
73
P. G. 91, col. 1096 A.

68
dumnezeu prin har, a preferat s se fac cu voia pmnt, prin
moartea trupului i stricciunea lui, i a ales prin voia sa micarea
i lunecarea prompt spre orice patim. Drept aceea Dumnezeu
urmrind mntuirea omului, cu nelepciune i cu iubire de oameni,
potrivit buntii Sale, a implantat n micarea iraional a puterii
noastre cugettoare pedeapsa, ca pe o consecin cuvenit, lovind
cu moartea, dup raiunea cea mai dreapt, trupul omului. Aceasta
pentru ca aflnd noi prin suferin c iubim nimicul, s ne ntoarcem
puterea iubirii noastre spre Dumnezeu.
Dac Adam murea primul, nu ar fi neles pedeapsa morii, dar
Abel a murit primul i Adam a neles-o.
Din pricina cderii omului Dumnezeu a legat firea vzut cu
trupul nostru, i i-a sdit i ei nsuirea de a se schimba, ca i trupului
capacitatea de a ptimi, a se strica i a se desface cu totul, cum arat
starea trupurilor moarte, pentru c zidirea a fost supus stricciunii
nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o ntru ndejde(Rom.
8, 20). Aceasta pentru ca omul ptimind i chinuindu-se din pricina
ei s vin la contiina de sine i la simirea propriei demniti i s
primeasc cu bucurie lepdarea de trup i de lume i s-i rentoarc
dragostea nesocotit de la cele prezente spre ceea ce este prin fire
vrednic de iubit: Dumnezeu i frumuseile spirituale.
Unii ntrebau: De ce nu ne-a creat Dumnezeu aa nct s nu
pctuim chiar dac am vrea?
Aceasta nu este nimic altceva dect a zice de ce nu ne-a fcut
Dumnezeu animale fr minte i fr raiune. A fi dui din necesitate la
virtute ar nsemna s nu fi fost fcui stpni peste cele ale noastre, nici
s ne fie permis s avem o fire nelegtoare, adic suflet nelegtor, cci
dac ar fi nlturat libertatea nu am deveni chip al lui Dumnezeu i cu
adevrat s-ar corupe firea noastr, nefiind ceea ce ar trebui s fie. Aceasta
ar fi nsemnat desfiinarea fiinei noastre, cci s-ar fi pierdut libertatea.
Erau unii care spuneau c sufletele au fost create de Dumnezeu i
se odihneau n El n nemicare. Dup o vreme sufletele s-au sturat de
ederea n Dumnezeu i s-au ntors spre ce este mai ru, deci a nceput
micarea lor. Pentru acest fapt Dumnezeu a creat lumea material i a
pedepsit sufletele legndu-le de trupuri.

69
 Nici una dintre existene nu este de sine lucrtoare pentru c
nu este necauzat, iar ceea ce este cauzat se mic pentru o cauz,
micarea fiind lucrat n el de cauza pentru care i spre care el i face
micarea, cci fr cauz nu se mic nicidecum nimic din cele ce se
mic n vreun mod. nceput a toat micarea natural este facerea celor
ce se mic, iar cauza a toat facerea este Dumnezeu ca Fctor al ei.
Stabilitatea este inta facerii naturale a celor create, pe care o produce
infinitatea dup strbaterea tuturor celor mrginite. n infinitate nu
exist nici o distan, astfel c toat micarea se oprete, neavnd
unde, cnd i spre ce s se mai mite, avnd ca sfrit, n calitatea Lui
de cauz, pe Dumnezeu, care hotrnicete nsi infinitatea ce pune
capt micrii.
nceputul i sfritul a toat facerea i micarea este Dumnezeu,
ntruct de El au fost fcute toate i prin El se mic i n El i fac
oprirea toate. Iar nainte de toat micarea natural a celor existente este
cugetat facerea, i nainte de toat stabilitatea este cugetat dup fire
micarea. Dac deci nainte de micare este cugetat dup fire facerea,
iar dup micare este cugetat dup fire stabilitatea, este cu neputin
ca facerea i stabilitatea s vin deodat n existen. Ele au la mijloc
micarea ce le desparte una de alta, cci stabilitatea nu este o stare
natural a facerii celor ce se mic, ci inta final a puterii i lucrrii ei,
sau oricum ar vrea cineva s-i zic, fiindc spre lucrare au fost fcute
toate cele create, iar toat lucrarea este spre o int final, ca s nu
rmn nedesvrite. Cci o lucrare natural care nu are o int final nu
ar tinde spre desvrire, iar inta final a lucrrilor dup fire este odihna
micrii celor ce au fost create, n cauza lor74 adic n Dumnezeu.
Astfel nu este adevrat nvtura despre preexistena sufletelor
ntr-o unitate nemicat care susine c deodat cu facerea sufletelor
acestea primesc i odihna. Nu se poate cugeta aducerea la existen
prin fire nemicat nainte de odihnirea n stabilitate, nici s se cugete
odihnirea n stabilitate dup o venire la existen nemicat, nici s se
cugete stabilitatea mpreun cu aducerea la existen, cci stabilitatea
nu este o putere a naterii ca s se cugete mpreun cu aducerea la
existen a celor ce au fost fcute, ci este sfritul lucrrii conform
74
P. G. 91, col. 1217 D 1220 A.

70
puterii celor ce au fost fcute. Stabilitatea nu este legat de aducerea la
existen, ci de micare, fa de care se deosebete prin contrast, cci cnd
se vorbete de stabilitate nelegem numaidect o ncetare a micrii. Iar
dac venirea la existen i stabilitatea nu sunt deodat n subzistena
concret, nu a existat nici unitatea nemicat a sufletelor n Dumnezeu.
Dumnezeirea este nemicat, ca una ce este plinirea tuturor,
dar tot ce a primit existena din nimic este n micare, fiind purtat
numaidect spre o int oarecare, i nc nu s-a oprit ntruct nu i-a
odihnit puterea micrii din dorin prin atingerea intei dorite, cci
nimic altceva nu poate opri prin fire pe cel purtat de micare, dect
lucrul acela, cnd se va arta. ns cele ce se mic nu s-au oprit
pentru c nu au ajuns la ultima int dorit, adic la Dumnezeu, pentru
c altfel ar nsemna c nici inta aceea spre care sunt purtate toate,
artndu-se, nu poate opri micarea lor.
Deci dac aceasta s-a ntmplat cndva i sufletele s-au
mprtiat din reedina i petrecerea lor n Dumnezeu, atunci sufletele
vor suporta la infinit aceleai cderi n aceleai situaii, cci nu este
nici o raiune care s mpiedice ca cel ce a putut fi dispreuit o dat
s fie mereu dispreuit. Dar ce ar putea fi mai jalnic dect a fi purtate
astfel sufletele i a nu avea i spera nici o temelie nemicat pentru
fixarea lor n bine?
Iar dac sufletele pot s se opreasc dar nu vor pentru c au
experiat contrariul, n cazul acesta Dumnezeu nu va fi dorit de suflete
ca bine, pentru El nsui, ci pentru contrariul Lui, ca unul ce nu este
vrednic de iubit prin fire sau n mod direct. Dar tot ce nu este pentru sine
bun i vrednic de iubit i atrgtor al ntregii micri, nu este bine n sens
propriu, i de aceea nici nu atrage cu adevrat dorina celor care i afl
bucuria n el, i deci cei ce cuget astfel trebuie s mulumeasc rului
c prin el au nvat ce se cuvine i au aflat ulterior c au s se fixeze
n bine. Ba trebuie s spun c i facerea lor este necesar odat ce au
cunoscut c le este de trebuin, ba chiar c le este mai de folos dect
firea, fiindu-le nvtoare spre ceea ce le este de trebuin, ba chiar fiind
cea care nate tot ce este mai de pre, adic iubirea, prin care toate cele
fcute de Dumnezeu obinuiesc s se adune n El n chip statornic.

71
 Facerea celor inteligibile i sensibile pe care le-a creat
Dumnezeu, este anterioar micrii, pentru c nu poate fi micarea
anterioar facerii. Micarea celor create este inteligibil pentru cele
inteligibile i sensibil pentru cele sensibile, pentru c nici una din
cele ce au fost fcute nu este prin raiunea ei nemicat, nici mcar
cele sensibile i nensufleite.
Nimic din cele create nu-i este inta sa proprie de vreme ce
nu-i este nici cauza proprie, pentru c altfel ar fi necreat, fr nceput
i nemicat, ca unul ce nu ar avea s se mite spre nimic.
Aadar nici una din cele ce au fost fcute i se mic nu s-a oprit,
ntruct nu a ajuns la prima i singura cauz din care au existena cele
ce sunt. De aceea nu poate s se cugete c sufletele s-au mprtiat
dintr-o unitate anterioar i aceast mprtiere a adus cu sine pe
urm crearea trupurilor. Despre aceasta mrturisete Sfna Scriptur:
Cci n-ai venit pn acum la odihna i motenirea pe care o d
Domnul Dumnezeul nostru (Deut. 12, 9). David exclam: Stura-
m-voi cnd se va arta slava Ta (Ps. 16, 15) i nsetat-a sufletul
meu de Dumnezeul cel viu. Cnd voi veni i m voi arta feei lui
Dumnezeu? (Ps. 41, 2). Iisus Hristos a zis: venii la Mine toi cei
ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi (Mat. 11, 28).
Nici una din cele fcute nu i-a oprit puterea natural ce se mic
spre inta ei final, nici nu s-a odihnit de lucrarea ei rezemnd-o n
inta final, nici n-a cules roadele ptimirii din cursul micrii, adic
neptimirea i nemicarea. Numai lui Dumnezeu i este propriu s fie inta
final, desvritul i neptimitorul, fiind Cel nemicat, deplin i liber de
ptimire. Propriu celor fcute este s se mite spre sfritul fr de nceput
i s-i odihneasc lucrarea n sfritul desvrit nemsurat.
Deci dac sufletele au fost fcute, pentru faptul c exist ele
numaidect se i mic dup fire dinspre nceput spre sfrit dup
alegerea voinei spre existena fericit. Sfritul micrii celor existente
este existena fericit, iar nceputul ei este existena, adic Dumnezeu,
care este i Dttorul existenei i Druitorul existenei fericite, pentru
c El este nceputul i sfritul.
Nici una dintre fpturi nu s-a oprit vreodat din micare, nici n-a
ajuns la odihna n Dumnezeu, i este cu neputin ca cei vrednici s

72
prseasc persistena lor neclintit n Dumnezeu, cci cum ar fi cu putin
ca cei ce au ajuns odat cu existena lor n Dumnezeu s primeasc n ei
sturarea dorinei? Orice sturare este ceva care stinge o dorin prin dou
moduri: sau dorina se stinge depind cele date ca mici, sau se scrbete
dispreuindu-le ca urte i dezgusttoare, ceea ce produce sturarea.
Dumnezeu ns fiind prin fire nesfrit i vrednic de cinstire, sporete la
infinit prin mprtire dorina celor ce gust din El. Astfel n-a existat o
unitate a sufletelor care sturndu-se de petrecerea n Dumnezeu s-ar fi
mprit i ar fi provocat prin mprtierea lor facerea lumii materiale.
Aceast teorie presupune c singura cauz a crerii celor vzute
este rul, care l-a silit pe Dumnezeu s creeze fr voie lumea, pe
care n-a voit-o, neavnd astfel nici raiunea ei ascuns n Sine nainte
de vremuri.
Dar Dumnezeu are raiunile lucrurilor preexistente n El i nu
are n Sine nimic fr de voie, pentru c toate cele ce sunt sau se
vor face n vreun fel oarecare de ctre Dumnezeu n substana lor,
au fost voite mai nainte i cugetate mai nainte i cunoscute mai
nainte, pentru c toate sunt cuprinse pururea de voia lui Dumnezeu
prin pretiin, potrivit puterii Lui nesfrite. Dar fiecreia din cele ce
exist Dumnezeu i d fiin i substan la vremea bine-rnduit i
potrivit, dup cum zice Sfntul Pavel despre Levi c era n coapsa
tatlui su(Evr. 7, 10) nainte de a trece n existen. Levi exista
potenial n patriarhul Avraam i a primit la vremea cuvenit facerea
spre existen n chip actual prin zmislire. Astfel toate primesc facerea
spre existen pe rnd i ntr-o ordine la timpul pretiut dup negrita
nelepciune a lui Dumnezeu.
Nu este nici una dintre existene a crei raiune s nu preexiste
n chip sigur n Dumnezeu. Toate i au raiunile stabile i ferme n El,
avnd ca singur obrie a existenei nelepciunea, din care i pentru
care exist i de la care au puterea de a exista n chip neclintit.
Deci sau a fcut Dumnezeu trupurile omeneti voindu-le, cu
intenie, cu raiune i cu nelepciune, sau nu le-a fcut cu intenie,
ci fr s vrea a fost tiranizat, fiind dus cu sila spre facerea lor, ale
cror raiuni nu s-a artat s le aib, deci raiunea i nelepciunea nu
au premers facerii trupurilor. Dar cine l-ar fi tiranizat pe Dumnezeu,
dac a fost tiranizat? i este ngduit oare peste tot s spunem c a

73
fcut mpotriva inteniei ceea ce nu a voit? i cum mai este Dumnezeu
cel ce a suportat tirania, dnd din necesitate i fr intenie subzisten
unor lucruri, spre pieirea lor? S ndrzneasc a spune cei ce susin o
asemenea opinie. Cci sau vor spune c Dumnezeu a fcut aceasta i l
vor huli la culme, impunnd lui Dumnezeu necesitatea de a face ceva
fr intenie; sau c nu le-a fcut El i vor fi demascai ca introducnd
cu necesitate, n chip maniheic, alt principiu care le-a fcut pe acestea.
n orice caz, dogma preexistenei este proprie celor ce introduc dou
principii contrare ntre ele. Iar pe acetia, din harul lui Dumnezeu
cel Atotmilostiv, i-a acoperit ntunericul pierzaniei, care i-a mpins
n uitarea desvrit, ca pe unii ce nu suport lumina adevrului
propovduit de sfinii notri prini.75
Cei care susin teoria preexistenei sufletelor spun c acestea
au fost nchise n trupuri ca ntr-o nchisoare, deci materia fiind o
pedeaps este rea n sine. Nicidecum materia nu este un ru, pentru c
prezena rutii este posibil i fr trup, cum este la demoni.
Omul a fost fcut din iubire de ctre Dumnezeu cu trup i suflet
pentru ca sufletul dat lui, fiind dup chipul Celui ce l-a fcut pe el, prin
dorin i iubire s tind cu trie i din toat puterea spre Dumnezeu
i spre cunoaterea Lui i s se ndumnezeiasc prin asemnare. Iar
prin mplinirea poruncii care cere omului s iubeasc pe aproapele
ca pe sine nsui i prin practicarea virtuilor s-i susin trupul n
cumptare pentru a-l face raional i propriu lui Dumnezeu, ca pe un
mpreun-slujitor cu sufletul.
Protoprintele a folosit n mod greit libertatea cu care l
nzestrase Dumnezeu i n loc s se uneasc tot mai mult cu Dumnezeu
s-a ntors cu iubirea spre lumea vzut din jurul lui. De aceea
Dumnezeu a pedepsit omul cu moartea trupului. Se vede clar de aici
c pedeapsa nu este dat pentru un pcat al sufletelor preexistente n
Dumnezeu, ci pentru pcatul omului din rai, care avea trup i suflet.

75
P. G. 91, col. 1332 A B.

74
 Sufletul i trupul omului

Unii eretici spuneau c sufletul se unete cu trupul dup patruzeci

de zile de la zmislire, pentru c Moise a scris s nu se pedepseasc cel
ce a lovit o femeie nsrcinat nainte de patruzeci de zile, dac s-ar
ntmpla ca aceea, din pricina loviturii, s lepede ftul. Dar Moise
a scris aceasta nu pentru a arta c atunci se face intrarea sufletului
n trup, ci pentru a indica faptul c atunci se ncheie deplina ieire la
iveal a formei ftului (Ie. 21, 22).
Dac n momentul zmislirii smna ce pune nceput facerii
omului este cu totul nensufleit, este i cu totul neprta de via,
deoarece ceea ce este lipsit cu desvrire de suflet este lipsit i de
orice putere de via, iar dac este cu totul lipsit de suflet i de lucrare
susintoare de via, e vdit c este mort, iar dac admitem c este
mort, nici nu se hrnete, nici nu crete, nici nu va putea n nici un fel
subzista i rmne nedescompus i nemprtiat.
Zicea Sfntul Maxim ereticilor: nu este drept ca ceea ce este
dup chipul lui Dumnezeu i dumnezeiesc (aa numii sufletul mintal)
s nceap s subziste odat cu curgerea i cu plcerea murdar i c este
mai cuviincios a socoti c trebuie spus c intr dup patruzeci de zile de
la zmislire, v dovedii nvinuind n mod deschis pe Fctorul firii i v
expunei pe drept cuvnt primejdiei nfricoate a blasfemiei ce rsare de
aici. Cci dac este rea nunta, e vdit c este rea i legea naterii dup
fire. Iar dac este rea aceast lege a naterii dup fire, cu drept cuvnt va
fi dup voi nvinovit Cel ce a fcut firea i i-a dat legea naterii... Iar
dac, din pricina aceasta, refuzai s admitei c sufletul raional i mintal
ncepe s subziste odat cu trupul la zmislire, de frica ruinii, nu vei
ndrzni s admitei nici dup patruzeci de zile, nici dup vremea sarcinii
de nou luni, nici dup natere, nainte de curirea de patruzeci de zile, c
cel nscut are sufletul raional i mintal, cci nu este ngduit n acest timp
ca cel nscut s fie adus la templul lui Dumnezeu, fiind socotit de lege
necurat. Deci urmeaz, potrivit unui just raionament, s socotii c pn
la mplinirea zilelor de curie cel nscut nu are suflet raional i mintal.76

76
P. G. 91, col. 1340 B D.

75
 Cuvntul dac a binevoit cu adevrat s se fac om, ca noi, s-a
fcut n momentul zmislirii om fr suflet i a rmas aa patruzeci
de zile?
Deodat cu coborrea lui Dumnezeu Cuvntul la zmislire
Acesta s-a unit fr nici o trecere de timp cu trupul, prin mijlocirea
sufletului raional i nu a primit prin mijlocirea trupului nensufleit
un suflet raional venit dup aceea. Cuvntul nu i-a asumat un trup
nensufleit, ci i-a unit Lui dup ipostas, n chip negrit, firea noastr
deplin, constnd din suflet raional i trup.
Trupul este organ al sufletului omului, iar sufletul strbtnd
ntreg trupul i d puterea s vieze i s se mite, fr s se divizeze
sau s se mrgineasc cu trupul, ca unul ce este simplu i necorporal
prin fire, i se afl n ntreg trupul i n fiecare mdular.
Unii ziceau c dac sufletul rmne i subzist dup moartea
i descompunerea trupului, rezult c poate exista i subzista i
nainte de trup.
Nu este aceeai raiunea aducerii n existen i cea a fiinei,
pentru c prima arat cnd, unde i spre ce este un lucru, iar a doua
arat c este, ce este i cum este. Astfel sufletul dup aducerea n
existen exist pururea dup fiin, dar ca adus n existen nu exist
independent, ci este n relaie de timp, de loc i de scop cu ceva, cci
dup moartea trupului sufletul nu se mai numete simplu suflet, ci
suflet al unui om oarecare, pentru c i dup moartea trupului are
ca specie a lui ntregul uman drept caracteristic ce i revine ca unei
pri a acestuia n baza relaiei, i pn la nvierea trupului sufletul l
reprezint pe acest om la judecata particular a lui Iisus i primete
rsplat sau pedeaps dup cum a vieuit ca om pe pmnt.
La fel i trupul, este muritor dup fire, dar dup moarte nu este
un simplu trup, ci trup al unui oarecare om, chiar dac se corupe i se
dizolv n elementele din care este, dar i aa are ca parte a speciei lui
ntregul uman drept caracteristic ce i revine ca unei pri a acestui
ntreg n baza relaiei.
ntre suflet i trup exist o relaie care nu poate fi smuls de la
ele, ntruct sunt pri ale speciei umane ntregi. Se nfieaz aici
att venirea lor mpreun la existen, ct i deosebirea ntre ele dup
fiin, sufletul fiind spiritual i nemuritor, iar trupul material i muritor,
nevtmnd n nici un fel raiunile sdite n ele dup fiin.

76
 Nicieri nu se poate afla vreun suflet sau vreun trup n afar de
relaia ntre ele, pentru c odat cu o parte se arat i aceea c este
parte a cuiva, pentru c o parte implic ntregul a crui parte este.
Relaia aceasta este de nenlturat.
n ce privete venirea la existen a celor dou, adic a sufletului
i a trupului, timpul facerii este acelai, nici una neprimind facerea
naintea celeilalte, sau dup cealalt, ca s nu se rup specia format
ca ntreg din dou. Sufletul primind existena la zmislire deodat cu
trupul, este adus n existen spre ntregirea unui om; iar trupul se face
din materia subzistent, adic a altui trup, la zmislire primind deodat
cu aceasta compoziia cu sufletul spre a fi o specie cu acela.77
Trupul i sufletul sunt pri ale omului i prile au cu necesitate
o referire una la alta, pentru c ele constituie ntregul care le
caracterizeaz. Iar cele referite una la alta sunt din cele ce totdeauna i
oriunde au venit la existen deodat, constituind ca pri, prin ntlnirea
lor, specia ntreag i nefiind desprite ntre ele dect prin cugetare
spre cunoaterea a ceea ce este dup fiin fiecare. Este cu neputin ca
sufletul i trupul, ca pri ale omului, s se anticipeze sau s-i urmeze,
pentru c astfel raiunea referirii uneia la alta s-ar descompune. Dac
ar veni pe rnd, ceea ce vine prima dat nu e omul propriu-zis, pentru
c nu are n sine raiunea referirii la cealalt parte i la omul ntreg.78
Nici o fire inteligibil i sensibil, adic simpl i compus,
de orice fel ar fi, nu primete niciodat printr-o parte a ei nceputul
aducerii la existen, nici nu poate subzista printr-o jumtate. Ci dac
este fire compus subzist ntreag, deplin, cu prile proprii depline
dintr-o dat, neavnd s parcurg vreo distan de timp pn la ea
nsi sau pn la unele pri din care este.
Dac sufletul este o specie de sine naintea unirii cu trupul, sau
trupul la fel, prin unirea sufletului cu trupul sau a trupului cu sufletul
acestea alctuiesc o alt specie. Aceasta ar face-o fr ndoial fie
ptimind-o din afar, fie prin firea lor. Dac sufletul i trupul se unesc
77
P. G. 91, col. 1324 C.
78
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Traducere din grecete,
introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983, p. 99, nota 73.

77
ptimind, atunci devin ceea ce nu erau i se corup. Dac se unesc prin
fire, atunci aceasta se va ntmpla pururea din pricina firii, i niciodat
nu va nceta sufletul s se rencorporeze, sau trupul s se uneasc
cu alte suflete. Scrie Sfntul Maxim: Dar mplinirea ntregului ca
specie prin unirea unuia cu cellalt, precum socotesc eu, nu este nici
opera vreunei ptimiri, nici a puterii naturale a prilor, ci a naterii
lor, deodat, ca o specie ntreag, cci nu este cu putin s se prefac
vreo oarecare specie n alt specie, fr corupere.79 Dac sufletul ar
fi existat vreodat fr trup, primind trup i nvenicindu-se ca atare
prin Hristos, el ar fi devenit o realitate nou prin venirea n trup, iar
prin unirea n Hristos s-ar nvenici ca o astfel de realitate nou.80
Sufletul i trupul sunt aduse mpreun la existen n momentul
zmislirii, dar fiecare are un mod deosebit al facerii. Exist alt
raiune a existenei i alt mod al facerii sufletului i alt raiune a
existenei i alt mod al facerii trupului, cum ne-a nvat n chip mre
dumnezeiasca Scriptur, cci aceasta nu ngduie ca sufletul i trupul
s coincid prin unul i acelai mod al facerii i deci s se contopeasc
dup fire, ci s se cunoasc raiunea substanei fiecruia i modul
deosebit al facerii.81
Sufletul i trupul nu sunt identice ntre ele dup substan i nu
au aceeai raiune i acelai mod al facerii. Sufletul este unit cu trupul,
ns modul i raiunea facerii i existenei sufletului sunt diferite de
modul i raiunea facerii i existenei trupului. Trupul este alctuit din
substana materiei din care provine deodat cu sufletul prin zmislire,
ns facerea sufletului nu se nfptuiete dintr-o materie ce subzist, ca
trupurile, ci din voia lui Dumnezeu, prin insuflarea de-via-fctoare,
n chip negrit i necunoscut, cum singur Fctorul lui tie.82
Sufletul i trupul, ca elemente componente ale fiinei umane, se
implic i se cheam reciproc... Sufletul trebuie s fie n trup chiar de
la nceputul formrii acestuia pentru ca trupul s aib complexitatea
special adecvat sufletului i s-i ofere acestuia mijlocul potrivit
79
P. G. 91, col. 1100 D 1101 A.
80
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p. 99, nota 73.
81
P. G. 91, col. 1324 D.
82
P. G. 91, col. 1324 C.

78
pentru micarea spiritual, adic pentru gndirea i pentru voina
contient i liber a sufletului.83
Unii zic c sufletele exist naintea trupurilor, iar alii, din
contr, c trupurile exist naintea sufletelor. Noi ns mergem pe
calea mprteasc din mijloc, cu Prinii notri care nu afirm nici
preexistena, nici postexistena sufletului sau a trupului, ci mai degrab
coexistena lor.84
nceputul existenei l avem din pmnt, pentru c trupul
nostru este din el. Pe bun dreptate dup cdere avem i sfritul
corespunztor nceputului, cci s-a spus pmnt eti i n pmnt te
vei ntoarce(Fac. 3, 19). De aceea unii cred c la moarte trupul trece
n nefiin i numai sufletul este mntuit de Dumnezeu.
Cuvntul s-a ntrupat pentru noi ca s mistuie n Sine pcatul
nostru i ca s se dea pe Sine tuturor celor ce cred n El drept chip
i exemplu al vieuirii virtuoase, ndeplinind ca un nvtor bun i
nelept nti prin Sine cele ce sunt de spus i de fcut spre pilduire
nou, murind, nviind i nlndu-se la ceruri i eznd n trup de-a
dreapta lui Dumnezeu Tatl. Aceasta, pentru ca i noi, murind, s
ndjduim sigur c vom nvia i vom vieui o via desvrit desprit
de toat moartea i de toat coruperea i ne vom nla la ceruri i vom
primi cinstea i slava cea ntru Dumnezeu Tatl prin mijlocirea Fiului
nsui i petrecerea fericit i venic mpreun cu El.
Deci depunerea trupului nu vom avea s o suportm n nici un
fel, pentru c nici cuvntul Sfintei Scripturi nu ne nva aceasta, nici
n Cpetenia mntuirii noastre nu am vzut s se fi ntmplat nainte
aceasta. Cci dac i-ar fi plcut Lui ca s se ntmple i aceasta, ar
fi svrit-o cel dinti El nsui n Sine i pe aceasta mpreun cu
celelalte... Deci mpreun cu sufletul se va mntui i trupul... Cuvntul
lui Dumnezeu se ntrupeaz ca s mntuiasc i trupul i s fac i
trupul nemuritor, cum se va pierde ceea ce s-a mntuit i iari, va
muri ceea ce e fcut nemuritor?85
83
ndrumri Misionare, Lucrare elaborat de un colectiv de autori de la
Institutul Teologic Universitar din Bucureti, Coordonator Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1986, pp. 189-190.
84
P. G. 91, col. 1325 D.
85
P. G. 91, col. 1333 D 1336 A.

