As Relações de Poder em Foucault PDF

AS RELAES DE PODER SEGUNDO MICHEL FOUCAULT
RELATIONS OF POWER BY MICHEL FOUCAULT
Por:
Ernandes Reis Marinho
E-Revista Facitec, v.2 n.2, Art.2, dezembro 2008.
Todos os direitos, inclusive de traduo, so reservados. permitido citar parte de artigos sem
autorizao prvia, desde que seja identificada a fonte. A reproduo total de artigos
proibida. Os artigos s devem ser usados para uso pessoal e no comercial.
Em caso de dvidas, consulte a redao: revistafacitec@facitec.br.
A e-Revista Facitec a revista eletrnica da FACITEC, totalmente aberta, inaugurada em
janeiro de 2007, com perfil acadmico, dedicada a professores, pesquisadores e estudantes.
Para mais informaes consulte o site
www.facitec.br/erevista.
e-Revista Facitec 2007 Faculdade de Cincias Sociais e Tecnolgicas

As relaes de poder segundo Michel Foucault
AS RELAES DE PODER SEGUNDO MICHEL FOUCAULT
POWER RELATIONSHIP ACCORDING MICHEL FOUCAULT
Resumo
Para Foucault, o poder no existe, o que existe so as relaes de poder.

No entender de Foucault, o poder uma realidade dinmica que ajuda o
ser humano a manifestar sua liberdade com responsabilidade. A ideia
tradicional de um poder esttico, que habita em um lugar determinado, de
um poder piramidal, exercido de cima para baixo, em Foucault
transformada. Ele acredita no poder como um instrumento de dialogo
entre os indivduos de uma sociedade. A noo de poder onisciente,
onipotente e onipresente no tem sentido na nova verso, pois tal viso
somente servia para alimentar uma concepo negativa do poder.
Palavras-chave: Poder, relaes de poder, liberdade, sociedade.
Abstract
For Foucault there is no power, there are relations of power. According to

Foucault, power is a dynamic reality that helps human beings express
their freedom with responsibility. The traditional idea of a static power
which is in a certain place, a pyramidal power exercised from top to
bottom, in Foucault is transformed. He believes in the power as an
instrument of dialogue between individuals of a society. The idea of power
as omniscient, omnipotent and omnipresent has no meaning in this new
version, because that idea only served to feed a negative idea of power.
Keywords: Power, power relations, freedom, society.
e-Revista Facitec - ISSN 1981-3511, v. 2, n. 2, Art. 2, dez. 2008

www.facitec.br/erevista
INTRODUO
A temtica do poder se encontra por toda parte da obra de Foucault,

mesmo assim ele declarou que o tema no era seu sujeito fundamental.
Ao ser considerado um terico do poder, recusou dizendo que somente fez
uma anlise diferencial dos diferentes nveis de poder dentro da
sociedade (FOUCAULT, 2001, p. 1680).
Por esta afirmao j podemos notar que a ideia de poder em
Foucault bem diferente da tradicional, segundo a qual o poder se
apresentava como uma realidade nica, esttica e soberana.
No de fcil abordagem este tema. Desde 1970-1971, quando
comea a desenvolver a suposta origem de alguns problemas sociais, que
Foucault se envolve com o assunto. Ele admitiu, em seu curso de 14 de
janeiro de 1976, que fez muitos zigue-zagues para desenvolver o tema,
pois o objetivo no era fomentar a relao negativa que gira em torno do
poder, mas construir uma nova verso. Ora, considerando a longa histria
que tem o tema, imaginamos que no foi fcil negar seus fundamentos e
propor outra reflexo. Logo podemos imaginar no s a dificuldade de
Foucault, mas tambm as duras crticas que sofreu em funo de sua
reflexo.
Em 1974, Foucault reconheceu as vivas crticas que lhe fizeram em
relao a sua convico sobre este tema. Expondo numa conferncia
sobre a teoria do conhecimento de Nietzsche, Foucault falou da dimenso
do poder. Nesse momento, disse que as pessoas poderiam objetar,
dizendo que tais ideias no se encontravam em Nietzsche: isto vosso
delrio, vossa obsesso de achar por todos os lados relaes de poder
(FOUCAULT, 2001, p. 1418), que te fez ver esta ideia em Nietzsche. Sem
duvida, a frase uma maneira brutal de responder diretamente a seus
analisadores, alm de reafirmar a convico que tem das suas teses sobre
o assunto.

De uma maneira geral, pode-se dizer que, at Foucault, a ideia de

poder teve um papel mais negativo que positivo. A imagem que o poder
oprime as pessoas, que os indivduos o temem, que tm medo de t-lo,
que ele suprime a liberdade, manipula a vida, etc. era presente nas
mentalidades. Ora, segundo Foucault, tudo no passava de uma
estratgia com o objetivo de esconder a verdadeira realidade do poder.
Assim, maioria da populao no teria conscincia do que o poder e
uma certa classe poderia, tranquilamente, passar a impresso de estar
manipulando-o ou de ser a sua detentora. Para analisar esta posio de
Foucault, vamos desenvolver duas ideias: na primeira refletiremos sobre a
falsa noo de poder; na segunda, sobre a concepo de relaes de
poder no pensamento de Foucault.
O PODER NO PENSAMENTO DE MICHEL FOUCAULT
a. A falsa noo de poder
Para refletir sobre a falsa ideia de poder, apresentaremos trs

formas como, segundo Foucault, tradicionalmente, o poder era
apresentado. Para ele, elas no retratam a verdade sobre o poder. A
primeira ideia refere-se ao poder como algo localizado:
O poder, isto no existe. Eu quero dizer isto: a ideia que h, um

lugar qualquer, ou emanando de um ponto qualquer, algo que
um poder, (Tal ideia) parece-me descansar sobre uma anlise
falsificada, e que, em todo caso, no se dar conta de um nmero
considervel de fenmenos (FOUCAULT, 2001, p. 302).
A primeira frase do texto surpreendente, ela mostra que, para

Foucault, o conceito de poder hoje repousa sobre uma falsa ideia. O
discurso sobre o poder como uma coisa nica, alojado em um ncleo
central de onde ele tudo controla, no conduz as pessoas a um verdadeiro
conhecimento sobre este instrumento de nossas relaes. Acreditar em
um ponto central de onde o poder controlaria tudo transformar uma

caracterstica interna dos indivduos em um ser com existncia prpria.

