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FACULDADE DE EDUCAO FE
REA DE CONCENTRAO: POLTICAS PBLICAS E GESTO DA EDUCAO
EIXO DE INTERESSE: EDUCAO E RELAES TNICO-RACIAIS
Braslia
2012
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Braslia
2012
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DISSERTAO DE MESTRADO
Banca Examinadora
_____________________________________________
Prof. Dr. Denise Maria Botelho (Orientadora)
Faculdade de Educao (UnB)
_____________________________________________
Prof. Dr. Marly Silveira
Faculdade de Educao (UnB)
_____________________________________________
Prof. Dr. Ronilda Ribeiro
Instituto de Psicologia (Unip)
_____________________________________________
Prof. Dr. Teresa Cristina Siqueira Cerqueira
Faculdade de Educao - suplente (UnB)
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DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
s minhas filhas Raissa, Jssica e Fernanda, pelos conselhos valiosos nas horas
de estresse, pela compreenso da relevncia deste estudo para a minha vida pessoal e
profissional, a ponto de relevarem os momentos em que no estivemos juntas.
s amigas Cris, Givania, Paula e Marlia, pelas crticas valiosas, pelo afeto e por
me darem apoio nos diversos momentos de nossa trajetria de grupo de pesquisa.
MEMORIAL
Aprendi que meus passos vm de longe. A vida que vivo hoje tem ligao com a
histria dos que vieram antes de mim e deixaram como legado fortes elementos culturais
para que eu entendesse a minha realidade hoje. Recorro, por isso, ao pensamento de
Jurema Werneck1 quando diz: Nossos passos vm de longe.
No mundo de ontem, sou filha de uma mulher que inspirao de vida. Minha
me veio do nordeste, do Piau para Braslia, na dcada de 1960, poca de plena
construo da capital. Era me solteira, separada do pai de seus quatro filhos. Aqui teve
mais trs, e novamente ficou solteira aps o desaparecimento do meu pai.
Viver em uma casa tendo como liderana uma mulher forte, independente e que
cr que para tudo no mundo h uma soluo bastante fortalecedor. Cresci na Ceilndia,
cidade repleta de uma inexplicvel beleza por agregar pessoas muito solidrias, com um
esprito de comunidade e uma resistncia enorme, j que vivamos sob o estigma de
pertencermos a uma cidade considerada, naquele perodo, a mais pobre e a mais
violenta da regio. At pouco tempo, detinha o ttulo de cidade que comportava o maior
nmero de nordestinos do Distrito Federal, muitos dos quais teriam vindo para Braslia
em busca do sonho de uma vida melhor.
Na infncia, a vida era uma festa: aos sbados havia forr na casa de algum
vizinho. Dancei muito, brinquei na rua e ouvi muitas histrias contadas pela minha me.
Eram histrias de riso, de espertezas, de terror, de religiosidade, de fundo moral... Acho
at que era a maneira que ela encontrou de nos educar, conciliando o trabalho de
domstica com as folgas, pois, em geral, a patroa s a liberava para ver a famlia de 15
em 15 dias.
Do ponto de vista material, a vida era difcil. Por outro lado, no que diz respeito s
vivncias em famlia e em comunidade, fui muito feliz em minhas experincias. S no
gostava muito da escola, porque ali me transportavam para mundos nos quais eu no me
encontrava. Mesmo assim, conclu meus estudos e quis ser professora por achar que era
a profisso de maior prestgio e poder que conhecia.
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WERNECK, Jurema. Nossos passos vm de longe! Movimentos de mulheres negras e estratgia poltica
contra o sexismo e racismo. In: Mulheres negras: um olhar sobre as lutas sociais e as polticas pblicas no
Brasil. Rio de Janeiro: [s.n.], 2010.
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populao brasileira. Esse reconhecimento mais que uma escolha poltica, trata-se de
um sentimento sinto-me negra e, claro, assumo todas as outras questes subjetivas
e dolorosas que esse pertencimento revela.
Quanto ao futuro, pretendo ir adiante e estudar um pouco mais, porque a
academia no s enquadramento, ela tambm encanta. Cada nova autora e autor de
que me aproximo representa um mundo novo que se abre e, em consequncia, surgem
infinitas possibilidades de tentar entender a realidade. como se muitas portas se
abrissem e me convidassem a entrar para conhecer um mundo de ideias, as quais,
muitas vezes, entram na gente como palavras para designar sentimentos, percepes e
vises sobre a vida.
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RESUMO
ABSTRACT
The Work presented here has like objective to investigate positive social representation
contained on three works of literature to children and youth about african and afro-
brasilian thematic searching for new sthetics and cultural references to construct the
identity of the black girl. The research imprint qualitative and the analyses of the works
has like methodological perspective the examination content (BARDIN, 2011). The
principal categories selected are related with the body of the Black girl, the afrobrasileira
culture, the religion of orishas and the interface of these categories with the question of
gender. The evidences revealed other way to think the brasilian culture presenting the
diversity of ways to be and to live on the same society. The conclusion is that the
examined works possess a group of positive social representation of Black girls and can
to component important contributions to the construction of identity of the Black girl at
school.
Keywords: Education. Culture. Literature for children and youth. Black identity.
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LISTA DE ILUSTRAES
LISTA DE GRFICOS
LISTA DE TABELAS
Tabela 1 Alunos, por DRE, segundo discriminao por raa/cor que sabem que
aconteceu nas escolas, 2008 (Em %) ............................................................................. 37
Tabela 2 Proficincia mdia dos alunos de 4 e 8 sries do ensino fundamental
e da 3 srie do ensino mdio em portugus e matemtica, segundo a raa
Brasil, 2003 .................................................................................................................... 44
Tabela 3 Diferena de proficincia entre a populao negra e branca ......................... 45
LISTA DE QUADROS
LISTA DE SIGLAS
SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................... 16
1 EDUCAO E DESIGUALDADE RACIAL ...................................................................... 36
1.1 Educao e desigualdade social: uma anlise sobre a educao da populao
negra ................................................................................................................................... 36
1.2 Quem sai aos seus, no degenera: identidade nacional e representaes sociais
sobre a populao negra brasileira .................................................................................. 47
2 POLTICA CURRICULAR PARA A EDUCAO DAS RELAES RACIAIS: A
LEGALIDADE DA INCLUSO ............................................................................................ 64
2.1 A formao da professora/professor para a educao das relaes raciais:
reafirmando o direito diferena ..................................................................................... 76
3 LITERATURA INFANTIL NA ATUALIDADE .................................................................... 87
3.1 Breve panorama sobre a leitura, a diversidade e o currculo nas sries iniciais .... 87
3.2 Literatura e imaginrio: representaes sociais sobre a esttica e a cultura
negra ................................................................................................................................... 97
3.3 Monteiro Lobato e o pensamento eugenista expresso na literatura para crianas105
3.4 Literatura infantil de temtica afro-brasileira: revelando uma outra cultura e
esttica para a infncia ................................................................................................... 124
3.5 Programa Nacional Biblioteca da Escola (PNBE): conhecendo a poltica de
incentivo leitura ............................................................................................................ 131
4 ESCRITORAS NEGRAS: CONTANDO OUTRAS HISTRIAS NA LITERATURA
INFANTOJUVENIL BRASILEIRA ..................................................................................... 137
4.1 A esttica negra em evidncia: construindo outro modelo de beleza ................... 142
4.2 O sentido de contar a histria dos orixs femininos para crianas: o
empoderamento das princesas ...................................................................................... 151
4.3 O mito dos orixs femininos: nexos para o empoderamento das meninas negras157
4.4 O reconhecimento do legado cultural africano: implicaes para uma identidade
negra positiva .................................................................................................................. 169
LTIMAS REFLEXES... SEM, CONTUDO, ENCONTRAR O FIM.................................. 185
REFERNCIAS ................................................................................................................. 189
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INTRODUO
Depois do Atlntico, a frica chama
E conta uma trama de sonhos e medos
De guerras e Vida e mortes no enredo
Tambm de amor no enrolado cabelo.
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Nesta dissertao, o gnero feminino destacado, sendo anteposto nas construes em que os dois gneros
so citados.
18
disso, por si s, a ascenso dos mais pobres no resolver a questo das desigualdades
raciais, porque esta revestida de racismo.3 Este tambm serviu para justificar a
dominao e o enriquecimento de naes, povos, elites e classe social. O racismo est
impregnado no imaginrio social, conforme o qual negras e negros tm suas
representaes vinculadas a trabalho desqualificado, incapacidade intelectual, seres
exticos e naturalmente inferiores.
A possibilidade de rompimento com o paradigma da inferioridade imposto
populao de pretos e pardos esbarra na ausncia de uma educao para as relaes
raciais. Essa ausncia compromete a formao voltada para as relaes humanas e as
aprendizagens que contemplem a introspeco de princpios que encaminhem para o
respeito, a cidadania e a democracia, envolvendo todos os que compem o espao
escolar. A proposta de uma educao inclusiva e respeitosa passa pelo conhecimento e
valorizao da cultura negra como estratgia de ressignificar a contribuio social, a
herana cultural e esttica dos afro-brasileiros.
A partir dos dados da Pnad, o Ipea (2008) concluiu que as desigualdades tm
incio na educao infantil. Ao comparar o acesso creche, constatou-se que 20,6% das
crianas brancas frequentaram as creches, taxa que para a populao preta ou parda
de 15,5%. Essa diferena vem se mantendo nesse patamar ao longo do tempo.
As pesquisas e estatsticas apresentadas por estudiosos da sociedade brasileira
como Jaccoud (2008), Theodoro (2008) e Osrio e Soares (2005) evidenciam a
necessidade de polticas sociais para superar esses entraves e democratizar o direito
educao. Outros estudos importantes realizados por Cavalleiro (2001), Gomes (2003),
Lima (2005), Sousa (2001) e Romo (2005) trataram do convvio social das crianas
negras e trouxeram ao conhecimento de todos as histrias de dor e sofrimento por que
passam as crianas negras no espao escolar. Essas experincias negativas deixam
marcas profundas na sua constituio como pessoas, impedindo uma vivncia saudvel
da infncia, perodo em que a descoberta do corpo parte de um processo significativo
para uma vida repleta de amor prprio, de valorizao do seu eu e de compreenso das
diferenas existentes entre os seres humanos.
Nas sries iniciais do ensino bsico, que compreendem do primeiro ao quinto ano
(6 aos 10 anos), a escola constitui um lugar de relevncia para o desenvolvimento
intelectual, psicossocial e corporal das crianas. A funo da escola de propiciar todo
esse desenvolvimento torna-se ineficiente quando se refere, sobretudo, s crianas
3
Racismo uma ideologia que postula a existncia de hierarquia entre os grupos humanos. (SANTANA,
2005, p. 12).
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A reproduo que a escola faz das relaes sociais que esto postas fora do
ambiente escolar e a omisso pedaggica diante dos conflitos raciais so duplamente
prejudiciais: primeiro, por no cumprirem democraticamente seu papel formador; e,
segundo, por contriburem para a continuidade da excluso da populao negra.
Durante o processo inicial de escolarizao por se tratar de educao voltada
para crianas que normalmente falam o que pensam sem ter conscincia das sanes ,
o preconceito racial acaba aparecendo nas atitudes e apelidos referentes aos traos
fenotpicos das crianas negras. Professores e demais funcionrios tambm no esto
isentos de praticarem o racismo, o qual se manifesta na distribuio de afeto e de elogios
de forma discriminada. O tratamento diferenciado s crianas est no plano das
agresses subjetivas e no mensurveis.
Muito j tem sido abordado sobre a problemtica das relaes raciais nas escolas
brasileiras. Muitas vezes, o racismo uma prtica inconsciente, internalizada,
naturalizada no cotidiano das prticas sociais, tornando-se parte das pessoas sem que
ningum saiba exatamente por quem foi criado e quando foi criado.
Compreender os mecanismos sociais de produo e efeitos do racismo no
ambiente escolar, bem como as significaes que vo constituir as subjetividades das
crianas como um todo, um passo importante para uma socializao saudvel, em que
todos se sintam valorizados. Sobre essa questo, DAngelo (2005) colabora com o
seguinte pensamento:
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4
Entendida nesta dissertao como literatura infantojuvenil afro-brasileira e africana as produes
direcionadas s crianas, que tragam em seu bojo a cultura e a esttica diferenciada do discurso colonizador
historicamente alicerado no preconceito. A literatura em questo evidencia outras formas de pensar as
diferenas, a beleza, a cultura, o sagrado e as relaes humanas.
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5
Doravante, ser utilizada unicamente a sigla.
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6
Segundo Bardin (2011), trata-se de operao lgica, pela qual se admite uma proposio em virtude da sua
ligao com outras proposies j aceitas como verdadeiras.
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inteno era relacionar as categorias encontradas nos textos literrios infantojuvenis com
a produo terica das prprias autoras e de outras pesquisadoras e pesquisadores, que
pudessem contribuir com interpretaes de forma a possibilitar a captao do sentido
simblico a que se prope este trabalho.