79
 De ce apoi, dac i aceast prere ar face parte din taina cre
dinei bisericeti, n-a fost cuprins mpreun cu celelalte puncte
n Simbolul n care a fost expus credina nentinat a cretinilor,
de ctre sfinii i fericiii prini adunai la diferite timpuri pentru
ntrirea dumnezeietilor dogme ale sfintei i apostoletii a lui
Dumnezeu Biserici?.86
Cu trupul luat din noi i de o fiin cu noi s-a nlat Cuvntul
la cer i iari va s vie ca s prefac i s preschimbe totul i ca s
mntuiasc sufletele i trupurile noastre. ntreg Domnul care a luat
trup i suflet ne-a mntuit pe noi ntregi, cei formai din suflet i trup.
Mntuirea ntreag este a sufletului i a trupului.
Cele ce cuget sunt spirituale, iar cele cugetate sunt inteligibile
i cele inteligibile sunt hran a celor spirituale. Sufletul nelege cele
superioare, dar nu este neles de nimeni, deci este ultimul dintre
cele inteligibile. Totui sufletele noastre au o mai mic asemnare cu
Dumnezeu i dect cei din urm ngeri, pentru c sunt mult inferioare
acestora.
Crend Dumnezeu viaa aceasta n mod fiinial spre nemurire
pentru ngeri i pentru sufletele noastre, nu le mai ia nsuirea de a
vieui, deci sufletele sunt nemuritoare pentru c au fost create n mod
fiinial vii.
Dar altceva este sufletul i altceva viaa pentru c numai lui
Dumnezeu i este propriu s fie viu dup fire. Astfel nemurirea
sufletului nu este un atribut natural, este un dar al harului lui
Dumnezeu.87
Fiindc sufletul este cunosctor i raional are dorina binelui
i trebuie s se desfac cu putere de alipirea la toate cele trupeti
cnd pornete prin contemplaie pe drumul cunoaterii i nelegerii
celor mai presus de lume, i s se nstrineze cu desvrire de viaa
ataat trupului.
Unde sufletul se curete prin virtui acolo apare iluminarea
cunotinei, dup cercetarea cu evlavie a existenelor, care ridic
86
P. G. 91, col. 1336 B.
87
Nikolaos Vassiliadis, The mystery of death, The Orthodox Brotherhood of
Theologians The Savior, Athens, 1993, p. 61.

80
sufletul spre nelegerea lui Dumnezeu i i fixeaz dorul lui n
Dumnezeu.
Sufletele care triesc via ngereasc sunt cluzite de ngeri i
sunt nlate la Dumnezeu mprtindu-se de iluminrile Lui.

Vieuirea n virtute

Acum omul se mic sau n jurul nlucirilor iraionale ale

patimilor, amgit de iubirea de plceri, sau n jurul raiunilor mete
ugurilor din strmtorarea impus de cele de trebuin ale vieii, sau n
jurul raiunilor naturale, ndemnat de legea firii spre cunoatere.
La nceput ns nimic din acestea nu atrgea cu necesitate pe
omul fcut mai presus de toate, cci nu trebuia s fie nicidecum atras
de nimic din cele de sub el, din jurul lui, sau din el, avnd nevoie de
un singur lucru spre desvrire: de micarea nereinut spre cele de
deasupra lui, adic spre Dumnezeu, cu toat puterea lui de iubire.
Omul fiind neptimitor prin har nu era accesibil nelciunii
nlucirii patimilor prin plcere, neavnd trebuin de nimic era liber
de nevoia constrngtoare a meteugurilor, i fiind nelept se afla
mai presus de cercetarea firii n vederea cunoaterii.
Deci primul om nu avea nimic aezat ntre Dumnezeu i sine
care s trebuiasc s fie cunoscut i care s mpiedice apropierea
liber ce avea s se produc prin iubire ntre sine i Dumnezeu prin
micrile spre El.
Omul era astfel lipsit de contemplaia i de cunotina variat a
firii i era scutit de metodica multipl n fptuire i virtute, avnd ca
deprindere raiunile nentinate ale virtuilor i nu avea trebuin de o
sesizare premergtoare a celor vzute prin simuri spre cunoaterea
celor dumnezeieti, ci avea deprinderea simpl a virtuii i a cunotinei
unitare, simple i pstrtoare a celor de dup Dumnezeu, care au nevoie
numai de micarea prin lucrare spre artarea lor cu voia.
Acum ns toi cei care voiesc s se ridice din cderea
primului om ncep nti de la nlturarea total a patimilor, apoi
de la prsirea raiunilor meteugurilor, ca depind n sfrit
contemplaia natural, s ajung la cunotina nematerial care nu

81
are nici o form sensibil i nici un neles exprimabil prin cuvnt,
aa cum a fcut Dumnezeu la nceput pe primul om.
Deci noi avem acum ca program revenirea la starea lui Adam
dinainte de cdere i apoi naintarea n ea. Dar noi nu putem reveni
la starea lui Adam fr s trecem prin cele trei straturi: prin biruirea
patimilor, prin nsuirea raiunii meteugurilor i prin nsuirea
raiunilor naturale ale lucrurilor.88
Fiina tuturor virtuilor este nsui Domnul nostru Iisus Hristos,
precum s-a scris: Care ni s-a fcut nou de la Dumnezeu nelepciune,
dreptate, sfinire i mntuire(I Cor. 1, 30). Acestea se zic despre Iisus
n mod absolut, ca fiind prin Sine nsui nelepciunea, dreptatea i
sfinenia, nu n sens limitat cum se spune despre noi, de exemplu om
nelept, sau om drept etc.
Astfel orice om care se mprtete de virtute se mprtete
nendoielnic de Dumnezeu, fiina virtuilor, ca unul ce a cultivat prin
liber hotrre smna natural a binelui i a artat sfritul ca fiind
una cu nceputul i nceputul una cu sfritul, mai bine zis nceputul i
sfritul ca unul i acelai lucru. Scopul oricrui lucru se socotete c
este nceputul i sfritul lui: nceputul, ntruct de acolo a primit pe
lng existen i binele prin fire dup participare, iar sfritul, ntruct
recunoscndu-i cauza sa, strbate prin dispoziie i hotrre liber
cu toat srguina drumul de laud ce-l duce spre ea. Iar strbtnd
acest drum devine dumnezeu, primind de la Dumnezeu puterea de a fi
dumnezeu, ca unul ce a adugat prin liber alegere la binele natural al
chipului asemnarea prin virtui, datorit urcuului firesc spre cauza
proprie i ntririi n intimitatea ei.89 Astfel se mplinete n acest
mod cuvntul Scripturii cci n El viem, ne micm i suntem(Fapte
17, 28). Acesta (omul virtuos) este n Dumnezeu pentru c nu-i
corupe raiunea fiinei sale preexistent n Dumnezeu; se mic
n Dumnezeu potrivit cu raiunea fiinrii sale bune, preexist n
Dumnezeu, lucrnd prin virtui, i vieuiete n Dumnezeu potrivit
cu raiunea fiinrii sale venice preexistent n Dumnezeu.

88
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p. 301, nota 376.
89
P. G. 91, col. 1084 A.

82
 Propriu raiunii este s reglementeze micarea trupului, rei
nnd-o cu pricepere prin raionamentul cel drept de la pornirea ei
spre ceea ce nu se cuvine.
Propriu contemplaiei este s hotrasc alegerea cuminte a celor
bine cugetate i buna judecat ce arat, prin cunotina adevrat,
adevrul nsui, ca pe o lumin atotstrlucitoare.
Prin amndou acestea se creaz i se pzete toat virtutea i ele
o i arat pe aceasta prin trup, dar nu toat, pentru c nu ncape n trup,
fiind o pecete a puterii dumnezeieti, ci numai unele dintre umbrele
cele ce sunt proprii ei. Dar virtutea nu se arat pentru ea nsi, ci ca s
vin cei lipsii de harul ei la imitarea vieii deiforme a brbailor iubitori
de Dumnezeu, ca prin mprtirea de bine s lepede i ei urciunea
pcatului i s intre n ceata celor vrednici de Dumnezeu, sau ca cei ce
sunt n nevoie s dobndeasc un ajutor de la cei ce-l pot da. Dac n-ar fi
nimeni care s aib nevoie de o bun nrurire sau care s trebuiasc s
se modeleze spre virtute prin pild, s-ar bucura fiecare de harul virtuilor
din suflet, fr dovedirea acestora prin scoaterea la artare prin trup.
Cel ce a neles prin contemplaie lucrurile, cu dreapt credin,
aa cum sunt, i prin judecat raional a definit raiunea lor n
mod chibzuit i drept i-i pstreaz judecata neabtut, are n sine
concentrat toat virtutea, nemaimicndu-se spre nimic altceva
dup ce a cunoscut adevrul. El le-a trecut pe toate cu srguin,
nemaifcnd nici o pomenire de cele ce sunt ale trupului i lumii,
avnd n luntru, cuprins n raiune, fptuirea fr lupt, deoarece
intelectul i-a adunat cele mai puternice raiuni nepasionale, prin care
este i se susine toat virtutea i cunotina, ca unele ce sunt puteri
ale sufletului, care pentru a exista nu au nevoie de trup, dar pentru a
se arta nu refuz a se folosi de el la vremea potrivit.
Cei care prin virtute s-au apropiat de Dumnezeu sunt ntori
numai spre ei nii i spre El prin faptul c au rupt sincer lanurile
afeciunii trupeti i s-au nstrinat cu totul de cele ale fptuirii
i de lucrurile materiale i s-au familiarizat cu contemplaia i cu
Dumnezeu. De aceea ei rmn neschimbcioi, nemaiavnd afeciune
fa de cele materiale, datorit creia cel stpnit de ele prin
afeciune se schimb cu necesitate mpotriva firii mpreun cu cele

83
materiale ce se schimb prin fire. Cei ce nu s-au curit de alipirea
la cele materiale prin afeciune, se ocup nc cu fptuirea, judecata
lor despre lucruri fiind nc amestecat, i sunt schimbcioi, ca unii
ce nu au lepdat afeciunea fa de cele schimbcioase.
Cel care voiete s devin dumnezeu prin har trebuie s i
nfrneze desvrit micrile naturale ale trupului, ridicndu-se pe
sine cu trupul mai presus de materie, prin practicarea virtuilor, i
cu mintea mai presus de form, prin contemplaie, adic mai presus
de cele din care se alctuiete existena fpturilor, fcndu-se prin
deprinderea virtuii i a cunotinei cu totul nematerial i fr form,
pentru Dumnezeu Cuvntul, care fiind dup fire n sens propriu fr
materie i form, s-a fcut pentru noi cu adevrat ca noi, din noi, n
materie i form.
Fiecare virtute se nate prin mpletirea puterilor sufletului cu
simurile, iar osteneala pentru virtute este libertate sufletului.
Numai virtuile l fac pe om fericit. Astfel tot omul bun este
fericit chiar dac este lipsit de toate bunurile pmntului dac are
strlucirea virtuii, pentru c are odihna n Dumnezeu, iar tot omul ru
este nefericit chiar dac ar avea la un loc toate bunurile pmntului
odat ce este lipsit de virtui.
Cel stpnit de iubirea dumnezeiasc este ntreg al ei i tinde
numai spre Dumnezeu, nempiedicat de nici o raiune trupeasc i
trectoare.
Dumnezeu ne iubete pe toi i ne ndeamn s nu ne ndeprtm
de El pentru c celui ce iubete mult i se va da mult, iar celui ce iubete
puin i se va da pe msura iubirii lui.
Imitarea lui Dumnezeu de ctre fpturi este dup puterea
fiecruia i pe msura firii, dar faptele noastre bune nu trebuie s le
facem pompoase pentru c brbaii dumnezeieti trebuie s aib faptele
virtuii ascunse de faa slavei.
Scopul sfinilor este desvrirea vieii i acetia sunt urmtorii
ngerilor i mpreun cltori cu ei nu numai n veacul viitor ci i n
viaa de acum.
Sfinii s-au ridicat mai presus de materie i form, din care
constau corpurile, i s-au unit cu Dumnezeu. Au lepdat afeciunea
sufletului fa de trup i prin trup fa de materie i de toat

84
micarea simitoare ctre natura sensibil familiar i au mbriat
sincer numai dorina de Dumnezeu. Cunoscnd c sufletul st la mijloc
ntre Dumnezeu i materie, avnd puterile care l unesc cu amndou,
adic mintea cu Dumnezeu i simirea cu materia, sfinii au reinut
numai raiunile duhovniceti ale celor sensibile i i-au ridicat simirea
prin mijlocirea raiunii la minte, iar raiunea care a adunat raiunile
lucrurilor au unit-o printr-o chibzuial unic, simpl i nemprit cu
mintea, iar mintea care s-a izbvit prin purificare de micarea n jurul
tuturor lucrurilor, ba s-a odihnit chiar i de lucrarea fireasc a ei, au
adus-o la Dumnezeu. Vznd astfel sufletul ntreg unit n chip netiut
cu Dumnezeu ntreg, ca pe un chip cu modelul su, prin minte, raiune
i duh i purtnd pe ct este cu putin oamenilor ntregul chip al lui
Dumnezeu i atrgnd aa de mult n ei nfiarea dumnezeiasc, pe
ct de mult erau atrai ei, s-au unit cu Dumnezeu, avnd, pe ct se
poate, nrudirea cu El prin asemnare, cci s-a spus: apropiai-v de
El i v vei lumina i feele voastre nu se vor ruina(Ps. 33, 5). Astfel
sufletele sfinilor sunt oglinzi, cci primesc lumina dumnezeiasc i
se aseamn lui Dumnezeu.
Cei unii cu Hristos se fac prtai firii dumnezeieti i acetia nu
vor mai fi influenai de vreun duh necurat.
Cei ce triesc dup poruncile lui Dumnezeu se unesc nti
cu Acesta, apoi o prilejuiesc aceasta i altora. Se desvresc ei i
desvresc i pe alii.
Toi cei ce se mprtesc de tainica mireasm dumnezeiasc se
mprtesc pe msura lor i sunt pretutindeni mireasma lui Hristos.
Cei ce neleg cele duhovniceti duhovnicete vor simi i buna
mireasm duhovniceasc. Astfel Sfntul Ioan vede n Apocalips
rugciunile sfinilor ca i cupe pline de tmie (Apoc. 5, 8).
Faptele pcatului ns sunt rul miros al diavolului precum s-a
spus n psalmi: putrezit-au i s-au mpuit rnile mele din pricina
nebuniei mele(Ps. 37, 5) adic a pcatului meu.

85
 Rugciunea

Sfntul Iacov ne nva n epistola sa c nu trebuie s ne rugm

pentru vreo persoan sau lucru ru. Astfel rugciunile drepilor
sunt de folos numai celor vrednici de ocrotirea lui Dumnezeu, dar
nu sunt de folos celor pctoi i vrednici de osnd, precum lui
Saul nu i-au folosit rugciunile lui Samuel, nici evreilor care erau
pctoi nu le-a fost de ajutor Moise, cci Dumnezeu i spusese s
nu se roage pentru popor.
Soarele d lumin ochilor tari, i un om cu ochii bolnavi vrea i
el s se uite la soare, i primind strlucirea soarelui pierde i ct vedea.
La fel este i cu omul pctos care cere unui drept s se roage pentru
el, pentru c fiind lipsit de vedere duhovniceasc i primind strlucirea
rugciunii dreptului nu permite s acioneze n el lucrarea ei natural
i s lumineze, ci produce n interiorul lui ntuneric. Prin rugciune
patimile care dorm n noi se pot redetepta i redeveni active. E ca
i cnd o raz de lumin intr ntr-o camer i pune n eviden toat
murdria de acolo. Nu lumina produce murdria din camer, ci ea doar
o descoper.90 Aceasta se ntmpl pentru c pctosul nu corespunde
prin via curat darurilor lui Dumnezeu, i nu-l intereseaz prsirea
lui de ctre Dumnezeu, adic desprirea de poruncile lumintoare ale
Lui. Cel ce pctuiete dispreuiete legea lui Dumnezeu i de aceea
nu-i va folosi deloc rugciunea dreptului.
Cel stpnit de mndrie dispreuiete i pe sfini i socotete fr
pre rugciunile lor.
Totui rugciunea dreptului folosete unui pctos care se
pociete i plnge pentru pcatele lui, dup cuvntul: plngei cu cei
ce plng (Rom. 12, 15). Atunci mult poate rugciunea struitoare
a dreptului (Iacov 5, 16) care este provocat de prerea de ru a
celui care cere rugciunea. Dac ns dreptul zidete i pctosul
drm, lucrul rmne nendeplinit, cum am vzut n exemplul cu
Saul i Samuel.
Rugciunea ne nal pe noi la Dumnezeu, nu l coboar pe El
la noi.
90
Cellalt Noica, Ediie ngrijit de Pr. Eugen Drgoi i Pr. Ninel |ugui, Editura
Anastasia, Bucureti, 1994, p. 154.

86
 Pcatul

Cel care are raiunea virtuii afltoare n el, n baza cauzei

sale, dar nu se mic spre obria i cauza proprie dup care, spre
care i pentru care a fost fcut, ci i prsete obria i se las dus
n chip nesocotit spre nimic, se afl ntr-un vagabondaj nestatornic
i ntr-o neornduial cumplit a sufletului i a trupului, ca unul ce
s-a desprit pe sine de cauza sa ce rmne totdeauna nertcit i
constant, prin povrnirea de bunvoie spre ceea ce este ru. Acesta
avea n el capacitatea prin care putea s-i duc n chip neabtut paii
spre Dumnezeu, dar a ales de bunvoie ceea ce este ru n locul a
ceea ce este bun.
De multe ori ns noi nu svrim rul viznd rul, ci prndu-ne
c facem binele, dei rezultatul este contrar, pentru c aa de mult ne-a
robit plcerea i amgirea ei, nct nu mai putem cugeta la nimic mai bun
i mai nalt dect la cele prezente, i aceasta cu toate c auzim i credem
c am fost fcui dup chipul lui Dumnezeu i spre asemnarea Lui.
Pcatul nu este natural, ci natural este aptitudinea spre tot lucrul
bun cci Dumnezeu poate s nmuleasc tot harul la voi, ca, avnd
totdeauna ndestularea n toate, s prisosii spre tot lucrul bun(II Cor.
9, 8). Cele ce ne mping la pcat sunt strine de noi i zice psalmistul:
de cele strine ferete pe robul Tu(Ps. 18, 14) pentru c poftele
ptimae ne despart de Dumnezeu, unul de altul, i chiar de noi nine
i vai celor ce pctuiesc n cunotin, cci sluga care tie voia
stpnului su i nu o va face se va bate mult(Luc. 12, 47).
Pctoii sunt pedepsii i n viaa aceasta i n cea viitoare,
fiind osndii de ctre patimile pe care le-au ales, ca s fie mpreun
cu demonii.
Supunndu-ne la fptuirea rului noi dm putere celui ce ne
nal s ne amgeasc continuu, lund de la noi putere mpotriva
noastr, cci dac nu ne-am supune lui n-ar avea putere mpotriva
noastr, pentru c ne este aproape ajutorul lui Dumnezeu care ne
ntrete, cci Dumnezeu ne ridic din pcat dac alergm la El.
Exist trei moduri generale prin care se tmduiesc n chip
pedagogic patimile noastre:

87
 Primul mod: primim o pedeaps pentru pcatele svrite mai
nainte, de care nu ne mai amintim datorit netiinei, sau dac ne
aducem aminte de ele nu ne ndreptm pentru c nu vrem, ori pentru
c nu putem din pricina deprinderii pctoase sdite n noi.
Al doilea mod: ne curim slbiciunea, ori lepdm rutatea
ce ne stpnete n prezent i nvm s ne gndim la nfrnarea de
slbiciunile i relele viitoare.
Al treilea mod: un om este nfiat ca pild minunat de rbdare
frumoas i de brbie binecredincioas celorlali oameni, dac este
nalt n cugetare i cunoscut ca virtuos i destoinic s arate prin sine,
n lupta neclintit cu adversitile, adevrul ascuns mai nainte.
Nu este ru dac cineva se apropie de cele rele cu scopul de a le
face bune, precum s-a spus: am fost cu cei frdelege, ca s ctig pe
cei frdelege (I Cor. 9, 21).

Purtarea de grij a lui Dumnezeu artat n ntoarcerea

pctoilor de la cele rele spre cele bune

Providena se arat i n pedepsirea celor pctoi, dar puini

cunosc toate lucrrile providenei ctre noi.
Dumnezeu cunoate i cele numite rele uneori ca bune. Rele sunt
de exemplu rzboaie, boli pedagogice, mori i cele asemenea, cci
nou ni se par rele, dar sunt puteri ale cauzei binefctoare, pentru
c prin acestea s-a dat multora prilej de pocin, de cunoatere a lui
Dumnezeu i de binecredincioie. Cnd un om sufer o ispit, ceea ce
trebuie s ia seama este de ce a venit acea ispit i nu din cauza cui a
venit.91 Dar Dumnezeu att ngduie Satanei s ispiteasc pe oameni,
ct pot acetia rezista i nu mai mult.
Nou, toate necazurile ne vin de la greeli, nu de la Dumnezeu.
El numai le ngduie i spal cu ele vinoviile noastre. Oamenii ns
tare greu pricep c ndreptarea prin necazuri dovedete nu prsirea
91
. . ,
,
, 64, , 1993, p. 687.

88
lui Dumnezeu, ci milostivirea Lui. Ba chiar prin aceea tim c
Dumnezeu are grij de noi, dac vom avea necazuri.92
Pronia i judecata lui Dumnezeu nsoesc n mod statornic
pornirile noastre libere, oprindu-le n multe feluri de la cele rele,
ntorcndu-le cu nelepciune spre cele bune.
Sfntul Grigorie Teologul scrie: Iar cele urmtoare au fost mici
i rnduite pentru cei mici.93
Sfntul Maxim explic: bunurile materiale, trectoare, sunt mici
n comparaie cu cele spirituale i venice. Cei mici sunt cei cu o
nelegere limitat n cunoaterea celor spirituale, care se smintesc uor
de raiunile proniei i ale judecii lui Dumnezeu. Acetia sunt numii
mici i n Evanghelie cel ce smintete pe unul din acetia mici(Mc.
9, 42). Acetia oricnd ar vedea pe cel drept bolnav ori srac, sau supus
altor necazuri, s-ar sminti n credina lor. Cei care l cunoteau pe Iov i
l socoteau un om drept, vzndu-l supus attor necazuri s-au smintit,
nenelegnd ce se ntmpla cu el. Acetia sunt cei mici, iar bunurile
pmnteti date de ctre Dumnezeu lui Iov dup suferina sa sunt
cele mici. Ele i-au fost oferite lui Iov ca rsplat a statorniciei lui n
credin, dar i pentru cei din jur ca s nu se sminteasc vznd pe un
om drept, ca Iov, supus la attea necazuri. Dar aceste bunti sunt mici
i n comparaie cu buntile vieii venice fgduite lui Iov.94
Din ce cauz Dumnezeu care este drept ngduie s fie
nedreptii oamenii evlavioi de ctre cei nedrepi i lacomi?
Cei drepi nu trebuie s fie legai de cele pmnteti i trectoare,
fiindc n acest caz nu mai sunt cuvioi. Drepii sunt datori s prefere
cele cu adevrat vrednice de iubit i dumnezeieti, cci dac nclin
spre lucrurile lumeti nu mai sunt cucernici. Zice Sfntul Pavel:
pentru ce nu suferii s v nedrepteasc?(I Cor. 6, 7), cernd s nu
ne necjim pentru cele lumeti, ci s preferm iubirea dumnezeiasc, n
care nu-i au locul nici nedreptatea, nici lcomia. i tot Sfntul Pavel
scrie: Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul, sau
92
Ieromonah Arsenie Boca, Crarea mpriei, Editura Sfintei Episcopii
Ortodoxe Romne a Aradului, Arad, 1995, p. 55.
93
P. G. 35, col. 1101 C.
94
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p.190, nota 240.

89
strmtorarea? (Rom. 8, 35), cci avem Arhiereu mare, putnd s
sufere cu noi n slbiciunile noastre (Evr. 4, 15).
Cel care nu se mptimete de lucrurile materiale indic brbia.
Dreptatea dumnezeiasc nu voiete s ne dezmierdm cu patimi lumeti
i trupeti care s ne duc la pierzanie, ci ne obinuiete cu dispreuirea
lor, dup cuvntul pe cine l iubete Domnul l ceart, i biciuiete pe
tot fiul pe care l primete(Evr. 12, 6).
Atunci cei ce au bogii nu sunt iubii de Dumnezeu?
Bogia n sine nu este rea, ci mptimirea de ea i reaua ei ntre
buinare. Dumnezeu cunoate pe cei slabi dintre noi i voind s-i duc
spre mntuire le d i bani i slav pentru a-i stimula, neignornd ce
sunt, cci cum i-ar ignora Cel ce tie toate nainte de facerea lor? Dar
o face ca s nu avem nici o aprare, precum zice Apostolul: Pentru
aceea, oricine ai fi, o, omule, care judeci, eti fr cuvnt de rspuns
(Rom. 2, 1), adic fr aprare.
Cea mai mare bogie i cea mai mare dintre toate buntile ns
este a fi pururea cu Dumnezeu.
Astfel de multe ori Dumnezeu ngduie suferina oamenilor
pentru a-i ntoarce la El, alteori ns se poart cu buntate fa de cei
ri, sau socotii ri, spre ndreptarea i folosul nostru i al altora.
Dumnezeu toate le ncearc pentru a ntoarce pe cei rtcii.

Suferina omului pentru pcate i mpreun-suferina

lui Hristos cu omul

Sfntul Grigorie Teologul scrie: De fuge n Egipt, fugi mpreun

cu El din toat inima, cci bine este s fugi mpreun cu Hristos cnd
este prigonit. De ntrzie n Egipt, cheam-L din Egipt, unde se aduce
bun nchinare.95
Sfntul Maxim explic cuvintele Teologului zicnd c Domnul
a fugit n Egipt prigonit de Irod, regele Iudeii.
Dup modurile de contemplaie Egiptul are mai multe nelesuri.
Uneori nseamn lumea aceasta, alteori trupul, pcatul, netiina,
necjirea etc. n nelesul de necjire trebuie s lum acum fuga
Domnului n Egipt. Astfel este bine s fugim cu Domnul n Egipt,
95
P. G. 36, col. 332 B.

