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ENCONTRO
COM AS CINCIAS
COGNITIVAS
COGNIO, EMOO E AO
Cognio, emoo e ao
Encontro com as
cincias cognitivas
Cognio, emoo e ao
E46
Formato: ePDF
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Modo de acesso: World Wide Web
ISBN 978-85-7983-685-5 (recurso eletrnico)
Editora afiliada:
Introduo9
visando os aspectos que so relevantes para a pessoa que sente e, com esse
diagnstico, estabelece a base para inquirir sobre a adequao das reaes
emocionais.
No Captulo 9, Emoes alm do crebro e do corpo, Achim Stephan,
Sven Walter e Wendy Wilutzky, assumindo que a cognio no um pro-
cesso exclusivamente cerebral, que pressupe interaes recprocas em tempo
real dos agentes incorporados com os seus ambientes, analisam se a mesma
tese vale para as emoes. Os autores analisam questes, tais como: se, como
defende a perspectiva da cognio incorporada, o crebro sozinho no pode
pensar muito, pode ele, por si s, se emocionar? Se no, o que mais necessrio?
possvel que (algumas) emoes (s vezes) cruzem a fronteira do indivduo?
Se sim, que tipo de sistemas supraindividuais podem ser portadores de esta-
dos afetivos, e por qu? Isso tornaria as emoes imersas ou estendidas no
sentido em que se diz que a cognio imersa e estendida? Acreditam os auto-
res que o tipo de abordagem situada e incorporada que transformou a cincia
cognitiva tambm pode abrir novas vias de pesquisa em filosofia das emo-
es, que a aceitao do carter essencialmente situado de alguns fenmenos
afetivos enriquece sem dvida os debates em filosofia das emoes, os quais
antes focavam muito estreitamente exemplos individualistas.
No Captulo 10, Emoo: a melhor aposta para a cognio incorporada,
Fred Adams apresenta o debate entre a viso tradicional de cognio e a Teo-
ria da Cognio Situada e Incorporada. Primeiramente, procura oferecer evi-
dncias do tipo que os cognitivistas defensores da Teoria da Cognio Situada
e Incorporada encontram para embasar sua rejeio abordagem tradicional
da cognio. Em seguida, avalia quo fortes essas evidncias devem ser para
sustentar a defesa da Teoria da Cognio Situada e Incorporada sobre o vis
tradicional da cognio. Argumentando que a emoo oferece a melhor alter-
nativa para adequar as exigncias dos processos corporais que constituem a
cognio, o autor analisa se as teses da cognio incorporada seriam confir-
madas se todas as condies forem satisfeitas.
No Captulo 11, O significado do significado: novas abordagens das
emoes e mquinas, Jordi Vallverd, aps apresentar concepes tradicio-
nais do significado, procura explicar e delimitar a estrutura a partir da qual
o significado emerge, isto , o corpo. Defendendo que precisamos incluir
em nossos corpos e processos mentais ferramentas estendidas (fsicas, vir-
tuais e/ou mentais), o autor direciona suas reflexes para a base material do
Fevereiro de 2015
1. Introduo
Temos como propsito, neste texto, examinar as relaes entre trs ele-
mentos caros tica aristotlica, quais sejam, desejo, razo e ao, elementos
esses que nos permitem uma certa compreenso de como as aes so engen-
dradas pelo agente moral na proposta aristotlica. Para isso, ofereceremos
um panorama argumentativo no qual procuraremos responder s seguin-
tes questes: 1) Consegue o animal irracional escapar das cadeias causais do
mundo (sublunar), isto , o animal irracional apenas responde a estmulos
externos ou possvel a ele, em determinado contexto, agir de um modo ou
de outro?; 2) Em que medida a razo possibilita escapar das cadeias causais do
mundo (sublunar), possibilitando, assim, ao animal racional, em um deter-
minado contexto, agir de um modo ou de outro, escolhendo qual ao reali-
zar?; e 3) uma vez tomado como pressuposto que, na proposta aristotlica, a
razo no suficiente para, por si s, engendrar aes, sendo o desejo mvel
das aes, ento procuraremos examinar: como a razo, em operao con-
junta com o desejo, possibilita o engendramento das aes?
3 S. Toms, comentando a passagem Met. 1046b5, observa que as coisas naturais agem em
razo das suas formas. No sendo possveis formas contrrias a um mesmo ente, decorre que
s coisas naturais no cabem os contrrios (cf. S. Toms, Commentary on Aristotles Metaphy-
sics, Dumb ox books, Notre Dame, Indiana, 1995, p.592, #1792). De certo modo semelhante,
os animais irracionais agem em funo do desejo. No sendo possveis desejos contrrios a
um mesmo animal irracional ao mesmo tempo, segue-se que ele (da perspectiva da simultanei-
dade) no tem potencialidade de contrrios.
4 Segundo o comentrio de S. Toms: as partes nutritiva e sensitiva agem por impulso natural,
nesse sentido distinguindo-se da parte racional, a nica que permite ao ente que a possui exer-
cer o domnio dos seus atos. (cf. S. Toms, Commentary on Aristotles Metaphysics, op. cit., p.
591; #1787).
5 Observemos que, da possibilidade de realizao de aes contrrias, no se segue a pos-
sibilidade de realizao simultnea dos contrrios. Da possibilidade de um homem, em
responsvel pelos contrrios, isso no implica que ela afigure como nico ele-
mento engendrador dos contrrios, mas apenas que, do engendramento da
possibilidade destes, de certo modo, ela participa. A razo abre a possibili-
dade dos contrrios, mas apenas operando conjuntamente com o desejo ela
pode engendrar uma das aes opostas.
A capacidade de executar os contrrios no implica a de poder realiz-
-los igualitariamente, assim como, se jogarmos um dado de lados exatamente
iguais e de peso proporcionalmente distribudo em toda a sua extenso, as
chances de sarem os nmeros 1, 2 e 3 so exatamente as mesmas de sarem os
nmeros 4, 5 e 6, exceto por algum expediente artificioso daquele ou daquilo
que arremessa o dado. Mas o que faz que, face aos contrrios, haja a inclina-
o para um deles e no para o outro? No suficiente ter potencialidade para
detectar os contrrios para poder realiz-los. foroso que algo outro (que
no pode ser de contrrios ao mesmo tempo) que a razo principie a ao, a
saber, o desejo (orexis) ou ento a escolha (proairesis) (Met. 1048a10). Desejo
e escolha so causas eficientes das aes do agente moral. Mas como se rela-
cionam desejo e razo na motivao de uma ao? O desejo, ainda que possa
ser orientado pela razo, causa eficiente no necessariamente de apenas uma
das aes, como a que pode ser considerada moralmente boa, mas tambm da
sua contrria, a m ao.
As aes humanas no so indiferentes, do ponto de vista prtico. Algu-
mas so consideradas virtuosas, outras, viciosas. Se as aes no recebem
a mesma valorao, se elas podem ser consideradas boas ou ms, foroso
que haja um critrio determinante da boa ao. Em Aristteles, h um prin-
cpio universal formal, dado pela razo, que possibilita a determinao da
boa ao. O princpio determinante da boa ao o logos reto (orthos logos),
causa formal da moralidade, como observa Tricot em sua traduo comen-
tada da tica a Nicmaco.6 No livro VI da EN, Aristteles explica, atravs da
mediania (j examinada pelo estagirita em EN II 1106a26-1109b27), como
o logos reto consiste em princpio norteador das aes moralmente boas. O
logos reto (orthos) quando est em conformidade com aquilo que, de certo
modo, confere a ele universalidade na determinao da boa ao, a saber, o
determinado momento, poder escolher tanto se mover como ficar parado, da no se segue que
ele possa, ao mesmo tempo, mover-se e ficar parado, o que contrariaria o bem estabelecido
princpio de no contradio (Met. 1005b19).
6 Cf. nota explicativa de Tricot acerca da passagem EN VI 1138b21 (1983, p.273, nota 2).
adquiridas com o exerccio do que lhes afim, assim como se aprende a cons-
truir construindo, ou ento a tocar ctara tocando ctara), pelo exerccio que
vai se formando a disposio, que vai se adquirindo determinadas virtudes.
Torna-se justo praticando atos justos, temperado, praticando atos tempe-
rados, bravo, realizando bravos atos (EN II 1103a27). O agente , portanto,
em parte, a causa da sua disposio (EN III 1114b23), ainda que, como assi-
nala Aristteles, apenas no incio da sua formao, pois, medida que ela vai
sendo formada, a disposio vai determinando aes de certo tipo, dificul-
tando o engendramento de aes que lhe so contrrias. medida que vai
sendo formada, sua plasticidade vai diminuindo, vale dizer, a disposio,
que se forma atravs de um processo gradual e lento, no dotada de capaci-
dade para proceder de modo incongruente consigo mesma. Quanto mais ela
vai se formando como boa (ou m), mais vai tendendo a estimular o desejo
de realizao de boas (ou ms) aes. A prtica constante de aes virtuosas,
portanto, gera uma disposio virtuosa. Uma vez a disposio formada, no
possvel escolher mud-la abruptamente (EN III 114b30). Ao vicioso no
possvel escolher tornar-se, de um momento para outro, virtuoso.