A obra Caadas de Pedrinho (2009) teve um tratamento diferenciado porque, nas
anlises, foram quantificadas as vezes em que a personagem Tia Nastcia foi chamada,
pelo seu pertencimento racial, de negra. Alm disso, o comportamento de alguns
personagens em relao a ela foi analisado com vistas em desvelar o sentido contido nas
palavras por meio das repeties. Escrita por Monteiro Lobato em 1924, acrescida de
outra aventura e reimpressa em 2009. Traz a histria de um grupo de crianas,
moradoras do Stio do Pica-pau Amarelo, com Tia Nastcia, a empregada da famlia, e
Dona Benta, a av de Narizinho e de Pedrinho, que so os personagens principais do
enredo. As aventuras de Pedrinho tm incio quando ele resolve matar uma ona e, em
represlia, o companheiro da ona resolve atacar o stio e comer todas as pessoas e
animais.
A obra de Lobato (2009) interpretada com base em suas ideias sobre
eugenismo, apresentadas em Caadas de Pedrinho (2009), a partir das quais se inferiu
sobre as suas concepes de sociedade. A sua forma de pensar a literatura como meio
de divulgar ideias serviu para as inferncias realizadas com o auxlio das anlises das
obras mencionadas anteriormente.
Assim, os critrios utilizados para a seleo das obras levaram em conta os
estudos anteriores que reivindicam a introduo da cultura afro-brasileira nos currculos,
bem como as representaes com vistas na valorizao das diferenas de fentipo da
populao negra. Os critrios levam em conta, mais especificamente, a qualidade
esttica das imagens que evidenciam o corpo da menina negra, a cultura na qual est
imersa, a forma como os conflitos oriundos do racismo so apresentados, refletidos e
redimensionados na famlia, na escola e na sociedade como um todo e, por fim, o ano de
lanamento das obras. Todas foram publicadas ou republicadas em 2009, e possibilitam
uma conexo com as polticas de promoo da igualdade racial por meio da valorizao
da cultura negra nesse momento da Histria Social do Brasil.
Betina, escrita por Nilma Lino Gomes em 2009, traz uma bela relao entre a av
e Betina, uma menina consciente de seu pertencimento racial negro e de sua beleza. A
obra chama a ateno pelas belas ilustraes e pela relao familiar carinhosa,
demonstrada pelas atitudes da av ao cuidar da menina, ensinando coisas da vida
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Oliveira (2008), com vasta experincia em educao voltada para educao das
relaes tnico-raciais, defende em sua dissertao de doutorado as estratgias e
prticas do Candombl Ketu como possibilidade de empoderamento da mulher negra, e
que tais estratgias podem ser estendidas para a educao formal. Aborda a questo do
corpo e seus significados, subjetividades e identidades, recortando para a questo da
interseccionalidade de gnero e raa. A obra Omo-Oba (2009) apresenta um conjunto de
representaes positivas sobre a mulher e a menina negra, constantemente relacionadas
sua produo terica.
Bento (2009) possui produo terica bastante relevante por abordar os efeitos do
racismo em negros e brancos, discutir questes relacionadas s identidades pautadas
nas supostas superioridade branca e na inferioridade negra e tratar a forma como as
relaes sociais se constroem a partir dessas suposies e como a cultura negada para
os descendentes de africanos influencia no processo de branqueamento e de
desvalorizao daquilo que pertence ao povo negro. A obra Nbia rumo ao Egito (2009),
usada como referncia para a anlise da literatura infantojuvenil, cidadania em preto e
branco: discute as relaes raciais, estabelecendo um nexo com as ideias pensadas para
as crianas por meio da imagem positiva do corpo negro, a religio, a cultura africana e
afro-brasileira e a questo de gnero.
A dinmica das relaes sociais, como j explicitada neste trabalho, analisada
com foco no racismo expresso na literatura infantojuvenil, e os esteretipos veiculados
em imagens e textos de publicaes pesquisadas serviram para a definio de categorias
para anlise, que so: a) corpo negro; b) cultura; c) identidade; e d) gnero, a partir das
quais se busca evidenciar as representaes positivas sobre a criana negra, em
especfico a do sexo feminino. As trs obras usadas na anlise possuem como
caractersticas comuns o fato de terem sido produzidas em um momento poltico de luta
por equidade de gnero e raa, e por proporcionarem s meninas negras condies de
se perceberem como seres valorizados em suas diferenas fenotpicas, culturais e de
gnero.
Nas obras literrias utilizadas na anlise, procurou-se identificar os conceitos de
corpo negro no interior das culturas e momentos histricos em que esses textos foram
concebidos. As autoras e o autor expressam suas ideologias sobre ser negra sob a
perspectiva valorizativa, na qual a cultura africana e a afro-brasileira interligam-se,
evidenciando, no corpo da mulher negra, signos de beleza que constituem a
representao de uma esttica diferente da considerada padro no Brasil. O corpo da
mulher negra foi pensado interligado s suas diversas dimenses e fases, sendo
31
7
O termo velhas entendido aqui como mulheres que detm o poder do conhecimento adquirido pela
experincia de vida, conforme Silva (2008). Na lgica africana, a velhice venerada: os que tm cabelos
brancos possuem a sabedoria da experincia e esto mais prximos dos Deuses.
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Cosmoviso africana est assinalada pelo processo coletivo que envolve a socializao, a pessoa, o tempo, a
palavra, a fora vital, o universo, a famlia, a sociedade, a produo, o poder, a ancestralidade, a
espiritualidade, a comunidade, a escola, o cosmos, a terra, a gua, o ar, o fogo, a vida e a morte.
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Poder que coloca a mulher em situao de subalternidade pelos homens. O patriarcado um caso
especfico das relaes de gnero (SAFFIOTI, 1995, p. 76).
33
religiosa, de classe e de raa. Assim, o gnero pode ser uma das mltiplas identidades
que homens e mulheres assumem. Esse ponto do pensamento de Louro (2011)
importante, pois faz emergir uma questo relevante dentro do feminismo: o lugar da
mulher negra nesse espao de luta.
Sueli Carneiro, em artigo apresentado no Seminrio Internacional sobre Racismo,
Xenofobia e Gnero, em Durban, frica do Sul, em 2001, fez emergir questes que ainda
fazem parte da realidade das mulheres negras brasileiras. Nesse artigo, a autora discorre
sobre a vida da mulher negra que, mesmo com o passar do tempo a distncia da
histria colonial, durante a escravido, para os dias de hoje , ainda vive as relaes de
gnero, segundo a cor ou raa. Desde muito cedo, o trabalho nos vrios ofcios fez com
que a mulher negra fosse impedida de ir luta, buscando emancipao. Ontem, a
servio de frgeis sinhazinhas e de senhores de engenho. Hoje, empregadas domsticas
de mulheres liberadas e dondocas, ou de mulatas tipo exportao (CARNEIRO, 2001, p.
50).
Esse pensamento leva a outras anlises, como a participao poltica da mulher e
da mulher negra nos espaos de poder, que at ento so ocupados majoritariamente
por indivduos do sexo masculino. A atuao da mulher negra nesses setores ainda
menor que a participao da mulher branca. A questo que no discutida nos grupos
feministas brancos a participao da mulher negra nessas construes, considerando
as interseccionalidades que a tornam mais vulnervel marginalizao. Sobre a dupla
categoria que leva maior vulnerabilidade da mulher negra, Carneiro (2003) aponta a
importncia da equiparao entre negras e brancas dentro da prpria identidade de
gnero:
Em face dessa dupla subvalorizao, valida a afirmao de que o
racismo rebaixa o status dos gneros. Ao faz-lo institui como primeiro
degrau de equalizao social a igualdade intragnero, tendo como
parmetro os padres de realizao social alcanados pelos gneros
racialmente dominantes (CARNEIRO, 2003).
Em Vivendo de amor, Bell Hooks (2006) fala da falta do amor para as mulheres
negras. Forjadas para a luta, para a sobrevivncia desde a escravido, situaes hostis
impediram nessas mulheres o ato de cultivar o amor interior. [...] Numa sociedade
racista e machista, a mulher negra no aprende a reconhecer que sua vida interior
importante (p. 195). Essa colocao possibilita pensarmos as questes que envolvem a
autoestima, a identidade de raa e gnero, as imposies sociais relativas esttica,
entre outros aspectos que dizem respeito mulher negra e que tm impacto sobre suas
vidas e se relacionam com a forma como se veem e como so vistas pela sociedade,
mas no esto na pauta de luta de todas as mulheres, Hooks (2006) continua interligando
o amor com a questo da esttica negra:
Onde est o amor, quando uma mulher negra se olha e diz: vejo uma
pessoa feia, escura demais, gorda demais, medrosa demais que no
merece ser amada, porque nem eu gosto do que vejo. Ou talvez: vejo
uma pessoa to ferida, que pura dor, e no quero nem olhar para ela
porque no sei o que fazer com essa dor (HOOKS, 2006, p. 196).
brancos e negros, que deram pistas para as inferncias quanto s representaes sobre
as mulheres negras brasileiras.
Outras categorias foram consideradas como elementos importantes porque
perpassam as quatro categorias selecionadas e analisadas. Uma delas a religiosidade
de matriz africana que est presente nas obras das trs autoras, cujas referncias so
positivas para as meninas negras. A religio vem como um conjunto de valores que d
significado existncia das mulheres negras por meio da valorizao do feminino, do
poder das mulheres, talvez, por isso faa parte do sentido diferenciado dado s mulheres
negras em contraposio ao sentido conferido pela cultura dominante.
Relevante tambm a categoria memria, constantemente em evidncia por ser
uma importante fonte que contribui para construo identitria e a manuteno das
tradies da Histria dos africanos no Brasil. Cada obra aborda de forma diferente, mas
ao mesmo tempo imbricada, as memrias africanas, seja pelo modo de tranar os
cabelos, o mito dos orixs ou a cultura africana organizada como um currculo para
educao de crianas desse tempo atual.
O que se pode perceber que as trs obras giram em torno dos mesmos temas
comuns: a questo das diferenas de fentipo (o corpo negro existindo como diferente do
corpo branco, mas no inferior) e as questes culturais do povo negro. A desconexo
desses dois eixos impossvel por ser relevante considerar uma questo ligada outra
na medida em que a beleza da mulher negra tambm se interliga s questes culturais
da frica, herdadas de conceitos de beleza baseados na ligao com a natureza. Sob
essa lgica, Lody (2004) analisa os cabelos como trao de identidade, e explica que:
Este trabalho aborda a questo das representaes sociais sobre a menina negra
em obras que tiveram diferentes perspectivas, sendo que as trs ltimas obras
analisadas partem de pressupostos positivos sobre a identidade e a cultura negra,
apresentando enredos nos quais a menina negra a protagonista que vive sua histria
envolta na cultura afro-brasileira e africana, evidenciando costumes, modos de ser e viver
tpicos da populao afro-brasileira.
37
CAPTULO 1
EDUCAO E DESIGUALDADE RACIAL
Tabela 1 Alunos, por DRE, segundo discriminao por raa/cor que sabem que
aconteceu nas escolas, 2008 (Em %)
10
Mito da democracia racial a corrente ideolgica que pretende negar a desigualdade racial entre negros e
brancos (GOMES, 2005, p. 57)
11
Racismo a imputao de caractersticas negativas reais ou supostas a um determinado grupo social
(NOGUEIRA, 2002, p. 56).
44
12
Sistema de Avaliao do Ensino Bsico.
45
13
As autoras explicam o uso da expresso classe econmica com reserva, pois no se acessa o debate
sociolgico, em particular o marxista, sobre o uso do termo, mas se recorre a uma classificao por varivel
46
como mensurada pelo Saeb, que se aproxima de padres de consumo, renda familiar e escolaridade dos pais,
ou seja, recorrendo ao chamado critrio Brasil.
47
14
Subjetividade um sistema complexo produzido de forma simultnea no nvel social e individual (REY,
2003, p. 202).
49
15
Esteretipo um modelo rgido e annimo, a partir do qual so produzidos, de maneira automtica,
imagens ou comportamentos (SANTANA, 2008, p. 61).
50
16
Eugenia a classificao e seleo de pessoas com base no suposto valor gentico (BAUMAN, 1995, p.
39).
51
17
Segundo Bento (2004): esteretipo pode ser negativo ou positivo. Quando se relaciona ao preconceito
racial contra determinado grupo, o esteretipo funciona como um carimbo, a partir do que a pessoa vista
sempre atravs de uma marca (p. 38).
54
18
Para Chau (2004), ideologia um conjunto lgico sistemtico e coerente de representaes (ideias e
valores) e de normas e regras de conduta que prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar [...]
(CHAU, 2004, p.113).
