BERNARD J.

LIEVEGOED :

A llek megmentsrl

1992
 1. oldal

Elsz

Amikor Bernard Lievegoed 1992 december 12-n nyolcvanht ves korban elhunyt, ppen csak
hogy lekerekthette munkjt e knyvvel. Az utols beszlgets tz nappal a halla eltt zajlott le. Bernard
Lievegoed ezt a knyvet utols dvzletnek tekintette s tbbszr nevezte szellemi hagyatk-nak. Utol-
s beszlgetsnk alkalmval megkrt, hogy rjak hozz egy elszt s abban mondjam el a keletkezs k-
rlmnyeit. Az volt a vlemnye, hogy az olvasnak ezt ismernie kell ahhoz, hogy megfelel tletet alkot-
hasson. gy teht szvesen teszek eleget ennek a krsnek.
Bernard Lievegoed tbb mint hatvan vig vvdott ezzel a tmval, ahogy errl az els fejezetben
beszmol. Srget krdseket tartalmaz, amelyek az antropozfia bels s szellemi htterre s az
antropozfiai mozgalom vilgban betlttt szerepre vonatkoznak. Ezek a krdsek hossz ideig nyitva
maradtak. Egy slyos operci utn vgre vlaszt kapott. Nagy volt az rme s ezutn minden erejt sz-
szeszedte, hogy ezt a vlasz rsban is lefektesse.
Bernard Lievegoed azrt krte a segtsgemet, mert mr nem volt annyi fizikai ereje, hogy a kny-
vet rja. Egy kazetts magnkszlkkel tz alkalommal ltem a beteggya mellett s hallgattam, amit
mondani akart. Mg ltom magam eltt lesovnyodott, de bszke fejt a magas prnn, fehr halntkt, a
komoly szemeket mly gdreiben. Lassan beszlt, nha hosszan hallgatott s kzben magba mlyedten
nzett a messzesgbe. Vajon mit lthatott ? Azt hiszem a szellemi csatateret, amelyen a kzeli jvben a
materializmus s az ezoterikus keresztnysg hatalmai fogjk megvvni harcukat. Mert errl szl ez a
knyv: azokrl a krlmnyekrl, amelyek bekvetkeznek.
Nagy ervel emelkedett fell fjdalmain s fizikai panaszain s csak a knyvvel val munkra kon-
centrlt. risi rmmel vette tudomsul, amikor egy majdnem olvashatatlan kzirat kerlt a kezbe,
Ehrenfried Pfeiffernek, 1961-ben az USA-ban elhunyt bartjnak sajtkez letrajza. Beteggyn olvasta
Lievegoed feljegyzseit a bels harcrl, amit Pfeiffernek ki kellett llnia, a Rudolf Steinerrel val tallkoz-
sairl az antropozfia fejldsi irnya miatti gondjairl. s Pfeiffernek e szemlldseit sztnzsnek
fogta fel arra, amit mg vgre kell hajtania.
Bernard Lievegoed lete utols vben a dolgok felsznn tl tekintett, megklnbztette a lnye-
gest a lnyegtelentl, szeld fejedelemknt tlte meg az emberi gyengket s nem tkztt bele azokba a
szegletekbe, amelyeket az let hozott magval. Fleg az utols hetekben - gy vettem szre - fellemelke-
dett sajt biogrfijn. Mr nem beszlt sajt intzmnyeirl, mint pl. a Zonnenhuis-rl, az NPI-rl s
a Vrije Hogeschool-rl.
Mr nem beszlt a knyveirl, meg arrl az idrl, amikor ftitkra volt a Holland Antropozfiai
Trsasgnak, sikereirl s kudarcairl (mert ilyenek is voltak). Mintegy mg egyszer sszefoglalta lett
hatalmas kpekbe koncentrlva tartalmt, amit aztn egyszer szavakkal mondott el.
E knyv tartalmnak jobb megrtse rdekben fontos rmutatnunk arra a komolysgra, amellyel
Lievegoed beszlt. Feltn tulajdonsga volt mr kezdettl fogva az a realizmus ahogy a vilg s az
antropozfiai mozgalom jelensgeit szemllte. Kevesek eltt volt olyan vilgos, mint szmra az, hogy az
elkvetkezend vek dnt jelentsgek lesznek.
A szemlyes rintkezsben mindig azt az rzst kzvettette az embernek, hogy a sajt lete s az
abba belejtsz makacs problmk egy magasabb egsznek a rsze. Anlkl, hogy sokat beszltnk volna, -
akkoriban mg nem volt kztnk barti kapcsolat - arra a kpessgnkre hivatkozott, amellyel magunk
fl tudunk emelkedni. Ez a knyv alapjban vve ugyanezt az zenetet tartalmazza: tekintsd a sajt
szenvedseidet s rmeidet nem kizrlagosan szemlyes termszetnek, hanem prbld meg valamilyen
ltalnos emberi kifejezdsnek tekinteni.
A szemlyes s az ltalnos-emberi metszspontjban jhet ltre az, amit sokan remlnek letk
sorn, habr ntudatlanul is: a szemlyes impulzusok talakulst azz, ami az ltalnos emberi. Ebbl a
szempontbl a Llek megmentsrl c. m btortan hat, mivel szemlyesen fordul minden olvashoz.
Ez a knyv azonban nemcsak egyes szemlyisgek egyni sorsrl, hanem az antropozfiai mozga-
lomrl, mint egszrl is szl. Ami ez utbbit illeti, itt egy fenyeget drmrl beszlhetnk: ha az
antropozfiai mozgalom nem kpes a sajt sorst - a hozztartoz bels harcokkal - rendezni, akkor elmu-
lasztja a vilgsorshoz val csatlakozst.
Az antropozfiai mozgalom trtnetben ilyen szituci egyszer mr addott a harmincas vekben,
egyidben a nemzeti szocializmus megjelensvel. Hogy Bernard Lievegoed szavaival ljnk (A t fokn
keresztl): A harmincas vek fenyegetettsge kimondhatatlanul slyos volt. s az Antropozfiai Trsasg
eljtszotta beleszlsi jogt. Ha valaki nem tudja megoldani a sajt problmit, akkor semmifle joga sincs
ahhoz, hogy a vilgnak megoldsokat javasoljon ! Ha gy tekintnk vissza a harmincas vekre, akkor meg-
krdezhetjk: hogyan volt lehetsges az, hogy az antropozfiai mozgalomban nem fogtk fel, hogy mirl is
van sz ? Rudolf Steiner gyakran szlt vszzadunk harmincas veinek kezdetrl, hogy ebben az idben a
szellemi vilgban egy fontos esemny fog lejtszdni: Krisztus megjelense az teri vilgban. Milyen gyak-
ran hangslyozta, hogy ltfontossg az emberisg szmra, hogy ezt az esemnyt ne aludja t ! s az
antropozfiai mozgalom feladatnak tekintette azt, hogy az emberek bersgt felkeltse !
Az antropozfiai mozgalom akkoriban nem volt kpes bels problmi miatt szellemi feladatt tel-
jesteni, s Lievegoed szmtott arra a lehetsgre, hogy ez a helyzet az elkvetkezend vekben ismt be-

1
 2. oldal

kvetkezik. Ha az antropozfiai mozgalomnak most sem sikerl egy gymlcsz egyttmkdst megva-
lstani az egyes karmikus csoportok kztt, mondta egy beszlgets folyamn 1992 janurjban, akkor a
trtnelem megismtldik a jvben. Azok a szellemi hatalmak, amelyek a nemzeti szocializmust inspirl-
tk, nem haltak meg.
j lehetsgre vrnak, s ez hamarosan el is jn. Csak krl kell nznnk ! A gonosz hatalmak
termszetesen egszen j mdon fognak megnyilvnulni, egszen mskpp, mint a harmincas vekben. s
nagyon nagy krds az, hogy az antropozfiai mozgalom ezttal tnyleg felkszlt e erre!
Bernard Lievegoed azzal a krdssel vvdott, hogy hogyan tudna mg pozitvan hozzjrulni eh-
hez. 1992 jniusban felhvott s megmagyarzta, hogy nem rzi jl magt, s hogy nem tudnk - e mie-
lbb elmenni hozz ? Nhny nappal ksbb, jnius 30-n felkerestem. Ennek a knyvnek minden kis rsz-
lete pontosan megmaradt az emlkezetemben. Mr vagy fl ve nem lttam s megijedtem, amikor megpil-
lantottam. Nagyon legyenglt s lesovnyodott, azonkvl slyos problmi voltak a gyomrval (idkzben
egy slyos opercin ment keresztl) s inkbb imbolygott, mint jrt.
Rszletesen beszmolt egszsgi llapotrl s beszmolt az opercirl amelyet maga mgtt ha-
gyott. Tartsa mly hatst tett rm: nem mutatott nsajnlatot s nem panaszkodott. Testi llapott tr-
gyilagos hangon magyarzta, nyilvnvalan azt akarta, hogy vilgos kpem legyen a dologrl. Trelmesen
vlaszolgatott laikus krdseimre s vgl fiatalos mosollyal azt mondta: a fizikai testben val idzsnek
lehetnek kevss kellemes oldalai is ! Ezutn belevetettk magunkat a munkba. Kzlte velem, hogy
megtallta a vlaszt srget krdseire.
Opercim utn egy fggny nylt szt elttem, segtened kell, hogy egy knyvet rjak. s a k-
vetkez rban mr vzolta is ennek a knyvnek a tartalmt. Lnyegben a kvetkezkrl volt sz: ha az
antropozfiai mozgalom szellemi tren egysghez akar jutni, akkor dolgozni kell azon, hogy a klnbz
testvrmozgalmak, intzmnyek s szemlyisgek kztt megrts jjjn ltre a specifikus szellemi felada-
tok irnt. A bels srldsok s egyebek csak akkor rhetnnek vget, ha klcsns, szintn rzett csod-
lat szletne a msik munkja irnt, amikor is a klnbz felfogsok nem adnnak okot a feszltsgre,
hanem sokkal inkbb szocilis harmnihoz vezetnnek. A msik ember feladatnak igazi megrtst
viselte Lievegoed a szvn.
A tovbbiakban beszmolt arrl, hogy a harmincas vek ta vvdott a materializmust impulzl s
azok munkamdszere ellen harcol nagy emberisgvezetk kztt lezajl harc krdsvel. Errl annak
idejn sokat beszlgetett bartaival, Ita Wegmannal, Walter Johannes Steinnel, Herbert Hahnnal s
Willem Zeylmanssal. Zeylmans halla ta (1961) kifel figyelve, lelke mlyt feszegette ez a krds.
Bernard Lievegoed e knyv tartalmt elszr kazettra akarta mondani s ezt nekem megkldeni.
Mivel maga mr nem tudott rni, nekem kellett volna egy szveget sszehozni. De a nyr folyamn beteg-
sge miatt ezt nem tudta keresztlvinni. Egyszeren nem volt ereje ahhoz, hogy koncentrljon. Amikor
oktberben llapota tovbb rosszabbodott s flnie kellett attl, hogy az egsz csak terv marad, ismt felh-
vott s egy msik munkamdszert ajnlott: jjjek minden nap egy fl rra a beteggyhoz. Jelenltembl
ert merthetne, hogy a munkt vghezvigye.
s aztn gy is trtnt. Nem egszen hrom hetes idtartamon keresztl sszesen tzszer ltogat-
tam meg, az els hetekben tszr, a rkvetkez kt hten minden msodik napon. Az els nyolc sszejve-
tel alkalmval a knyvet teljessgben elmeslte. Egyszer vratlan orvosi komplikcik miatt dolgomv-
gezetlenl kellett elmennem, s egyszer bizonyos kiegsztsekrl beszltnk. Minden alkalommal, amikor
belptem a szobjba teljesen felkszlten vrt az gyban, hallkszlke a flben, jegyzettmbje fella-
pozva a paplanon. Minden alkalommal pontosan tudta, hogy mit akar.
Egyik meglepets a msik utn kvetkezett. A legnagyobb az volt, hogy az els napot azoknak az
embereknek a jellemzsvel zrta, akik vlemnye szerint a legtbbel jrultak hozz e knyv tartalmhoz.
Mieltt elkezdte, mintegy maga kr gyjttte a bartait, Ehrenfried Pfeiffert, Willem Zeylmanst, Ita
Wegmant, Walter Johannes Steint, Eugen Koliskot, Maria Rschlt, Ernst Lehrst, Herbert Hahnt s Albert
Strohscheint. Azt hiszem, bizonyos mdon trs-szerznek tekintette ket. A msodik meglepets az volt,
hogy beszlt mindhrom nagy emberisgvezet ltala ismert valamennyi inkarncijrl, amirl a knyv is
szl.
Vgl mg volt egy meglepets az utols fejezettel kapcsolatban, amelynek sokatmond cme: Az
ellenhatalmak stratgija. Stratgia, szellemi harc, csatatr, ellenhatalmak ezek a fogalmak hatrozzk
meg az utols fejezet hangvtelt, st tulajdonkppen az egsz knyvt. Lievegoed is harcos termszet volt:
olyan fogalmakban gondolkodott mint tmads s ellentmads. Sose felejtem el ennek a helyzetnek a
paradox voltt: fizikailag Lievegoed rendkvl gyenge volt, de szellemileg megtmadhatatlan lett. Semmi
sem rthatott mr neki. s csak remnykedni lehet abban, hogy ebbl a szellemi tvedhetetlensgbl
knyvn keresztl az antropozfiai mozgalomba is belerad valami.
Ezekben az utols hnapjaiban mr csak egyetlen clja volt: knyvnek megvalstsa. Ha ksz
lesz - mondta - hallom eltt mg nhny szemlyes gynek szentelhetem magam. Fleg az utols ssze-
jveteleknl lehetett szrevenni, hogy vgyik arra a pillanatra, amikor azt mondhatja: befejeztetett. s ez
valban csak ppen hogy sikerlt. Egy httel, vagy taln kt, hrom nappal sem vrhattunk volna tovbb.
Szemltomst gyenglt. Vgl mr alig tudta a karjt is dvzlsre emelni. De ettl sem hagyta magt

2
 3. oldal

megtveszteni. Lpsrl - lpsre, az utols fejezetig dolgozta ki a knyvt gondosan a legnagyobb komoly-
sggal alaktva ki a legkisebb rszletet.
Bernard Lievegoed tisztban volt azzal, hogy a Llek megmentsrl nem akrmilyen knyv.
Tartalmt - intenciinak megfelelen - nem mint informcit kell felvenni, hanem intenzven kell dolgozni
rajta szemlyeknek, Zweigek-nek s intzmnyeknek. Utols beszlgetsnk alkalmval azt mondta, esde-
kelve remli, hogy ennek tartalmt az antropozfiai mozgalom nemcsak a fejvel, hanem a szvvel is fel-
veszi majd.
Tisztban volt azzal, hogy zenete egy sor j krdst fog felvetni, elssorban azrt, mert olyan ele-
meket tartalmaz, amelyek az antropozfiai mozgalomban vits krdsek. De az volt a clja, hogy intenzv
keresst hozzon mozgsba. Ha ez a knyv termketlen pro s kontra vitkhoz vezet a benne bemutatott j
ezoterikus megismersrl, akkor - mondta - clt tveszt. Remlem, hogy az olvask hosszabb ideig lesz-
nek kpesek lni a lelkkben felmerl s a knyv ltal adott vlaszokkal de az abbl fakad j krdsek-
kel is. Egy gyorsan megalkotott tlet, pldul azltal, hogy az embernek nem vilgos azonnal, hogy az j
ismeretek hogyan viszonyulnak Rudolf Steiner megnyilatkozsaihoz, azonnal becsapja a szellemi vilghoz
vezet ajtt.
Azonkvl vni akart mg a tartalmak dogmatikus kezelstl is. Klnsen a kt utols fejezetben
elhangz kijelentsektl, amelyek a kzvetlen jvrl szlnak s amelyeket nem lebrhatatlan bizonyos-
sgnak, hanem lehetsges fejldsnek tekintette. ppen ott, ahol a jvrl van sz - mondta - fontos, hogy
a nylt, elfogulatlan szellemet megrizzk.
A szveg ebben a formjban, Bernard Lievegoed fejtegetsei alapjn magnetofonra felvett rszle-
tekbl kszlt. Az tvitelnl megprbltam egszen h maradni a kimondott szhoz. A knyv felptse s
beosztsa Bernard Lievegoed-tl szrmazik. A fejezetek cmeit n egsztettem ki ppgy, mint a knyv
vgn lv irodalomjegyzket.
Vgl szeretnk mg egy szemlyes megjegyzst tenni. A beteggynl eltlttt rk sorn minden
alkalommal jbl megrendtett az a komolysg, amellyel Bernard Lievegoed beszlt. Minden sz lnynek
legmlyrl jtt. Ha ezt a komolysgot az olvaskban is fel lehet kelteni, akkor - gy remlem - alapot lehet
teremteni egy olyan szellemi egyttmkdshez, amely nemcsak a fldn l emberek, hanem azok kztt
is ltrejhet, akik jelenleg a hall kszbn tartzkodnak. Mert amikor Bernard Lievegoed 1992. december
12-n meghalt, szellemi hagyatkt ugyan teljes bizalommal hagyta htra itt a fldn, de ennek a hagya-
tknak az alaphangulatt magval vitte a szellemi vilgba. A knyvet teht nemcsak itt a fldn lk, ha-
nem a szellemi vilgban lv halottak s a meg nem szletett lelkek is olvashatjk. Ezrt vlemnyem
szerint bels mhelynek is tekinthet, amely minden llek szmra nyitva ll - a meg nem szletettek, az
lk, vagy a halottak szmra - olyan mhely, amelyben szellemi egyttmkds jhet ltre.

Amsterdam, 1993. Janur Jelle van der Meulen

3
 4. oldal

Els nap

E knyv fontossgrl

Kedves bartaim ez msfajta publikci lesz, mint amit megszoktak tlem. Ennek oka az, hogy
betegsgem miatt mr nem tudok rni. Ezrt bartomnak, Jelle van der Meulen-nek meslem el mondani-
valmat. Majd kazetts magnetofonra felveszi s abbl kszt nyomdaksz szveget.
Egy olyan tmrl szeretnk szlni, ami hatvan ve foglalkoztat, a harmincas vek ta. Az orvosi
tanulmnyaim vge fel gyakrabban voltam Dornachban, a Goetheanumban, azon a helyen, amit Rudolf
Steiner tett az antropozfiai mozgalom kzpontjv, s az Ita Wegman klinikn Arlesheimben, nhny
kilomterre Dornachtl. Itt kapcsolatba kerltem azzal, amit az antropozfia az rott s nyomtatott szn
kvl nyjtani tudott. Abban az idben Rudolf Steiner mveibl mg sokkal kevesebb volt kinyomtatva,
mint most, legalbbis ami az eladsait illet.
A harmincas vekben Dornachban az gynevezett boddhisattva-vita dlt. Adolf Arenson ekkori-
ban azrt tartott eladsokat, hogy az Antropozfiai Trsasg tagjait meggyzze arrl, hogy Rudolf Steiner
a Maitreya Buddha egyik inkarncija, a tizenkt gynevezett Bodhisattva egyike (1). Ezekrl a szellemi
lnyekrl ksbb mg fogok szlni. A fiatalabb tagok, akikhez n is tartoztam egszen ms problmkkal
foglalkoztak, de gy vltk, - amennyire egyltaln ezzel foglalkoztunk, - hogy Arenson nzete nem volt
helytll.
Intenzven foglalkoztatott bennnket Rudolf Steiner egy bizonyos kijelentse. A hszas vekben,
miutn egy ideig egy csoport fiatal emberrel dolgozott, bcszul azt mondta: Elvrom, hogy hrom hnap
mlva, amikor viszontltjuk egymst, tudjtok, hogy melyik szellemi ramlathoz tartoztok. Ezzel a fel-
adattal kldte haza a fiatalokat. n nem voltam jelen, de azok krben, akikkel a harmincas vekben dol-
gom volt, lnken lt ez a kijelents. Krdeztk magunkat, hogy Rudolf Steinernek vajon mi clja lehetett
ezzel s hogy mi is tulajdonkppen egy szellemi ramlat. Teht kutatni kezdtk a vlaszokat s megkr-
deztk magunktl, hogy Rudolf Steiner kijelentse azokra a konfliktusokra vonatkozott-e, amelyek halla
utn nyilvnultak meg az Antropozfiai Trsasgban. (2) Mindenki tudta, hogy csoportok alakultak a ta-
gok kztt; egyesek inkbb Ita Wegmanhoz reztek vonzdst msok, Albert Steffen, vagy Marie Steiner
fel orientldtak. Ezek kztt a csoportok kztt tbbrt s klcsns meg nem rts volt, ami heves v-
lemnyeltrsekben csapdott le. Akkoriban azt krdeztk magunktl, hogy Rudolf Steiner taln azt akar-
hatta mondani a fiataloknak, hogy kutasd ki sajt karmikus htteredet, hogy az Antropozfiai Trsasg-
ban lv konfliktusokat jobban megrtsd.
Az volt azonban az rzsnk, hogy Rudolf Steiner mg valami mst is rtett ez alatt. Az
Antropozfiai Trsasgon belli konfliktusok vlemnynk szerint azzal a karmval fggtek ssze, amely
az illet csoportok kztt mkdtt. Ezeknek a csoportoknak volt ugyan problmjuk egymssal, de mgis
egy s ugyanazon szellemi ramlathoz tartoztak. Az antropozfiai mozgalmon bell tbbrendbelisg, diffe-
renciltsg uralkodik. De mindezek a klnfle csoportok - errl mi fiatalok meg voltunk gyzdve - az
antropozfiai ramlat talajn lltak.
Ezutn megkrdeztk magunkat, hogy Rudolf Steiner megbzsval vajon az gynevezett
platonikusok s arisztotelikusok kztti karmikus feszltsgekre akart-e utalni. Eladsaiban, amelyeket
az Antropozfiai Trsasg jraalaptsakor tartott 1923-ban, beszlt ezekrl a feszltsgekrl. Gondolkod-
tunk azon, hogy nem utalt-e a keresztnysgben megfradt s a keresztnysget ht lelkekre, azokra,
akikrl szintn beszlt. Ezek - egyszeren kifejezve, azok a lelkek, akik belefradtak a keresztnysgbe s
azok, akik ppen ellenkezleg nagyon ersen kerestk. (3) De ez a kt lehetsg is nagyon valszntlennek
tnt elttnk. Mert itt sem a klnbz szellemi ramlatok kztti karmikus feszltsgekrl, hanem az egy
ramlson belli, vagyis az antropozfiain belli feszltsgekrl volt sz.
Mit jelent egy szellemi ramlat ? A szellemi ramlat sszefgg az emberisgnek mint egsznek a
fejldsvel. Ezt a fejldst magas szellemi hierarchik vezetik. A Krisztus eltti idkben ezek a szellemi
lnyek a vezetst teljesen a kezkben tartottk: a keresztny idkben a vezetst egyre inkbb az embernek
magnak engedik t.
Elssorban a mr emltett bodhisattvk feladata az emberisg fejldse. (4) A Merkr-szfrbl
jnnek s arkangyali szellemi rangban vannak. Tizenketten alkotnak egy krt, amelynek kzppontjban
Krisztus, a Tizenharmadik ll. Egyms utn jelennek meg, hogy 5000 ves idtartam alatt az emberisg
fejldsnek vezetst magukra vllaljk. Minden j bodhisattva egszen sajtos impulzust hoz magval
az emberisg szmra.
Egy bodhisattva nem testesl meg emberknt, hanem a szellemi vilgbl hat bizonyos emberi indi-
vidualitsokra. A szellemtudomny ebben az sszefggsben inkorporldsrl beszl. A bodhisattvk
ltal kivlasztott emberi individualitsoknak termszetesen mr egy bizonyos szellemi rettsgi fokot kel-
let elrnik, hogy lehetsges legyen ez az inkorporlds. Csak egy 5000 ves szakasz utn inkarnldik a
bodhisattva emberi testben, hogy ezltal elrje a buddha fokot.
Annak a bodhisattvnak, aki ma tartja kezben a szellemi vezetst s Maitreya-Buddha-nak neve-
zik, az a specilis feladata, hogy a sz erejnl fogva felbressze a Krisztus megrtst. Az elz
Bodhisattvnak, aki hatszz vvel Krisztus eltt lett Gautama Buddhv, az volt a feladata, hogy az

