je ,

, je , ce
y je y .
je , ce
. ,
y , a
, y je, ce , ce
, ce .9 , , je
. , ce
ce -
ce , 1
T. Gerasimov, L'icne bilatrale de Poganovo au Muse

archologique de Sofia, Cahiers archologiques X (1959) 279288.
. je
, XVXVI Ha-
. 1923, 210, . 2057 (. ).
, je y 2
A. Grabar, propos d'une icne byzantine du XIVe sicle au Muse
y , je , de Sofia (Notes sur les sources et les procds des peintres sous les
1959, . 1, a Palologues), CA X (1959) 289304; idem, Sur les sources des
peintres byzantins des XIIIe et XIVe sicles, 3. Nouvelles recherches
. .2 , sur l'icne bilatrale de Poganovo, CA XII (1961) 363380.
ce , 3
A. Xyngopoulos,
y , 12
je . 3, ce (1929) 158 .; idem,
, '. , Thessaloniki 1949, 520 ( = Symbolai).
.4 4
. Xyngopoulos, Sur l'icone bilatrale de Poganovo, CA XII
je y (1962) 341350.
5
5 K. Weitzmann, M. Chatzidakis, K. Miatev, S. Radoji, Ikone sa
Balkana, Beograd 1970, str. XLV, LUI, si. 102, 103, 105; H.
. , , Skorbucha, Meistewerke der Ikonenmalerei, Recklinghausen 19752,
y je 9192; K. Weitzmann, The Icon. Holy Images, Sixth to Fourtheenth
6, a Century, London 1978, 132, pl. 47; G. Babi, Ikone, Zagreb 1980.
, 2425. t. 32 33: K. ,

, je . /
je
, je 1984, 158160, . 8890 (
. ); . ,
je
, 6
. . , ,
; je , II,
, (13711537), 1982, 158159.
. 7
G. Babi, Sur l'icone de Poganovo et la vasilissa Hlne, L'art de
Thessalonique et des pays balkaniques et les courants spirituels au
. , a , XIVe sicle. Recueil des rapports du IVe Colloque serbogrec, Belgrade
1987, 5765.
, 8
T. Gerasimov, L'icone, 284.
. , je 9
(T.
y Gerasimov, L'icone, 283) y
je . ,
, je [ ] () ce
() .8 je , y
.

26

je . David), Thessaloniki 1988, 3550 (ca , 85

86).
, 11
,
, je . je
1934. V (. Gerasimov, L'icone, 280)
(), y
y .10 . . ,
je ,11 je , 2728.
12

( ). , 1927, je ce
je, , , . je
, je ce y . (cf. Comptes rendus des
, y sances de l'anne 1927 l'Acadmie des Inscriptions et
Bellesettres, 215218), a y ca
XII ,
je V. Grumel,
.12 , La mosaque de Dieu Sauveur au monastre du Latome
, Salonique (dcouverte en aot 1927), EO 29 (1930) 157175.
je XII y
,
, .
. je ,
, ,
,
.13 , y , y je
. , ce y
je . , , je
, je .
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.15 Y ,
. , je
y , ce ,
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je , je y . ,
je je .
. , , je
, a ce
je, , y
(V. Grumel, La mosaque, 163164).
ce y , 13
A. Grabar, propos d'une icne, 290299; A. Xyngopoulos, Sur
().16 l'icone, 341343; E. , ,
y 17, 1977, 6768, 70.
je y . 14
A. Grabar, A propos d'une icne, 290299; A. Xyngopoulos, Sur
je l'icone, 343348.
.18
15
G. Babi, Sur l'icone, 61.
16
je A. Xyngopoulos, Symbolai, 12 (cf. S. Eustratiades,
. . , Paris 1930, 33). . Grabar, propos d'une icne,
302, je
:/] , ,
je , je , /] ^ ,
, y .
, y 17
. Xyngopoulos, Sur l'icone, 348,
. 10 Une copie de la Mosaque de
Latomos faite au XIVe sicle, Byzantion X 1 (1935) 390. Cf. E. : y
Tsigaridas, Latomou Monastery (The Churche of Hosios XVII y
y
y cf. F. Dirimtekin, Dcouverte
d'une fresque de la Vierge Istanbul, CA X (1959)
307308, fig. 1, 2. XVII .
y Symbolai, 12.
18
A. Xyngopoulos, Symbolai, 7 .; R. Janin, Les
glises et les monastres des grands centres byzantins (Bithynie,
Hellespont, Latros, Galsios, Trbi-