55
vem acumulando socialmente, o autor faz importante diviso das perdas nas diferentes
dimenses sociais, como no plano econmico, que se refere ascenso social, ao
acesso a bens, educao, entre outros; no plano dos direitos sociais, a discriminao
obstrui o acesso justia, segurana policial, bem como ao sistema educacional e de
sade e, por fim, fechando esse vasto conjunto de excluses, no plano legal, como se
deu em pases como os Estados Unidos da Amrica e a frica do sul.
A inferncia possvel de que o racismo contra a populao negra estrutural e,
portanto, est em todas as dimenses da sociedade, no sendo mais a classe a nica
explicao para as desigualdades raciais no Brasil. As concepes que explicam a
dominao econmica so consideradas relevantes para a compreenso de parte das
opresses. Porm, a elas so acrescentadas outras possibilidades de conceber as
construes subjetivas das identidades como um modo de analisar os seres nos seus
aspectos social, econmico e psicolgico. Um desses conhecimentos a Teoria das
Representaes Sociais que, conforme Jodelet (2009):
Para Moscovici (2009), a representao faz parte duma dinmica social mais
complexa e contestada em que as representaes dos diferentes grupos na sociedade
procuram estabelecer uma hegemonia (p. 17). nesse sentido que delimitar uma
identidade serve, na verdade, para poder melhor analis-la sem desconsiderar a sua
relao ambivalente com outras possibilidades de existir.
Palmonari (2009) cita Henry Taifel para conceituar os esteretipos sociais, que
so criados e aceitos como uma justificao de aes realizadas ou planejadas contra
um ou vrios out-groups; [...] Sendo estes esteretipos sociais assimilveis aos mitos
sociais e s representaes sociais (p. 43).
Para Silva (2007), a naturalizao e a construo do imaginrio social ocorrem no
tecido social, visando ocultar a verdadeira razo de ser das coisas e manter
inquestionvel a realidade.
19
A categoria negro est dividida em pretos e pardos segundo critrio do IBGE.
61
20
Entendida segundo pensamento de Hall (2006) tambm como identidades surgidas da reivindicao do
direito diferena: elas so atravessadas por diferentes divises e antagonismos sociais que produzem uma
variedade de diferentes posies de sujeitos (p. 17).
21
Esteretipo algo que funciona como um carimbo, a partir do que a pessoa vista sempre atravs de uma
marca [...] (BENTO, 2004, p. 38).
62
Os fatores que contribuem para a abertura do fosso entre brancos e negros so,
em sua maioria, estruturais, e a escola, como parte dessa estrutura, ratifica o racismo por
meio de um conjunto de prticas que desvalorizam o fentipo negro, atingindo a
populao afro-brasileira durante toda a trajetria de escolarizao e promovendo a
quebra de uma constituio integral da criana negra. Nesse contexto, a imagem de si
mesma negada, acarretando sofrimento e dificuldade para interagir com o mundo por
entender que no aceita e no faz parte do grupo valorizado na sociedade e na escola.
A ausncia de polticas para manter as crianas e jovens na escola, como j foi
evidenciada, tambm um fator que agrava e perpetua a relao entre repetncia,
defasagem idade/srie e evaso. Esse trio, aliado condio socioeconmica a qual a
populao negra brasileira est submetida, vicia em um ciclo cuja ausncia de educao
gera mais pobreza, menos desenvolvimento e, consequentemente, desigualdades
explicadas por ideologias racistas. Conforme Gomes (2005):
CAPTULO 2
POLTICA CURRICULAR PARA A EDUCAO DAS RELAES RACIAIS: A
LEGALIDADE DA INCLUSO
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LEI CA (Lei n 7.437, de 20 de dezembro de 1985) inclui entre as contravenes penais a prtica de atos
resultantes de preconceito de raa, de cor, de sexo ou de estado civil, dando nova redao Lei Afonso
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represso que atua sobre as consequncias do racismo ao penalizar o racista por sua
prtica discriminatria e responder ao discriminado em favor dos seus direitos como
pessoa humana. Contudo, as leis so normativas e nem sempre conseguem, por si s,
promover a mudana necessria conscientizao do povo e transformao das
prticas racistas construdas ao longo da Histria do Brasil.
Vrias convenes nacionais e internacionais foram realizadas, e a questo do
racismo esteve especificamente nas pautas de discusses sobre trabalho, educao e a
conceituao do que seria o racismo. A reivindicao era a de que o Estado deixasse a
posio cmoda de neutralidade e efetivasse os direitos previstos na Declarao
Universal dos Direitos Humanos, adotando e apoiando polticas de combate ao racismo.
No territrio nacional, o histrico de lutas mostrado por Jaccoud et al. (2009)
evidenciam que o Movimento Social Negro conseguiu atuar no Brasil reivindicando vrios
direitos previstos na Constituio Federal, como o direito educao e possibilidade de
ascenso social e diminuio das desigualdades socioeconmicas.
Alm do difcil acesso e da permanncia em todos os nveis da educao, a
criana e a juventude negra tinham que conviver com uma construo subjetiva
constantemente abalada pelo racismo contra a imagem fsica negra. Uma das
importantes reivindicaes foi o direito identidade e cultura negras. Em 1944, foi
fundado o Teatro Experimental do Negro (TEN), cuja proposta era, segundo Romo
(2005):
Arinos. Recebeu essa denominao devido ao seu autor, o deputado pelo Rio de Janeiro Carlos Alberto
Oliveira apelidado de CA. Disponvel em: <www.direitoshumanos.usp.br>.
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Em 1995, por ocasio da Marcha Zumbi dos Palmares Contra o Racismo pela
Cidadania e pela Vida, realizada em Braslia, lideranas do movimento negro foram
recebidas pelo ento presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso, a quem foi
entregue o Programa de Superao do Racismo e da Desigualdade racial. Entre as
aes requeridas estava o monitoramento dos livros didticos a fim de romper com os
esteretipos veiculados por estes nas escolas.
Rosemberg, Bazzili e Silva (2003), em seu trabalho cujo objetivo foi realizar uma
reviso sobre o tema racismo em livros didticos, evidenciam que desde 1950 as
questes vm sendo pesquisadas e as concluses so ainda muito parecidas com as
que as pesquisas mais recentes sobre as representaes sobre a populao negra
chegaram. Nas pesquisas realizadas entre 1950 e 1957, ficou evidente a caracterizao
das negras e negros como inferiores, conforme quadro em que so apresentados os
esteretipos e preconceitos identificados nas literaturas didticas:
Silva (2008b) observa que ainda permanece o discurso racista adaptado aos dias
de hoje, desvencilhando-se do vis biolgico para o cultural. Para esse fim, os materiais
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Essa incurso sobre uma pequena parte das leis amplas nacionais para inibir a
prtica do racismo evidencia que estas no foram suficientemente eficazes para mudar
as desigualdades e o racismo nas relaes sociais vividas e reproduzidas no ambiente
escolar. Ficou mais evidente e comprovado aquilo que o Movimento Social Negro sempre
defendeu que o trabalho contra o racismo deve comear na escola desde a mais tenra
idade, no sentido de no mais proliferar as ideologias racistas, reprimidas pelas leis, mas
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negras se representam com traos de cor de pele e cabelos que no pertence a seu
grupo tnico-racial.
So inmeros os casos de sofrimento em que as crianas negras passam a no
querer frequentar a escola, choram constantemente e no conseguem externalizar seus
sentimentos de inferioridade e excluso. Algumas se tornam fechadas no seu mundo.
como se se sentissem preteridas pela professora por serem negras e, para agravar o
quadro, os materiais didticos utilizados no mostram crianas como elas e no fazem
referncias a uma cultura da qual possam pertencer e se orgulhar.
Ademais os PCN trazem, de forma explcita, o que seria uma vivncia escolar
para o desenvolvimento integral:
23
No sentido geral, um sistema de ideias comuns a um grupo determinado e condicionado, em ltima
anlise pelos seus centros de interesses. Nesse sentido, a ideologia confunde-se com o conjunto das
concepes e representaes que servem de expresso a uma entidade coletiva (MUNANGA, 2009, p. 86).
79
comparao com os conceitos e valores atribudos aos outros grupos com os quais
convive e atua socialmente (p. 115).
A construo identitria da criana negra passa por dois elementos importantes
na sua constituio: a valorizao do fentipo e da cultura negra e a valorizao de tipos
sociais, que leva individualizao dessa valorizao por parte das crianas negras e
brancas. A valorizao do fentipo exige renovao do conceito do que seja belo, das
diferenas como algo da natureza humana e que no pode trazer, por si, nenhuma
hierarquia construda socialmente.
As culturas e os modos de viver e conceber o mundo e a prpria humanidade
devem ser includos nos currculos e problematizados para que haja desvelamento do
que constituram as chamadas conquistas civilizatrias. preciso romper com o ensino
impositivo, no qual os alunos aprendem passivamente a Histria sem refletir e
problematizar a gama de estigmas imputados s populaes dominadas. O esteretipo
negativo, baseado na comparao com a populao branca, fragiliza a autoestima das
crianas negras. A presena desses esteretipos exerce influncias sobre as formas de
as crianas conceberem suas identidades raciais, conforme Silva (2008b).
Para propor mudanas na educao, o recorte racial se torna profundamente
necessrio, uma vez que a universalizao do ensino no trouxe consigo a qualidade do
trabalho docente e a garantia de que a populao negra seria verdadeiramente inserida
no contexto educacional. preciso, pois, refletir sobre a participao do negro na
sociedade, a violncia da chegada ao Brasil, a escravido, a participao na construo
da economia, a abolio, a ausncia de polticas de incluso no mercado de trabalho, a
inteno do branqueamento24 para a construo da identidade brasileira e as
subjetividades constitudas na imbricao desses fatores. Gomes (2003) colabora ao
apresentar o seguinte pensamento sobre a complexidade da construo identitria negra:
24
[...] uma espcie de darwinismo social que apostava na seleo em prol da purificao tnica, na vitria do
elemento branco sobre o negro (CARONE; BENTO, 2006, p. 16).
81
escola a fim de no perpetuar as injustias sociais por meio da seriao, seleo cultural
dos contedos, da reprovao e reteno dos alunos.
a sociedade se constitui quando pensamos na justia para todos, nos direitos de viver e
ser, na distribuio de renda e condies de vida de determinadas populaes.
Desconstruir o pensamento de que todas as excluses sociais tm origem nas
desigualdades de classes e de que se houvessem mais polticas para incluir os pobres as
questes raciais seriam resolvidas de grande importncia para que as professoras e os
professores compreendam o racismo contra a populao negra como elemento
impregnado nas estruturas sociais e que educao, com toda a sua possibilidade de
construir formas de pensar, pode mudar as relaes humanas de uma sociedade.
Porm, a relao racismo e educao requer um olhar para alm da funo
pedaggica do trabalho do professor e da escola no sentido de garantir a qualidade do
ensino para que todos possam romper com os lastros de pobreza, que geram tantas
desigualdades. O desafio consiste em compreender que cada criana traz em si um
mundo de conflitos que precisam ser problematizados em sala de aula, e que questes
relacionadas s relaes sociais no espao escolar devem ser priorizadas. O verdadeiro
desenvolvimento, o global, leva em considerao as dimenses afetivas e cognitivas na
edificao da criana.
Sobre o intercmbio cultura, educao e formao de professoras e professores
Gomes (2003) afirma a importncia da escola como um espao de trocas, de
socializao e de reflexo sobre as diferenas culturais que convivem em seu meio:
CAPTULO 3
LITERATURA INFANTIL NA ATUALIDADE
na Europa, a literatura infantil tem como primeira funo educar. A escola como espao
de reproduo ideolgica se limita literatura vinculada aos objetivos do Estado.
Monteiro Lobato, figura importante quando se fala em literatura infantojuvenil,
surge com uma literatura escrita sem rebuscamentos, espontnea, com linguagem
popular, com a proposta de estimular o leitor a ter senso crtico e pensar a sua realidade
social em um pas que precisava romper com o modelo rural e tornar-se urbanizado.
Lajolo (1998) atribui a Monteiro Lobato o rompimento com a literatura infantil baseada em
pressupostos europeus, como a ausncia de crianas como personagem e a marca da
forte presena do elemento maravilhoso em suas histrias, bem como temas
relacionados realidade social brasileira voltada para a vida na zona rural. No decorrer
da pesquisa, veremos seu o personagem Jeca Tatu, que personificou o conceito de
progresso e atraso segundo autor. Mais adiante, ser abordado o pensamento do autor
em sua obra Caadas de Pedrinho (2009).
Entre as dcadas de 1940 e 1960, a literatura infantil teve como enredo a vida
rural, os bandeirantes, os ndios e os mitos da Amaznia, uma repetio do perodo
anterior. A literatura infantil tinha um carter patritico, diferentemente das dcadas de
1960 a 1980, nas quais a literatura rompeu com os compromissos com a escola e a ptria
e incorporou a cultura de massa presente nas grandes cidades. Nesse perodo, o
professor tornou-se uma possibilidade de veicular obras com o argumento de serem
auxiliares em sua prtica pedaggica.