4
 5. oldal

egyttrzs tant hozza. Ennek a buddhnak a mkdse a Golgotai Misztrium elksztse volt, ami
ltal Krisztus a szeretet impulzust hozta.
Van azutn egy egszen ms kre is a tizenkettnek. Ez a kr nem szellemi, hierarchikus lnyek-
bl, hanem emberekbl ll. Emberi szemlyisgekrl van sz, akik fejldskben olyan magasra emelked-
tek, hogy tudatukban legalbb a msodik hierarchiig eljuthatnak. (5) Kapcsolatba tudnak lpni ennek a
kozmikus hierarchinak a magas lnyeivel s megtancskozhatjk velk, hogy milyen impulzusok szks-
gesek az emberisg fejldshez. k a nagy emberisgvezetk a nagy beavatottak, ahogy mg nevezik ket.
Antropozfus bartaim velem egytt egyre inkbb gy lttk, hogy a szellemi ramlatok krdse
ezekkel az emberisg-vezetkkel fgg ssze. Rudolf Steiner ebben az sszefggsben alkalmanknt az em-
berisg Nap-pholyrl illetve a Fehr-pholyokrl beszl. Ennek a krnek a kzepn is Krisztus ll,
mint a tizenharmadik. Felvltva, vagy csoportban egyttmkdve aktvak ezek az emberisg-vezetk az
emberi fejlds szolglatban. Most a mi feladatunk, hogy azokkal az emberisg vezetkkel keressk a
kapcsolatot, akiktl a mai idkben a legfontosabb impulzusok radnak ki. Szksgnk van arra, hogy meg-
ismerjk ket, hogy kik k s hogyan mkdnek ha ellen akarunk llni a stt erknek, akik Rudolf Stei-
ner szerint 2000 krl s azutn teljes ervel fognak hatni. Aki ma krlnz a vilgban, az lthatja, hogy
ezek az erk mr most is aktvak.
Hatvan vig foglalkoztam a krdssel: milyen szerepet jtszanak az emberisg vezetk s hogyan
tudjuk mkdsket felismerni ? Az antropozfiai trsasg tagjai egyszer megkrdeztek: tulajdonkppen
milyen jelentsge van Rudolf Steinernek az antropozfia szmra s hogy viszonylik ehhez Christian
Rosenkreutz ? Ez indtott akkoriban arra, hogy azzal az individualitssal foglalkozzam, akit Rudolf Steiner
inkarncijaknt ismernk, tovbb azzal az individualitssal, aki mindig elrejtzve hatott s akire az
ezoterikus tudomny gy utal mint Christian Rosenkreutz-ra. (6)
Kutatsaim sorn azonban egy bels falnak tkztem. Olyan volt, mintha a szellemi vilg mg nem
akarta volna a valsgot a kt emberisg vezet kapcsolatrl kiszolgltatni.
A klns ezeknl az emberisg-vezetknl, hogy normlis emberek. Nemcsak megszletnik kell,
hanem beszlni is meg kell tanulniuk, oktatsban is rszt vesznek stb., mert amit hozniuk kell, azt koruk
ruhjba kell ltztetnik. Teljesen otthon kell lennik abban a kultrban, amelyben mkdnek. Ez azt
jelenti, hogy ezeknek a vezetknek az egymst kvet inkarncii igen klnbzk lehetnek. Az egyik kul-
trban a mkdsk egszen ms karaktert vehet fel, mint a msikban.
Mirt olyan fontos, hogy ezekrl az emberisg-vezetkrl tudjunk valamit? s mirt kell sajt ma-
gunkra vonatkozlag tudnunk, hogy elsdlegesen melyik vezet fel orientldunk, vagy melyikkel va-
gyunk karmikus kapcsolatban ? s olyan dntsekrl, amelyeket az ember az adott inkarncijban hoz?
Vagy minden inkarnciban egy bizonyos emberisg-vezetvel vagyunk sszektve? Mind nyitott krds!
Egy azonban bizonyos: sajt szellemi ramlatunk megismerse igen fontos ahhoz, hogy az ember szemlyes
letnek vrs fonalt megtallja. Mai inkarncink mlyebb clkitzseit felismerni: errl van tulajdon-
kppen sz. Ha az a feladat, amit az ember a mostani letben kapott szellemi jelleg, akkor kell hogy kap-
csolata legyen egy szellemi ramlattal.
Willem Zeylmans van Emmichoven halla utn 1961-ben teljesen magamra hagyatkozva, mag-
nyosan kellett lnem ezzel a problmakrrel. A tma mindig eljtt, de mindig voltak olyan akadlyok,
amelyek kvetkeztben nem tudtam ebben a krdsben igazi megismershez jutni. Mindenesetre egyre
vilgosabb lett szmomra, hogy Rudolf Steiner a szellemi ramlat meghatrozssal olyan ramlatokra
utalt, amelyek az egsz emberisggel fggnek ssze s nem csak bizonyos csoportokkal, vagy
kultrperidusokkal.
Mieltt rtrek arra, hogy a szellemi ramlatokrl tbbet is mondjak, egy msik pontot is rinte-
nem kell. Amikor a harmincas vekben Dornachba mentem s hamarosan tagja lettem a Holland
Antropozfiai Trsasg vezetsgnek, akkor azokkal az emberekkel, akikkel rintkeztem, nyltan beszl-
tnk karma krdsekrl. Akkoriban sikerlt az ellenhatalmaknak, hogy ezt az Antropozfiai Trsasgon
bell majdnem lehetetlenn tegyk. A vitk miatt, amelyek 1935-ben a trsasg hasadshoz vezettek, a
karma sz majdnem tabu lett. Mg ma sem mindig szoks az antropozfiai mozgalomban nyltan beszlni
karmrl s reinkarncirl.
Ha azonban a szellemi ramlatokat illeten megismershez akarunk jutni, akkor Rudolf Steiner
szerint fontos, hogy nyltan beszljnk a karmrl s reinkarncirl. Ezrt, most amikor elrkeztem le-
tem vghez, btorsgot vettem s elhatroztam, hogy elmondok nknek valamit a hrom nagy szellemi
ramlat karmikus htterrl folytatott kutatsaimbl. Ezt a knyvet szellemi hagyatknak tekintem,
amely minden antropozfushoz szl, aki letben kzd s keres.
Amit a kvetkez napokban mondani fogok, azt egy sor ids tagnak ksznhetem. Velk hossz
beszlgetseket folytattam s ezek sorn gyakran olyan kzlseket hallhattam, amelyeket Steiner adott
szemlyes beszlgetsek alkalmval. Sok minden amit a kvetkez napokban mondani fogok, olyan kzl-
seken alapul. Tisztban vagyok azzal, hogy mindent nem lehet dokumentlni. Ezen nem lehet vltoztatni,
de elveszne, ha nem mondanm ki.
Szeretnm megnevezni azokat, akik legfontosabb beszlget trsaim voltak. Itt van mindjrt
Ehrenfried Pfeiffer. Sokan nk kzl tudjk, hogy volt az, aki az u.n. vrkristlyostsi mdszert kifej-
lesztette. (7) Ezen kvl feladatnak tekintette a biodinamikus mezgazdasg tudomnyos megalapozst.

5
 6. oldal

A harmincas vek folyamn vente hromszor jtt Loverendale in Zeeland-ba egy biodinamikus
gazdasgba, amellyel kapcsolatban volt. Visszafel aztn Zeisten t jtt, hogy nlam tltse az jszakt.
Els meghajts Citroenje volt, akkoriban ez klnlegessgnek szmtott. - Ezt az alkalmat kihasznlva
sok krdst tettem fel Pfeiffernek, aki Rudolf Steiner kzeli munkatrsa volt. Mindig kszsgesen vla-
szolt. Pfeiffer mg dik volt, amikor Rudolf Steinerrel tallkozott s fogadott fiaknt bnt vele. Figye-
lemmel ksrte tanulmnyait s Pfeiffer minden szemeszter elejn az eladsok s tanfolyamok jegyzkvel
jelent meg nla, hogy megbeszlje, melyik kurzust ltogassa. Steiner ilyenkor azt mondta: ltogasd ezt
vagy azt az eladst, vgezd ezt s azt a gyakorlatot, stb. s minden szemeszter vgn Pfeiffer elment hoz-
z s beszmolt arrl amit tanult.
Ezenkvl Pfeiffer gyakran ksrte el Steinert, amikor kocsival utazott. Stuttgart s Dornach kztt
Pfeiffer hossz beszlgetseket folytatott Steinerrel, aki kzben olyan dolgokat mondott el neki, amit
egybknt senki mssal nem kzlt. Pfeiffer ezekbl sok mindenrl beszmolt nekem. gy pldul a kvet-
kez trtnetet, ami szemly szerint sokat segtett nekem a trsasg szthasadsnak drmai veiben.
Egyik nap azrt jtt hozznk Pfeiffer, hogy a Zonnenhuis - gygypedaggiai intzetnk - munka-
trsai szmra tartson eladst az els Goetheanumrl. Ez klnsen benssges hangulat volt. - Utna
mg egytt ldgltnk s akkor megkrdeztem tle: az g szerelmre, hogyan lehetsges, hogy a Rudolf
Steiner krnyezetben lv, nmagukban elg jzan st igazn kedves emberek, ilyen problmkat okoz-
nak egymsnak ? Mindent hagytak elcsszni, mert nem tudtak s nem tudnak egytt dolgozni !
Pfeiffer rmpillantott s azt mondta: egyszer megkrdeztem dr. Steinert, hogy mi az oka a prob-
lmknak, amelyek a hrmas tagozds idejn az iniciatvkkal sszefggsben keletkeztek, mint pl. Az
eljvend nap ? (8) Rudolf Steiner akkor azt mondta: meg kell rtened, hogy sok bartunk egy kzbens
inkarncit l meg, amelyben a rgi s negatv karma gyorstva zajlik le, gy, hogy egy kvetkez inkarn-
ciban, amikor fontos lesz, ettl a rossz karmtl megszabadulunk. Ezrt, - mondta Steiner, - minden bal-
sikert el kell viselnnk s el kell szenvednnk.
Ez a kp rengeteget segtett. Ettl fogva az antropozfiai mozgalom sok ttrjt ms szemmel
nztem.
Willem Zeylmans van Emmichovenrl most nem fogok sokat mondani. Klnbz publikcikban
mr beszmoltam rla, tbbek kztt a T fokn t c. Knyvemben. Zeylmanst az antropozfiai mozga-
lomban mkd kevs igazi okkultista egyiknek tartom. Neki magnak is voltak szellemi tapasztalatai,
amelyeket ellenrztt, s amelyek szmra igazsgon alapultak. Nha, beszlgetsek sorn beszlt errl.
Ha azutn valamit szellemi ismereteirl elmondott, hozztette: Gondolj arra, hogy ne hidd el egyszeren,
amit mondok tekintsd munkahipotzisnek s lj vele egy ideig, aztn nzd meg, hogy gymlcsz-e sz-
modra, vagy nem. Senkire sem akart valamit rerszakolni, szabadon hagyta az embert. Ita Wegman
letbe s munkssgba sem akarok itt belebocstkozni. A kvetkez napokban rszletesen visszatrek
r, mert sorsa szorosan sszefondik Rudolf Steinervel. Aki olvasta A t fokn t cm knyvemet, az
tudja, hogy nagyon fontos volt szellemi fejldsem szempontjbl. Tmogatott a gygypedaggia Hollandi-
ban val elterjesztsben.
Aztn itt van mg Walter Johannes Stein. Egszen klnleges szemlyisg volt, matematikus, de
Rudolf Steiner meghvta az els Waldorf iskolba, hogy ott trtnelmet tantson. Mindig volt nla egy jegy-
zetfzet, amit azonnal elvett, amikor Steinerrel tallkozott. Egyik krdst a msik utn tette fel neki s a
vlaszokat jegyzetelte. Ezt tban az authoz, vagy az eladshoz, egyszeren mindentt megtette. Steiner
mindig vlaszolt neki, nha egy csipetnyi irnival, de rendszerint igen komolyan s konkrtan.
Walter Johannes Steinnek fenomenlis emlkeztehetsge volt, s a beszlgetsek sorn, amit vele
folytattam, sokat meslt arrl, amit Rudolf Steiner kzlt vele.
Stein volt azonkvl az, aki lelkesedsben a nyilvnos eladsokon ha ezoterikus tmrl volt sz,
tovbb ment, mint ahogy tulajdonkppen azt kpviselhette volna. De lelkesedse olyan jelleg volt, hogy az
az rzsem tmadt: a szellemi vilg megbocstja ezt neki. A Steinnel val tallkozs ngyszemkzt vagy
kisebb krben mindig gazdag ajndkot jelentett. Egybknt rt egy fontos knyvet a Grlrl, amelyben
rszletesen kitr Wolfram von Eschenbach Parsifal-jra. (9)
Eugen Kolisko, az orvos, egszen ms szemlyisg volt. Igazi zig-vrig bcsi ember. Ha az ember
ltta, ahogy egy csoportban beszlt, fejt oldalra hajtva s kezvel a levegben rajzolva, az a benyoms
tmadt rla, hogy egy imaginatv vilgban l. Szorosan sszekttte lnyt a ht fmmel, s mivel n is
rdekldtem a fmek irnt, megprbltam tbbet is megtudni tle.
Maria Rschl is Bcsbl jtt, de lengyelorszgi szlets volt. Keleti nyelveket tanulmnyozott s
Rudolf Steiner megkrte, hogy a Waldorf iskolban tantsa ezeket a trgyakat. Olyasvalaki volt, aki a l-
lekre, a bels vilg fel orientldott. Nagyon rvidlt volt s csak gyenge szemveget viselt. Amikor
megkrdeztem tle, hogy mirt nem akar ersebb szemveget, azt felelte: nem akarom olyan lesen ltni a
vilgot, a sokfle emberi arc csak zavar ! Rajta aztn ltni lehetett, hogy mit rhet el valaki, aki a bels
utat jrja. Beleltott a llekbe s ezltal sok embernek tett szolglatot.
Frje, Erns Lehrs is a beszlget partnereim kz tartozott. Olyan ember volt, aki sokat beszl s
sokat tud. Nagyon szeretetremlt ember, akivel egyszer tizenngy napig egytt dolgoztam Rudolf Steiner
mezgazdasgi tanfolyamn.

6
 7. oldal

letemben hrom szellemi ris ltezett: Willem Zeylmans van Emmichoven, Ehrenfried Pfeiffer
s Herbert Hahn. Az els sokat jelentett szellemi fejldsem szmra, a msodiktl a modern rzsakeresz-
tesek kozmikus feladatnak tudatt kaptam a harmadik, Herbert Hahn, nagy szerepet jtszott lelki vil-
gom fejldsben. Megtantott arra, hogy hogyan kell az rzsen, nmagunk belerz kpessgvel az em-
ber, az llat, a nvny s az svny megismershez eljutni. Rla szeretnk mg tbbet is elmondani.
Hahn a legklnsebb szemlyisg volt, akivel letemben tallkoztam. sztorszgban szletett,
szlei nmet emigrnsok voltak. Germanisztikt tanult Berlinben. Az els vilghbor alatt orosz hadifo-
golytborokban tolmcs volt. Azon kvl cenzor is volt, el kellett olvasnia a leveleket, amelyeket a hadifog-
lyok rtak, vagy kaptak. Nmely levl Rudolf Steiner eladsainak lerst tartalmazta, s amikor a hbo-
r vget rt, Hahn Dornachba ment, hogy Rudolf Steinerrel tallkozzk. Rviddel ezutn Rudolf Steiner
meghvta az els szabad Waldorf iskolba Stuttgartba.
Herbert Hahn nyelvtehetsg volt. Folykonyan beszlt hat-ht nyelvet s mg nhnyon olvasni is
tudott. Amikor ksbb Hollandiba jtt s ott lakott, hat httel az ittartzkodsa utn hollandul tartott egy
nyilvnos eladst Rotterdamban ! Hahn sok tekintetben volt szvember. Mindig az egyn irnt rdekl-
dtt. Amikor Rudolf Steiner halla utn elkezddtek a problmk a Trsasgban s mindazok, akik nem
voltak szenvedlyes kveti Marie Steinernek, el kellett, hogy hagyjk a Stuttgarti iskolt, Hollandiba
ment. Itt nmet s trtnelem tanr lett.
Hahn els felesgem kremcijn mondott beszdet, amelyben lerta a lnyt. Ez benssges bart-
sghoz vezetett, aminek viszont az lett a kvetkezmnye, hogy Herbert Hahn egy ideig hzam tetszobj-
ban lakott. Minden vasrnap reggel felmentem hozz s lestem elbeszlseit Rudolf Steinerrel folytatott
tallkozsairl s beszlgetseirl Tle egszen ms kpet kaptam Rudolf Steinerrl, mint a tbbi
antropozfustl. Rudolf Steinert, az embert jelentette meg. Az sszes apr rszletrl nagy melegsggel s
megfigyel tehetsggel tudott beszmolni. Ha azutn lejttem, mindig az volt az rzsem, hogy Rudolf
Steiner jelen volt.
Csak fel kell lapoznunk f mvt Eurpa Gniuszrl, hogy szrevegyk, milyen nagy, mondhatni
vallsos odaadssal tudott szemllni egy tjat, egy ft, egy utcai jelenetet. Hahn olyan ember volt, aki na-
gyon szerette az let normlis dolgait. Ezekben a normlis dolgokban mindig valami klnlegeset ltott,
s mindig sikerlt neki, hogy csodlkozst msoknak kzvettse. Ha az ember Herbert Hahnnal stlt,
akkor megmutatta a dolgokat: a virgokat, az llatokat, a kveket. Megtantott bennnket arra, hogy ho-
gyan nzznk egy leandert, egy ciprust, egy rozmaring bokrot. Igazi llek-ember volt: megtantott arra,
hogy a dolgokat ne csak a gondolkods, hanem az rzs kzvettsvel is tapasztaljam. Vilgoss tette
szmomra, hogy az rzs fontos tantmester. Olyan valaki volt, aki minden szempontbl A llek megmen-
tsre trekedett.

7
 8. oldal

A msodik nap

A hrom szellemi ramlat

Kedves Olvask, remlem tegnap nem untattam nket olyan mltbeli trtnetekkel, amelyet mr
rgen lezajlottak. Fontosnak tartottam kitrni ezekre, hogy vilgoss vljk, hogy ennek az rsnak a t-
mja rgi kelet s szorosan sszefondik az antropozfia fejldsnek menetvel.
Ma az els vzlatt adom annak a hrom szellemi ramlatnak, amelyek e knyv kzppontjban
llnak. Az els szellemi ramlat maga az antropozfia. Az Antropozfiai Vezrelvekben, amit Rudolf Stei-
ner lete utols vben rt s minden hten megjelentetett egy rsz a Goetheanum cm hetilapban, a k-
vetkezkpen fogalmazta meg az antropozfia cljt: az antropozfia olyan megismersi t, amely az em-
berben lv szellemisget a vilgmindensgben l szellemisghez szeretn elvezetni. (10) Az
antropozfiban teht egy megismersi trl van sz ! Rudolf Steiner volt - mint tudjuk - az, aki az
antropozfit letre hvta. Benne lthatjuk azt az emberisgvezett, azt a beavatottat, akinek az volt a
feladata, hogy a nyugati gondolkods szmra a szellemi valsg megismerst hozza. gy is mondhatjuk:
annyira sszekttte magt a mai kultrban felmerl gondolatformkkal, hogy kpes volt azokat fogal-
makk olvasztani, s ezltal a szellemi vilg hozzfrhetv vlt a gondolkod megismers szmra.
Ha az ember az antropozfia fejldst s httert meg akarja rteni, akkor el kell mlyednie Ru-
dolf Steiner sorsba, de nemcsak a Rudolf Steiner-i, hanem korbbi inkarnciiba is. Mi ezeket a korbbi
inkarncikat onnan ismerjk, hogy Ita Wegmannak beszlt rluk. 1976-ban megjelent egy kiadvny az
Antropozfiai Trsasg tagjai rszre, amelyben sszegyjtttk Ita Wegmannak adott kzlseit korbbi
inkarnciirl. (11)
Rudolf Steiner els inkarncija az emberisg fejldsnek egy viszonylag ksi idpontjban,
Krisztus eltt 3000-ben trtnik. Errl szl a Gilgames-eposz (mindenkinek ajnlom, hogy olvassa el). Ez
az eposz kt llek tallkozsrl szl: az egyik maga Gilgames, akirl Rudolf Steiner egyik eladsban
kifejezetten azt mondta, hogy egy reg llek - ami azt jelenti, hogy mr maga mgtt tudott nhny in-
karncit, - s Enkidu, egy nagyon fiatal llek, aki akkor lte els megtesteslst. (12) Gilgamesre, az reg
llekre jellemz, hogy akarata ers fejldsen ment t. Hiszen Gilgames valban uralkodi jelensg. Az
eposzban Bitorl fejedelemknt jellik meg. Azt mondjk rla, hogy a babiloniai Urukban maga kiltotta
ki magt kirlly.
Ez a Gilgames teht tallkozik Enkiduval (rgebbi kiadsokban Eabani-nak is nevezik), akit mg
nem egszen fldi lnyknt rnak le, olyannak, aki mg teljesen a kozmikus valsgban l. Ez az Enkidu
Rudolf Steiner els inkarncija. Az Uruk-i Istar szently egyik papnjnek erotikus csbtsai kvetkez-
tben brednek fel Enkiduban az els asztrlis rzsek. Emcik s rzelmek kelnek benne letre, s ez
teszi igazn emberr. Ennek tbbek kztt az is a kvetkezmnye, hogy az llatok elfordulnak tle. Amikor
tallkozik Gilgames-el, mly bartsg bred fel kettjk kztt.
Az eposzbl megtudhatjuk tovbb, hogy hogyan veszi fel a harcot a kt bart kzsen a nagy feke-
te mgus Huwawa s az gi bika ellen. A bikval val harc utn Enkidu meghal, s Gilgames egyedl
marad. Ezutn az rk let keressre indul. Enkidu hallt szgyenteljesnek li meg s szeretn ezt a
sorsot elkerlni.
Tvol, nyugaton a mai Burgenlandban tall egy misztriumhelyet, amelyet Utnapistim vezet. Ez a
nagy beavatott egy sor megprbltatsnak teszi ki, hogy az rk lettel ssze tudja ktni magt.
Utnapistim a bibliai No, s Manu egyik inkarncija. Errl a Manurl a ksbbiekben mg fogok beszlni.
Azokban az eladsokban, amelyeket Rudolf Steiner 1923-ban a Karcsonyi ls alkalmval tar-
tott, amikor az Antropozfiai Trsasg egszen j jelleget kapott, elmondja, hogy a kt llek Gilgames s
Enkidu egy sor egymst kvet megtesteslsben mindig keresik egymst, s kzs sorsokat lnek meg.
Ebbe majd mg rszletesebben belemegyek. De ebbl az inkarnci-sorbl az is kitnik, hogy mindig kieg-
sztik egymst, mivel ellenttes termszetek. Amit az egyik nem tud, arra kpes a msik s megfordtva.
gy Rudolf Steiner ma s a kzeli jvben is mindig lelki testvrvel fog inkarnldni, hogy befejezze azt
a remekmvet, amit vszzadunk elejn megkezdett.
A keresztnysg eltti idkben a kozmoszban val szellemisg a misztriumhelyek kzvettsvel
jutott el az emberekhez. Akkoriban valamennyi misztrium a blcsessg misztriuma volt. Kisszm em-
berrl volt sz, akik klnleges utat jrtak, hogy a szellemi vilgnak ezt a blcsessgt ezt a megismerst
elsajttsk. Michael volt az, aki mint kzponti Napszellem kpviselte a kozmikus intelligencit. (13) ,
mint a kozmikus intelligencia gondozja segtett az embereknek, hogy ezt a megismerst elsajttsk.
volt az, aki az embereket inspirlta, s a megismerst beljk fjta a szksges pillanatban. De nk
kedves Olvasim bizonyra tudjk - Rudolf Steiner sokszor rmutatott erre, - hogy Michael visszahz-
dott. Az intelligencia fejldst tadta az embereknek.
A kozmikus intelligencia gy emberi intelligenciv lett. Ezt az intelligencit gy kell fejleszteni s
felhasznlni, hogy az emberiess tett blcsessg vissza-ajndkozhat legyen Michaelnek. Ez a Michael-
Iskola kulcsgondolata, ami fldi rtelemben a mr emltett 1923-as Karcsonyi lsen alakult meg. (14)
Azltal, hogy bels aktivitssal talaktjuk azt, amit a kozmikus blcsessgtl kaptunk ajndkba - pldul
mindazt, ami a Michael-Iskolban Spruchok s szvegek formjban elhangzik - megajndkozzuk Micha-

8
 9. oldal

elt a blcsessggel, de most individualizlt emberi formban. Csak ezzel a bels tettel, a kozmikus megis-
mers emberi megismerss val talaktsval kaphat a michaeli blcsessg hatkony jelentsget a jv
szmra. Ennek folyamn olyan trl van sz, amit mindenki jrhat - mindenki a maga nagyon is egyni
mdjn.
Ezzel a vissza-ajndkozssal egy tovbbi aspektus is sszefgg, amit itt mg rintek. Az gyneve-
zett Alapklettel-versben (15), amelyet Rudolf Steiner az 1923-as Karcsonyi lsen mondott el, a k-
vetkez sorok llnak:
Mert a szellemisg vilg-gondolatai mkdnek
A vilg-lnytl vilgossgot esedezve...
Ez tipikusan arisztotelszi gondolat ! A szellem a valsgban van, nem mgtte, vagy fltte, ahogy
Platn gondolja. A szellem a valsgban elrejtve l s a vilgossgra vgyik. s az ember feladata az, hogy
gy ksse ssze magt a valsggal, hogy ez a matriban elrejtett szellem emberiv vljk, ki legyen sza-
badtva.
Ez a szellemi ramlat, ami az antropozfia s Rudolf Steiner ramlata, nagy szerepet jtszik az
emberisg-fejldsben. De a tbbi ramlathoz kpest mg igen fiatal ! s mai alakjt csak gy vehette fel,
ha kt felttel teljeslt:
Elszr is tl kellett jutni az gynevezett Kali Yugn a stt korszakon, amely Kr.e. 3101-ben
kezddtt s Kr.u. 1899-ben rt vget. Ebben az idszakban a szellemi vilg egyre jobban elzrkzott az
ember ell, aki ezltal nll, benssges, lelki letet fejleszthetett ki. Csak a Kali Yuga utn lehetett elin-
dulni az isteni Hierarchik fel vezet ton.
Msodszor: kellett lennie egy beavatottnak, aki a kozmikus blcsessget fldi formba, fldi be-
szdbe ltzteti. Michael nem beszlt nmetl ! s ppen ezt tette Rudolf Steiner: annyira sszekttte
magt a flddel, a fldi fogalmakkal, a fldi beszddel, a mvszettel, a szocilis viszonyokkal s mg sok
mssal, hogy a michaeli blcsessget t tudta alaktani antropozfiv, fldi, emberi blcsessgg.
Mi az antropozfia nagy feladata ? Az anyagba bezrt szellem, az ember, megismerse rvn sv-
rog a megvltsra. Az antropozfiban teht az anyag lnyegnek, a termszetnek, a kozmosznak, az em-
bernek megismersrl van sz. Ez volt Rudolf Steiner misszija. Ezrt a Michael-Iskola is teljes egsz-
ben az antropozfiai ramlathoz tartozik. Ez az impulzus mindenben megnyilatkozik, ami a kpzssel, a
tanfolyamokkal, a munka- s tanulcsoportokkal fgg ssze. Majdnem mindenki, aki az antropozfihoz
vonzdik, ezeken az ramlatokon keresztl kerl ide. De sokakban felmerl valamikor az rzs, hogy tu-
lajdonkppen mst is keresnek mg a megismersen kvl. Ami mindenek eltt feltnik, az az, hogy van-
nak emberek, akik egyszeren tenni akarnak valamit. Ezek azok az emberek, akik a kezkkel akarjk
megvltoztatni a vilgot, akik a vilgot meg akarjk nemesteni s remekmv alaktani. Rudolf Steiner
egyszer azt mondta, hogy a rzsakeresztes ramlat az, amely a Fldet remekmv akarja talaktani, gy,
hogy csrja legyen plantnk egy ksbbi inkarncijnak, az gynevezett Jupiter inkarncinak. Mindaz,
amit az ember nem alaktott t, eltnik s nem tud tmenni a kvetkez fzisba. (16)
Ez a msodik ramlat nevvel Christian Rosenkreutzra utal, egy olyan individualitsra, aki korb-
bi inkarnciiban ezen a nven vlt ismertt. Christian Rosenkreutznak sokkal hosszabb eltrtnete van,
mint Rudolf Steinernek volt. Egy jelents Krisztus eltti inkarncija, Hieram Abiff, aki a salamoni temp-
lomot ptette. Salamon mly kozmikus tudssal rendelkezett. Ismerte ugyan a templom kozmikus mrete-
it, de nem tudta megmondani, hogy milyen vastag legyen egy gerenda, amely elg ers ahhoz, hogy a tet
ne omoljon be. Ehhez szksge volt egy ptmesterre, aki a flddel bnni tudott. Salamonnak, aki bel
utda volt, egy Kin-utdra kellett tallnia.
Hieram az gynevezett Templom legendban, egy fontos rzsakeresztes szvegben mondja ki:
sapja Tubal-Kain volt, aki a kovcsols- s ptmester-mvszetet alaptotta meg. gy elmondhatjuk,
hogy a rzsakeresztes ramlat tiszta napramlat, amit a kainitk hordoznak. A Kin sz azt jelenti: az,
aki valamire kpes. Teht nem az, aki tud, hanem az, aki tesz. Ahol ez az individualits megjelenik, min-
dig ltjuk, hogy a fld megnemestst tzi ki clul. Ez mr a fldmvelssel kezddik. Kin volt az els,
aki a fldet felszntotta, megmvelte, hogy megnyissa a Nap letet ad eri szmra. az, aki mint kovcs
a nyers vasat szerszmm alaktja t. A rzsakeresztesek feladata ez: a szubsztancia megnemestse.
Ez jelenik meg az emberisg fejldstrtnetben klnbz formkban. A kzpkorban alkmia-
knt jelenik meg a ngy elem a fld, vz, leveg s tz egymshoz val kapcsoldsban, valamint az tdik
elem, a Quintessencia: az leter kutatsban. A fldi szubsztancia visszavezetse az let szfrjba -
ebben rejlett az alkmia magja.
Ilyen hatkonysg csak gy lehetsges, ha mlyrehat fejldsi folyamatok ksrik, vagyis ha mor-
lis erk fejldnek ki. A modern rzsakeresztesek olyan emberek, akik ezt a munkt modern rtelemben
poljk. Gondolok itt pldul az antropozfiai orvoslsban a gygyszerszekre, akik alkimista mdon
lltjk el a gygyszereket. Ha az ember ltja, hogy hogyan ksztik ezeket a gygyszereket, akkor azt
mondhatjuk: ez valdi alkmia!
De gondolhatunk a biodinamikus mezgazdszokra is, akik a komposztjukba beleviszik a kozmi-
kus hatsokat kzvett prepartumokat, gy vezetik vissza a kozmoszba a fldi szubsztancikat. A kom-
posztban a szellem megszabadul fldhzktttsgbl! Igen, ez valban gy van! De gondolok a mvszekre
is, akik pl. Egy anyagtmbbl szobrot alkotnak, amelybl szpsg rad.