27

. 1. , Fig. 1. Icne de la vasilissa Hlne, Vision des prophtes

Ezchiel et Habacuc

28

, je
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.19 . je

.20 je y
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je .24 XIV ,
ce
25,
y .26 ce, ce
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(Via Egnatia)
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29

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.28 y
, . ce zonde, Athnes, Thessalonique), Paris 1975, 389391 ( ce
).
y , 19
A. Xyngopoulos, Symbolai, 811.
29, , . , je, 20
ce
, je :
".30 A. Xyngopoulos, , 13 (1954)
y je 331336; S. Pelekanidis,
'
. , 4 (1960) 410415; .Xyngopoulos,
, 4 (1960) 441448;
.31 ce cf. R. Janin, Les glises, 389391.
y XII je 21
A. Xyngopoulos, Symbolai, 10.
y 22
, 1317; , , 334336. Ha
: ce .
y y
.32 Ph. M. Petsas,
19661967, 9 (1969) 150, .
je . , 4445.
je y 23
je 14. 1357 . Trapp, Prosopographisches
. Lexikon der Palaiologenzeit, 9, Wien 1989, 21546.
. je 24
A. Xyngopoulos, Symbolai, 89.
je y 25
, 8.
26
. je , 9.
27
, 18.
28
A. Grabar, A propos d'une icne, 291 et pass.
je , . , 29
je A. Grabar, Les sources,
.33 374, je
, . ce
je ce ,
y , (.
. .34 je , , 68).
30
je . , , 68 (cf. .
. , je Mango, Materials for the Study of the Mosaics of
St. Sofia at Istanbul, Washington 1962, 34).
y je y 31
E. , , 6970.
.35 32
V. Grumel, La mosaque de Dieu Sauveur, 163.
y 33
G. Babi, Sur l'icone, 6364 (ca ).
, ce 34
, 61.
35
A. Grabar, propos d'une i'cone, 300302; G.
. Babi, Sur l'icone, 61 (. J. ,
, 1976, 529 .).


y , .
. je T. , 36
T. Gerasimov, L'icone, 284.
, je y 37
,
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, 1878,
je , . , , 6 ( 1881) 425 (=
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31

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1936, 1621).
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je, , je .
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ce y 26. , 1960, 154, 174176, . ,
- , VII 1 ( 1963) 289292. 0
decno . X.
48 (1880) 452. , 1883, ,
je . ce y
y . . , je 38
, ", T. Gerasimov, L'icone, 288.
39
, , .
. Jireek, Cesty Bulharskomu, Prag 1888, 362; cf. idem, Das je ce , a
Fiirstenthum Bulgarien, PragWienLeipzig 1891, 461; (G. Babi, Ikone, 2425, No. 32 33). je
, , je
1899, 496. , (.
- . , , 159).
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Malereien des bulgarischen Klosters Poganovo. Einige Worte iiber G. Babi, Sur l'icone, 62 (ca ).
41
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42
. , . G. Babi, Sur l'icone, 62.
43
je, , je y , 65.
44
, ,

, Je . , .
1906, 129. je
je . , ,
y , 1920, ce
120, a , 65, . 67.
45
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1927, 8485;
1920, 44; . , y . , , 1968, 43.
, 1924, V, 24; , . je
y , , , , , a "
1925, 18; . , (. , ,
1965, 14),
IV (1926/7, " (, 1112).
1927) 172173 ( je 46
. , , 89, 12.
); idem, La peinture religieuse en Bulgarie, 47
. . , -
Paris 1928, 337. cy nuc
je . , , , 16 (1975) 170171),
II 4 (1927) 301 306, .
. . je, je je
, je 1364.
, je , 48
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, ". , je, , ed. L. Vranoussis, Athina 1965, 85; . ,
, ,
1500 . , . 16 (1987) 158160 ( ).
, 1928, 154. , 49
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A. Xyngopoulos,
, Thessaloniki 1973).