Acreditar em uma morada do poder acreditar que ele algo que se
adquire por meio de investidura, isto , o poder no seria uma capacidade
natural dos indivduos, mas algo que recebemos em um determinado
momento. Tal reflexo conduz ideia de que certos indivduos so
guardies do poder. Veremos a crtica de Foucault a tal conceito mais
adiante.
Foucault justificou sua recusa dizendo que aquela concepo de
poder no levava em conta um nmero considervel de fenmenos, isto
significa que a imagem que nos passavam do poder era deslocada de sua
realidade originria. Para entender a referncia que ele faz palavra
fenmeno, basta, por enquanto, dizer que, para ele, o poder dinmico.
A partir disso, ele no via como explicar o fato de um poder esttico, mas
que se apresenta como algo enigmtico, ao mesmo tempo visvel e
invisvel, presente e escondido, investido por toda a parte (FOUCAULT,
2001, p. 1180).
Segundo Foucault, a ideia de um poder esttico contradiz a prpria
expresso ou experincia do poder. Creio que posso afirmar que quando
Foucault diz no acreditar nesse tipo de proposio porque pretende
tocar no seu ponto mais sensvel, isto , na sua potncia, ou se
desejarem, na fora que se acredita ter o poder. Segundo ele, a histria
conservou o poder dentro de uma redoma de vidro, assim foi possvel
esconder a verdade sobre ele e, ao mesmo tempo, sustentar e criar certo
nmero de fantasias em torno dele, levando-nos a um desconhecimento
da verdade sobre o tema. Para compreender a objetividade da afirmao
de Foucault, o poder no existe, necessrio considerar a inverso de
valor que, segundo ele, temos dentro dessa noo, ou seja, o real poder
no deve ser visto como algo negativo, como fonte de dominao,
opresso e destruio, e, sim, como algo positivo capaz de construir e
educar.

A segunda forma que Foucault rejeita da dimenso potencial do

poder. Assim diz:
O poder no onipotente, onisciente, pelo contrrio! Se as

relaes de poder produziram formas de inqurito, anlises dos
modelos de saber, precisamente porque o poder no era
onisciente, mas que ele era cego, porque ele se encontrava dentro
de um impasse. Se a gente assistiu ao desenvolvimento de tantas
formas de vigilncia, precisamente porque o poder continuava
impotente (FOUCAULT, 2001, p. 629).
A afirmao de que o poder no onisciente nem onipotente

seguida de exemplos bem medidos, para justificar que a histria do poder
mostrou que toda a glria atribuda a ele no mais que quimeras, que
escondem a verdade sobre ele. Felizmente, elas no conseguem evitar o
desenvolvimento das aes concretas que revelam a contradio dentro
do poder e, em conseqncia, sua verdadeira essncia. Por exemplo, a
ao de vigiar , para Foucault, uma clara demonstrao da
impotncia do poder, pois, se ele tivesse a fora que imagina ter, no
seria preciso uma vigilncia constante para manter assegurada sua
hegemonia.
De fato, o texto uma negao de vrias caractersticas do poder,
que foram associadas s ideias de oniscincia e onipotncia. Tais
caractersticas, segundo Foucault, servem como imagem da grande
pirmide que representa o poder, pois a ideia tradicional que o poder
sempre exercido de cima para baixo. Classificando-o como cego e
numa situao de impasse, Foucault nos leva a ver o poder numa
realidade instvel e no na estabilidade que a histria tentou atribuir-lhe.
Este texto tem uma importncia capital no bojo da nossa reflexo.
Cremos que estas duas caractersticas do poder que Foucault criticou,
associando ideia de onipresena, so as mais representativas do iderio
tradicional do poder. Dizemos mesmo que a ideia do poder sempre se
apoiou sobre um tri-p: onipresente, onipotente e onisciente. Ora, vemos
que, segundo Foucault, este tri-p no existe, a bem da verdade nunca

existiu, de fato os defensores desta ideia no conseguiram justificar nem

mesmo demonstrar, concretamente, esta realidade do poder, isto significa
que o poder sempre foi tratado pela sua aparente objetividade, mas no
por aquilo que de fato. Mas a histria no conseguiu evitar que os
ventos da investigao crtica derrubassem o castelo de areia erguido
como falsa expresso do poder e em seu lugar no ficou seno gros de
areia, isto , aquilo que Foucault denominou relaes de poder.
A ltima crtica refere-se ideia de um titular do poder. Esta
formulao esteve sempre associada ao conceito do poder como uma
realidade nica, mas, como visto anteriormente, para Foucault, esse
poder nico no existe, assim falaremos aqui somente da ideia de um
titular do poder. Trataremos o texto em duas partes. Na primeira,
Foucault indaga:
ser que o nosso embarao de encontrar as formas de lutas

adequadas, elas no vm do fato que ns ignoramos, ainda, isto
que o poder? Depois de tudo, foi necessrio esperar o sculo
XIXe para saber que a explorao, mas no se sabe talvez at
agora o que o poder.[ ...] A teoria do Estado, a anlise
tradicional dos aparelhos de Estado, no esgotam sem dvida o
campo de exerccio e funcionamento do poder. o grande
atualmente desconhecido: quem exerce o poder? e onde exerce-o?
atualmente, mais ou menos sabe-se quem explora, onde vai o
lucro, entre as mos de quem passa e onde reinveste-se,
enquanto que o poder... Sabe-se efetivamente que no so os
governantes que o detm (FOUCAULT, 2001, p. 1180).
A primeira interrogao deste texto ns trataremos como uma