9
 10. oldal

gy lthat, hogy az egyik modern rzsakeresztes egy anyagtmbbl egy szobrot teremt, a msik
ugyanabbl az anyagbl csak egy piciny szubsztancit vesz s abbl gygyszert llt el. Kreinkben llan-
dan ltunk embereket, akikben mly karmikus akarat van, hogy ezt az utat jrjk. Rudolf Steiner kezde-
mnyezte ugyan a biodinamikus mezgazdasgot, meg tudta adni, hogy az alkimista folyamatok hogyan
trtnjenek a prepartumok ksztsnl, s gy tovbb, de maga sohasem lett mezgazda. Mert az fel-
adata az volt, hogy a megismerst hozza. s mindig vrnia kellett, hogy lesznek-e emberek, akik ezzel
konkrtan dolgoznak.
Christian Rosenkreutz mkdse rk idktl kezdve tart, Kintl a Jupiter-korszakba val tme-
netig. Az ltala vezetett szellemi ramlat igazn hatalmas s tfog. Vannak emberek, akik olyan mlyen
s egzisztencilisan ssze vannak ktve ezzel az ramlattal, hogy mg az letket is felldozzk rte. Ami-
kor ez vilgoss vlt szmomra, azt gondoltam: itt kifejezetten valamilyen polaritsrl van sz. Az egyik
oldalon ott van az antropozfia, mint megismersi t, a msikon a rzsakeresztesek konkrt tevkenysge.
s akkor azt gondoltam, kell lennie egy kzpnek is, egy olyan ramlatnak, amely a kiegyenltst hozza
ebbe a polaritsba. Ez a harmadik ramlat, - gy gondoltam magamban akkor, - olyan ramlat kell hogy
legyen, amely az rkkvalban gykerezik, az ellenerkkel szemben immnis. Olyan magas szellemi kva-
lits, hogy a stt hatalmak nem rthatnak neki. Az ellenerk azonban, amelyek a szellem s az anyag
kzt tallhatk, ahol a tulajdonkppeni fejldsi folyamatok lejtszdnak, fenyegetik, st tnkre is tehetik
az emberi lelket. Llek nlkl az ember nem kpes tapasztalatokat szerezni s tovbb jutni. Teht gy
gondoltam, kell lennie egy ramlatnak, amelynek hatterlete az emberi llek megmentse.
Sokig vvdtam ezzel a krdssel: melyik ramlatrl van itt sz egyltaln? De egy napon felb-
redtem s azt mondtam magamnak: hogyan lehetsges, hogy ilyen sokig vak voltl?
A legregebb emberisgvezet Manu. (19) A lemuriai idk ta mindenben rszt vett, amit az emberi
lleknek t kellett lnie. Az atlantiszi idkben alaptotta a kzponti Napmisztriumokat, Zaratusztra s
Hermes az tantvnyai. Manu volt az is, aki az Atlantisz utni idk kezdetn olyan embereket gyjttt
maga kr, akik az ntudat kezdemnyeit kifejlesztettk. s ezekkel az emberekkel kelet fel vonult, hogy
ott megalaptsa az indiai kultrt. Errl nem kell rszletesebben beszlnem. Rudolf Steiner gyakran szlt
rla. Az s-indai kultrbl szrmaztak azutn az sszes kultrk Manu vezetsvel, amelyek ksbb a
mai nyugati kultrhoz vezettek: az s-perzsa, az egyiptomi-babilniai s a grg kultra.
Ez a Manu alkotja a kzepet! Feladata az emberi llek fejldse. Mert errl volt sz az egymst
kvet kultrkban: a llek nllsodsrl, elszr az rzllek, azutn az rtelmi llek, s vgl a tudati
llek.
Manut, aki a npeket Atlantiszbl kelet fel vezette, mindig az isteni Manunak neveztk. Teht
nem ember volt s gy, ilyen rtelemben, ahogy az elz fejezetben lertam, taln nem is volt emberisg-
vezet? Vlemnyem szerint mindenkppen ember volt, a legnagyobb, aki valaha is lt. Azonban a Krisztus
eltti idkben - s taln mg azutn is - teresztv vlt a magas isteni hierarchikus lnyek szmra,
akik aztn rajta keresztl tudtak mkdni. s Rudolf Steiner azt mondta egyszer (egy korai eladsban
Atlantiszrl), hogy az isteni Manu egykor emberi Manuv lesz. A mai idkben - mondta - eljutottunk fejl-
dsnkben oda, hogy ez az emberi Manu meg tud nyilatkozni. (19) Errl a kijelentsrl negyven, tven
ven keresztl trtem a fejem. Megkrdeztem magamtl: mit jelent az, hogy az isteni Manu emberi
Manuv lesz? Erre ksbb szeretnk visszatrni.
Csak az utols opercim utn fogtam fel: a hrom ramlat tulajdonkppen mindig egytt mkdik
- legalbb is gy kellene lennie. Mgis igaz, hogy az antropozfia, a rzsakeresztessg vagy a Manu-ramlat
egy bizonyos hangslyt kap. Fontos, hogy az ember tudja, hogy elsdlegesen melyik ramlathoz tartozik.
De ugyanakkor relisan kell ltni azt is, hogy a hrom ramlat egymsra van utalva. Ha azokat figyelme-
sen megvizsgljk, ltni fogjk, gy a trtnelem folyamn mindig kezet nyjtottak egymsnak s kiegsz-
tettk egymst. A kvetkez fejezetekben majd rszletesen visszatrek az egyes ramlatokra.

10
 11. oldal

A harmadik nap

Rudolf steiner, aki a megismerst hozta

Most az eltt a feladat eltt llunk, hogy a hrom nagy emberisg vezet: Rudolf Steiner, Christian
Rosenkreutz s Manu inkarncis titkt kzsen tanulmnyozzuk.
Az 1923-as Karcsonyi ls alatt, amely az antropozfia fejldsben oly fontos esemny volt, es-
tnknt Rudolf Steiner egy eladssorozatot tartott A vilgtrtnelem antropozfiai megvilgtsban
cmen. (20) A jelenlv tagok azon a vlemnyen voltak, hogy Rudolf Steiner a szokvnyos rtelemben vett
trtnelemrl fog szlni. De nem ezt tette. Ehelyett kt individualits inkarnci-sort trgyalta, akik
mindig egy idben testesltek meg s akiket testvrlleknek nevezhetnk.
Egyes tagok gyorsan szrevettk, hogy Rudolf Steiner sajt mltjrl beszlt. Nem mintha ezt az
eladsok folyamn ki is mondta volna. Ellenkezleg, a sajt nevt az eladsokban nem emltette. Ita
Wegman hagyatkban sokkal ksbb talltak Rudolf Steiner rsval szvegeket, amelyekbl vilgosan
kitnt, hogy nhny tag akkori felttelezse helytll volt. Tegnap mr emltettem Erich s Margareta
Kirchner-Bockholt knyvt, amelyben ezek a szvegek nyomtatsban megjelentek.
Mieltt a mindenkori inkarncikat megbeszljk, szeretnk mg nhny problmt emlteni, ame-
lyek minden egyes inkarnci alkalmval felmerlnek. Mint vrs fonal hzdnak vgig Rudolf Steiner
sorsban. Elszr is ltezik egy feszltsg, amely a kt testvrllek polaritsbl ered. Kt teljesen kln-
bz szellemi httrbl szrmaz s eltr termszet individualitsrl van sz. Itt mr konfrontldunk
az els titokkal. Mirt inkarnldik ez a kt szemlyisg mindig egytt? Egy gymlcsz egyttmkds
ismtelt keresse fontos ismertetjel, amely az inkarnci-sorok folyamn mindig jra felmerl.
A msik problma azzal a tnnyel fgg ssze, hogy valamennyi lett, egy kivteltl eltekintve,
mindig a nyilvnossg teljes fnyben jtszdik le. Mindkt szemlyisg jra s jra bevste nagy nevt a
trtnelembe.
A harmadik aspektus intimebb terletet rint. Valamennyi inkarncijukat mly szomorsg lengi
krl - minden inkarnciban van egy tragikus behats. Mirt van ez gy? Nyitott krds.
Azok, akik - miutn ezt olvastk - behatbban akarnak foglalkozni a tmval, legjobb, ha elolvas-
sk az elbb emltett eladsokat, amelyeket Rudolf Steiner a Karcsonyi ls alkalmval tartott. Ez men-
test a ktelezettsg all, hogy a szban forg eladsokat teljesen referljam. Pillanatnyi llapotom miatt
a f irnyvonalakra kell korltozdnom. Teht felttelezem, hogy a tnyek s szempontok, amelyeket Ru-
dolf Steiner ott elhozott, ismertek s megengedem magamnak a szabad szemlleti mdot.
Rudolf Steiner els inkarncija meglehetsen ksn trtnik az emberisg trtnetben, vagyis kb.
Kr.e. 3000-ben az akkori Babiloniban. Ez az inkarnci gy hatott, mint egy trtnelmi bombatallat. Ez
hozta el az emberisg els hsi eposzt, a Gilgames eposzt.
A Gilgames eposz a hs Gilgames lersval kezddik. Amint tegnap mr emltettem, reg llek-
nek bizonyul, aki mgtt mr sok inkarnci van. Ez nagy lettapasztalatban s ers akarati fejldsben
jut kifejezsre. Gilgames, a kt foly kzben elterl Uruk vrosllam hatalmas uralkodja. E funkcij-
ban a vros istennjnek, Istarnak (21) fpapnjvel kerl konfliktusba, akinek Urukban egy misztrium-
helyet szenteltek. Aztn megtudjuk, hogy vadszok felfedeznek a vadonban egy embert, aki az llatok k-
ztt l, s ppgy mint Gilgames, nagyon ers, de mg semmifle kulturlis fejldst sem ismer. Ezt a vad-
embert Urukba hozzk, abban a remnyben, hogy Gilgames hatalmt meg tudja zabolzni.
Ez Enkidu, a fiatal llek, aki mg nem hoz magval fldi tapasztalatokat, s mg teljesen a Koz-
mosz trvnyszersgeiben l, - Rudolf Steiner els inkarncija. letnek els fzisban Enkidu teljesen
az teri vilgban idzik. Mg tkletes harmniban l a termszet leterivel, mg nincs ntudata. A m-
sodik fzis akkor kezddik, amikor az Istar szently egy templomi tncosnje elcsbtja, s ezzel felbreszti
asztrltestt. Enkidu megismeri az asztrlis vilgot s ezltal elveszti kapcsolatt a termszeti erkkel.
Ekkor tallkozik Gilgames-el. Ez a kt testvrllek els fldi tallkozsa. Margarete s Erich Kirchner-
Bockholt mr emltett knyvbl kitnik, hogy ki is ez a Gilgames: az az individualits, akit Ita
Wegmanknt ismernk.
Enkidu tallkozsnak Gilgames-el erprba, hatalmi sszecsaps jellege van. Amikor ez az ssze-
csaps dntetlen marad, mly bartsg alakul ki kettjk kztt.
Kzsen indulnak harcba az gi bika s Huwawa, egy fekete mgihoz tartoz dmon ellen, aki
buzognyval jr mindentt s a megsemmisls nyomait hagyja maga utn. Ezt a dmont, aki eddig ver-
hetetlennek bizonyult, a kt bart most legyzi.
Kt fontos motvum vlik itt mr lthatv Rudolf Steiner letben. Egyrszt a gonosszal val
szembesls, a stt erkkel val sszetkzs; msrszt ez az individualits a misztriumlny mindenkori
aktulis helyzetvel kerl rintkezsbe; ebben az esetben Istar, egy szerelem-istenn misztriumrl van
sz. Gilgames s Enkidu idejben a misztriumok mr hanyatlban voltak. Az Enkidu-Steiner individuali-
tsnak mindkt irnyban, a gonosz s a misztriumok irnyban is tisztt hatsa van. A tisztuls kulcssz
Rudolf Steiner sorsnak megrtshez.
A kt bart letben drmai pillanat Enkidu halla. Amikor Enkidu meghal, Gilgames ktsgbe-
esetten indul tnak, hogy megtallja a feleletet arra a krdsre, hogy mi a hall. Hossz vndorutat tesz

11
 12. oldal

meg, hogy megtallja az rk letet. Vgl eljut Utnapistimhez, aki Manu egyik inkarncija. Manu egy
sor beavatsi prbnak veti al. Mind az eposz, mind Rudolf Steiner ide vonatkoz eladsa lerja, hogy
ezek a prbk rszben nem sikerlnek. Teht itt is tragikus a befejezs. Rudolf Steiner kvetkez in-
karncija egszen ms kultrban, a grgben jtszdik
le , az ephesosi misztriumok kzelben. Egszen ms korrl s teljesen ms misztriumrl van sz.
Az Antropozfiai Trsasg tagjai szmra tartott utols nagy elads-sorozatban, amelyet Rudolf
Steiner Angliban tartott 1924-ben Das Initiaten-Bewusstsein a beavatott tudata cmmel, s amely
nyomtatsban rendelkezsre ll, lerja, hogy mi ment vgbe ezen a misztriumhelyen. (22) Beszl egy tan-
trl, aki (gyakran ni) tantvnyval a termszetben jr. Megvizsglnak bizonyos nvnyeket, mikzben
az egyik a nvnyek formjra, a msik a folyadk-folyamatokra koncentrl. Aztn aludni trnek s ms-
nap klcsnsen kicserlik egymssal jszakai tapasztalataikat. gy jutnak el a nvny sszkphez. A
klnfle szleletek, a nvnyi formk s a folyadk-ramlsok az jszakai lmnyek kvetkeztben sz-
szetallkoznak s egy sszkpet alkotnak. A kzsen kialaktott kp alapjn definilhat lesz a nvny
gygyt hatsa.
Kettjk sszmunkja nagyon intim benyomst kelt. A tant, ahogy Rudolf Steiner itt brzolja
Kratylos volt. Trtnelmileg nagyon keveset tudunk Kratylosrl. Arisztotelsz Herakleitos egy tantvny-
nak nevezi. Mindenekeltt Platn Kratylos cm disszertcija rvn lett ismertt. (23) Ez a Kratylos Ru-
dolf Steiner egyik inkarncija volt s egyik tantvny - Rudolf Steiner Mysa-nak nevezi - Ita Wegman.
Rudolf Steiner eladsaiban ezt nem mondta ki expressis verbis, de szemlyes levelezsbl ez egyrtel-
men kitnik. (24)
A sors gy akarja, hogy az reg Kratylos Ephesosban az akkor mg igen fiatal Platn tantja le-
gyen. Ephesos-i tanulideje utn Platn visszatr Athnbe, ahol megalaptja hres Akadmijt. Ott alakt-
ja ki filozfijt, amely az idek vilgra, a szellemi vilgra irnyul. Platn filozfija, ellenttben az
arisztoteleszivel, nem a konkrt fldi jelensgekre irnyul.
Kratylos teht fontos szerepet jtszik a filozfia fejldsben. Mirt kellett ennek a filozfinak
ltrejnnie? E knyv utols fejezetben rszletesen kitrnk az ellenhatalmak stratgijra. Mr itt utal-
nom kell arra, hogy az ellenhatalmak egyike (az ezoterikus irodalom Lucifer-nek nevezi) uralta a grg
kultrt. Lucifer azt akarta, hogy a grg kultra bizonyos fokig a szp ltszatba, az eszttikai illzikba
olddjon fel. Lucifernek mindig az a szndka, hogy az emberi llek elvesztse kontaktust a flddel. Azt
akarja, hogy egy szpsges lomvilgban olddjon fel. Ez mg ma is gy van.
Hogy a grg idkben Lucifernek ehhez a tendencijhoz egszsges ellenslyt teremtsenek, a j
vilghatalmak a filozfit hoztk ltre. Egy sor individualits hatrozza el, hogy a filozfit hozza az embe-
risg szmra, amellyel az emberi tudatot annyira megersthetik, hogy Lucifer cszbtsainak ellen tud-
jon llni.
Nem sokkal halla utn Kratylos elhatrozza, hogy jra megtestesl, spedig, mint Arisztotelsz.
Ez az Arisztotelsz tizennyolc ven t tantvnya Platnnak, aki akkor mr igen magas kor. A sors Arisz-
totelszt Alexanderhez, a fiatal, fktelen macedn trnrkshz vezeti, aki annak a lleknek az jrateste-
slse, akit Ephesosban Mysaknt ismertnk meg. Itt jra lthatjuk, hogy a kt testvrlleknek intenzv
kapcsolata van egymssal. Arisztotelsznek tantania kell Alexandert s ekzben kicsit fken is kell tarta-
nia. Ht ven keresztl tantja Arisztotelsz Alexandernek s nhny bartjnak. Egytt utaznak a
Samothrak kzelben lv misztriumhelyre, ahol az gynevezett nagy misztriumba kapnak beavatst.
Ezek a misztriumok nagy ttekintst adnak a Fld s az emberisg fejldsrl, a rgi Szaturnusztl a
Fld eljvend Vulkn megtesteslsig. Aztn eljn a nagy pillanat, amikor Alexander, tizennyolc vesen
kirly lesz. Arisztotelsz visszavonul a nyilvnos lettl s a fiatal kirly tancsadja lesz. Tbbek kztt
azt a tancsot is adja neki, hogy mondjon le a perzsk elleni nagy hadjratrl. De Alexander ennek elle-
nre vghez viszi tervt ami a kt testvrllek kztti nagy elidegenedshez vezet. Alexander igyekszik a
kapcsolatot ennek ellenre fenntartani s mindenflt kld Arisztotelsznek, amit a hadjrat sorn tall:
nvnyeket, llati csontvzakat, svnyokat s gy tovbb. De valami tisztzatlan marad kettejk kztt.
Arisztotetelsz sorsa tragikus. Athnbe megy s ott megalaptja Lceumt, ahol Platontl eltr
mdon tantja az ifjsgot a filozfira. A termszet s az emberi lny megismersnek szenteli magt - a
szellem szlelsnek az anyagban. Amg Platn mindig az anyag mgtt kereste a szellemet, addig Ariszto-
telsz az anyagban kereste azt. Platn kezdemnyezsbl keletkezett a kzpkorban a vszterhes polari-
ts a szellem s a test kztt.
Arisztotelsz nem volt athni, hanem a diaszprbl jtt. Mr akkoriban is ltezett idegengyllet,
pp gy, mint ma. A lakossgot felbjtjk az idegen ellen, aki az ifjsgnak olyan klns dolgokat tan-
tott. Egyik jjel, miutn bartai figyelmeztettk, sszehvja valamennyi tantvnyt s mindegyikknek
annyi knyvet ad a Lceumbl, amennyit csak lehetsges. A tantvnyok elhatrozzk, hogy az sszes gtj
fel meneklnek, hogy Arisztotelsz filozfiai hagyatknak kincst megmenthessk. jjel vlnak el egy-
mstl, abban a remnyben, hogy valamikor a jvben mg sszejhetnek. gy szrdik szt Arisztotelsz
letmve. Filozfiai mvei, termszettudomnyos rsai s gy tovbb, egszen klnbz utakon terjednek
el.

12
 13. oldal

Sok vszzadon keresztl mintegy nem is lteznek Arisztotelsz termszettudomnyos rsai.