90
adic cu raiunea dumnezeiasc cea cunosctoare din noi, prigonit
de ctre cugetul pmntesc ce stpnete i mprete nc asupra
noastr prin micrile ptimae ale trupului, din pricina prunciei noastre
duhovniceti. S fugim adic n starea de suferire a greutilor prin
fptuirea virtuii, pn la moartea patimilor, care vor s nimiceasc n
noi deprinderea cea dup chipul lui Hristos. Deci s fugim mpreun cu
Hristos cel prigonit, primind drept bun rsplat a fugii mpreun cu El,
prin suferirea de bunvoie a greutilor i necazurilor, neptimirea.
Dup alungarea i omorrea desvrit a patimilor s-L chemm
pe Hristos din Egipt, nelsnd raiunea dumnezeiasc a cunotinei
din noi prins nenelepete n lupta mpotriva patimilor ce nu mai
sunt. Dup ce am dobndit deprinderea virtuilor, s urcm de la
acestea, prin contemplaie la cunoaterea puterilor ale cror chipuri
i prenchipuiri sunt virtuile, i astfel s urcm de la cunoaterea lui
Dumnezeu Cuvntul ca trup, la slava sau la cunotina Lui ca Fiu al
lui Dumnezeu nscut din Tatl.
Este asemenea tlharului recunosctor cel ce s-a nvrednicit s se
rstigneasc mpreun cu Hristos prin omorrea desvrit i total a
patimilor i prin aceasta este mpreun-rstignit la dreapta Lui, adic
strbate toat virtutea cu raiune i cunotin i i pstreaz viaa
pentru toi oamenii fr sminteal i n-are nici o micare care se abate
de la calea credinei.
Asemenea tlharului nerecunosctor este cel care pentru slav sau
pentru ctig urt stimuleaz n chip viclean prin moravuri aparente o via
virtuoas i folosete fa de strini numai linguirea n loc de orice virtute
i cunotin, iar fa de cei apropiai este cu rea voin i cu gnduri
ascunse. Acestuia trebuie s i se astupe gura cu cuminenie, ca unuia ce
hulete cile lui Dumnezeu, cci ndemnat de cel ce-l mustr va nceta
poate s brfeasc prin purtarea sa pe Cuvntul, cum s-a ntmplat cu
tlharul de pe cruce care a hulit cu cutezan. Fiindc cel ce nu rspunde
celui ce l-a mustrat, are tcerea ca semn al primirii cuvntului spus.
Este asemenea tlharului recunosctor ce se rstignete mpreun
cu Hristos tot omul care sufer chinuri pentru pcate, ca un vinovat,
i ptimete mpreun cu Cuvntul care ptimete pentru el i sufer
cu mulumire i cunoate pe Cuvntul care este mpreun cu el,

91
i mrturisete cauza pentru care ptimete i cere ca aa cum
Cuvntul, fiind nevinovat, particip cu el la patima lui, aa s-i
transmit Cuvntul prin Sine nsui, lui, nevrednicului, fericirea
proprie i mortificarea silit pe care i-o va socoti virtute, din pricina
recunotinei, cnd se va arta lumina neapropiat a mpriei, i
credinciosul i mulumete c precum particip El Cel nevinovat
la ptimirea noastr a celor vinovai, aa vom participa noi cei
fr merit la slava Lui binemeritat. 96 Astfel mortificarea din
constrngere a mdularelor trupului suferit de el pentru pcate i se
schimb prin mulumire recunosctoare n virtute, datorit primirii
ei de bunvoie. De aceea ptimete Hristos cel nevinovat, pentru
noi cei vinovai, i de aceea noi trebuie s ne artm recunotina
pentru ptimirea Lui pentru noi. Prin aceasta dndu-ne putere s
rbdm, El schimb ptimirea noastr fr voie n virtute cu voia.97
Prin aceasta dezlegndu-se de multele datorii ale pcatelor intr
cu dreptate mpreun cu Cuvntul n rai, adic n ara cunotinei,
n care, ajungnd, va cunoate cauza osndirii i a relei ptimiri n
care suntem inui.
Asemenea tlharului nerecunosctor este cel ce ptimete pentru
pcate ca un vinovat i nu cunoate, din pricina rutii voinei, pe
Cuvntul care din iubire de oameni ptimete fr vin mpreun cu
el, ci respinge cu hul cuvntul judecii rnduit lui cu dreptate potrivit
proniei. Acesta pentru c nu a cunoscut pe Cuvntul mpreun-osndit
cu el i supus necinstirii din voia Lui, i n-a cerut iertare de greelile
sale, este lsat afar de mprie, neprimind nici o fgduin de la
Cuvntul c o va dobndi pe aceasta.
Este asemenea tlharului recunosctor cel care mcar cnd a
ajuns la sfritul vieii lui de aici vine la cunotina greelilor svrite,
i recunoate cu nelegere c raiunea judecii dumnezeieti rnduite
lui se mplinete acum, i cere cu sinceritate i din adncul sufletului
iertare pentru pcatele lui.
Asemenea tlharului nerecunosctor este cel care chiar ajuns la
sfritul vieii de aici respinge din iubire de via legea i rnduiala

96
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p. 317, nota 389.
97
Ibidem.

92
despririi sufletului de trup stabilite cu nelepciune de dreapta
hotrre a lui Dumnezeu, socotindu-le ca ru rnduite.
n oricare din sensurile artate ne-am rstigni mpreun cu
Hristos, s ne strduim ct suntem aici s ni-L facem ndurat pe
Cuvntul mpreun-rstignit i s primim fgduina odihnei n
Dumnezeu, cci azi nseamn ziua de fa a acestui veac, iar
mine cea a celui viitor, n care nu mai trebuie s mai ateptm
nici o iertare de pcate, ci numai acordarea rsplii cuvenite a celor
svrite n via.

Mntuirea omului

Omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu ca s se nasc cu

voina din Duh i s primeasc asemnarea adugat lui prin pzirea
poruncii lui Dumnezeu, ca s fie acelai om fptur a lui Dumnezeu dup
fire i fiu al lui Dumnezeu i dumnezeu prin Duh, dup har. Cci nu era
cu putin ca omul creat s se arate altfel fiu al lui Dumnezeu i dumnezeu
prin ndumnezeirea din har, dac nu se ntea mai nti cu voina din Duh,
datorit puterii de sine mictoare i liber aflat n el prin fire.
Aceast natere imaterial, ndumnezeitoare i dumnezeiasc
prsind-o primul om prin aceea c a ales n locul buntilor gndite
i neartate pe cele plcute i artate simirii, Dumnezeu l-a osndit
dup cuviin s aib o natere involuntar, material i pieritoare. Cci
a socotit c este drept ca cel ce a ales de bunvoie n locul celor mai
bune pe cele mai rele s schimbe naterea liber, neptimitoare, voit
i curat cu cea ptima, roab i silit, dup asemnarea dobitoacelor
necuvnttoare i fr minte i s primeasc n locul cinstei celei
mpreun cu Dumnezeu, dumnezeieti i negrite, necinstita alipire
de materie, mpreun cu animalele cele fr de minte.
Ceea ce a prsit Adam de bunvoie (naterea din Duh spre
ndumnezeire), fiind osndit s se nasc trupete spre stricciune,
a restabilit Cuvntul, fcndu-Se de bunvoie om, ca un bun i de
oameni iubitor, cci s-a aezat sub greeala noastr, osndindu-Se cu
voia pe Sine nsui mpreun cu noi, El, Cel singur liber i fr de
pcat. i primind s suporte naterea noastr din trupuri, n care sttea
puterea osndei noastre, a restabilit tainic naterea noastr n Duh. i

93
dezlegnd n Sine pentru noi legturile naterii trupeti, ne-a dat nou,
celor ce credem n numele Lui, putere prin naterea cu voia n Duh, s
ne facem fii ai lui Dumnezeu n loc de fii ai trupului i ai sngelui.
Toate cele existente se disting n cinci mpriri: Prima: Dumnezeu
cel necreat i firea creat care a primit existena prin facere. A doua
mprire: lumea creat care este inteligibil i sensibil. A treia: lumea
sensibil format din cer i pmnt. A patra: pmntul care se mparte n
rai (raiul cel din Eden n care au vieuit protoprinii nainte de cderea
n pcat) i lumea locuit. A cincea: omul, care este brbat i femeie.
Omul are n chip natural, prin nsuirea prilor sale de a fi n
relaie cu toate extremitile, puterea de unire, prin mijlocire ntre toate
extremitile tuturor mpririlor. Prin aceast putere omul avea s fac
artat prin sine marea tain a intei dumnezeieti: unirea armonioas a
extremitilor din fpturi ntre ele, unire ce nainteaz n sus i pe rnd
de la cele imediate la cele mai ndeprtate i de la cele mai de jos la
cele mai nalte, sfrindu-se n Dumnezeu. Pentru aceasta omul a fost
adus ntre fpturi cel din urm, ca s fie legtura natural ce mijlocete
prin prile sale ntre extremitile universului i s aduc n sine la
unitate cele desprite dup fire printr-o mare distan, i s ajung la
Dumnezeu cu toat creaia adunat n el.
Aceasta o face omul ntruct scutur mai nti cu totul de la fire,
prin afeciunea atotneptima fa de virtutea dumnezeiasc, nsuirea
de brbat i femeie. Prin aceasta se arat i se face, potrivit cu intenia
dumnezeiasc, numai om, conform cu raiunea dup care a fost creat
la nceput, datorit cunotinei desvrite a raiunii sale. Adic prin
neptimire omul ajunge la contiina sa de om i nu mai face distincie
ntre brbat i femeie, ci depete aceast deosebire vznd n fiecare
semen un frate al su care poart chipul lui Dumnezeu.
Apoi unete prin virtute raiul i lumea locuit fcnd pmntul
unul, ca s nu mai fie pentru el mprit dup deosebirea prilor
omului, ci mai vrtos adunat, ntruct omul nu mai sufer nici o
ispitire spre vreuna din prile lui. Dup aceea unete cerul i
pmntul, pentru identitatea vieii sale cu ngerii prin virtute, pe ct
este cu putin oamenilor. Prin aceasta face zidirea sensibil una i
nemprit, nedesprit pentru el spaial prin distan, ca unul ce a

94
devenit uor cu duhul i nereinut la pmnt de nici o povar a trupului
i nempiedicat n urcuul spre ceruri.
Unete pe urm cele inteligibile i cele sensibile prin desvrita
egalitate cu ngerii n cunotin. Astfel face ca ntreaga creaie s fie
una singur, nedesprit pentru el din punct de vedere al cunoaterii
i necunoaterii, cci a dobndit o tiin cunosctoare a raiunilor
din lucruri, liber de orice lipsuri, ntocmai cu a ngerilor, prin care
se druiete celor vrednici nemijlocit i n chip curat cunotina de
neneles i de netlmcit despre Dumnezeu.
Dup toate acestea unete prin iubire firea creat cu cea necreat,
artndu-se una i aceeai prin posesiunea harului. Ajuns aici omul
se afl ntreg i n chip integral ntr-o ntreptrundere cu Dumnezeu
ntreg, devenit tot ce este i Dumnezeu, afar de identitatea dup
fiin. Astfel omul l are pe Dumnezeu nsui ntreg i agonisete ca
rsplat atotunic a urcuului su pe nsui Dumnezeu ca int final
a micrii celor ce se mic i ca stabilitate neclintit i nemicat
a celor purtate spre El. Toate devin astfel pri ale lui Dumnezeu
tinznd spre sfritul lor n Dumnezeu, ca scop dat lor de Acesta... Tot
cosmosul este chemat s fie ndumnezeit, dar prin mijlocirea fiinei
umane constituite din suflet i trup. Rolul sufletului apare n toat
mreia lui, tocmai ntruct este unit cu trupul, cci prin trup este unit
cu cosmosul, iar Dumnezeu ndumnezeiete cosmosul prin sufletul
uman. Sufletul are fa de trup i prin el fa de cosmosul ntreg rolul
pe care-l are Dumnezeu fa de suflet.98
Dar omul dup ce a fost creat nu s-a micat n chip natural n
jurul lui Dumnezeu, ca obrie proprie, ci s-a micat de bunvoie
contrar firii i fr de minte n jurul celor de sub el, peste care a fost
pus de Dumnezeu s stpneasc, abuznd de puterea natural dat
lui prin creaie spre unirea celor desprite, ca mai vrtos s despart
cele unite. Primejduindu-se astfel, puin a lipsit ca s se ntoarc iari,
n chip jalnic, n neexisten. De aceea, n chip minunat Dumnezeu
se face om, ca s mntuiasc pe omul cel pierdut. Unind astfel prin
Sine nsui prile naturale sfiate ale firii universale n totalitatea
ei i raiunile generale manifestate n pri, prin care se nfptuiete
unirea celor desprite, Cuvntul mplinete planul lui Dumnezeu Tatl,
98
Ibidem, p. 96, nota 67.

95
readunnd toate n Sine, cele din cer i cele de pe pmnt, cci prin
El au fost i create.
Astfel Cuvntul lui Dumnezeu se face om, ncepnd adunarea
general a tuturor n Sine pornind de la dezbinarea din noi, dar se
ntrupeaz printr-o rnduial mai presus de fire, nscndu-Se dintr-o
Fecioar, fr smn brbteasc. Prin aceasta a deprtat din fire
deosebirea i mprirea n brbat i femeie, cci n Hristos nu mai
este parte brbteasc i parte femeiasc(Gal. 3, 28).
Dup aceea sfinind lumea noastr locuit prin vieuirea Sa
ca om, dup moarte intr nempiedicat n rai, dup cum fgduise
tlharului pe cruce: astzi vei fi cu Mine n rai(Lc. 23, 43). Apoi,
deoarece lumea noastr locuit nu mai era pentru El deosebit de rai,
dup nvierea din mori s-a artat iari n ea petrecnd mpreun cu
ucenicii. Pe urm prin nlarea la cer cu acest trup pmntesc, de o fire
i de o esen cu noi, a unit cerul cu pmntul. Apoi strbtnd printre
toate cetele ngereti cu sufletul i cu trupul, a unit cele sensibile i
cele inteligibile, artnd n Sine cu totul nemprit i nedezbinat
convergena spre unitate a ntregii creaii n raiunea ei atotoriginar
i atotgeneral. Astfel a recapitulat toate n Sine i a artat prin aceasta
c toat creaia este una, ca un alt om, mplinindu-se prin convergena
prilor ei ntre ele i inndu-se toat n ea nsi prin solidaritatea
totalitii ei ca aceeai substan sau ca raiunea unic, simpl,
indefinit i nedifereniat a creaiei din nimic, n baza creia toat
creaia poate primi una i aceeai raiune cu totul indistinct, ca una
ce are pe nu era mai vechi dect pe este, pentru c din neexisten
a fost adus de Dumnezeu la existen.
Dup toate acestea Dumnezeu Cuvntul ajunge la Dumnezeu
Tatl cu omenitatea Sa. Astfel a mplinit ca om n chip real i adevrat,
prin ascultare neclintit, toate cte ca Dumnezeu le-a rnduit de mai
nainte El nsui s se fac, realiznd ntreg planul lui Dumnezeu Tatl
n favoarea noastr, care am zdrnicit prin reaua ntrebuinare puterea
ce ni s-a dat de la nceput, n chip natural, spre aceasta.
Lumea aceasta s-a suit cu adevrat la ceruri mpreun cu
Dumnezeu Cuvntul, care pentru ea s-a cobort pe pmnt, mplinind
msura cunotinei accesibile oamenilor n veacul acesta, i omul s-a
fcut aa de mult dumnezeu pe ct s-a fcut Acela om.

96
 Numai n Dumnezeu omul particip la absolut i vede i lumea
explicat n mod absolut. Desigur, omul ctig i el de la lume nu
numai lumea de la el, se umple i el de lume, aa cum se lumineaz
lumea prin el. Dar omul are nevoie de lume numai ca drum spre
Dumnezeu, ca pregtire pentru nelegerea lui Dumnezeu. Omul nu
se poate opri la lume. Nu lumea l duce pe om la Dumnezeu, ci omul
duce lumea la Dumnezeu.99
Taina cea din veac ascuns n Dumnezeu (Efes. 3, 9) a fost
unirea omului cu Dumnezeu, nvrednicindu-ne s fim una i aceeai
cu Dumnezeu, dup cum am fost rnduii dinainte de veacuri, pentru
c noi spre aceasta am fost fcui.Trebuia ca odat ce Dumnezeu
ne-a fcut asemntori Lui s ne i duc la acest sfrit prea fericit,
dndu-ne ca mod al realizrii acestei uniri buna folosire a puterilor
naturale. Dar omul refuznd acest mod prin reaua ntrebuinare a
puterilor naturale, ca s nu se deprteze de Dumnezeu, nstrinndu-se,
Acesta a trebuit s introduc alt mod al unirii omului cu Sine, cu att
mai minunat i mai dumnezeiesc dect cel dinti, cu ct ceea ce este
deasupra firii este mai nalt dect ceea ce este dup fire. Acest mod
este taina venirii lui Dumnezeu la oameni prin ntruparea adevrat i
desvrit a Fiului lui Dumnezeu care a unit cu Sine dup ipostas,
n chip nemprit i neamestecat firea noastr, iar pe noi, prin Sfntul
Su trup, cel din noi i al nostru, nsufleit mintal i raional, ne-a
fixat n Sine ca printr-o prg, i ne-a nvrednicit s fim una i aceeai
cu Sine dup omenitatea Lui, dup cum am fost rnduii dinainte
de veacuri s fim n El ca mdulare ale trupului Su, articulndu-ne
i ncheindu-ne n Sine n Duh ca un suflet trupul i ducndu-ne la
msura vrstei duhovniceti a plintii Lui. Prin aceasta a artat pe de
o parte c noi spre aceasta am fost fcui, iar pe de alta, c scopul prea
bun dinainte de veacuri al lui Dumnezeu, cu privire la noi, n-a primit
nici o schimbare, dup raiunea lui, dar a venit la mplinire printr-un
mod nou, introdus ulterior.100
Cuvntul a cobort la iad pentru a mntui sufletele celor ce au
murit mai nainte, pentru simpla lor credin n venirea Lui. Dup
pogorrea Sfntului Duh ns tot cel ce iubete mntuirea trebuie s
99
Ibidem, p. 263, nota 328.
100
P. G. 91, col. 1097 B C.

97
struie n fptuire i n contemplaie, cci fr virtute i cunotin nu
poate s dobndeasc mntuirea.
Sfntul Grigorie Teologul scrie: Nu-i place lui Hristos s fie
furat de multe ori, dei este foarte iubitor de oameni.101
Sfntul Maxim lmurete: Dumnezeu este bun i izvorul
buntilor, deci nu putem fura de la El dect ceva bun. Atunci de ce
nu-i place lui Dumnezeu s furm de la El de multe ori ceea ce este
bun? Pentru c n acest fel ar fi uoar rpirea mntuirii i la fel de
uoar i pierderea ei. Cei care ar fura cu uurin pe Dumnezeu, ar
lepda foarte uor buntile furate, gndind c le vor dobndi napoi
fr efort, i n acest chip nu s-ar sili s dobndeasc deprinderea ferm
i stabil n bine. Voia lor ar fi lesne atras spre ru, datorit uurinei
dobndirii binelui, care ar fi dispreuit din pricina ieftintii.
Dumnezeu vrea ca omul s creasc duhovnicete, iar aceast
cretere nu se nfptuiete fr efortul lui de a menine harul i de a
dobndi o deprindere tot mai ferm ntr-un bine tot mai mare.102
Cei care cred c pot cdea continuu, gndindu-se c pot obine
mereu harul iertrii, nu depun efortul de a se menine i de a crete n
Dumnezeu. Acestora Sfntul Pavel le-a zis: Cel cruia i se pare c
st neclintit, s ia seama s nu cad(I Cor. 10, 12).

Cunoaterea lui Dumnezeu de ctre om

Primul dar dobndit de cineva din nvtura cea dreapt este

cunoaterea de sine, ca s pzeasc porunca: ia aminte la tine
nsui!(I Tim. 4, 16), cci aa imit pe ngeri, care se cunosc pe ei
nii. Cunoaterea de sine este dar sfnt. Pe lng cunoaterea de sine,
Dumnezeu a sdit n fiecare dintre fiinele raionale, ca prim putere,
cunoaterea lui Dumnezeu i a druit i firii noastre dorul i iubirea
fa de El, mpletind n chip natural puterea raiunii cu acest dor, ca s
putem cunoate cu uurin modurile mplinirii dorului i ca nu cumva
greind, s nu nimerim la ceea ce luptm s ajungem. Deci, micndu-
ne potrivit acestui dor, n jurul adevrului nsui i al nelepciunii i
al crmuirii ce se arat tuturor n chip bine ornduit, suntem ajutai de
101
P. G. 36, col. 405 B.
102
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p. 298, nota 373.

98
 acestea s cutm a ajunge la Dumnezeu, n vederea Cruia am primit
dorul.
Se cere de la noi s dorim s ne mprtim de cunotina lui
Dumnezeu ca s se arate libertatea noastr.
Profetul David datorit credinei a strbtut n chip duhovnicesc cu
mintea prin cele vzute, ca prin nite ui ncuiate, spre cele inteligibile i
a primit de la nelepciunea dumnezeiasc o oarecare nelegere a tainelor
ce pot fi ajunse de oameni i a zis: Adnc pe adnc cheam n glasul
cderilor apelor Tale (Ps. 41, 9). Prin aceasta a indicat poate c toat
mintea contemplativ care se aseamn din pricina invizibilitii naturale
i a adncimii i mulimii cugetrilor, cu un adnc, dup ce a strbtut
toat ornduirea celor vzute i a ajuns n ara celor inteligibile i apoi
s-a ridicat i peste acestea prin micarea fulgertoare a credinei, oprindu-
se n sine cu totul fixat i nemicat, odat ce toate au fost trecute, i
invoc precum se cuvine nelepciunea dumnezeiasc, sau adncul cu
adevrat de nestrbtut prin cunoatere, ca s-i druiasc zvonul cderilor
Sale de ap, dar nu cderile nsele, adic cere s-i druiasc o oarecare
nelegere a credinei, care s-i fac cunoscute modurile i raiunile
providenei dumnezeieti referitoare la toate cele ce sunt.
Cel care datorit marii bogii a cunotinei i mbelugatei
mprtiri de Duhul Sfnt a strbtut pe ct este cu putin raiunea
providenei i a mbriat cunoaterea ei, se urc mpreun cu
Cuvntul, care se suie la cer. Dup ce a strbtut cunoaterea firii
tuturor celor vzute i nevzute mpreun cu raiunile proniei, s-a
nlat la starea care nu are nici un fel de impuls sau micare, stare
spre care nzuia cu putere prin toat raiunea i tot modul. S-a ridicat
astfel de la raiunile din lucruri ale providenei n regiunea raiunilor
i tainelor negrite ale cunoaterii de Dumnezeu, i prin urcuurile
treptate ridic tot mai sus porile nelegtoare ale sufletului spre
primirea Cuvntului lui Dumnezeu.
ngerii i iniiaz pe sfini n descoperiri i i nal spre
Dumnezeu, pentru c vederile dumnezeieti ale sfinilor le alctuiesc
ngerii lor pzitori spre a-i conduce la nchipuirea celor ce le vd, cci
vd enigme i simboluri, nu lucruri dezvluite i substane. Astfel
cunotina dumnezeiasc trece de la Dumnezeu prin puterile ngereti
la oamenii cu via sfnt, pe msura acestora. Fiecare nger nmulete

99
cunotina dumnezeiasc ce vine la el, adic o lmurete spre a o face
neleas oamenilor, explicnd cele vzute, precum ngerul i-a tlcuit
lui Daniel visul pe care l-a avut (Daniel cap. 8).
Pe msura puterii fiecruia i se druiete n chip limpede
iluminarea de ctre Dumnezeu, precum a spus Domnul Iisus Hristos
ucenicilor Si: vou vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei
cerurilor (Mat. 13, 11), aceasta pentru c au luat aminte cu mai mult
nelegere la cele spuse despre Dumnezeu.
Noi nine suntem cauzele primirii luminii dumnezeieti,
adic acceptm puin sau mai mult, ori nu acceptm deloc cnd nu
corespunde viaa noastr cu ea i suntem nvrtoai ca piatra.
Dumnezeu i se descoper fiecruia dup puterea lui, nu pentru c
refuz din invidie s ofere mai mult, ci pentru a pstra msura dreptii
n cunoaterea Lui, cci este propriu dreptii s msoare fiecruia
dup vrednicie.
Cunotina despre Dumnezeu este nemsurat, dar noi avem
nevoie de msur, cci dac ni s-ar descoperi fr msur nu ne-
am mntui, precum nici ochiul trupesc nu poate s se salveze dac
primete soarele ntreg.
Dac nici cele simple i fr form, cum sunt ngerii i sufletele,
nu cad sub simurile trupeti, cu ct mai mult le ntrece Dumnezeu,
care nu este fiin, ci mai presus de fiin, nici simplu, ci mai presus de
simplitate, nici minte, ci mai presus de minte, nici unul, ci mai presus
de unitate, i nu este limitat de vreun hotar, ci prin lipsa de hotar scap
celor existente.
Cnd ne apropiem cu mintea de cele inteligibile i nemateriale ni
se pare c le atingem i simim prin minte cum sunt, ca cele sensibile
prin pipire. Pe Dumnezeu ns nu-L atingem nici n mod nelegtor.
Dac ne sunt necunoscute cele despre ngeri, ce trebuie cugetat
despre Dumnezeu?
Cnd ne ridicm prin cunoatere mai sus de lumea material i
prin iubirea noastr ctre Dumnezeu ne unim cu puterile ngereti,
cunoatem c mpreun cu toate nu cunoatem firea divin.
Nimeni nu cunoate Prea Sfnta Treime aa cum este Ea,
pentru c nimeni nu este cum este Aceasta. Noi cunoatem ce este
omenitatea pentru c suntem oameni, nu cunoatem ns ce este

100
existena Sfintei Treimi pentru c nu suntem din fina ei. Precum nu
putem privi la soare, aa nu-L putem nelege pe Dumnezeu nsui.
Cunotina unete cu adevrat pe cei ce cunosc cu cele cunoscute
dup cum a spus Mntuitorul: Eu cunosc oile Mele i sunt cunoscut
de ele. Precum M cunoate pe Mine Tatl i Eu cunosc pe Tatl(Ioan
10, 14-15). Precum cunotina cunoate ceea ce a voit s cunoasc
i se unete cu ceea ce cunoate nemaiavnd nici o ndoial despre
acestea i nemaifiind sfiat de alte i alte preri, la fel i credincioii
sunt unii prin cunotin cu Hristos cel cunoscut, i avnd credina
n El au credina atotstabil i neclintit n cele cunoscute, anume c
au cunoscut pe Dumnezeu i au fost cunoscui de El, i au ieit din
netiina care dezbin i rupe i mic spre alte i alte ndoieli. Ei se
afl n siguran, ncredinai prin credin c au cunoscut i s-au unit
prin aceasta cu Cel cunoscut.