afirmao, isto em funo do contexto geral do pensamento de Foucault.
Ela comporta uma posio bem sria. Foucault defendeu a ideia de que a
histria do pensamento nunca definiu corretamente o poder nem forneceu
os elementos necessrios para coloc-lo em seu verdadeiro lugar. Essa
constatao histrica explica, segundo ele, porque a luta contra o poder
sempre difcil, porque temos sempre a sensao de que samos vencidos
desta luta e, mais, porque temos presente a ideia que nunca conseguimos
atingir o poder. Essa situao d a impresso que a fora do poder que
nos torna a luta difcil, mas, na realidade, nosso problema que o
combatemos com as armas que a falsa ideia de poder nos fornece, ou

seja, armas que consideram o poder onipotente, onisciente, nico,
possuidor de um titular, etc. A concluso que se tira disto que nossas
armas no so adequadas, pois elas somente servem para fortalecer a
falsa ideia do poder.
A segunda remarca confirma nossa posio. Foucault disse
claramente que as anlises sobre o aparelho de Estado as quais
podemos entender melhor citando Hobbes, com o Leviatan, Rousseau,
com o Contrato Social, Kant, com o Opsculo sobre a histria, Hegel,
com Razo dentro da Histria, etc. no foram capazes de esgotar
o exerccio do poder. Mesmo no entrando na polmica do valor ou da
importncia destas anlises, concordamos que, segundo Foucault, elas
talvez, tocaram um s lado do grande aicebergue. De fato, arriscamos
dizer que, conforme Foucault, a real essncia do poder nunca foi
analisada, pois os indivduos trabalharam mais a aparncia do poder que a
sua profunda realidade.
Nossa ltima reflexo em relao a esta parte do texto reporta a
explorao. Segundo Foucault, nesta poca tudo que se sabe sobre a
ao do poder quem o explora, manipula, oprime, etc. Aqui Foucault no
falou claramente dos indivduos implicados nas relaes de poder, mas
das relaes entre os indivduos e as instituies. Compreendemos melhor
a posio de Foucault a partir das reflexes que ele fez das instituies em
doena mental e psicologia, Histria da loucura na idade clssica,
vigiar e punir e os outros comentrios sobre os temas abordados nesses
livros. Ora, Foucault acreditava que as instituies eram as grandes
responsveis pela manuteno da falsa ideia de poder, pois poderiam,
valendo-se do seu campo de influncia, manter o status quo,
sobrevivendo como um monstro invencvel, representantes do sujeito
absoluto, que a falsa ideia de poder. A ltima frase do texto mostra
muito bem que nossa interpretao tem sentido.

o grande atualmente desconhecido: quem exerce o poder? e

onde o exerce? atualmente, mais ou menos se sabe quem explora,
aonde vai o lucro, entre as mos de quem passa e onde se
reinveste, enquanto que o poder... Sabe-se efetivamente que no
so os governantes que o detm (FOUCAULT, 2001, p. 1180).
Na segunda parte do texto, Foucault enumera certas teses tidas

como esclarecidas, mas que, segundo ele, suas formulaes no so ainda
suficientes ou convincentes:
Mas a noo de classe dirigente no nem muito clara nem

muito elaborada. "dominar", "dirigir", "governar", "grupo no
poder", "aparelho de Estado", etc., h a todo um jogo de noes
que pedem de ser analisadas. Do mesmo modo, seria necessrio
bem saber at onde se exerce o poder, quais etapas e at quais
instncias frequentemente nfimas, de hierarquia, de controle, de
vigilncia, de proibies, de constrangimentos. Por toda a parte
onde existe o poder, o poder exerce-se. Ningum propriamente
dito o titular do poder; e, no entanto, ele sempre se exerce em
certa direo, com uns de um lado e os outros do outro; no se
sabe quem o tem exatamente; mas sabe-se quem no o tem
(FOUCAULT, 2001, p. 1181).
Foucault mostrou que nosso conhecimento sobre o poder apresenta

algumas lacunas. Toda a primeira parte do texto mais exatamente at a
expresso o poder se exerce constitui uma pirmide de temas que,
segundo ele, no so ainda bem claros e, em consequncia, no nos do
uma verdadeira noo do poder. Ora, olhando bem o texto, notamos que
os temas apresentados eram considerados as bases da noo tradicional
de poder, isto significa que, para Foucault, necessrio esclarecer a
noo de poder desde seus fundamentos.
Na segunda parte, Foucault retoma a reflexo iniciada na primeira:
o exerccio do poder considerando a existncia de dois indivduos. Ora, o
bom exerccio do poder somente possvel quando so considerados os
fundamentos da condio existencial das partes. Pensar o poder desta
maneira coloc-lo noutra dimenso. O poder aqui no somente
instrumento das relaes humanas, mas tambm uma ao pedaggica,
pois, como ningum nasce com plena conscincia do poder que tem, nas
relaes humanas os que tm maior conscincia da verdadeira realidade
do poder devem ajudar os outros a adquiri-la. Assim, as relaes
humanas no se desenvolvem no mbito da irracionalidade, mas dentro

de um processo constante de formao.
Destacamos ainda que Foucault nos mostra no texto a generalidade
deste tema. Ele se vale disso para desenvolver toda a sua crtica e, ao
mesmo tempo, apresentar sua nova viso sobre o assunto. Foucault
acreditava existir um novo caminho mais eficaz para se entender e
exercer o poder. Refletiremos a seguir sobre este caminho.
b. Relaes de poder
Para entender as relaes de poder em Foucault, preciso partir do

conceito que ele tem de liberdade. A liberdade para ele como uma arma
de proteo. Arma porque constitui um instrumento natural de luta do ser
humano e proteo porque, segundo ele, ningum consegue manipular a
liberdade de ningum. Quando algo ou algum atinge nossa liberdade
porque damos o pleno consentimento. Para sustentar sua noo de
liberdade, Foucault deveria, obrigatoriamente, ter proposto outra noo
de poder, pois a mentalidade da poca era que o poder eliminava a
prtica da liberdade, mas ele estava convencido do contrrio, ou seja,
nenhum discurso capaz de atingir sua liberdade, pois cada indivduo
senhor da liberdade e, consequentemente, pode administr-la como
desejar.
A primeira observao que fao sobre a convico de Foucault