Mintha a fld nyelte volna el ket, mg vgl egy napon egy szriai kolostor pincjben felbukkannak s
szr nyelvre lefordtjk ket. Ezek a mvek az arab kultrkrben fejtenek ki ers hatst.
Alexander Kr.e. 323-ban bekvetkezett hirtelen halla utn mr Arisztotelsz sem lhetett sokig.
Visszavonult az egyik szigeten lv vidki hzba, ahol a kvetkez v szeptemberben magnyosan halt
meg. Ebben is lthatjuk azt a bizonyos tragikumot. De ugyancsak ltjuk az arisztotelszi m hatalmas
jelentsgt! Sok vszzadon t egszen a mai napig befolysolja filozfija a nyugati vilg gondolkodst.
Alexander s Arisztotelsz halluk utn egytt mennek t a szellemi vilgba. A napszfrban tar-
tzkodnak, amikor Krisztus ezt a szfrt elhagyja, hogy a fldn megtestesljn. A Kozmoszbl ezt az ese-
mnyt tvozsnak lik meg. Ekkor hatrozzk el, hogy jra megtesteslnek. Arisztotelsz tudja, hogy a
jvben abban a korban kell inkarnldnia, amit kzpkornak fognak nevezni, hogy az arisztotelszi filoz-
fia egyttes remekmvt tkrisztustsa. Hogy ezt a feladatt vgre tudja hajtani, elszr a Krisztus-
hatkonysg intimitst kell megismernie az emberi llekben. Elszr tapasztalnia kell, hogy mit jelent
Krisztust a fldn tlni. Ehhez mintegy elkszletknt egy olyan ramlatban kell inkarnldnia, amley
eddig idegen volt szmra. Ez a Grl-ramlat. Arisztotelsz mint Schionatulander inkarnldik, Alexander
mint Sigune. Mindkt szemlyisg szerepel Wolfram von Eschenbach Parsifal-jban. (25)
Schionatulander egy kirlyn udvarban nevelkedik. Amikor a kirlyn Gahmuretbe, Parsifal ap-
jba szeret bele s hozz akar menni felesgl, elkldi ajndkknt aprdjt, Schionatulandert
Gahmuretnek. gy kerl Parsifal anyjnak, Herzeloidnek udvarba, ahol tallkozik unokatestvrvel,
Sigunvel aki krlbell egyids vele. Egytt nevelkednek s az egyik knyvben, amit mg ksbb megem-
ltek, az ll, hogy kettjk kztt egy gynyr, rtatlan gyermekszerelem virgzik ki. Mindegyik meggri
a msiknak, ahogy ez mr gyerekeknl szoksos: ha nagy leszek hozzdmegyek!
De aztn megint a tragdia kvetkezik. Wolfram von Eschenbach Parsifal-jban csak egy kis rsz
szl errl. Abban a pillanatban ugyanis, amikor Sigune s Schionatulander Artus kirlyhoz utaznak, hogy
hzassgktskhz az engedlyt megkrjk, egy kutya jelenik meg, amely egy hossz klnfle feliratok-
kal telehmzett szalagot hz maga utn. Sigune maghoz hvja a kutyt s elkezdi olvasni ami a szalagon
ll. szreveszi, hogy a tizenkt erny van rhmezve. A kutya azonban hirtelen kiszaktja magt s elro-
han. Sigune kri Schionatulandert, hogy fogja el a kutyt s hozza vissza neki. Amikor Schionatulander
tnak ered, hogy a kutyt megkeresse, Orilus de Lalanderrel tallkozik, aki ellensgesen viseltetik irny-
ban, s a teljesen gyantlan Schionatulandert megli.
Itt nem tudom ennek a trtnetnek valamennyi rszlett visszaadni. Mindenkinek ajnlom, hogy
olvassa el egyszer a Parsifalrl s a Grlrl szl mondt, hogy vilgos legyen az sszefggs, amelyben ez
a trtnet szerepel.
Aztn ltjuk Sigunt, amint az t szln meglt szerelmest az lben tartja s Parsifalt, aki a Grl
vrat ppen elhagyva, ellovagol elttk. Wolfram Parsifaljban nem sok sz esik rluk a tovbbiakban.
Ksbb Wolfram egy jabb eposzt kezdett el, a Titurelt, amelyben Sigune s Schionatulander egsz trt-
nett el akarta meslni, de azt a mvt nem tudta befejezni. tven vvel ksbb azonban, amikor wolfram
von Eschenbach megrta ezt a tredket, Albrecht von Scharfenberg felveszi a fonalat s megr egy kny-
vet, amely az elejtl a vgig Sigunrl s Schionatulanderrl szl. Ez a knyv ppen olyan tfog, mint
Wolfram Parsifalja s Schionatulander lettjt mondja el. Elbeszli, hogy keleten harcol mint fegyverhor-
doz Gahmuret von Anschaue oldaln s vgl meghozza ennek hallhrt Herzeloidnek.
Schionatulander aztn tveszi Gahmuret feladatt s ismt elutazik az arab orszgokba, ahol Algr
s Marokk nagy rszt meghdtja. Vgl birtokba kerl a saelde a boldogsg aranya. Elhatrozza, hogy
visszatr Sigunhez. Az arany flottjnak egyik hajjn ksri. De a haj egy vihar alkalmval szttrik s
az arany elvsz. Minden, ami megmarad egy gyr s egy csat, amit Schionatulander az aranykincsbl
maghoz vett, mert annyira szpnek tallta ezeket.
Ez a gyr s a csat Orilus de Lalander herceg birtokba kerl, aki, mialatt Gahmuret Keleten
volt, Anschaue fldjt megkaparintotta. s Orilus az kszereket felesgnek Jeschutnak ajndkozza. Ezt
a gyrt s csatot veszi el aztn Parsifal Jeschuttl, ahogy Wolfram lerja. gy zrul le a trtnet jra meg
jra. - Schionatulander rendszeresen jn Artus kirly udvarba, ahol Sigune vr r. Minden alkalommal
knyrg neki, hogy ne menjen jra harcba, de belsejben rzi, hogy ez feladat s meg kell tennie.
Itt megint ltjuk a kt testvrllek kztti egyik motvumot. A kispolgri holland kereskedszellem
szp kzmondst alkotott errl: az zlet elbbreval, mint a lny.
Szellemi szempontbl ez azt jelenti: a szellemi feladat fontosabb, mint az emberi kapcsolatok. Min-
dig ez a motvum tr vissza kettjk kztt. Egy ni llek ezt nehezen viseli el. Ehhez igazn nagy lelkier-
re van szksg!
Ez a kt llek teht kereste a Grl ramlatot s meg is tallta. A Grl ramlatban nttek fel, ahol
megtanulhattk a keresztnysg benssgessgt. s erre a tapasztalatra volt szksge Rudolf Steiner
individualitsnak, hogy a kvetkez inkarncijban mint Aquini Tams teljesteni tudja misszijt: az
arisztotelszi filozfia keresztnyiestst. (27) Ez az, amit Tams Prizsban tesz: kifejleszti a skolasztikt.
Ezltal Tams elri, hogy a keresztnysg eltti arisztotelizmus talakuljon keresztnyiv. De mg mindig
nem lehetsges az igazi ttrs a szellemhez. Mert ennek az individualitsnak mg mint Aquini Tams-
nak is tartania kell magt azokhoz a hatrokhoz, amelyeket ez a kultrperidus, - amelyben l, - megkve-

13
 14. oldal

tel. Tams megtesteslsben az rtelmi lelket kell legteljesebben kifejleszteni, amg csak erejbl telik. Az
emberi rtelem kifejlesztsnek terletn nem lehet tovbb eljutni, mint ahova Tams eljutott.
Tamst mindig egy fiatalabb bart Piperno-i Reginald ksrte. A klns ebben a kapcsolatban az
volt, hogy Reginald nem csak a testvrllek, nemcsak Tams tantvnya, hanem gyntatja is volt.
Aztn jn egy pillanat Tams letben, amikor bels kinyilatkoztats rszesv lesz. Ltja, hogy
tulajdonkppeni szellemi lnye a fnyes napszfrban meg tud nyilatkozni. E tapasztals utn Tams visz-
szavonul a nyilvnossgtl s egy szt sem szl tbb. Hallgat. Csak Reginald van mellette s polja, mg
meg nem hal. Csak Rudolf Steiner inkarncijban - mivel most mr vge a Kali Yugnak s j kinyilat-
koztatsok lehetsgesek - adott szmra a tny, hogy a szellemi vilgbl szerzett tapasztalatait szabadon,
akadlyok nlkl meg tudja fogalmazni. Most mint nagy tant lp fel, aki az antropozfia hatalmas vilg-
kpt megalkotja.
Nem tudom s nem is szksges, hogy Rudolf Steiner lett itt rszletesen trgyaljam (28) Ezt az
letet s tragikus aspektusait is, mr sokan lertk. nletrajzban Az letutam-ban megtallhat az,
amit Steiner maga kzlnivalnak tartott. A knyv azonban tredk maradt, kb. 1907-es vvel fejezdik be.
Beteggyn rta, s korai, 1925 mrciusban bekvetkezett halla miatt nem tudta befejezni.
Ennek az letnek teht csak nhny fbb vonalra korltozdom. Fontos eleme ennek az letm-
nek a ksedelem. Bizonyos rtelemben mg el is mondhatjuk, hogy Rudolf Steiner letnek csak az utols
fzisban tudta magt teljesen tulajdonkppeni szellemi feladatnak szentelni: a kozmikus, michaeli intel-
ligencit emberi intelligenciv talaktani. Mert ez az, amit az antropozfia sz tartalmaz: antropos
embert jelent s a Sophia sz blcsessget.
Valaki nemrg megkrdezett, hogy Rudolf Steiner mirt csak olyan ksn kezdett el Michaelrl
beszlni. Ez a krds megalapozott s rthet. Hiszen Steiner azt mondja, hogy Michael arkangyal mk-
dse korszellemknt 1879-ben kezddtt, mg Steiner csak lete vge fel krlbell 1918-tl beszl egyre
tbbet Michael jelentsgrl. A tetpontra 1923-ban r, amikor a Karcsonyi ls folyamn nemcsak a
mr ltez Antropozfiai Trsasgot jtja meg gykeresen, hanem megkezdi az ezoterikus Michael - isko-
lt is, amelyrl korbban mr beszltem.
Nos, mirt beszlt Rudolf Steiner csak olyan ksn Michaelrl, s mirt alaptotta meg csak olyan
ksn a Michael iskolt? Mert egsz lete folyamn mindig olyan dolgokat kellet vgrehajtania, amit m-
sok nem tudtak befejezni. gy pldul sok vet kellett a goetheanizmus fejlesztsre ldoznia. Ki kellett
fejlesztenie egy olyan nyelvet, amelyben az antropozfia megjelenhetett. Meg kellett tantania a munka-
trsait arra, hogy hogyan dolgozzanak egytt, ahelyett, hogy mindig vitatkozzanak egymssal. Fontos
fzis volt termszetesen a Teozfiai Trsasggal folytatott harc is, amely ersen a Kelet rgi ezoterikus
blcsessge fel orientldott. Ez a mozgalom ugyanis teljesen ellensgesen llt szemben azzal, amit az
antropozfia kpviselt, - vagyis a krisztusi ezoterikval szemben. Errl nem kell sokat mondanom. Rvid-
del a Teozfiai Trsasggal folytatott vita utn kitrt az els vilghbor s ez is kslelteten hatott.
A hbor befejezse utn Rudolf Steinernek egy teljesen j genercival van dolga. gy jellemzi
ket, hogy ez az az ifjsg, amely a Kali Yuga utn, a szzadfordul tjn szletett. Ebbl a genercibl
n, - aki 1905-ben szlettem - ma egyike vagyok az utolsknak.
Az Els vilghbor utni idkre esik Rudolf Steiner bels tallkozsa Ita Wegmannal, a testvrl-
lekkel, aki mr sokkal rgebben volt a kzelben, alapjban vve mr 1904 ta. De az igazi bels tallkozs
csak sokkal ksbb jn ltre. Mirt olyan ksn? Ita Wegman egyszer kimondta, hogy a feszltsg Ariszto-
telsz s Nagy Sndor kztt mg most is hatott rjuk. Ennek elszr el kellett tnnie, csak ezutn jhetett
ltre a bels felismers. Ezrt volt szksges, - gy Ita Wegman, - hogy hossz ideig magnyosan jrja a
sajt tjt, hogy aztn mint rett llek teljes tudatossggal ismerhesse fel Rudolf Steinert.
Erre krlbell 1921-ben kerlt sor, amikor Ita Wegman elhatrozta, hogy egy klinikt nyit meg
Arlesheimben. Mr volt egy klinikja Zrichben, amit azrt adott fel, hogy Dornach kzelben alaptson
egy j klinikt. Berendezi, majd Rudolf Steinerhez megy s azt mondja neki: ez a klinika teljesen a rendel-
kezsre ll, krem mondja meg, hogy mi trtnjk.
Alig tudok ellenllni a ksrtsnek, hogy most ne beszljek mindarrl, ami azokban az vekben ott
Arlesheimben a klinikn lejtszdott. Rudolf Steiner, ha csak lehetett, minden nap elment oda, dolgozott
az orvosokkal, rsztvett a beteg-megbeszlseken, utastsokat adott, s gy tovbb. azonban soha egyet-
len beteget sem kezelt. Mindig azt mondta: ezt egy igazi orvosnak kell megtennie, ezt rhagyhatom Ita
Wegmanra.

14
 15. oldal

A negyedik nap

A christian rosenkreutz ramlat

Ma a msodik nagy szellemi ramlattal foglalkozunk. Bizonyos szempontbl polris viszonyban van
az els ramlattal, amelyet tegnap mint a szellemi megismers ramlatot jellemeztnk. A msodik ramla-
tot gy is jellhetjk, mint cselekvs a vilgban s a vilgon (munklkods). Itt arrl az ramlatrl van sz,
amelyet Christian Rosenkreutz vezet.
A nagy krds, amely itt felmerl a kvetkez: ki volt Christian Rosenkreutz? Ez az individualits
az utols inkarncijt csak a tizenharmadik szzadban kezdte el, abban a pillanatban amikor az emberi-
sg rett volt arra, hogy az individulis intelligencit kifejlessze. A rzsakeresztes ramlat azonban sokkal
sokkal rgebbi, mint az antropozfi. Christian Rosenkreutz legismertebb inkarncija Hieram Abiff- a
salamoni templom ptmester. Salamon szellemi ltsval felismerte a templom mreteit s arnyait.
Tudta, hogy milyen legyen a szellemi hatalmak akarata szerint. De nem tudta az ptmny tnyleges
konstrukcijhoz szksges szmtsokat elvgezni. Ehhez egy ptmesterre volt szksge, aki a fldi
anyaggal bnni tudott, aki a fldi realitsban tudott pteni valamit, ami nemcsak egy vzi, hanem konk-
rt, maradand realits is volt.
Itt nem szeretnk az gynevezett Templom-legendrl beszlni. Rudolf Steiner egy sor eladst
szentelt ennek, amely A templom legenda s az arany legenda c. mben olvashat. (39) Itt rja le a drmt,
amely Salamon, bel utdja s Hieram Kin utdja kztt jtszdott le. A drma valjban az bel s Kin
kztti ellenttre vezethet vissza. A trtnet ismert a Biblibl: az egyik psztor s felldoz egy brnyt a
nyjbl. A msik fldmves s felajnlja a mezk termst. Mi a klnbsg kettjk kztt? Az egyik gy
hagyja a dolgokat, ahogy vannak s harmonikus sszhangban l a termszettel. A msik t akarja alakta-
ni a fldet, kezvel megnemesteni s megmvelni. Kin ekvel szntja a fldet, vet s arat. Munkja rvn
a Nap ereje ssze tud kapcsoldni a flddel. Jahve, a Hold-Elocha, elutastotta ezeket a naperket - s ezzel
Kin ldozatt. gy keletkezik az emberisg fejldsben egy kettssg: vannak emberek, akik tudssal
rendelkeznek s vannak akik kpessgekkel. A fld talaktsnak a vgya, hogy az templomm alakuljon
t, - ez a Rzsakeresztes ramlat mlyebb alapja.
Ennek az ramlatnak a clja az ember s a fld fejldsnek mly titkval fgg ssze. Aki kiismeri
magt Rudolf Steiner mvben, az tudja, hogy nemcsak az ember l t jabb s jabb inkarncikat, ha-
nem maga a Fld is. A Fld, ahogy ma ismerjk mr hrom ilyen megtesteslsen ment keresztl. Az elst
Rudolf Steiner rgi Szaturnusznak, a msodikat rgi Napnak, a harmadikat rgi Holdnak nevezi a
negyedik a Fld. A mai megjelensi forma utn mg hrom tovbbi kvetkezik, a Jupiter, a Vnusz s
a Vulkn.
A kvetkez Fld-inkarnci, a Jupiter llapot egszen ms lesz, mint a mostani. Akkor mr nem
lesz anyag. A Jupiter alapjt az ter kpezi. Nos teht gy van, hogy a jelenlegi fldi llapot lnyege - pp-
gy mint az embernl - a kvetkez, a Jupiter llapotba megy majd t. Ehhez azonban a Fldet t kell ala-
ktani, meg kell vltoztatni. s ennek emberi kz ltal kell trtnnie. Mindaz, amit az ember megnemest,
ahol a termszetbl igazi kultrt csinl, az lesz a kvetkez Fld inkarnci csrja. Minden egyb el fog
pusztulni. Ez a megnemests a kainitk feladata.
Most szedjk ssze azt, ami Christian Rosenkreutz inkarnciirl ismert. Ehrenfried Pfeiffer be-
szmolt nekem arrl, hogy Rudolf Steiner azt mondta neki, hogy Josua volt Christian Rosenkreutz egyik
inkarncija. Josua volt az az individualits, aki a zsid npet tvezette a Jordnon s bevette Jerikt. (31)
Aztn itt van mg Hieram Abiff inkarncija. s vgl van mg egy megtestesls, amelyben a
Kin-ramls Krisztussal kapcsoldik ssze. Christian Rosenkreutz itt mint Lzr jelenik meg, aki meg-
hal, s Krisztus feltmasztja. Olyan beavatson megy t, ahol maga Krisztus a beavat. A feltmasztott
Lzr Jnossal azonos, a tantvnnyal, akirl a Biblia azt mondja akit az r szeretett. az egyetlen a
tantvnyok kzl, aki a kereszt alatt llt. s a Jnos evangliumnak s a Jelensek knyvnek megalko-
tja.
Friedrich Rittelmeyer aki az els fpapja volt a Christien-gemenschaft-nak (keresztny kzssg-
nek) egyszer elmondta, hogy ismeri Christian Rosenkreutz nhny inkarncijt. Valamennyi mrtr in-
karnci volt. Ez a szemlyisg ezltal az imitatio Christi-t Krisztus utnzst akarta a legnagyobb mr-
tkben vghezvinni.
1230 krl ismerik fel Christian Rosenkreutzot - akkor mg mint kis gyereket - a jv nagy emberi-
sg vezetjeknt. Errl az inkarncirl Rudolf Steiner fontos dolgokat kzlt. Ezekbl a kzlsekbl tb-
bek kztt az Ezoterikus Keresztnysg cm ktetben tallunk nhnyat. Ebben az inkarnciban a vilg
teljes blcsessgnek tizenkt nagy kpviselje gylik ssze Christian Rosenkreutz kr, - aki ekkor mint
mondtam mg igen fiatal - hogy blcsessgk teljessgt rasszk bele. Teht megkapja ezt a beavatst, de
hamarosan meghal, mg huszadik letve eltt.
Azutn 1378-ban jra megszletik. A tizennegyedik szzad kezdetn hossz utazsokat tesz s
1459-ben mr ott tart, hogy megkaphatja A rzsakeresztes testvr beavatst. Ezt a beavatst a Christian
Rosenkreutz gi eskvje cm mvben rja le. (32) Mint beavat nem kisebb szemlyisg, mint Manu
jelenik meg! Ebbl lthatjuk, hogy jra meg jra hogyan segti az egyik emberisg-vezet a msikat.

15
 16. oldal

A rzsakeresztes ramlatnak kezdetben mindig rejtve kellett maradnia. Befel dolgoztak. gy

teht az alkmia vghezvitelben nem az eredmny volt a fontos, hanem sokkal inkbb a cselekmny, s
ennek a cselekmnynek az tlse. Mi trtnik akkor, amikor egy szilrd anyagot elgzlgtetnk? s mi
akkor, ha a gz ismt lecsapdik? Ha valami felolddik s azutn az oldat kikristlyosodik? Az alkimista
lelke ezeket a folyamatokat belsejben vgigkvette. A nagy krds gy szlt: mi az tdik elem, a quinta
essentia, a ngy elem, a fld, a vz, a leveg s a tz mellett? Ez az tervilg volt, amelynek ltezst az
alkimistk mr sejtettk, de mg nem talltk meg.
Az alkimistk gy reztk, hogy az anyagnak t kell alakulnia ebbe az tdik elembe, az terbe.
De mindez nem a nyilvnossg bevonsval trtnt. Abszolt trvny volt, hogy a rzsakeresztesnek rejtve
kellett mkdnie. Abban az esetben, ha ismertt vlt, hogy valaki mint rzsakeresztes dolgozik, akkor az
illetnek mg aznap el kellett hagynia a hzt s ms nven ms vrosban, j letet kellett kezdenie. Ez a
rendszably tbbek kztt azrt volt elengedhetetlenl fontos, mert csak gy lehetett az inkvizcit elkerl-
ni, ami klnben a rzsakeresztesek lett biztosan lehetetlenn tette volna.
Csak szz vvel Christian Rosenkreutz halla utn lehetett nyilvnossgra hozni, hogy lt. Ez a
szably most is rvnyben van a ksbbi inkarnciira vonatkozan. Mert azta minden vszzadban van
egy Christian Rosenkreutz inkarnci. (33) Amikor Rudolf Steinert egyszer megkrdeztk, hogy ppen
most is itt van-e, igennel felelt. De amikor megkrdeztk, hogy ki lennek az, azt felelte: ezt nem lehetsges
megmondani.
Christian Rosenkreutz inkarncija teht a Fld Jupiter ltbe val talaktsnak feladatval fgg
ssze. Mert mi trtnik egyltaln, amikor az emberek ekvel szntjk fel a fldet? Amikor alkimista
elvek szerint prepartumokat ksztenek, amelyek az tererket a fldbe beleviszik? Ilyenkor egy kis da-
rabka fld lesz megnemestve! Ehrenfried Pfeiffer, aki az elementris lnyekkel mintegy bajtrsias kapcso-
latban llt, beszmolt arrl, hogy hogyan vltoznak meg, amikor az ember a fldet megmveli. A munka,
amit az ember a fldn vgez, segt nekik a fejldskben.
Kik a modern rzsakeresztesek? Azok az emberek, akik az anyag megnemestsn fradoznak.
Rudolf Steiner egyszer azt mondta: a fldnek emberkz ltal kell remekmv vlnia. Csak ez a remekm
lehet egy eljvend fejlds csrja; semmi egyb nem vesz rszt benne.
Mr mondtam, hogy a modern rzsakereszteseket kereshetjk pldul a biodinamikus mezgaz-
dszok krben. Csak meg kell jobban nznnk, hogy hogyan dolgoznak a prepartumokkal: elssk ket a
fldben nyron vagy esetleg ppen tlen. Miutn jra kistk, egy magas fra ktzik, hogy a leveg s
fnyerknek ki legyenek tve. Teht mindenfle mdon dolgoznak itt a ngy elemmel, ppgy, ahogy az
alkmiban tettk.
Mit jelent egy kertsz szmra aki valahol tvol mindentl nap mint nap magnyosan kszkdik,
hogy fenntartsa magt, amikor a komposzthalmot megrakja? Egy darab fldet alakt t! s ennek rkk-
valsg rtke van! Ha az ember benne ll a megismersi ramlatban, akkor elg gyakran elfordul, hogy
az ilyen embereket lenzi s azt mondja: mg ahhoz sem jut hozz, hogy meditljon... a komposzthalom
megraksa azonban szintn meditci - egy rzsakeresztes meditci!
A rzsakeresztesek msik csoportjt az antropozfus gygyszerszek krben talljuk. k azok,
akik a gygyszereket ksztik. Ha az ember pldul a gyrtsi eljrst a Wala-ban az egyik antropozfiai
gygyszerzemben megfigyeli, itt is rtall az alkimista folyamatokra. Itt pldul az anyagot a nappal s
az jszaka nagy ritmikus hatsnak vetik al, a reggeli napnak, az esti napnak, a tli napnak, a nyri
napnak.
Rudolf Steinernek ksznhetjk a prepartumok s gygyszerek elksztsre vonatkoz utastso-
kat. De maga sem mezgazdsz sem gygyszersz nem volt. Nem azt a feladatot kapta a sorstl, hogy ezt
a munkt sajtkezleg vgezze el.
n magam egy bizonyos pillanattl kezdve a kvetkezt szoktam meg: ha egy pciensnek felrtam
egy gygyszert s kzben a megfelel vegcst a kezembe vettem, pl. Arnica D20-at, akkor arra gondoltam:
itt van a kezemben egy darabka talaktott fld. Az rnika anyagai teljesen eltntek a folyadkbl, de teri
struktrjuk megmaradt. Ebben az vegcsben mr egy egszen picike Jupiter szubsztancia tallhat,
amelyre mly hdolattal kell tekintennk. Ha mint orvos vagy mint pciens rezzk ezt a tiszteletet, akkor
a gygyszer jobban hat.
Ezt a tiszteletet bartomtl Herbert Hahntl tanultam, aki hossz ideig lt Hollandiban. Hahn
mly tisztelettel tudott meginni egy pohr vizet. Aztn gy szlt: ez j vz volt! Egyszer elmeslte, hogy Ru-
dolf Steinerrel egy teraszon lt s kvt rendelt. Amikor a kvt szervroztk Steiner nhny kockacukrot
tett bele s hossz ideig figyelmesen nzett a kvscsszbe. Egy id mlva aztn, mr majdnem elviselhe-
tetlenl hossznak tnt, Hahn megkrdezte t, hogy mirt teszi ezt. Steiner azt vlaszolta: ha az emberek
tudnk, hogy micsoda nagyszer vilgfolyamat jtszdik le akkor, amikor a cukor felolddik a kvban....
Hahn erre azt mondta: Steiner nem a kvt, hanem a vilgfolyamatot zlelte! Ilyen dolgokat csak Herbert
Hahntl lehetett hallani. Volt egy felfog szerve az ilyen dolgokra. Ezrt vette szre, ha ilyesmi jtszdott
le Rudolf Steinernl.
Az antropozfus-orvos mozgalomban lehet tallni olyan orvosokat, akik igazi rzsakeresztesek.
Gygyszer terminusban gondolkodnak. Ez azt jelenti, hogy ha ltnak egy pcienst, intuitve tudjk, rnika!
Vagy: aurum! A diagnzis nluk mr a gygyszert is tartalmazza. A legszebb plda Hilma Walter, Ita

16
 17. oldal

Wegman egyik munkatrsa volt erre. Mindig feljegyezte, amit Rudolf Steiner a beteg-megbeszlseken
mondott. Ksbb errl egy knyvet is rt. (34)
Az volt a sorsom, hogy a hbor utn, amikor a tli hezstl s a Zonnehuis-ban vgzett nehz
munktl kimerlten egy ideig Asconban idzhettem, hogy ott sszeszedjem magam. Van ott az arleseimi
Ita Wegman Kliniknak egy mellkplete. Egy szobban fekdtem Albrecht Strohscheinnel, aki szintn
ilyen llapotban volt. Egyik reggel kinztem az ablakon - gynyr kiltsom volt a Lago Maggiore-ra -
amikor lttam, hogy kinylt egy ajt s egy fekete kpenybe burkolt alak jtt ki rajta. Elszr vatosan
krlnzett, majd eltnt a vros mgtti hegyek irnyba. Ez Hilma Walter volt. Krtjt tette, hogy
gygynvnyeket gyjtsn. Amikor kt rval ksbb visszajtt, gy krlbell fl nyolc fel, elksztette a
gygyszereket, amelyeket mg aznap dlutn be akart adni a pcienseinek.
Egyszer flig trfsan, flig komolyan azt mondtam neki: Hilma, kezelhetsz, de nem szeretnk
tizenhtnl tbb gygyszert kapni egy nap! Ez termszetesen egy szemtelen megjegyzs volt. De aztn
mgis csalt egy kicsit s ngy vagy tfle dolgot tett egyetlen injekciba.
Hilma Walter mlyen ismerte az ember felptst. Szellemi szemeivel ltta a komplex letfolyama-
tokat s tudta, hogy a folyamatokhoz milyen gygyszerek tartoznak.
A mvszetek is a rzsakeresztes ramlathoz tartoznak. A szobrsz, aki egy darab kbl egy szob-
rot alkot, az anyagot magasabb skra emeli. A fest, aki a szneket egyms mell varzsolja a vsznon, a
fizikai s teri vilg mezsgyjn dolgozik. A kivitelez mvszeknek, vagyis azoknak, akik tevkenyen al-
kotnak, mly anyagismerettel kell rendelkeznik. Egy szobrszmvsz nem dolgozhat mrvnnyal, anl-
kl, hogy annak fizikai titkt ki ne kutatn. s a fa szerkezett is ismernie kell, ha azzal dolgozik.
Ebben az sszefggsben mg fontos rmutatni arra, hogy Rudolf Steiner, habr a megismersi
ramlatban llt benne, az ltala kpviselt iskolzsi utat, ahogyan azt A magasabb vilgok megismerse
c. Knyvben lerja, rzsakeresztes tknt hatrozza meg. (35) Mirt tette ezt? Mert Christian
Rosenkreutz megnyitotta a szemeket a fizikai vilg valsga szmra. A Teozfiai Trsasgban, amely a
keleti blcsessg fel orientldott, nem volt rzk ezirnt. Ott ppen elkvnkoztak a fizikai vilgbl. Nem
a sajt szlelsek lltak a kzppontban, hanem a mesterek hradsai, amelyeket medialis ton kzvettet-
tek szmukra. Rudolf Steiner azt mondta, hogy vegyl egy magot s szemlld! Vegyl egy ceruzt, nzd
meg, hogyan kszlt! Steiner teht a fizikai valsggal kezdi. Ez keser terpia volt az akkori teozfiai
kznsg szmra. s hogy vilgoss tegye, hogy nem a keleti tradcik szerinti irnyvonalat, hanem a
nyugatit kpviseli, Christian Rosenkreutzra hivatkozott, mint az antropozfiai iskolzsi t inspirtorra.
Rudolf Steiner meg akarta lepni az akkori teozfusokat a Hogyan ismerhetjk meg a magasabb vilgokat
cm knyvnek trgyilagos nyelvvel.
Nos, mi rtelme van annak, hogy tudjuk milyen szellemi ramlathoz tartozunk? Ha az ember ezt
felismeri, akkor tovbb tekinthet nemcsak a legkzelebbi feladatokra s clokra, hanem akkor mr tudja,
hogy a munkjt nagyobb sszefggsekben kell ltnia. Ha az ember nem ltja tevkenysgben a nagyobb
sszefggseket, akkor hossz tvon nem jut elg messzire.
Tisztban kell lennnk azonban azzal is, hogy a tbbi ramlattal is dolgunk van. Az ember soha-
sem kizrlag rzsakeresztes. Az ember hrmas tagozds lny: gondolkodik, rez s cselekszik. gy van
ez a hrom ramlattal is. A rzsakereszteseknek is van kapcsolatuk Rudolf Steinerrel. Mert amit tud, azt
csakis Rudolf Steiner ltal tudja - stdium (az antropozfiai stdium) nlkl a mai vilgban nem lehetnk
tudatosan rzsakeresztesek. Mindenesetre igaz az is, hogy a jelenlegi inkarncijban mindenkinek egy
bizonyos feladatot kell teljestenie. s ha nem tallja meg ezt a feladatot, akkor szerencstlen lesz.
Pszichiterknt sok ilyen emberrel volt dolgom. Sok embernek volt az az rzse, amikor idsebb
lett: tulajdonkppen ezt vagy azt kellett volna tennem, de nem tettem meg. Mirt nem? Mert azt gondol-
tk, hogy lehetetlen. Mert letkben nem voltak elg btrak ahhoz, hogy egy rizikt vllaljanak. Sokszor
aztn az ilyen emberek azt gondoljk, hogy most mr tl ks! De ez egy slyos gondolkodsi hiba. Soha-
sem ks! Vannak akik ksn fejldnek s csak hetven ves korukban fedezik fel, hogy mi a feladatuk eb-
ben az letben. Akkor aztn hirtelen mindenfle trtnik s olyan dolgokra kpesek, amit mr senki sem
vrt volna el tlk.

