Unidad 2

Aspectos Filosficos - Platn

de la Muerte. - Aristteles
- Epicuro
 Toda la cultura del hombre es una respuesta a la
accin de la muerte en su vida, una defensa contra el
estar en manos de la muerte.
 En torno al enigma de la
muerte gira todo el problema
del sentido total de la vida
humana.
 Algunos filsofos mencionan que la
principal funcin de la filosofa es,
precisamente, ensearnos a morir,
porque aseguran que, aprender a morir
es aprender a vivir.
 Platn. 427 A.C

Quiero explicarles cmo es natural que

un filosofo este alegre ante la presencia
de la Muerte: los que realmente se
aplican al conocimiento de la filosofa
estn directamente y por su propia
voluntad, preparndose a si mismos para
morir y para la Muerte. Si esto es verdad
y si verdaderamente se preparan para
morir, seria absurdo que se turbaran
cuando llegara el momento para el cual
se han preparado por largo tiempo. Los
verdaderos filsofos hacen del morir su
profesin.
Fedn
 Prepararse.- Entrenarse para un
acontecimiento atltico o para una
representacin teatral,
(Acontecimiento).
Personas bien entrenadas viven como
si el momento final estuviera ya
presente.
 Alma y Cuerpo

El alma es ingnita e imperecedera.

Preexiste al cuerpo.
Compuestos de diferentes sustancias que
no podrn mezclarse.
 El cuerpo no puede afectar al alma.

Confusin dependiente del cuerpo

no tiene control de si mismo.

Transmigracin del alma (Topus Uranos).

Confusin

Dependiente
del cuerpo

No tiene
control de si
mismo
Yo
dominado
por su
contraparte
 Debe evitarse la dependencia del mundo fsico pues
esta sujeta siempre a cambios; por si mismo, es un
mundo imperfecto e incompleto.

Si el alma sacrifica su independencia y lucidez al

identificarse con el cuerpo, entonces ceder
necesariamente su intemporalidad, puesto que el
mundo fsico cambia incesantemente y en el nada
perdura.
 El alma pierde la compresin
de su propia intemporalidad

vivir con ansiedad y miedo.

 Buscar la verdad.
Encontrarla, es descubrir en el interior de uno
mismo la eternidad del alma, mirarla con claridad.
Continuo y prolongado ejercicio de separar el
alma del cuerpo.
 Muere el cuerpo- el alma permanece debidamente
purificada, permanecer para siempre.
Si tenemos conocimiento puro debemos liberarnos del
cuerpo para contemplar las cosas por si mismas.
 Dejar que el tiempo y la muerte tengan al
cuerpo.

Aferrarse a nuestro cuerpo es vivir la forma

ms segura de afliccin.
Muerte
Cambio
Lo Real es
inmutable El Alma
permanece
Una sola
El alma sustancia-
Lo mas indivisible
divino

Vivir es
Eternamente estar en
Libertad
Libertad su propio
perfecta= movimiento
esencial comienzo
inmutabilidad
inmortalidad
No es otra cosa que la separacin del
alma del cuerpo, estar muerto es
realmente sto: aparte el alma y
separado de ella, el cuerpo esta aislado
en s mismo; en cambio, el alma, aparte
del cuerpo y separada de l esta
aislada en s misma? No es cierto que
la muerte no es otra cosa?

Platn
Aristoteles
Nada existe sin una causa, todo lo
existente es causa de un efecto.

Todo lo que existe esta en acto de

ser tal cosa, con su propia Forma y
Sustancia (hilemrfica).

Potencia.

Las cosas o seres, son causados

por quienes estn en acto.
 Clases de Causas
Formal.
Material.
Instrumental.
Final.
 El universo- El Motor Inmovil, creador
increado, causa formal y causa final del
universo, quien da coherencia y direccin
a todas las cosas que existen.
Personas- tienen su finalidad- ser feliz.
Personas. Finalidad
es ser
Felicidad
feliz.
- virtud.

Vivir bien y
actuar bien.

Nos une en la
mente, al motor
inmvil, finalidad Plena libertad-
ltima- alma conocimiento de
racional. causas y cosas.
 Rechaza la teora de la inmortalidad.

La causalidad no es trascendente, sino inmanente: el

alma no puede vivir sin la sustancia material del
cuerpo.
 El alma no trasciende al cuerpo es inmanente a el.
El Hombre es un cuerpo animado por el alma.
Si el cuerpo muere, el alma deja de animarlo: el
Hombre deja de existir.
Epicuro
Atenas 341 A.C

Nada nace de la nada.