Mas o fato de no se poder mudar abruptamente a disposio no implica
que a responsabilidade pelas aes, em boa medida, no possa ser imputada
ao agente moral. Se ele possui disposio para agir mal (portando normal-
mente o desejo de agir de forma m), isso no implica que no possa ser res-
ponsabilizado pelas suas aes, ainda que no esteja ao seu alcance mudar
radicalmente e de modo breve a sua disposio, portanto isso no significa
que o agente moral no possa alterar o desejo de agir de modo mau. Diante
desse problema (de como evitar que no se possa imputar a responsabilidade
da ao ao agente que age mal, com a argumentao de que no seria possvel
a ele agir facilmente de maneira contrria a sua disposio, a qual no pode ser
modificada rapidamente), o estagirita observa que, se dificilmente o sujeito
com m disposio consegue realizar boas aes, isso nem sempre foi assim.
Ilustra argumentando que, quando se arremessa uma pedra, depois do arre-
messo, no se pode traz-la de volta. Mas era possvel no t-la arremessado.
Ou ainda: um homem doente no pode se curar por apenas desejar. Nem por
isso ele no pode ser responsabilizado por ter adoecido, se o que motivou a
sua doena foi uma vida intemperante e negligente acerca das advertncias
dos mdicos. Se pouco ele pode fazer depois de adoecido, cabia-lhe no ter
ficado doente, se no fosse intemperante e se atendesse as recomendaes
mdicas. Isso faz que a sua ao possa ser considerada voluntria, mesmo no
momento em que a doena j esteja estabelecida, se, antes de optar por uma
vida desregrada, soubesse das consequncias de uma vida intemperante, e se
estava ao seu alcance viver ou no de forma desregrada. Do mesmo modo, o
vicioso, ainda que tenha a disposio (portanto, normalmente, o desejo) de
realizar aes ms, pode ser responsabilizado pelo seu comportamento, pois a
disposio no ingnita, mas adquirida, portanto possvel responsabilizar
o agente pelas suas aes decorrentes da disposio que ele forma com prti-
cas sucessivas de aes afins. Se um homem sabe que pode se tornar injusto
ao agir injustamente, ele ser voluntariamente injusto, ainda que no possa, a
qualquer momento, deixar de ser injusto, uma vez a sua disposio j solida-
mente formada (EN III 1114a13).7
A capacidade de escolha, em Aristteles, no se traduz, portanto, em livre
possibilidade de escolher, em qualquer momento, qual disposio desejar,
nem tampouco de escolher livremente qual de duas aes opostas (a viciosa
ou a virtuosa) executar em determinado contexto. Ao homem bom, por
exemplo, no indiferente exercer, em qualquer momento, a ao virtuosa ou
a viciosa, pois o que justamente o caracteriza como bom o desejo natural de
agir bem, o que o conduz normalmente prtica das boas aes. O desejo no
no homem tanto de uma ao boa quanto de uma m indistintamente. No
virtuoso, no mais das vezes, inclina-se para a boa ao, no vicioso, para a m,
de modo que cada homem no possui a capacidade de execuo de qualquer
uma das aes contrrias, mas executa normalmente uma delas, aquela que
concorde com a sua disposio. Mas isso tambm no significa que um nico
tipo de ao seja possvel ao agente moral, que uma disposio virtuosa ape-
nas pode motivar aes virtuosas, ao passo que a viciosa, viciosas. Aristte-
les no parece propor um necessitarismo prtico, primeiro porque possvel
agir acidentalmente; segundo, porque no h relao de necessidade absoluta
entre a disposio e as aes realizadas, pois as aes so anteriores formao
da disposio. Se Aristteles estivesse propondo que, uma vez a disposio
bem formada, as aes do agente moral seriam sempre determinadas por algo
externo, ento um vicioso no poderia, de modo no acidental, vir a agir bem,
no lhe seria possvel alterar o seu comportamento, uma vez que no poderia
modificar a sua disposio. Isso conduziria negao da, ao que parece, bem
estabelecida tese aristotlica de que o logos dos contrrios, portanto, engen-
drando a possibilidade de aes contrrias, tanto ao vicioso quanto ao vir-
tuoso. A disposio bem formada inclina o agente para aes que lhe so
afins, mas sem eliminar a possibilidade de escolher como agir. A disposio
do agente moral, uma vez formada, faz que os desejos que ele ter para reali-
zar um certo tipo de ao ou a sua contrria no sejam indiferentes. Como, em
boa medida, a disposio, uma vez formada, inclina o agente moral a ter dese-
jos que lhe so afins (uma disposio virtuosa inclina o agente moral a normal-
mente ter o desejo de agir virtuosamente, assim como uma disposio viciosa
o inclina normalmente a agir viciosamente), e como ainda os desejos afiguram
como fortes componentes no engendramento das aes do agente moral, ento
a disposio, em boa medida, restringe a capacidade de o agente moral escolher
como agir. Mas tal restrio no implica em um necessitarismo como aquele
em que esto enclausurados os entes inanimados, para os quais as condies
externas determinam necessariamente como comportar-se-o, visto que, por
no possurem alma, no possuem, por si, o princpio do movimento. A dis-
posio do agente moral conduz a uma certa inclinao, a qual, por um lado,
se no ser suficiente para encerrar as aes do agente moral no domnio da
necessidade (em uma proposta que no a de Aristteles segundo a qual,
em cada contexto, se o agente moral for moralmente bom, isto , tiver uma
boa disposio, ele necessariamente agir de um nico modo, a saber, de
modo bom), por outro lado, ainda que seja resguardada a possibilidade de o
agente moral agir de um modo ou de outro, essa possibilidade no a de reali-
zao de qualquer uma das aes possveis segundo a orientao da sua razo,
ainda que o agente moral possua uma boa disposio bem formada. A dispo-
sio, de modo muito forte, influencia no engendramento da ao do agente
moral, inclinando-o normalmente para um certo tipo de ao, fazendo que o
agente moral escolha, no mais das vezes, um certo tipo de ao.
Os limites da escolha residem no que est ao alcance do agente, no que
depende de ele realizar ou no. A escolha dos meios, mas sempre visando
a fins. Escolhe-se algo para que um certo fim possa ser alcanado. O agente
pode desejar ser saudvel, mas escolhe as coisas que o tornam saudvel (EN III
1111b21), assim como deseja ser feliz e pode escolher os meios necessrios para
alcanar a felicidade. Se todos os objetos do desejo fossem objetos de escolha,
haveria potencialidade irrestrita para agir, uma vez que no h limites para o
desejo. J a escolha tem os seus limites dados pela capacidade de agir daquele
que escolhe. A escolha, que consiste em um desejo deliberado (orexis bouleu-
tik) daquilo que ou no possvel realizar (EN III 1113a11), parece exigir
ser pensada segundo meios e fins. No de tal modo que ela seria decompon-
vel em ambos. Meios e fins, na escolha, so dissociveis apenas para efeito de
investigao. Apreendida em atividade, a escolha inseparvel no que pr-
prio deliberao e no que prprio ao desejo. A escolha no o desejo mais
a razo, mas sim o desejo guiado pela razo e a razo estimulada pelo desejo
(Ross, Aristoteles, op. cit., p.206). Ela implica o uso da razo em vista do objeto
do desejo e o desejo no cego, mas de certo modo influenciado pela razo.
Essa atividade conjunta entre desejo e razo prpria ao humana (EN VI
1139b5). A escolha pressupe a deliberao (boulesis) prvia dos meios neces-
srios para a execuo de uma ao. No obstante, ela no consiste em mero
deliberar, em simples clculo acerca desses mencionados meios. A escolha diz
respeito deliberao, mas apenas enquanto nela j est implicado o fim. Se a
disposio (formada a partir da realizao de consecutivas aes de determi-
nado tipo) , em boa medida, geradora do desejo, e se a razo capaz de per-
suadi-lo de alguma forma, segue-se que a razo participa, de algum modo, do
processo de formao da disposio. Uma boa disposio, a do homem bom,
aquela que moldada segundo uma boa orientao da razo, de acordo com o
que determina o justo-meio, o qual consiste em critrio formal da ao moral-
mente boa, da ao virtuosa. Em EN VI, Aristteles insiste na importncia de
uma certa racionalidade na determinao da mediania, portanto, na determi-
nao da boa ao, da ao virtuosa. No incio de EN VI (em 1138b18), depois
de mencionar que se deve evitar o excesso e a falta, preferindo o meio-termo,
o estagirita, logo a seguir, menciona que o meio prescrito pelo logos reto. A
seguir, em 1138b21, afirma que aquele que possui o logos precisa seguir uma
meta, dada pelo logos reto, para alcanar a mediania. Na sequncia do texto,
outras passagens so apresentadas sugerindo que o logos reto possibilita a
mediania, portanto, de algum modo, orienta o agente em relao a qual ao
pode ser considerada moralmente boa (virtuosa), entre as vrias aes poss-
veis (as demais sendo viciosas, quer por excesso, quer por falta). Sendo assim,
tambm de um modo indireto, por intermdio da formao da disposio,
a razo exerce influncia na determinao do desejo ao pr fins. Se a razo
componente relevante da escolha, possibilitando a deliberao a partir de con-
trrios, e se a escolha sucessiva de determinado tipo de ao leva formao de
uma certa disposio (que concorde com as aes que a formam), e se a dis-
posio determinante do desejo, o qual pe fins, segue-se que h uma certa
participao da razo quando o desejo pe fins, ainda que tal participao seja
indireta, mediante o processo de formao da disposio.