Moartea trupului omului

Ce ne-am face dac ar dinui venic lucrarea noastr cea rea,

cnd nedinuind ne-am legat att de mult de ea?
Tocmai de aceea a aezat Dumnezeu pedeapsa morii trupului,
pentru ca s tim c nu suntem nimic fa de nelepciunea adevrat
i prim, ci s tindem pururea numai spre Dumnezeu i s cutm s
ne luminm cu razele de la El.103 Astfel Dumnezeu ne ntoarce spre
El prin nestatornicia celor vzute i schimbcioase.
Dac nu s-ar fi scurtat zilele acelea -adic ale pcatului- nu s-ar
fi mntuit nici un trup(Mat. 24, 22). Prin moarte se scurteaz zilele
pcatului, cci legea trupului lupt necontenit mpotriva sufletului i
se opune legii lui dumnezeieti ct timp viaa de aici le este celor robii
ei singura dorit i iubit.
Sfritul vieii acesteia nici nu este drept s se numeasc moarte,
ci izbvire de moarte i desprire de stricciune i slobozire din robie
i ncetarea tulburrii i oprirea rzboaielor i trecerea confuziei i
retragerea ntunericului i odihna de osteneli i tcerea zgomotului
neclar i linitea fierberii i acoperirea ruinii i scparea de patimi i

103
P. G. 91, col. 1093 B C.

101
dispariia pcatului i hotarul tuturor relelor, pentru c moartea pune
sfrit pcatului.
Moartea nu nseamn inexistena fiinei noastre, de aceea este
nfricotor i foarte nspimnttor sfritul pctoilor, dar nu
moartea i trimite pe pctoi n iad, ci faptele lor cele rele.
Sufletul ns nu moare odat cu trupul, ci este judecat de
Dumnezeu pentru faptele ce le-a svrit mpreun cu acesta n via,
i intr n rai sau n iad (pentru c nu sunt dui n aceleai locuri toi
cei ce mor), ateptnd nvierea morilor, cnd fiecare suflet se va uni
cu trupul su i va primi rsplat sau pedeaps venic.

nvierea morilor

La a doua venire a lui Hristos morii vor nvia i trupurile se vor

uni cu sufletele lor. Fiecare suflet are trupul lui i mpreun vor primi
rsplat sau pedeaps pentru cele svrite n viaa de pe pmnt.
Arvuna i dovada nvierii de obte cu trupul s-a fcut n Domnul
nostru Iisus Hristos (I Cor. cap. 15).
La nviere trupurile se fac nemuritoare pentru c veacul viitor
va fi incoruptibil i pururea la fel. Dumnezeu voiete ca trupurile
noastre s se mprteasc de nemurire, dup cum spune Apostolul:
cci trebuie ca acest trup muritor s se mbrace n nemurire(I Cor.
15, 53). Nemurirea este contrar firii materiei i faptul nvierii este
mai presus de fire, dar pentru Dumnezeu nimic nu este contrar firii,
nici mai presus de fire, pentru c El este Fctorul a toat firea i
Cauzatorul a toat viaa.
La nviere sufletul motenete mpreun cu trupul slava din rai,
precum a participat la mizeriile trupului din pricina conaturalitii, aa
l face prta pe acesta la desftrile sale, fcndu-se mpreun cu el
una i duh i minte i dumnezeu, fiind nghiit de via ceea ce este
muritor i trector.
Precum trupul a fost nghiit de stricciune din pricina pcatului,
iar sufletul a fost nghiit de trup i astfel sufletul n desvrita lui
netiin a nghiit cunotina de Dumnezeu, nct nu se mai tia
nici mcar de exist Dumnezeu, tot aa n vremea nvierii, printr-o
rsturnare frumoas ce va avea loc n Duhul Sfnt pentru harul lui
Dumnezeu cel ntrupat, trupul va fi nghiit duhovnicete de suflet, iar

102
sufletul de Dumnezeu, care este viaa adevrat. i invers ca n viaa
aceasta unde moartea ntrit din pricina pcatului a nghiit trupul
nostru, n vremea nvierii moartea fiind slbit din pricina harului, va
fi nghiit cu dreptate de ctre via.
Dup aceea Dumnezeu Se mprtete ntreg tuturor i vine
n suflet ca sufletul n trup, iar prin mijlocirea sufletului, n trup,
cum numai El tie. Prin aceasta sufletul primete neschimbabilitatea,
iar trupul nemurirea, i ntregul om se ndumnezeiete prin lucrarea
ndumnezeitoare a harului Celui ce s-a ntrupat, rmnnd ntreg om
dup suflet i trup, din cauza firii, i fcndu-se ntreg dumnezeu dup
suflet i trup, din pricina harului i a strlucirii dumnezeieti a fericitei
slave ce o are de pe urma Lui, strlucire dect care nu se poate cugeta
alta mai mare i mai nalt. Cci ce poate fi mai drag i mai scump celor
vrednici, dect ndumnezeirea prin care Dumnezeu, unindu-se cu cei
devenii dumnezei, le d tot ce este al Su pentru buntatea Sa?.104
Prefacerea n dumnezeu dup har prin ndumnezeire este mai
de cinste dect nvierea trupului i nestricciunea. Atunci sfinii vor
dobndi o stare asemntoare lui Hristos i vor strluci mai puternic
dect soarele, ca i Domnul Iisus cnd s-a schimbat la fa n munte,
i pururea vor fi cu Domnul (I Tes. 4, 17).
Aceasta se va ntmpla numai dac sufletul s-a folosit bine de
puterile sale i potrivit cu scopul lui Dumnezeu, strbtnd nelepete
lumea sensibil prin raiunile duhovniceti din ea. Cei ce s-au folosit
bine de puterile sufleteti i i-au supus trupul nevoinei ostenitoare,
vor fi condui de nsui Mntuitorul Iisus Hristos spre adevrul
ntreg, pe care li-l va arta simplu i clar i n afar de orice ndoial,
fr simboluri i neclariti enigmatice. Acetia datorit desvritei
neptimiri i a vieuirii n virtute vor scpa de durere, ntristare i
suspin, iar n cunotina contemplativ se va ndeprta de la ei toat
neclaritatea i nedumerirea, datorit nelepciunii, cci dup ce au luat
aici chipurile adevrului, li se va aduga atunci adevrul gol cci tot
celui ce are (dorul dup cele viitoare), i se va da (Lc. 8, 18) i i se va
drui negreit posesiunea bunurilor venice.
Sufletele cuget n modul ngerilor, adunnd cele multe ntr-un
neles, dar o vor face ntr-un mod desvrit la nviere, cnd ajunse
104
P. G. 91, col. 1088 C.

103
din nou n trupurile lor vor primi cunotina desvrit a existenelor
cci acum vedem ca n oglind i n ghicitur, iar atunci fa ctre
fa(I Cor. 13, 12).
n Dumnezeu le vom vedea i nelege pe toate dup fiin, dar
nu separat, ci ntr-o negrit relaie cu Dumnezeu, ca raze ale negritei
Lui strluciri. Iar cunotina aceasta a lor e superioar cunoaterii lor
n mod separat sau n limita lor determinat. n Persoana vie, iubitoare,
atotcuprinztoare a lui Dumnezeu se vd concentrate toate.105
Bucuriile din rai le-a numit Dumnezeu dup ct putem s le
nelegem din cuvintele i numirile cunoscute de noi, zicnd c acolo
nu exist ntristare sau boal, durere sau suspin, ci este lumin, i
ne d exemple de fericire. Nu acestea sunt buntile de acolo, ci
sunt cu adevrat necunoscute i nenelese acum de noi, ca cele
ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au
suit (I Cor. 2, 9).
Nu numai drepii nvie cu trupul, ci i pctoii, dar locurile
lor vor fi n funcie de viaa lor, pentru c dup dreptate i se d loc
fiecruia conform vieii lui. Nu Dumnezeu este cauza separrii
pctoilor n latura de-a stnga, ci pctoii nii sunt pricinuitorii
separrii, desprindu-se cu desvrire de Dumnezeu, pentru c
dragostea fa de trup i de lumea aceasta este cu adevrat prpastie
nfricotoare ntre Dumnezeu i om.
Nu va sta atunci cel ce a biruit lumea cu cel ce a fost biruit de
lume, cci dreptatea dumnezeiasc a socotit c nu se cuvine ca cei ce
se desfat cu bogia, cu sntatea trupului i cu celelalte bunuri i
socotesc c numai n acestea const fericirea, iar bunurile sufleteti
le socotesc ca nimic, s se mprteasc de bunurile dumnezeieti
i venice de care nu s-au ngrijit deloc, pentru multa grij de cele
materiale, netiind ct de mult virtuile ntrec bogia, sntatea i
celelalte bunuri vremelnice.

105
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p. 78, nota 38.

104
 ndumnezeirea omului

La a doua venire Fiul va supune Tatlui pe cei ce primesc s

se supun de bunvoie, dup care vrjmaul cel din urm care va fi
nimicit este moartea (I Cor. 15, 26). Aceasta pentru c voina noastr
de a fi stpni pe noi nine, adic libertatea, prin care fcndu-i
moartea intrarea n noi a ntrit asupra noastr stpnirea stricciunii, a
cedat locul cu totul lui Dumnezeu, iar acum libertatea mprete cum
se cuvine, prin faptul c primete s fie mprit i nceteaz s mai
vrea ceva deosebit de ceea ce vrea Dumnezeu. Este ceea ce zice ctre
Dumnezeu Tatl nsui Mntuitorul care a modelat n Sine firea noastr:
dar nu cum Eu voiesc, ci cum Tu voieti (Mt. 26, 39) i precum a zis
i Sfntul Pavel care se tgduia pe sine nsui i nu se mai tia ca avnd
o via proprie: cci nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal.
2, 20). Aceasta nu nseamn c se va produce o suprimare a libertii,
ci mai degrab ntrirea ei n fixitatea i neclintirea cea dup fire, sau o
cedare liber, ca de unde avem existena, de acolo s dorim s primim i
a ne mica. Aceasta pentru c chipul s-a urcat la arhetip i s-a adecvat
ca o pecete originalului i nu mai are i nu mai poate s fie dus de
acum nainte spre altceva, sau mai limpede i mai adevrat spus, nici
nu mai poate s vrea, ca una ce a primit lucrarea dumnezeiasc, mai
bine-zis a devenit dumnezeu prin ndumnezeire.106
n felul acesta nu mai este dect o unic i singur lucrare prin
toate, a lui Dumnezeu i a celor vrednici de El, mai bine-zis numai
a lui Dumnezeu, ca Cel ce se ntreptrunde cu buntate ntreg cu cei
vrednici ntregi. Deci este neaprat de trebuin s nceteze cu totul
micarea liber a dorinei spre oricare alt lucru, odat ce s-a artat
ultimul bun dorit, i se mprtete i se slluiete n mod nencput,
ca s fie astfel nluntrul celor ce se mprtesc, pe msura puterii lor.
n Dumnezeu se oprete toat dorina i nu este purtat mai presus de
El, cci nu mai are ctre ce tinde micarea celui ce se srguiete, pentru
c cei ajuni acolo gsesc odihna ntregii contemplaii.
Atunci nu va mai fi ceva care s se arate n afar de Dumnezeu,
sau care s par c st n cumpn cu Dumnezeu ca s atrag dorina
cuiva spre a nclina ctre el, toate fiind cuprinse n Dumnezeu, fie
106
P. G. 91, col. 1076 C.

105
inteligibile, fie sensibile, prin artarea i prezena Lui negrit. Cci
atunci, dup ce vom fi cunoscut dup fiin existena concret a
fpturilor, adic ce, cum i spre ce sunt, nu ne vom mai mica dorina
de a cunoate spre ceva determinat, fiind depit de noi cunoaterea
oricrui lucru sau cea ndreptat spre orice lucru de dup Dumnezeu,
stndu-ne nainte i mprtindu-ni-se spre gustare, pe msura noastr,
singur cunotina nesfrit dumnezeiasc i necuprins.107
Dac Hristos, prga firii noastre i, oarecum, aluatul ntregii
frmntturi, este ridicat la Dumnezeu Tatl, s nu ne ndoim c
vom fi i noi, potrivit cu cererea Lui ctre Tatl, acolo unde este El
nsui, prga neamului nostru. Precum a cobort El pentru noi n chip
neschimbat i s-a fcut om ca noi, afar numai de pcat, aa vom urca
i noi ca urmare a acestui fapt, datorit Lui, i ne vom face dumnezei
ca El prin taina harului, neschimbnd nimic din fire. Astfel mdularele
trupului se adun dup vrednicie lng cap i fiecare mdular primete
conform apropierii sale de virtute, locul cuvenit lui, datorit lucrrii
arhitecturale a Duhului, completnd n chip armonic trupul celui ce
plinete totul n toate, trup ce umple toate i se mplinete prin toate.
Fiecare se va mprti dup faptele sale de buntatea lui
Dumnezeu, cci a spus Iisus Hristos: la Tatl Meu sunt multe
locauri(Ioan 14, 2).
Drepii i ngerii se ndumnezeiesc, dup cuvntul: Eu am zis,
dumnezei suntei(Ps. 81, 6). Oamenii i ngerii nu au nici dup fiin
nici dup relaie puterea de a fi sau a se numi dumnezei, ci se fac sau
se numesc aa dup lucrarea lui Dumnezeu sau dup har.
ngerii i oamenii care n-au corupt din neatenie nici una din
raiunile dumnezeieti inarticulate de Dumnezeu n chip natural n
firea lor pentru a-i duce prin micare spre scopul propriu, ci s-au
pstrat ntregi i nealterai tiind c se vor uni cu Dumnezeu, pe acetia
i va strbate cu totul Dumnezeu ntreg, cci fcndu-se Stpnului
asemenea unor mdulare sntoase i folositoare ale trupului, i va
crmui cum vrea i i va umple de slav i de fericirea proprie, dndu-
le viaa cea venic i negrit i cu totul liber de semnul nsuirii
constitutive a vieii prezente, ntemeiat pe stricciune.
107
P. G. 91, col. 1077 A B.

106
 Vieuirea n virtute i contemplaie l ndumnezeiete pe om
prin Dumnezeu, pentru iubirea fa de Dumnezeu, i nomenete pe
Dumnezeu prin om, pentru iubirea Lui de oameni, fcnd printr-un
schimb bun pe Dumnezeu om, pentru ndumnezeirea omului, iar
pe om dumnezeu, pentru nomenirea lui Dumnezeu, cci Cuvntul
lui Dumnezeu i Dumnezeu vrea s lucreze pururea i n toi taina
ntruprii Sale.108 Pe msur ce omul se slluiete tot mai mult
n Dumnezeu, Acesta se slluiete tot mai mult n om, lund chip
omenesc. Ceea ce face pe om dumnezeu i pe Dumnezeu om este
iubirea reciproc ntre ei. Prin iubirea sa fa de Dumnezeu, omul
e ndumnezeit de ctre Dumnezeu prin iubirea Sa fa de om.
ndumnezeindu-se omul prin iubire, se nomenete Dumnezeu, i
nomenindu-se Dumnezeu prin iubire, se ndumnezeiete omul... Cele
dou iubiri ajung simultane i una o provoac pe alta. Omul arat n
sine pe Dumnezeu, iar Dumnezeu ia chip de om.109
Astfel vom deveni fii dumnezeieti dup har, dar n acelai
timp, fii omeneti prin fiin.110
ndumnezeirea este darul primit de la Dumnezeu prin care
devenim dumnezei, dar nu devenim nsui Dumnezeu, pentru c Acesta
este fiin mai presus de fiin i este mai presus de ndumnezeirea
noastr. Dac darul lui Dumnezeu se face nceput al ndumnezeirii
noastre, este vdit c Cel ce este Cauzatorul oricrui nceput, fiind El
nsui nceput, sau mai degrab mai presus de nceput, este dincolo
i mai presus de ndumnezeire. Dumnezeu nu dobndete binele prin
relaie, ca i noi, ci l are n afara relaiei, noi ns l avem prin relaie,
cci suntem schimbtori, pe cnd El este neschimbtor.
Dumnezeu nu are ceva prin relaie, ci lucrurile sunt din imitarea
Lui i n relaie cu El, mprtindu-se de El i imitndu-L, bineneles,
doar cele la care se observ aceasta.
Dumnezeu i ndumnezeiete pe cei vrednici, pentru c bogat
fiind nu va nceta niciodat s mpart celor ce-L iubesc darurile Sale
cele dumnezeieti cci Iisus i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce a
strbtut cerurile i a ajuns mai presus de toate cerurile, pururea trece
108
P. G. 91, col. 1084 C D.
109
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p. 87, nota 56.
110
Ibidem, p. 243, nota 313.

107
i mut pe cei ce-i urmeaz Lui, prin fptuire i contemplaie, de la cele
mai mici la cele mai mari i, iari, de la acestea la cele nc mai presus
de ele i, simplu grind, nu-mi va ajunge timpul s spun urcuurile i
descoperirile sfinilor pe drumul prefacerii din slav n slav, pn ce
fiecare va primi, n ceata proprie, ndumnezeirea cuvenit lui.111
Exist trei moduri de existen ale fiinelor raionale: al
existenei, al bunei existene i al venicei existene.
Existena a fost druit fpturilor cea dinti, prin fiin, i
are n sine puterea. Existena bun li s-a dat fpturilor a doua, prin
voin, ca unele ce se mic de sine, prin lucrare. Existena venic
li s-a dat a treia, prin har, ca odihn.
Existena are n chip natural numai puterea spre lucrare,
dar nu poate avea nsi lucrarea atotdeplin fr hotrrea voinei.
Buna existen are prin voin numai lucrarea puterii naturale, dar
nu are puterea ntreag fr fire. Venica existen folosete puterea
existenei i lucrarea bunei existene, pentru c ea nu se afl n chip
natural n fpturi ca putere i nu rezult cu necesitate din hotrrea
voinei cci cum s-ar putea afla n cele ce au nceput dup fire i
sfrit dup micare ceea ce exist venic i nu are nceput i sfrit?
Ci este un hotar care face stabil firea n ce privete puterea ei i
voina n ce privete lucrarea ei, neschimbnd raiunea existenei nici
uneia i hotrnicind veacurile i timpurile tuturor.112
Venica existen este smbta, ziua odihnei lucrrilor
dumnezeieti, care nu are nici nceput, nici sfrit, nici facere
(Fac. 2, 2).
Ziua a opta i prima, mai bine-zis una i netrectoare, este a
doua venire a lui Hristos, cnd va avea loc oprirea n stabilitate a celor
ce se mic. Atunci, n cei ce s-au folosit de raiunea existenei prin
voin conform firii, se va sllui dup dreptate Dumnezeu ntreg n
ei ntregi i le va drui venica existen bun, prin mprtirea de
El; iar celor ce s-au folosit de raiunea existenei prin voin contrar
firii, le va da dup cuviin n loc de venica existen bun, venica
existen nefericit. n acetia nu mai gsete loc buna existen, ca
unii ce sunt ntr-o dispoziie contrar ei.
111
P. G. 91, col. 1364 A.
112
P. G. 91, col. 1392 B.

108
 Fiinele raionale primesc existena fericit pentru virtute i
pentru mersul drept spre raiunea dup care exist, sau existena
nefericit dup rutatea i pentru micarea contrar raiunii dup care
exist, adic primesc o existen potrivit cu ntrirea sau slbirea
puterii lor naturale de participare la Dumnezeu. n toi Dumnezeu
produce persistena existenei venice, dup cum exist fiecare i
dup dispoziia ce i-a fcut-o. Celor ce vor s participe la El le d
existena venic fericit, iar celor ce nu vor s participe la El le d
existena venic nefericit, pentru c ruperea de Dumnezeu e ruperea
de via... Cel ce a fost creat continu s existe incomplet ca s se vad
c numai n comuniune cu Dumnezeu are via deplin.113

113
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p. 222, nota 288.

109
 DUMNEZEU CUVNTUL

ntruparea Fiului lui Dumnezeu

Fiul lui Dumnezeu, cea de-a doua persoan a Sfintei Treimi,

din iubire nemsurat fa de oameni accept de bunvoie s se nasc
trupete, ns mai presus de fire, pentru a mntui pe om.
Numai aceasta a fost cauza naterii Sale trupeti, mntuirea firii.
Sfntul Grigorie Teologul spune c prin ntrupare Cuvntul se
ngroa.114
Sfntul Maxim Mrturisitorul explic: Cuvntul fiind simplu i
netrupesc, a hrnit n chip duhovnicesc toate puterile ngereti din cer,
dup ordine, cobornd pn la noi, ngronduse prin asumarea unui
trup din noi, pentru noi i ca noi, afar de pcat, ca s ne nfieze n chip
acomodat nou, prin cuvinte i pilde, nvtura despre cele negrite.
Lucrarea Fiului lui Dumnezeu se extinde nu numai asupra
oamenilor, ci i asupra cetelor ngereti. Prin aceast lucrare Cuvntul lui
Dumnezeu se face mai deplin cunoscut ca Dumnezeu, de la cele mai de
sus cete ngereti pn la noi, fiecrei trepte dup nivelul ei. Prin aceast
coborre la ngeri i ajut pe acetia s urce i mai sus spre Dumnezeu.
Ajungnd la noi, fiine n trup, Fiul lui Dumnezeu ia trup i ne comunic
prin simboluri trupeti i prin parabole istorice cunotina despre
Dumnezeu. Dar pe noi trebuie s ne elibereze i de patimi i de moarte,
ca s putem primi cunotina Lui, ca s ne ridice la fericirea nelegerii
Lui i a comuniunii strnse cu El. Se ngroa lund trup, ca s fac trupul
nostru transparent prin nduhovnicire i s-L putem cunoate pe El ca
Dumnezeu prin trupul Su i prin trupul nostru, devenite transparente n
parte n cursul vieii pmnteti i deplin prin nviere.115
Iisus Hristos care s-a nscut fr de nceput, n chip negrit, din
Dumnezeu Tatl i exista naintea veacurilor i era prin Sine mai presus de
114
P. G. 36, col. 313 B.
115
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Traducere din grecete,
introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983, p. 247, nota 317 B.

110
orice natur, s-a cobort pentru om sub amndou, nscndu-se dup
trup i n timp. Pentru Dumnezeu acest act nseamn acceptarea unei
micri care nu contrazice nemicarea Lui, sau a unei nateri temporale,
care nu-L coboar din eternitatea Lui. Pentru firea omeneasc apariia
unui nou mod de natere, ntr-un anumit fel, este o restabilire a firii n
starea anterioar, originar, produs prin suflare dumnezeiasc.116
Fiul lui Dumnezeu a luat El nsui chipurile stabilite de El sau
mai nainte hotrte i le-a artat n Sine.
Firea dumnezeiasc suport de bunvoie, din pricina buntii
i a iubirii de oameni nemsurate, n chip mai presus de fire, naterea
trupeasc, iar firea noastr pregtete n chip minunat Dumnezeului
ntrupat dup o lege strin, deosebit de fire, un trup fr smn,
nsufleit raional, ntru toate ca al nostru i asemenea nou, afar de
pcat, i, ceea ce-i i mai minunat, fr s se tirbeasc ntru nimic
prin natere legea fecioriei celei ce i-a fost Maic.
Domnul i-a luat trupul din snge feciorelnic.
David reprezentndu-L pe Iisus l numete vierme: Eu sunt
vierme i nu om(Ps. 21, 6). l aseamn cu viermele pentru c nu s-a
nscut din smn ca i noi, ci fr smn, ca i viermii, care nu se
nasc din smn, ci din pmnt sau putreziciune. Aceasta se spune
ca din partea lui Dumnezeu Cel ntrupat, dei nu este neles dup
dumnezeire, ci dup artarea smerit n trup.
Cuvntul s-a fcut fiin mai presus de fiin, dnd firii un alt
principiu al facerii i al naterii, concepndu-i ca o smn propriul trup,
iar nscndu-se s-a fcut celei ce-L ntea pecete a fecioriei, cci aceeai
este i Fecioar i Maic, nnoind firea prin ntlnirea celor opuse.
Fiul s-a fcut fiin ntr-un chip mai presus de fiin, adic a
nnoit legile naturale ale naterii, fcndu-se om cu adevrat fr
smna speciei din brbat. Fecioara ia n pntece n chip suprafiresc pe
Cuvntul cel mai presus de fiin, fr brbat, din sngele ei feciorelnic,
plsmuindu-L n mod omenesc, printr-o rnduial strin de fire.
ntruparea s-a fcut mai presus de oameni, fiindc s-a petrecut
dumnezeiete, fr brbat, i s-a fcut dup oameni, pentru c s-a petrecut
omenete, prin legea zmislirii i dezvoltrii n pntece femeiesc.
ntruparea este desvrit, Cuvntul lund la natere suflet
nelegtor i trup din trupul nostru.
116
Ibidem, p. 269, nota 338.

111
 Sfntul Grigorie Teologul scrie: Legile firii se vor desface.
Trebuie s se umple lumea de sus. Hristos poruncete s nu ne
mpotrivim.117
Care sunt legile firii care se desfac? Acestea sunt zmislirea
prin smn i naterea prin stricciune, dintre care nici una nu a
caracterizat ntruparea Fiului lui Dumnezeu i desvrita Lui
nomenire, cci zmislirea a fost cu adevrat curat i neatins de
smn, iar naterea cu totul curat i neatins de stricciune. De
aceea Maria a rmas Fecioar i dup naterea Celui ce s-a nscut,
cci Dumnezeu care a binevoit s se nasc trupete din ea, i-a strns i
mai tare legturile fecioriei prin natere cci trebuia, cu adevrat, ca
Fctorul firii, ndreptnd Cel dinti firea, s desfac prin Sine legile
firii, prin care pcatul osndise pe oameni din pricina neascultrii ca s
aib acelai mod al succesiunii lor ca i animalele necuvnttoare.118
Dac Adam cel vechi, care zcea sub pcat, fiind simplu om,
odat ce a desfcut prin neascultare primele legi ale firii n duh, a
umplut lumea de jos cu cei nscui ca el n trup spre stricciune,
fcndu-se nceptor celor asemenea lui n cdere, cu att mai mult
Hristos, noul Adam, Cel fr de pcat, desfcnd ca Raiune legile
iraionalitii ptrunse n fire din pricina pcatului, umple cu dreptate
lumea de sus cu cei nscui ca El n duh spre nestricciune, fcndu-se
nceptor celor asemenea Lui n ascultare.
Aa se umple deci lumea de sus cu cei ce se nasc dup Hristos n
Duh i aa ia sfrit legea trupului i a naterii de jos i toate i revin
la ritmul lor pentru lumea de sus.
Sfntul Grigorie scrie: Cuvntul cunoate o ntreit natere: cea
din trup, cea din botez i cea din nviere. Pe toate aceste nateri le arat
Hristos c le cinstete, prima prin suflarea cea dinti i de via-dttoare,
a doua prin ntrupare i prin botezul cu care s-a botezat El nsui; iar a
treia, prin nvierea pe care a inaugurat-o El, nct precum s-a fcut primul
ntre muli frai, aa a primit s se fac i primul nscut din mori.119
Sfntul Maxim explic: Este vorba aici aparent de patru nateri, nu
de trei: naterea prin trup, prin botez i cea prin nviere, crora li se adaug
prima, prin suflarea cea dinti i de via-dttoare. Cea de-a patra care
pare natere, este facerea lui Adam, care nu s-a nscut, ci a fost fcut.
117
P. G. 36, col. 313 B.
118
P. G. 91, col. 1276 B.
119
P. G. 36, col. 360 C 361 A.