Nos dias atuais, a escola possui um currculo oficial, aquele que os professores
procuram vencer a todo custo, e outros currculos que se relacionam s determinaes
impostas pelo poder dominante, como as religies crists, a heterossexualidade, os
conceitos de famlias estruturadas, os modos de consumo, as concepes de seres
humano, enfim, uma gama imensa de contedos que no est escrita nem determinada
oficialmente nos currculos, mas fazem parte do conjunto de ensino e aprendizagem
oferecido pela instituio escola.
Para Cademartori (2007), os anos 1980 apresentaram uma faceta da literatura
infantil, dentro da concepo do poder atribudo ao adulto escritor, professor e pais: a
definio do que importante na formao da criana. Esse poder relega s crianas um
processo de formao distante da realidade do mundo conflituoso, que exige reflexes
sobre questes que a literatura muitas vezes no trata por ser, na verdade, uma deciso
do adulto partindo da sua concepo do que a criana deve ou no ter contato.
91
de tais clssicos, uma vez que estes so muito utilizados nas escolas. Ademais, contribui
para essa disseminao o mercado editorial, que produz releituras de clssicos e os
comercializa nas portas das escolas como literatura infantil, tornando tais obras
referncia de qualidade duvidosa. Cademartori (2007) ajuda a fundamentar essa ideia
sobre a literatura, que tem um carter homogneo e que no aborda os conflitos
existenciais da ps-modernidade, como as diferenas culturais e humanas.
pedaggica da cultura erudita, a exemplo dos textos dos jesutas, e como cultura popular
expressa nos contos e provrbios. Mesmo desprezando a cultura popular, Perrault se
apropriou desta, coletando contos e os adaptando ao gosto burgus com carter
moralizante e pedaggico. Os contos populares se tornaram meio para a elevao da
criana condio de adulto, nascendo assim a literatura infantil.
Esses elementos formadores de concepes, de preferncias e que estabelecem
modos de vida, de conceber o mundo e o outro esto sendo considerados aqui devido ao
entendimento de que a educao no acontece somente dentro dos muros da escola. A
educao como parte vital das construes sociais e culturais de tudo o que somos deve
levar em considerao os meios externos escola e a relao dialgica que se
estabelece nos espaos escolares entre as crianas e as diferentes concepes. Sobre
essa dimenso do texto literrio, Souza (2010) evidencia que:
25
Currculo prescrito: em todo sistema educativo, como consequncia das regulaes inexorveis s quais
est submetido, levando em conta sua significao social, existe algum tipo de prescrio ou orientao do
que deve ser seu contedo, principalmente em relao escolaridade obrigatria (SACRISTN, 1998, p.
105).
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coletividade, que teve seus prprios atores sociais e suas histrias diferenciadas da
histria veiculada como a da Humanidade.
A literatura infantojuvenil est ligada ao currculo das sries iniciais, uma vez que
professores da rede pblica utilizam a literatura como elemento relativo a contedos,
introduo de temas nas rodinhas de conversas ou mesmo como forma de subsidiar ou
iniciar determinados assuntos. Sendo assim, no h como no pensar que a literatura
no faa parte do currculo escolar ou mesmo que no exera influncia sobre a
formao das crianas.
A literatura infantojuvenil imagem e enredo. Como no concluir que tudo isso
no influa sobre o currculo? Como ignorar que existe uma poltica em nvel nacional com
um investimento financeiro considervel, cujo objetivo principal fomentar a leitura e
melhorar a qualidade da educao? certo que, quando um autor produz uma obra, ele
no pensa em suprir as necessidades pedaggicas e curriculares de instituio alguma,
porm a produo destinada a algum, e esse algum est situado em um mundo
social onde a escola parte importantssima na constituio desse ser, servindo de
ligao para o mundo e seus paradigmas.
Nessa perspectiva, a literatura infantojuvenil constri, a partir do imaginrio,
representaes sobre o que ser homem, mulher; negro, branco; bonito, feio; moral e
imoral. Enfim, a literatura infantojuvenil contribui para reforar todas as dicotomias da
sociedade. Ainda que no haja intenes, o adulto e autor ser um histrico e social que
possui suas prprias representaes de mundo e produz suas obras permeadas de suas
vises de mundo e seus contextos. Sobre essa relao do adulto tomando a literatura
como mediadora entre ideias e a criana, Rosemberg (1985) contribui ao enfatizar a
importncia da viso do adulto expressa na obra, tornando a criana um receptor de
ideias:
O modo de pensar o mundo contido nas obras de literatura infantil vai para dentro
das escolas e passa a fazer parte do patrimnio cultural que essa instituio socializa.
Nesse ambiente, contribui para levar crianas, jovens e adultos a transformarem o ato de
aprendizagem e desenvolvimento em tempos memorveis de desafios e alegrias para
98
uns e em marcos negativos capazes de fazer com que muitos talentos e capacidades
sejam bloqueados por falta de relaes de pertencimento no constitudas na escola.
A literatura infantil um importante recurso para a formao das crianas no que
se refere apreenso da realidade partindo dos enredos. Ao ser abordada de forma
ficcional e apropriada para cada faixa etria, proporciona oportunidade de
reconhecimento das identidades, intercmbio com as histrias de vidas ou mesmo de
conflitos reais presentes nas tramas e tambm nas trocas interativas cotidianas das
crianas.
Para que haja integrao obra e leitor, a relao de pertencimento cultura
veiculada e a identificao, inclusive no aspecto fsico, com as personagens de
fundamental importncia para que no se crie uma identidade fragmentada ou mesmo
distante da realidade da criana.
A literatura infantil que se reveste de elementos da cultura europeia faz
referncias a lugares jamais vistos por crianas brasileiras. fato que uma das funes
da literatura abrir horizonte, promover viagens por meio da imaginao, trazer o
desconhecido e torn-lo parte dos conhecimentos do leitor, porm o que est em questo
o conhecimento hegemnico eurocntrico contido na literatura clssica destinada s
crianas nas sries iniciais.
Est presente nos meios e nas mentes, isto , ele se constitui numa
realidade presente nos objetos e nos sujeitos. um conceito sempre
relacional e por isso mesmo social (GUARESHI, 2011, p. 162).
Assolan Maconheiro
Africano Mussum
Beiuda Lacraia
Bois do cabelo enrolado Neguinho da favela
Cabelo de bombril/cabelo ruim/cabelo Negro safado
prova dgua Nega do fub
Caf/caf com leite Palito de fsforo
Carvo Petrleo
Chica da Silva Picol de asfalto
Chiclete de mecnico Pneu/suco de pneu
Chocolate podre Pr-histrica
Churrasquinho Preto
Cola de asfalto Preta fedida
Endiabrado Preto de macumba
Escravo Roda
Feijoada/feijo preto Saci-perer
Fumaa Toalha de mecnico
Galinha preta de macumba Toddy
Gorila Torrada queimada
Macaco Tio
Macaco da bunda vermelha Tiziu
Z pequeno
Fonte: Abramovay; Rua (2002); Abramovay et al. (2006); Abramovay; Castro (2006); Abramovay,
Cunha e Calaf (2009).
, pois, fcil ver por que a representao que temos de algo no est
diretamente relacionada nossa maneira de pensar e, contrariamente,
por que nossa maneira de pensar e o que pensamos depende de tais
representaes, isto , no fato de que ns temos ou no temos dada
representao. Eu quero dizer que elas so impostas sobre ns,
transmitidas e so produto de uma sequncia completa de elaboraes e
mudanas que ocorrem no decurso do tempo e so resultado de
sucessivas geraes [...] Todos os sistemas de classificao, todas as
imagens e todas as descries que circulam dentro de uma sociedade,
mesmo as descries cientficas, implicam elos de prvios sistemas e
imagens, uma estratificao na memria coletiva e uma reproduo na
linguagem [...] (MOSCOVICI, 2009, p. 37).
propiciam a interpretao do mundo. Moscovici (2009) aborda a viso que tem sobre as
representaes sociais:
las por meio de veculos de informao, eficaz e bastante utilizada. Foi o caso da
literatura infantil de dcadas passadas, as quais, demonstraram todo um conjunto de
representaes sociais sobre as crianas negras brasileiras, apresentando enredos,
situaes e ilustraes completamente interligadas s representaes negativas sobre a
populao negra como um todo.
Jeca era o caipira que encarnava tudo o que havia de errado com as
subclasses racialmente mistas do Brasil [...] ensaio abertamente racista
retratava o caipira como causa das deficincias econmicas e polticas
da nao. O Jeca de Monteiro Lobato era o equivalente da esttua
original, degenerada do homem brasileiro [...] (DAVILA, 2006, p. 59).
Uma nova compreenso do que era o Jeca Tatu, conforme DAvila (2006), foi
apresentada em uma publicao em conjunto com a sociedade eugnica de So Paulo e
a LPSB, em 1935, em que a degenerao cultural e ambiental passava o Jeca de
culpado a vtima do sistema que no promovia polticas de educao para a melhoria da
vida da populao sertaneja.
Essa unio entre sade e educao como meio de redefinir a situao do povo
brasileiro fez com que os sanitaristas, que compunham uma elite intelectual e cientfica,
tivessem grande influncia no destino das polticas educacionais. Foi Monteiro Lobato
que garantiu a nomeao de Ansio Teixeira para reformar e dirigir o sistema escolar do
Rio em 1931.
Os mdicos viram na educao uma possibilidade de redeno da situao de
degenerao na qual estava imersa a populao brasileira. Vrios especialistas da rea
de sade pblica ocuparam cargos relevantes para a viabilizao da educao formal
para o povo, dentre eles, Manoel Loureno Filho, pioneiro na psicologia infantil e
109
Esses fragmentos foram trazidos para fazer notar que o componente racial no foi
abandonado, ainda que a eugenia tenha sido intitulada positiva por tratar de doenas e
condies de infraestrutura da sociedade do incio do sculo XX, quando a educao foi
includa como espao de difuso de ideias eugenistas que passaram pela educao do
corpo e das mentes para a formao de identidade nacional brasileira superior
identidade degradada pela miscigenao, doenas, moral, cultura e intelecto do povo.
Monteiro Lobato, como mostra a literatura, foi um homem desse momento
histrico, e seu pensamento e aes estiveram conectados aos ideais da poca. Sua
produo literria continham elementos que do mostras do seu interesse em fazer o
Brasil progredir. Para tanto, precisavam ser eliminados os fatores indesejados, como
pensava o maior influenciador do eugenismo no Brasil, Renato Khel, que mantinha
ligaes com Monteiro Lobato. A seguir, ser apresentado um trecho de uma de muitas
cartas de Lobato destinadas a Khel, na qual o autor lamenta no t-lo dedicado a obra O
Choque, em que expressa admirao pelo mdico eugenista e concorda com suas ideias:
O Choque uma obra de fico futurista, escrita por Lobato em 1926 e analisada
por Diwan (2007), cujo enredo acontece em 2228. Lobato quer mostrar uma sociedade
110
hierarquizada, limpa, forte, bela e saudvel, com uma base poltica de sustentao
altamente cientfica (p. 108). O centro da questo a eleio para presidente dos
Estados Unidos, onde concorrem um homem negro, uma mulher e um homem branco. O
homem negro foi eleito, porm no tomou posse e toda a sua raa fora extinta a
esterilizada em segredo atravs de cosmticos criados pelos brancos, que alisavam os
cabelos crespos. (p. 110). A esterilizao foi uma estratgia utilizada no projeto de
eugenia de vrios pases como os Estados Unidos da Amrica, que esterilizou mais de
50 mil pessoas, sendo 20.308 homens e 29.885 mulheres, entre 1907 e 1949.
Poderia essa obra fazer parte da inteno de Lobato de disseminar sua ideologia
eugenista? De evidenciar seu pensamento sobre a inferioridade da raa negra? Diwan
(2007) traz um trecho no qual apresenta o pensamento de Lobato sobre a importncia de
utilizao da literatura para fazer eugenia: usar a literatura seja ela na forma de fico ou
cincia, que pode dizer indiretamente o que no pode ser dito s claras (p. 111).
Essa descrio da obra encaminha para a afirmao de que os ideais eugenistas,
muito voltados para as relaes raciais, esto presentes no pensamento de Lobato para
alm da descrio realista de uma poca, argumento utilizado por muitos autores se
apoiarem no realismo como descrio quando trazem os conflitos entre negros e
brancos. Outro aspecto notrio so as polticas compulsrias de esterilizao, sobretudo
nos Estados Unidos, onde se passa a trama, e o branqueamento da populao por meio
de cosmticos que alisam os cabelos, diminuindo, assim, uma das caractersticas negras
mais relevantes como um identificador de pertencimento racial o cabelo crespo.