8. Consideraes finais
9. Referncias bibliogrficas
Andre Gellis*
Jacques Lacan
A instncia da letra no inconsciente
1. guisa de introduo
1 O desmedido assume inmeras formas, tais como a violncia, a natureza, o outro, a adversi-
dade, o dio, o totalitarismo, a desmedida normatividade social etc.
2 Em seu Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia, Andre Lalande (1996, p.913-915) indica um
aspecto do termo razo atinente s noes psicanalticas de percepo e de ateno, referente
ao sentido de aquilo que permite dar conta, ver num relance, depois de t-lo notado ponto por
ponto [...].
razo no vale a pena ser vivida. No toa, teria passado a vida propondo a si
mesmo questes as mais elementares, portanto, as mais difceis. Em compen-
sao, parece ter sido este o questionamento em que a razo veio a se espelhar,
mas concomitantemente tentativa de definir meios de se alcanar respos-
tas vlidas as razes efetivas, lgicas ou fundamentadas , pois a confuso
do pensamento comum e a insuficincia do discurso corrente seriam devido
carncia de um mtodo lgico de raciocinar: ao no dispor de um consenso
sobre o uso de seus termos, ao avanar, o pensamento e discurso comuns
criam mal-entendidos, quando no se contradizem. Assim, a razo se fez
filosfica e partiu em busca de argumentos rigorosos e, para isso, mirou-se na
geometria, admirada por sua capacidade de transitar de uns poucos axiomas
bsicos deduo de verdades mais abrangentes. Aristteles foi o pioneiro na
lgica filosfica em usar letras no plano do pensamento formal. A razo deve-
ria ser definida e abordada a partir no dos temas aos quais se aplica, mas de
seu modo de ao, ou seja, de seu mtodo de investigao lgica, de seu modo
de questionar e de articular: silogstico e axiomtico.
Em consequncia, ao se esperar da racionalidade filosfica respostas
ou sugestes sobre como viver ou agir, depara-se com o problema da pr-
pria razo, o problema sobre a origem dos conhecimentos. A epistemologia
seria como que um centro vital para o empreendimento filosfico. Racionalis-
tas como Plato e Descartes argumentavam que ideias racionais intrnsecas
mente seriam as nicas fontes do conhecimento. J empiristas como Locke
e Hume afirmavam que os sentidos seriam a fonte primria das ideias e do
conhecimento. Ainda mais crucial a discusso sobre a natureza da lingua-
gem e o que ela permite em face da razo, da realidade objetiva etc.
Pois bem, este breve panorama ilustra o rigor que a razo passou a conti-
nuamente exigir de si mesma e ao menos uma implicao: seria a razo a prin-
cipal causa dos problemas que ela mesma tenta resolver? Afinal, a proposio
da razo como o elemento que permite dar conta das causas e efeitos impe
questionar e pensar reiteradamente. Seja como for, o rigor exigido pela razo
acarreta que antes de se indagar sobre como se deve viver e agir, h que se
investigar como possvel formular tais questes. Como possvel a formula-
o das questes mais bsicas e elementares? Como a linguagem permite for-
mular crticas e questes as mais radicais?
Antes de nada, tais questes significam que a racionalidade pode acarretar
a colocao em causa de si mesma e, mais ainda, de seu prprio fundamento,
4. Razo inconsciente
Freud exps, em 1918, no texto sobre a anlise de O homem dos Lobos rea-
lizada em 1914, o teor e o alcance deste saber inconsciente descoberto na anlise:
5. A crise da razo
Seja por seu objeto, seja por sua ao e resultado, a psicanlise impe um
outro racionalismo. Foi isso o que Freud legou ao mundo e Lacan se esfor-
ou por levar adiante: no apenas uma racionalidade que estabelea uma cr-
tica das iluses da subjetividade que se cr reflexiva e almeja ser uma em sua
reputada transparncia, mas uma crtica cuja negatividade e radicalidade
atinja o hmus sobre o qual a civilizao se sustenta: o sujeito do desejo.
Em 1938, em Escisin del yo en el proceso de defensa, ao tratar de um tipo
muito especfico de diviso psquica, uma ciso inclassificvel, a ponto de no
lhe permitir definir se se trata de algo banal, evidente e h muito conhecido,
ou de alguma coisa absolutamente nova e desconcertante, Freud descarta a
efetividade e o alcance da ao da razo do eu, no sem antes os questionar
tal processo: O processo todo s parece estranho porque consideramos evi-
dente a sntese dos processos do eu. Mas, nisso, estamos claramente equivocados
(Freud, 1973a., p.3376, itlico meu).3
No est dado que o eu realize de uma vez por todas uma sntese, nem que
esta seja efetiva, pois, alm de exposta a variados transtornos, ela encontra-
-se submetida a condies particulares. A clnica psicanaltica lida com uma
diviso psquica que nada tem a ver com a diferena de instncias psquicas e
tampouco concerne a modos de funcionamento heterogneos. Trata-se, isso
sim, de uma partio em uma mesma instncia apenas supostamente homo-
gnea. Esta partio do eu absolutamente diferente do recalque que em
sua origem institui a separao entre inconsciente e conscincia , pois no
implica conflito, nem sintoma. Isto significa que a presso para a unificao
do eu no acarreta sua homogeneidade, absolutamente. Todavia, a ciso que
se lhe impe lhe permite manter duas atitudes opostas, sem que estas entrem
em conflito. Na verdade, longe de gerar qualquer conflito, esta dualidade do
eu evita confronto e ameaa, pois corresponde a uma ao simultnea de reco-
nhecimento e imediato desconhecimento do que em psicanlise se chama
de castrao do Outro e que corresponde ao que mais ameaa: ao fato de no
haver qualquer fundamento que garanta a razo de ser ou assegure a existn-
cia da racionalidade pressuposta por qualquer palavra. Como disse Lacan
(1986 [1959]), no h Outro do Outro.
3 Todo el proceso nos parece extrao porque damos por sabida la naturaleza sintetizadora de los
procesos del yo. Pero en esto estamos claramente equivocados.
Uma vez clivado, o eu mantm duas atitudes opostas diante das exign-
cias pulsionais: ele passa a se valer de sua diviso e a conceder a si prprio e, ao
mesmo tempo, satisfaes transgressivas, ditas pulsionais, e o conforto do res-
peito s interdies que recaem sobre ele e alguns outros. Ora, o sucesso que
o eu vier a alcanar em vida ser ao preo dessa ferida que, todavia, no se
curar jamais e sim crescer com o tempo (Freud, 1973b), outro modo de dizer
que esta diviso psquica constitutiva e susceptvel de destinos variados. No
mesmo texto, Freud explica que essa ferida do eu est em todas as estruturas
clnicas, o que permite compreender que, diante de qualquer ameaa ou risco
de sofrimento que o eu pretenda escotomizar, ele tem o recurso da diviso e do
recalque. No caso da diviso psquica ou subjetiva, o eu pode operar pela racio-
nalizao e se propor a realizar a sntese da experincia ao mesmo tempo em que
permanece em um gozo ignorado que a racionalizao jamais alcanar, nem
sequer suspeitar, pior, manter a crena na realizao da sntese da experin-
cia sem deixar de servir ao gozo. Isto se deve diviso do eu e a um outro aspecto
com o qual a clnica psicanaltica lida: a divergncia do princpio de identidade.
Em termos freudianos, o princpio de identidade no qual a razo se baseia
concerne, em sua origem, a um funcionamento psquico por identidade de
pensamento que no suplanta jamais o princpio de funcionamento psquico
por identidade ao qual os elementos inconscientes esto submetidos: a iden-
tidade de percepo que visa to somente a satisfao pulsional, a descarga
imediata e total da energia psquica mediante a reproduo, sob o modo alu-
cinatrio, das representaes mais valorizadas e privilegiadas pela vivncia
ou experincia de satisfao originria.