sobre a historicidade das relaes de poder. Algum lhe perguntou: mas
ter um dia um mundo onde cada um, cada cidado, ser livre para fazer
o que ele quiser? Tratarei a resposta dada pelo pensador Foucault em
dois tempos. Primeiro Foucault explicou por que ns chegamos a essa
situao:
No, as relaes entre indivduos so, eu no diria antes de tudo,

mas so em todo caso, tambm relaes de poder. E eu creio que,
se h algo de polemico dentro disso que pude dizer ou escrever,
simplesmente isto. que, tanto de um lado como do outro, eu
creio, foi demasiadamente conduzido a no se ter em conta a
existncia destas relaes de poder. Quando eu digo de um lado e

do outro, eis a qual precisamente eu penso: houve a filosofia

tradicional, universitria, espiritualista, como queira, na qual as
relaes entre indivduos eram consideradas essencialmente como
relaes de compreenso, relaes de tipo dialogal, de tipo verbal,
de tipo discursivo: compreende-se ou no se compreende. E
seguidamente tem a anlise de tipo marxista, que tenta definir as
relaes entre as pessoas essencialmente a partir das relaes de
produo (FOUCAULT, 2001, p. 1666).
Foucault deixa claro que o desenvolvimento da falsa ideia de poder

s foi possvel porque as pessoas no tinham conscincia do potencial da
sua liberdade, assim as relaes se desviaram de um curso, segundo ele,
natural. Para Foucault, a falsa ideia de poder sempre expressava um
distanciamento entre as pessoas. Nas relaes humanas, o mais
inteligente era a obedincia e no o questionamento sobre sua situao
existencial dentro do contexto, consequentemente, ter em conta a real
condio da liberdade, pois a liberdade de um dos indivduos estava ligada
ao conceito de autoridade do outro.
A partir disso, podemos notar que as relaes de poder, segundo o
autor, no devem se realizar da mesma forma, do contrrio no h
diferena entre as duas ideias. Devem ser pautadas pelos critrios de uma
conscincia madura. Elas tero que se manifestar num clima de
responsabilidade social e na dimenso de respeito entre os indivduos.
Ora, a resposta negativa de Foucault demonstra sua lucidez, pois a
conscincia do potencial de nossa liberdade no exclui o grau de
responsabilidade social que cada um deve ter, pelo contrrio, aumenta,
pois ele teria uma responsabilidade consigo mesmo, com os que tm um
grau de conscincia inferior ao seu, com os que esto ao seu nvel e com
os que se encontram em nvel superior. Assim, Foucault procura mostrar
que precisamos compreender a importncia das relaes de poder para a
sociedade e buscar aprimor-las.
Nossa afirmao pode ser constatada na sequncia do texto.
Foucault responde ao fato de ser livre com aquilo que ele acredita ser o
verdadeiro exerccio da liberdade, isto , as relaes entre os indivduos
so relaes de poder, o problema que no se desenvolveu uma

conscincia deste fato nas relaes humanas. Os dois exemplos mostram

bem isso. As relaes entre as pessoas foram desenvolvidas num estilo
piramidal, no qual, normalmente, cerceado o direito de tomar decises.
Seguindo por tal caminho, podemos dizer que, segundo Foucault, o
princpio fundamental da liberdade a consciente da possibilidade de
tomar decises. Certamente podemos notar neste momento de nossa
reflexo uma aproximao entre o pensamento de Foucault e o de Sartre,
j que, segundo o existencialista, a liberdade uma condio para que o
ente construa sua essncia.
Considerando correta tal interpretao, pode-se afirmar que, para
Foucault, os princpios gerais e ideais que deveriam orientar as relaes
de poder seriam: dependo do nvel de conscincia do indivduo, as
relaes de poder o incitaria a crescer at ao ponto de saber exercer sua
liberdade e, considerando o indivduo em sua maturidade, as relaes se
realizariam dentro de uma dimenso em que o indivduo teria o espao
necessrio para exercer sua liberdade e tomar sua prpria deciso, em
funo de seu modelo de vida. Tudo isto sugere que o objetivo das
relaes de poder no seria jamais de manipular, mas uma troca de
exerccio de liberdade. Esta proposio implica certamente uma profunda
conscincia da situao dos dois lados ou de um s, mas a parte
consciente deveria saber respeitar o degrau de no conscincia da outra e
ajud-la a crescer.
Para compreender isto, deve-se considerar de incio toda reflexo de
Foucault sobre as condies necessrias para desenvolver uma prtica
tica e moral, a partir de certo modelo de vida, capaz de dinamizar nossa
existncia1 (tais reflexes ns as encontramos em seus seminrios
apresentados no Collge de France).
Considerando a reflexo que Foucault faz no texto, mostrando que a
ignorncia nas relaes de poder seria, talvez, o mais grave problema, v-
se que o autor busca mostrar que essas relaes no se desenvolvem
1
Esta reflexo ns encontramos dentro dos ltimos escritos de Foucault.
segundo seus verdadeiros objetivos por falta de uma profunda conscincia

do compromisso social.
Na sequncia do texto, a posio de Foucault mais clara, uma
leitura do nosso cotidiano:
Parece-me que existe, to fundamentais como as relaes de

compreenso ou as relaes discursivas, to fundamentais como
as relaes econmicas, as relaes de poder que tramam
absolutamente a nossa existncia. Quando se faz amor, se pe
em jogo relaes de poder; no ter em conta estas relaes de
poder, as ignorar, as deixar jogadas a um estado selvagem, ou
as deixar ao contrrio confiscar por um poder esttico ou um
poder de classe, isto, eu creio, que necessrio tentar de
evitar. Em todo caso, contra isso que necessrio polemizar.
Fazer aparecer s relaes de poder, tentar, dentro da minha
concepo, em todo caso, de as entregar em certa medida, entre
as mos destes que as exercem (FOUCAULT, 2001, p. 1667).
Foucault acreditava que as relaes humanas no se realizavam