 Rechaza la posibilidad de que haya
discontinuidad dentro de la naturaleza fsica
del universo.
La fuente de la continuidad esta en las mismas
entidades fsicas.
Atomos- indivisibles = eternas.
Misma velocidad- chocan forman una masa de
estabilidad temporal- objetos/ desvan- azar.
La vida es un accidente.
Si
somos, la Muerte no es; si la
Muerte es, nosotros no somos.
Epicuro
 La Muerte es el punto en que la vida llega
a su fin.
No hay dioses a quienes obedecer, no hay
un orden universal.
La vida no existe por una razn
determinada.
 No tiene fin ni creador.

Al dispersarse los tomos no habr

castigo- no debemos de temerle a la
muerte.
 Necesidad
de hambre
y sed
Vive en el
presente
Esperar el
futuro-
decepcin

Eliminar
el deseo

Vida-
expulsar el
sufrimiento.
 Que tan bien
viviremos como
cuerpos
Cuanto tiempo

La respuesta
ante la vida es la Significativa
indiferencia

La muerte
tiene un poder
inflexible
Unidad 2

Aspectos Existencialistas Kierkegaard

Sartre
de la Muerte.
Qu es el existencialismo?
 Existencialismo.
Postura crtica dentro de la
filosofa contempornea.

Surgi a consecuencia de las

crisis provocadas por las dos
guerras mundiales, primero
en Alemania y luego en
Francia.
 El hombre existencialista esta:

Desamparado.
No tiene metas.
Se pregunta por su propia existencia.
Se angustia.
Vive la crisis desde adentro. Vive en crisis.
Tiene una mirada desencantada del mundo.
 Propuesta existencialista
para pensar al sujeto en el mundo.

El mundo se construye desde la accin de las singularidades, es

decir, el hombre es si acta. Y slo se puede actuar en lo social.

El hombre descubre su ser slo en la masa, en lo colectivo. Es

decir, es un hombre desdibujado y lo social es la condicin de
existencia.

El hombre se deja ser como los otros son para hacerse valer en
la sociedad y as se va a perder a s mismo.
 Claves del
existencialismo

La existencia precede a la esencia.

Cuestiona el problema del hombre y de Dios.

Preocupacin por las diferentes dimensiones de la

existencia humana.
Representantes del existencialismo

Sren Kierkegaard Jean -Paul Sartre

(1813-1855) (1905-1980)
Sren
Kierkegaard
(1813-1855)

Filsofo y telogo dans del

siglo XIX.
No individualista/ mxima precisin posible,
la experiencia de la singularidad.
 El querer El no
ser si mismo Inconsistencia querer ser si
mismo

Cuando Kierkegaard dice el yo es una sntesis de finitud e

infinitud se refiere a una tensin insistente.

Explora la existencia a travs de lo que denomina estadios de

la existencia humana o formas de vida.
Tres tipos de existencia que el hombre puede
atravesar.
1. Estadio esttico: es un momento
donde el hombre pretende que el
goce instante, o sea, para siempre.
Nostalgia de lo eterno/ placer.

2. Estadio tico: es el momento donde

el hombre serena su vida, busca la
estabilidad y obedece al deber.

3. Estadio religioso: es el momento

de superacin de la tica. A travs
del salto cualitativo de la fe, el
hombre se reconoce como miserable
y pecador y logra salvarse gracias a
la fe concedida por la gracia.
Hay muchas ms formas de vida y por ello
la existencia se puede entender como
posibilidad.
 Cuando Dios le dice a Adn: Pero no
comas del rbol de la ciencia del bien y del
mal, la prohibicin angustia a Adn porque
despierta en l la posibilidad de libertad,
la cual consiste en que se puede.
Sostiene que la inocencia es ignorancia y se pierde por
medio del salto cualitativo del individuo.

En esta inocencia el espritu del hombre se encuentra en

paz y tranquilo sin nada por lo que luchar, y esta nada
genera la angustia. Por lo tanto el objeto de la
angustia es esta nada.

Estoy angustiado por nada.

La angustia es la realidad de la libertad
en cuanto posibilidad frente a la
posibilidad.
La posibilidad de elegir o no elegir, la posibilidad de
elegir una forma de vida que supone renunciar a
otra igualmente vlida, la posibilidad de que la
opcin elegida termine en fracaso.
Salto cualitativo que se da en medio de la
angustia.