Submetido ao princpio de identidade de pensamento, o pensar visa no
se deixar iludir pela intensidade das representaes enquanto procura pela
identidade dos pensamentos entre si, ou seja, enquanto segue pelos cami-
nhos de ligao entre as representaes psquicas, as quais, no mbito da
conscincia correspondem s representaes de palavras. Se os elemen-
tos inconscientes seguem um funcionamento caracterizado pelo livre escoa-
mento da energia psquica e pelo livre e incessante deslizamento do sentido
segundo os mecanismos do deslocamento e da condensao (metonmia e
metfora), os elementos da conscincia so regidos por um modo de funcio-
namento caracterizado por uma tentativa de controle do escoamento ener-
gtico garantida pelas ligaes estabelecidas, nas quais a energia psquica
permanece investida de modo mais estvel nas representaes de palavras,
***
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Kester Carrara*
as quais agimos, quando se diz que estamos escrevendo, lendo, jogando, pen-
sando, falando, estudando. Ocorre que a psicologia, ao se constituir a partir
de diferentes pressupostos inspiradores, necessariamente produziu distintas
mediaes tericas, ora chamadas de escolas, ora designadas como sistemas,
ora caracterizadas como abordagens psicolgicas, as quais, inclusive, elege-
ram objetos de estudo e pesquisa que, entre si, so frequentemente incomu-
nicveis: atos, atividades, comportamentos, conscincia, eventos mentais,
processos psicolgicos, processos cognitivos. Sob essa perspectiva, a psico-
logia contempornea est longe de constituir-se como disciplina consensual,
porque, inclusive, quando os mesmos dados empricos so examinados por
profissionais de mediaes dissonantes, as interpretaes so virtualmente
divergentes. Por exemplo, quanto substncia de que, no limite, se compem
os fatos psicolgicos, faz toda diferena assumir um monismo ou um dua-
lismo de substncia: de um ou de outro desses pressupostos decorrer um
sistema explicativo que reduz, ou no, a eventos fsicos as variveis determi-
nantes dos fenmenos estudados. Independentemente da filosofia de cincia
escolhida como constituinte de uma dada abordagem psicolgica, a histria da
psicologia tem revelado no sem polmicas interessantes contribuies aus-
piciosas para a evoluo do conhecimento acerca dos fenmenos que estuda.
Em relao a esse aspecto da conjuno de pressupostos filosficos e
do corpo de princpios da cincia que eles embasam , parece essencial reto-
mar as linhas gerais da metafsica (no sentido de regras prvias para alm
de uma fsica do comportamento) assumida pelo behaviorismo radical.
Esse norteamento anterior existncia e execuo da anlise do comporta-
mento (um conjunto de princpios funcionais derivados da experimentao
com numerosos exemplares da escala evolutiva animal, inclusive o homem)
pode contribuir para melhor compreenso da lgica de anlise adotada para
os termos aqui abordados (ao, cognio e emoo) ou para sua substituio
por outra terminologia que busque operacionalizar, pela via da seleo pelas
consequncias, a descrio particular de cada qual dos processos e procedi-
mentos envolvidos.
Ao entrar pela meno aos pressupostos, pode ser relevante incluir bre-
ves comentrios sobre algumas caractersticas do behaviorismo radical gera-
doras de confuso conceitual na literatura. A primeira delas, por certo, a
prpria adjetivao radical. A ideia leiga mais difundida reflete sinonmia
com intolerncia a quaisquer outras mediaes, inflexibilidade na adoo de
1 A escolha desses termos para anlise arbitrria. Decorre, apenas formalmente, da temtica
geral do IX Congresso Brasileiro Internacional de Cincia Cognitiva EBICC 2012 , evento
de que o autor participou em mesa-redonda.
Ao
Emoo
Por sua vez e pelo seu generalizado uso, emoo ainda prevalece como
expresso de uso frequente na psicologia. No entanto, na anlise do
comportamento, aparece cada vez menos como processo nico que possa
ensejar uma explicao parte da lgica da seleo pelas consequncias.
Desse modo, h duas especificidades a serem consideradas, mas ambas con-
duzem ao que se associa, na psicologia popular, com emoes: (1) as rela-
es estabelecidas pelos organismos vivos com seu ambiente, quando so
expostos a situaes que, aparentemente, dispensam qualquer forma de
aprendizagem ou condicionamento, em vez de serem atribudas a instin-
tos, so compreendidas como uma forma de responder s demandas de
sobrevivncia da espcie que selecionaram comportamentos apropriados
para essas situaes. Tais comportamentos resultam de seleo no primeiro
nvel filogentico e foram, durante o processo evolutivo, eficientes para
garantir a vida; como, por exemplo, as reaes de susto com um baru-
lho intenso; e (2) as relaes estabelecidas pelos organismos vivos com seu
ambiente, nas quais, embora no haja um mecanismo biofisiolgico cons-
titudo pela histria filogentica, ocorrem comportamentos que resultam da
interao, numa dimenso ontogentica (estendida apenas durante o curso de
existncia individual, mas no da espcie) entre respostas operantes e respon-
dentes, como o medo de assistir a filmes de terror, por exemplo.
A anlise do comportamento contextualiza o processo emocional no
mbito das contingncias de reforo ou das contingncias de sobrevivncia.
Considera o papel da evoluo no estabelecimento de diferentes episdios
emocionais tpicos de cada espcie. Busca investigar as relaes funcionais
entre as dimenses operante e respondente no contexto das emoes, sem
lanar mo de explicaes apoiadas em eventos mentais, se e quando estes so
considerados como de outra natureza substantiva que no a fsica.
Dessa maneira, Skinner (2003, p.175) entende que o estudo das emo-
es disponibiliza um vocabulrio repleto de causas fictcias s quais se atri-
bui o comportamento. O medo parece produzir tremores, a raiva parece
gerar agresso, o pesar parece implicar depresso ou constrangimento. Essas
emoes (que, por vezes, se confundem com sentimentos) so toma-
das como eventos iniciadores de nosso variado repertrio comportamental.
Como explica o autor, tambm certa postura ou aparncia corporal, acom-
panhantes das emoes, so confundidas com caractersticas inerentes a elas:
Cognio
Referncias bibliogrficas
1 Daqui adiante utilizaremos o termo preconcepes em sentido genrico, para indicar qual-
quer aspecto da histria de vida que possa influenciar a prtica cientfica.
2 No presente texto, entendemos por confuso conceitual a ausncia de definio clara e/ou
consensual de um termo e os casos em que o controle sobre o seu uso est em variveis para
alm das quais se pretende definir.
3 Adiante discutiremos com mais detalhes os problemas associados ao uso de metforas na pr-
tica cientfica.
4 Todas as 11 categorias aqui descritas foram apresentadas por Kleinginna Jr. e Kleinginna
(1981). Informaes no provenientes dessa obra foram explicitamente referenciadas ao longo
dos pargrafos seguintes.
Nas palavras de Barrett (2006, p.32), esta a tese segundo a qual as emo-
es seriam categorias com delimitaes fixas que podem ser observadas na
natureza (significando aqui crebro e corpo) e, portanto, so reconhecidas, e
no construdas, pela mente humana.
Em resumo, emoes bsicas ou de tipos naturais seriam aquelas
independentes de aspectos culturais. Assume-se que as emoes bsicas pos-
suiriam substratos anatmicos e fisiolgicos especficos e discernveis (Bar-
rett, 2006; Ortony; Turner, 1990). Essa tese pressuposta, por exemplo, nas
pesquisas sobre os mecanismos neurofisiolgicos das emoes, cujo prop-
sito justamente descobrir os mecanismos correspondentes a emoes espe-
cficas (Panksepp, 1992). O problema dessa ideia, segundo Ortony e Turner
(1990, p.329),
4. Significado e contingncias
uma questo sistemtica muito mais importante), por que cada resposta contro-
lada por suas condies correspondentes.
8 Recentemente, por exemplo, Hbner e Moreira (2012) e Zilio (2010) apresentaram anlises
comportamentais de diversos termos psicolgicos normalmente caracterizados como men-
tais, tais como pensamento, sensao, sentimento, percepo, conscincia,
motivao, inteno, qualia, dentre outros.
subjetivo, do sujeito que passa pela experincia. Hunziker (2011), por exem-
plo, aps uma anlise detalhada das variveis que definem o controle aver-
sivo, chegou concluso de que um componente em sua definio estaria
justamente no ponto de vista em primeira pessoa. Se uma dada situao nos
parecer aversiva, ento a classificaremos dessa forma, mesmo que no seja-
mos os sujeitos expostos a ela. Aqui no h caractersticas especficas asso-
ciadas ao termo (como nos casos de relaes comportamentais e eventos
fisiolgicos), mas h descries relacionadas ao sentir uma dada emoo.
Por no existir caractersticas especficas, nesses casos as descries normal-
mente envolvem metforas, o que nos leva ao quarto mbito.