Por fim, antes de entrar na obra Caadas de Pedrinho (2009), vale informar ainda
que Lobato e Khel foram amigos durante mais de trinta anos e se influenciaram
mutuamente, a ponto de um prefaciar o livro do outro. Renato Khel prefaciou, em 1919,
Problema Vital. Em contrapartida, Monteiro Lobato prefaciou, em 1938, Bio-perspectivas,
de Renato Khel. (DIWAN, 2007, p. 110). Diante disso, a pergunta: teria um
relacionamento com trocas de ideias consonantes influenciado a produo das obras
destinadas s crianas? H evidncias em algumas passagens na obra, j mencionadas,
que evidenciam sinais de racismo contra a populao negra.
A obra traz uma biografia de Monteiro Lobato que o apresenta como um homem
com experincia em poltica no exterior, culto, empreendedor, j que possui negcios nas
reas de editoras e de petrleo. A biografia demonstra um Lobato preocupado com a
sade pblica por meio da sua propaganda do fortificante Biotnico Fontoura como
combate aos males apresentados, pelo smbolo do homem rural brasileiro, o Jeca Tatu.
Outro aspecto relevante a imagem de homem que lutava pela sua ptria. Essas
111
imagens so reproduzidas por autoras que estudaram sua obra sem, contudo,
mencionarem seu vis ideolgico eugenista que influenciou seu pensamento e sua obra.
Como toda biografia, so apresentados marcos histricos da vida do autor, porm
alguns dados parecem desligados de um contexto mais elucidativo para a compreenso
dos fatos. Entra em questo a literatura infantil brasileira e a propaganda de Lobato
utilizando o personagem que lhe rendeu fama no perodo que se liga ao momento de
maior empreitada contra as doenas da populao rural e que coincide tambm com o
incio da campanha pela eugenia brasileira, que inclua, entre outras dimenses da
sociedade, a sade pblica, como j foi evidenciado anteriormente. Nada consta sobre
sua amizade e admirao por Renato Khel26 ou mesmo sua participao em associaes
ligadas ao projeto de eugenia para o Brasil, iniciado oficialmente em 1917.
A obra de Monteiro Lobato escrita para crianas apresenta um conjunto de
histrias bastante atraentes e repletas de ao, levando o leitor a se envolver com os
acontecimentos e ansiar pelo final da trama. A escrita do autor , de fato, diferente das
obras de origem europeia que, embora reproduzidas para o pblico brasileiro,
apresentavam um contexto estranho aos pequenos. Trata-se de enredos criativos e muito
prximos da realidade brasileira por trazer para a cena animais, lugares e personagens
que vo atravessar o tempo devido s aventuras, presena do maravilhoso e do
fantstico em todas as histrias. Porm, uma anlise s relaes sociais apresentadas no
contexto das tramas se faz necessria por conta do recente episdio de crtica ao livro
por conter elementos que evidenciam racismo.
26
No cenrio nacional, nomes como os de Oliveira Vianna, Gilberto Freire, Monteiro Lobato, Fernando
Azevedo e Edgar Roquete-Pinto esto ao lado dos maiores representantes do eugenismo internacional [...]
(DIWAN, 2007, p. 126).
112
Tratamento Ocorrncias
Negra 10 vezes
Preta 6 vezes
Pretura 1 vez
115
Trecho
guerra das boas. No vai escapar ningum nem Tia Nastcia que tem carne preta
(p. 27).
pobre negra (p. 33).
Resmungou a preta, pendurando o beio (p. 35).
Tia Nastcia, esquecida de seus inmeros reumatismos, trepou que nem uma macaca
de carvo, pelo mastro de So Pedro acima com tal agilidade que parecia nunca ter feito
outra coisa na vida, seno trepar em mastros (p. 39).
Se as granadas de Emlia no tivessem produzido aquele maravilhoso resultado, a boa
negra no escaparia de virar furrundu de ona... (p. 41).
E voc, pretura? (pergunta feita pela boneca Emlia) (p. 41).
Desmaio de negra velha dos mais rijos [...] (p. 55).
respondeu a negra (p. 55).
A pobre preta mal teve tempo de trancar-se na dispensa [...] (p. 64).
Tenha pacincia dizia a boa criatura Agora chegou minha vez. Negro tambm
gente, Sinh (p. 71)
Obs.: Os grifos utilizados no quadro foram feitos pela pesquisadora.
escapar ningum nem mesmo Tia Nastcia, que tem carne preta (LOBATO, 2009, p.
26).
Outro aspecto apresentado que o temo preto, que ora se torna adjetivo,
imprimindo caracterstica, ora substantivo, nomeando Tia Nastcia, no texto de Monteiro
Lobato tambm utilizado em relao aos animais, quando se refere ao negro urubu
fedorento (p. 22); vulto negro de um monstro (p. 44); vaca preta (p. 44); e o tal
monstro no preto?. Estas frases e ideias constam no texto sem que estejam
relacionadas explicitamente Tia Nastcia, personagem negra da histria, porm
aparecem carregadas de negatividade, como na frase em que a personagem
identificada como tendo lbio de animal ou mesmo sendo uma macaca preta: [...]
resmungou a preta, pendurando o beio (p. 35); Tia Nastcia, esquecida de seus
inmeros reumatismos, trepou feito uma macaca de carvo [...] parecia nunca ter feito
outra coisa na vida seno trepar em mastros (p. 39). Silva (2008a) colabora a partir de
sua pesquisa em livros didticos, na qual, ao abordar as consequncias para as crianas
negras de uma constante associao da cor preta a situaes negativas, bem como a
desumanizao do ser humano como forma de registrar sua existncia, evidencia
ideologias racistas, agindo sobre a construo identitria das crianas negras.
se concluir que a literatura de Monteiro Lobato traz muitos desses esteretipos sobre a
populao negra e sobre a mulher negra em Caadas de Pedrinho (2009).
No balano sobre a produo brasileira de expresses do racismo em livros
didticos Rosemberg, Bazzili e Silva (2003) evidenciam que, desde 1950, os esteretipos
apontados na obra de Monteiro Lobato estavam sendo revelados por pesquisadores
como Dante Moreira Leite (1950), que em sua pesquisa Preconceito racial e patriotismo
em seis livros didticos primrios brasileiros, que, entre outras concluses, evidenciaram
as seguintes representaes sociais, abordadas por fazerem parte do histrico de
concepes construdas sobre a populao negra: Chegou-se s seguintes formas,
assumidas de preconceito: caracterizao de personagens negros em situao social
inferior; superioridade da raa branca em beleza e inteligncia; postura de desprezo e/ou
piedade em relao aos negros (ROSEMBERG; BAZZILI; SILVA, 2003, p. 134).
A parte que interessa a essa pesquisa, no tocante escola, aponta para o fato de
que os professores possuem uma ausncia de formao voltada para a histria da
construo da sociedade brasileira como nao, uma vez que a histria ainda evidencia
pouco a relao que o autor teria com os pressupostos eugenistas, uma ideologia que
deu vazo ao projeto de identidade baseado nos ideais de uma raa pura, que ligam
Caadas de Pedrinho (2009) atrelado ao racismo difundido na poca, isso sem
mencionar o fato do registro escrito de tamanhas agresses, que so fortes marcas para
criana negra, em especial.
A polmica que dividiu opinies sobre a reavaliao da adoo dessa obra de
Monteiro Lobato fez vir tona o pensamento sobre relaes raciais, de escritores j
consagrados na produo de obras para crianas, todos em defesa de Monteiro Lobato,
usando como argumento o fato de suas obras serem conhecidas por diversas geraes,
sem, contudo, ter estimulado o racismo na sociedade.
O escritor Ziraldo e a escritora Ruth Rocha tambm se manifestaram em
publicao de 2010 na internet, em que declararam que o politicamente correto
impossvel de ser buscado. Na publicao, fica implcita a ideia de que natural que
negras e negros devam ser identificados pelo seu pertencimento a seu grupo tnico-
racial, abordado anteriormente neste trabalho. como se essas pessoas no tivessem
individualidade e, naturalmente, devessem, antes dos seus nomes, primeira identificao
de todo ser humano, ser identificadas coletivamente pelo seu pertencimento racial ou por
alguma diferena que trazem em seus corpos, como o caso dos anes.
Segundo Ruth Rocha (2010) em manifestao, estaria havendo, em nome do
politicamente correto, uma negao daquilo que as pessoas realmente so, conforme sua
declarao: O politicamente correto ridculo. Eles querem que eu chame ano de
pessoa verticalmente prejudicada (ROCHA, 2010). Essa declarao permite a
inferncia de que nada mais natural de que negras e negros serem nomeados pelo seu
pertencimento racial.
Ziraldo, por sua vez, acreditou que poderia acabar com a polmica das relaes
raciais construda ao longo de sculos. Produziu uma arte estampada na camiseta de um
122
bloco carnavalesco que exibe Monteiro Lobato abraado a uma passista mulata,27
vestida com pequenos trajes e sendo apalpada pelo gato, personagem da cantiga de
roda Atirei o pau no gato, que, na gravura, est com uma das mos nas ndegas da
mulher negra, retratada como um corpo desfrutvel. A interpretao possvel de que o
conflito gerado pelas representaes de Lobato na obra Caadas de Pedrinho (2009),
demonstrando racismo, poderia ser resolvido mostrando que tudo acaba em sexo e
carnaval, e que as mulheres negras ficam felizes coma a situao de verem seus corpos
erotizados, conforme a ilustrao a seguir:
27
Mulata: aquela ou aquele que descende de pai branco e me negra, e vice-versa; palavra de origem
espanhola, feminino de mulo (animal hbrido, resultado do cruzamento de cavalo com jumenta ou jumento
com gua. As palavras mulato e mulata foram usadas de forma pejorativa para os filhos mestios de escravas
que coabitavam com os seus senhores brancos e deles tinham filhos. Disponvel em:
<http://www.dicionarioinformal.com.br/bus>.
123
Carneiro (2006) oferece subsdio para que seja abordada a questo explcita, na
figura 3, por tratar do modo como o corpo da mulher negra pensado at a atualidade. O
corpo feminino e negro tratado como parte de um conjunto de coisas do homem
branco, que deteve o poder de senhor de escravas e escravos durante sculos, e que,
nessa imagem atualssima, rememora esse poder por meio da violncia sexual expressa
na possibilidade de ver uma questo relacionada ao racismo vivido por inmeras
mulheres brasileiras resolvida com uma representao de mulher negra e alienada,
sexualmente acessvel e incapaz de perceber a condio de subordinao com que foi
retratada. Sobre a sexualidade e afetividade da populao negra, Carneiro (2006) aponta:
O que est apresentado na ilustrao algo que, pelas leituras feitas at aqui,
seria impossvel para Lobato chegar to perto de uma degenerada, sobretudo, no
carnaval, festa que Renato Khel, sua maior influncia intelectual sobre eugenia,
recriminava por exibir as pessoas da periferia: divertir-se no carnaval ceder s
influncias diablicas do vcio, cair no domnio dos instintos e ainda motivo de ironia e
desprezo lingustico com a chamada plebe (doente, desengonada e feia) que mais
representa o cidado comum e trabalhador (DIWAN, 2007, p. 150).
Em publicao na revista Bravo, na edio de maio de 2011, so divulgadas
cartas inditas de Lobato, que evidenciam seu repdio presena do negro em Salvador
de 1935 e o modo como se referia a esse grupo: Mas que feio matria humano formiga
entre tanta pedra velha! A massa popular positivamente um resduo, um detrito
biolgico. J a elite que brota como flor desse esterco tem todas as finuras cortess das
raas das raas bem amadurecidas (LOBATO apud NIGRI, 2011, p. 1). A radicalidade
da crena de Lobato sobre a inferioridade da populao negra ficou expressa no trecho
da carta, apresentada pela revista j mencionada, onde ele defende a aplicao de
violncia para conter a ascenso e participao dos negros:
Ora, a maior parte das crianas est nas ruas. E aquela que tem a
oportunidade de ser acolhida no se salva: a memria que lhe inculcam
no a de seu povo; a histria que lhe ensinam outra; os ancestrais
africanos so substitudos por gauleses e francos de cabelos loiros e
olhos azuis; os livros estudados lhe falam de um mundo totalmente
estranho, da neve e do inverno que nunca viu, da histria e da geografia
das metrpoles; o mestre e a escola apresentam um mundo muito
diferente daquele que sempre a circundou (MUNANGA, 2008, p. 35).
demonstraes de poder e status social, e quanto nas exposies dentro dos textos. Ela
nasce como possibilidade dentro do vis de uma multiculturalidade crtica, em que a
influncia da cultura africana possa existir em condies de igualdade em uma literatura
para a infncia.