Si el objeto de la angustia fuese un algo,

entonces no tendramos ningn salto,
sino una mera transicin cuantitativa. El
salto cualitativo hace que el hombre
cambie angustia por confianza en la
Providencia de Dios.
La angustia es el instante en la vida del individuo.

El instante es esa cosa ambigua en la que entran en contacto el

tiempo y la eternidad.

Lo posible, corresponde por completo al futuro y aqu

corresponde la angustia en la vida individual.
A veces solemos angustiarnos por el pasado pero
si se mira mejor veremos que al hablar as lo nico
que hacemos es enfocar de uno u otro modo el
futuro.

Porque para que el pasado me cause angustia

es necesario que est en una relacin de
posibilidad conmigo. Si me angustio por una
desgracia pasada no es precisamente en
cuanto pasada, sino en cuanto puede repetirse,
es decir, hacerse futura
Todos han de aprender a angustiarse, porque el
que no lo aprenda se busca de una manera u
otra su propia ruina: o porque nunca estuvo
angustiado o por haberse hundido del todo en
la angustia.

Por el contrario, quien haya aprendido a

angustiarse de forma debida, habr alcanzado
el saber supremo.
La fuente de la angustia no est fuera del
hombre, sino en el hombre mismo y slo
ella junto con la fe resulta educadora.
Jean- Paul Sartre
(1905-1980)
El H empieza
por existir

Se encuentra,
surge en el No solo es
mundo y se responsable
define de si mismo,
sino de toda la
El H es lo humanidad
que se hace
El H es
ante todo
proyecto
 Dios no puede existir.
Qu piensa de la muerte?
 Vemos la muerte como una frontera.
Hay dos direcciones, hacia afuera
(desconocido)/hacia adentro (lo
conocido).
 Los idealistas miran
hacia adelante.
Los realistas la miran
hacia afuera, hacia lo Creen que la muerte
no humano. se convierte en el
sentido de la vida
Es el ir hacia el lugar
(llega cuando
donde uno nunca
quiere).
regresa.
 La muerte es totalmente absurda.
No es el limite de mi vida, sino un acontecimiento
que se impone.
No es mi posibilidad de no realizar mas presencia
en el mundo, sino una nihilizacin siempre
posible de mis posibles, que esta fuera de mis
posibilidades.
No podr luchar libremente contra ella, ni siquiera
aceptarla libremente.
 Me quita toda libertad, y por lo mismo todo significado a
mi vida.
El sentido de la vida esta precisamente en su libertad y la
Muerte es nada mas algo dado, que absurdo, porque me
quita todas mis posibilidades.
Unidad 2

Aspecto Heidegger
Fenomenolgico
de la Muerte.
Qu es la Fenomenologa?
 Fenomenologa
-Fenmeno: lo que se muestra en s
mismo, lo patente, lo manifiesto.

-Logos: hacer ver, poner de manifiesto.

Se trata de un mtodo de acceso a los
fenmenos para buscar su fundamento.
Martin Heidegger
Alemania (1889-1976).
 Plantea el carcter irreductiblemente dado de la
existencia, el Dasein.
La empresa Heideggeriana es tratar de
comprender y preguntar lo que significa ser.

Heidegger trata, a travs del mtodo

fenomenolgico de revelar el sentido del ser.
 Ser y Tiempo (1927)

Estudia el Ser, a ese modo de ser especficamente

humano.

Un estar-siempre-en el mundo.
 Punto de Partida

El Ser ah es incompleto e inacabado y por ello

es posibilidad, apertura y proyecto.

Su inacabamiento es lo que constituye su ser.

El ser ah slo logra su acabamiento al morir? No.

La muerte no es, para Heidegger, el acabamiento del

ser ah, porque la muerte no es algo que llega al
ser ah, al final de su vida.

La muerte no como el fin que llega al ser ah sino

como la posibilidad ms propia de cada ser
ah.
 El ser ah como el ser en el mundo
El inacabamiento del ser
ah no es emprico
sino estructural, es
decir, es inacabado no
porque le falten
partes.