(4) Prticas da comunidade verbal: aqui encontramos, por exemplo, des-
cries dos termos presentes nas falas do dia a dia e na extensa produo
escrita de poesias, contos, novelas e romances. Usualmente, nesse campo, as
descries so metafricas. Uma breve consulta a qualquer antologia potica
suficiente para confirmar essa afirmativa. Ao descrever o amor como fogo
que arde sem se ver, Cames no estava descrevendo a fisiologia ou as
caractersticas comportamentais associadas ao termo amor. H aqui o uso
de metfora. Para Skinner (1957, p.92), a metfora ocorre porque o controle
exercido por uma caracterstica do estmulo, apesar de presente no momento
do reforamento, no entra na contingncia apresentada pela comunidade
verbal. Um sujeito se queima ao aproximar-se de uma fogueira. A comu-
nidade verbal o ensina a descrever a sensao ocasionada pela queimadura
como ardncia. Porm, essa descrio pode ser estendida para outras situa-
es nas quais no h mais queimaduras reais, havendo apenas queimaduras
metafricas. Assim, o amor, a exemplo do fogo, passa a arder. Porm, as
metforas no se limitam s prticas literrias ou ao vocabulrio comum. H
metforas na cincia (cf. Brown, 2003). Conforme dissemos anteriormente, o
campo das emoes um dos que mais possui metforas. No caso da psico-
logia cognitiva, metforas formam o substrato a partir do qual os construtos
cognitivos hipotticos que supostamente explicariam o comportamento so
criados (Hoffman; Cochran; Nead, 1990). (Lembremo-nos do exemplo da
ateno exposto no incio deste captulo).
Em suma, h uma grande quantidade de eventos controlando o uso dos
termos emocionais e, com isso, encontramos um problema. Se h essa multi-
plicidade de eventos controlando o uso dos termos emocionais, como estud-
-los experimentalmente? Afinal, se o significado do termo advm da anlise
9 No entanto, isso no impossibilita o estudo das prticas associadas aos mbitos 3 e 4. A des-
crio de estados subjetivos e as prticas da comunidade verbal como um todo devem ser
analisadas enquanto comportamento verbal. Quais as variveis que controlam e mantm a
utilizao de metforas e a descrio de estados subjetivos? uma questo vlida e impor-
tante. Respond-la faz parte da busca do significado dos termos psicolgicos, tal como descrita
na seo anterior.
[...] o sistema do medo tem sido tratado como um conjunto de circuitos proces-
sadores que detectam e respondem ao perigo, ao invs de um mecanismo atra-
vs do qual estados subjetivos do medo so experienciados. Por meio dessa
abordagem, o medo operacionalizado, ou transformado em algo tratvel
experimentalmente.
7. Consideraes finais
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Sandro Caramaschi *
1. Psicologia evolucionista
3. As expresses fundamentais
Exemplo 1
Atividades multidimensionais e as expresses de emoes
Exemplo 2
Formas de resgate mnemnico de expresses faciais de emoes
4. Consideraes finais
aos aspectos intrnsecos das prprias emoes e das pessoas que as expres-
sam, julgam, avaliam e respondem a elas adaptativamente, utilizando-se de
um cabedal extenso de informaes obtidas desde o nascimento e alteradas ao
longo da vida por mecanismos de aprendizagem, que envolvem experincias,
regras sociais, papis sexuais e treinamento (Ekman, 2003).
Segundo Ekman (2003), existe uma grande dificuldade de se separar
os vrios aspectos envolvidos nas manifestaes das expresses bsicas de
emoes. Sujeitos solicitados a imitar uma fotografia apresentada podem
deliberadamente imitar as aes musculares ou podem decodificar a emo-
o presente e ento gerar a expresso facial. No momento em que algum
l a descrio de uma expresso pode transformar as informaes escritas
em imagens e desta forma proceder identificao. No momento em que
se pedem a um sujeito informaes sobre uma determinada expresso, no
sabemos exatamente de quais elementos ele estar dispondo para a execu-
o da tarefa, se de memrias visuais de expresses j vistas, se de sensaes e
lembranas de episdios do passado.
Neste trabalho, devemos lembrar, no tivemos acesso aos mecanismos
internos de elaborao das tarefas, mas to somente a seus efeitos termi-
nais em termos de respostas oferecidas ou simulaes faciais produzidas; as
respostas para estas questes mais profundas demandariam experimentos
especficos para tal fim, o que vem sendo desenvolvido por inmeros pesqui-
sadores da rea.
As questes de como os mecanismos cerebrais atuam na determinao
dos mais diversos comportamentos e sentimentos instiga os cientistas teri-
cos e empricos na busca de evidncias que possam esclarecer a natureza dos
processos mentais.
Com efeito, muito difcil imaginar uma situao natural em que o con-
texto ambiental no esteja presente e atuando sobre as emoes. Entre-
tanto, os delineamentos experimentais realizados sob condies controladas
podem, ainda que escapando parcialmente da espontaneidade do fenmeno,
esclarecer as vias principais de intercmbio de informaes afetivas ou
cognitivas.
Alguns aspectos significativos do processo ora investigado merecem
ateno, dada a complexidade das interaes entre habilidades. As tarefas
realizadas pelos sujeitos se interligam nos meandros da memria e da afe-
tividade. Assim, a instruo para produzir uma determinada emoo pode
5. Referncias bibliogrficas
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na moradia estudantil. Uma noite eu fui a uma festa, e ela ficou estudando no
quarto. Eu estava sem dinheiro, e bebi muito pouco. Quando voltei para o quarto,
eu comecei a ouvir os pensamentos dela, e eram improprios, dizendo que eu era
brocha, homossexual, burro, limitado intelectualmente etc. Ela estava apenas
lendo, mas eu tinha a ntida impresso de ouvir claramente os pensamentos dela.
A eu fiquei nervoso, e dei um soco no vidro da janela. Perdi muito sangue, e fui
para o hospital com um amigo meu, que no deixou que me internassem. Porm,
os surtos passaram a ser frequentes, e comecei a ser internado.
Depois desse surto, comecei a sentir uma grande agitao psicomotora, ou
seja, no parava de pensar, muito rpida e desordenadamente, e no conseguia
parar de me mexer. Mas isso era gostoso, parecia que tinha um cavalo dentro de
mim, um cavalo sem rdeas, e eu pensava e escrevia muito rpido, e saam coi-
sas boas. Em um dia, talvez em 4 horas, fiz um trabalho de filosofia da cincia, e
tirei nota 10, a maior nota da turma.
Algum tempo depois, em torno dos 26 anos, comecei a fazer uso regular de
cocana (a maconha eu tinha parado aos 23). A cocana me induzia a soltar
esse cavalo, ela permitia que eu controlasse minha mente, e eu conseguia me
exprimir melhor verbalmente. s vezes, eu acordava sonolento, de ressaca, ia
na biqueira, comprava trs papis de cocana, cheirava e soltava o cavalo. A
sensao era muito boa e eu produzia muito, lia e escrevia muito. Acabei sendo o
primeiro aluno da minha turma a defender a dissertao de mestrado, o que me
rendeu uma bolsa. Tive algumas internaes durante o mestrado, mas eu produ-
zia l mesmo, dentro do sanatrio.
Mais recentemente, redigi ininterruptamente 70 pginas de minha autobio-
grafia, intitulada Do lado de c:
Isso tudo comeou aos 24 anos, e at hoje tenho exploses de fria (surtos), e
perdi completamente o domnio de minha vida. De l para c, j so cerca de 30
internaes e incontveis intercorrncias clnicas.
Comparando minhas experincias com as de Joo Daudt dOliveira Neto,
autor do livro Memrias de um sanatrio (2003), noto que h muito em comum.
Em especial, a paranoia e o terror de certas aparies: se ele tinha vises recor-
rentes de uma velha com um machado que o perseguia, eu s vezes me vejo cer-
cado por crianas sem rosto, bem como por ratos enormes e cachorros agressivos.
O que me diferencia de Joo Daudt que eu no alucino apenas com coisas tene-
brosas. Eu tambm tenho alguns amigos que me instruem, ajudam e repreendem.
Eles so trs: meu falecido av, que muito brincalho, mas me repreende bas-
tante; um tal Descartes, que um gnio, porm, completamente maluco e excn-
trico; e Paracelso, que com quem eu mais converso, um homem muito sbio que
sempre me d bons conselhos.
No posso negar que, no fundo, eu gosto de conversar com essas boas apari-
es, pois aprendo bastante. Quanto s aparies tenebrosas, quando elas sur-
gem, invariavelmente eu me mutilo, seja me queimando com cigarros, seja me
cortando com facas ou dando socos e cabeadas em vidros. Parece que a dor fsica
faz com que essas aparies sumam temporariamente, que o tempo necessrio
para eu me entupir de remdios e dormir.
Quanto s boas aparies, tudo o que posso dizer que ns conversamos sobre
filosofia da mente, poltica, artes, esportes, enfim, sobre toda sorte de coisas.