32

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, (1878).
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33

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G. Babi, Ikone, No 32 33; .
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y
144.
52 ( 1386)
T. Gerasimov, L'icone, 284. ce, , je 11.
53
A. Grabar, propos d'une icne, 289; idem, Sur 1392, , ,
les sources, 372, . je . VIII.
Xyngopoulos, Sur l'icone, 348, je
je y , y je
, V , 1386. . y ce
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, , ce .
, XXX ( 1939) , , je ,
2640; : , y
" . .
(), 4048; , 62
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,
und Text, Wien 1975, 562, No 72 A, 11.
XXXI (1940) 7884; , 63
, XXXI (1941) 5054. A. , 172; idem.
54
. , 1395 . La peinture religieuse en Bulgarie, 337338.


34

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35

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je 1986, 409411. . ,
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je , 115116.
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82
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64
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317; . , , , 1975, 7374 ( ).
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89 (1979) 194. , I, 1959, 281; .
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1957, 4647; . ,. y ,
68
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. ,
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37

, je je 93 Th. Schmit, Die Malereien des bulgarischen Klosters Poganovo,

122123: B. Filow, Altbulsarische Kunst, Bern 1919, 44; .
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, 182; . , y
, . , IV, , 1903,
y ; y , , 23, 67 (333), je . ,
y 6, 1941.
, y . S. Radoji,
XIV Stare srpske minijature, Beograd 1950, 5354, t. XLIVXLVII.
101
.104 je, , . , . , M. ,
,
105 ,
18771977, 89 (1979) 211227.
, y , 102
, 216.
. , 103 , je, ce, y
je ce XVI , a 1878. ,

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104
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89
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1982, 8889. , je
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19602, 413. ce , je
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y , 1971, 3334).
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38

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je . y XIV . Vaicman, G.
je . Alibegavili, A. Voljskaja, G. Babi, M.
Hadidakis, M. Alpatov, T. Voinesku, Ikone, Beograd
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1983, 196. , je
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L'icne de la vasilissa Hlne et les fondateurs du monastre de Poganovo

GOJKO SUBOTI

La clbre icne bilatrale provenant du monastre de
Poganovo et conserve actuellement Sofia attire depuis
des dcennies l'attention de scientifiques minents grce
son programme iconographique et ses hautes qualits
artistiques. Sur la face antrieure on voit figurer une
reprsentation thophanique rarement peinte Vision des
prophtes Ezchiel et Habacuc dont l'inscription, en grec,
rappelle le Miracle de Latome et la relie une mosaque du
Ve sicle
dcorant Latome, monastre de Thessalonique. Sur le revers
de l'icne on discerne la figure de la Vierge qui porte ici
l'pithte de Kataphyg et le vieux Jean le Thologien; entre
ces deux personnages on lit l'inscription [ ]
() () . tant donn que le
mot de vasilissa signifie impratrice, la majeure partie des
chercheurs avait adopt le point de vue selon lequel il
s'agirait d'Hlne Draga, fille du seigneur Constantin
Dejanovi,