El ser ah no es la
suma de sus partes,
sino que es una
totalidad estructural
 La muerte no es algo impuesto desde fuera, algo
que no tenemos y luego se nos impone; tampoco
implica llegar a una especie de plenitud, puesto
que el ser ah no es, en palabras de Heidegger,
como un fruto que madura y al hacerlo parece que
se ha cumplido, que ha realizado lo que le faltaba.

La muerte no es una posibilidad ajena sino

definitoria del ser ah como proyecto, como ser
posible.
 El ser ah, desde que
es, es finito, es
relativamente a su fin.

El uno no nos ensea a

ver la muerte como una
posibilidad propia, sino
ms bien oculta, que
cada uno es un ser para
la muerte, nos hace huir
de ella y concebirla
impropiamente.
 No se trata de desear la muerte, ni de
resignarnos frente a ella, sino se trata de
generar una actitud a partir de la cual
podemos voltear nuestro rostro hacia la vida.

La muerte es un fenmeno de la vida y no

de su negacin.
 Asumir la muerte significa siempre asumir mi muerte, esto es,
mi vida finita.

La conciencia de la finitud implica la libertad ante la muerte:

qu hacer con su muerte?, con qu profundidad ha de
vivirla?, y sto es, a la vez, preguntar: qu hacer con su vida,
con qu profundidad ha de vivirla?
El ser ah puede proyectar su existencia en funcin
de la conciencia de la muerte y deja de entenderla
como un accidente que viene de fuera, para verla
como algo que viene de su ser mismo.
Tres posibles dimensiones en
el fenmeno de la angustia.
 1. Como un medio de auto comprensin.
1. La cada del fenmeno de la angustia nos
proporciona informacin valiosa de nuestro ser y
de esta manera nos auto conocemos y auto
comprendemos.
 2. Como educadora.

2. Dejndonos invadir por ella, la

afrontamos dentro de nuestra
interioridad. Tambin nos fortalece
ante nuevas situaciones que nos
golpean y nos atraviesan en el
devenir de nuestras vidas.
3. Como generadora de oportunidades.

Sostienen la idea de la
angustia frente a la
posibilidad de la libertad
y como apertura a la
posibilidad.
 La angustia puede ser vista como algo
liberador que nos desata esa camisa de fuerza
puesta por nosotros mismos dejndonos
abiertos hacia el cambio y el crecimiento
siguiendo nuestro modo de ser autntico.
Kierkegaard sugerir el salto a la fe como salida de
la angustia y la aceptacin de la Providencia de
Dios.

Heidegger, sin embargo, plantear la aceptacin

de nuestra finitud y la posibilidad de tomar a la
angustia como una disposicin de apertura del
Dasein.
Unidad 2

Antropologa
de la Muerte
Supone un complejo sistema de
creencias.

Genera una enorme riqueza de

ritos (comportamientos).

Moviliza el grupo social para

paliar el dao provocado por la
prdida de sus miembros.
(creencias, sistemas de
pensamiento) mediaciones.
La antropologa sociocultural ha demostrado,
por medio de numerosas investigaciones en
diversos pueblos y comunidades del planeta,
que las percepciones de buena y mala
salud, junto con las amenazas
correspondientes, se encuentran
culturalmente construidas.
El saber mdico occidental/ focalizado tratamiento
de la enfermedad y el cuidado de la salud.

Holstica/ medio natural, social y cultural, a

travs de la observacin sistemtica y continua, del
ver y recordar, de igualar la planta, el rgano y la
enfermedad, de adivinar a travs del augurio, del
xtasis y la iluminacin.
 Culturas indgenas iberoamericanas- salud
holstico.

El sistema de salud- funcionamiento armnico

de los aspectos fsicos, mentales y espirituales
de una persona, el cual, adems, est en
armona con el medio ambiente, sociocultural y
natural.
 Huichola de la Comunidad de San Andrs
Cohamiata, Jalisco, Mexico.
Enfermedad, no vejez/
sobrenatural.
Existe creencia de que algunas
deidades ofendidas envan
enfermedades por haber faltado
a un ceremonial obligado.
Una segunda causa de
enfermedad es la brujera o
magia malvola, y un tercer
peligro para la salud y la vida es
la "prdida del alma".
Casillas Romo (1990).
 Un poco de historia.

Principios del siglo XX, guerra de 1914.