17
 18. oldal

Az tdik nap

A rzsakeresztesek mai feladatai

Tegnap vzoltam a rzsakeresztes ramlatot. Fontos volt, hogy elszr nhny, Christian
Rosenkreutzrl ismert tnyt kzljek. Ezrt a kvetkez krdseket trgyaltam: mikor inkarnldott s
mit tett ezekben az inkarncikban? Ma mlyebben szeretnk belehatolni ennek az ramlatnak a lnyeg-
be.
A rzsakeresztesek az els vonalban harcolnak a j s a rossz kztt zajl csatban. Bizonyos ter-
leteken k az llovasok. A kzpkorban mg titokban mkdtek. Ma a rzsakeresztes teljesen a nyilvnos-
sg eltt ll. Mire van szksge, hogy gymlcszen tudjon dolgozni?
Szeretnk nhny dolgot megemlteni, amely a rzsakeresztes munka fejldse szempontjbl k-
lnsen fontos.
Egyik fontos pontknt emltem meg: a fejlds temre val figyelmet. Minden fejlds lassan
megy vgbe. Az arimani erk mindent fel akarnak gyorstani. Ltjuk, hogy ez manapsg mindentt meg-
trtnik: minden a rvidlejrat tervek s gyors eredmnyek fel hajlik. Ariman szervezi ezt gy, mert sze-
retn megakadlyozni, hogy az emberi n teljes tudatossggal rje el az j szellemi kpessgeket.
Ariman n-nlkli embereket akar, akiknek mr nincs bels rintkezsk a dolgokkal s akik au-
tomatkknt cselekszenek. Ariman mechanikusan mkd trsadalmat szeretne.
Ez volt pldul a bolsevizmus lnyege. Egy Lenin ltal kitallt modellt erszakosan vezettek be. A
lenini trsadalmat nem kifejlesztettk, hanem tervszeren keresztlvittk. Hogy a bolsevizmus magjt
megrtsk, meg kell tanulnunk beltni, hogy itt egy olyan trsadalmi formrl van sz, amely tiszta for-
mjban csak egy tvoli jvben valsulhat meg, egy olyan idben, amit a szellemtudomny a hatodik
kultrperidusnak nevez. Ez alatt az gynevezett szellemn kultrt rtjk, amelyben az emberek telje-
sen ms mdon fognak egymssal bnni. Ariman az ilyen jvbeli viszonyokat idben elre akarja hozni,
amikor az ember mg nem rett erre. Azt akarja elrni, hogy az emberi llek ne tudjon llegezni, hogy szin-
te megfulladjon. Csak meg kell nznnk azokat a borzalmakat, amiket Lenin s kveti elkvettek!
Ariman szmra egy emberlet semmit sem jelent.
Minden fejldshez idre van szksg. Szeretnm, ha a kvetkez mondat csupa nyomtatott nagy
betvel llna: nincs mg itt az arats ideje! Most a magot kell elvetni, amely egy ksbbi idpontban hozza
meg a gymlcst.
Aki nem tud ebbe belenyugodni, az mondjon le arrl, hogy azt az utat jrja, amit egy rzsakeresz-
tesnek kell jrnia. Klnben egyik csalds a msik utn fogja rni. A rzsakeresztesnek meg kell tanul-
nia, hogy krdsekkel ljen s vrjon, amikor a pillanat itt van, s a szellemi vilgbl felcsendlhet a v-
lasz, ha ez taln hsz, harminc, negyven vig tart is. Csak ezzel a tartssal lehet Arimant legyrni. Nem a
kls sikerrl van sz, hanem az elviselsrl. A tudati llek kora, amelyben most lnk, mg 3500-on tl
tart. Mg van elttnk vagy 1500 v! Ebben az idszakban a tudati llek igazi kultrjnak kell megsz-
letnie. Azoknak, akik ezt a folyamatot meg akarjk gyorstani s mr most akarnak konkrt eredmnyeket
ltni, akik folyton azt mondjk: ami itt meg ott trtnik, azt nem lehet tudati llek kultrnak nevezni! -
azt felelem: ht persze hogy nem, de hogyan lehetne valami mst elvrni?
Ennek a tartsnak semmi kze sincs a stten ltshoz. Sokkal inkbb a szellem realitsba vetett
mly bizalomban gykerezik. Abban bzni, hogy a szerny kis csrk, amiket ma elltetnk valamikor majd
gymlcst hoznak - ez az, amit a rzsakeresztesnek meg kell tanulnia.
Ehrenfried Pfeiffer bartom ezen a tren mester volt. Ha az ember elgondolja, hogy a laboratriumi
munkjt a semmibl ptette fel! Ha az ember elgondolja, hogy Rudolf Steiner halla utn - mikor a ta-
nulmnyait mg nem is fejezte be s az Antropozfiai Trsasg tagjai szmra zldfl volt - magabiztosan
folytatta munkjt, amit Rudolf Steinerrel egytt kezdett el! Ksrletei egy dobozzal az gy alatt kezdd-
tek. Aztn a rendelkezsre bocstottak egy szobt az antropozfiai intzmnyben. s vgl kapott egy
nagy kerek termet az veghzban, ahol rasztalt, knyveit s kutatsi eszkzeit elhelyezte.
letnek nagy csaldsa volt, hogy az Antropozfiai Trsasg tagjai kzl valaki mindig megt-
madta. Ezek azt mondtk: mit csinl egyltaln ez a Pfeiffer? El tud mr valami eredmnyt knyvelni? -
De Pfeiffer nem hagyta, hogy kihozzk a nyugalmbl. Magabiztosan dolgozott, de amikor a harmincas
vekben mr nem brta tovbb Dornachban, az Antropozfiai Trsasgon bell fennll nehzsgek miatt,
tkltztt az Egyeslt llamokba. Spring Valleyben, nem messze New Yorktl, azonnal berendezett ma-
gnak egy laboratriumot, hogy tovbb dolgozhasson.
Amikor aztn a hbor utn visszajtt Dornachba s be akart menni az veghzban lv laborat-
riumba, elszr belpsi engedlyrt kellett folyamodnia. s amikor azt mondta, hogy szeretne ott tovbb
dolgozni, azt feleltk, hogy sajnos nincs szmra hely de taln lehetne a svjci biodinamikus parasztok
tancsadja. Erre Pfeiffer: ksznm szpen - az mr rgen vagyok!
De tovbb dolgozott. Ez az esemny mindenesetre megtmadta az egszsgt. Utols alkalommal
az tvenes vek elejn New Yorkban tallkoztam Pfeifferrel. Akkor hossz rkat beszltnk egymssal.
Nagyon letrt volt a sajt llapota miatt s attl a tnytl, hogy nem jutott elbbre a munkjval. De e
bizonyos btortalansg ellenre is tovbb csinlta. Nhny vvel ksbb tdbetegsgben halt meg.

18
 19. oldal

Ehrenfried Pfeiffer pldakp mindazok szmra, akik kutatsaikat egy laboratriumban folytatjk.
Pfeiffer egyszer a kvetkezket kzlte velem:
Mg Rudolf Steiner letben elkezdte kutatsait az u.n. kristlyosodsi mdszerrl. (36) Eleinte
kedvezen ment minden. Tbb klnfle szubsztancibl vlasztottk ki a rzkloridot valamint olyan n-
vnyi anyagokat, amelyek a rzkloriddal jl keveredtek. Amikor ez els kristlyosodsok vgbementek,
Rudolf Steiner klnsen boldog volt. gy vlte, hogy ezek a kristlyosodsok jl hasznlhatk lesznek a
szemlld tlkpessg kifejlesztsben, abban az tlkpessgben teht, amely a jelensgek szemlle-
tekor jn ltre. Arrl van sz, hogy megtanuljuk szrevenni a lnyegeset, amely az ilyen kristlyosodsban
kifejezsre jut. Ehhez a szemllnek az szlel tlkpessg alapjn, rzkfeletti imagincikat kell kifej-
lesztenie. Ez hossz t, s elrshez kitartsra van szksg.
Mg Pfeiffer ezzel volt elfoglalva, munkjt llandan kritizltk. Szvesen felhasznltk volna,
hogy tegyenek vele valamit. Diagnosztikai mdszerr akartk tovbbfejleszteni. Emlkszem Pfeiffer egy-
szer azt mondta, hogy egy magas szellemi lny kttte ssze magt ezzel a kristlyosodsi kutatssal. Ez a
lny ki akarta prblni, hogy az emberek elg rettek-e ehhez a fejldshez s a munkamdszer vghezvi-
telhez rzkfeletti imagincik alapjn. s Pfeiffer utalt arra, hogy ez a lny abban a pillanatban vissza-
hzdott, amikor a mdszert pusztn diagnosztikai clokra hasznltk fel.
A gyakorlati felhasznls tl gyorsan kvetkezett be. Mg tl kevs ember volt, aki igazn kifej-
lesztette volna a szemlld tlkpessg-et. Ezzel nem szeretnm azt mondani, hogy hagyjuk abba a
kristlyosodsi mdszert. Arrl van sz, hogy nha kerlutakat kell tenni, hogy a tulajdonkppeni clt
elrjk. Mgis nagyon fontos beltnunk, hogy egyszeren id kell a dolgokhoz!
A szabad imagincik legnagyobb ellensge a rgzlt imagincik. Ezek a rgzlt imagincik mr
az egyiptomi korszakban keletkeztek. Ha megnznek valamilyen grg Apoll szobrot, akkor ez mindig
egyedl ll valami. Minden Apoll szobor ms s ms. Egy ilyen szobor a rgi Grgorszgban mindig jra
meg jra keletkezett a mvsz imagincijbl. Az egyiptomi idkben az imagincik rgzltek. Voltak
szablyok, amelyeknek az istenbrzolsok al voltak vetve. A fejnek jobbra, vagy taln balra kellett for-
dulnia; bizonyos kellkek is tartoztak hozzjuk s gy tovbb. Ezeket a szobrokat aztn szzszmra terjesz-
tettk az egsz birodalomban, gy, hogy mindentt belebotlott az ember. Galvanizl hatssal voltak az
tertestekre.
A mi modern korunkban is sokszorosan tallkozunk ilyen rgzlt imagincikkal. Gondoljunk csak
a horogkeresztre, vagy a Lenin s Sztlin-szobrokra, amelyek mg nemrgiben minden kis faluban lltak a
Szovjetuniban. Az emberek kreatv kpessge gy korrumpldik. Az tertest megmerevedik s ez Ariman
egyik trkkje.
A rgi Egyiptomban ksztettk el a materializmust, nemcsak a mmiakultusz, hanem legfkp-
pen az imagincik rgzlse tjn.
Meg kell tanulnunk, hogy az skpek utn kutassunk. Az elmondottak fnyben ez azt jelenti, hogy
meg kell tanulnunk metamorfozlva gondolkodni. Ez egy olyan kpessg, amelyet a rzsakeresztesnek ki
kell fejlesztenie.
Egy olyan intzmny, mint a Louis Bolk Institut (37) Driebergenben, ahol a termszetkutatst
goetheanisztikus alapokon vgzik, ebben a nagy szellemi harcban az els vonalban kzdenek. Elengedhe-
tetlenl szksges tudniuk, hogy egy nagy emberi kr hordozza ket, akik igazn megrtik, hogy ez a
munka mirt olyan fontos.

19
 20. oldal

A hatodik nap

Manu szellemi ramlata

Ma a kzps ramlatrl fogunk beszlni, arrl amely a Rudolf Steiner s Christian Rosenkreutz
ltal kpviselt ramlatok kztt foglal helyet. Ez az ramlat okozta szmomra a legtbb fejtrst. Amikor
kpben megjelent egyszer szemem eltt az els kt ramlat, tudtam, hogy kell mg lteznie egy harmadik-
nak is, egy olyan ramlatnak, amely a kzpen ll s sszefgg az emberi llek megmentsvel. De nem
tudtam, hogy melyik nagy emberisgvezet kttte ssze magt vele.
Rudolf Steiner kt kijelentse volt irnymutat szmomra. Az egyik visszanylik Walter Johannes
Steinhez. (38) Amikor Stein kszlt, hogy az els szabad Waldorf iskola tizenegyedik osztlyban elszr
egy Parsifal-epocht tartson, azt mondta egyszer Rudolf Steinernek: minl rgebben foglalkozom Parsifal-
lal, annl vilgosabb lesz szmomra, hogy milyen fontos individualits. Rudolf Steiner ezt megerstette.
Stein tovbb krdezett: ppen olyan jelents mint Zaratusztra vagy Skthianos? - Oh nem, felelte Ru-
dolf Steiner, sokkal magasabban ll! - Steint ez nagy krds el lltotta. Szmomra viszont utals volt
arra, hogy nyilvnvalan ltezik egy szellemi ramlat, amely mg nagyobb korszakokon keresztl hatott,
mint pldul Zaratustr.
Egy msodik utalst Rudolf Steiner 1904. November 11-n Berlinben tartott eladsban talltam,
amelynek cme Mani s a Manicheizmus. Mindjrt az elads elejn azt mondja Rudolf Steiner: a rzsake-
resztes ramlsnl mg fontosabb szellemi ramlat volt a manicheizmus. (39) Teht jra itt volt egy szel-
lemi ramlat, amely nyilvnvalan mg tfogbb, mint az ltalunk ismertek. Aztn megkrdeztem ma-
gamtl: hol van az sszefggs Parsifal s a manicheizmus kztt?
Vgl rbukkantam Manu szemlyisgre. s amikor utnajrtam annak, amit Rudolf Steiner
Manurl mondott, vilgos lett szmomra, hogy itt a legjelentsebb emberisg vezetrl van sz.
Manu a lemuriai id kzeptl ksrte az emberisget s minden fejldsi lpst vgigjrt, amit
azta az emberisg tlt. Mindig az feladata volt, hogy az emberisget segtse a j s gonosz kztti bo-
rotvalen trtn vndorlsban. alaptotta az atlantiszi napmisztriumot. Hermes s Zaratusztra kt
tantvnya volt, akiket ksztett el arra, hogy az Atlantisz utni idkben vezet szerepk legyen. Ez
sszhangban van Rudolf Steiner kijelentsvel arrl az individualitsrl, aki szellemi fejldsben maga-
sabban ll, mint Zaratustra.
Manut azokban a rgi idkben az isteni Manu-nak neveztk. Az emberek n-tevkenysge akko-
riban mg nem volt olyan ersen kifejldve, gy az istenek kzvetlen behatsa mg lehetsges, st szks-
ges volt. Br Manu maga ember volt, de kzvettknt fel tudott lpni az emberek s az istenek kztt.
Rajta keresztl hatottak az isteni hierarchik.
Tudjuk, hogy Manu az atlantiszi kor vgn egy ember csoportot gyjttt maga kr, akik mr az
individulis, nll gondolkods els kezdemnyeit mutattk. Ezekkel az emberekkel kelet fel vonult.
Ennek a csoportnak a magjt a Tarim-medence terletre vezette, amely akkor mg egy nagy beltenger
volt. Itt vrta meg amg eljtt az ideje annak, hogy az els atlantisz utni korszak, az s-indiai, elkezdd-
hetett. volt az, aki ennek az indiai kultrnak az s-tantit, a ht Rishit beavatta. Ugyanezt tette
Zaratustrval, a msodik atlantisz utni kor az -perzsa kultra inspirtorval s Hermes-szel, az egyip-
tomi kultra megalaptjval.
Mr emltettem Rudolf Steiner kijelentst, miszerint az isteni Manu egykor emberi Manuv
lesz. Akkor mr nem a rgi mdon fogjk a hierarchik vezetni, hanem sajt erejbl fog megismershez
jutni. n szemly szerint azon a vlemnyen vagyok - de ezzel kapcsolatban nincs semmifle hivatkozsi
pontom Rudolf Steiner mvben -, hogy Manu feladata mint isteni Manu az egyiptomi kultrban befe-
jezdtt. Aztn, gy gondolom, egy j inkarnci-ciklus kezddik szmra, - amelyben elkszl feladatra
mint emberi Manu. Bizonyos rtelemben megint teljesen ellrl kell kezdenie.
Egyik korai megtesteslse ebben az j sorozatban a Nain-i Ifj, aki meghal s Krisztus felbreszti.
az els ember, aki krisztusi beavatst kap, amit maga Krisztus hajt vgre, mint beavat. A msodik em-
ber, aki ilyen beavatshoz jut, Lzr, aki Jnos apostollal azonos. Valsznleg sajnos senki sem tette fel
Rudolf Steinernek a krdst, hogy mi lett a Nain-i Ifjbl s nincs is tovbbi utals erre vonatkozlag. De
tekintettel a tnyre, hogy az els, aki krisztusi beavatst kapott, abbl indulhatunk ki, hogy mlyen sz-
szekttte magt a Krisztus lnnyel.
Egy ksbbi inkarncija Mani vagy Manes, aki Krisztus utn a harmadik vszzadban megks-
relte a dekadenciba kerlt akkori perzsa Zarahustra-vallst tkrisztustani. volt a manicheizmus meg-
alaptja.
Mani Krisztus utn 215-ben szegny szlk gyermekeknt jtt a vilgra a mai Irn terletn, ami
akkor Perzsia volt. Anyja terhessge alatt apja lmok rvn azt a feladatot kapta, hogy elhagyja a csald-
jt. Ezek utn a Tigris s Eufrtesz torkolathoz megy, hogy ott egy bizonyos szekthoz csatlakozzk. Ami-
kor Mani megszletik, ismt az zvegy fia lesz. Az anyja olyan szegny, hogy nem tudja magnl felne-
velni, s Manit, akkori szoks szerint, htves korban eladjk. gy lesz rabszolga egy gazdag zvegynl.
Ez az asszon hamar felismeri a fi kpessgeit, akit akkor mg Corbiciusnak hvtak. Vgl rkbe fogadja
t. Amikor tizenkt ves lesz, meghal az zvegy s nemcsak a fldi vagyont rkli, hanem Skthianos

20
 21. oldal

ngy knyvt is, amelyek az asszony tulajdonban voltak. Kiderl, hogy ez a Skthianos, akirl tudjuk,
hogy a msodik vszzad elejn mint keresked utazott Skthia s Egyiptom kztt, ezt az asszonyt tant-
vnynak tekintette. Utazsai sorn az zvegy hzban szllt meg.
Mani elkezdi tanulmnyozni ezeket a knyveket s mr hamarosan ltrejn els tallkozsa angya-
lval, akit El Tawan-nak nevez. Ez sz szerinti fordtsban trsat jelent. Ettl a pillanattl fogva ez az
angyal llandan a kzelben van. Amikor Mani tizennyolc ves lesz, egy csoport tantvnyt gyjt maga
kr. Most maga adja magnak a Mani nevet. Nhny vvel ksbb elhatrozza, hogy egy vre teljes s-
ttsgbe s magnyba vonul. Felfedezett egy barlangot egy kttal s azt mondja tantvnyainak: most egy
vig nem fogtok ltni.
Az abszolt sttsgben van els Krisztus lmnye, mint Plnak Damaszkuszban. Erre egy tant
dolgoz ki, amely a Szaturnusztl a Vulknig minden stdiumot magban foglal. Ennek a tannak a jellem-
zje, hogy tfog fejldsi kpeit mindig a vilgossg s sttsg kettssgbe lltja. Mani vgl is perzsa
volt, aki a zaratustrizmus ksi virgkorban lt. Zaratustrnl minden a j (Ahura Mazdao) s a gonosz
(Ariman) feszltsgternek jegyben ll. Ez a tan s a hozztartoz kultikus praktikk azonban mr deka-
densek lettek. gy pldul a papok most mr nem papoknak, hanem mgusok-nak neveztk magukat.
Ezzel kezddik a tulajdonkppeni manicheizmus. Mani egszen rvid idn bell hatalmas sereg
kvetre tall. Iskolt alapt, rsmveket alkot s tanaival egsz Perzsin s Indin keresztlvonul. Ha
egyik pillanatban egy kirlyi udvarban tartzkodik, akkor msnap a mgusok machincii kvetkeztben
elldzik. Vndorlsai sorn a Tarim-medenct is rinti. Mindenv ahov elkerl, kzssgeket alapt. A
Himalja mgtt Krisztus utn 1200-ig ltezett mg egy manicheista birodalom! Ismeretes, hogy a hetedik
s nyolcadik vszzadban a Selyemt mentn mindenfle kultra, buddhista, iszlm s manicheista bks
egyttlsben lteztek.
Mani vgl 276-ban meghal. Ebben az idben a perzsa kirly udvarban tartzkodik, ahol a mgu-
sok felsgrulssal vdoljk: azt mondjk, hogy elrulta a perzsa vallst. Hallra tlik s borzalmas ke-
gyetlensggel vgzik ki. De a manicheizmus a kvetkez vszzadokban egyre jobban elterjed, Gibraltrtl
a Knai birodalomba mlyen belenyl terleten.
A rmai egyhz ezt a mozgalmat mindig tzzel vassal prblta irtani. Mg rviddel ezeltt is egsz
tudsunk a manicheizmusrl goston egyhzatya rsain alapult. goston manicheus novcius volt, de
ennek a vallsnak csak a kls aspektusait ismerte. A magasabb fokokat nem rte el. Aztn elfordult a
manicheizmustl s kifejezetten ellensge lett ennek a tannak. (40)
A hszadik szzad harmincas veiben fedeztek fel egy kopt kolostorban rgi manicheista rsokat.
A Himalja tloldaln is talltak knyveket, ezeket azonban tjszlsban rtk, amit csak nhny szakem-
ber tudott megfejteni. Ezrt tartott harminc vig, amg ezeknek a knyveknek a tartalma ltalnosan hoz-
zfrhetv vlt. Egon Roll Mani, a vilgossg kldtte c. Knyvben a legjabb ismeretek alapjn, ame-
lyek egybknt messzemenen egybecsengenek Rudolf Steiner brzolsaival, kpet rajzol Manirl s ta-
nairl. (41)
Ha az ember megkrdezi magtl, hogy mi a lnyege a manicheizmusnak, akkor azt kt mondatban
ssze lehet foglalni. Az els gy hangzik: minden fny rnykot teremt. Vagy mskppen kifejezve: ha va-
lami jt cseleksznk, ugyanakkor rnyka is keletkezik ennek a jnak. Ha pldul egy embercsoport meg-
tallja a szmra idelis egyttmkdsi formt, akkor azt tapasztalja, hogy ez a forma egy kvetkez
fejldsi fzisban hirtelen akadlly vlik. Egy ilyen forma hatalmas gtl tnyezje lehet azoknak az j-
tsoknak, amelyek ebben a pillanatban lnyegesek. Mindig is sszetkzsbe fogunk kerlni az rnykkal,
amit magunk teremtettnk, amikor valami jt tettnk. Ezt az rnykot nem hagyhatjuk figyelmen kvl.
Ellenkezleg, magunkkal kell vinnnk fejldsnkbe.
A manicheizmus msik alapgondolata: a j rnyknak szeldsggel kell tallkoznia. Nem haraggal
s erszakkal, hanem szeldsggel! A j kifejlesztse a gonosszal szemben - errl van sz a manicheista
ton. Szeretet s jsg (szeldsg) azok az erk, amelyek megmentik az emberi lelket.
Ha az ember a fejldsben egy lpst tesz elre, akkor annak a kvetkezmnye, hogy azoknak az
embereknek a helyzete, akik visszamaradnak mg sttebb lesz. A manicheusok tjt az jellemzi, hogy
letk egy bizonyos szakaszban egszen a sajt fejldsknek szentelik magukat, hogy azutn visszatr-
jenek a legszegnyebbekhez s azokkal menjenek tovbb. Ez a manicheus alapelv sarkkve minden szoci-
lis munknak.
Minden elrelps sttsget teremt. Ezrt szksges mindig jra s jra a sttsghez visszatrni,
nem gyllettel s haraggal, hanem szelden s szeretettel. E kt sz, szeldsg s szeretet dnt jelents-
g a Manu ramlatban s a manicheizmus ennek az ramlatnak egyik megjelensi formja. Mert Manu
misszija az emberi llek megmentse. Mr korbban is mondtam, hogy az ember szelleme rinthetetlen s
az ellenhatalmak ezrt az emberi llekre vetettk ki hljukat. Az emberi llek a kzdtr a j s gonosz
hatalmak kztti csatban. Megksrlik az emberi lelket elsttteni, st meg is semmisteni, gy, hogy az
emberi n ne tudjon ltala tapasztalatokhoz jutni.
Ha most az antropozfiai mozgalmat nzzk, akkor sajnos azt kell mondanunk, hogy a szeldsg s
szeretet nem mindig van tlslyban. Vannak azonban sokan az antropozfiai mozgalomban, akik Manu
tjt akarjk jrni. Termszetesen nem szabad azt a hibt elkvetni, hogy azt gondoljuk, hogy amit akko-