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marie en 1392 Manuel II Palologue, empereur de
Byzance. D'autre part, le nom d'Hlne tait reli celui de
la dame Hlne, grav, ct de celui du seigneur
Constantin, sur les plaques en pierre encastres dans la
faade de l'glise de Poganovo, ddie saint Jean le Tho-
logien. En effet, ds la premire visite de ce monument (en
1878) par un scientifique, on prtendit qu'il fallait les
identifier avec Constantin Draga et sa fille. La dcouverte
de l'inscription sur l'icne fut donc prise comme
confirmation de l'identification propose, si bien que,
quelques exceptions prs, on considrait que c'tait
Constantin qui, avec sa fille, avait fond le monastre et que
Hlne avait offert son glise l'icne en question.
Tout rcemment, Gordana Babi a contest bon droit
l'assertion selon laquelle cette icne avait t commande
par l'impratrice Hlne Draga. En effet, G. Babi a
rappel une trange pratique du systme des titres dans le
Byzance du XIVe sicle, selon laquelle l'pouse d'un empe-
reur ( ) n'tait pas dsigne comme vasilissa, mais longtemps la cour du prince Lazare, puis au monastre de
comme , tandis que l'pouse d'un despote portait Ljubostinja, sous le nom monacal d'Euphmie.
le titre de vasilissa. tant donn le cadre chronologique,
dfini grce aux qualits stylistiques de l'icne, G. Babi
relie, d'une manire convaincante, celleci Hlne, pouse
du despote Jean Ugljea qui gouvernait la rgion de Serrs.
Les circonstances historiques y correspondent. En automne
1371, en essayant de faire face l'invasion des Osmanlis, le
despote fut tu dans le bataille de la Maritza, de mme que
son frre Vukain. Peu aprs, la vasilissa Hlne quitta
Serrs. Avant de partir pour la Serbie, elle fit probablement
un sjour Thessalonique o elle put commander l'icne en
question. Le contenu insolite de l'image traduisait ses dsirs
et refltait la situation dans laquelle elle s'tait trouve: la
vision des deux prophtes rvlait, suivant la tradition
salonicienne, l'aspect du Sauveur sous les traits qu'il
prsenterait au Jugement Dernier et exprimait la prire de la
vasilissa pour le salut de l'me de son feu epoux. C'est ce
mme sens qu'avait, au revers de l'icne, la figure de saint
Jean le Thologien, auteur inspir de l'Apocalypse, exposant
une vision dramatique du tribunal suprme. D'un autre ct,
l'pithte de Kataphyg, attribue la Vierge et signifiant
refuge, abri, exprimait l'espoir de la vasilissa d'obtenir le
secours qu'elle attendait de celleci.
Fait qui est rest inaperu jusqu'ici, c'est que le conflit
tragique sur les bords de la Maritza eut lieu le 26 septembre,
prcisment le jour consacr Jean le Thologien et que la
malheureuse veuve du despote avait une raison particulire
de faire voquer, avec la reprsentation du Christ son
second avnement, celle de l'aptre et crivain qui parla du
Jugement dernier et dont le nom tait le mme que celui de
son feu poux tomb sur le champ de bataille. Par ailleurs,
il tait tout fait naturel que l'icne ft offerte plus tard au
monastre de Poganovo, plac sous l'invocation du saint en
question.
Le choix de la reprsentation de la Vierge, dsigne par la
rare pithte de Kataphyg, s'appuyait sur le culte qu'on lui
vouait Thessalonique; celuici tait li l'glise difie sur Bajazet pour le trne, le biographe du despote susmentionn
les galeries souterraines o, selon la tradition,
le patron de la ville, saint Dmtrius, avait prch le
christianisme et o il avait t arrt. Tous les ans, le 25
octobre, la veille de la fte de ce saint, une grande
procession voquait le chemin des souffrances de celuici
depuis l'glise de la Vierge Kataphyg jusqu' celle qui fut
btie et ddie saint Dmtrius sur l'emplacement o il fut
martyris et excut. Il semble probable que la vasilissa
Hlne, peu aprs la mort de son poux, chercha refuge
Thessalonique o elle assista peuttre, elle aussi, la
pittoresque fte qui prenait le dpart prcisment depuis le
temple de la Vierge Kataphyg.
Dans la ville qui abondait en ateliers d'artistes, la vasilissa
put trouver un peintre de talent, capable de prsenter ses
penses et ses prires dans une oeuvre rare du point de vue
de l'iconographie et curieuse quant la synthse th-
matique. Au dbut, cette icne n'tait pas destine une
glise dtermine, si bien qu'Hlne la prit avec elle en
quittant Thessalonique pour la Serbie. L, elle vcut
Ce n'est donc pas la fille du seigneur Constantin Draga
qui commanda l'icne en question. En adoptant l'hypothse
que Constantin Draga ft le fondateur du monastre de
Poganovo, certains historiens y voyaient mme une preuve
que la rgion de Trn aurait t soumise sa domination.
Cependant, il a t tabli depuis longtemps que les rgions
que ce seigneur gouvernait avec son frre Jean et qu'il avait
tendues, surtout aprs la bataille de la Maritza,
n'atteignaient pas, au nord, le monastre de Poganovo. C'est
ce qui peut tre prouv d'ailleurs par l'tendue des
territoires gouverns par Constantin le sandjak de
Kjustendil (c'estdire unit administrative turque, forme
des domaines de celuici), qui n'englobait pas Trn.
Le type architectonique de l'glise de Poganovo, plus
particulirement son plan trfl, se rapproche de celui des
glises de l'cole de la Morava, raison pour laquelle
Poganovo fut souvent trait dans le cadre de cette dernire.
De l'autre ct, les parallles les plus proches sont
constitus par le monastre de SaintArchange, prs de Trn,
et par celui de SaintNicolas de Mraka (Mraki), dans la
rgion de Radomir, qu'il n'a pas t possible de situer dans
le temps, faute d'informations. On ne saurait identifier avec
prcision celui qui rgnait dans la rgion de IPoganovo au
cours de ces dcennies orageuses d'irruptions turques.
Rcemment, Jovanka Kali a attir l'attention sur un texte
d l'auteur turc Mehmet Nechri qui vivait une poque
postrieure et qui n'est pas suffisamment digne de foi; en
effet, cet auteur mentionnait des combats livrs dans les
environs de Pirot l'poque du prince Lazare, mais il n'est
pas clair quelle rgion et pour combien de temps pt rester
alors sous la domination de ce souverain serbe. Quant
Poganovo, l'important, c'est que Constantin le Philosophe
nous informe que les alentours de Trn furent cds au
despote Etienne Lazarevi aprs la bataille de amurli, au
printemps 1413. En retraant les luttes des successeurs de
parle d'abord d'une incursion de l'arme serbe dans la rgion
de Pirot (en 1411), puis d'une