dentro do esprito de experincia de liberdade, pois, na verdade, as
relaes entre os indivduos eram determinadas na sua totalidade pelas
instituies. Assim, nossas aes so julgadas boas ou ms pela resposta
que elas do s instituies, no pelas respostas que damos ao indivduo
que se relaciona conosco.
Para bem entender a posio de Foucault neste texto, tomo como
referncia a ltima frase. Foucault acreditava profundamente, e isso ns
podemos constatar no conjunto de seus escritos, que existe um exagero
nas normas ditadas pelas instituies para controlar as relaes entre os
indivduos, no excluindo a necessidade de participao das instituies
nesse processo, como comenta em outra passagem, dizendo que um
mnimo de normas so necessrias para o funcionamento de uma
sociedade, porm ele acredita ser necessrio transferir, realmente, uma
boa parte da responsabilidade para os indivduos implicados nas relaes
cotidianas.
O exemplo apresentado na segunda parte do texto esclarece muito
bem sua formulao, mas h outro. Segundo Foucault, o sistema
judicirio/penitencirio fundamentalmente punitivo. com esta
premissa que trabalharemos nosso exemplo. Ora, quando o judicirio

decide encarcerar algum que cometeu uma infrao, acredita-se que a
inteno livrar a sociedade deste indivduo, no lhe dar uma
oportunidade para refletir sobre o seu comportamento. Do outro lado, o
infrator no pensa ser possuidor de uma liberdade, capaz de lutar contra
todo o sistema carcerrio para no se tornar pior. Logo esta relao de
liberdade , de certa maneira, selvagem, mostrando que a correo no
dada com o objetivo de formao do indivduo, e este no a recebe
como oportunidade para crescer. Na verdade, pretende-se dizer que a
relao de poder, vista por este lado, entre um juiz e um infrator, se
encontra na dimenso negativa do poder, e no numa esfera aceitvel ou
ideal das relaes de poder: uma postura que Foucault condenou.
O texto em questo nos aponta uma contribuio importante para
compreender o pensamento de Foucault. Se o poder exttico, nico e
soberano no existe, ou melhor, nunca existiu, significa que, de uma
maneira ou de outra, tudo que sempre tivemos foram relaes de poder.
Do ponto de vista de Foucault, uma condio necessria para que se
tenham relaes de poder ambas as partes terem conscincia da
dinmica do poder, mas como explicar que sempre tivemos relaes de
poder se entre os indivduos no se tinha tal conscincia? Qual era o nvel
de tais relaes de poder? Foucault respondeu a isso claramente, dizendo
que no ter conscincia que todas as relaes humanas so relaes de
poder significa exercer tais relaes dentro de um estado selvagem. Este
estado significa a aceitao de uma verdade sobre o poder que no
expressa sua essncia, isto , acreditar em um poder exttico.
Creio que a pergunta que cabe neste momento : o que Foucault
entende por relaes de poder? A resposta pode ser encontrada na fala do
prprio:
Quando fala-se de poder, as pessoas pensam imediatamente a

uma estrutura poltica, um governo, uma classe social dominante,
o mestre frente ao escravo, etc. isto no de nenhum modo aquilo
que eu penso quando falo de relaes de poder. Eu quero dizer
que, nas relaes humanas, qualquer que sejam - que trate de
comunicar verbalmente, como fazemo-lo agora, ou que trate-se de

relaes amorosas, institucionais ou econmicas -, o poder
continua presente : eu quero dizer a relao na qual um quer
tentar de dirigir a conduta do outro. estas so, por conseguinte,
relaes que pode-se encontrar em diversos nveis, sob diferentes
formas; estas relaes de poder so relaes mveis, ou seja elas
podem alterar-se, elas no so dadas de uma vez para sempre
(Foucault, 2001, p. 1538).
Podemos afirmar que Foucault considerou como relao de poder

toda relao que compromete o ser humano. Vendo por este ngulo, toda
ao do cotidiano, mesmo a menor e a mais banal, constitui uma relao
de poder. Por exemplo: quando se orienta algum na rua para encontrar
um endereo ou a direo de uma loja, voc induz a pessoa a tomar uma
atitude, muitas das vezes, contrria a sua inteno inicial, essa atitude
constitui para Foucault uma relao de poder.
Duas ideias so emblemticas no texto. A primeira corresponde
palavra dirigir. Vemos que Foucault no desconsidera o impulso que o
ser humano tem de querer conduzir um ao outro, pois, no processo que
nos encontramos, isso uma consequncia natural, tambm foi desta
maneira que fomos educados. Mas, dentro das relaes de poder,
pressupe-se que as partes tm noo de duas coisas: primeiro que a
liberdade de cada um um elemento intocvel pelo outro, segundo que o
poder no deve ser utilizado para a manipulao, mas para o crescimento
das pessoas. Assim, quando Foucault fala das relaes de poder, ele se
refere experincia que os indivduos fazem do exerccio de sua
liberdade, chegando mesmo a dizer que quando no existe tal conscincia
no existe relao de poder. Eis a razo pela qual creio que, para
Foucault, a palavra dirigir assume um significado particular, pois ela
significa que, mesmo os indivduos vivendo uma situao natural, devem
ser orientados pela conscincia que implica tais relaes.
O que desejo realmente ressaltar que, na noo antiga de poder, a
ideia que prevalecia era de manipulao de um indivduo sobre o outro.
No entanto, na concepo das relaes de poder em Foucault, tal princpio