21
 22. oldal

riban Mani a perzsa kultrban kifejlesztett, az a jelenben ugyanolyan jelents, mint akkor volt. Az alap-
vonsokrl van sz, s azok vltozatlanok maradtak.
A gygypedaggiban tallkozunk Manu hatsval. Ha belegondolunk abba, hogy hsz-harminc v
krli emberek, letk rtkes rszt - sokszor taln tz vet is - csak arra ldoznak, hogy nhny vissza-
maradt gyerekkel foglalkoznak! Ezek az emberek az let sok kellemes oldalrl mondanak le s jt nappal-
l tve prblnak meg egy gygypedaggiai gyereket egy kis lpssel tovbbvinni! Ez az ldozatkszsg...
Mg ha sok jzan ember azt mondja is, hagyjtok mr abba, semmit sem rtek el - mgis tovbbfolytatjk!
Annak idejn, amikor az antropozfit megismertem, meg voltam gyzdve arrl, hogy tudomnyos
plyra megyek. Mr minden el volt ksztve. Amikor a tanulmnyaimat befejeztem, mr a zsebemben
volt egy amsterdami rkkutat intzet grete. A legjobb ton voltam teht a kutatmunka fel. De amikor
megismertem a gygypedaggit, tudtam, hogy ez lesz az utam. Mindenesetre elgg klns mdon: in-
tzmnyeket alaptottam s mint orvos dolgoztam a gygypedaggiban. De soha nem ltem s dolgoztam
egytt ht vnl tovbb egy csoport gygypedaggiai gyerekkel. De segtsget nyjtottam abban, hogy meg-
ismershez jussanak. s ebbl ltszik, hogy a klnbz ramlatok hogyan nylnak egymsba.
A llek veszlyben forog s Manu feladata, hogy megmentse a lelket. Ezt akkor is lthatjuk, ha
nyomon kvetjk egy tovbbi tevkenysgt itt a fldn.
Nem sokkal halla utn Manu nyilvnvalan megint a fldn van. Azok, akik ismerik Rudolf Stei-
ner mvt, tudjk, hogy Krisztus utn a negyedik szzadban egyfajta szellemi zsinat jtt ltre, amelyen
nhny nagy emberisg-vezet: Mani, Zaratustra, Skthianos s mg egy szemlyisg, akit Buddha ersen
inspirlt, vett rszt. Errl az sszejvetelrl Steiner azt mondja, hogy az emberisg fejldsben ez volt a
legnagyobb szellemi sszejvetel. Egy olyan zsinat, ahol csak ngy individualits vesz rszt! Megbeszlik
a j hatalmak stratgijt, amelyet a fldfejlds vgig a gonosz elleni harcban folytatnak. (42)
A kvetkez jelents inkarncija Parsifal. volt az els ember, aki teljes tudati-llek fejldsen
ment t. Ezt akkor lehet tisztn felismerni, ha az ember megfigyeli a klnbsget Mani s Parsifal kztt.
Mint Mani elkpzelhetetlenl magas blcsessget fejlesztett ki ez az individualits, Parsifalknt mint a
tiszta balga jelenik meg. Parsifal tuds nlkl szletik. Mindent ellrl kell kezdenie s a sajt krn lesz
blcs. Ez a tudati llek fontos ismrve. Ismerjk ezt a sajt letnkbl: semmi sincs elre adva -
mindannyiunknak az let realitsainak nullpontjn kell keresztlhaladnunk. A sajt krunkon lesznk
blcsek - mindannyian Parsifalok vagyunk. Balgk vagyunk, nem ismerjk elmlt megtesteslseinket, az
letclunkat, nem is tudjuk, hogy mit kell itt tulajdonkppen csinlnunk, nem tudjuk, hogy tegyk. Azt
sem tudjuk, hogy kik vagyunk, csak egyhelyben topogunk s valahogyan cseleksznk.
Lassanknt rti meg Parsifal a trtnet folyamn, hogy mi a feladata. ppen Parsifalon lehet ltni,
hogy Rudolf Steinernek mennyire igaza volt, amikor azt mondta, hogy fontos tudni, milyen szellemi ram-
latban ll az ember. letnek msodik szakaszban tudta csak Parsifal a feladatt igazn tudatosan vg-
hez vinni. Mert ez az egyetlen mdja annak, ahogy az ember feladatt teljestheti - a megismersbl kiin-
dulva tudja meg, hogy mi a feladata. De a tudati embernek elszr keresnie kell. A legklnsebb dolgok-
nak kell trtnnik, a legeszeveszettebb tvutakat kell bejrni. De aki kitart, az egy szp napon azt mond-
hatja magnak: rzsakeresztes vagyok, a Manu-ramls egy kpviselje, vagy Rudolf Steiner misszijnak
rszese.
s mg egyszer ismtlem: termszetesen minden emberben megtallhat mindhrom jelleg, de
arrl van sz, hogy felfedezzk, hol van a slypont.
Azok az emberek, akik Manu ramlathoz tartoznak, mly szksgt rzik annak, hogy segtsenek
azoknak, akik szerencstlenek, vagy nehzsgeik vannak. A sajt karmjuk egy darabjt akarjk s tudjk
szeretetbl msoknak felajnlani. Ezt hatrozottan lehet ltni a gygypedaggiban. Mr elmondtam, hogy
ha az ember krlnz, hogy fiatal emberek hogyan ldoznak fel j nhny vet az letkbl azrt, hogy
arra rszorul gyerekekkel ljenek, akkor tudjuk, hogy milyen Manu lnye.
Nagy tisztelettel viseltem azok irnt, akik ilyesmit magukra vesznek. Sokszor egygy lelkeknek
nevezik ket, ami azt jelenti, hogy gy tekintenek rjuk, mint akik nem kpesek antropozfival intellek-
tulisan foglalkozni. Gyakran kellett nekem megvdenem ezeket az embereket, akik a gygypedaggiai
munka igazi hordozi az gynevezett antropozfusokkal szemben, akiknek minden olyan szpen a fejkben
van.
Elfordulhatott ppensggel, hogy egy gygypedaggiai intzmny munkatrsa nem tudott intel-
lektulis jelentst rni egy gygypedaggiai gyerek fejldsrl. gy aztn az ilyen alkalmatlannak szm-
tott erre a munkra! Ilyenkor azt mondtam: szeretnm ha az gynevezett antropozfusokban volna leg-
albb annyi szeretet, mint amennyit ezek az gynevezett naiv lelkletek hordoznak magukban. Az em-
bereknek, akik a megismersi ramlatban llnak sokszor az arrogancia lesz a vesztk. Nem ltjk, hogy mi
trtnik valjban.
Manu ramlatt gyakran megtallhatjuk mg a pszichoterpiai munkban s az organizci fej-
lesztsben. Mint ismeretes, n alaptottam az NPI-t egy vllalati tancsad irodt, amelynek alkalmazot-
tai zemeket s vllalatokat ltogatnak, hogy enyhtsenek a nehzsgeken. Mirl is van sz az ilyen vlla-
lati tancsadsnl, amit be akartam vezetni? Megprbltunk segteni a vllalatoknak abban, hogy olyan
struktrkat fejlesszenek ki, amelyekben az alkalmazottak lelke nem rldik fel. Csoportos munka s

22
 23. oldal

egyni beszlgetsek segtsgvel a dolgozk jra btortst kapnak, hogy tovbb csinljk, ha a vllalatnl
adott esetben taln remnytelennek tnik a helyzet.
Az antropozfiai mozgalom ebbl sajnos nagyon keveset rtett meg. A legnagyobb ellenlls, amely-
lyel az NPI szemben tallta magt, az antropozfiai mozgalombl jtt! Mert az NPI munkjt tnkretette a
jelsz csoportos munka nem felel meg az nnek, csak az rzllekhez szl. Holott ppen a tudati llek
profitl vgtelenl sokat a csoport-munkbl! A tudati llek ppen ebben a gyakran valban fradsgos
egyttmkdsben msokkal egytt fejldik!

23
 24. oldal

A hetedik nap

Manu feladata a jvben

A mai s a legutbbi ls kztt egy htvge a tvolsg, amikor kipihenhettem magam. Az utols
alkalommal meg kellett szaktanom a Manu-ramlathoz tartoz hivatsok felsorolst. Ezt szeretnm most
mg egyszer sszefoglalni.
Itt elssorban a gygypedaggival van dolgunk. De ms poli hivatsokkal is, pldul krhzi
polkkal. Ebben az ramlatban mindig j hivatsok keletkeznek, pldul a buddy-k az aids-segtk s
azok az emberek, akik a haldoklk kisrsnek szentelik magukat. Aztn vannak pszichoterapeutk, m-
vszeti terapeutk, fizikoterapeutk s msok. Mindezek az emberek egy ideig olyan trsaikkal foglalkoz-
nak, akik bajban vannak. Fontos csoportot alkotnak a vilg sszes desanyi, akik letkbl sok vet ajn-
dkoznak gyermekeiknek.
Ha azonban csak bizonyos foglalkozsokra korltozdunk, akkor beszktjk horizontunkat. Mert
ha megprbljuk elkpzelni, hogy Manu mozgalma milyen lesz a jv vszzadban, akkor egy sokkal gaz-
dagabb panorma trul elnk. gy gondolom, hogy egy olyan individualits fog ltrejnni, akibl - mint
Manu esetben is - ers, pozitv kisugrzs fog kiradni. A Mani impulzus, ezt nha elfelejtjk, ht vsz-
zadon keresztl befolysolt egy akkora terletet, amely a Gibraltrtl Mongliig terjedt! Ezt termszete-
sen nem csak egyedl Maninak ksznhetjk. Sok ms individualits is van krltte, akiknek megvan a
kpessgk, hogy impulzust magvalstsk s tovbbvigyk.
Termszetesen nehz konkrtan meghatrozni, hogy Manu j impulzusa milyen lesz. Amit errl
most mondani fogok, az csak vatos ksrletknt rtkelhet. De egy biztosnak tnik: nem azrt fog megje-
lenni, hogy j vallst alaptson. Inkbb az a benyomsom, hogy egy hatalmas szocilis mozgalom impulzu-
st fogja elhozni, amely a vilg nagy rszt tfogja. Olyan mozgalomrl lehetne sz, amelynek a rsztvevi
mr meguntk az nz-materialista kultrt s szksglet szmukra egy olyan kultra megalaptsa,
amelyben az emberek rdekldnek egyms irnt.
Erre vagy valami ehhez hasonlra szmtok. Ismtlem s hatrozottan lltom, senki sem jsolhatja
meg a jvendt. Amit itt kimondok, csak felttelezs, semmi tbb. vatosnak kell lenni, ha az ember tls-
gosan hatrozott elkpzelseket alkot a jvrl, mert mieltt mg megtrtnne, ezek a kpzetek megakad-
lyozzk annak az szlelst, ami valjban trtnik. A valsg sokszor meglepen ms, mint amit az ember
elkpzelt.
Gyantom azonban, hogy lesz majd valaki, aki taln politikai szempontbl nem jtszik fontos szere-
pet, de kpes lesz arra, hogy nagy embercsoportokat lelkestsen szocilis idelok irnt. Ezekkel az embe-
rekkel egytt fogja bejrni a vilgot s ennek nyomn hangulati fordulat jn ltre a trsadalmi krdsek
irnt.
A Manu-ramlat egyes elfutrai mr most is lthatk. Vannak pldul emberek a nagyvrosok
laktelepein, akik azt mondjk: Nem tudnnk kzsen a gyermekeinkrt felelssget vllalni? Nem szer-
vezhetnnk valamit kzsen gyermekeinknek, ahelyett, hogy valamilyen nvtelen gyermekmegrzbe ten-
nnk ket? - Mindentt, ahol az emberek segteni akarnak egymsnak, szintn keresik egymst, hogy
egytt vllaljanak felelssget valamirt, egy j szocilis impulzus kezdete lthat. Ma mr olyan segly-
hlzatok is alakulnak, amelyekben az emberek vszhelyzetekben felhvhatjk egymst s azutn jjel-
nappal elrhetk egyms szmra. Ezt olyan fejldsi irnyzatnak ltom, amely az utbbi vekben hatro-
zottan megmutatkozik.
Ez hatalmas mrtkben kiterjedhet. Egyre tbb ember tall majd a legklnsebb mdokon lehet-
sget arra, hogy embertrsainak segtsen. Msok nehzsgeinek a szolglatba llni - errl van sz! De az
ellenhatalmak ezt termszetesen nem fogjk ellenlls nlkl engedni. Hadd mondjak egy pldt.
Amint egy bizonyos laknegyedben emberek egytt akarnak keresztlvinni valamit, egy szociol-
gus mris elgedetten rja az jsgban: aha, a szocilis ellenrzs jra visszatrt! Ez az, amit Ariman tesz:
a segtkszsg s az ellenrzs alig tlthat felcserlst. Figyeljenek csak oda mindentt rbukkannak
ilyen cserkre, amik gy mennek vgbe, hogy igazbl szre se vesszk. Ebben lthatjuk Ariman vigyort.
Azt hiszem, hogy ez a mozgalom (amirl pp most beszltem) egszen ms jelleg lesz, mint az el-
z, a Mani volt. De mreteiben s jelentsgben biztosan sszehasonlthat lesz ezzel. Szmos ember fog
ennek az impulzusnak a rendelkezsre llni, - gondolom n, - s mint ennek kvetei sztszlednek a vi-
lgban. Mindenhova elviszik magukkal a megvlt szavakat, amelyek az emberek magnyt sztfesztik.
Ariman minden embert a teljes kapcsolatnlklisgig akar elidegenteni. Manu ppen az ellenkezjt fogja
tenni: az embereket igazi kapcsolatba hozza egymssal.
Rudolf Steiner Ehrenfried Pfeiffernek egyszer gy nyilatkozott, hogy a Szabad Waldorf-iskolt s a
szocilis let hrmas tagozdsnak eszmjt azrt hozta, hogy Manu s segtinek az inkarncijt lehe-
tv tegye. (41) Remnykedjnk abban, hogy lesz elegend antropozfus ahhoz, hogy ltrejhessen az, ami-
re Manunak a fejldshez szksge van! s azt is remljk, hogy az antropozfusok felismerik amikor vg-
re itt lesz majd.

24
 25. oldal

Sz lehet egy olyan szemlyisgrl, aki rvid idn bell egsz seregnyi segtt gyjt maga kr. Itt
nyugaton nem adhatjuk t magunkat annak a tvedsnek, hogy mindenkppen Eurpban fog megszlet-
ni. Knnyen lehetsges, hogy egy afrikai, zsiai vagy ms orszgban jelenik meg.
Egy nagy, vilgmret mozgalomrl van sz. Ezen a helyen szeretnk mg valamit mondani az els
ramlatrl, az antropozfirl. Az vszzad vgn az antropozfia is kap egy j impulzust - ezt Rudolf Stei-
ner hatrozottan lltotta. Antropozfus krkben elssorban az Antropozfiai Trsasgra gondolnak. De
az antropozfiai impulzus sokkal tbbet fog t, nem csak az Antropozfiai Trsasgot. Mindentt a vilgon
tallunk embereket, akik a szellemtudomny fejldsvel foglalkoznak. Ezek az emberek sokszor teljesen
csendben teszik, anlkl, hogy brmifle kapcsolatuk lenne az Antropozfiai Trsasg kpviselivel. Ez azt
jelenti, hogy az j antropozfiai impulzus egszen ms irnybl jhet, mint azt az antropozfusok vrjk.
Az antropozfiai munka elleni tmadsok - fggetlenl attl, hogy ez a munka melyik ramlatbl
jn - fenyeget formkat fognak lteni. Az orvoslsban a gygyszeripari szindiktus, amely millirdok fe-
lett rendelkezik, szocilis hatalommal fog nhny termket a piacra knyszerteni msokat viszont vissza
fog tartani. Azokat a termkeket, amelyekrl tudjk, hogy rtalmasak az emberre, ennek tkletes tudt-
val terjesztik el. A gygyszeripar minden rendelkezsre ll eszkzt be fog vetni, hogy az antropozfiai
orvostudomnyt hallosan elnmtsa.
De a mlyben nvekedni fog az antropozfiai mozgalom. Egy mezgazdasgi miniszter nemrgiben
megllaptotta, hogy egyre tbb gazda vgydik egy jfajta mezgazdasgra. Mskppen akarnak a term-
szettel s a krnyezettel bnni. s gy is van: fordulponthoz rtnk. De ppen azltal, hogy a fennll
materialista vilgrendet sarokba szortjk, a legnagyobb aljassgokkal fog megjelenni.
Amit nknek, Olvasimnak szeretnk tadni, nem elssorban a nagy emberisg-vezetk inkarn-
cii. Mi hasznunk van abbl, ha ismerjk ezeket? Az ilyen ismeretek akkor gymlcszek, ha ltala meg-
nylnak a szvek; ha felbred bennnk a belts, hogy mindannyian benne llunk a harcban, amely mris
sok ldozatot kvetelt. Ha Rudolf Steiner, Christian Rosenkreutz s Manu drmai inkarnciit hatni en-
gedjk magunkra, ha igazn felvesszk rzsvilgunkba, akkor tapasztalhatjuk a hatalmas naperket,
amelyek a tnyek mgtt rejtznek.
Akkor felismerjk, fleg Manunl, hogy benne olyan megismersi er s ldozatkszsg rejtzik,
amely a szvre irnyul. A jvben j morl jn ltre, szvet melenget morl, amely nem kvlrl rkezik a
tzparancsolatban, vagy filozfusok s etikusok gondolataiban. Olyan morlrl lesz sz, amely a kzvetlen
tlsbl fakad s ltalnos-emberi jelleg lesz. Ez a morl ldozatksz cselekvsekhez fog vezetni.
Ez a pozitv oldala annak, amit a jv hoz. De nem jutunk elbbre, ha csak ezeket a pozitvumokat
ltjuk. Az ellenhatalmak stratgijval is meg kell tkznnk. Errl holnap lesz sz de mr ma mondok
bevezetskppen errl valamit.
A ktezredik v fel haladunk. Rudolf Steiner tbbszri utalsbl arra kvetkeztethetnk, hogy az
1998. v ersen Ariman jegyben fog llni. Steiner mveinek ismeri tudjk, hogy a fld s az emberisg
fejldsben elrendeltetett, hogy Ariman egyszer fizikai alakban is inkarnldjk a fldn. Rudolf Steiner
megnevezett egy idpontot, amely a harmadik vezredben lesz, mieltt a Krisztus utni harmadik vezred
egy rsze eltelt volna. Egy Boroszlban tartott sszejvetelen, a fiatalok csoportjban azt mondta, hogy
Ariman mindent elkvet majd, hogy ezt az idpontot elbbre hozza. (44) Az egsz emberisgen mlik majd,
hogy ez sikerl-e neki vagy nem.
Mivel tudunk mi mindannyian ehhez a szitucihoz hozzjrulni? Mindenki azt teheti, ami a kar-
mjban van, tbbet nem, de remlhetleg kevesebbet sem. s hogy ezt cltudatosan, ers bels bizonyos-
sgtl thatva tehessk, mindegyiknk szmra fontos tudni, hogy melyik ramlathoz tartozunk. Mert
csak ennek a felismersnek alapjn ismerhetjk fel konkrt feladatainkat.
gy lassanknt megrtjk, hogy milyen hihetetlen jelentsek voltak Rudolf Steiner szavai, amelye-
ket annak idejn a fiataloknak mondott: elvrom, hogy hrom hnapon bell tudjtok, hogy melyik szelle-
mi ramlathoz tartoztok! Rudolf Steiner termszetesen tudta, hogy ez ilyen rvid id alatt nem sikerlhet.
De azt is tudta, hogy igen fontos volt a fiatalokat felbreszteni. Mert szvk mlyn nagyon is elgedettek
voltak magukkal! Ht nem alkottk mint antropozfus ifjsg az emberisg virgjt? Szeld kzzel akar-
ta Rudolf Steiner ket helyreigaztani s egy krds feltevsvel konfrontlni, amellyel egsz letkn t
dolgozhattak.
Brmelyik ramlatban llunk is, nagy nehzsgeket kell majd lekzdennk. s a legjelentsebb
bizony az, hogy meg kell tanulnunk egytt dolgozni. Ez mindenek eltt a klnbz antropozfiai intzm-
nyekre vonatkozik, amelyek ezen a tren nem ppen kiemelkedek. ldozatkszen llni szemben a msik-
kal s nem flni attl, hogy az esetleg elveszi a vajat a kenyernkrl - ez csak akkor lehetsges, ha az
Egsz lebeg szemnk eltt, ha tudjuk, hogy melyik az a vrs fonal, amely vgighzdik az antropozfiai
munkn. Rudolf Steiner risi kpeket ajndkozott neknk, pldul a Fld talakulst a Jupiterbe.
Mindig tbb s tbb btorsgot kell kifejlesztennk, hogy ezekbl az risi kpekbl kiindulva gondolkod-
junk s mindenekeltt btorsgunk is legyen egymst klcsnsen megltni ezeknek a nagy kpeknek a
fnyben. Ahelyett, hogy a tbbieket lekicsinyelnnk, megtanulhatjuk, hogy egymst nagyobbnak lssuk.