Occidente de cultura latina y protestante, la
muerte de un individuo modificaba
solemnemente el espacio y el tiempo de un
grupo social.
 Esquela de duelo.
Acompaamiento hacia el cementerio.
Visitas.
El grupo social haba sido alcanzado por la
muerte.
La muerte de todos y cada uno era un
acontecimiento pblico que emocionaba, no era
solo un individuo el que desapareca sino la
sociedad la que haba sido alcanzada y que
necesitaba cicatrizar.
Muerte- Hecho social y pblico.
 Edad Media
(siglo VI al XII)
La muerte en circunstancias normales- dejar tiempo al
aviso.

Muerte repentina- marca de una maldicin.

Se vivencia como drama comunitario.

Cohabitaron en el mismo espacio.

Muerte familiar, domada, mantenan en cementerios

alejados de sus lugares de residencia.

Paso repugnancia- familiaridad por la fe en

la resurreccin de los muertos.
Entre el siglo XII y finales del siglo XV

Muerte propia, implica el fin y la

descomposicin por ello predomina
el sentido de la biografa.

Conciencia de la finitud, amor

apasionado de la vida.

El cementerio abandona el centro de

la ciudad, la muerte es a la vez
prxima y lejana, ruptura y
continuidad.
 Clericalizada.

La disimulacin del
cuerpo no rechaza la
individualidad fsica,
sino del rechazo de la
muerte carnal.
 Siglo XVII y XVIII Muerte Medicalizada.

Medicina al alcance de los pudientes.

Economa de la salud- clases

privilegiadas.

La medicina resulta una estrategia

poltica, se transforma en una realidad
biopolitica.
El hombre contemporneo, aunque descubra como un fracaso su vida finita,
jams se ve o se piensa a si misma como muerto.

Se rechaza a la muerte enmascarndola mediante la enfermedad.

La limpieza se convierte en un valor burgus (ama de casa/ misioneros).

Muchacho limpio- buenas ideas- es sano.

XIX. Repugnancia al cadver descompuesto. Rechazo a cambios corporales,

sucia, indecente.
 Traslado al hospital.
A partir de 1950 se generaliza la
muerte en el hospital.

El hospital es el lugar de la
muerte normal.

Escape de la publicidad,
inconveniencia mrbida- Muerte
solitaria.

Progresos de la ciruga, tx
mdicos largos y exigentes y
aparatos pesados- enfermo grave-
vivir en el hospital.
 Cambio de la funcin social del duelo. Se
celebra una transformacin profunda de la
actitud ante la muerte. La muerte se haba
vuelto vergonzosa y prohibida como el sexo
en la poca victoriana, que la suceda. Una
prohibicin haba sustituido a la otra.

G. Gorer.
 Menores/ el 70% no haba asistido a
un entierro.
Nios al margen (viaje) Jesus se lo ha
llevado
Jesus se ha convertido en una especie
de San Nicolas del que se sirven para
hablar a los nios de la muerte.
 67 casos de
muerte

27 40
enterrados Incinerados

La muerte esta
liquidada mas completa y
definitivamente.
 El culto a las tumbas se ha
sustituido por un culto del
recuerdo a la casa.

Desfile de condolencias al final del

servicio religioso se ha suprimido.
 3 tipos de enlutados.
1) Consigue apartar
completamente su dolor.

2) Aquella que lo oculta a

los dems y lo guarda
para si mismo.

3) Lo deja aparecer
libremente.
 La muerte excluida.
Supresin del duelo
no se debe a
frivolidad de los
supervivientes, sino a
una coaccin
despiadada de la
sociedad.
 Manifestacin del duelo insistente y lnguida
es de naturaleza morbosa.
Crisis de lagrimas = crisis de nervios.
Duelo- enfermedad- quien lo muestre,
debilidad de carcter.
 Duelo es una enfermedad contagiosa.
Duelo morboso vs. represin del duelo=
causa morbidez.
 Triunfo de la medicalizacin
El tiempo de la muerte se ha
alargado y subdividido a la vez.
Muerte cerebral, biolgica,
celular.
Buena muerte- repentina o
dormido/ ignorancia del
enfermo.
Muerte mala- fea, cosa que el
enfermo sabe.
La muerte invertida.
La muerte esta invertida, se
niega el duelo, se rechaza a
los difuntos. El hombre ya no
es dueo de su muerte.
Unidad 2

Muerte Social.
 Muerte Social.