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action plus ample entreprise par ce souverain serbe et qui,
grce la participation des dtachements de celuici, se
termina par la dfaite et la mort de Moussa, frre et
adversaire de sultan Mehmet I. Alors, en signe de
reconnaissance, le :sultan cda au despote Etienne plusieurs
villes que Moussa avait envahies, la rgion de Znpolj et
autres territoires. Vu la situation de Poganovo, ce
monastre et ses environs furent, cette occasion,
certainement incorpors l'tat serbe et y restrent
jusqu'aux nouvelles guerres de conqute menes par
Mourad II en 1425.
Or, les ktitors du monastre sont rechercher parmi les
nobles serbes et cela plutt sous le rgne du despote Etienne
qu' l'poque o cette rgion aurait t conquise et possde
pour un certain temps par le pre de celuici. Le seigneur
Constantin, dont l'identit ne nous est pas connue
actuellement, est mentionn sur la faade de l'glise sans
doute avec son pouse, la dame Hlne. La seule trace
possible du personnage
portant ce nom et ce titre fut indique en 1928 par Dj.
Radojii; dans une note figurant la fin d'un manuscrit de
rdaction serbe qui remonte au XVe sicle et qui est
conserv au monastre de Zographe, au Mont Athos, on lit
que SaintJeanleThologien (c'estdire une glise ou un
monastre ddis ce saint) reut une donation du seigneur
Constantin, fils du seigneur Constantin et petitfils du
grandduc Desimir. Quoique tentante, la possibilit de
reconnatre dans un des personnages susmentionns, qui
portaient le nom de Constantin et le titre tout simple de
seigneur, le ktitor du monastre de Poganovo, exigerait
d'autres arguments l'appui. Par ailleurs, plusieurs faits
la ddicace de l'glise saint Jean le Thologien, ensuite,
l'icne de la vasilissa Hlne au contenu eschatologique
dcrit cidessus, ainsi qu'une icne moins connue
reprsentant le Christ mort et surtout les caveaux mis au
jour lors des travaux de restauration indiquent que
l'glise tait destine servir de mausole ses fondateurs.