25
 26. oldal

A nyolcadik nap

Az ellenhatalmak stratgija

Mostanig azokrl az erkrl beszltnk, amelyek pozitv szerepet tltenek be az emberisg fejl-
dsben. Ezeket a pozitv erket nem rthetjk meg az ugyancsak ltez negatv erk megismerse nlkl.
A negatv s a pozitv erk tettei lland klcsnhatsban vannak. Amit a gonoszok akarnak, az kihat a j
erkre s fordtva. Mert a j hatalmak mindig arra trekednek, hogy gy reagljanak a gonosz hatalmak
tetteire, hogy ezeket pozitv irnyba tereljk.
Nos, trjnk r az ellenhatalmakra. Az emberisg fejldsnek kezdetn mg arrl a hatalmassg-
rl volt sz, akit Rudolf Steiner Lucifernek nevez. Az hatskre nagyon messzire nylik vissza. Lucifer
teremtette pldul a rgi Lemuriban az asztrlis vilgban a dinoszauruszok hatalmas alakjt. A msodik
ellenhatalom, akit Rudolf Steiner megnevez, Ariman, azon mesterkedett, hogy ezeket az asztrlis alakza-
tokat a fizikai vilgban megvalstsa. Ezek a gigantikus alakzatok az emberisg fejldsben nagy veszlyt
jelentettek. Csak amikor a szauruszok elpusztultak s maradvnyaik biztonsgosan s mlyen a fldben
elrejtve pihentek, akkor folytatdhatott az emberisg fejldse.
Az emberisg trtnetnek ebbl az epizdjbl a kt ellenhatalom jellege mr vilgosan leolvasha-
t. Mindkt esetben szellemi lnyekrl van sz, akik a kozmikus vilgrend ellen fordultak s elssorban azt
akarjk, hogy megakadlyozzk az emberisg fejldst, amelynek sorn az egyni szabadsg s a szellemi
autonmia elrse a cl. Mindkt szellemi lnyt risi mennyisg alacsonyabb rend lny tmogat, akiket
az ezoterikus irodalom dmonok-nak is nevez. gy teht lteznek luciferi s arimani dmonok.
Rudolf Steiner mindig hangslyozta, hogy nagyon fontos a gonosznak ezt a kt formjt jl megk-
lnbztetni. Tulajdonkppen ellenttes jellegek. Lucifer az illzit, az lomkpet akarja felkelteni. El
akarja tvoltani az emberi lelket a fldtl a szp kpek vilgba. Ariman ezzel szemben mlyebbre kny-
szerti az embert a fldisgbe, ersebben ssze akarja kapcsolni a fizikai anyaggal. inspirlja az egyolda-
lv vlt materializmust, az res, absztrakt gondolkods teremtje, ami trsadalmunk jelenlegi hangadja.
Lucifer teremtette a tartalom nlkli fantzia karikatrjt, Ariman a tartalom nlkli szmtgpagyt.
Annak ellenre, hogy szndkaik s hatsmdjuk tekintetben ellenttesek, egyezsget ktttek egyms-
sal. Abbl, amit ma fogok elmondani, vilgoss vlik, hogy ez mirt van gy.
A rgi Lemuria ezen epizdja utn, az emberi asztrltest kifejlesztsben jabb lps trtnik. Ek-
kor valami nagyon fontos kvetkezik be az emberisg fejldsben: a luciferi hatalmak bejrst kapnak az
emberi asztrltestekhez. Ez ahhoz vezetett, hogy a hmnem emberisg inkbb kifel fordul, a nnem
pedig tbbsgben befel fordul tartst vett fel. Ebben a szakaszban keletkeznek a beszd els kezdem-
nyei. Ez tulajdonkppen inkbb neklsnek felel meg, amely a nk befel fordul lelkisgn alapul.
A lemuriai korszak vge fel olyan slyos lesz a helyzet a fldn, vagyis olyan ers lesz a megke-
mnyeds, hogy az emberi lelkek mr nem kpesek inkarnldni. A Bibliai lers szerinti els emberek,
dm s va, tulajdonkppen az utols lelkek, akik itt mg kibrjk s ezltal biztostjk a folytonossgot
a Fldn. Ezutn a slyos idszak utn, amikor a fld szubsztancija ismt elkezd puhbb lenni, az em-
beri lelkek egyms utn lassanknt ismt hozzjutnak a fizikai testekhez. Amikor elkezddik az atlantiszi
peridus, egyre tbb ember jn vissza a fldre.
Lucifer hatsra az emberisg most fajokra, npekre s trzsekre oszlik. (45) Ezzel Lucifer pozitv
cl rdekben mkdik: a differencilds rvn az emberi lelkek abba a helyzetbe kerlnek, hogy minden
inkarnciban egszen ms tapasztalatokat szereznek. Az els atlantiszi npek, a Rmoahalok lesznek, sei
a ksbbi fekete npeknek. Ebben a kultrban annak a kifejlesztsrl volt sz, amit a szellemtudom-
nyos irodalomban bika-erknek neveznek. Ezek az erk az anyagcsere-trtnsnek vannak alvetve. A
szarvasmarha kultuszok, amelyek a fldn mindentt kifejldnek s mg nagyon sokig tovbb hatnak,
ebben a kora-atlantiszi kultrban gykereznek. - A msodik atlantiszi kultra, a Tlavatli npek. Az
oroszln-kultrt alaktjk ki, amelynek eri a llegzssel s az ember ritmikus rendszervel fggnek
ssze. s vgl van mg az s-Toltk kultra, amely a sas-kultrt fejleszti ki s ez a gondolkods eri-
vel fgg ssze. Ezek az s-toltkok aztn nyugat fel vonulnak s a ksbbi indinok sei lesznek. Rendk-
vl bkeszeret kultrt hoznak ltre, amely a fldmvelsen alapul.
A negyedik, vagyis kzps atlantiszi korban, az s-turniak idejben, amikor az ember fizikai
testbl, tertestbl s asztrltestbl ll, elszr rad az emberbe az n, mint valami csepp. Ekkor kezd
Ariman rdekldni az emberisg fejldse irnt. Az els amit tesz, a kvetkez: ezeket az n-eket, akik
mg nem rendelkeznek semmilyen fldi tapasztalattal, gggel tlti meg. Ezltal az ember ki van szolgl-
tatva a mgia csbtsainak, s ez szintn hatalmas termszeti katasztrfkhoz vezet. Ez az arimani gg
az atlantiszi kultra vgnek kezdett jelenti. Egybknt akkor ppen gy zajlott a dolog, mint ma.
Most elhagyjuk az atlantiszi idket s kvetjk ezeket az s-turniakat, akik aztn kelet fel vo-
nulnak. Kzp-Szibriba, ahol egy smni kultrt alaptanak. Addig maradnak itt, amg arimani misszi-
jukat nem teljestik: a ksbbi perzsa Zaratustra kultra megsemmistst. Aztn amikor az Atlantisz
utni idkben a perzsa kultra kifejldik, lthatjuk, hogy lland harc folyik a turniakkal. A perzsknak
minden erejket latba kell vetnik, hogy Nap-kultrjukat az s turniak utdaival szemben megvdjk. A

26
 27. oldal

turniak vgl is elvesztik a harcot. Lassan, de feltartztathatatlanul sztesik a kultrjuk s npeik

sztmorzsoldnak.
Ariman szmra egy hossz sorozat utn ez volt az els csalds. Ariman jellegzetessge, hogy
csaldsaibl nem tanul semmit. Az emberek tanulnak a csaldsaikbl. Ariman nem. Minden alkalommal
azt gondolja: most sikerlni fog! Ariman teht mindig megksrli, hogy az emberisg fejldsnek irnyt-
st megkaparintsa. A msodik Atlantisz utni korszak, az s-perzsa kor utn kvetkez babiloni-egyiptomi
idkben Ariman szmra ismt lehetsg knlkozik arra, hogy j ksrletbe kezdjen.
Az ember lelki lete a trtnelem folyamn elszr az egyiptomi kor kezdetn kap tudatos jelleget.
Most mr nem reagl automatikusan arra, ami krltte trtnik, hanem egy nll bels let kezdem-
nyt, az rzlelket fejleszti ki. Bels folytonossg jn ltre az lmnyek terletn.
Az egyiptomi kultra feladata az volt, hogy a materialista kultra szmra egy csrt ltessen el,
amelynek mindenesetre sokkal ksbb, csak a mai korban kellett volna kivirgzania. Az egyiptomi kult-
rnak ez az elkszt jellege pldul a fizikai testtel sszefgg dolgok irnti tlzott rdekldsben nyil-
vnul meg. A mumifikls kvetkeztben az emberi n a hall utn mg sokig ktve marad a fizikai test-
hez. Ariman most megprblja ezeket a folyamatokat, amelyek az embereket a fizikai valsghoz lncoljk
oly mrtkben megersteni, hogy a materialista kultra fejldse felgyorsuljon.
A j hatalmak vlaszt a piramisok ptsben talljuk meg. Mi is a piramis? A piramis egy tkle-
tes kozmikus mremek. Mreteit kozmikus trvnyszersgek hatrozzk meg. A piramis a fldi tarto-
mnyban egy kozmikus mlyeds. s ebben a mlyedsben van elhelyezve a fra srja, ami ltal az
egyiptomi kultra s a szellemi vilg kztti sszekttets jra helyrell.
Tovbbi pozitv impulzus volt az egyiptomi matematika, amely ppgy, mint a piramisok, kozmikus
trvnyszersgekre plt. Az egy a matematikban az egszet jelentette, a kozmosz teljessgt. A kett
hasads volt, sztvls. A kett teht a fele volt. Minl nagyobb volt a szm, annl kisebb rszt jelentett.
Ez ugyanaz a matematika, ami a zenben is rvnyes. s mivel a szellemi harmnia tjrta ezt a matema-
tikt, ezrt tudtak az egyiptomiak gynyr mremekeket pteni. gy zsugorodik ssze (bocsnat ezrt a
szrt) az arimani befolys. Csak sokkal ksbb, az egyiptomi kultra dekadens szakaszban tudja Ariman
ismt befolysolni a fejldst. s jra csaldott.
Kvetkez ksrlete arra az idpontra esik, amikor a Golgotai Misztrium kszl el. Akkor, az idk
fordulpontja eltt, a dekadenciba jutott atlantiszi Vnusz-misztriumokbl keletkezett egy arimani im-
pulzus, mint egyfajta ellenhats. Kifejldik egy negatv nap-kultusz, amelyet Ariman vezet s amelynek
jelkpe a Taotl-jel. (46)
Ezzel a stt mexiki misztriumokra utalok, amelyekben a pap gy kapja meg a beavatst, hogy
jra meg jra teljes tudatossggal, hidegvren gyilkol, az l hsba vg, hogy l emberekbl tvoltson el
szerveket. Minden alkalommal, amikor egy pap ilyen nyomorult mdon okozta egy ember hallt, a misz-
triumokban egy fokkal feljebb lpett. Minl gyakrabban tette ezt, annl mlyebbre sllyedt a gonosz val-
sgba.
Ezeknek a stt misztriumoknak az istene Taotl volt, egy zig-vrig gonosz lny. Vele prhuzamo-
san keletkezik egy npi valls, amelynek istene Tezkatlipoka. Ezt az istent Rudolf Steiner Jehovval ha-
sonltja ssze. Mind a Jehova-, mind a Tezkatlipoka kultrt a holdszfrbl irnytjk.
Ariman itt ellenplust akart teremteni ahhoz, ami akkoriban ppen elkszlt, a Golgotai Miszt-
riumhoz. Krlbell ugyanabban az idben, mint a Nzreti Jzus, szletik Mexikban egy gyermek - a
legenda szerint egy szztl s egy szrnyas lnytl. E gyermek a Vitzliputzli nevet kapja. Felnvekszik s
olyan embereket gyjt maga kr, akik erejket a kzponti Nap-misztriumbl mertik. Amikor a Nzreti
Jzus harminc ves lett s a Jordn-Keresztelnl sszekti magt a Krisztus lnnyel, hogy az hrom vig
jelen legyen a fldn, Mexikban slyos sszecsapsokra kerl sor a Taotl-misztriumok fpapja s
Vitzliputzli hvei kztt.
A harc azzal fejezdik be, hogy a stt misztriumok vezetjt legyzik s keresztre fesztik. Krl-
bell ugyanabban az idben fgg a kereszten Krisztus Palesztinban s a fekete mgus Mexikban. A
Taotl-misztrium vezetjnek keresztrefesztse rvn Ariman mgikus hatalma megtrt, egyelre nem
tudott negatv mdon az emberisg fejldsbe belenylni.
Megkrdezhetjk, ki is volt ez a Vitzliputzli, aki a harcot nem fizikai fegyverekkel, hanem szelle-
mnek erejvel vezette? Maga Manu volt? (47) Ezen a ponton egyetlen utals sincs Rudolf Steinertl. De el
tudom kpzelni, kedves Olvask, hogy nk majd tallkoznak ezzel a krdssel. J dolog ilyen krdsekkel
lni. Taln egyszer majd megrkezik a bels vlasz.
Vitzliputzli olyan embereket gyjttt maga kr, akik korbban a kzponti Nap-misztriumokban
kaptak beavatst. Ezekre az emberekre az volt jellemz, hogy kpesek voltak csoportosan egytt dolgozni,
hogy a stt misztriumok befolyst elhrtsk. Ezzel elrkezem ahhoz a ponthoz, amely igen fontos az
antropozfiai mozgalom szmra: Rudolf Steiner ugyanis egyszer gy nyilatkozott, hogy az antropozfiai
mozgalom bizonyos elfutrai Vitzliputzli krnyezetben inkarnldtak s gy fontos szerepet jtszhattak a
stt hatalmak elleni harcban. Jelenlegi inkarncijukban - gy Steiner - ezek a lelkek az antropozfit
kerestk. gy gondolom, hogy ezeknek az embereknek ms lelki belltottsguk volt, mint kzlnk azt
sokan megszoktk.

27
 28. oldal

Mi is a lnyeges Vitzliputzli trtnetben? Szellemi szemnk eltt hatalmas kp jelenik meg: kele-
ten Krisztus rtatlanul fgg a kereszten, mg nyugaton a fekete mgus bnsen fgg a kereszten. Kp s
ellenkp.
Ha Vitzliputzli misszija nem sikerlt volna, akkor nyugat fell a fekete mgia vres hullma radt
volna szt Eurpa fltt. Legyzse utn Eurpa szabadon fejldhetett. Ezeknek az esemnyeknek egyik
kvetkezmnye az volt, hogy Eurpa nem tudatosan elfordult Ameriktl - ez olyan tarts, amelyet mg mi
antropozfusok sem gyztnk le igazn. Ha azonban az ember ezt az risi tablt belsejben maga el llt-
ja s ezen fell tisztn ltja, hogy Vitzliputzli s bartai emberek voltak, akkor tudja, hogy itt egy olyan
epizdrl volt sz, amely dnt fontossg az egsz emberisg fejldsre.
Ariman ismt csaldott s jra vr egy kvetkez lehetsgre. A tudati llek fejldsnek kezdetn,
amikor a grg-rmai kultrperidus kezddtt, Lucifer s Ariman elhatrozza, hogy a zskmnyt meg-
osztjk egyms kztt. Lucifer Grgorszgot veszi t s Ariman a latin npeket. Lucifer olyan mdon akar
hatni a grg kultrra, hogy az a szpsg s illzi mmorban fejezdjk be. Azt akarja elrni, hogy a
grg kultra elvesztse a fldi realitssal val kapcsolatt. A grg kultra termszetesen nagyon varzs-
latos, rnk is ilyen hatst gyakorol, teljes joggal. A dnt azonban itt az, hogy ezt a kultrt nem volt sza-
bad a Lucifer szeme eltt lebeg vgclig vezetni. Ismt mkdsbe lpnek az emberisg vezeti: Lucifer
lmnak ellenkpeknt ltrehozzk a grg filozfit. Megszletnek az elszokratikusok, akik mg teljesen
az rzllek kpeiben lnek. Mindenekeltt Sokrates s Platn vesznek lassan bcst ettl a kpi vilgtl.
Filozfijukat az rtelmi llekbl fejlesztik ki. De Platn ezt nem egszen akarja; filozfija brmilyen szp
s rdekes, nagyrszt mg a mitolgiban gykerezik. Nem tud ttrni a konkrt gondolkods filozfijig.
Arisztotelsz viszi tklyre Sokrates s Platn mvt. Korbban mr rszletesen beszltem Ariszto-
telszrl s testvrlelkrl, Nagy Sndorrl. Mg egy valamivel szeretnm ezt kiegszteni: Arisztotelsz
az, aki a luciferi hatalmaknak meglljt parancsol. Egsz sereg antropozfust ismerek, akik lelkesednek
Platonrt s homlokukat rncoljk, amikor Arisztotelsz neve kerl szba, mert szerintk Arisztotelsz
szraz s kevss spiritulis. De ha az ember egyszer megprblja Arisztotelsz Pszicholgijt olvasni -
ami valban nem egyszer olvasmny - akkor sok olyan ismeretre bukkanunk, amelyekkel Rudolf Steiner
Teozfijban ismt tallkozunk.
A grg-rmai kort kveti a kzpkor. Ariman ebben az idszakban is megksrli cljai megvals-
tst, spedig azltal, hogy Arisztotelsz mveinek arimanizlst elrehozza. Ez azt jelenti, hogy az
igazsgnak meg nem felel absztrakciba viszi bele. Az arisztotelszi mnek ez az talaktsi folyamata az
arab orszgokban megy vgbe. Innen terjed el azutn egsz Eurpban. Aquini Szent Tams fogja majd
ezt a mvet az arimani gondolkodstl megszabadtani s ezen kvl keresztnny tenni. Ariman ktszer
prblja meg az arab orszgok fell a keresztny kultrt megfenyegetni. Els zben ez Gibraltrbl trt-
nik. Az arab seregek az Alpokig nyomulnak elre, de Poitiers-nl visszaverik ket. Msodszor Ariman Isz-
tambul fell ksrletezik, de kevssel Bcs eltt megllsra knyszerl. Ebben az idben mindez vres csa-
tk formjban zajlott. Ma fel kell tennnk a krdst: mi is a helyzet most? Egy hossz ideig nyilvnossg-
ra nem hozott elads utszavban (48), amelyrl ugyan mr krztek az antropozfiai mozgalomban m-
solatokat, azt mondja Rudolf Steiner, hogy Lucifer s Ariman az vszzad vgn szvetsgre lpnek, hogy
az emberisget hatalmukba kertsk. Ez vr rnk teht a legrvidebb idn bell! Ehhez jrul mg, hogy az
1998-as v a 666-os vvel van ritmusban. Minden 666. vben jelenik meg Arimannak egy ers impulzusa.
Ezzel a szmmal Jnos Apokalipszisben is tallkozunk, a ktszarv llattal hozza sszefggsbe. Ez az
llat - gy rja az Apokalipszis - a szrazfld fell jn. Egy msik llatot is emlt, amely a tengerbl jn. s
gy is van: a tenger jelenti itt az teri vilgot s onnan fog Lucifer mkdni. Ezzel szemben Ariman meg-
ksrli majd, hogy a fizikai vilgbl fenyegesse meg az emberi lelket. Szemlyes beszlgetsekben arrl
szmoltak be nekem, hogy Rudolf Steiner beszlt errl akkor mg fiatal antropozfusokkal. Ennek sorn
azt mondta: Arimannak, szellemi szempontbl nzve joga van a harmadik vezredben egy inkarncira,
spedig ellenslyknt Lucifer Krisztus eltt kb. 3000-ben megtrtnt inkarncijra. - Rudolf Steiner
azonban mg hozztette: Ariman mindent el fog kvetni, hogy inkarncijt 1998-ra elrehozza. Hogy ez
sikerl-e neki, az attl fgg, hogy lesz-e elg ember akik tltnak rajta. Hogy lteznek-e ezek az emberek,
nem tudom. Szeretnm ennek megtlst szemly szerint minden bartomnak tengedni aki ezt olvassa.
n magam azt mondom: a krds mg nyitott.
1916-ban Rudolf Steiner azt mondta, hogy a 21. vszzad elejn a gonosz olyan formban fog fel-
lpni, ami most - vagyis akkor - mg nem lehetett megbeszls trgya. Ez 1916-ban volt. Szmunkra ez
kzvetlenl itt van. - a legtbben meg fogjuk rni! s mindezeket egybevve ez az oka annak, hogy Manu a
kvetkez vszzadban inkarnldik. Hatalmas npi mozgalmat fog kivltani, amely ellenslya lesz a most
feltr stt, materialista kultrnak. Errl tegnap mr beszltnk.
n magam gy kpzelem el, hogy Manu nem egy eurpai orszgban fog megszletni, hanem vala-
hol msutt a vilgban. Mirt is Eurpban? Mert mi antropozfusok ott lnk? gy gondolom, hogy a leg-
rvidebb idn bell sok embert fog maga kr gyjteni, akiket mlyen nyugtalant a vilgban uralkod
csak a fizikaiakra irnyul kultra. s egy kisebb ember-csoporttal, fog egyttmkdni, akik a megisme-
rsi ramlsban llnak, azzal a cllal, hogy a fldn l embereknek segtsen Ariman szndkait tltni.
Szellemtudomnyi ismeretek nlkl, ez nem fog menni! Sokfle embercsoportot fog a vilgba sztkldeni,
hogy az embereket felbressze arimani alvsukbl. Ennek a kezdett mr most is ltjuk: egy mlyrl jv

28
 29. oldal

knyelmetlen rzs igen nagyszm embernl, akiknek az antropozfival semmi dolguk s akiknek az az
rzsk, hogy ez a mai kultra csak a fejemnek szl!
Sok fiatal embert hallottam, akik azt mondtk: diktlgpek lettnk, szmtgp-agyunk lett s
csak azt tudjuk reproduklni, amit belnk ntttek. Deht az embernek szve is, rzsvilga is van, vagy
nem? Engedjk, hogy ifjsgunk egy sivatagon menjen t. Ariman trkkje az, hogy kezdjk el minl elbb
az intellektus fejlesztst, legszvesebben mr a negyedik v eltt. Ennek ktfle kvetkezmnye van: el-
szr, hogy rengeteg ember megy tnkre bellrl, msodszor, hogy a knyelmetlen rzs nagy gyjt me-
dencje jn ltre.
Ez a gyjtmedence valamikor t fogja majd trni az intellektualizmus gtjt s hatalmas ervel
fog utat trni magnak. Ekkor kell, hogy legyen egy olyan ember-csoport, amely az elbizonytalanodott lel-
keket elkapja, hogy Lucifertl megvdje ket. Mert gy fog trtnni: ha Ariman szort ktelkei egyszer
sztszakadtak, akkor Lucifer meleg lelsbe zuhan az ember. Az antropozfiai mozgalmon bell a jvre
tekintve meg kell tanulnunk, hogy csoportokban dolgozni tudjunk egymssal. Nem szmt, hogy ez milyen
csoport, tanulcsoport, letkzssg, vagy munkacsoport. Egymssal kzsen, emberi mdon egy iskolt
mkdtetni, egytt gazdlkodni, egy zemet vezetni...
Kszenltben kell llnunk az elkvetkez esemnyek fogadsra. gy szmtom, hogy a harc mly-
pontja 2020 s 2040 kztt lesz. Akkor a dmonisg mly szakadkai fognak megnylni. Ehhez kpest a
nemzetiszocializmus s a bolsevizmus semmi se volt. Millik fognak elpusztulni. De millik fognak ellen-
llni is. s ppgy, mint korbban szintn mindig, Manu jelen lesz, hogy segthessen, ahogy ktsgtelenl
jelen volt a nagy harc sorn Mexikban. Sokakhoz fog szlni a hvs s sokan fognak szabad akaratukbl
Manu oldalra llni.

Zeist, 1992 oktber s november

29
 30. oldal

Utsz

Az albbiakban egy szveg-rszletet kzlnk Rudolf Steiner beszdbl, amelyet 1909 prilis 5-n
ks este tartott egy j /teozfiai/ Zweig alaptsa alkalmbl a Malsch-i modellplet alapklettelnl.
Ezt a kis pletet egy ksbb esetleg megptend kultuszhely modelljnek sznta. ptje egy E.A. Karl
Stockmeyer nev dik volt, aki Rudolf Steinertl krt erre vonatkoz irnymutatst. A tervezet magjt
ktszer ht oszlop kpezte, amelyek egy ovlis kupolt hordoztak. Az oszlopfk egy metamorfzis-sort al-
kotnak, amelyben a fldfejlds ht planetris llapota fejezdik ki. Rudolf Steinernek ezeket az oszlopf-
terveit ksbb az els Goetheanum ptsnl is felhasznltk. A Malsch-i kis pletet, nem messze
Karlsruhetl, ksbb restaurltk s mg ma is megtekinthet. A szavak, amelyeket Rudolf Steiner az
alapklettelnl mondott, ima jellegek. A mintegy huszonngy rsztvev kzvetlenl utna emlkezetbl
lerta ket. Ezt a tredket most Bernard Lievegoed krsre kzreadjuk, mert Rudolf Steiner itt egszen
klnleges mdon mondja ki azt, hogy mi a rzsakeresztes ramlat feladata a fld talaktsval kapcso-
latban.
Szeretnnk ennek a szentlynek az alapkvt fldanynk lbe sllyeszteni, a telihold sugarainak
fnyben, amely most megvilgt bennnket az pletet krlvev zld nvnyvilg kzepn. s ahogyan a
hold visszatkrzi a vilgos napfnyt, gy akarjuk mi is visszatkrzni az isteni-szellemi lnyek fnyt.
Bizalommal fordulunk nagy Fldanynkhoz, akinek szeretete megvd bennnket s rbzzuk ennek az
ptmnynek alapt okiratt... (Itt az okirat lersa kvetkezett). Az okirattal egytt szeretnnk jkvn-
sgainkat, ldsunkat lesllyeszteni, mi mindannyian, akik itt sszegyltnk s gyakran, nagyon gyakran
fogunk emlkezni erre a pillanatra s arra, ami lelknket s szvnket tizztotta. Akkor rzletnk to-
vbb fog hatni elmozdtva s vdve ennek a szentlynek az ptst, a Malsch-i pholy fennllst. Lek-
nyrgjk erre a kre s egyben a Malsch-i pholyra az rzsek sszecsengsnek s a blcsessg mesterei-
nek s mindazon mltsgteljes s legmagasabb lnyeknek az ldst, mindazon szellemi hierarchikt,
akik a fldfejldssel kapcsolatban vannak. Knyrgnk hozzjuk, hogy erejket rasszk bele s mkd-
tessk ebben az alapkben, hogy mindaz, amit e k fltt gondolunk, rznk, akarunk s tesznk, ssz-
hangban legyen velk s szellemk tlelkestse azt.
Vilgtson erre az pletre
Kelet szellemeinek fnye;
Nyugat szellemei tkrzzk vissza e fnyt;
szak szellemei erstsk meg
s dl szellemei melegtsk t,
gy, hogy kelet, nyugat,
szak s dl szellemei tjrjk ezt az pletet.
Fldanynk nagy szenvedsek rn srsdtt meg. Misszink az, hogy jra szellemiv tegyk, s
keznk ereje ltal szellemmel teltett malkotss tdolgozva, megvltsuk. Legyen ez a k egyttal fld-
plantnk megvltsnak s talaktsnak els alapkve s legyen ezerszeres ereje ennek a knek.
Amikor mg az istensg lben nyugodtunk krlvve isteni erkkel, akkor bennnk lt a mindent
that s beburkol Atyaszellem. De akkor mg nem voltunk tudatosak, nem volt birtokunkban az nll-
sg. Azrt szlltunk le a matriba, hogy megtanuljuk ntudatunkat kibontakoztatni. Ekkor jtt a gonosz,
ekkor jtt a hall. De az anyagban Krisztus is mkdtt s segtett a hall legyzsben. s amikor Krisz-
tusban halunk meg, lnk. Le fogjuk gyzni a hallt s hatalmas ernkkel tistentjk, tszellemtjk az
anyagot. gy fog felbredni bennnk a Szent Szellem szent, gygyt ereje.