112
Urmaii lui Adam ns se nasc fr a fi fcui. n acest fel facerea lui Adam
este un nceput fr de care nici un om nu s-ar fi putut nate. La ntruparea
Cuvntului lui Dumnezeu facerea i naterea sunt puse n relaie.
Fiul lui Dumnezeu a primit s se ntrupeze i nu a refuzat aceasta
din pricina cderii omului, dar accept aceast facere ca pogormnt
la cel czut. Fiul lui Dumnezeu a acceptat s se nasc, golindu-se de
bunvoie de slava Sa cea dumnezeiasc, pentru a ridica pe om, care
prin cdere era osndit. Din omul facerii Cuvntul a luat chipul lui
Dumnezeu, cnd omul avea libertate fa de pcat i nepctuirea. Din
omul naterii primete asemnarea cu omul supus stricciunii, pentru
c dei nu i nsuete pcatul i vinovia personal pentru pcat,
primete afectele sau capacitatea de suferin ca i noi.
Fiul lui Dumnezeu a luat din omul facerii o parte i din omul
naterii o parte, mbinnd aceste dou pri. Astfel sa fcut un nou Adam,
purtnd n Sine prin cele dou pri pe vechiul Adam. Din omul facerii a
luat nepctoenia, dar nu i nestricciunea, iar din omul naterii a luat
afectele (capacitatea de suferin), dar nu a luat pctoenia: n-a luat
pcatul naterii noastre pentru c s-a nscut din Fecioar ca printr-un fel
de facere prin suflare dumnezeiasc, n-a luat neptimirea i imortalitatea,
pentru c s-a nscut din firea noastr dup cdere.120 mbinnd acestea
dou, prin nepctuire a tmduit ptimirea i prin patim i moarte a
scos din fire afectele care pot duce la pcat. mpletindu-le desvrit n
Sine pe amndou ntre ele, prin comunicarea reciproc ntre amndou
prile, le-a tmduit cu putere pe una cu alta, prin lipsa consecinei
extreme a fiecreia.121 Partea din facere, care e partea prim i cinstit
a lui Hristos ca om, a fost nnoit i mntuit prin suferina provenit
din natere, adic printr-o calitate a prii a doua i umilite, cci afectele
de suferin ale acesteia nu duceau la pcat, ci erau suportate n mod
curat; iar ptimirea i stricciunea i moartea prii a doua, provenit
din natere, le-a vindecat prin nepctuirea prii nti.122 n acest mod
Mntuitorul a fcut naterea salvatoare a facerii, rennoind prin afectul
naterii nestricciunea facerii. Facerea a fcut-o tmduitoare a naterii,
sfinind prin nepctoenia ei naterea supus ptimirii.
120
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p. 271, nota 339.
121
P. G. 91, col. 1317 A.
122
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p. 271, nota 340.

113
 Cuvntul, care a creat firea oamenilor, Se face cu adevrat
om dintre oameni i se nate trupete fr de pcat, pentru om, i se
boteaz, suportnd El, Cel ce este Dumnezeu dup fiin i Fiul lui
Dumnezeu dup fire, de bunvoie pentru noi, naterea spre nfiere
duhovniceasc, spre golirea de puterea naterii din trupuri.
n Hristos e unit omul dinainte de cdere cu cel de dup cdere,
pentru ca s fie readus cel din urm la cel dinti cu voia lui.123
Naterea n dureri este o urmare a neascultrii protoprinilor n
rai. Pentru c Fiul lui Dumnezeu ascult de Tatl i vine n lume ca s
o mntuiasc, naterea Lui nu putea fi n dureri i naterea dureroas
este biruit la ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu.
La naterea din Fecioar a Fiului lui Dumnezeu firea uman i-a
ascuns pctoenia i naterea din poft care i erau proprii, i n locul
acestora sa revelat minunea dumnezeiasc a naterii dintr-o Fecioar,
fr smn.

Iisus Hristos Dumnezeu adevrat i om adevrat

Din dor nesfrit dup oameni Fiul lui Dumnezeu s-a fcut cu
adevrat om, fr s ptimeasc ceva n fiina proprie prin deertarea
cea negrit, i a luat fiin din fiina oamenilor Cel mai presus de
fiin. Nu a produs numai n noi nlucirea c ar avea n Sine o form
trupeasc, dup aiurelile maniheilor, nici nu a adus cu Sine din cer
un trup consubstanial, dup povetile lui Apolinarie, ci dup fiina
ntreag s-a fcut cu adevrat om, adic prin primirea trupului cu
suflet, pe care le-a unit cu Sine dup ipostas.124
Dumnezeu Cel unul nscut S-a fcut om cu adevrat deplin, ca
s lucreze El nsui mntuirea noastr printr-un trup activ prin fire,
nsufleit de minte i raiune.
Iisus Hristos este cu adevrat om, pentru c s-a nscut din femeie,
dar mai presus de om pentru c s-a nscut din Fecioar. Este mai presus de
oameni pentru c s-a nscut din Fecioar, dar asemenea oamenilor pentru
timpul petrecut n pntece i pentru c s-a supus legilor sarcinii. Este din
fiina oamenilor, pentru c trupul lui este din sngele Fecioarei, dar nu s-a
123
Ibidem, p. 297, nota 372.
124
P. G. 91, col. 1048 C D.

114
subordonat firii umane cnd s-a fcut om, ci a rmas cu totul necuprins, i
ntruparea Sa a artat-o ca fiind mai necuprins dect orice tain.
Cuvntul lucreaz i ptimete potrivit cu El nsui, acomodn-
du-se mai presus de fire celor dup fire. Pzete neschimbabilitatea
netirbit a amndurora, a Sa care ptimete i a celor fcute n chip
minunat conform firii. Astfel, micndu-se cu adevrat spre noi, n jos,
prin artarea n chipul nostru, S-a fcut om desvrit, nemicndu-
se totui nicidecum din Sine i neprimind ctui de puin experiena
circumscrierii n spaiu; i ne-a ndumnezeit desvrit nesuprimnd
nimic din firea noastr prin vreo modificare. Se d ntreg pe Sine
nsui, fr tirbire, i ia pe om ntreg i deplin prin unirea negrit i
nevtmat, nemicornd desvrirea nici unuia. i este cu adevrat
acelai Dumnezeu ntreg i acelai Om ntreg, dndu-se pe Sine nsui
mrturie, prin desvrirea celor dou firi n care este cu adevrat, despre
neschimbabilitatea i constana amndurora. Aa desface Dumnezeu legile
firii, folosindu-se de fire n cele ale firii, n chip mai presus de fire.
Fiul lui Dumnezeu necunoscnd deloc pcatul, a binevoit s se
fac pentru noi pcat n mod nepctos, neieind din ale Sale, ca pe noi,
cei robii pcatului, s ne readuc n libertatea de la nceput, prin nfierea
noastr prin Sine. Cci fiind bogat prin dumnezeire, srcet ntr-o srcie
de bogie fctoare, asumnd mai presus de fire trupul nostru, ca noi s
ne ndumnezeim cu dumnezeirea Lui, i fiind n chipul lui Dumnezeu i
Dumnezeu prin fiin, s-a mbrcat n chipul robului prin revrsarea buntii,
i fiind Cuvnt simplu, s-a fcut fr schimbare trup (Ioan 1, 14).
Trupul Domnului s-a unit dup fire i dup ipostas cu nsui
Dumnezeu Cuvntul. Trupul lui Hristos se poate numi teofor (purttor
de Dumnezeu), ca unul ce poart pe Dumnezeu Cuvntul prin unire
nedesprit.
Cuvntul n taina ntruprii a luat firea omeneasc ntreag,
precum s-a spus: ntru care locuiete, trupete, toat plintatea
dumnezeirii(Col. 2, 9), pentru c a luat pentru noi toate ale noastre,
afar de pcat. Dumnezeu Cel ntrupat nu a fost strin de nimic dintr-
ale noastre, dect de pcat, care de altfel nu aparine firii.
Dumnezeu Cuvntul a luat fiin fr schimbare, pentru c a
rmas Dumnezeu i a luat fiin asemenea nou n ntregime, adic a
luat cu adevrat trup i suflet: trup pmntesc i suflet nelegtor.

115
 Cuvntul s-a fcut asemenea nou n mod neschimbat i
neconfundat i a rmas n cele naturale ale noastre mai presus de fire,
i n cele ale fiinei noastre mai presus de fiin, primind prin zmislirea
cea negrit toate ale firii mpreun cu firea, nu avea nici un atribut
omenesc, afirmat prin raiunea natural, care s nu fie i dumnezeiesc.
i-a asumat ntreaga fiin a omului, dar nu-L desprim de
dumnezeiere, cci nu este numai om, dar nu este nici numai mai
presus de fiin, ntruct este i om. Dumnezeul tuturor este dup fiina
ntreag cu adevrat om. A obosit de cltorie (Ioan 4, 6) i a flmnzit.
Acestea arat c s-a fcut om deplin, cu ptimirile lui.
Iisus fcndu-se om ca noi, are existena neschimbat ca
Dumnezeu, cci nomenindu-se, a rmas Dumnezeu.
Cuvntul este cauza mai presus de fiin, pentru c este Creatorul
tuturor (Ioan 1,3), i s-a fcut ca noi fr schimbare, prin ntrupare
neamestecat, pentru c a rmas Dumnezeu fcndu-se vzut ca om
i pstrnd nsuirile fiecrei firi.
Hristos este i Dumnezeu i om. S-a fcut om desvrit, dar
a rmas i ceea ce era pururea, adic Dumnezeu. Nu este numai om,
fiindc Acelai e i Dumnezeu, ns nu este nici numai suprafiinial,
fiindc Acelai este i om. Nu este om simplu, nici numai Dumnezeu,
ci este om cu adevrat Preaiubitorul de oameni.
Dumnezeu a rennoit firea noastr, sau ca s spunem mai
adevrat, a nnoit-o i a readus-o la strvechea frumusee a nestri
cciunii prin Sfntul Lui trup nsufleit raional, pe care l-a luat din noi.
Ba mai mult, i-a procurat firii cu generozitate ndumnezeirea, din care
nu mai poate nicidecum cdea, fiind ntreptruns cu nsui Dumnezeu
cel ntrupat, ca sufletul cu trupul, printr-o unire neamestecat.
i ce este mai minunat dect aceasta, e c fiind Dumnezeu prin fire
i binevoind s se fac i om prin fire, nu a schimbat hotarele nici unei
firi prin cealalt, ci fiind ntreg Dumnezeu, a rmas i ntreg om. Faptul
c era Dumnezeu nu l-a mpiedicat de a se face om, nici faptul c s-a
fcut om nu i-a micorat existena Sa ca Dumnezeu, ci s-a pstrat Unul
i Acelai prin amndou, fiind amndou cu adevrat n chip natural.
Dumnezeu s-a fcut cu att mai cunoscut prin ntrupare, cu ct s-a
artat mai necuprins de firea omeneasc... E ascuns sub acopermntul
Su omenesc, dar se vede c Cel ascuns e mai presus de om, sau nu e

116
numai om... Misterul ine de Dumnezeu, Care nu poate fi hotrnicit,
n adncimea Lui, de artarea omeneasc.125
Iisus care ca Dumnezeu sfinete toate, Acelai ca om a fost sfinit
de Tatl, de Sine nsui, ntruct e i Dumnezeu, i de Duhul Sfnt. Dei
este sfinit, este neschimbat dup fiin, cci este Dumnezeu.

Iisus Hristos Dumnezeu i om ntr-un singur ipostas

Cuvntul lui Dumnezeu, fiind ntreg fiin deplin ca Dumnezeu,

i ntreg ipostas netirbit ca Fiu, golindu-se, s-a fcut smn a pro
priului trup i compunndu-se prin zmislire negrit, s-a fcut ipostas
al trupului pe care l-a luat, i prin aceast tain nou fcndu-se cu
adevrat om ntreg n chip neschimbat, a fost Acelai ipostas al celor
dou firi, al celei necreate i al celei create, neptimitoare i ptimitoare,
primind fr nici o lips toate raiunile naturale al cror ipostas era.
Cuvntul s-a fcut ceea ce nu era, compus dup ipostas, rm
nnd ceea ce era, simplu dup fire, ca s mntuiasc pe om.
Firea omeneasc era ntreptruns n ntregime de firea dum
nezeiasc n Iisus Hristos, fiind unit n mod necontopit cu aceea, i
neavnd nicidecum ceva dezlegat i desprit de dumnezeirea unit cu
ea dup ipostas, pentru c unirea nlturnd desprirea nu desfiineaz
deosebirea firilor. Prin unire nu se tirbete dup fire i calitate n nici
un fel raiunea fiinial a celor unite.
Cuvntul a luat n sens propriu i real cu adevrat nsi firea
omeneasc i i-a unit-o Sie dup ipostas n mod neschimbat, nealterat,
nemicorat i nemprit, pstrnd-o neczut din raiunea i hotarul ei.
Prin ntrupare Cuvntul lui Dumnezeu nu s-a circumscris n
persoana lui Iisus Hristos i nu s-a subordonat firii omeneti, transfor
mndu-se din Dumnezeu n om, ci a ridicat la Sine firea uman, El
rmnnd cu totul necuprins.
Dumnezeu s-a fcut om, rmnnd n acelai timp Dumnezeu.
Firea divin este una i firea uman este alta. Cea care leag aceste
dou firi este persoana cea una i unic a lui Iisus Hristos.
Taina cea mare este c cele dou firi unite ntr-un ipostas rmn
deosebite, dar ipostasul rezultat din unirea lor este unul.126
125
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p. 56, nota 11.

117
 Sfntul Grigorie Teologul scrie: Iar Dumnezeu se zice nu al
Cuvntului, ci al prii Lui vzute, cci cum ar fi Dumnezeu al Celui ce e
propriu Dumnezeu? Iar Tat este nu al prii Lui vzute, ci al Cuvntului,
cci acesta era ndoit. Deci pe de o parte, amndou se afirm n sens
propriu, pe de alta, nu n sens propriu. La noi ns e dimpotriv, cci
Dumnezeu ne este n sens propriu Dumnezeu, dar nu Tat.127
Sfntul Maxim lmurete: Dumnezeu este n sens propriu Tat al lui
Hristos, ca al Celui ce este i dup ntrupare Fiu i Dumnezeu-Cuvntul
i unul din Sfnta Treime; dar este i Dumnezeu al aceluiai Hristos,
iari n sens propriu, ca al Celui ce este om cu adevrat, din pricina
trupului, i unul dintre oameni. Cci cele proprii prilor se atribuie
n sens propriu ntregului care const din ele, ca celui ce primete n
chip natural, n sens propriu, toate nsuirile prilor din care consist.
Pe de alt parte, iari amndou numirile trebuie nelese n sens
impropriu, cci nici una nu se poate spune n sens propriu n legtur
cu Hristos, din pricina deosebirii naturale a firilor din care i n care
consist. Cci cele ce sunt proprii ntregului ca sintez, niciodat nu se
vor putea atribui n sens propriu uneia sau alteia din prile sale. Astfel
Tatl nu este Dumnezeu al Cuvntului n sens propriu, nici nu este Tat
al trupului n sens propriu. Dumnezeu este Tat al ipostasului cel unul,
ca al Hristosului cel unul, i Dumnezeu pentru firea omeneasc. Dar
deosebirea dup fiin a firilor impune folosirea acestor numiri n sens
impropriu, aa cum este la noi, cci nou Dumnezeu ne este Dumnezeu
n sens propriu, cum este i al trupului Cuvntului, dar nu ne este Tat
n sens propriu, precum nici al trupului Cuvntului.
Cnd Hristos este cugetat ca ipostas, trebuie s folosim n sens
propriu amndou numirile, i cea de Dumnezeu i cea de Tat, dar
cnd, din pricina existenei neamestecate a celor n care i din care
este, se contempl firile lui Hristos, trebuie s afirmm aceste numiri
invers, adic n sens impropriu, cum este la noi.
Atunci cnd firile sunt separate n cugetare, se separ mpreun
cu ele i numirile. Adic, att ct privim pe Hristos, ipostasul cel unul, e
nedesprit mpreunarea numirilor, prin comunicare. Dar cnd distingem
126
Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic
Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 56.
127
P. G. 36, col. 113 A B.

118
prin cugetare firile care constituie ipostasul cel unul al lui Hristos,
distingem mpreun cu firile i numirile.
Cnd Tatl este numit Dumnezeu al lui Hristos, dac se cuget la
cele dou firi, este numit n sens propriu Dumnezeul fpturii i impropriu
al lui Dumnezeu-Cuvntul, dar i invers: este numit Tat al Cuvntului n
sens propriu, i al fpturii n sens impropriu, cum este i la noi, cci nou
Acelai ne este Dumnezeu n sens propriu i Tat n sens impropriu.
Iisus Hristos fiind unul, nimic nu era mai unitar ca El, nici mai
unificator i mai pstrtor al celor ale Lui, de aceea Acelai era i
Dumnezeu ce ptimea cu adevrat, i om ce svrea minuni cu adevrat,
fiind ipostasul adevrat al unor firi adevrate, prin unire negrit. Lucrnd
prin cele dou firi n chip corespunztor cu fiecare, se arta conservndu-
le cu adevrat necontopite i conservndu-Se necontopit, odat ce a
rmas prin fire neptimitor i ptimitor, nemuritor i muritor, vzut i
cugetat ca Cel ce Acelai era Dumnezeu prin fire i om prin fire, i prin
identitate ipostatic a ndumnezeit n sens propriu trupul pe care l-a luat.

Caracterul ptimitor al firii umane a lui Iisus Hristos

Fiul lui Dumnezeu prin deertare ia chip de rob i i nsuete

ceea ce este strin, adic devine om cu adevrat prin fire ptimitor,
pentru c a primit odat cu firea noastr i caracterul ei ptimitor. Trupul
era al Cuvntului, i dup trup era cu adevrat Dumnezeu ptimitor.
Dar primind nu patimile plcerii, ci numai patimile suferitoare care au
venit n firea noastr de pe urma acelora, le-a biruit pe acelea.128
Hristos ptimete nu satisfcnd patimile, deci nu pctuind, ci
le ptimete mpotrivindu-se pcatului pentru c nu primete pcatul, iar
prin aceasta slbete patimile care de obicei prilejuiesc pcatul.129
Prin puterea Sa, Hristos a fcut ptimirile firii fapte ale voinei Sale,
nu cum sunt la noi efecte ale necesitii naturale, pentru c invers de cum
este la noi, a artat elementul ptimitor aflat n noi prin fire micat n Sine
de libertatea voii, pe cnd la noi, el obinuiete s mite voia. Prin aceasta a
mistuit ceea ce era mai ru n noi, prin care a intrat ptimirea n fire, adic
128
Pr. Acad. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a
fost iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1993, p. 51.
129
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p. 48, nota 2.

119
legea pcatului, care a provenit din neascultare, a crei putere st n
dispoziia potrivnic firii a voii noastre, care a introdus puterea patimilor
n firea noastr, i nu numai c ne-a mntuit pe noi cei inui sub pcat,
dar ne-a mprtit i din puterea Sa dumnezeiasc, dezlegnd n Sine
pedeapsa noastr.

Lucrarea divino-uman a lui Iisus Hristos

Toate lucrrile Sfintei Treimi sunt comune ntregii Treimi, afar

de ntrupare, care este proprie numai Fiului, pentru c Fiul nsui
i-a lucrat ntruparea.130 Astfel nomenirea Cuvntului se distinge n
ntregime i cu adevrat de Sfnta Treime.
Toate cele svrite pentru mntuirea firii sunt manifestri omeneti
ale Fiului lui Dumnezeu, i la acestea nu au luat parte nici Tatl, nici
Sfntul Duh, dect prin bunvoin i voirea ntruprii i prin conlucrarea
cu Dumnezeu-Cuvntul n minuni. Naterea, copilria, creterea, setea,
oboseala, ntristarea, lacrimile, sngele, mpunstura n coast, moartea
de bunvoie i cele asemenea, n nici un fel nu sunt comune Tatlui i
Duhului, dect dac spune cineva c au consimit i le-au dorit.
Cuvntul prin ntrupare n-a suprimat lucrarea constitutiv a
fiinei celei primite, precum nici nsi fiina. S-a fcut fiin n chip
mai presus de fiin i lucra cele ale omului mai presus de om; deci a
artat n amndou noutatea modurilor cu pstrarea raiunilor naturale,
fr de care nimic din cele ce exist nu e ceea ce este.
Iisus a ostenit, a flmnzit, a nsetat, s-a nfricoat de moarte, a
lcrimat dup legea trupului. Acestea sunt dovada i semnul coborrii la
robi i la cei mpreun-robi, cci a rmas Stpn prin fire i s-a fcut rob,
pentru noi cei prin fire robi, lucrnd ca un Stpn n cele ale robului, adic
dumnezeiete cele trupeti. A artat n cele trupeti puterea neptimitoare i
prin fire stpnitoare, care a desfiinat prin patim stricciunea i a procurat
prin moarte viaa nestriccioas, i svrind ca un rob cele ale Stpnului,
adic trupete cele dumnezeieti, a fcut artat chenoza cea negrit care
a ndumnezeit prin trup ptimitor tot neamul omenesc devenit pmnt
prin stricciune. Cuvntul fiind Dumnezeu a lucrat cele dumnezeieti n
trup, dar a avut manifestrile noastre mai presus de noi, ca naterea din
Fecioar, lipsa de pcat, grirea cu puterea lui Dumnezeu, umblarea pe
130
P. G. 90, col. 876 D.

120
ap i cele asemenea. Prin trupul ptimitor din fire a fcut artat puterea
suprainfinit, cci lucra n chip unitar, i prin fiecare din cele fcute de
El manifesta deodat cu puterea dumnezeirii Sale, n chip nedesprit,
lucrarea trupului propriu. Nu lucra separat prin nici una din cele dou
firi, cci nu se putea separa ca ipostas unificator de nici una, adeverea prin
fiecare pe cealalt. Prin firea omeneasc fcea vdit pe cea dumnezeiasc,
dei nu era nici un gol n firea omeneasc prin care s rzbeasc la vedere
descoperit cea dumnezeiasc.131
Iisus Hristos nu svrea cele dumnezeieti ca Dumnezeu, pentru
c le svrea prin trup i nu numai cu dumnezeirea, ns erau dumne
zeieti. Nici cele omeneti nu le lucra ca om, cci le svrea cnd
voia cu putere dumnezeiasc, dnd timp trupului s lucreze ale lui,
dar erau totui omeneti.
Nu svrea cele dumnezeieti ca Dumnezeu, fiindc era i om,
dar nici cele omeneti ca om, cci era i Dumnezeu. Firile (dumnezeiasc
i omeneasc) erau unite n mod desvrit i aa au fost svrite cele
raportate la acestea, i se interptrund datorit perfectei lor uniri. Cum nu
fcea faptele dumnezeieti ca Dumnezeu o arat umblarea n mod trupesc
cu picioarele pe ap. Este n puterea lui Dumnezeu s ntreasc apa, dar
nu este propriu lui Dumnezeu s umble cu picioare omeneti, nici nu este
caracteristic lui Dumnezeu s aib trup cu picioare i oase. Este n puterea
lui Dumnezeu s fac Fecioara s ia n pntece, dar nu este propriu lui
Dumnezeu s ia forma persoanei umane i celelalte membre omeneti.
Hristos nu a svrit cele ale omului ca un om. Era om nscut
din Fecioar, dar aceasta nu s-a ntmplat cum se ntmpl omului, cci
ce om se nate din Fecioar? De asemenea, s umble cu picioarele este
propriu omului, ns s umble pe ap nu este caracteristic omeneasc,
fiindc ce om a fcut aceasta?.132
Domnul Iisus lucra mai presus de om cele omeneti i schimba
prin paii Si firea elementelor, fr schimbare, cci umbla cu adevrat
cu picioarele uscate, ce aveau un volum corporal i o greutate material,
pe apa fluid i nestatornic, trecnd pe mare ca pe uscat i artnd prin
aceast umblare, deodat cu puterea dumnezeirii Sale i nedesprit de
ea, lucrarea natural a trupului, cci micarea aceasta de trecere aparinea
131
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p. 61, nota 17.
132
P. G. 4, col. 533 D.

121
prin fire trupului i nu dumnezeirii suprainfinite i suprafiiniale, unit
cu El dup ipostas.
Iisus Hristos a lucrat numai ca Dumnezeu, cnd nefiind de fa
a vindecat sluga sutaului; i numai ca om, dei era Dumnezeu, cnd
mnca i se ntrista. Svrea minunile cu ambele firi dnd lumin
ochilor orbilor prin ungerea cu tin i oprind curgerea sngelui de la
femeia cea bolnav prin atingere.
Iisus nu lucra prin nici una dintre cele dou firi al cror ipostas
era n mod separat de cealalt, ci mai degrab adeverind prin fiecare
pe cealalt. Cci fiind amndou cu adevrat, ca Dumnezeu mica
propria Sa omenitate, iar ca om manifesta propria Sa dumnezeire.
Astfel ptimea dumnezeiete, cci ptimea de bunvoie, odat ce nu
era simplu om, i svrea minuni omenete, cci le svrea prin trup,
pentru c nu era numai Dumnezeu.
Svrea cele dumnezeiti nu ca Dumnezeu, adic nu numai
dumnezeiete, desprite de trup, cci nu era numai mai presus de
fiin; nici cele omeneti ca om, adic nu numai trupete, desprite de
dumnezeire, cci nu era numai om. Fiind Dumnezeu svrea omenete
minunile, mplinindu-le prin trupul prin fire ptimitor, i fiind om, suporta
dumnezeiete patimile firii, fcnd aceasta cu putere dumnezeiasc. Mai
bine zis le mplinea i pe unele i pe altele n chip teandric, ca Cel ce era
deodat Dumnezeu i om. Lucra deodat dumnezeiete i omenete att
cele dumnezeieti, ct i cele omeneti, sau mai limpede spus, manifesta
deodat o lucrare dumnezeiasc i omeneasc. Aceast lucrare este
teandric, adic o lucrare mpletit a lui Dumnezeu i a omului, i ea
corespunde Dumnezeului ntrupat, adic nomenit n mod deplin.
Puterea tietoare a sabiei nroite n foc devine putere arztoare i
puterea arztoare putere tietoare. Precum s-a unit focul cu fierul, aa s-a
unit i puterea arztoare a focului cu puterea tietoare a fierului, i fierul
a devenit arztor prin unire cu focul, iar focul tios prin unire cu fierul,
dar n nici un fel nu ptimete nici una vreo prefacere n cealalt prin
comunicare de pe urma unirii, ci fiecare rmne i dup primirea nsuirii
de la puterea cu care s-a unit, neczut de la nsuirea cea proprie dup
fire. Aa i n taina dumnezeietii ntrupri, dumnezeirea i omenitatea
s-au unit dup ipostas, fr s ias nici una din lucrarea sa natural din
cauza unirii, dar n acelai timp fr s aib dup unire desfcut lucrarea
ei i distinct de cea a firii cu care s-a unit i cu care subzist mpreun.