Quando estou escrevendo algo, Paracelso me orienta e corrige meus erros; esse pr-
prio texto foi ditado por ele. Ele uma espcie de pai ou guru espiritual para mim.
Certa vez, ainda neste ano, eu comecei a tomar haldol decanoato1 e as apa-
ries simplesmente desapareceram. Por um lado fiquei feliz, pois as crianas
e bichos se foram, mas por outro lado fiquei extremamente triste e depressivo,
pois eu j no tinha com quem conversar e me expressar, e senti um vazio muito
grande. Parecia que eu j no era mais eu. Minhas idiossincrasias simplesmente
se foram, fiquei perdido, atordoado por no saber mais quem eu era. Parei de
1 O haldol decanoato uma combinao do haloperidol com o cido decanoico, um cido graxo.
Ao ser injetado intramuscularmente, o composto absorvido pelo tecido gorduroso, sendo
liberado lentamente, ao longo de um ms. Ele diferente do haldol comum, que faz efeito na
hora, e me deixa completamente atordoado, com sono, e marchando, ou seja, andando no
mesmo lugar sem poder parar e sem controle sobre as pernas.
tomar as injees mensais de haldol decanoato e tudo voltou ao que era antes: me
reencontrei!
Outra habilidade que possuo o que chamo, por falta de um termo melhor,
de telepatia. J a mencionei antes. s vezes, tenho a impresso clara de ouvir
os pensamentos das pessoas ao meu redor. O que escuto so improprios e coisas
ofensivas contra mim, o que me faz muito mal, deixando-me paranoico, e me
levando automutilao. Frequentemente tenho de ser internado quando essa
telepatia aparece.
Quando as aparies acontecem, s vezes eu tomo por realidade, s vezes no.
Ontem mesmo, por exemplo, eu estava lendo Schopenhauer, a ele apareceu atrs
de mim. Eu ouvi a sua voz, me virei, e vi um velho calvo, com cabelos nas tmpo-
ras, como aparece nos retratos dele. Eu falei para ele que ele no era real, e ele sumiu.
A primeira vez que vi Paracelso, eu estava escrevendo um artigo, e ele apa-
receu, sentado ao meu lado, e comeou a palpitar, me ditando o artigo. Naquele
momento, eu nem percebi que eu estava pirando. Ele parecia real, e eu no ques-
tionei isso. Em situaes como essa, eu fico tranquilo. O problema surge quando
eu comeo a achar que aquilo uma alucinao. A, eu fico achando que real, e
ao mesmo tempo achando que no , e essa contradio dispara minha agressivi-
dade, que sempre dirigida contra mim mesmo.
Meu princpio de realidade a dor fsica. Assim, quase sempre que eu psi-
cotizo, eu me mutilo para poder voltar realidade, geralmente queimando a
minha mo com cigarro. Uma alucinao recorrente e no ameaadora a do
meu av, que me repreende, faz algumas piadas, parecido com o que ele era
quando vivo. s vezes s ouo sua voz, s vezes dentro de minha cabea, s
vezes fora. O quale associado a essa percepo auditiva parece-me indistingu-
vel do quale de uma pessoa real falando comigo. Isso diferente de quando eu falo
comigo mesmo, atravs do pensamento. Quando eu vejo uma apario, ela apa-
rece perfeita, ou seja, no vai aparecendo aos poucos, mas surge de uma vez. O
conjunto de qualia visuais associado apario de meu av , para mim, indis-
tinguvel do conjunto de qualia de uma percepo normal de uma pessoa.
uma pessoa privilegiada por manter um contato direto com o plano dos orixs.
No candombl, quando estou recebendo, eu perco completamente a memria
do que se passa comigo. Dizem que no fico agressivo, tampouco me machuco.
sempre melhor para a autoestima de qualquer pessoa ser visto como um ser ilu-
minado a ser visto como um doente.
Por fim, comecei a namorar aquela garota especial com quem tive um breve
romance no perodo mais turbulento de minha vida. Ns nos reencontramos pelo
Facebook e estou extremamente feliz por estar agora morando com uma garota
to inteligente, linda, sensvel e especial.
2. A arbitrariedade na psiquiatria
2 O Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM) (Manual Diagnstico e Esta-
tstico de Transtornos Mentais) vem sendo publicado desde 1952, pela American Psychiatric
Association. A Classificao Internacional de Doenas (CID) (International Statistical Classi-
fication of Diseases and Related Health Problems ICD) publicada pela Organizao Mundial
de Sade, e sua primeira verso foi feita na Frana, em 1893. A dcima reviso de 1990.
Em vista do que foi dito, se uma classificao ousasse se apoiar nos acha-
dos somticos (genticos, anatmicos, neuroqumicos, neuroeltricos etc.),
no deveria comear tentando validar uma nosografia criada com fins de
facilitar a comunicao entre profissionais, mas no organizada segundo as
bases biolgicas causais. Deveria antes criar, a partir dos achados somticos,
sua conceituao de quadros clnicos. Essa classificao, no atual estgio de
Sob o signo da alienao, cada aspecto da realidade humana est sujeito falsi-
ficao e uma descrio positiva s pode perpetuar a alienao que no capaz de
descrever, aprofundando-a mais ainda ao disfar-la e mascar-la.
Precisamos ento repudiar um positivismo que atinge a sua autenticidade
mascarando com xito o que e o que no , seriando o mundo do observador
mediante transformao da realidade dos fatos que capta, que so aceitos como
dados, despojando o mundo do ser e relegando o fantasma do ser a um mundo
sombrio de valores subjetivos.
4 O termo metateoria usado porque ela se refere observao como uma combinao de sen-
sao e teorizao, e no queremos confundir esta teorizao do sujeito com a metateoria que
fala desta teorizao.
Nossa retina faz parte dessas cadeias causais em que a luz o veculo
que carrega energia e que modulada por diferentes coisas do mundo. Na
retina, o veculo modificado (h transduo entre formas de energia), mas
a cadeia causal continua seguindo seu caminho, no interior do nosso crebro.
Podemos dizer que fazemos uma observao de efeito nulo da nossa retina. Se
ela for cutucada, podemos ver pequenos flashes de luz, um efeito chamado
fotopsia. Se no, ela atua quase como um vidro transparente. Porm, a
estrutura reticulada da retina pode ser observada em certas iluses de ptica,
como nas bandas de Mach ou na grade de Hermann-Hering.
Em sentido anlogo, podemos dizer que as reas do crtex visual que
esto ativas em um certo momento so observadas por efeito nulo. O pro-
blema aqui que no possumos uma teoria suficientemente boa para eluci-
dar os detalhes do que estamos observando.
Consideremos as qualidades subjetivas das cores que vemos no arco-ris. Ao
observarmos a vermelhido de uma das faixas do arco-ris, o que estamos obser-
vando? Sabemos, pelo menos desde Galileu, Descartes e Locke, que os qualia
associados a cores, sons, cheiros etc. no esto nas coisas do mundo externo a ns
como uma cobra mordendo o rabo, desde que no seja associada a um pano de
fundo externo.
Alucinaes, por outro lado, especialmente quando so consideradas reais
(ou seja, quando no so pseudoalucinaes), envolvem projeo no mundo
exterior. No caso de alucinaes, a projeo facilmente discernvel; j em situa-
es no patolgicas, mais difcil reconhecer a presena de uma projeo.
3.6. Concluso
Nesta parte de nosso texto a trs mos, explorei alguns aspectos neurol-
gicos da experincia alucinatria, salientando especialmente a noo de pro-
jeo. Procurei tambm usar uma abordagem fisicista para interpretar uma
alucinao como uma observao do crebro em que a teorizao (de mdio
nvel) afeta a prpria fonte da sensao endgena.
Mas a explicao verdadeira das alucinaes psicticas ainda desconhe-
cida, assim como das causas da esquizofrenia. Pode-se at pr em dvida a
Agradecimentos
4. Referncias bibliogrficas
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Kenneth Aizawa**
1. Introduo
Nessas teorias, o que antes era considerado como efeito de estados e pro-
cessos cognitivos agora pensado como partes desses estados e processos. A
ideia subjacente Teoria Dinmica da Percepo rejeitar a noo de que
perceber causa o mover. Em vez disso, o mover parte e parcela de perce-
ber. A percepo da bola de baseball quando se est correndo no influencia
o correr do corpo; o correr constitui a percepo da bola de baseball. A Teoria
Dinmica da Emoo rejeita a ideia de que a felicidade intensa causa lgrimas
de alegria. Em vez disso, o choro faz parte da felicidade.
As teorias dinmicas so hipteses empricas ousadas sobre o que so
a percepo e a emoo, a saber, que elas so formas de ao. Essas vises
ousadas so, no entanto, desafiadas por experimentos com bloqueio neuro-
muscular. Mesmo quando completamente paralisados por bloqueio neu-
romuscular, os indivduos tm percepes e experienciam emoes. Essas
descobertas lanam srias dvidas sobre a ideia de que percepes e emoes
so aes corporais.