Os estudos sobre a literatura infantil de temtica afro-brasileira, na perspectiva de
construir uma identidade negra na infncia, ganhou fora nos ltimos quinze anos
seguindo as constataes de racismo no livro didtico. A tnica das pesquisas voltadas
para a literatura infantojuvenil foi evidenciar que o imaginrio social construdo sobre a
populao negra tinha reflexos profundos nas produes literrias destinadas s
crianas. Essa literatura, produzida, em sua maioria, por mulheres altamente
intelectualizadas, negras e com histrico de luta pelo reconhecimento e valorizao do
povo negro, na inteno de utilizar o processo de representao para mudar os
paradigmas que sustentam o racismo, orienta os modos de relacionamento entre as
crianas e legitimao da identidade negra, sobretudo nos espaos educacionais.
Spink (1993) destaca, fundamentado em Moscovici, a funo cognitiva da
representao social como a familiarizao do estranho que possui dois processos: a
ancoragem e a objetivao, a saber:
Esse programa possui elo com o objeto desta pesquisa por se tratar de um meio
de divulgao cultural, de vises de mundo e de perspectiva de mudanas na qualidade
da educao pela eficcia da poltica de leitura.
Os gastos realizados entre 1999 e 2009 ficaram na ordem dos R$ 385.576.922,48
mediante a aquisio de 96.440 acervos e 7.233.075 livros. Esses dados do a dimenso
do programa como parte de uma poltica para fomentar a leitura e a importncia que este
tem para as crianas que possuem pouca condio de acesso literatura, sobretudo de
qualidade. Em 2011, mais de trinta milhes de estudantes foram beneficiados pelo
programa, cujo investimento foi na ordem dos 218,5 milhes. Esses dados evidenciam a
abrangncia e a vultuosidade da poltica para formao de leitores.
A poltica que institui o Programa Nacional Biblioteca da Escola (PNBE)
executada pelo Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao (FNDE) com recursos
do Oramento Geral da Unio e da arrecadao do salrio educao. O Programa
desenvolvido em parceria com o Ministrio da Educao (MEC) e com a Secretaria de
Educao Bsica (SEB). O objetivo principal do programa incentivar a leitura,
democratizando o acesso s obras de literatura infantojuvenil de diversos autores
nacionais e internacionais.
As motivaes para a elaborao dos programas estiveram sempre gravitando em
torno da busca pela qualidade da educao oferecida s crianas, jovens e adultos, que
poderiam tornar-se leitores e, com isso, aprimorar a leitura e a escrita, rompendo, assim,
o estigma do analfabeto funcional. Ler seria, ento, muito mais que o processo de
desvendar os cdigos da lngua seria uma compreenso e interao com o mundo.
134
CAPTULO 4
ESCRITORAS NEGRAS: CONTANDO OUTRAS HISTRIAS NA LITERATURA
INFANTOJUVENIL BRASILEIRA
Ao longo da histria da constituio social deste pas, a mulher negra tem um papel
importante, quase sempre no reconhecido. Seja ela uma me domstica que cria seus
filhos sozinha, seja ela uma intelectual ativista dos direitos humanos, no estabelecendo
sentido de valor aos lugares sociais ocupados, mas fazendo referncia luta diria das
mulheres que ocupam tais espaos.
De todos os modos, a mulher negra encontra barreiras relacionadas com o
racismo, condies desfavorveis para ascender socialmente por causa do sexismo, da
pobreza e de outras condies aqui no mencionadas, mas que constituem dificuldades
inerentes, mediante as interseccionalidades28 nas excluses a que as mulheres negras
esto submetidas.
Mas a grande evidncia que, mesmo diante de todas as dificuldades, a mulher
negra protagonista de sua vida, atuando em vrias frentes de luta por melhores
condies de vida, pelo fim da violncia, por polticas sociais, por dignidade e respeito,
inclusive em parceria com outras categorias estigmatizadas. Neste trabalho, a evidncia
est sobre o campo de atuao relacionado educao.
A gravidade da situao da mulher negra apresentada na publicao da
pesquisa realizada em 2007 pelo Ipea, a qual aponta a mulher negra liderando o topo da
pesquisa, com taxa de desemprego de 12,2% contra 9,2% da mulher branca; 6,4% para
o homem negro; e 5,3% para o homem branco. Esses dados revelam apenas uma faceta
da desigualdade de condies em que est imersa a mulher negra. Dados
evidenciadores das desigualdades tambm se referem educao, sade, moradia e
mesmo proporo de trabalhadoras domsticas com carteira assinada o contingente
de mulheres negras em 2007 era de 25,2%, enquanto o de trabalhadoras brancas era de
30,5%.
Diante desses dados, fica evidente que as interfaces constituem uma juno de
questes que fragilizam a mulher negra, mas que no a deixam inerte. No campo da
educao, pode-se comprovar a contribuio de inmeras pesquisadoras negras na rea
do currculo, da literatura, das relaes sociais no ambiente escolar, evidenciando a
importncia da construo subjetiva das crianas negras no que diz respeito pertena
tnico-racial.
Algumas dessas pesquisadoras so as autoras das obras de literatura
infantojuvenis que, em determinado perodo de suas vidas detectaram a presena do
racismo na literatura para crianas e se puseram a construir uma possibilidade de obra
28
CRENSHAW, Kimberle. Responsvel pelo desenvolvimento terico do conceito de interseco das
desigualdades de raa e gnero. Seu trabalho tem como objetivo identificar como as discriminaes operam
juntas, limitando as chances de sucesso das mulheres negras (2004, p. 8).
141
A educao se confirma, assim, como um espao de luta, valendo-se, por isso, das
teorias dos Estudos Culturais por estas estarem imbricadas com a ideia de currculo,
cultura, identidade e diferena, procurando criar bases na problematizao referentes a
grupos que esto ausentes do currculo e das reflexes sobre as prticas que remontam
s relaes sociais na escola.
Ao longo desta pesquisa percebeu-se que a cultura hegemnica de matriz
europeia extremamente valorizada nos currculos e nos materiais didticos e
paradidticos, que servem como currculos auxiliares para reforar todas as
aprendizagens e valores que a escola pretenda como projeto de formao para as
cidads e cidados. Nesta fase da pesquisa, sero evidenciadas outras formas de pensar
a mulher negra, sua esttica, cultura e lugar no mundo. As obras apresentadas em
seguida tm como personagens protagonistas meninas negras, e os enredos evidenciam
a cultura afro-brasileira e africana em uma perspectiva que se contrape cultura no
negra, apresentada na maioria das obras literrias para crianas.
As autoras, mulheres negras altamente intelectualizadas e envolvidas com a
proposta de uma educao direcionada para as relaes tnico-raciais e, mais
especificamente, voltada para a possibilidade da construo de um currculo que
problematize as relaes no espao escolar por meio dos dois vieses que se interligam
quando se prope uma educao para romper com os paradigmas que sustentam o
racismo: as diferenas culturais e as diferenas de fentipo entre a populao negra e
branca.
A partir deste captulo, as autoras negras que deram sustentao parte terica
retornam, trazendo suas obras, sua literatura infantil, como possibilidade para subsidiar
as ausncias no currculo sobre a cultura negra de modo geral e as representaes
positivas do corpo negro, da menina negra, em uma perspectiva que no est deslocada
143
da questo de gnero, considerada pertinente por ser a mulher negra aquela que
sobrevive s interseccionalidades que a colocam em situao de marginalidade em
comparao com os homens brancos, mulheres brancas e homens negros nas vrias
dimenses da sociedade.
As diferentes associaes da mulher negra a diversas representaes quanto ao
tipo de trabalho, moral, sexualidade e beleza so abordadas pelas autoras em um vis
positivo, que abre uma possibilidade de que meninas negras e brancas queiram ser as
personagens das obras analisadas a seguir. Sobre essas autoras, cujos trabalhos so
imbricados em suas prprias histrias de vida, Costa (2011) refora a relevncia poltica,
educacional e social da presena de suas obras no mercado editorial, sem desconsiderar
as limitaes imposta para as edies dos livros:
O primeiro livro analisado o da autora Nilma Lino Gomes, que tem uma ligao
muito evidente com seu trabalho realizado entre 1999 e 2002, no qual pesquisou sales
tnicos em Belo Horizonte, do qual resultou sua tese de doutorado, abordando questes
relacionadas ao corpo negro e, sobretudo, ao cabelo, como uma marca identitria capaz
de evidenciar uma gama de conflitos e tenses para a aceitao desse elemento do
corpo como parte da esttica negra que se transforma tambm em um elemento poltico
de afirmao do modo de ser povo negro. Conforme Gomes (2008):
mudana de estilo, mas como uma exigncia para se sentirem belas ao incorporar a
esttica do grupo branco:
Em seu trabalho, Gomes (2008) concluiu que os sales tnicos abrigam questes
relacionadas ao mito da democracia racial e ideologia do branqueamento evidenciadas
por conflitos e tenses, tendo como eixo os cabelos e todo o conjunto de sentidos que
este suscita para mulheres e homens negros na dinmica das relaes sociais
cotidianas.
Na obra que ser apresentada a seguir, o ato de uma av tranar os cabelos de
sua neta e o modo como a criana se sente bela depois do penteado pronto carrega em
si significaes que possibilitam uma representao positiva de beleza negra e como
esse atributo pertence a todos os povos e ganha sentido de acordo com cada cultura.
Parte da narrativa se confunde com a prpria histria de vida da autora Nilma Lino
Gomes ao narrar o ritual de pentear os cabelos quando ainda era criana, as dores pela
ausncia de produtos apropriados para cabelos crespos, mas tambm a felicidade ao se
olhar no espelho.
Em vrios pases da frica, o cabelo um marcador do papel social e dos
momentos da vida da infncia, da passagem para a puberdade, do estado civil das
mulheres, entre outros modos que o cabelo assume como emissor de mensagens. Lody
(2004) apresenta o cabelo como uma manifestao esttica que compe o imaginrio
dos africanos por estar integrada vida social, traduzindo os momentos de culto, festas,
resgate de memrias, manifestaes artsticas e declarao de identidade:
quando usa short e bata solta para favorecer a liberdade de pular corda com outras
crianas negras e brancas.
A personagem pertence a um contexto familiar digno em sua materialidade de
recursos, na reciprocidade de afeto entre a me e, principalmente, a av e a criana. A
menina cuidada e respeitada, percebe-se pelo carinho da av ao desembaraar-lhe os
cabelos, tomando o cuidado para que a menina no sinta dor. Nesse trecho da obra,
pode-se perceber a relao com a histria da autora, Nilma Lino Gomes, quando seus
prprios cabelos eram tratados pela sua me.
A questo dos cabelos e da cor da pele vem trabalhada de modo que as crianas
percebam a beleza contida nas diferenas, nos vrios tipos de cabelos, nas mltiplas
possibilidades de serem diferentes e bonitas. A obra apresenta fortes elementos para
reforar a autoestima das crianas negras.
Nessa inteno, a obra de Kiusam de Oliveira (2009) vem com seis histrias de
orixs femininos na fase de crianas. Em cada histria, apresentado o arqutipo dos
orixs, dando nfase s suas caractersticas principais ligadas ao mgico, ao
maravilhoso. A questo de gnero est explcita, uma vez que as personagens so
mulheres marcadamente fortes, ligadas criao da vida e do universo, alm possurem
o dom da interao com a natureza. Entre suas caractersticas, a questo da esttica, da
beleza e dos signos de cada orix vem marcando o jeito prprio de cada uma intervir e
interagir com o universo e com os homens em momentos de luta por poder e valorizao
da mulher.
Em sua tese de doutorado, Kiusam Oliveira desenvolve um conjunto de ideias
sobre o corpo da mulher negra, sua identidade, subjetividades, currculo, educao e
empoderamento articulados com valores civilizatrios africanos presentes no candombl.
Ao abordar a questo dos corpos neurotizados nas e pelas relaes sociais, a autora
evidencia os conflitos presentes na trajetria das mulheres negras em relao esttica
de seus corpos, negados pela sociedade brasileira composta por grande quantidade de
negros e miscigenados que vivem em processo constante de inculcao de ideologias,
que colocam a mulher negra em constante conflito com as representaes da imagem de
beleza majoritariamente apresentada na mdia e mesmo em seu cotidiano.
Seguindo o pensamento da autora, a relao identidade negra e corpo, nessa
perspectiva, constitui, de fato, importante categoria analtica fundamental s pesquisas
que visam analisar a realidade brasileira com profundidade (OLIVEIRA, 2008). Esse
pensamento faz referncia aos cabelos das mulheres negras como parte do corpo negro,
importante para sua socializao, sobretudo para aquelas que guardam caractersticas
fenotpicas quase que originais dos negros africanos (p. 30). Essas mulheres so
excludas do conceito de beleza, j que no esto dentro do padro esttico branco. As
tranas so como contraponto poltico, um modo de afirmao de suas identidades
composto pela relevncia do nariz, da boca e dos olhos como marcadores da esttica
negra.