Szlaljon meg itt mint igaz sz az Ige:

EX DEO NASCIMUR ISTENBEN SZLETTEM

IN CHRISTO MORIMUR KRISZTUSBAN HALOK MEG
PER SPIRITUM SANCTUM A SZENT SZELLEM LTAL
REVIVISCIMUS FELTMADOK

30
 31. oldal

Utals szemlyekre

Herbert Hahn (1890-1970) egyik els tantja volt a Stuttgart-i Szabad Waldorf-iskolnak. Hossz
ideig lakott Zeistben (Hollandia). Eurpa Gniuszrl c. munkja tette ismertt, amelyben az eurpai
npek lnyt kutatja Rudolf Steiner npessg-pszicholgija alapjn.
Eugen Kolisko (1893-1939), a stuttgarti els Szabad Waldorf-iskola tantja s iskolaorvosa. 1935-ig
a Nmetorszgi Antropozfiai Trsasg vezetsgi tagja. 1935-ben tkltztt Angliba.
Ehrenfried Pfeiffer (1899-1961) Rudolf Steinerrel egytt fejlesztette ki az els prepartumot a
biodinamikus mezgazdasg szmra. Megszerkesztette a Goetheanum sznpadi vilgtst. A harmincas
vek kzepn New Yorkba ment, ahol folytatta munkjt. Nemrgen jelentek meg Jegyzetek s Elad-
sok sszegyjttt mvek cmen.
Friedrich Rittelmeyer (1872-1938) eredetileg protestns teolgus, 1902-tl 1916-ig lelksz Nrn-
bergben, aztn Berlinben. 1911-ta szoros szemlyes kapcsolat fzi Rudolf Steinerhez. Trsalaptja s els
vezetje volt a Rudolf Steiner kzvettsvel megalaptott Keresztny Kzssgnek
(Christengemeinschaft), ami a vallsos megjuls mozgalma. Egyebek kztt szerzje az Emlkezsek
Rudolf Steinerre, Tallkozsaim Rudolf Steinerrel c. munkknak.
Maria Rschl (1890-1969) 1921-tl nyelveket s hittant tantott a Stuttgart-i Szabad Waldorf-
iskolban. 1924-tl a Szellemtudomnyi Szabad Fiskoln az Ifjsg szellemi trekvse szekcijnak a
vezetje.
Marie Steiner von Sievers (1867-1948). 1923-ban tagja az ltalnos Antropozfiai Trsasg alapt
vezetsgnek. Vezetje a Beszd s zenemvszet szekcijnak a Szellemtudomnyi Szabad Fiskoln.
Mr 1902 ta szoros munkatrsa Rudolf Steinernek, akivel 1914-ben lpett hzassgra.
Albert Steffen (1884-1963) svjci klt s drmar. Vezetje a Szp Tudomnyok szekcinak. Az
ltalnos Antropozfiai Trsasg alapt vezetsgnek tagja s elnkhelyettese, Rudolf Steiner halla
utn elnke.
Walter Johannes Stein (1891-1957) trtnelemtanr volt az 1919-ben megalaptott els Szabad
Waldorf-iskolban Stuttgartban. Ita Wegmannal, Willem Zeylmans van Emmichovennel s msokkal
egytt 1935-ben kizrtk az ltalnos Antropozfiai Trsasg tagjai kzl. A harmincas vek kzepn t-
kltztt Londonba. Szerzje a Kilencedik vszzad, vilgtrtnelem a szent Grl fnyben c. knyvnek,
amelyben Rudolf Steiner utalsai alapjn trtnelmi tnykutatst vgez a Szent Grl legendra vonatko-
zan. A knyve kimert ezoterikus utalst tartalmaz Wolfram von Eschenbach Parsifaljrl.
Albrecht Strohschein (1899-1962) Elszr Stuttgartban az Eljvend nap nev gazdasgi vllal-
kozs vezetsgben tevkenykedett. Ksbb gygypedaggus lett s a Jna melletti Lauenstein gygy-
pedaggiai intzet trsalaptja.
Hilma Walter (1893-1976) orvos volt az Arlesheim-i Klinikn, amelyet Ita Wegman alaptott. K-
sbb Asconban lt s dolgozott. A nvnyvilg s rokonsga a fld s emberisgfejldssel s A szellemi-
lelki fejlds abnormitsai betegsgek megjelensben s ezek kezelsnek lehetsgei cm knyvek
szerzje.
Ita Wegman (1876-1943), orvosn, Maria Steinerrel s Albert Steffennel egytt 1923-ta tagja volt
az ltalnos Antropozfiai Trsasg (alapt) Elnksgnek. Ebben az vben trtnt meg a Karcsonyi
ls folyamn az eddigi Antropozfiai Trsasg jbli megalkotsa. Egyttal vezetje volt a szabad szel-
lemi fiskola orvosi szekcijnak. Rudolf Steinerrel egytt szerzje a Gygyts mvszete alapjainak
kibvtse szellemtudomnyos megismers szerint c. mnek. A Bernard Lievegoed ltal emltett konflik-
tusok oda vezettek, hogy Ita Wegmant a tagsg egy nagyobb csoportjval egytt, 1935-ben kizrtk az
Antropozfiai Trsasgbl.
Willem Zeylmans van Emmichoven (1893-1961) 1923-ta a holland Antropozfiai Trsasg ftitk-
ra volt. Tbb knyvet rt, ezek kzl az egyik Rudolf Steiner biogrfija. Ahogy Ita Wegmant, gy t is ki-
zrtk 1935-ben az ltalnos Antropozfiai Trsasgbl. Mindent megtett annak rdekben, hogy az ebbl
ered szakadkot meg nem trtntt tegye, ami 1948-ban formlisan meg is trtnt. 1960-ban az ltala
vezetett holland Antropozfiai Trsasg jra csatlakozott az ltalnos Antropozfiai Trsasghoz.

31
 32. oldal

Jelle van der Meulen megjegyzsei a szveghez

Bernard Lievegoed betegsge kvetkeztben mr nem volt abban a helyzetben, hogy dokumentlni
tudta volna Rudolf Steiner s msok mveit. Emlkezetbl, szabadon beszlt s felttelezte, hogy Rudolf
Steiner eladsait s szvegeit az olvask mr ismerik. Tvedseket azonban nem zrt ki a maga rszrl.
Tlem telheten utnajrtam Rudolf Steiner s msok hivatkozott kijelentseinek. Az itt kvetkez meg-
jegyzsekben utalok a megfelel eladsokra s rsokra. Ezek is serkenten hatnak a tovbbi tanulm-
nyozsra. Egyes esetekben a megjegyzsek nemcsak utals jellegek, hanem magyarzatknt is felfogha-
tk.
1) Az emltett eladsokat Adolf Arenson 1930-ban tartotta. Az egyik elads szvege a kvetkez
cmmel jelent meg: Rudolf Steiner s a XX. Szzad Bodhisattvja az Adalkok a szellemtudomny ta-
nulmnyozsra c. mben. A vitrl Elisabeth Vreede s Thomas Meyer ad ttekintst. A Bodhisattva
krds. Ebben a knyvben kt elads tallhat Elisabeth Vreedetl az 1930-as vbl, amelyben Arenson
felfogsa ellen fordul.
2) Az antropozfiai mozgalmon belli konfliktusokra vonatkozan lsd Bodo Von Plato trtnelmi
tanulmnyt Az antropozfiai Trsasg fejldsrl. Trtnelmi ttekints. A konfliktusok tbbek kztt
oda vezettek, hogy 1935-ben egy sor vezet antropozfust, kztk Ita Wegmant, Elisabeth Vreedet s
Willem Zeylmans van Emmichovent kizrtk a tagsgbl. 1948-ban ezt a hatrozatot visszavontk. A t
fokn t c. Knyvben Lievegoed rszletesen nyilatkozik errl a tmrl.
3) Rudolf Steiner a keresztnysgbe belefradt s a keresztnysg utn vgyd lelkekrl 1924
jlius 18-n beszlt az Anheimi eladsok sorn a Karmikus sszefggsek ezoterikus vizsglata c. m-
vben. Lsd mg ehhez a tmhoz Hans Peter Manen, Krisztuskeresk s Michael-alattvalk. Az
antropozfiai mozgalom karmikus ramlatai.
4) A Bodhisattvkrl lsd mg tbbek kztt Rudolf Steiner-tl Az ezoterikus keresztnysg s az
emberisg szellemi vezetse c. eladst.
5) Az els hierarchia alatt a szerfokat, kerubokat, s trnokat rtjk, azokat a lnyeket, akik a
legmagasabban llnak az ember fltt; a msodik hierarchia a kyriotetes-t, dynamis-t s az exusiai lnye-
ket foglalja magban; a harmadik hierarchia az archajok, arkangyalok s angyalok - k llnak legkzelebb
az emberhez. Lsd ehhez a tmhoz tbbek kztt Rudolf Steiner: A szellemtudomny krvonalai c.
knyvet.
6) Rudolf Steiner gyakran beszlt Christian Rosenkreutz individualitsrl, gy pldul 1911-ben
s 1912-ben az Ezoterikus keresztnysg s az emberisg szellemi vezetse c. mvben. A rzsakereszte-
sek jelentsgrl lsd A templomlegenda s az arany legenda c. mvet. A legismertebb trtnelmi
iratokat a rzsakeresztesekkel sszefggsben Johann Valentin Andreae-nek tulajdontjk: Fama
fraternitatis (1614), Confessio fraternitatis (1615) s a Chymische Hochzeit des Christian Rosenkreutz
(1616). jabb kiadsa: Die Chymische Hochzeit de Christian Rosenkreutz Anno 1459, kiegsztve Rudolf
Steiner dolgozatval s kimert irodalmi utalsokkal. Christian Rosenkreutz szemlyisgrl lsd mg a
33. megjegyzst.
7) A vrkristlyostsi mdszer azutn keletkezett, hogy Ehrenfried Pfeiffer megkrdezte Rudolf
Steinert, lehetsges volna-e az teri leterk hatst fizikailag lthatv tenni. Steiner gy vlte, hogy
ezeket az leterket, ahogy ezek a nedvekben l organizmusokban (nvnyi nedvek, vr) lteznek, egy
kristlyosodni kpes kzeg segtsgvel lthatv lehetne tenni. Ennek elrshez a nedveket a kzeggel
ssze kellene vegyteni, amely azutn kikristlyosodna. A kristlyosods eredmnye megmutatn a min-
denkori leterk jellegzetessgt. Az eredmnyek olvassa s interpretlsa, - mondta Steiner - elmlye-
d tlert - Goethe terminus technicusa - kvetelne, ami azt jelenti, hogy az tlet, kzvetlenl az szle-
letbl jn ltre, anlkl, hogy azt megelzte volna egy elmlet kialaktsa. A mdszert Hollandiban tbbek
kztt a goethei termszettudomnyok Louis Bolk-Intzete Driebergenben alkalmazza (Lsd mg a 37.
Megjegyzst).
8) Hrmas tagozds ideje: az az idszak, amikor Rudolf Steiner kifejlesztette a szocilis organiz-
mus hrmas tagozdst, amelynek sorn ennek az eszmnynek szmos iniciatvja s megvalstsa jtt
ltre. Lsd Hans Khn: Hrmas tagozdsi kor, Rudolf Steiner harca a jv trsadalmi rendjrt s Albert
Steffen: A hrmastagozdsi mozgalom 1919
9) Lsd a 28. sz. megjegyzst.

10) Rudolf Steiner, Antropozfiai vezrelvek.

11) Margarete und Erich Kirchner-Bockholt: Rudolf Steiner s Ita Wegman emberisggel szembeni
feladatai.
12) Gilgamesrl s Enkidurl, a kt nagy individualitsrl Rudolf Steiner ktszer beszlt rszlete-
sen: elszr 1910-ben (Okkult trtnelem 1910 december 27 s 28-n tartott eladsok, msodszor 1923-
ban, lsd A vilgtrtnelem antropozfiai megvilgtsban c. 1923. December 26-i eladst. Ezt az el-
adst Steiner a Karcsonyi ls keretn bell tartotta, amelynek sorn trtnt meg az Antropozfiai Tr-
sasg jra-alaptsa s a Szellemtudomnyos Szabad Fiskola alaptsa. Rudolf Steiner egybknt nem
Enkidu-rl, hanem Eabani-rl beszlt. A kutats akkori llsa szerint a sumr nyelv eredeti kiejtst ak-

32
 33. oldal

kor mg nem lehetett biztonsggal megllaptani. Ksbbi kutatsok azt mutattk, hogy a nv Enkidunak
s nem Eabaninak hangzott.
13) Michael arkangyal mkdsrl lsd Rudolf Steiner, Michael kldetse s az Antropozfiai
irnyelvek, a Michael misztrium c. rst.
14) A Szellemtudomnyi Szabad Fiskol-t, amelyet Rudolf Steiner 1923 Karcsonyn alaptott,
Michael-iskolnak is nevezte. Ezen tlmenen Steiner tbb alkalommal (gy pldul a mr emltett hrom
eladsban 1924 jliusban Arnheimben) hangslyozta azt a tnyt, hogy ez az iskola rsze egy szellemi
mozgalomnak, amely a szellemi vilgbl ered.
15) Az alapk-vers (Grundsteinspruch) Rudolf Steiner ltal adott ritmusaival s tagolsval megta-
llhat az Antropozfiai Trsasg megalaptsnak Karcsonyi lse 1923/1924 c. rsban. Az alapk-
versben val elmlyedst knlja Lievegoed Eszmls az alapkrl c. rsa.
16) A rzsakeresztes ramlat feladathoz lsd a 129. oldalon lv szvegtredket (Rudolf Steiner
beszde a Malsch-i alapk lettelnl). Bernard Lievegoed kvnsga volt, hogy a szveg belekerljn e
knyvbe.
17) Hieram Abiff-hoz: lsd Rudolf Steiner, A templomlegenda s az aranylegenda 20 elads 1904-
1906-bl c. ciklust. A Hieram Abiff s Christian Rosenkreutz kztti kapcsolatrl lsd fleg az 1904. nov-
ember 4-i eladst s a 33. megjegyzst. Az emltett ktetben a teljes legenda megjelent. A templomlegenda
irodalmi feldolgozst nyjtja Gerard De Nerval, Kelet kirlynjnek s Solimannak a gniuszok fejedel-
mnek trtnete. Lsd mg Albert Steffen drmjt a Hieram und Salomo-t. Tovbbi forrsok: a Biblia
(Genezis, Kirlyok knyve, Krnika), a Korn (27. s 34. szutra) s az apokrif Hnoch knyve.
18) Manurl lsd tbbek kztt Rudolf Steiner, a szellemi konmia princpiuma jraszletsi kr-
dsekkel kapcsolatban, (1909 jan. 21-i elads) s a Kelet a Nyugat fnyben (1909. aug. 30-i elads),
valamint a 19. megjegyzst. A Manu nv (a szanszkrit man = gondolkodni tbl) az indiai Mahabharata-
eposzbl ered. A teozfiai terminolgiban magas szellemi lnyeket jelent, akiknek a feladata j gykrfa-
jokat kialaktani. Manu misszijnak valamint ksbbi fellpsnek mint Utnapistim s Melkizedek ler-
st rszletesen olvashatjuk Emil Bock strtnet-ben Adalkok az emberisg szellemi trtnethez.
19) Az Atlantiszrl szl korai eladsban Lievegoed valsznleg a negyedik fejezetet rtette
(tmenet a negyedikbl az tdik alfajhoz). Ebben azonban nem egy eladsrl, hanem (eredetileg) egy
cikkrl van sz. Rudolf Steiner lerja, hogy a jvben az emberisg nagyobb rsze el fog jutni oda, hogy egy
emberi Manut szabadon kvesen... Hasonl kijelentsek tallhatk az 1904. Okt. 7-i eladsban, amely
azonban nem kizrlag Atlantiszra vonatkozik.
20) Rudolf Steiner : A vilgtrtnelem antropozfiai megvilgtsban c. mve.
21) A vros istennjrl Istarrl Rudolf Steiner az Okkult trtnelem-ben beszlt, (1910 dec. 28-i
elads).
22) Az ephesosi misztriumokrl lsd Rudolf Steiner : A Misztriumok kialakulsa s a Vilgtr-
tnelem antropozfiai megvilgtsban, valamint a Beavatott-tudat c. mveket.
23) Kratylosrl, lsd Platon, sszes mvei. A szvegbl kiderl, hogy Kratylos athni volt, egy bi-
zonyos Smikrion fia. - Platonrl lsd mg Rudolf Steiner, A vilgtrtnelem antropozfiai megvilgts-
ban c. mvt. Itt Rudolf Steiner rszletesen beszl Arisztoteleszrl s Nagy Sndorrl.
24) Lsd Erich s Margarete Kirchner-Bockholt mr emltett knyvt (11. sz. megjegyzs) valamint
Willem Zeylmans van Emmichoven Ita Wegman-dokumentcijt, Ki volt Ita Wegman.

25) Wolfram Von Eschenbach, Parsifal, A grlrl s Sigune meg Schionatulander alakjrl lsd
Rudolf Steiner: Krisztus s a szellemi vilg. A Szent Grl keresse.
26) Albrecht Von Scharfenberg: A fiatalabb Titurel.
27) Tamsrl lsd mg Rudolf Steiner: Aquini Tams filozfija c. mvt.
28) Rudolf Steiner letnek rszletes ttekintst adja Christoph Lindenberg, Rudolf Steiner, egy
krnika c. mvben. Lsd mg Rudolf Steiner: letutam c. mvt.
29) Ita Wegman letrajzhoz lsd a 24. megjegyzst.
30) Lsd a 6. s 17. megjegyzst.
31) Lsd a Biblia ugyanazon nev knyvt valamint Emil Bock: Mzes s kora c. rst.
32) Lsd a 6. megjegyzst.
33) Rudolf Steiner Christian Rosenkreutz kt inkarncijt emltette. 1909 mjus 6-n Az eurpai
misztriumok s beavatottjaik c. eladsban Christian Rosenkreutz individualitst kapcsolatba hozza
Flos-szal (Flor, Fleur), aki a provnszi Flos s Blandeflor (Blanchefleur) c. legendban szerepel. Itt azt
mondja: beavatott krkben azt mondjk, hogy ugyanaz a llek, aki Flos-ban vagy Flor-ban lt s akit
dalokban megnekelnek, a tizenharmadik s tizennegyedik szzadban j inkarnciban jelenik meg, hogy
egy j misztrium-iskolt alaptson, amely egy j, a mai kornak megfelel mdon kell hogy polja a Krisz-
tus-titkot a rzsakeresztessg megalaptjban . - Kisebb krkben, A Kelet a Nyugat fnyben elads-
ciklus folyamn Rudolf Steiner gy nyilatkozott, hogy Flos s Blanchefleur legendja Titurelnek, a
Grlkirlynak egyik inspircijbl szrmazik. Steiner szerint Flos-nak s Blanchefleurnek a Grl-
misztriumban lett volna feladata. Bernard Lievegoed felteheten elfelejtette ezeket az inkarncikat fel-
sorolni ebben a fejezetben. Egyik elzetes beszlgetsnkben amelynek sorn fbb vonalakban vzolta ter-

33
 34. oldal

vezett knyvt, ezeket a Christian Rosenkreutz inkarncikat megemltette. Itt kt dologra utalt: elszr,
hogy vlemnye szerint nagyon fontos realizlnunk, hogy Christian Rosenkreutz, hasonlan Rudolf Stei-
nerhez s Manuhoz, a szent Grl-misztriumokban szintn tlt egy inkarncit, msodszor, hogy a Flos s
Banchefleur legendja azt mutatja, hogy a jelents emberisg-vezetk risi ldozatokat hoztak. Ebben az
sszefggsben rmutat a Sigune s Schionatulander trtnetvel val prhuzamossgra.
Christian Rosenkreutznak msik inkarncija, amelyrl Steiner beszlt, Saint Germain grf. Egyik
1904. november 4-n Berlinben tartott eladsban tbbek kztt azt mondja: A francia forradalom eltt,
Marie-Antoinette kirlyn egyik udvarhlgynl, Mme d'Adhmarnl megjelent egy szemlyisg, aki a
forradalom valamennyi fontos jelenett elre megmondta, hogy va intse az udvart. Saint Germain grf
volt, ugyanaz a szemly, aki korbbi inkarncijban a Rzsakeresztes rendet alaptotta. Akkor azt az l-
lspontot kpviselte, hogy az embereket nyugalomban kellene tvezetni a vilgi kultrbl az igazi keresz-
tny kultrba. A vilgi hatalmak azonban viharosan, anyagias mdon akartk a szabadsgot megkapa-
rintani. vott a forradalomtl, br ltta, hogy az egy szksgszer kvetkezmny. , Christian
Rosenkreutz, tizennyolcadik szzadi inkarncijban, az rc-tenger s a szent arany hromszg legbelsbb
titknak rizje figyelmezteten lpett fel: az emberisg lassan fejldjk. De ltta, hogy mi fog vgbemen-
ni. - Az rc-tengerre s a szent arany hromszgre val utalsok Hieram Abiff-re s a Templom legendra
utalnak.
34) Hilma Walter; A szellemi-lelki fejlds abnormitsai, azok betegsg-megjelensi formi s ke-
zelsi lehetsgk.
35) A magasabb vilgok megismerse.
36) A kristlyostsi mdszerhez, lsd a 7. megjegyzst.
37) Louis-Bolk intzet: egy Driebergenben (Hollandia), mkd, termszettudomnyos kutatsokra
alaptott, goetheanisztikus, antropozfiai alapokon nyugv intzet.
38) Walter Johannes Stein knyvben: A kilencedik vszzad rszletesen lerja azt, hogy amikor
Rudolf Steiner egyszer megltogatta a tizenegyedik osztlyt ebbl az alkalombl Parsiflrl s a Grlrl
beszlt. - Rudolf Steiner egy megjegyzse Mani individualitsrl: ami mgtt sokak szmra mg valami
sokkal magasabb s hatalmasabb rejtzik, mint a hrom lny, Skythianos, Buddha s Zarathustra mgtt
kijelents az 1909 aug. 31-n A Kelet a Nyugat fnyben c. eladsban tallhat. Lsd mg a 42. megjegy-
zst.
39) Rudolf Steiner: A templom legenda s az Arany legenda, cm 1904 november 11-n tartott
elads. Itt Rudolf Steiner rszletesen beszl Manirl s a manicheizmusrl. Lsd mg: ptkvek a
Golgothai misztrium megismershez s A Kelet s a Nyugat fnyben 1909. aug. 31-i elads valamint
a vonatkoz jegyzetek az ezoterikus rkrl; ezen kvl Eugen Roll; Mani, a fny kldtte. A Mani s
Manes neveket az irodalomban szinonimaknt ugyanarra a szemlyre alkalmazzk.
40) Lsd Rudolf Steiner 1904. november 11-i eladst, valamint a 39. megjegyzst.
41) Lsd a 39. megjegyzst.
42) Vesd ssze: A Kelet a Nyugat fnyben, 1909 augusztus 31-i elads (lsd mg a 38. megjegy-
zst)
43) Egyik 1946. december 22-n tartott eladsban Ehrenfried Pfeiffer azt mondta: Rudolf Stei-
ner szocilis hrmas tagozdsnak mindenek eltt elkszt funkcija van Manu eljvend inkarncija
szmra. Beszltem egyszer Rudolf Steinerrel arrl a krdsrl, hogy mikor lenne a megfelel idpont az
teri erk technikai alkalmazsra. Azt felelte, az az idpont lenne, amikor a hrmas tagozds megval-
sult. Azt mondta tovbb, hogy Manu most mg nem tallt megfelel testet, hogy inkarnldjk; mert az
sszes er, amit egy inkarnciba magval tudna hozni, tnkremenne a mai kpzsi rendszer kvetkezt-
ben. Ezrt szksgszer, hogy a Waldorf pedaggia s a szocilis organizmus hrmas tagozdsa megnyi-
latkozzk... Ezrt srgs feladatunknak tekintem, hogy ez a hrmas tagozds most mg csak gondolati
formban, aztn tettekben is megvalsuljon, gy, hogy Manu inkarnldni tudjon. Karmikusan Manu he-
lyes idpontja krlbell ennek az vszzadnak a vge lenne, hogy ez lehetsges lesz-e azt nem tudom. Ha
azonban a Hrmas tagozds s a Waldorf-pedaggia elterjedt lesz, akkor jra inkarnldhatna. Egy ilyen
inkarnci a vilgtrtnelmi tendencik teljes fordulatt eredmnyezn. Az emberek elpocskoljk idejket
olyan dolgokkal, mint az Egyeslt Nemzetek s nem tudjk megoldani a vilgproblmkat. A prblgats
mdszert a politikai cselekvsek terletn le kell gyznnk. Ennek helyre a jzansgnak, a megrtsre
val kszsgnek s a blcsessgnek kell lpnie...
44) Ariman inkarncijrl Steiner csupn 1919-ben htszer beszlt: oktber 27-n s november 4-
n (A szocilis rejtly bels aspektusa) 1919. november 1-n, 2-n s 15-n (A szocilis megrts szellemtu-
domnyos megismersbl) s 1919 december 25-n s 28-n (Vilgszilveszter s jvi gondolatok) cm
eladsaiban. Rudolf Steiner adatainak feldolgozst knlja Wolfgang Greiner: A gonosz arculata c. mun-
kja.
45) Lsd Rudolf Steiner: A szellemtudomny krvonalai s Az akasha-krnika cm mveit.
46) Lsd Rudolf Steiner: Az emberisg bels fejldsi impulzusai 1916. Szeptember 24-i elads.
Ebben Rudolf Steiner a Taotl-misztriumok s a Golgothai Misztrium sszefggsrl beszl.
47) Bernard Lievegoed korbbi kijelentseiben rejl ltszlagos ellentmonds ellenre, miszerint
Manu mint Nain-i Ifj Jzussal egyidben inkarnldott Palesztinban, ami Mexikban val egyidej m-

34
 35. oldal

kdst kizrni ltszik, a kiad s a fordt gy dntttek, hogy ezt a rszletet Bernard Lievegoed dikttu-
mnak megfelelen adjk vissza. Vitzliputzlinak magas nap-beavatottknt trtn emltse - aki valszn-
leg magnak Manunak a helyettese volt - aki a mexiki fekete mgia misztriumait megsemmistette, nem
kevsb rvnyes.
48) Az 1914. mrcius 7-i Stuttgart-i eladsrl van sz, amely a 3. kiadstl kezdden benne van
az Utak egy j ptszeti stlushoz c. ktetben.

35