opressor deve ser eliminado. Para isso acontecer, basta os indivduos

tomarem conscincia do potencial de sua liberdade.
A segunda ideia significativa o fato de que as relaes de poder
so relaes mveis, isto significa que devemos ter uma clara conscincia
da autonomia de nossa liberdade, pois tal conscincia que impedir a
realizao da tentativa de dirigir nossas condutas. Eis a por que as
relaes de poder exigem uma conscincia do compromisso social, isto ,
a necessidade de todo ser humano ter conscincia do potencial de sua
liberdade, para ser capaz de fazer sua escolha dentro das relaes de
poder. Veremos dentro dos textos seguintes algumas caractersticas
destas relaes.
A primeira caracterstica se refere conscincia nas relaes de
poder. Acredito ter muito a ver com a prpria experincia de vida de
Foucault, ou melhor, com aquilo que ele escreveu e fez. Dizendo de outra
forma, no estamos somente diante de uma anlise terica, mas diante
de um modelo de existncia. Talvez seja justamente isto que Foucault
tentou dizer:
Isto qual eu estou atento, o fato de que toda relao humana

a um certo grau uma relao de poder. Ns evolumos num mundo
de relaes estratgicas perptuas. Qualquer relao de poder no
m em si mesma, mas isto um fato que comporta sempre
perigos (FOUCAULT, 2001, p. 1193).
claro que Foucault tinha conscincia de que sua existncia fazia

parte desta realidade. Assim ns podemos pensar que, dentro de seu
modelo de existncia, encontramos o nvel de conscincia que ele
considerava como madura. Tal nvel de conscincia deve ter presente que
toda relao humana comporta uma ao de poder. Depois, essas
relaes so produzidas por estratgias, que podem ser mais ou menos
estruturadas, mas, na verdade, isto importa pouco, pois seu objetivo
sempre o mesmo. preciso ter uma conscincia muito clara de que o
perigo esta a, mas sem viver uma sorte de paranoia, pois as relaes de
poder se encontram em todos os nveis das relaes humanas.

Aqui podemos entender por que Foucault disse que o conjunto de

suas anlises sobre o poder se realizou em trs nveis: as relaes
estratgicas, as tcnicas de governar e os estados de dominao
(FOUCAULT, 2001, p. 1547).
Ele acreditava ser este o caminho de uma boa anlise, partindo da
ideia de que o poder se passa pelas relaes humanas, por dominao,
por constrangimento, por relaes de comunicao (FOUCAULT, 2001, p.
1052) e por capacidades objetivas, isto , o domnio das tcnicas de
finalidades, das coisas, do trabalho e da transformao do real. A ns
encontramos todo o conjunto das suas anlises.
A segunda caracterstica se refere aos nveis de relao de poder.
Diante de tudo que foi dito at agora, a impresso que temos que
Foucault identificou o poder com a opresso. Questionado sobre o
assunto, respondeu:
Eu no quis absolutamente identificar poder e opresso. Porque?

Primeiro porque penso que no h um poder, mas numa
sociedade, existe relaes de poder extraordinariamente
numerosas, mltiplas, em diversos nveis, onde umas apiam-se
sobre as outras, e onde umas contestam as outras. Relaes de
poder muito diferentes vm atualizar-se dentro de uma instituio;
por exemplo, nas relaes sexuais, ns temos relaes de poder, e
seria simplista dizer que estas relaes so a projeo do poder de
classe. Mesmo de um ponto de vista estritamente poltico, (o fato
acontece) em certos pases do Ocidente, o poder, o poder poltico
exercido por indivduos ou classes sociais que no detm
absolutamente o poder econmico. Estas relaes de poder so
sutis, a diversos nveis, e ns no podemos falar de um poder,
mas antes descrever relaes de poder (FOUCAULT, 2001, p.
1510).
A ideia que nos interessa no texto que o poder um exerccio

dentro de relaes indefinidas, a partir deste ncleo que ns pegamos a
concepo que os nveis das relaes de poder no so os mesmos, assim
como as estratgias e o perigo, tambm, so diferentes. Foucault d o
exemplo do Oriente que nos mostra a transformao da ideia do poder.
No regime monrquico antigo, o poder poltico e o poder econmico
eram reunidos. A partir da apario da classe burguesa, certas

monarquias conservaram o poder poltico, mas o poder econmico se

multiplicou.
Hoje constatamos que, em certos setores, os sindicatos no detm o
poder econmico, mas eles manipularam todo um setor com um poder de
mobilizao extraordinrio. Cremos mesmo que, de maneira geral, o
conjunto dos sindicatos tem uma influncia poltica igual ou, em certos
casos, superior quela classe que detm o poder econmico, mesmo se
admitirmos que as coisas no sejam bem organizadas. Acreditamos que, a
partir de uma conscincia clara desses nveis de poder, a compreenso
deste sujeito mais fcil e a luta contra as injustias de certas relaes de
poder se tornariam mais objetivas.
Na verdade, esta parte do problema (os nveis das relaes de
poder) em Foucault no to bem explicada quanto as demais, pois,
considerando as relaes entre uma criana e um adulto, a situao
bem difcil de ser desenvolvida, uma vez que a tendncia natural do
adulto sempre conduzir a liberdade da criana. O que percebemos nos
seus trabalhos que ele no considera as relaes de poder no mesmo
nvel, no aceita o princpio de dominao e acredita que as relaes
humanas devem servir para a educao dos indivduos. Isso implica,
tambm, a formao de uma conscincia do potencial da liberdade
humana.
Foucault disse, no texto citado, que as relaes de poder so sutis.
Com esta afirmao, penso que queria chamar nossa ateno para a
maneira como acatamos, sem perceber, as ideologias que nos so
transmitidas, dentre elas, a ideia de um poder absoluto. Em outra reflexo
podemos encontrar um exemplo desta sutileza:
Um jornalista de um grande jornal francs exprimia um dia a sua

surpresa: "porque tantas pessoas levantam a pergunta do poder
hoje?" esse um assunto to importante? E to independente que
se possa falar sem estar a ter em conta os outros problemas?
(FOUCAULT, 2001, p. 1043).