122
 Nu este ngduit a se spune c n Hristos este simplu o singur
i natural lucrare a dumnezeirii i a trupului, pentru c dumnezeirea
i trupul nu sunt, dup calitatea natural, unul i acelai lucru.
Hristos nu face lucrarea firii omeneti, care primete acest mod
nou, lucrare dumnezeiasc, dar o face unealt i colaboratoare a
lucrrii dumnezeieti, mediu activ al lucrrii dumnezeieti. Ipostasul
Cuvntului face lucrarea omeneasc pe care a creat-o, nu identic cu
lucrarea firii dumnezeieti, dar conform cu aceasta.133

Ascultarea Fiului lui Dumnezeu de Tatl

Ca Dumnezeu prin fire, Cuvntul era cu totul liber de ascultare

i neascultare, cci ca Domn este prin fire dttor a toat porunca.
Cuvntului i sunt strine prin fire ascultarea i supunerea,
pe care le-a rbdat pentru noi, care am clcat porunca, dar Iisus
a lucrat mntuirea neamului omenesc, fcndu-i al Su ce era al
nostru, de aceea cinstete cu fapta ascultarea, fcndu-se prin fire
un nou Adam.
Cuvntul este i dttor de lege i sub lege, pentru c i El
ca om a fost ndrumat prin ngeri s plece n Egipt i s se ntoarc
de acolo i El este Creatorul ngerilor, i unul i acelai n dou
firi a svrit taina mntuirii, cci Dumnezeu fiind n chip, nu a
socotit tirbire a fi deopotriv cu Dumnezeu, ci s-a deertat pe Sine
chip de rob lund(Filip. 2, 67). Nu a socotit tirbire, adic nu a
dispreuit s asculte ca om de ngeri, ci se supune rnduielilor impuse
de Dumnezeu Tatl prin ngeri, pentru c Acesta i-a desemnat s
cluzeasc neamul omenesc.
Stpnul prin fire cinstete ascultarea i o triete prin ptimire,
nu numai ca s mntuiasc prin ale Sale toat firea, curind-o de
ceea ce este mai ru, ci i ca s guste ascultarea noastr, nvnd prin
cercare cele ale noastre, descoperind ct ni se cere i ct ni se iart n
raport cu desvrita ascultare, prin care aduce Tatlui pe cei mntuii,
care se arat ca El prin puterea harului.

Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic

133

Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 83.

123
 Cuvntul lui Dumnezeu, Raiunea celor existente
De ce Dumnezeu Cuvntul este numit Raiune? El are n Sine
cauzele tuturor existenelor, cci raiunile ntregii firi sunt n El, ca Cel
ce este cauza ntregii creaii, pentru c prin El s-au fcut toate, cci
ideile i modelele sunt n El nu ca diferite n ceva diferit, ci nelesuri
i aciuni venice care fac toate, adic natura, pentru c i firea este
raiune care are cauz, pentru c naturile celor existente nu exist la
ntmplare i fr rost. Cuvntul mai este numit Raiune pentru c
inainteaz fr piedic prin toate i strbate prin toate pn la cele din
urm cci Cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor (Evrei 4, 12).
Cuvntul s-a ascuns pe Sine pentru noi n chip negrit n raiunile
lucrurilor i se face cunoscut n chip proporional prin fiecare din cele
vzute ca prin nite semne scrise, ntreg, deodat, n toate atotdeplin
i ntreg n fiecare i nemicorat; Cel nedivers i pururea la fel, n cele
diverse; Cel simplu i necompus n cele compuse; Cel fr de nceput, n
cele supuse nceputului; Cel nevzut, n cele vzute i Cel nepipit n cele
pipite.134 Dar numai pentru c s-a ntrupat Cuvntul dumnezeiesc n cea
mai clar form n Hristos, l putem vedea n toate lucrurile, ca ncorporri
ale raiunilor i cuvintelor Lui, fr s-L identificm cu ele, dar simindu-L
lucrnd n ele ca Subiect mai presus de ele, transcendent lor. ns i mai
direct este ncorporat i prezent Cuvntul n cuvintele Scripturii.135
Dumnezeu Cuvntul fiind nsui i n mod real adevrul, pe bun
dreptate este i cunotina simpl a celor ce sunt. Noi suntem nlai
la cunoaterea lui Dumnezeu, i Hristos este Cel ce ne nal.

Iisus Hristos Mntuitorul lumii

Trupul lui Hristos era pmntesc, i nu ceresc cum credeau unii
i Dumnezeu Cuvntul este Cel ce a ptimit cu adevrat n trup, nct
una dintre persoanele Sfintei Treimi a fost pe cruce.
Ptimirea pe cruce i faptul c Dumnezeu a ptimit cu trupul
pare contrar raiunii i absurd, dar acesta este adevrul real.
Unii eretici spuneau c dac nu acceptm c a ptimit cu dumnezeirea
precum a voit, l facem pe Dumnezeu neputincios, susinnd c nu poate,
dac vrea, s ptimeasc cu dumnezeirea. Dumnezeu nu a voit aceasta,
134
P. G. 91, col. 1285 D.
135
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. p. 248, nota 318.

124
pentru c a avut cu ce s ptimeasc, fiind contrar firii s ptimeasc
dumnezeirea, care este prin fire neptimitoare, precum zice Apostolul: Nu
poate Dumnezeu s se tgduiasc pe Sine nsui(II Tim. 2, 13).
Iisus Hristos a ptimit pentru noi cu trupul i nu cu dumnezeirea.
Sfntul evanghelist Luca relateaz n Evanghelie c n timpul rstig
nirii lui Iisus s-a fcut ntuneric de la ora a asea, cnd a nceput eclipsa
de soare. Toi s-au mirat cum s-a ntmplat aceast eclips, de vreme ce
luna se afla n ziua a 14-a, neexistnd deci o ntlnire ntre soare i lun.
Aici se vede modul straniu al eclipsei. Era ziua a 14-a (deci nu era
timpul conjunciei soarelui cu luna) i de la rsrit a venit luna pe la ora
a asea n dreptul soarelui, i intersectndu-se cu acesta a acoperit nti
partea de rsrit a discului solar, i apoi a acoperit soarele pn a ascuns
tot discul lui. Dac era o eclips obinuit, ar fi trebuit ca din aceeai
parte s aib loc i eclipsa i dispariia ei. Astfel luna acoper soarele
de la rsrit, nti partea rsritean a discului acestuia i tot de acolo
ncepe s descopere i discul solar, cci luna naintnd spre apus trece
peste soare, descoperind nti prima lui parte, adic cea de la rsrit. n
timpul patimii Mntuitorului nu s-a ntmplat aa, ci dimpotriv, pentru
c luna a venit de la rsrit i a acoperit soarele i a ascuns ntreg discul
lui, n continuare ns n-a naintat spre apus, ci s-a ntors iari spre
rsrit i a descoperit nti partea de apus a discului solar, cci s-a micat
napoi, nct nu s-a fcut acoperirea i descoperirea din aceeai parte.
Cuvntul s-a fcut om i a acceptat jugul legii, i pentru c a
ptimit s-a aflat cu cei mori, dar El numai din buntate s-a luptat cu
stpnirea morii, cci n-a svrit pcat nici viclenie (Isaia 53, 9),
de aceea a fost cu neputin s fie inut de moarte. Vine stpnitorul
lumii acesteia i n Mine nu afl nimic(Ioan 14, 30). Stpnitor al
lumii i al voilor diavoleti din om este Satana, care are stpnirea
morii, dar n Hristos nu a aflat nimic din neascultarea lui i Iisus a
fost lsat ntre cei mori slobod(Ps. 87, 4).
Demonii recunoteau dumnezeirea lui Iisus, dar nu prin trie a
biruit Hristos pe Satana, ci prin judecat i dreptate, i astfel cu trupul
i cu slbiciunea lui a biruit pe tot vrjmaul i iadul i a nviat a treia
zi, nefiind reinut de moarte, druind celor inui n iad nvierea.
Puterile rele i nevzute ale diavolului au fost biruite prin moarte,
i locul morii l-a luat nvierea morilor i mpria cerurilor.

125
 Hristos nscut ca orice om, ar fi murit ca orice om, fr s poat
nvia nici El i fr s poat nvia nici pe oamenii a cror fire a asumat-
o. Crucea Lui n-ar fi fost mntuitoare, dac s-ar fi nscut cu pcatul care
l-ar fi supus morii ca pe toi oamenii, deci n-ar fi acceptat moartea de
bunvoie pentru ceilali oameni, ca s o poat birui, ci ar fi suportat-o
fr voie, pentru vina Lui, ca o lege creia i-ar fi fost i El supus.136
nvingnd stricciunea naterii, El a nvins i sfritul stricciunii prin
moarte.137 Numai prin zmislirea i naterea Sa ca om din Fecioar, Fiul
lui Dumnezeu a dat putere spiritului Su uman de a birui moartea cu trupul
... ntre zmislirea din Fecioar i nviere este aadar o strns legtur.138
Dup nviere, prin suflarea Lui, Domnul Iisus Hristos a dat
apostolilor Duhul Sfnt, dar dei era Dumnezeu, nu i-a hirotonit El, ci
a fgduit c va trimite pentru aceasta de la Tatl pe Duhul Sfnt, i
apostolii au fost hirotonii cnd li s-au artat lor ca limbi de foc.
Dup 40 de zile de la nvierea Sa din mori Iisus s-a nlat la cer.
Cel ce umbli pe aripile vnturilor(Ps. 103, 4) poate arat nlarea
Lui la cer, pentru c spune Scriptura: un nor l-a luat pe El de la ochii
lor(Fapte 1, 9).
Iisus Hristos care s-a nlat ca om la cer, este mpratul slavei
i Domnul tuturor puterilor ngereti, dup cum aflm din psalmi:
Ridicai cpetenii porile voastre i ntreab acestea: cine este acesta
mpratul slavei? i aud: Domnul puterilor(Ps. 23, 710). i dei
este Domn al puterilor este cu toate acestea om adevrat cu trup, nct
cpeteniile rmn surprinse din cauza paradoxului.
Iisus s-a nlat ca om la cer i ade cu trupul de-a dreapta Tatlui
acum i n veacurile nesfrite.
De ce s-a pogort Sfntul Duh tocmai dup zece zile de la nl
area Domnului?... Sunt nou cete ngereti. Dup omenitate Domnul
nlndu-se druia fiecrei cete o zi, cci aveau nevoie i ele de
venirea Domnului la ele. Dup aceea s-a artat lui Dumnezeu Tatl i
apoi s-a cobort Duhul.139
136
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul
omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 59.
137
Ibidem, pp. 6465.
138
Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1987, p. 144.
139
P. G. 90, col. 833 A B.

126
 La ntrupare Fiul lui Dumnezeu a venit smerit, dar la a doua, slvita
artare, va fi i se va proclama Dumnezeu i mprat al ntregii zidiri.
Este cu adevrat mare i nfricoat taina mntuirii noastre. Ni
se cere ct a fcut Cuvntul prin fire ale noastre i ni se iart ct a
fcut Acela prin unire cu ale noastre, mai presus ca noi, cu condiia
ca deprinderea voii noastre pctoase s nu fac din neputina firii o
materie a pcatului.
Iisus mplinete prin firea omeneasc att ct putem mplini i
noi prin fire, cu ajutorul Lui. Cci lea cercetat pe ale noastre pentru
noi, ca s ne cear i nou s le biruim aa cum le-a biruit El. Iar cele
ce nu le putem face ni se iart prin cele ce le-a fcut El pentru noi prin
unirea cu firea noastr, ns cu condiia ca deprinderea voii noastre cu
pcatul s nu fac din slbiciunea firii noastre o materie a pcatului.
Adic ne iart nu numai cele ce nu le putem face, ci i cele ce le putem
face dar nu le facem, cu condiia s facem totui nite eforturi ca s le
mplinim, chiar dac nu reuim totdeauna. Ni se cere s nu svrim
pcatul cu uurin, cu pretextul c Hristos ne scutete, prin ceea ce a
fcut El, de orice efort al nostru spre a nu pctui. El a cobort pn
acolo nct a mplinit ascultarea noastr i a suferit ptimirea noastr ca
s ne arate cum putem mplini i noi ascultarea i ptimirea cerut de la
noi. Taina coborrii Lui are i acest rost. Ea arat i n aceasta mrimea
ei. Dumnezeu nu numai ne iart, dar ne i d pild de cte putem face,
cobornd El nsui pn la ele... El ne arat c nsi chenoza este o
mare for de ascultare i de rbdare. Dac El ca Dumnezeu s-a putut
smeri att de mult, oare nu ne putem smeri i noi cu att mai mult, dat
fiind micimea noastr natural?.140
Unind firea noastr cu firea dumnezeiasc n ipostasul Su,
Dumnezeu Cuvntul i-a fcut acesteia clar i atrgtoare frumuseea
binelui adevrat sau a izvorului existenei ei, spre care ea trebuie s
se mite, ca s se ntreasc tot mai mult n existen. Firea noastr i
rectig fecunditatea n bine odat ce ea soarbe din izvorul infinit al
binelui. Aflndu-se ntr-un ipostas comun cu firea dumnezeiasc, firea
omeneasc e deschis n Hristos oceanului de via i de cunotin sau de
lumin ce se revars n ea prin har din prezena dumnezeiasc infinit.141
140
Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit. pp. 5354, nota 10.
141
Ibidem, p. 275, nota 345.

127
 IERARHIA BISERICEASC

Sfntul Grigorie Teologul scrie: i dac este trimis vreun ucenic

la propovduirea Evangheliei, trebuie s umble cu iubire de nelep
ciune i fr lucruri de prisos. El trebuie s fie fr aram, fr toiag
i cu o singur cma, dar pe lng acestea i descul, ca picioarele
celor ce binevestesc pacea s apar frumoase.142
Sfntul Maxim explic: Cel trimis de Dumnezeu la propo
vduirea Evangheliei trebuie s arate n sine nsui chipul mpriei
lui Dumnezeu, care este oglindit n Evanghelie. mpria lui
Dumnezeu este cu totul diferit de mpria veacului acestuia, de
aceea i vestitorul ei trebuie s fie deosebit de omul lumii acesteia.
Neavnd aram la el, propovduitorul arat c nu iubete banii.
Fiind lipsit de toiag dovedete c i-a tiat iuimea mniei, c nu
nutrete vreo tendin de stpnire, nici nu este vestitor al vreunei
mprii lumeti, ci al celei cereti. Prin purtarea unei singure
cmi demonstreaz c purtarea lui este tot timpul aceeai, nu este
duplicitar sau prefcut. nclmintea este confecionat din piele
moart, de aceea vestitorul mpriei cereti nu se ncal, pentru
c nu primete n sufletul su nici un semn de mortalitate, el fiind
apostolul pcii i propovduitor al strii ce nu se teme de rzboiul
patimilor i de moartea trupului. Numai avnd aceste nsuiri, cei care
vor privi la vestitorul mpriei lui Dumnezeu i vor putea face o
icoan a mpriei cereti, n care toi vor fi ca ngerii cei statornici
n petrecerea lor n jurul lui Dumnezeu.
Cele ce se svresc n Biseric sunt o imitaie a ierarhiei cereti.
Ierarhia bisericeasc este la mijloc ntre ierarhia cereasc i cea a legii
i comunic cu amndou, cu una n Duh, iar cu cealalt prin liter,
adic prin simboluri.
Prima triad ngereasc o crmuiete pe cea de-a doua, aceasta
pe cea de-a treia, i aceasta pe preoii dintre noi, lund seama la cele

142
P. G. 36, col. 649 B.

128
svrite de ei. Treapta cea mai din urm, numit ngeri, i cluzete
n chip pedagogic pe ierarhii Bisericii n urcuul spre Dumnezeu.
Melchisedec era ierarh i cunoscuse pe adevratul Dumnezeu
prin mijlocirea ngerilor.
Scopul oricrei ierarhii ngereti i omeneti este iubirea fa de
Dumnezeu i de cele dumnezeieti.
Ierarhi sunt numii episcopii. Ierarhia este nsrcinat cu con
ducerea ordonat a celor sfinte, cu grija de ele, cci ierarhul este
conductorul, ngrijitorul i ornduitorul celor sfinte; el nu este ns
izvorul puterii preoilor, cci ornduiete cele sfinte i rnduiala lor i
cea a Bisericii, dar nu este izvorul lor.
Episcopului cu via sfnt Dumnezeu i descoper lumina
dumnezeiasc, nu prin alt nvtor, ci luminndu-l El nsui.
Episcopul este chip al lui Dumnezeu.
Ierarhul este iluminat primul spre vedere, apoi transmite ilu
minarea celor de dup el, i apoi desvrete pe cei crora le transmite
iluminarea. Ierarhii sunt mpreun lucrtori cu Dumnezeu i ei curesc,
ilumineaz i desvresc.
Toate cte le va cere episcopul cu via sfnt, n mod drept i
dup rnduial, le va lua, dar pentru cei drepi, cci a zis Mntuitorul:
Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei
dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer(Mat. 18, 18).
Ierarhul are puterea de a excomunica. Dac ierarhul excomunic
pe cineva contrar scopului lui Dumnezeu, judecata lui Dumnezeu
nu-i urmeaz, cci excomunicarea trebuie s-o fac dup judecata lui
Dumnezeu i nu dup voia proprie.
Nu este nici un preot drept care s foloseasc vreun pretext ca s
nu se apropie de Dumnezeu, precum a zis Sfntul Pavel: mi asupresc
trupul i l port ca pe un rob, ca nu cumva, propovduind altora, eu
nsumi s m fac netrebnic(I Cor. 9, 27). Preotul trebuie s svreasc
faptele dumnezeieti ca s fie n stare s comunice i altora sfinenia.
nti trebuie s se mprteasc preotul i apoi s mprteasc
pe ceilali, i precum preotul dac nu se mprtete primul de
cele slujite este necurat, aa i cei care ndrznesc s nvee pe alii
nemplinind ceea ce nva sunt necurai, cci trebuie s svreasc
i apoi s nvee, dup cum a zis Domnul: Cel ce va face i va nva,

129
acesta mare se va chema(Mat. 5, 19). Cei ce propovduiesc astfel
Evanghelia sunt buna mireasm a lui Hristos.
Nu trebuie s ne artm curioi pentru cele mai presus de noi,
dar nici s neglijm cunoaterea dumnezeiasc. Nu trebuie neglijat
cunoaterea cea cu putin a celor dumnezeieti, ci trebuie transmis
i altora, cci minile au prin fire dorina s caute cunoaterea celor
mai presus de fire, pe ct le este posibil.
Nu trebuie artate cele dumnezeieti i tainice n joac i fr
evlavie tuturor celor ntinai, dnd prilej de rs. Acestea ncredineaz-
le oamenilor credincioi (II Tim. 2, 2) zice Sfntul Pavel, pentru c
trebuie nvai doar cei ce ascult.
Preoii pun pecetea crucii de via fctoare pe cei ce vin
la Biseric pentru ai despri de cei necredincioi i a-i scpa de
vrjmaul. Preoii au puteri cunosctoare date lor de Dumnezeu pentru
cercetare i judecare prin care separ pe cei pctoi de cei drepi.
Preotul cnd pedepsete pe cei necurai nu o face din rutate, cci
s-a spus: Nu n zadar poart sabie, cci e slujitor al lui Dumnezeu,
artnd mnia Lui mpotriva celui ce face rul(Rom. 13, 4).
A pedepsi nu e ru, ci ru e s fie cineva vrednic de pedeaps.
Pctoii nu trebuie blestemai chiar dac pctuiesc mpotriva
lui Dumnezeu.
Fiecare treapt ierarhic bisericeasc are slujirile ei preoeti
stabilite, ca repartizate ei, peste care nu poate trece.
Toate slujbele bisericeti au o legtur cu ierarhul, ntruct el
lucreaz acestea prin treptele de sub el. n mod deosebit i s-au rnduit
ierarhului spre lucrare proprie i nu prin slujirea altora sfinirea mirului,
sfinirea altarului i hirotonirea clericilor.
Episcopul svrete i cele ale treptelor inferioare, dar nu i
invers. Sfinirea mirului nu aparine preotului, nici a sfini altarul, nici
a hirotoni. Acestea le face numai ierarhul. Afar de acestea, preotul nu
va boteza, nici nu va sluji Sfnta Liturghie, ci va mplini sfintele lui
lucrri pe temeiul celor svrite mai nainte de episcop.
Preotul poate svri toate ale celor mai de jos, ale diaconilor
i ale celorlali, ns diaconului nu i se ngduie s svreasc cele
ale preotului.
n ierarhia diaconilor protos este arhidiaconul, care are datoria
s cunoasc lucrrile liturgice.

130
 Nu trebuie careva dintre cei aflai n treapta preoeasc s fac
ceva mai nalt dect ceea ce este propriu treptei lor, ci s-i impun
s lucreze numai ceea ce ine de treapta proprie i s nu trdeze pe
cei ce-i nva i s nu ncerce s fac cele mai presus de treapta
lor. De exemplu preoii s nvee i s sfineasc darurile, dar s nu
hirotoneasc. Diaconii s nvee, dar s nu boteze, cci nu vor da pe
Duhul Sfnt, precum nici diaconul Filip din Faptele Apostolilor, i s
nu sfineasc darurile. Dar i credincioii trebuie s fac numai cele
ce sunt datori, ca s se pzeasc bine ceea ce a spus Sfntul Pavel:
Fiecare s rmn n starea n care a fost chemat(I Cor. 7, 24).
Chiar de face cineva cele cuvenite, dac nu in de treapta i
demnitatea lui trece peste ceea ce-i este ngduit. Demonii au srit
asupra fiilor lui Scheva (Fapte 19, 14) pentru c acetia nu credeau n
Hristos i alungau pe demoni nefiind hirotonii, ceea ce era ngduit
numai exorcitilor.
Nimeni nu trebuie s ndrzneasc cele ale celor mai mari.
Monahii nu sunt clerici, dar sunt mai sus dect poporul i au o
desvrire, o chemare i o stare special.
Monahului i se interzic multe care i se permit laicului, precum
cstoria, armata, negustoria i altele pentru care laicul nu este
condamnat.
Nu episcopul trebuie s dea schima monahului, ci preotul.
Moise na fost mpiedicat de cstorie s se fac iubitor
al slavei dumnezeieti.143 Deci chiar dac viaa n clugrie este
superioar celei n cstorie, nici aceasta din urm nu este rea.
Demofil era monah i fusese clugrit de nsui Dionisie
Areopagitul. Demofil s-a purtat n mod tiranic cu preotul lui i s-a
revoltat pentru c acesta a primit la pocin pe un pctos. L-a alungat
pe cel ce se pocia, lovindu-l, l-a ndeprtat i pe preot i s-a aezat n
locul lui ca preot hirotonit prin sine. Demofil a njurat pe preot pentru
c a spus c este vrednic de mil cel pctos care s-a pocit. A sustras
Sfintele Sfinilor de pe Sfnta Mas i le-a inut n minile lui, dei
legea spune c aceasta este permis numai preoilor i diaconilor.

143
P. G. 91, col. 1161 D.

131
 Nu este permis lui Demofil, care este monah, s pedepseasc
pcatele. Demofil s-i pedepseasc neraionalitatea, mnia i pofta
iubirii lui de stpnire. Domnul nu poruncete cele asemenea celor
fcute de Demofil.
Nu trebuie nvinuii preoii neevlavioi. Privitor la deficienele
i pcatele preotului, ele nu afecteaz eficiena Sfintei Taine a
Hirotoniei. Altfel credincioii ar fi lipsii de attea binefaceri ce le
aduce aceast Sfnt Tain. Cci cine este fr de pcat? afar de
Acela care a zis: Cine M va vdi pe Mine de pcat?. Un exemplu
viu gritor n aceast privin l gsim chiar n Sfnta Scriptur, n
cazul arhiereului Caiafa, care dei a luat parte activ la rstignirea
Mntuitorului, deci era un pctos, totui face o proorocie datorit
funciei ce o deinea, fiind arhiereu al anului aceluia ... Nu cugetai
c v este mai de folos s moar un om pentru popor, dect s piar tot
neamul? Dar aceasta nu a zis-o de la sine, ci fiind arhiereu al anului
aceluia a proorocit c Iisus avea s moar pentru neam(Ioan 11, 50,
51). Tot privitor la aceasta, Nicolae Cabasila combate de multe ori
n lucrarea Explicarea Sfintei Liturghii pe cei care pun la ndoial
eficacitatea Sfintelor Taine slujite de un cleric ngreuiat de pcate,
zicnd: Ar putea s se ndoiasc de aceasta numai unul ce ar crede c
preotul nsui este atotputernicul sau stpnul aducerii acestor daruri.
Dar nu e aa. Cel ce opereaz de drept aducerea acestora este harul
care sfinete ... liturghisitorul fiind doar un slujitor al harului.144
Hristos nsui i mplinete de fiecare dat fgduina dat la
instituirea Tainelor, c la svrirea lor va cobor n cei ce le primesc.
Desigur, e de dorit ca preotul sau episcopul s manifeste i o vrednicie
personal n slujirea lor preoeasc sau arhiereasc. Dar dac aceast
vrednicie lipsete, absena ei este suplinit de credina i vrednicia
Bisericii.145
Chiar dac preotul pctuiete, nu trebuie s fie nvinuit de
diacon sau monah, cu att mai puin de laici, n afar de erezie, cci
144
Ioan Mihlan Episcopul Oradiei, Preoia Mntuitorului Hristos i preoia
bisericeasc, Editura Episcopiei Oradea, Oradea, 1993, p.100.
145
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, vol.
III, p. 30.

132
este deasupra treptei diaconilor i a monahilor, i cu mult mai mult nu
este ngduit s fie acuzat episcopul de cineva.
Fiecare trebuie s fie ndreptat de cel cu via mai sfnt din
treapta lui i diaconii s ndrepte pe monahi, preoii pe diaconi,
episcopii pe preoi, iar pe episcopi apostolii i urmaii acestora. Pe
succesorii apostolilor i corecteaz cei de aceeai treapt.
Apostolii i urmaii lor sunt superiori episcopilor. Urmaii
apostolilor sunt patriarhii de azi.
Cel ce nu cunoate nu trebuie s se ruineze de cele ce nu
le cunoate, ci s-i mrturiseasc netiina i s nu vorbeasc la
ntmplare despre cele ce nu le cunoate.
Trebuie s fie nvai i nu pedepsii cei netiutori, precum pe
orbi i conducem, nu-i pedepsim.
Iubitorii de Dumnezeu trebuie s sftuiasc n toat viaa lor pe
cei rtcii i s-i atrag la cunoaterea adevrului.
Celor ce ascult trebuie s li se dea i tlcuirile tainelor, dar sunt
muli care nu ascult aceste taine, care sunt numii mulime.
Nu trebuie spuse celor muli cele nalte i negrite, dar cele tari
i uor de dovedit trebuie s fie spuse pentru a-i nva pe cei muli.
Nu se poate face iniierea n cele dumnezeieti dac nu se cur
n prealabil cineva de pcate.
n vremea Sfntului Dionisie Areopagitul existau mai multe
categorii a celor care se curau: catehumenii; cei n stare de pocin;
cei ce au pctuit dup botez; cei ntori din erezii i via desfrnat
i cei ce nu sau ntors deplin din viaa desfrnat spre sfinenie.
Cei ce struie nepocii n plceri trupeti, ca desfrnaii i
iubitorii de distracii cu unul ca acetia nici s nu edei la mas(I
Cor. 5, 11) a zis Sfntul Pavel, dar n timpul Sfntului Dionisie nu se
mai practica asprimea acestei separaii.
Este pcat ndoit cnd cineva pctuind ignor c a pctuit.
Aceasta o spune profetul Ieremia: ai pctuit de dou ori, prsindu-
M pe Mine, izvorul vieii(Ier. 2, 13).
Cei ntinai trebuie oprii de preoi de la Sfintele Taine.
Nu trebuie oferite cele sfinte celor ntinai, nici s se arunce
mrgritarele porcilor, pentru c cel ce se apropie de cele sfinte fr
rnduial i contrar sfintelor canoane nu are folos de ele.