Oliveira (2008) aborda ainda, nesse trabalho, a angstia da mulher negra ao se
defrontar com sua identidade desvalorizada, e a da mulher branca existindo de forma
valorizada e plenamente aceita como padro ser seguido. As experincias de negao do
corpo negro se tornam parte subjetivada, uma marca que aparecer nas relaes sociais
influenciando modos de ser e ver o outro e de interagir no mundo.
Na perspectiva da educao o pensamento de Oliveira (2008) importante para
evidenciar a relevncia das relaes no cotidiano escolar envolvendo crianas negras e
155
Os candombls esto divididos por naes: jeje, nag, ketu, angola, fon,
entre outras, e cada uma guarda em si formas e expresses prprias de
cultuar orixs. As naes tm a ver com as particularidades de cada
regio africana que tenta preservar as tradies de seus povos
ancestrais (OLIVEIRA, 2008, p. 61)
4.3 Os mitos dos orixs femininos: nexos para o empoderamento das meninas
negras
A Obra Omo-Oba compe o acervo do PNBE 2011. Escrita por Kiusam de Oliveira
e ilustrada por Josias Marinho, traz um conjunto de histrias baseadas nas fontes
tradicionais em que os orixs femininos so apresentados em forma de princesas, que
trazem marcas de sabedoria, beleza e empoderamento. Para a anlise, foram
selecionadas as seguintes histrias:
1) Oi e o bfalo interior p. 9;
2) Oxum e seu mistrio p. 16;
3) Aj Xalug e o seu brilho intenso p. 34.
159
O primeiro conto traz a histria de Oi, em: Oi e o bfalo interior (p. 9). O enredo
apresenta uma bela princesa genial, rpida e determinada, uma vez que se trata de uma
menina guerreira, que tinha um grande mistrio: podia se transformar em bfalo.
Gostava de usar seu ad, isto , sua coroa de palha da costa enfeitada
com bzios. Tambm levava sempre em sua mo esquerda seu eruker,
seu cetro de princesa, que tambm servia para espantar os mosquitos e
alguns espritos. Suas cores preferidas eram: rosa , branco e vermelho
(OLIVEIRA, 2009, p. 11).
essncia forte sua beleza traduzida na pele negra, cabelos crespos, roupas que
lembram a frica, adorno de cabea feito de palha da costa e bzios, ambos com
significado prprio do candombl.Oi o vento, fora fsica e espiritual e tem um
misterioso segredo: pode se transformar em um animal selvagem e sagrado.
Figura 10 Transformao de Oi
dizer que este seu segredo de fora, de determinao, de graa e beleza? Perguntou
Ogum. (p. 15).
o arqutipo dos orixs de maneira prxima ao mundo das crianas, afinal algumas das
princesas tambm so crianas, sem, contudo, perder a caracterstica de cada orix.
Em Oxum e seu mistrio, Oliveira (2009, p. 16) apresenta Oxum como uma
princesa linda e perfumada, que tinha como caractersticas principais a vaidade, o
atrevimento, a genialidade, a determinao e a maternidade. Seu mistrio era conseguir
hipnotizar qualquer pessoa com sua beleza.
Oxum, vaidosa como era andava o tempo todo com um espelho na mo
esquerda, mas no se esquecia de sua adaga na mo direita (p.18). Nessa histria,
164
Ogum tambm amigo de Oxum, que nutre por ela um sentimento especial. Ogum, que
compreendia bem a arte de ferreiro, produzia ferramentas e utenslios muito importantes
para o povo trabalhar a terra.
Ogum, cansado de tanto trabalho, resolveu entrar para a mata e no mais
produzir os objetos. Com o passar do tempo, as pessoa j no podiam mais praticar a
agricultura, porque no existiam mais ferramentas. A soluo era encontrar o importante
Ogum, j que a fome estava atingindo as pessoas devido falta de plantao. Muitos
amigos foram tentar convenc-lo a retomar suas atividades, mas ele os expulsou. Foi
ento que Oxum se ofereceu para traz-lo de volta.
Sua estratgia estava baseada em seus encantos como a dana, o perfume, sua
beleza de cabelos negros e crespos soltos. Quando Ogum sentiu o perfume de Oxum,
sentiu-se atrado e, ao v-la danar com o vento, ficou hipnotizado. O ato final de Oxum
foi dar-lhe mel na boca para adoar seu corao, ento ele retornou sua cidade, e
nunca mais abandonou o seu importante oficio de ferreiro. Em agradecimento a Oxum,
todos gritaram Ora, i, i! (p. 22).
Em outro mito apresentado por Prandi (2001), Oxum se revolta por no poder
participar das decises que s os homens podiam tomar, seguindo critrios deles
mesmos. Oxum condena todas as mulheres infertilidade, impedindo, assim, que novos
braos para a manuteno da vida surgissem, que a memria ancestral pudesse
sobreviver aos tempos; perdendo-se o sentido do trabalho, no haveria mais herdeiros e
herdeiras. Foi ento que Olodumare aconselhou os outros orixs a introduzirem Oxum e
outras mulheres nos espaos de poder e deciso.
A ideia que esse mito suscita a mesma dos dias de hoje, quando vemos a
grande luta das mulheres em geral, e em especial a das mulheres negras, por
reconhecimento de suas capacidades para o trabalho, de competncia poltica, de
respeito e direito aos seus corpos e sua cultura. Cada mulher, consciente de sua
histria ou no, carrega em si um pouco de Oxum, ainda que no saiba detm poder
para romper com as situaes de opresso e excluso.
Destacam-se as vozes de mulheres negras, todas com as quais este trabalho
dialoga, e que vm ecoando at os dias de hoje, exigindo melhores condies de vida
para a populao negra, e outras que abordam especificamente as questes
relacionadas mulher negra nas vrias dimenses da sociedade. Essas so mulheres
que, de alguma forma, carregam o arqutipo de Oxum, a que no se deixam sucumbir e
usa suas armas para fazer valer os seus direitos.
165
Na histria apresentada, Oxum utiliza seus encantos como meio para atrair Ogum
e faz-lo rever sua deciso de no mais trabalhar com a produo de artefatos de ferro
to importantes para a comunidade que j se encontrava em dificuldades, pois a fome j
os estava atingindo e no tinham mais como trabalhar a terra sem as ferramentas. Oxum,
em favor de uma coletividade, usa sua seduo, sua beleza para tirar Ogum de seu
ostracismo e traz-lo para a realidade da vida e de suas responsabilidades para a
manuteno da vida da comunidade. A questo social, coletiva esteve como centro da
ao de Oxum, que soube utilizar seus atributos para o bem da sociedade.
Outra questo colocada a feminilidade de Oxum e de todas as mulheres como
algo importante e como atributo, como elemento de poder e no como um fator feminino
aprisionador e a servio do prazer e da dominao masculina, mas como um elemento da
mulher que a fortifica e empodera.
Os adornos usados pela princesa conectam-se com a imagem dos cabelos das
crianas negras, enfeitados com miangas, tambm apresentados em outras obras
analisadas nesta pesquisa. Essa imagem vem da ligao imagtica de muitas mulheres
afro-brasileiras, que se enfeitam com brincos, colares e anis feitos de materiais
oferecidos pela natureza como bzios, ossos, escamas de peixe, conchas etc. Um modo
de valorizar o que tem razes na cultura africana, concebendo o belo, a esttica corporal.
Quando Olocum saa do mar para visitar outras partes do mundo, Aj Xalug
aproveitava para conhecer outras partes do oceano, ordenar que a mar subisse e se
169
transformar em espuma brilhante, capaz de cegar uma pessoa de to radiante que era
seu brilho.
Um dia, Olocum voltou antes do previsto, e encontrou Aj Xalug transformada
em brilho intenso, cavalgando as ondas. Chamou a princesa e a lembrou da importncia
de guardar os segredos e de tomar cuidado com as pessoas que estavam na beira do
mar e que poderiam ficar cegas, e frisou que tudo o que se faz aos outras, retorna a si.
Embora Oliveira (2008) esteja abordando a questo da hierarquia, da importncia da
sabedoria dos mais velhos, no caso do candombl, das mulheres mais velhas que tm a
funo de Me, daquela que ensina, que mostra o caminho e detm os segredos do ax:
Fica implcito, ento o valor que o candombl dispensa aos mais velhos, uma vez que
so eles os detentores dos segredos fundamentais para o equilbrio fsico e espiritual
daquele espao sociorreligioso.
Foi o que ocorreu. Vrias pessoas cegaram ante o brilho de Aj Xalug. Nesse
momento, ela caiu na gua tambm sem enxergar mais nada e disse: O que eu der aos
outros retornar a mim e cada segredo guarda um perigo. Foi isso que Olocum
profetizou. Meu brilho intenso cegou as pessoas beira mar e o mesmo aconteceu
comigo. Que situao! Nada mais enxergo. (OLIVEIRA, 2009, p. 40).
Sua irm, Iemanj, logo veio em seu socorro, levando-a para o fundo do mar para
se cuidar e retomar a sua vida normal, mesmo sem enxergar as ondas, onde continuou a
cavalgar, s que sem brilho.
A mensagem que fica a partir da interpretao da tese de doutoramento de
Oliveira (2008) que todo ser deve ter como princpio fundamental da vida o cuidado
com o os outros seres, com a natureza e consigo mesmo. No candombl podero
descobrir formas interligadas ou interconectadas de se relacionar com os mundos da
natureza (OLIVEIRA, 2008, p. 182).
Outra questo pertinente, e que nas histrias ocidentalizadas contada para as
crianas, de que todo aquele que erra deve ser abandonado sua prpria sorte. Nessa
histria, ocorre o contrrio Aj Xalug desobedeceu a irm Iemanj. Revelou seu
segredo, usou seus poderes sem se preocupar com a coletividade, com as outras
pessoas que poderiam se ferir com o seu brilho intenso. Mesmo diante de tamanho erro,
no foi abandonada. Iemanj a acolheu para que retomasse sua vida, s que, dessa vez,
tendo aprendido algo para a sua existncia.
Nessas histrias so apresentadas questes relacionadas ao poder feminino. A
mulher no se submete; luta e busca sua independncia. Nas palavras de Oliveira (2008)
Na sociedade ocidental, se a mulher convive com o desprestigio por ser mulher e por
170
pode ser constatado no lastro da condio desigual em que negros e brancos esto
imersos.
Maria Aparecida Silva Bento, ao longo de toda a sua trajetria de intelectual como
psicloga social, trilhou caminhos cujos desafios estavam em defender a igualdade racial,
pensada, sobretudo, nas condies relacionadas ao trabalho de negros e brancos. Nessa
linha de trabalho, imbricou gnero e raa, focalizando as polticas pblicas para garantir
os direitos da populao negra. Em sua publicao Branqueamento e Branquitude no
Brasil (CARONE; BENTO, 2002), discorre sobre diversas questes que fazem parte das
relaes raciais na sociedade brasileira: o modo como as representaes sobre a
populao negra se alicerou em construes cientficas na Europa e importadas para o
Brasil, que contriburam para criar o imaginrio no qual, ainda hoje, o negro visto e
muitas vezes se v excludo da participao social.
Na inteno de no focar somente a negra e o negro, como se o racismo fosse
problema apenas desse segmento, a autora chama para uma reflexo baseada nos
benefcios de ser branco e de no ter que pensar sobre o seu pertencimento racial, uma
vez que nada h de negativo que faa pensar sobre a questo de ser branco em uma
sociedade onde esse dado pesa favoravelmente. O conjunto herdado materialmente e
simbolicamente cria uma atmosfera social favorvel. Conforme Carone e Bento (2002):
Uma das marcas de Maria Aparecida Silva Bento o seu trabalho como diretora
do Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e da Desigualdade (CEERT), que tem
como objetivo fomentar pesquisas que subsidiem a implementao de programas para a
equidade racial e de gnero em instituies. Nesse trabalho de formao com diferentes
atores, muitas so as reflexes acerca do racismo e de como ele se manifesta em negros
e brancos, ainda que pertencentes ao movimento sindical: O debate em torno da
discriminao racial s aceito se o foco estiver sobre o negro; caso o debate envolva as
relaes raciais e, consequentemente, o branco, prontamente o debate tido como
alienado, que desconsidera questes como o neoliberalismo, a classe etc. (CARONE;
BENTO, 2002, p. 149).
Um pouco do pensamento de Maria Aparecida Silva Bento analisado nesta
pesquisa devido ao nexo do trabalho realizado enquanto psicloga social para a
formao de outras pessoas em uma perspectiva poltica de desconstruo do racismo a
partir de anlises de manifestaes racistas oriundas do imaginrio social de negros e
brancos, enfocando as condies de desigualdade social no que tange ao
desenvolvimento econmico e negao da cultura e da esttica negra, potencializando
os efeitos do racismo em toda a sociedade brasileira.