Creio que se um cidado qualquer tivesse dito isso, Foucault no

teria dito nada, mas ele frisou um jornalista e um grande jornal, isso
significa algum de um certo conhecimento e que deveria ter uma viso
mais ampla da realidade social. A questo desse jornalista mostra que a
temtica do poder no s tinha grande importncia, mas provavelmente
essa era uma questo bem definida, isto significa que, para ele, o poder
no era um problema de base e no merecia uma anlise terica de tal
porte. A sequncia do texto mostra a reao de Foucault:
Esta surpresa estupefou-me. Me [sic] difcil de crer que foi

necessrio de esperar o sculo XX para que essa pergunta enfim
seja levantada. Para ns, de qualquer modo, o poder no
somente uma pergunta terica, mas algo que faz parte da nossa
experincia (FOUCAULT, 2001, p. 1043).
De fato, para Foucault, a verdadeira surpresa era que uma

realidade to evidente pudesse ficar escondida durante tanto tempo. Essa
observao prova que, ao menos sobre a ideia da sutileza das relaes de
poder, Foucault tinha razo. Ele indicou que ns devemos ainda
considerar os dois lados da noo de poder: teoria e pratica, isto significa
procurar conhecer e tomar conscincia de sua presena nos contatos
humanos. Ns cremos que esta proposio de Foucault justificada pela
complexidade que ele constatou dentro da noo de poder.
Um ltimo texto pode exprimir a grande diferena entre a noo
tradicional de poder e a ideia que Foucault defendeu:
fazendo do poder a instncia do no, se conduzido a uma dupla

subjetivao: do lado onde ele se exerce, o poder concebido
como uma espcie de grande Sujeito absoluto - real, imaginrio,
ou meramente jurdico, pouco importa. [...] Do lado onde o poder
sofrido, se tende igualmente a o subjetivisar, determinando o
ponto onde se faz a aceitao da proibio, o ponto onde se diz
sim ou no ao poder; e assim, para se dar conta do exerccio da
soberania se supe seja a renuncia aos direitos naturais ou do
contrato social ou ao amor do mestre (FOUCAULT, 2001, p. 423).
Esta ideia de subjetivao mostra claramente como Foucault

entendia as coisas. No sistema escravista, o servo no era considerado

humano, ou melhor, era um ser humano de condio inferior, isto significa

que o senhor era tido como o grande Sujeito, e o servo, aquele que
deveria renunciar a seus direitos naturais. Outro exemplo reporta s
sociedades machistas ou patriarcais, nas quais os direitos da mulher so
inferiores aos do homem, nelas, o masculino aparece como o grande
Sujeito, e o feminino, como aquele que deve renunciar seus direitos
naturais. A reflexo de Foucault mostrou que o poder era tido como uma
sorte de fora particular de certos indivduos, grupos ou instituies. Na
verdade, afirmamos que as aes de poder eram aes especiais e
sempre dentro do estilo piramidal, isto , aquele que manda est em um
pedestal, enquanto que os outros se encontram na parte mais baixa do
mundo.
Dentro da noo de poder em Foucault, ns vimos tambm a ideia
de um poder como uma fora que no possui um lugar fixo e no
propriedade de ningum, no uma coisa espacial, somente um
elemento dentro das relaes entre os indivduos. Ter conscincia disso
indispensvel para saber praticar sua liberdade e respeitar a liberdade dos
outros. Essa conscincia deve modificar nossa estrutura de relaes e
nossa luta contra as injustias que se cometem em nome do poder. O
poder em realidade de relaes, um feixe mais ou menos organizado,
mais ou menos piramidado, mais ou menos coordenado, de relaes
(FOUCAULT, 2001, p. 302).
CONSIDERAES FINAIS
A sociedade atual vive com medo, atormentada, temerosa das

possveis aes que possam sobrevir. Cada indivduo, de certa forma, vive
se escondendo para tentar evitar as possveis investidas contra sua
existncia. A relao de dominao uma caracterstica do sistema social.
Impor sua vontade no direito de todos, mas de um pequeno grupo de
indivduos. Em uma sociedade caracterizada pelo temor, penso que a
reflexo de Foucault faz muito sentido. O medo que toma conta dos
indivduos consequncia da aceitao de um discurso manipulador. Cada

indivduo convidado a se reconhecer desprovido de poder. Ora, se por
meio do poder que conseguimos conduzir as aes das outras pessoas, se
reconhecer sem poder significa no ter nenhuma influncia, logo a nica
coisa que resta sofrer as influncias. O discurso manipulador no tem a
inteno de fazer as pessoas reconhecerem que o poder algo
indispensvel em nossa existncia, isto , ver o lado positivo do poder. O
discurso manipulador tem a inteno de manter o status quo, pois a
nica maneira que uma determinada parcelada da sociedade tem para
continuar vivendo em cima de um barril de plvora (o barril de plvora a
massa oprimida) sem que este exploda, isto , sem que a massa
opressora se revolte de fato.
A reflexo de Foucault poder ser constatada com as evidncias
sociais. A realidade do cotidiano que as pessoas no reconhecem ter
poder e admitem, tambm, ser muito difcil lutar contra a mquina
montada. Contudo, as evidncias no significam que a verdade do poder
seja esta, mas que a sua histria mentirosa conseguiu fincar profundas
razes, isto significa que a massa opressora, diante de um discurso
tradicional, no consegue visualizar a verdadeira realidade das relaes de
poder. Apesar dessas verdades cristalizadas, as lutas travadas em cada
poca mostram como pouco a pouco a histria do poder vem se
transformando.
REFERNCIAS
FOUCAULT, Michel. Dits et crits. dition tablie sous la direction de

Daniel Defert et Franois Ewald. Collaboration de Jacques Lagrange, Vol. I
et II. Paris. Quarto Gallimard, 2001.
BROSSAT, Alain. Michel Foucault, les jeux de la vrit et du

pouvoir. Nancy. Presses Universitaires de Nancy, 1994.