Presos, marginados sociales, tercera edad en

residencias, todos los que no desempean un
papel activo en la sociedad desarrollan
sentimientos de anomia, sintiendo que no
forman parte de su entorno.
 Cada da nacemos y morimos biolgicamente,
pero tambin nacemos y morimos socialmente,
cada da nacemos para alguien o morimos para
alguien, cada da nos posee el amor, pero al
mismo tiempo, como designio inexorable de los
dioses tambin est presente la despedida, el
despecho, y el olvido.
 MUJERES
En la India a las mujeres
no se les reconoce su
condicin de persona
fuera del matrimonio,
por lo que las viudas se
ven forzadas a
abandonar la familia y
vivir en la
marginalidad.
 "Ser viuda es un estado de muerte social,
incluso entre la castas altas. Todas conviven
con el estigma y ninguna debe mostrar ni su
sombra, explica Mohini Giri.
 SIDA
De muerte social calific el diputado
Jorge Zepeda la discriminacin que
sufren portadores de sida en la Ciudad
de Mxico y cuyo nmero aument a 40
mil.
Ausencia de una campaa permanente
15 y 28 aos de edad (ONUsida).
 Crcel.
La crcel es la muerte
social, cementerio de
soadores y pensadores,
el preso es un muerto
viviente, un zombi, su
vida se reduce a dos
planos.
 Acontecer biolgico: Alimentarse, dormir, asearse,
respirar, realizar las necesidades fisiolgicas.

Y la existencia psquica: Un mundo de imgenes en el

cerebro, un murmullo de voces al otro lado del auricular
del muro, la ilusin, la esperanza, esa quimera que nos
permite soportar el dolor y arrastra la pesadez de la
materia de una vida miserable, aplazando esas fuerzas
destructoras que se incitan a una situacin definitiva.
 POBREZA
Ms pobre y marginada,
ms posibilidad de muerte.

Las mujeres pobres y

carentes de educacin que
residen en zonas remotas
son las que menos
probabilidades tienen de
recibir una atencin
adecuada de la salud
materna.
 Cada da, unas 785 mujeres 99 por ciento de
ellas, residentes en pases en desarrollo
mueren por causas prevenibles relacionadas
con el embarazo y el parto.

Las defunciones derivadas de la maternidad,

en su mayora, son susceptibles de prevencin.
 Poblaciones callejeras.
Existe un proceso colectivo
de desprecio y
discriminacin que niega el
ejercicio de sus derechos,
anula su existencia social y
profundiza su exclusin.
Pese a que el consumo de
sustancias es un problema
comn, las poblaciones
callejeras no fueron
contempladas en la ENA
2011.
Unidad 2.

Enfoques Psicoanlisis.
Logoterapia.

Psicolgicos
Gestalt.
Enfoque Sistmico.
PSICODINMICO

Duelo normal y depresin como la

respuesta de alguien o algo amado.
Deprimida- superyo.
 Primera fase/ revelar los procesos inconscientes
que determinan el comportamiento del paciente
(distorsiones de la realidad).

Segunda fase/ ayudar al paciente a comprender

la forma en que el presente es distinto del
pasado distante en el cual careca de autonoma
y control.
 GESTALT.

La diferencia entre el yo ideal de una persona y sus

percepciones del estado real de las cosas es la fuente de
depresin y ansiedad.
Trabajar discrepancias.
Ayudar al otro a reintegrarse como unidad.
 Apoyarse en tcnicas para trabajar asuntos inconclusos
y todas aquellos bloqueadores que impiden un
desarrollo personal saludable.
Brindar consideracin positiva incondicional.
Tcnica: silla vaca, trabajo de partes.
 ENFOQUE
SISTMICO.

Proceso familiar que se pone en marcha a raz de la

prdida de uno de sus miembros.
Prdida de la homeostasis.
Configuracin total de la familia y posicin funcional que
ocupaba la persona fallecida, la integracin emocional de
la familia, cmo la conducta social facilita o dificulta a las
familias.
 Aceptacin familiar de la prdida, permitiendo y
favoreciendo la expresin de la afliccin de todos
los miembros de la familia.

Reagrupamiento y encasillamiento de la familia

para permitir la reorganizacin familiar:
redistribucin de la comunicacin interna y de
los roles familiares.
 Reorganizacin de la relacin con el medio
externo.

Reafirmaron del sentimiento de perteneca

al nuevo sistema familiar que emerge del
antiguo y aceptacin del comienzo de una
nueva etapa familiar.
 SILLA VACIA-
TERCERO
PENSANTE.