133
 SFNTA SCRIPTUR

Sfnta Scriptur este o colecie de cri sfinte alctuit de mai

muli autori pe parcursul a mai multe secole sub inspiraia Duhului
Sfnt. Sfnta Scriptur are dou pri: Vechiul Testament i Noul
Testament. Vechiul Testament pregtete poporul ales pentru naterea
n snul lui a Mntuitorului lumii. Noul Testament ne prezint viaa,
faptele i nvturile Mntuitorului Iisus Hristos, precum i nceputul
rspndirii cretinismului n toat lumea cunoscut de atunci, n
vederea mntuirii omului.
Vechiul i Noul Testament ne predau multe prin simboluri. Scriptura
s-a folosit i de plsmuiri poetice spre cluzirea nelegerii omeneti,
care nu poate cuprinde nvtura celor mai nalte; cci Dumnezeu
cunoscnd mintea noastr slab i inapt pentru o contemplare mai
nalt, i-a gsit un mod potrivit de nlare, descriindu-i cele dumnezeieti
nu cum sunt cu adevrat, ci precumn putem noi s nelegem.
Scriptura expune n cuvinte simbolice mai ales nvtura despre
Dumnezeu i despre fiinele spirituale. Astfel Scriptura vorbete n chip
omenesc despre Dumnezeu, numindu-L dup caracteristicile omului,
atribuindu-i picioare, mini i fee.
Tradiia negrit i tainic a Scripturii este simbolic pentru c
se exprim prin simboluri. Aceast teologie simbolic este mpletit cu
cuvntul, care prin simbolul exprimat este unit cu coninutul negrit i
tainic, cci n simbol i gsete o umbr adevrul necunoscut public.
Cealalt parte a tradiiei scripturistice este artat i cunoscut
nu prin simboluri, i aceasta ne-a predat nvturile morale naturale i
adevrurile despre creaie. Aceast parte artat este mai convingtoare
i are adevrul mai strns legat de cele relatate i prin aceasta are o
putere mai doveditoare.
Latura simbolic nu are puterea de a convinge, ci o putere
dumnezeiasc nevzut i eficient care ntrete sufletele
contemplative prin ghicituri tainice sau simbolice i le ntemeiaz n
Hristos prin tainele nvate, nu prin cuvnt, ci prin tcere, iar prin

134
descoperirea unor iluminri ale lui Dumnezeu ilumineaz mintea spre
nelegerea tainelor negrite.
Nu numai tradiia legii, ci i svrirea Sfintelor Taine a fost
legat de simboluri, i nu este de mirare, odat ce i ngerii ne aduc
tainele dumnezeieti prin ghicituri, i nsui Domnul Iisus ne nva
despre Dumnezeu n parabole.
Cele relatate n Scriptur n mod simbolic nu cuprind o istorie
simpl, ci o desvrire a vieii, ca prin Scripturi s se desvreasc
cei ce sunt instruii spre viaa venic.
Cele scrise n Scriptur despre Dumnezeu sunt ecouri i cuvinte
cereti spuse nu dup nelesul omenesc i pmntesc, ci spuse i
predate prin insuflare dumnezeiasc.
Cei instruii sunt cluzii spre cunoaterea lui Dumnezeu n
multe i diverse feluri, nu ntr-un singur fel, iar cele dumnezeieti ni
s-au predat i prin iniieri nescrise. Astfel proorocii sunt tlmcitori
nelepi ai lui Dumnezeu iar Apostolii au primit cunotina sensurilor
Scripturii printr-o iniiere nematerial, cu ajutorul Duhului Sfnt,
i din aceast iniiere s-au nscut nvturile Noului Testament.
Vechiul Testament a spus, iar Noul Testament a mplinit cele
spuse, de aceea Vechiul Testament este numit teologie, iar Noul
Testament lucrare dumnezeiasc.
Domnul a zis prin proorocul Iezechiel c va despri pe cei drepi
de cei pctoi. Aceasta se vede i din Evanghelie c o va face cnd
va despri oile de capre (Mat. 25, 32). Aici se vede acordul Vechiului
Testament cu Noul Testament.
Cele ale Vechiului Testament sunt umbre, cele ale Noului
Testament sunt icoane, iar adevrul este starea celor viitoare.
Scopul psalmilor este s se laude Dumnezeu i slujitorii lui
adevrai. Cele spuse n psalmi n chip umbrit se lmuresc prin citirea
Scripturilor.
Cel ce privete cu atenie n Scriptur cunoate c unul i acelai
Duh a spus toate.
Sfnta Scriptur ncepe de la mrturisirea Tatlui, nainteaz
la mpreun-mrturisirea Fiului cu Tatl i duce pe cei ce-i nva la
mpreun-primirea i mpreun-nchinarea Duhului cu Tatl i cu Fiul,

135
Treime desvrit n unitate, adic o fiin, o dumnezeire, o putere i
o lucrare n trei ipostasuri.146
Cnd cineva vorbete despre Dumnezeu nu trebuie s treac
peste Sfnta Scriptur. Nu trebuie s vorbim cu ndrzneal despre
cele dumnezeieti, ci s ne suim cu cuget evlavios la respectul de
Dumnezeu, exprimnd i tlcuind numai cele despre Dumnezeu care
sunt scrise n Scripturi.
Nu este uor de neles i de distins sensul i alegoria poruncilor
legii, de aceea nelesul celor spuse despre Dumnezeu l va dezvolta sau
tlcui mintea sfinit care se ocup n ntregime de cele dumnezeieti
i rmne netulburat de cele pmnteti i ptimae.
Se cuvine ca mai ales preoii s interpreteze Sfnta Scriptur. Lui
Timotei i scrie Apostolul Pavel s nu vorbeasc celor ce nu primesc
cuvntul cu adevrat, pentru c cel ce ascult cuvintele dumnezeieti
sau tlcuirile lor rznd sau btndu-i joc de ele este judecat ca
lupttor mpotriva lui Dumnezeu.
i ereticii citesc Scripturile i se hrnesc din ele, ns se stric pe
ei nii i sunt pedepsii de ngeri din porunca lui Dumnezeu.
Evanghelia este mireasma vieii pentru cei credincioi, iar
celor necredincioi le este miros de moarte, osndindu-le faptele i
condamnndu-i la gheen.

146
P. G. 91, col. 1261 A.

136
 SFINTELE TAINE

Sfintele Taine sunt lucrri divino-umane svrite de preoi, n

Biseric, prin care se mprtete credincioilor harul dumnezeiesc
n vederea creterii duhovniceti i a mntuirii.
n comentariile sale la scrierile Sfinilor Dionisie Areopagitul i
Grigorie Teologul, Sfntul Maxim Mrturisitorul nu trateaz despre
toate cele apre Sfinte Taine ale Bisericii, ci pomenete despre cele trei
Taine de iniiere: botez, mirungere i euharistie, plus Tainele hirotoniei i
pocinei. Sfintele Taine nu erau contestate n vremea Sfntului Maxim,
de aceea Mrturisitorul nu le prezint pe larg. De asemenea numrul
Sfintelor Taine nu era nc clar stabilit de Biseric, i unii considerau
drept Taine i tunderea n monahism, precum i slujba nmormntrii.
Sfnta Slujb se svrete la noi prin simboluri materiale i chipuri
dezvoltate spre nelegerea noastr, fiind o imitaie a sfintei slujbe a ngerilor.
Nimic nu este mic n Sfintele Taine, ci toate sunt mari. Cnd se
compar ntre ele ns, exist diferen de mrime. Astfel, fa de cele
svrite pentru cei adormii, mai mari i de necomparat sunt Tainele
Botezului, Mirungerii i Euharistiei.
Cei ce vin la Hristos trebuie mai nti s fie curii prin nv
tur de amestecrile cu pcatul care dezbin, apoi s se ilumineze prin
cunotina dumnezeietilor Scripturi prin nvtura preoilor i pe
urm s se desvreasc prin baia naterii din nou.
nceput i cale spre unirea cu Dumnezeu i motenirea ceresc
este Sfntul Botez: De nu se va nate cineva din ap i din Duh,
nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Din el
se modeleaz omul luntric spre deprinderea bun i mntuitoare a
cuvintelor i lucrrilor dumnezeieti.
Crearea noastr din smn chiar dac este din Dumnezeu
Creatorul este natural, ns naterea din botez este dumnezeiasc, pentru
c este nu din snge, nici din poft brbteasc (Ioan 1, 13). Precum
n naterea natural trebuie s lum existen pentru a exista, i apoi
s lucrm cele corespunztoare, aa i n naterea din nou prin Sfntul
Botez, trebuie s existe mai nti cineva n Dumnezeu i apoi s nainteze
n faptele iubirii i n via virtuoas.

137
 Maica nfierii noastre este cristelnia.
Afundarea n ap este socotit ca un chip al morii i cele necu
rate se curesc prin ap, iar prin botez se primete iertarea pcatelor.
Botezul este dat n locul morii Domnului, apa n loc de mormnt,
untelemnul n loc de Duhul Sfnt, pecetea n locul crucii, iar mirul este
ntrirea mrturisirii.
Noii botezai trebuie s fie mprtii.
Cnd este botezat pruncul este ncredinat de ctre prini naului,
care este iniiat n cele dumnezeieti, cu scopul creterii sfinte a lui.
Sfntul Grigorie Teologul scrie: Ce caui leacuri care nu
folosesc la nimic? De ce caui sudoarea zilelor de criz, cnd poate
este aici cea a sfritului?147
n vremea Sfntului Grigorie Teologul muli practicau obiceiul de
a amna botezul ct mai mult, pentru a tri o via de plceri, tiind c
botezndu-se la btrnee li se vor ierta pcatele ntregii viei. Sfntul
Grigorie i aseamn pe acetia cu nite oameni bolnavi. Medicii
spuneau c bolnavul are patru zile de criz: a patra, a aptea, a noua i
a unsprezecea, i dac n aceste zile trupul bolnav este plin de sudoare,
atunci bolnavul va scpa. Creznd n ceea ce spun medicii, este cte
un bolnav care ateapt sudoarea, amnnd cu impruden botezul.
Teologul sftuiete pe cei bolnavi s nu se ncread n sudoare, pentru
c aceasta poate fi sudoarea morii i bolnavii pot muri nebotezai.
Sfntul Maxim vede sfatul Sfntului Grigorie ca un ndemn ctre
toi cretinii, ca acetia s nu se lase amgii de viaa omeneasc
bolnvicioas i sigur pieritoare, uitnd de viaa venic.
Cele ce se svresc n Sfnta Liturghie sunt chipuri ale
adevrurilor i Sfnta Liturghie pe care o svrim noi oamenii este
imitarea liturghiei ngereti.
Pinea pe care o frngem i paharul binecuvntrii (I Cor. 10, 16)
prin rugciuni se prefac n trupul lui Hristos i n Sfntul Lui snge.
Dumnezeietile daruri sunt spre iertarea pcatelor i spre viaa de
veci. mprtirea de Iisus este participarea la slava negritei strluciri
a trupului lui Hristos.
Este cu neputin a se desvri cineva fr mprtire, i nici
o liturghie nu este desvrit fr cuminecare.
Cei ce se mprtesc cu nevrednicie dispreuiesc Sfintele Taine i nu
au nici un folos, ci se mprtesc spre osnda lor conform celor scrise de
147
P. G. 36, col. 373 B.

138
Apostol cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i
mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului (I Cor. 11, 29).
Iisus Hristos la Cina cea de Tain i-a dat i lui Iuda pinea i
potirul tainic, dar tainele s-au mprtit ucenicilor dup ieirea lui
Iuda de la cin, deoarece acesta era nevrednic de ele.
Hirotonia este ntru episcop, preot i diacon. La hirotonie
pecetluindu-l arhiereul care-l hirotonete, rostete: se pecetluiete cutare din
preot n episcop n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, i la fel
i la preot i la diacon, apoi cel hirotonit trebuie srutat de toi cei din altar.
Sfntul Grigorie Teologul scrie: Iar acum s primeti zmislirea
i sltarea, dac nu ca Ioan din pntece, mcar ca David, la reaezarea
cortului.148
Sfntul Ioan Boteztorul este considerat icoan a pocinei, ca
propovduitor al ei i boteztor pentru aceasta. El s-a ramarcat ca ascet
care fuge de patimi prin viaa lui auster n pustie, departe de lume,
unde se ndeletnicea cu contemplaia cunosctoare fiind din pntecele
mamei sale pn la moartea sa simbolul statorniciei neschimbate n
aceasta prin deprindere. i David este chip al pocinei, al fptuirii
i al contemplaiei, ns el nu este simbol al stabilitii ntr-acestea
prin deprindere, cci dup venirea la cunotin a czut i a ptimit
ceva omenesc. De aceea poate nici nu s-a scris c a sltat ca Ioan din
pntece n ntmpinarea Cuvntului, ci a sltat numai dup nfrngerea
desvrit a celor de alt neam i dup aducerea cortului, adic dup
retragerea patimilor i rentoarcerea cunotinei.
Sfntul Ioan este astfel tipul celor care se nasc n virtute i
cunotin prin pocin n duh i pstreaz deprinderea aceasta prin
naintare pn la sfritul vieii. David este tipul celor care cad dup
venirea la cunotin, dar prin pocin i practicarea virtuii dobndesc
din nou bucuria dumnezeiasc a sufletului. n aceast comparaie ntre
Sfntul Ioan Boteztorul i David, Sfntul Maxim vede un ndemn al
Sfntului Grigorie ctre toi cei ce au primit cuvntul dumnezeiesc al
virtuii i al cunotinei zmislit prin pocin, de a pstra viaa curat
de la nceput pn la sfritul ei, asemenea Sfntului Ioan, iar cei care
se poticnesc pe drumul virtuilor s se pociasc asemenea lui David,
pentru a readuce virtutea n viaa lor.
148
P. G. 36, col. 329 D.

139
 EPILOG

Importana Sfntului Maxim Mrturisitorul nu se reduce numai

la explicarea scrierilor Sfinilor Dionisie Areopagitul i Grigorie
Teologul, pentru c opera sa este mult mai vast. Noi am prezentat n
lucrarea de fa doar interpretrile Mrturisitorului la scrierile celor doi
Sfini Prini anteriori precum i viziunea teologic a Sfntului Maxim
pornind de la lucrrile acestora, ceea ce reprezint doar o parte din
opera i gndirea Sfntului Maxim, care era lupttor nebiruit, scriitor
neobosit, teolog inspirat i adevrat ascet, care a influenat dezvoltarea
teologiei ortodoxe greceti mai mult dect oricare altul.149
La Sfntul Maxim sunt vrednice de admirat nu numai inteligena
sclipitoare i cunoaterea profund a Scripturilor i a nvturii
Bisericii, ci i viaa curat, fr compromisuri, brbia i tria sa de
caracter, pentru c nu poate nimeni s despart persoana lui Maxim
de adevrul trit.150
Pentru cltoriile sale n vederea aprrii dreptei credine, dar
mai ales pentru scrierile sale de comun acord Sfntul Maxim trebuie
privit ca teologul de frunte al epocii sale n Orientul grec, poate n
ntreaga Biseric.151
Sfntul Maxim Mrturisitorul a fost unul dintre atrii cei mai
luminoi care au strlucit pe cerul gndirii i al teologiei din epoca
patristic i a crui lumin se reflect nc puternic peste veacuri,
trezind interesul i admiraia contemporanilor notri.152
n teologia ortodox acest uria al cugetrii cretine -poate
cel mai mare dintre toi- nu i-a gsit nc o prezentare demn de el.
149
. , 450,
1986, . 57.
150
. , op. cit. p. 40.
151
Jaroslav Pelikan, Council or Father or Scripture: The concept of
authority in the theology of Maximus Confessor, Orientalia Christiana Analecta,
195, Roma, 1973, p. 277.
152
Pr. Prof. Ene Branite, Biseric i Liturghie n opera Mystagogia a
Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ortodoxia, 1, 1981, p. 13.

140
Gndul de-a ncerca o asemenea ntreprindere strnete un sentiment
aproape paralizant. Sentimentul pe care l trezete un masiv alpin la
gndul de a-l mbria.153

153
Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, Traducere, introducere i note
de Preot. Prof. Dr. Dumitru Stniloae Membru al Academiei Romne, Ediia a doua,
vol. 3, Editura Harisma, Bucureti, 1994, p. 12.

141
 BIBLIOGRAFIE

Izvoare

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
Migne J. - P., Patrologiae cursus completus, series graeca, vol.
4, 35, 36, 90, 91, Paris, 1857-1912.
, vol. 14, 14, 14,
14, 14, 14, 14, 15,
, ,
, 1992-1995.
Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, Traducere, intro
ducere i note de Pr. Dumitru Stniloae, Editura PAIDEIA, Bucureti,
1996.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Traducere din grecete,
introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983.
Idem, Scrieri Partea a Doua - Scrieri i epistole hristologice
i duhovniceti, traducere din grecete introducere i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.

Bibliografie Auxiliar

Alexandrescu Dr. Adrian, Izvoare ale iconografiei n scrierile

prinilor Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul i Gherman
Patriarhul, Studii Teologice, 4,1990, pp. 71-84.
Altaner Berthold, Patrologia, Torino, 1956, pp. 389-391.
Argyriou Asterios, Saint Maxime le Confesseur Le mystere de
salut, Namur Les Editions du Soleil, Levant, 1964.
Armstrong A. H., Saint Maximus the Confessor, The Cambridge
History of later greek and early medieval philosophy, Cambridge
University Press, 1967, pp. 492-505.
,
, , 1949, . 119.

142
 Balthasar Hans Urs Von, Liturgie Cosmique, Maxime le
Confesseur, traduit de lallemand par L. Lhaumet et H. A. Prentout,
Editions Montaigne, Paris, 1947.
Bardy G., La litterature patristique des Quaestiones et
responsiones sur lEcriture Sainte, Revue Biblique, 42, Paris, 1933,
pp. 211-229 i 328-352.
Bbu Arhim. Grigore, Cele cinci Cuvntri Teologice ale Sfntului
Grigore Teologul, Mitropolia Olteniei, 7-8,1958, pp. 486-500.
Bellini Enzo, La chiesa nel mistero della salvezza in San
Gregorio Nazianzeno, La Scuola Cattolica, Milano, 1970.
Idem, Gregorio di Nazianzo Teologia e chiesa, Jaka Book
Periodici, Milano, 1971.
Idem, Maxime interprete de Pseudo-Denys Areopagite, Maximus
Confessor - Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur Fribourg 2-5
septembre 1980, Editions Universitaires Fribourg, 1982, pp. 37-49.
Benoit Alphonse, Saint Grgoire de Nazianze sa vie, ses oeuvres
et son epoque, Georg Olms Verlag Hildesheim - New York, 1973.
Bernardi Jean, Grgoire de Nazianze Discours 1-3 (introduction,
texte critique, traduction et notes), Paris, 1978.
Berthold George C., The cappadocian roots of Maximus the
Confessor, Maximus Confessor - Actes du Symposium sur Maxime
le Confesseur Fribourg 2-5 septembre 1980, Editions Universitaires
Fribourg, 1982, pp. 51-59.
Idem, Did Maximus the Confessor know Augustine?, Studia
Patristica, vol. XVII, 1982, pp. 14-17.
Idem, Maximus Confessor Selected Writings, Paulist Press New
York- Mahwah-Toronto, 1985.
Idem, History and Exegesis in Evagrius and Maximus,
Origeniana Quarta, Wien, 1987, pp. 390-404.
Blowers Paul M., The Logology of Maximus the Confessor in
his criticism of Origenism, Origeniana Quinta, Leuven University
Press, 1992, pp. 570-576.
Idem, Maximus the Confessor, Gregory of Nyssa, and the concept of
perpetuaiprogress, Vigilae Christianae, vol. 46,2, 1992, pp. 151-171.
Boca Ieromonah Arsenie, Crarea mpriei, Editura Sfintei
Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, Arad, 1995.

143
 .,

.
, , 1953.
Boojamra John, Original sin according to St. Maximus the
Confessor, St. Vladimirs Theological Quarterly, vol. 20,1976, pp. 19-30.
Bordaiu Pr. Prof. Nicolae, Aspecte ale tririi cretine n viaa i
opera Sfntului Grigorie Teologul, Glasul Bisericii, 1-2,1972, pp. 59-62.
Idem, Frumuseea i sarcinile vocaiei sacerdotale dup Sfntul
Grigorie Teologul, Glasul Bisericii, 1-2,1978, pp. 88-94.
Bornert R., Explication de la liturgie et interpretation de lEcriture
chez Maxime le Confesseur, Studia Patristica, vol. X, 1970, pp. 323-327.
Bracke Raphael B., Some aspects of the manuscript tradition of
the Ambigua of Maximus the Confessor, Maximus Confessor - Actes
du Symposium sur Maxime le Confesseur Fribourg 2-5 septembre
1980, Editions Universitaires Fribourg, 1982, pp. 97-109.
Branite Pr. Prof. Ene, Biseric i Liturghie n opera Mystagogia
a Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ortodoxia, 1,1981, pp. 13-22.
Brtan Pr. Ilie, Sfntul Grigorie Teologul, Mitropolia Olteniei,
1-2, 1958, pp. 39-44.
Brehier Louis, La civilisation byzantine, Paris, 1950.
Bria Magistrand I. I., Cunoaterea lui Dumnezeu dup Sfntul
Maxim Mrturisitorul, Studii Teologice, 5-6,1957, pp. 310-325.
Idem, Hristologia Sfntului Grigorie de Nazianz, Ortodoxia,
2, 1960, pp. 197-211.
Brock Sebastian, An early syriac life of Maximus the Confessor,
Analecta Bollandiana, vol. 91, Bruxelles, 1973, pp. 299-346.
Brune Francois, La redemption chez Saint Maxime le Confesseur,
Contacts, 102,1978, pp. 141-171.
Calciu Pr. Prof. Gh., Poezia religioas a Sfntului Grigorie
Teologul, Mitropolia Olteniei, 1-2,1974, pp. 8-14.
Cantarella Raffaele, S Massimo Confessore La Mistagogia ed
altri scritti, Firenze, 1931.
Cellalat Noica, Ediie ngrijit de Pr. Eugen Drgoi i Pr. Ninel
ugui, Editura Anastasia, Bucureti, 1994.
Christou Panayotis, Maximos Confessor on the infinity of man,
Maximus Confessor - Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur
144
Fribourg 2-5 septembre 1980, ditions Universitaires Fribourg, 1982,
pp. 261-271.
,
, vol. 2, , 1959, . 39-42.
Idem,
, , 1963.
Idem, , vol. 8, ,
1966, . 614-624.
Idem, , vol. 1, ,
1971, . 316-320.
Idem, ,
, 1990.
Idem, , vol. 5, , 1992, .
266-285.
Coman Pr. Ioan G., Patrologie, Manual pentru uzul studenilor
Institutelor Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti, 1956.
Idem, ezia Sfntului Grigorie de Nazianz, Studii Teologice,
1-2, 1958, pp. 68-92.
Corbin Michel, Negation et transcendance dans loeuvre de
Denys, Revue des Sciences philosophiques et theologiques, vol. 69,
Paris, 1985, pp. 41-76.
Corniescu Magistrand Constantin, Sfntul Grigorie de Nazianz
despre familia sa, Studii Teologice, 5-6, 1964, pp. 350-366.
Crainic Nichifor, Sfinenia - mplinirea umanului, Editura
Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993.
Idem, Nostalgia Paradisului, Editura Moldova, Iai, 1994.
Croce Vittorio, Tradizione e ricerca. Il metodo teologice di San
Massimo il Confessore, Milano, 1974.
Croce Vittorio e Valene Bruno, Provvidenza e Pedagogia
divina nella storia, Maximus Confessor-Actes du Symposium sur
Maxime le Confesseur Fribourg 2-5 septembre 1980, Editions
Universitaires Fribourg, 1982, pp. 247-259.
Daley Brian E., Apokatastasis and Honorable silence in the
eschatology of Maximus the Confessor, Maximus Confessor - Actes du
Symposium sur Maxime le Confesseur Fribourg 2-5 septembre 1980,
Editions Universitaires Fribourg, 1982, pp. 309-339.
145
 Dalmais Irenee - Henri, Saint Maxime le Confesseur Docteur de
la Charite, La Vie Spirituelle, vol. LXXIX, 1948, pp. 294-303.
Idem, Loeuvre spirituelle de Saint Maxime le Confesseur,
Supplement de La Vie Spirituelle, 21,1952, pp. 216-226.
Idem, La theorie des Logoi des cratures chez S. Maxime le
Confesseur, Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques,
vol. 36, Paris, 1952, pp. 244-249.
Idem, La doctrine ascetique de S. Maxime le Confesseur dapres
le Liber Asceticus, Irnikon, vol. XXVI, Chevetogne Belgique, 1953,
pp. 17-39.
Idem, Le commentaire du Pater de S. Maxime le Confesseur,
Revue d Ascetique et de Mystique, 29,1953, pp. 123-159.
Idem, Saint Maxime le Confesseur et la crise de lOrigenisme
monastique, Theologie de la vie monastique, Editions Montaigne
Aubier, 1961, pp. 411-421.
Idem, La fonction unificatrice du Verbe Incarne d apres
Ies oeuvres spirituelles de Saint Maxime le Confesseur, Sciences
Ecclsiastiques, 3, 1962, pp. 445-459.
Idem, Lheritage evagrien dans la sinthese de Saint Maxime le
Confesseur, Studia Patristica, vol. VIII, 1966, pp. 356-362.
Idem, Le vocabulaire des activites intellectuelles, volontaires
et spirituelles dans lanthropologie de S. Maxime le Confesseur,
Bibliothque Thomiste, 37, Paris, 1967, pp. 189-202.
Idem, Dictionnaire de Spiritualit asctique et mystique. Doctrine
et histoire, vol. 10, Beauchesne Paris, 1978, pp. 836-847.
Idem, Lglise Icone du mystere la Mystagogie de S.
Maxime le Confesseur, une ecclesiologie liturgique, LEglise dans la
liturgie, Roma, 1980, pp.107-117.
Idem, La manifestasion du Logos dans lhomme et dans lEglise,
Maximus Confessor - Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur
Fribourg 2-5 septembre 1980, Editions Universitaires Fribourg, 1982,
pp. 13-25.
Idem, Viaa Sf Maxim Mrturisitorul reconsiderat? Traducere i
note de Drd. Ioan I. Ic, Mitropolia Ardealului, 5,1987, pp. 26-30.
Declerck Jose H., La tradition des quaestiones et dubia de S.
Maxime le Confesseur, Maximus Confessor - Actes du Symposium sur

146
Maxime le Confesseur Fribourg 2-5 septembre 1980, Editions
Universitaires Fribourg, 1982, pp. 85-96.
Idem, Maximi Confessoris quaestiones et dubia, Corpus
Christianorum seriesgraeca 10, Brepols, 1982.
Devolder Edmond, Saint Grgoire de azianze Pomes et
lettres, Les ditions du Soleil Levant, Namur, 1960.
Devreesse Robert, La vie de S. Maxime le Confesseur et ses
recensions, Analecta Bollandiana, vol. XLVI, Paris, 1928, pp. 5-49.
Dionisie Pseudo Areopagitul, Despre numele divine. Teologia
mistic, Traducere de Cicerone Iordchescu i Theofil Simenscky,
Institutul European, Iai, 1993.
Idem, Ierarhia cereasc. Ierarhia bisericeasc, Traducere i studiu
introductiv de Cicerone Iordchescu, Institutul European, Iai, 1994.
Disdier M. Th., Les fondements dogmatiques de la spiritualit
de Saint Maxime le Confesseur, Echos DOrient, vol. 29, Paris, 1930,
pp. 296-313.
Idem, Une oeuvre douteuse de Saint Maxime le Confesseur Les cinq
centuries theologiques, Echos DOrient, vol. 30, Paris, 1931, pp. 160-178.
Idem, Nouvelles etudes sur Saint Grgoire de Nazianze, Echos
D Orient, vol. 30, Paris, 1931, pp. 485-497.
Doucet Marcel, Vues recentes sur les Metamorphoses de la pensee
de Saint Maxime le Confesseur, Science et Esprit, 3, 1979, pp. 268-302.
Drgulin Pr. Gheorghe I., Eclesiologia tratatelor Areopagitice
i importana ei pentru ecumenismul contemporan, (tez de doctorat),
Studii Teologice, 1-4,1979, pp. 54-300.
Idem, Personalitatea i opera Sfntului Dionisie Areopagitul n Teologia
romneasc, Biserica Ortodox Romn, 5-6, 1981, pp. 628- 642.
Duffy John and Parker John, The Synodicon vetus, Washington
D. C., 1979.
Dupont Veronique L., Le dynamisme de laction liturgique. Une
etude de la mystagogie de Saint Maxime le Confesseur, Revue des
Sciences Religieuses, pp. 363-387.
.,
450, , 1986, pp. 57-64.
Idem, .
,
(379-1979), , 1981, pp. 171-184.
147
 Idem, ,
, 740, 1991, pp. 961-977.
Idem,
,
.
(14-17 1993), , 1994, pp. 241-249.
Fer Drd. Nicolae, Cunoaterea lui Dumnezeu la Pseudo-Dionisie
Areopagitul, Glasul Bisericii, 1-2,1971, pp. 94-112.
Filocalia Sfintelor nevolne ale desvririi, Traducere,
introducere i note de Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ediia a
doua, vol. 2 i 3, Editura Harisma, Bucureti, 1993-1994.
Fleury E., Saint Grgoire de Nazianze et son temps, Paris, 1930.
Florovsky Georges, The byzantine Fathers of the sixth to eighth
century, Belmont, 1987, pp. 208-253.
Fraigneau Julien B., Les sens spirituels et la vision de Dieu selon
Symeon le Nouveau Thologien, Beauchesne, Paris, pp. 208-253.
Franceschini Ezio, Grossetestes translation of the
and of Maximus to the Writings of the Pseudo - Dionysius
Areopagitica, The Journal of Theological Studies, vol. XXXIV,
Oxford University Press, 1933, pp. 355-363.
.,
. 325-750. , , 1975, pp. 212-215.
.,
, , 1967.
Galeriu Printele, Jertf i rscumprare, Editura Harisma,
Bucureti, 1991.
Gallay Paul, Langue et style de Saint Grgoire de Nazianze dans
sa correspondance, Paris, 1933.
Idem, Grgoire de Nazianze Poemes et lettres, Editeur Lyon,
Paris, 1941.
Idem, Grgoire de Nazianze Les discours theologiques, Editeur
Lyon, Paris, 1942.
Idem, La vie de Saint Grgoire de Nazianze, Paris, 1943.
Idem, Les manuscrits des lettres de Saint Grgoire de Nazianze,
Societe dEditions Les Belles Lettres, Paris, 1957.
Idem, Grgoire de Nazianze, Les Editions Ouvrires, Paris, 1959.