DELEUZE, Gilles. Foucault. Collection Critique . Paris. Les ditions

de Minuit, 1986.
FOUCAULT, Michel. Il faut dfendre la socit. cours au Collge de

France 1976.dition tablie, dans le cadre de lassociation pour le Centre
Michel Foucault, sous la direction de Franois Ewald et Alessandro
Fontana, par Mouro Bertani et Alessandre Fontana. Paris. Gallimard, 1997.
FOUCAULT, Michel. Dits et crits. dition tablie sous la direction de

daniel defert et franois ewald. collaboration de jacques lagrange, ouvrage
publi avec le concours du centre national du livre. vol. i, ii, iii et iv. paris.
allimard, 1994.
FOUCAULT, Michel. Histoire de la sexualit. 1 La volont de savoir.

Bibliothque des histoires. Paris. NRF Editions Gallimard, 1976.
FOUCAULT, Michel. Histoire de la sexualit. 2 Lusage des plaisirs.

FOUCAULT, Michel. Histoire de la sexualit. 3 Le souci de soi.

FOUCAULT, Michel. Lhermneutique du sujet cours au Collge de

France. 1981 1982. dition publie sur la direction de Franois Ewald
e autres. Paris. Gallimard, 2001.
FOUCAULT, Michel. Les anormaux cours au Collge de France.

1974 1975. dition publie sur la direction de Franois Ewald e autres.
Paris. Gallimard, 1999.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 12 edio. Petrpolis RJ.

Vozes, 1995.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: histria da violncia nas

prises. 10 edio. Rio de Janeiro. Edies Graal, 1979.


As Relações de Poder em Foucault PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

As Relações de Poder em Foucault PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

AS RELAES DE PODER SEGUNDO MICHEL FOUCAULT

RELATIONS OF POWER BY MICHEL FOUCAULT

Ernandes Reis Marinho

E-Revista Facitec, v.2 n.2, Art.2, dezembro 2008.

e-Revista Facitec 2007 Faculdade de Cincias Sociais e Tecnolgicas

AS RELAES DE PODER SEGUNDO MICHEL FOUCAULT

POWER RELATIONSHIP ACCORDING MICHEL FOUCAULT

Para Foucault, o poder no existe, o que existe so as relaes de poder.

Palavras-chave: Poder, relaes de poder, liberdade, sociedade.

For Foucault there is no power, there are relations of power. According to

Keywords: Power, power relations, freedom, society.

e-Revista Facitec - ISSN 1981-3511, v. 2, n. 2, Art. 2, dez. 2008

A temtica do poder se encontra por toda parte da obra de Foucault,

e-Revista Facitec - ISSN 1981-3511, v. 2, n. 2, Art. 2, dez. 2008

De uma maneira geral, pode-se dizer que, at Foucault, a ideia de

O PODER NO PENSAMENTO DE MICHEL FOUCAULT

a. A falsa noo de poder

Para refletir sobre a falsa ideia de poder, apresentaremos trs

O poder, isto no existe. Eu quero dizer isto: a ideia que h, um

A primeira frase do texto surpreendente, ela mostra que, para

e-Revista Facitec - ISSN 1981-3511, v. 2, n. 2, Art. 2, dez. 2008

caracterstica interna dos indivduos em um ser com existncia prpria.

e-Revista Facitec - ISSN 1981-3511, v. 2, n. 2, Art. 2, dez. 2008

A segunda forma que Foucault rejeita da dimenso potencial do

O poder no onipotente, onisciente, pelo contrrio! Se as

A afirmao de que o poder no onisciente nem onipotente

e-Revista Facitec - ISSN 1981-3511, v. 2, n. 2, Art. 2, dez. 2008

existiu, de fato os defensores desta ideia no conseguiram justificar nem

ser que o nosso embarao de encontrar as formas de lutas

A primeira interrogao deste texto ns trataremos como uma

combatemos com as armas que a falsa ideia de poder nos fornece, ou

e-Revista Facitec - ISSN 1981-3511, v. 2, n. 2, Art. 2, dez. 2008

o grande atualmente desconhecido: quem exerce o poder? e

Na segunda parte do texto, Foucault enumera certas teses tidas

Mas a noo de classe dirigente no nem muito clara nem

Foucault mostrou que nosso conhecimento sobre o poder apresenta

humanas no se desenvolvem no mbito da irracionalidade, mas dentro

Para entender as relaes de poder em Foucault, preciso partir do

A primeira observao que fao sobre a convico de Foucault

No, as relaes entre indivduos so, eu no diria antes de tudo,

e-Revista Facitec - ISSN 1981-3511, v. 2, n. 2, Art. 2, dez. 2008

do outro, eis a qual precisamente eu penso: houve a filosofia

Foucault deixa claro que o desenvolvimento da falsa ideia de poder

e-Revista Facitec - ISSN 1981-3511, v. 2, n. 2, Art. 2, dez. 2008

conscincia deste fato nas relaes humanas. Os dois exemplos mostram

segundo seus verdadeiros objetivos por falta de uma profunda conscincia

Parece-me que existe, to fundamentais como as relaes de

Foucault acreditava que as relaes humanas no se realizavam

premissa que trabalharemos nosso exemplo. Ora, quando o judicirio

Quando fala-se de poder, as pessoas pensam imediatamente a

comunicar verbalmente, como fazemo-lo agora, ou que trate-se de

Podemos afirmar que Foucault considerou como relao de poder

e-Revista Facitec - ISSN 1981-3511, v. 2, n. 2, Art. 2, dez. 2008

opressor deve ser eliminado. Para isso acontecer, basta os indivduos

Isto qual eu estou atento, o fato de que toda relao humana

claro que Foucault tinha conscincia de que sua existncia fazia

e-Revista Facitec - ISSN 1981-3511, v. 2, n. 2, Art. 2, dez. 2008

Aqui podemos entender por que Foucault disse que o conjunto de

Eu no quis absolutamente identificar poder e opresso. Porque?

A ideia que nos interessa no texto que o poder um exerccio

e-Revista Facitec - ISSN 1981-3511, v. 2, n. 2, Art. 2, dez. 2008

monarquias conservaram o poder poltico, mas o poder econmico se

Um jornalista de um grande jornal francs exprimia um dia a sua