Em sua obra Cidadania em Preto e Branco, de 2006, Bento vem abordando temas
intimamente ligados s manifestaes do racismo. Seus trabalhos na rea da psicologia
social aparecem nos subttulos como: A espcie humana (p. 9), cuja sequncia aponta
para a diversidade, cabelo, pele e nariz, como marcadores de diferenas fenotpicas;
Teorias do racismo (p. 23), a influncia das teorias raciais no Brasil, branqueamento,
excluso social da populao negra; A reproduo do racismo (p. 35), preconceito e
esteretipo inclusive na escola, autoestima, memria do povo negro, a linguagem do
racismo por meio das piadas, racismo entendido como crime; e, por fim, A resistncia do
povo negro (p. 67), mito da democracia racial, quilombos, Zumbi dos Palmares e
Movimento Social Negro na luta pela dignidade da populao negra.
A apresentao pontual de alguns dos temas tratados na obra serve aqui para
ilustrar a proposio feita na literatura analisada a seguir, em que tais questes so
colocadas a fim de serem refletidas com crianas sem, contudo, apresentar o racismo na
173
sua forma mais dolorosa, que o relato de episdios envolvendo discriminao racial.
Bento (2009) optou por mostrar para as crianas uma experincia de vida de uma menina
contempornea, empoderada pelo seu pertencimento racial e sua cultura, convivendo em
sociedade e, mesmo com os conflitos oriundos do preconceito, inclusive na prpria
famlia, consegue conviver bem com sua identidade de menina negra.
A obra Nbia rumo ao Egito, de Maria Aparecida Silva Bento (2009), ilustrada por
Megatrio Estudos et al., que leva a logomarca do CEERT, uma obra que agrega
elementos para reflexo, conectados com os trabalhos anteriores da autora que tiveram
como intuito compreender e evidenciar o racismo como um problema social e formar
trabalhadoras e trabalhadores para o combate ao racismo. uma obra abrangente, que
traz uma gama de informaes dispostas de forma bastante clara, sucinta e interessante
sobre os diversos aspectos da cultura africana e afro-brasileira, de modo que as crianas
possam se inteirar de um conjunto de informaes no mesmo livro. Questes
relacionadas identidade, autoestima, cultura e valorizao da populao negra so os
elementos principais da obra que, na leitura da pesquisadora, responde a um conjunto de
faltas que, por muito tempo, deixaram a cultura africana e afro-brasileira desconhecida
das crianas brasileiras, contribuindo, assim, para o conhecimento e valorizao apenas
da cultura europeia.
29
Cabelo como parte de uma identidade tnico-racial foi pensado aqui com base em Lody (2004), em que os
cabelos so concebidos como parte de uma conexo repleta de significados que constituem a identidade e a
cultura de mulheres e homens africanos.
177
A personagem Nbia reconhece como linda a melhor amiga, uma menina branca,
que descrita como: Os cabelos dela eram clarinhos e fininhos e, quando o sol batia,
pareciam fios de ouro. Eram lindos, mas ela sempre resmungava: - Meu cabelo muito
escorrido. Queria ter cabelo como o seu, onde se pode colocar pedrinhas coloridas (p.
32). Essa passagem reflete o ideal de convivncia entre os diferentes tipos de beleza, em
que um nico modelo no possa ser considerado como o nico possvel de existir. A
identidade de Nbia, nesse momento, reconhecida e fortalecida por Bianca, quando
esta deseja ter cabelos que podem ser ornamentados com pedrinhas coloridas. Meninas
negras e brancas podero ter uma construo positiva sobre os cabelos crespos.
Esse trecho da obra revela tambm o objetivo da mobilizao da autora ao
apresentar um modelo de relacionamento em que a menina negra no se sente
desvalorizada diante dos atributos da outra criana. Conforme Bento (2005):
Nbia sabe que seus cabelos so apenas diferentes dos cabelos de Bianca, a
menina branca que tem atributos, mas que no esto como marcos de uma esttica
superior. A amizade entre Nbia e Bianca evidencia que nenhuma das duas personagens
demonstra indcios dos efeitos do racismo, seja por baixa autoestima, como pode ocorrer
com as crianas negras em ambientes de negao da cultura e esttica negra, seja pela
supervalorizao da esttica branca, como foi enfatizado ao longo deste trabalho. A
prpria autora da obra, ao abordar, em seu livro, a importncia do processo de formao
sobre o racismo e a responsabilidade da sociedade como um todo, afirma que:
construdos e organizados pelos negros que fugiam do e lutavam contra a escravido [...]
L eles podiam viver em liberdade (BENTO, 2009, p. 16). Na obra em anlise, pode-se
ver tal como propem as diretrizes para a implementao do art. 26A da LDBN o
Movimento Negro trabalhando em parceria com a educao. O nome da instituio
Saberes da frica e o nome da colaboradora bastante sugestivo: Dandara, uma
liderana que esteve na resistncia quilombola de Palmares.
pelos conhecimentos adquiridos sobre a frica, elabora seu projeto, que depois se
transformou em um trabalho sobre a cultura egpcia, o que deu a ela como prmio uma
viagem para o Egito.
Nbia vive a felicidade de ser reconhecida e elogiada por todos, inclusive pela
professora. Ela se sente muito bem com o clima da competio, e se prepara para a
festa, tratando o cabelo para se sentir ainda mais bela. O trato com o cabelo descrito
desde a lavagem com um creme perfumado, a massagem, at as tranas com continhas
de pedras nas pontas.
A festa para a premiao tinha como referncia a cultura africana, por isso as
comidas e danas lembravam a frica. Nbia estava feliz, e ficou emocionada ao saber
que havia conseguido o primeiro lugar e receberia o prmio.
Outro tema que emerge enquanto Nbia se prepara para viajar para o Egito a
questo do preconceito contra as religies de matrizes africanas. A me prope que elas
busquem uma proteo no terreiro de Candombl. O pai de Nbia demonstra uma srie
de esteretipos veiculados por muitas pessoas, e quando acusado de ser
preconceituoso, defende-se, deixando ntidas as representaes de carter pejorativo
sobre o candombl: No preconceito! respondeu meu pai. L nesse terreiro
vocs ficam oferecendo comidas, flores, animais ao santo e fazendo rituais para tirar os
espritos ruins das pessoas. No assim? (BENTO, 2009, p. 35).
183
Esse imaginrio foi construdo com base no racismo dos colonizadores, que sempre
negaram a cultura africana. Botelho (2005) contribui, abordando a origem do candombl:
Nbia e sua me voltam para casa concluindo que importante para as crianas
conhecerem as riquezas da frica para romper com os esteretipos construdos sobre
ser civilizado, culto e belo. Depois de conhecer as maravilhas do Egito, Nbia demonstra
estar mais feliz e com sua identidade negra fortalecida pelo conhecimento adquirido na
viagem.
185
povos que construram o Brasil sendo, portanto, o currculo educacional, que forma toda
a nao, um reflexo dessa negao, no trazendo a cultura de todos os povos.
Uma questo altamente pertinente que une a populao negra com o legado
cultural africano e afro-brasileiro a identidade individual e coletiva, altamente fragilizada
quando se trata de crianas negras. As pesquisas amplamente divulgadas neste trabalho
do conta de que h prejuzos para as crianas afro-brasileiras devido constante
exposio a situaes de racismo, nas quais as representaes sociais do corpo e da
cultura negra esto imersas em um conjunto de esteretipos negativos que atingem todas
as crianas, influindo na construo de suas subjetividades e das suas relaes de
pertencimento a determinados grupos.
Como parte das polticas pblicas de Estado, de ao valorizativa direcionada
educao, as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-
Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, prevendo o
sucesso e permanncia da criana negra na escola, propem como estratgia a
valorizao da diversidade e a articulao entre conhecimentos que possam desconstruir
a estrutura racista que, embora no tenha nascido na escola, perpassa o currculo e as
relaes sociais, perpetuando e alimentando o imaginrio racista de crianas negras e
brancas.
Para o sucesso da poltica de valorizao da populao negra, torna-se
importante refletir sobre os vrios elementos e dimenses que compem a educao.
Nesta pesquisa, a formao de professores, o currculo, os materiais didticos e,
principalmente, a literatura infantojuvenil de temtica afro-brasileira e africana tiveram
suas relevncias salientadas como parte no processo de educar. A literatura infantil foi
tomada como centro da pesquisa pelo entendimento de sua importncia para a formao
da mentalidade e do processo de socializao das crianas, ao se verem representadas
e valorizadas na literatura infantojuvenil.
As abras analisadas tm como caracterstica a sensibilidade e o cuidado das
autoras em proporcionar s leitoras e leitores interaes com as personagens e com as
questes subjetivas que estas apresentam ao longo dos enredos onde os conflitos
relacionados ao racismo so evidenciados e mediados pelas prprias personagens que
so bem constitudas em suas identidades de meninas negras.
Os dados apresentados utilizados na pesquisa evidenciam que as mulheres
negras esto em situao de excluso, pois possuem os menores salrios do mercado,
ocupam postos de trabalho que exigem menor qualificao, embora estudem mais que o
homem negro. O recorte de gnero tornou-se evidente quando as questes sobre o
188
racismo contra a populao negra na escola se personificou na pele negra e nos cabelos
crespos das meninas que so constantemente vtimas de apelidos e referncias
negativas aos seus cabelos e sua esttica.
As autoras cujas obras foram lidas trouxeram sempre a interseccionalidade
raa/gnero como categorias que contribuem para a maior vulnerabilidade da menina
negra no espao escolar. Desse modo, a anlise da literatura proporcionou a descoberta
de uma entre muitas possibilidades de desconstruo do pensamento racista e da
valorizao das diferenas por meio de representaes positivas da menina negra,
contidas nas obras analisadas.
Nas trs obras que foram analisadas, a criana negra, mais especificamente a
menina, esteve no centro das questes sobre representaes sociais, sobre a mulher
negra e o corpo negro numa perspectiva de valorizao dos atributos numa cultura
altamente excludente, com mulheres que no pertencem ao padro esttico imposto
como universal. O cabelo esteve ora no centro da discusso, ora como elemento
importante a ser problematizado pelas mulheres para o avano em outras questes
gerais sobre a cultura negra.
A questo da ancestralidade,31 da religio de matriz africana, tambm esteve
presente nas trs obras com abordagens que se imbricam e se completam,
proporcionando oportunidade de rompimento com os preconceitos relacionados s
religies dos orixs por meio do conhecimento da filosofia do candombl e dos seus
significados e sentidos para a vida humana e para a natureza.
O pensamento de Carone e Bento (2002): se o referencial do pesquisador est
instalado naquilo que simbolicamente tem representado o poder masculino e europeu
branco, este o olhar do opressor [...] (p. 53) oferece oportunidade de reflexo sobre o
trabalho aqui apresentado por trazer um recorte de gnero e raa na escolha das obras e
das ideias das autoras a serem analisadas devido ao entendimento em conjunto,
expresso em suas obras, de que o imbricamento dessas categorias tornam a menina
negra mais vulnervel s discriminaes.
As obras analisadas, de maneira ampla, contribuem para o incio de estudos que
podem ser aprofundados. A observao que fao e que tenho abordado durante as
reflexes com professoras e professores de que, para crianas, no temos uma histria
da frica apresentada de forma linear, tal como conhecemos a histria da Europa, mas
elementos da cultura africana diferentes das imagens negativas ligadas fome, s
31
Entendida como sentimento de pertena, princpios e valores que marcam o ciclo filosfico da
representao da vida e da morte como percurso contnuo (SOUZA; SOUZA, 2008, p. 22).
189
epidemias e s guerras tnicas. Um dos muitos mritos das obras aqui analisadas
proporcionar o contato com elementos da cultura de matriz africana, a familiarizao com
o modo de ser, de vestir, de danar, de pensar a f, dentre outros paradigmas que
justificam a importncia do reconhecimento da diversidade humana e cultural brasileira.
O trabalho aqui realizado, na inteno de contribuir para o empoderamento da
menina negra por meio dos referenciais positivos contidos nas obras, teve como fio
condutor as minhas experincias em sala de aula com crianas que vivenciavam tenses,
sofrimentos e momentos de choro como consequncia dos conflitos raciais cotidianos.
Sendo assim, este trabalho pretendeu suscitar reflexes ao colocar em questo as
crianas meninas negras, inseridas na cultura africana e afro-brasileira, apresentadas por
outras mulheres negras, altamente intelectualizadas, ligadas ao Movimento Social Negro
e educadoras, que fizeram emergir em suas obras, de forma construtiva, as dores das
negaes de suas existncias como meninas negras.
Ao concluir a escrita do trabalho, percebo que a minha busca por subsdios para
uma prtica pedaggica dirigida s crianas, utilizando a literatura infantojuvenil,
direcionou os rumos da pesquisa, em consonncia com a poltica pblica que prev a
valorizao da populao negra por meio da poltica curricular expressa na Lei de
Diretrizes e Bases Nacionais de 1996, em seu artigo 26A, que, por tornar obrigatrio o
ensino da cultua africana e afro-brasileira, almeja que novas bases para a representao
positiva da populao negra possam ser construdas.
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