148
 Idem, Saint Grgoire de Nazianze Lettres tome I, Socit
dEditions Les Belles Lettres, Paris, 1964.
Idem, Saint Grgoire de Nazianze Lettres tome II, Socit
dEditions Les Belles Lettres, Paris, 1967.
Gandillac Maurice de, Oeuvres compltes du Pseudo-Denys
lAreopagite, Editions Montaigne, Paris, 1943.
Garrigues Juan - Miguel, Le Christ dans la Thologie byzantine,
Istina, 3,1970, pp. 351-361.
Idem, La Personne compose du Christ daprs Saint Maxime
le Confesseur, Revue Thomiste, 2,1974, pp. 181-204.
Idem, Lnergie divine et la grce chez Maxime le Confesseur,
Istina, 3,1974, pp. 272-296.
Idem, Maxime le Confesseur. La charit avenir divin de lhomme,
Editions Beauchesne, Paris, 1976.
Idem, Le martyre de Saint Maxime le Confesseur, Revue
Thomiste, 3,1976, pp. 410-452.
Idem, Le dessein dadoption du Crateur dans son rapport au
fils dapres S. Maxime le Confesseur, Maximus Confessor - Actes du
Symposium sur Maxime le Confesseur Fribourg 2-5 septembre 1980,
Editions Universitaires Fribourg, 1982, pp. 173-192.
Gastaldo Aldo Ceresa, Massimo Confessore il Dio - Uomo
Duecento pensieri sulla conoscenza di Dio e sull incamazione de
Cristo, Jaka Book Edizioni, Milano, 1980.
Idem, Tradition et innovation linguistique chez Maxime le
Confesseur, Maximus Confessor - Actes du Symposium sur Maxime
le Confesseur Fribourg 2-5 septembre 1980, ditions Universitaires
Fribourg, 1982, pp. 123-137.
Gatti Maria Luisa, Massimo il Confessore Saggio di bibliografia
generale ragionata e contributi per una riconstruzione scientifica del
suo pensiero metafisico e religioso, Milano, 1987.
Gauthier R. ., Saint Maxime le Confesseur et la psychologie
de lacte humain, Recherches de Theologie ancienne et medievale,
vol. 21, 1954, pp. 51-100.
Geanakoplos Deno J., Some aspects of the influence of the
Byzantine Maximos the Confessor on the Theology of East and West,
Church History, 38,1969, pp. 150-163.

149
 Geerard Mavritii, Maximus Confessor, Clavis Patrum
Graecorum, vol. III, Brepolis - Turnhout, 1979, pp. 431-450.
Georgescu Mihai, Virtutea iubim n teologia Sfntului Maxim
Mrturisitorul, Studii Teologice, 9-10,1958, pp. 600-609.
Grigorie de Nazianz, Cele 5 Cuvntri Teologice, Traducere
din limba greac, introducere i note Pr. Dr. Academician Dumitru
Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti, 1993.
Grumel V., Notes dhistoire et de chronologie sur la vie de Saint
Maxime le Confesseur, Echos DOrient, vol. 26, Paris, 1927, pp. 24-32.
Idem, Dictionnaire de Thologie Catholique, vol. X, Paris, 1928,
pp. 448-459.
Idem, Autour de la question pseudo-dionyssiene I sur un essai
d identification II Aux origines de la fete de Saint Denys lAreopagite,
Revue des Etudes Byzantines, vol. XIII, Paris, 1955, pp. 21-49.
Hausherr Irne, Enciclopedia Cattolica, vol. VIII, Casa
Editrice G. C. Sansoni, Firenze, 1952, pp. 307-308.
Idem, Philautie de la tendresse pour soi la Charit selon Saint
Maxime le Confesseur, Orientalia Christiana Analecta, 137, Roma,
pp. 5-176.
Heinzer Felix, Lexplication trinitaire de lconomie chez
Maxime le Confesseur, Maximus Confessor - Actes du Symposium
sur Maxime le Confesseur Fribourg 2-5 septembre 1980, ditions
Universitaires Fribourg, 1982, pp. 159-172.
Heinzer Felix et Shnborn Christoph, Maximus Confessor -
Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur Fribourg 2-5 septembre
1980, ditions Universitaires Fribourg, 1982.
Ic Magistrand Ioan I., Probleme dogmatice n dialogul Sfntului
Maxim Mrturisitorul cu Pyrrhus, Ortodoxia, 3,1960, pp. 352-373.
Idem, O aniversare patristic: 1300 de ani de la moartea Sfntului
Maxim Mrturisitorul, Mitropolia Ardealului, 1-2,1962, pp. 71-75.
Idem, O nou introducere n Teologia Sfntului Maxim Mrturi
sitorul, Mitropolia Ardealului, 5,1988, pp. 105-117.
Ic Drd. Ioan I., Sfntul Maxim Mrturisitorul Epistolele 2 i
3 ctre Ioan Cubicularul, Despre iubirea agapic, prezentare i tradu
cere, Mitropolia Ardealului, 1,1988, pp. 37-59.
Ielciu Drd. Ioan Mircea, nvtura despre ndumnezeirea omului la
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mitropolia Ardealului, 2,1988, pp. 36-51.
150
 Ionescu Drd. Virgil, Opera Sfntului Maxim Mrturisitorul
n literatura romneasc veche pn la 1850, Studii Teologice,
5-6,1971, pp. 389-399.
ndrumri Misionare, Lucrare elaborat de un colectiv de autori
de la Institutul Teologic Universitar din Bucureti. Coordonator Pr. Prof.
Dr. Dumitru Radu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986.
Jeauneau Edouard, Jean L rigene et les Ambigua ad Iohannem
de Maxime le Confesseur, Maximus Confessor - Actes du Symposium
sur Maxime le Confesseur Fribourg 2-5 septembre 1980, ditions
Universitaires Fribourg, 1982, pp. 343-364.
.,
,
. . ., , 1985.
.,
; , , 1992.
Idem, ,
, ,
741, , 1992, pp. 53-157.
Idem,
,
.
(14-17 1993),
, 1994, pp. 75-103.
Larchet Jean Claude, Le baptme selon Saint Maxim le
Confesseur, Revue des Sciences Religieuses, 1-2,1991, pp. 51-70.
Lthel Franois Marie, Thologie de 1agonie du Christ. La
libert humain du fils de Dieu et son importance soteriologique mises
en lumire par Saint Maxime Confesseur, Paris, 1979.
Idem, La prire de Jsus a Gethsmani dans la controverse
monothlite, Maximus Confessor - Actes du Symposium sur Maxime
le Confesseur Fribourg 2-5 septembre 1980, ditions Universitaires
Fribourg, 1982, pp. 207-214.
Lilla S., Terminologia trinitaria nello Pseudo - Dionigi
lAreopagita. Suoi antecedenti e sua influenza sugli autori successivi,
Augustinianum, XIII December, 1973, pp. 609-623.

151
 . I,
, , , 1930, pp. 375-381.
Loichi Prof. Dr. Vasile, Christologia lui Dionisie Pseudo-
Areopagitul, Mitropolia Banatului, 7-9,1958, pp. 365-375.
, ,
, ,1992.
Louth Andrew, Dionisie Areopagitul, o introducere, n romnete
Sebastian Moldovan, Editura DEISIS, Sibiu, 1997.
Lossky Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, Editura DEISIS, Sibiu,
1995, pp. 107-121.
Idem, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Traducere, studiu
introductiv i note Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti.
Macsim Pr. Dr. N., Rscumprarea n teologia Sfntului Maxim
Mrturisitorul, Mitropolia Moldovei i Sucevei, 7-9,1981, pp. 447-469.
Marenbon John, Early Medieval Philosophy (480-1150) An
introduction, London, 1983, pp. 59-63 i 69-70.
,
, , , 1979, pp. 237-258.
.,
, , 1980.
Idem, , ,
, 1994.
Meyendorff John, Byzantine Theology - Historical trends and
doctrinal themes, New York, 1976.
Michaud E., St. Maxime le Confesseur et lapocatastase, Revue
Internationale de Theologie, 37,1902, pp. 257-272.
Michelis Dennis, The champions of the Church, vol. 2, Holy
Cross Orthodox Press, Brookline Masachusetts, 1989, pp. 13-17.
Miele Protos. Prof. Veniamin, Sfntul Grigorie Teologul
propovduitor al Cuvntului lui Dumnezeu, Glasul Bisericii, 1-2,
1976, pp. 116-123.
Mihlan Ioan Episcopul Oradiei, Preoia Mntuitorului
Hristos i preoia bisericeasc, Editura Episcopiei Oradea, 1993.
, . -

, , 1989.

152
 Mladin Nicolae, Prelegeri de Mistic Ortodox, Editura Veritas,
Tg.- Mure, 1996.
Moldovan Doctorand Pr. Ilie, Teologia nvierii n opera
Sfntului Maxim Mrturisitorul, Studii Teologice, 7-8,1968, pp.
512-527.
Montmasson E., Chronologie de la vie de Saint Maxime le Confesseur
(580-662), Echos DOrient, vol. XIII, Paris, 1910, pp. 149-154.
Idem, La doctrine de l dapres Saint Maxime, Echos
DOrient, vol. XIV, Paris, 1911, pp. 36-41.
Moreschini Claudio, Gregorio Nazianzeno I cinque discorsi
teologici, Editrice Citta Nuova, Roma, 1986.
Negoi Pr. Ilie D., nvtura despre Sfntul Duh la Sfntul
Grigore de Nazianz, Glasul Bisericii, 9-10,1968, pp. 1004-1009.
Negri Luigi, Elementi cristologici ed antropologici nel pensiero
di S. Massimo il Confessore, La Scuola Cattolica, 101,1973, pp.
331-361.
Nicetas the Paphlagonian, The enconium of Gregory Nazianzen,
greek text edited and translated by Rizzo James John, Societe des
Bollandistes, Bruxelles, 1976.
Nicoveanu Pr. Mircea, Probleme de doctrin n operele Sfntului
Maxim Mrturisitorul, Glasul Bisericii, 1-2,1975, pp. 61-69.
Norris Frederick W., Faith gives fullness to reasoning The
five theological Orations of Gregory Nazianzen, Leiden-Ney York-
Kobenkavn- Koln, 1991.
Papadopoulos Prof. Stylianos, Sfntul Grigorie de Nazianz sau
Teologul, traducere de Diac. Drd. Ilie Frcea, Glasul Bisericii, 1-3,
1982, pp. 110-116.
.,
, , 1971.
Idem, ,
, 1991.
Pegan Joseph, Maxime le Confesseur Centuries sur la charite,
Paris, 1943.
Pelikan Jaroslav, Council or Father or Scripture: The
concept of authority in the theology of Maximus Confessor, Orientalia
Christiana Analecta, 195, Roma, 1973, pp. 277-288.

153
 Idem, The Christian Tradition A history ofthe development of
doctrine, The Spirit of Eastern Christendom, vol. 2, The University
of Chicago Press, Chicago and London, 1974, pp. 8-36.
Idem, The place of Maximus Confessor in the history of Christian
Thought, Maximus Confessor - Actes du Symposium sur Maxime
le Confesseur Fribourg 2-5 septembre 1980, Editions Universitaires
Fribourg, 1982, pp. 387-402.
Pellegrino Michele, La poesia di S. Gregorio Nazianzeno,
Milano, 1932.
Peri Cesare, Grigorio di Nazianzo: Epitaffi, Edizioni Jaka Book,
Milano, 1975.
Petraru Drd. Gheorghe, Desvrirea omului n Hristos la
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mitropolia Moldovei i Sucevei, 7-9,
1983, pp. 360-374.
Petrescu Prof. Nicolae, nvtura despre preoie dup Sfntul
Grigorie de Nazianz i chipul de preot al lui nsui, Mitropolia
Olteniei, 5- 6,1966, pp. 391-399.
Idem, Idei despre pace, ordine i disciplin n cuvntarea a
XXXII-a a Sfntului Grigorie de Nazianz, Mitropolia Banatului, 1-3,
1972, pp. 39- 45.
Photius, Bibliothque, texte tabli et traduit par Rene Henry, vol.
III, Socit dEdition Les Belles lettres, Paris, 1962, pp. 74-89.
Piret Pierre, Le Christ et le Trinite selon Maxim le Confesseur,
Beauchesne, Paris, 1983.
Prvu Constantin, Actualitatea omiletic a Sfntului Grigore de
Nazianz, Mitropolia Olteniei, 5-6,1955, pp. 295-308.
Plagnieux Jean, Saint Grgoire de Nazianze Theologien, Editions
Franciscaines, Paris, 1951.
Plass Paul, Transcendent time in Maximus the Confessor, The
Thomist, 2,1980, pp. 259-277.
Popescu Prof. Adrian, Sintez teologic gregorian, Glasul
Bisericii, 1-3,1982, pp. 117-125.
Poulos George, Orthodox Saints, vol. 1, Holy Cross Orthodox
Press, Brookline Masachusetts, 1990, pp. 67-68.
Puech Henri-Charles, La tnbre mystique chez le Pseudo-Denys
lAreopagite et dans la tradition patristique, tudes Carmlitaines,
vol. II, 1938, pp. 33-53.
154
 ,
, , 1975.
Radosavljevic Artemije, Le problme du Prsuppos de
l incarnation de Dieu le Verbe, Maximus Confessor - Actes du
Symposium sur Maxime le Confesseur Fribourg 2-5 septembre 1980,
ditions Universitaires Fribourg, 1982, pp. 193-206.
Riou Alain, Le Monde et lglise selon Maxime le Confesseur,
Editions Beauchesne, Paris, 1973.
Roques Ren, Contemplation, extase et tnbre chez le Pseudo-
Denys, Dictionnaire de Spiritualit asctique et mistique doctrine et
histoire, vol. 2, Beauchesne, Paris, 1953, pp. 1885-1911.
Idem, LUnivers Dionysien structure hierarhique du monde selon
le Pseudo-Denys, Editions Montaigne, Paris, 1954.
Idem, Denys lAreopagite La Hierarchie Celeste, Paris, 1958.
Ruether Rosemary Radford, Gregory of Nazianzus Rhetor and
Philosopher, Oxford University Press, 1969.
Saudreau Auguste, Saint Maxime, La Vie Spirituelle, 1, 1919-
1920, pp. 255-264.
Sava Drd. Diac. Marin, Profilul teologului dup Sfntul Grigorie
de Nazianz, Studii Teologice, 5-6,1969, pp. 387-398.
Savu Theophane Hieromoine, La divino - humanite de lHomme
du Christ et la deification de lhomme selon Saint Maxime le Confesseur,
Institut de Theologie Orthodoxe Saint - Serge, Paris, 1990.
Scazzaso Piero, Richerche sulla struttura del linguaggio dello Pseudo-
Dionigi Areopagita, Societa editrice Vita e pensiero, Milano, 1967.
Serra Mario, La carit pastorale in S. Gregorio Nazianzeno,
Orientalia Christiana Periodica, vol. XXI, Roma, 1955, pp. 337-374.
Sfntul Dionisie Areopagitul, Epistolele, Traducere Pr. Asist.
Dr. Vasile Rduc i Pr. Conf. Dr. Gheorghe Drgulin, Editura ALL,
Bucureti, 1994.
Sherwood Polycarp, An annotated date - list of the works of Maximus
the Confessor, Pontificium Institutum S. Anselmi, Roma, 1952.
Idem, The Earlier Ambigua Of Saint Maximus the Confessor and his
refutation oforigenism, Pontificium Institutum S. Anselmi, Roma, 1955.
Idem, St. Maximus the Confessor The ascetic life the four
centuries of charity, London, 1955.

155
 Idem, Saint Maxime le Confesseur, Dictionnaire de spiritualite
ascetique et mistique, voi. 3, Beauchesne, Paris, 1957, pp. 295-300.
Idem, Exposition and use of Scripture in St. Maximus as manifest
in the Quaestiones ad Thalasium, Orientalia Christiana Periodica,
Roma, 1- 2,1958, pp. 202-207.
Idem, Survey of recent work on St. Maximus the Confessor,
Traditio, vol. XX, New York, 1964, pp. 428-437.
. , -
, , , 1973, pp. 531-532 i 577-578.
Idem,
, , vol. 50, , 1979, pp. 567-593.
Idem,
, , 1993.
Idem,
,
, vol. 64, , 1993, pp. 683-706.
Spidlic Thomas, Gregoire de Nazianze Introduction l etude de
sa doctrine spirituelle, Orientalia Christiana Analecta, 189, Roma,
1971, pp. 1-155.
Squire A. K., The idea of the soul as Virgin and Mother in Maximus
the Confessor, Studia Patristica, vol. III, 1966, pp. 456-461.
,
, , 1894.
Stnescu Nicolae V., Teologie i via la Sfntul Grigorie de
Nazianz, Mitropolia Olteniei, 1-2,1962, pp. 3-12.
Stniloae Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox,
vol. 1, 2, 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978.
Idem, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986.
Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1987.
Idem, Hristologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ortodoxia,
3, 1988, pp. 67-72.
Idem, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991.

156
 Idem, Ascetica i Mistica Ortodox, Editura DEISIS Mnstirea
Sfntul Ioan Boteztorul, Alba - Iulia, 1993.
Idem, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului,
Editura Anastasia, Bucureti, 1993.
Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Omniscop,
Craiova, 1993.
Idem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993.
Idem, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Editura
Scripta, Bucureti, 1993.
Steel Carlos, Un admirateur de S. Maxime a la cour des
Comnenes: Isaac le Sebastocrator, Maximus Confessor - Actes du
Symposium sur Maxime le Confesseur Fribourg 2-5 septembre 1980,
ditions Universitaires Fribourg, 1982, pp. 365-373.
tefan Pr. Drd. Liviu, Virtutea iubirii n teologia Sfntului
Maxim Mrturisitorul, Mitropolia Ardealului, 3,1989, pp. 14-20.
Stoenescu Ierom. Daniil Nacu, nvtura Sfntului Maxim
Mrturisitorul despre raiunile divine, Mitropolia Banatului, 7-8,
1985, pp. 418-430.
Stoina Drd. Liviu, Cunoaterea lui Dumnezeu dup nvtura
Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ortodoxia, 1,1988, pp. 113-131.
Synaxarium Ecclisiae Constantinopolitanae e codice sirmondiano
nune Berolinensi Hippofyti Delehaye, Bruxellis, 1902, pp. 887-890.
Tache Pr. Drd. Sterea, Teologia Logosului la Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Studii Teologice, 5-8,1977, pp. 516-526.
. , ;
, 1952, pp. 82-86.
Idem, , ,
. , , 1977, pp. 83-99.
,
,
, 1956, . 92-93.
Idem, Cur Deus Homo?
,
, vol. 9, , 1972, pp. 297-340.
Thunberg Lars, Microcosm and Mediator. The theological
anthropology of Maximus ths Confessor, Lund, 1965.
157
 Idem, Symbol and mystery in St. Maximus the Confessor, Maximus
Confessor - Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur Fribourg 2-5
septembre 1980, Editions Universitaires Fribourg, 1982, pp. 285-308.
Tilea Pr. Gh., Sfntul Grigore Teologul-Poeme dogmatice,
Glasul Bisericii, 5-6,1971, pp. 482-488.
.,
, ,
, 1969.
Unger Dominic J., Christ Jesus, center and final scope of all
creation according to St. Maximus the Confessor, Franciscan Studies,
vol. 9, 1949, pp. 50-62.
Vanneste J., Le mystere de Dieu. Essai sur la structure rationnelle
de la doctrine mystique du Pseudo-Denys LAreopagite, Bruxelles, 1959.
Vassiliadis Nikolaos, The Mystery of death, The Orthodox
Brotherhood of Theologians The Savior, Athens, 1993.
., O
,
Extrait de la Revue de lOrient Chretien, vol. XVII, Paris, 1912.
Viller Marcel, Aux sources de la spiritualite de S Maxime. Les
oeuvres dEvagre le Pontique, Revue d ascetique et de mystique,
vol. XI, 1930, pp. 156-184 i 239-268.
Voicu Constantin, Hristologia cosmic dup nvtura Sfntului
Maxim Mrturisitorul, Studii Teologice, 4,1989, pp. 3-20.
Yannaras Christos, Heidegger i Areopagitul, traducere de
Nicolae erban Tanaoca, Editura Anastasia, Bucureti, 1996.
Zvolanu Drd. Corneliu, nvtura despre Ierarhia Biseri
ceasc la Dionisie Pseudo Areopagitul, Studii Teologice, 9-10,1978,
pp. 636-650.
. ,
( , ,
),
, 26,1991, . 447-460.
Idem,
, , 1993.
Zhivov V. ., The Mystagogia of Maximus the Confessor and
the development of the Byzantine theory of the Image, St. Vladimirs
Theological Quarterly, vol. 31,1987, pp. 349-376.
158
 CUPRINS

INTRODUCERE . .................................................................. 5
SFNTUL DIONISIE AREOPAGITUL ............................... 7
SFNTUL GRIGORIE TEOLOGUL .................................... 9
SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL ........................... 13
DUMNEZEU ......................................................................... 19
Sfnta Treime . ................................................................... 19
Existena lui Dumnezeu . ................................................... 23
Fiina lui Dumnezeu .......................................................... 27
Dumnezeu Creatorul . ........................................................ 27
Dumnezeu este iubire ........................................................ 30
Participarea la Dumnezeu sau mprtirea de El ............. 31
Purtarea de grij a lui Dumnezeu ...................................... 32
Cunoaterea lui Dumnezeu ................................................ 33
a. Cunoaterea de Sine a lui Dumnezeu . ...................... 33
b. Cunoaterea creaturilor de ctre Dumnezeu.............. 33
Numele lui Dumnezeu ....................................................... 34
Cunoaterea lui Dumnezeu de ctre creaturi...................... 35
Vederea lui Dumnezeu........................................................ 40
Locul lui Dumnezeu........................................................... 42
IERARHIA CEREASC........................................................ 44
DIAVOLUL............................................................................. 55
PROBLEMA RULUI........................................................... 58
CREATURILE......................................................................... 61
POPORUL ALES.................................................................... 66
OMUL..................................................................................... 68
Crearea omului .................................................................. 68
Sufletul i trupul omului .................................................... 75
Vieuirea n virtute ............................................................. 81
Rugciunea......................................................................... 86
Pcatul ............................................................................... 87
Purtarea de grij a lui Dumnezeu artat n ntoarcerea
pctoilor de la cele rele spre cele bune . ......................... 88

159
 Suferina omului pentru pcate i mpreun-suferina lui
Hristos cu omul . ................................................................ 90
Mntuirea omului .............................................................. 93
Cunoaterea lui Dumnezeu de ctre om ............................ 98
Moartea trupului omului................................................... 101
nvierea morilor............................................................... 102
ndumnezeirea omului...................................................... 105
DUMNEZEU CUVNTUL . ............................................... 110
ntruparea Fiului lui Dumnezeu . ..................................... 110
Iisus Hristos Dumnezeu adevrat i om adevrat............. 114
Iisus Hristos Dumnezeu i om ntr-un singur ipostas ...... 117
Caracterul ptimitor al firii umane a lui Iisus Hristos ..... 119
Lucrarea divino-uman a lui Iisus Hristos . ..................... 120
Ascultarea Fiului lui Dumnezeu de Tatl ........................ 123
Cuvntul lui Dumnezeu, Raiunea celor existente............ 124
Iisus Hristos Mntuitorul lumii......................................... 124
IERARHIA BISERICEASC . ............................................ 128
SFNTA SCRIPTUR......................................................... 134
SFINTELE TAINE ............................................................... 137
EPILOG . .............................................................................. 140
BIBLIOGRAFIE .................................................................. 142

160