1 Note que as Teorias Dinmicas no sustentam que percepo e emoo so constitudas exclu-
sivamente por aes corpreas. Elas no so, desse modo, formas de behaviorismo radical. Para
uma discusso desse ponto, ver Jacob (2011) e Krueger; Overgaard (no prelo).
de objetos, pois ela consiste no em nossa mera ocorrncia entre coisas, mas em
nossa ativa e inteligente habitao no ambiente. (Carman, 2008, p.1)
Note-se que o convite aqui no para pensar numa pessoa cega que sabe
como tatear em seu caminho por um espao desordenado. apenas para
pensar numa pessoa cega que tateia pelo seu caminho. Observe-se que a
alegao de No no que o mundo se torna disponvel para o percebedor
atravs do que ele sabe sobre o movimento e interao fsicos. Mas sim que o
mundo se torna disponvel para o percebedor atravs do movimento e inte-
rao fsicos. Em seguida, No acrescenta: A percepo, contudo, no
um processo no crebro, mas um tipo de atividade hbil do animal como um
todo (No, 2004, p.2).
Embora se possa compreender a atividade puramente mental e no corpo-
ral como sendo hbil, no est claro como pode fazer sentido a ideia do exer-
ccio de uma habilidade por parte do animal como um todo sem invocar um
movimento corporal fsico. Em seu recente livro de 2009, Out of Our Heads,
No afirma que:
[...] nossa relao perceptiva com o mundo a nossa volta se parece mais como
aquela de um jogador de baseball pegando bolas no ar. Ns mesmos olhos,
corpo, ps e tudo o mais estamos trabalhando no campo de jogo. E isto mani-
festamente assim, isto , reflete-se na maneira pela qual qualquer coisa sempre se
mostra na experincia. (No, 2012, p.2-3)
1. Ativismo
2. Concepo Dinmica
3 Est alm do escopo do presente texto discutir essa forma de Acionismo. Alguns problemas
empricos sobre essa viso so apresentados em Aizawa (2010).
diferenciam o modo como as coisas mostram-se para mim. [...] De fato, exata-
mente essa sensibilidade a perturbaes induzidas pelo movimento (e pela ao) que
a marca distintiva da conscincia sensorial. O pensamento, em comparao, rela-
tivamente insensvel a perturbaes do movimento. (No, 2012, p.36)4
A essncia dos resultados que a percepo muito pouco afetada pela para-
lisia. Apresentarei um relato especialmente claro sobre esse tipo de paralisia.
Topulos, Lansing e Banzett (1993) deram aos participantes o bloquea-
dor neuromuscular vecurnio. Os pesquisadores aplicaram um torniquete
em um de seus braos, o que retardou a transmisso do vecurnio da corrente
sangunea para as junes neuromusculares, de modo que o brao permane-
cesse funcional. Isso permitiu aos participantes imobilizados comunicarem-
-se com os pesquisadores por cerca de trinta minutos utilizando um sistema
preestabelecido de gestos com os dedos. Durante esse perodo, os experimen-
tadores faziam perguntas aos sujeitos que requeriam respostas de tipo sim
ou no. Aps o experimento, os sujeitos puderam tambm relembrar os
eventos que ocorreram durante a paralisia.
Os resultados parecem ser uma refutao notvel Teoria Dinmica de
No. Em primeiro lugar, todos os sujeitos percebiam e respondiam s ques-
tes perguntadas a eles. Todos os sujeitos acharam que o processo de entu-
bao traqueal, que era parte do objetivo do estudo, era extremamente
desconfortvel. Isso soa como a percepo do desconforto. Alm disso,
todos reclamaram do gosto amargo do spray de lidocana que foi usado para
facilitar a entubao. Pelo menos um sujeito relatou relembrar-se de ter con-
siderado os seus sinais vitais:
que toda experincia perceptiva independe de aes fsicas. Assim, ele est se
afastando de suas aparentes afirmaes anteriores de que toda percepo
constituda pelo exerccio de habilidades sensrio-motoras no corpo. No
bem que poderia adotar essa mesma estratgia ao lidar com os experimentos
sobre o bloqueio neuromuscular.
Adotando a reivindicao, logicamente mais fraca, de que apenas algumas
percepes so constitudas pelo exerccio do conhecimento sensrio-motor
no comportamento fsico manifesto, permitido a No evitar o problema
dos contraexemplos na forma de sonho e de paralisia completa por bloqueio
neuromuscular, mas ele no elimina inteiramente o problema da paralisia.
H, obviamente, o problema de que muito menos interessante sustentar
que alguns tipos de percepo (annimos) so constitudos pelo exerccio de
habilidades sensrio-motoras no comportamento manifesto do que sustentar
que todos os tipos de percepo so assim constitudos. Mas existem preocu-
paes mais srias do que essa. Alm da perda de alcance da teoria, tem-se a
perda de seus fundamentos tericos. Ao meramente dizer que alguns tipos de
percepo (annimos) so constitudos pelo exerccio de habilidades sens-
rio-motoras no comportamento manifesto, no se tem uma resposta terica
sobre quais tipos de percepo so assim constitudos ou por que aqueles tipos
particulares so assim constitudos. Exatamente quais percepes so impos-
sveis sob bloqueio neuromuscular? E por que so elas impossveis quando
possvel perceber o gosto amargo de lidocana sob completo bloqueio neu-
romuscular? No no tem explicao para o porqu de algumas percepes
serem impossveis quando outras no o so. No se trata aqui de existi-
rem contraexemplos, mas de haver uma lacuna terica. Isso significa que,
enquanto estratgia de mudar o escopo da Teoria Dinmica da Percepo,
ela se mantm empiricamente inoperante. No entanto, tal teoria seriamente
desafiada pelos fatos experimentais relativos ao bloqueio neuromuscular.
8 Kreuger (a ser publicado) endossa a Teoria Dinmica das Emoes. Krueger e Overgaard pare-
cem abraar uma Teoria Dinmica do Fenmeno Mental mais ampla quando eles escrevem:
Uma terceira opo falar de expresso, no numa relao causal, mas num sentido cons-
titutivo. Essa a mais filosoficamente radical das trs opes, e, inicialmente, talvez, a menos
plausvel. Alm disso, essa a opo que Jacob sugere conduzir a um insosso behaviorismo.
Tomar expresso num sentido constitutivo a ideia de que certas aes corpreas so expres-
sivas dos fenmenos mentais no sentido de que elas efetivamente compem as partes prprias
dos fenmenos mentais. Em outras palavras, alguns fenmenos mentais tm uma estrutura
hbrida: eles combinam processos internos (isto , neurais) e externos (isto , extraneurais,
totalmente corpreos). Quando percebemos certas formas de comportamento e aes expres-
sivas, ns literalmente percebemos aspectos de algum fenmeno mental. (Krueger; Over-
gaard, p.245 [no prelo]).
9 Colombetti frequentemente escreve sobre avaliao, ao invs de emoo. Ela ainda resiste
em distinguir diferentes componentes possveis de emoes, tais como avaliao, excitao e
ateno, em favor de alguma coisa como um amlgama avaliao-emoo. Para simplificar,
portanto, a presente discusso ser desenvolvida apenas em termos de emoo. Isso no deve
fazer diferena para as principais concluses alcanadas aqui.
Quando Colombetti volta para articular sua teoria, ela acrescenta: Para
alguns tericos, a sugesto de que eventos corporais, tais como a excitao
e a ao, so constitudos de avaliao, pode soar como um erro categorial
(Colombetti, 2007, p.542), e
10 No estudo das emoes, a Teoria da Avaliao (Appraisal Theory) defende a tese de que as emo-
es decorrem de uma avaliao que realizamos de eventos. Assim, a avaliao efetuada de uma
situao qualquer causa uma certa resposta emocional no agente. (N. O.)
Sujeito DY:
Sujeito RB:
ter uma abordagem terica sobre quais tipos de emoo so assim constitu-
das ou por que aqueles tipos particulares so assim constitudos. Exatamente
quais emoes so impossveis sob bloqueio neuromuscular? E por que so
elas impossveis enquanto que possvel sentir ansiedade sob um completo
bloqueio neuromuscular? Colombetti no diz o porqu de algumas emoes
serem impossveis enquanto que outras no o so. Isto no uma questo de
haver contraexemplos, mas sim de haver uma lacuna terica.
8. Concluso
9. Referncias bibliogrficas
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Achim Stephan**
ALVO
SUJEITO reage emocionalmente em direo ao da reao
emocional
ra o
toc
pa
o a
te
can
ignifi
s
FOCO
da reao
emocional
3 Isso o que, tradicionalmente, tem sido chamado de objeto formal da emoo (ver Kenny,
1963, p.134 et seq.): o objeto formal uma propriedade que a resposta emocional atribui impli-
citamente ao seu alvo e a partir da qual essa mesma resposta parece plausvel.
4 A anlise da estrutura holstica dos contextos emocionais mrito de Bennett Helm (cf. Helm,
2001).
5 No entanto, o sujeito pode modificar a importncia que ele atribui a algum, tendo em vista
longos perodos de tempo. O amor pode desvanecer, ou at mesmo tornar-se dio, algo impor-
tante pode perder importncia. Com essas mudanas, todo o padro de importncia se altera.
Isso no torna as reaes emocionais passadas inadequadas; elas fazem parte e esto relaciona-
das a um padro distinto de importncia.
a nenhum alvo especfico; pelo contrrio, eles abarcam em uma forma mais
geral de intencionalidade afetiva o mundo como um todo. Enquanto orien-
taes de fundo, eles estruturam nossos contatos mais especficos com o
mundo como e o que percebemos, sentimos, experienciamos, pensamos e
fazemos (Slaby; Stephan, 2008). Foi Matthew Ratcliffe (2008) quem escla-
receu o papel essencial, e costumeiramente oculto, dos sentimentos existen-
ciais em nosso dia a dia, como eles se modificam em casos de psicopatologias
e o que isso significa para os pacientes. Ele tambm apresentou a seguinte
listagem, a qual nos d uma primeira noo do espectro dos sentimentos
existenciais:
8 Ratcliffe (2008, parte II) apresenta uma reviso extensa dos sentimentos existenciais alterados
por transtornos psiquitricos.
9 A situao diferente no caso dos sentimentos atmosfricos. Visto que eles esto relacionados a
lugares, situaes e eventos especficos, possvel checar intersubjetivamente se uma situao
particular , de fato, amigvel ou no, ou se seria um caso de avaliao distorcida pela percepo
do sujeito.
agir causada, por exemplo, por estados de depresso maior, que no so expe-
rienciados como momentneos e passageiros. Aqui percebemos os sentimen-
tos existenciais correspondentes (e a condio geral na qual nos encontramos)
como sendo realmente alarmantes e com grande necessidade de modifica-
o. Ao passo em que podemos avaliar a exausto e a lassido causadas por
um resfriado comum dado o estado correspondente de sade como sendo
adequadas, o sentimento de estar desligado do mundo que acompanha a
depresso, ou as alteraes fundamentais na noo de realidade que acom-
panham a despersonalizao e a desrealizao, no parecem aceitveis, mas
no apenas por conta de sua persistncia, que ainda organicamente incom-
preensvel. Ns no queremos ter esses sentimentos, j que eles apresentam o
mundo e o nosso espao de possibilidades de modo bastante anormal. Isso
significa que (implicitamente) ns tambm no os vemos como adequados.
Esses sentimentos no so adequados para guiar nossas aes no mundo.
Mas, assim como no caso da raiva no contexto do luto descrito por
Bowlby (1970; 1979), nesses casos ns tambm devemos aprender a aceitar
que os sentimentos existenciais dominantes refletem a realidade interna
do sujeito envolvido e devem ser aceitos tais como eles so. Apenas depois
disso que poderemos considerar como restituir o equilbrio do pano de
fundo dos sentimentos existenciais. Todavia, as possibilidades de regulao
desses sentimentos existenciais desoladores so mais restritas do que gosta-
ramos de aceitar.
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Achim Stephan**
Sven Walter***
Wendy Wilutzky****
Introduo
2 Dennett (2000, p.17) atribui essa forma de expressar a Bo Dahlbome Lars-Erik Janlert.
6 Para uma discusso mais detalhada, que deu origem a partes desta seo, veja Walter (2013).
havia se desviado muito para outra direo [e reconheceu que] considerar os sen-
timentos corporais (no apenas as sensaes) nas emoes no uma preocupao
4. Emoes situadas
8 Discutimos emoes incorporadas em detalhes em outro trabalho: veja Wilutzky et al. (2011) e
Wilutzky; Stephan (no prelo).
Por mais interessantes que sejam as ideias das emoes situadas, elas no
tratam das questes com as quais ns comeamos, isto , se algumas emo-
es cruzam as barreiras individuais e, em caso positivo, que tipos de siste-
mas supraindividuais podem ter estados afetivos e por qu: mesmo que o
ambiente seja um andaime potencialmente indispensvel para a vida afetiva
de um indivduo, o qual torna as representaes internas elaboradas supr-
fluas, as emoes situadas no cruzam as fronteiras orgnicas. necessrio
um argumento adicional para mostrar que esse o caso. Jan Slaby (no prelo),
por exemplo, discute episdios emocionais muito semelhantes queles des-
critos acima (por exemplo, ser levado euforia em uma festa exuberante) e
argumenta que em tais casos uma parte do mundo o que estabelece, con-
duz e energiza a nossa experincia emocional (no prelo, p.9), concluindo
que o ambiente promove ferramentas para sentir [...] de uma forma seme-
lhante s existentes ferramentas para pensar das teorias da mente esten-
dida (no prelo, p.10). Entretanto, sem um argumento que justifique a
transio de uma afirmao de dependncia para uma afirmao de cons-
tituio, isso seria apenas um exemplo da dita falcia do acoplamento-
-constituio (Adams; Aizawa, 2008): o mero fato de que uma parte do
mundo estabelece, conduz e energiza nossa vida afetiva no exige e nem
fornece qualquer justificativa para a afirmao de que as emoes so par-
cialmente constitudas por aquela parte do mundo.
No debate sobre cognio estendida, a afirmao de constituio tem sido
justificada pelo apelo ao princpio de paridade (PP), de acordo com o qual
processos extracorpreos so constituintes prprios porque eles possuem o
mesmo papel funcional que os processos internos comparveis (Clark; Chal-
mers, 1998), ou pelo apelo ideia de integrao por complementaridade, de
acordo com a qual processos extracorporais so constituintes prprios porque
11 Se, ao confrontar uma tarefa, uma parte do mundo funciona como um processo que, se feito
na cabea, ns no hesitaramos em reconhec-lo como parte do processo cognitivo, ento essa
parte do mundo [...] parte do processo cognitivo (Clark; Chalmers, 1998, p.8). Para uma
discusso detalhada do PP e suas limitaes, veja Walter (2010).
12 Outro motivo para restringir experincias ao crebro, ver Clark (2009). Slaby rejeita o apelo ao PP
justificando que impossvel atribuir papis funcionais claros a emoes que sejam capazes de
capturar todos seus aspectos relevantes (ibid., p.12). Isso verdadeiro, mas precipitado: as emo-
es podem ser estendidas ainda que nem todos os seus aspectos relevantes sejam estendidos.
13 Como os oponentes de abordagens situadas admitem que a cognio (ou afetividade) pode ser
estendida (Adams; Aizawa, 2008), o nico problema interessante se ela de fato estendida.
14 No que diz respeito cognio, tem sido argumentado que detalhes mnimos importam e que
estados do sistema Otto-caderno no contam como crenas ou memrias propriamente ditas
porque o caderno no permite o tipo de integrao informacional rpida, automtica e incons-
ciente caracterstica das crenas (Weiskopf, 2008), ou pelo carter recente, primazia e efeitos de
agrupamento (chunking) (Adams; Aizawa, 2008, p.61) caractersticos da memria; para uma
viso contrria, veja Kyselo & Walter (2011).
outros candidatos para a extenso via PP: em vez de ranger os dentes de raiva
ou sorrir de entusiasmo, pode-se jogar um prato na parede ou atir-lo para
cima em comemorao. Entretanto, a equivalncia funcional minuciosa pode
ser tambm inatingvel neste caso, pois expresses corporais, como ranger
os dentes ou sorrir, podem ser muito mais involuntrias e estar muito menos
sob o controle consciente do agente do que as suas alegadas contrapartes
extracorpreas.
Embora muito mais possa e deva ser dito a respeito desses problemas,
parece ser justo concluir que mesmo que algum queira apenas uma equiva-
lncia funcional grosseira e tambm ignore todos os outros problemas com o
PP, os quais esto bem documentados no debate correspondente sobre cog-
nio estendida, o apelo ao PP torna as emoes estendidas apenas uma classe
muito restrita de casos altamente especiais.
O que dizer sobre o apelo integrao por complementaridade prefe-
rido, por exemplo, por Slaby? O problema, nesse caso, que a ideia de inte-
grao por complementaridade sozinha no pode justificar a passagem de
afirmaes de dependncia para afirmaes de constituio, porque nem
todo recurso que permite a um indivduo fazer algo que no poderia fazer em
outro caso ipso facto uma parte extracorprea de sua maquinaria cognitiva:
sob o risco de cometer mais uma falcia de acoplamento-constituio, o mero
fato de que no conseguimos ver sem luz no deveria fazer com que os raios
de sol fossem considerados constituintes de nossa percepo visual. O que
seria necessrio um critrio para distinguir os acoplamentos interessan-
tes que do origem a sistemas hbridos e extenses cognitivas ou emocionais
dos meros acoplamentos. O PP obviamente seria um candidato: os acopla-
mentos interessantes, poder-se-ia dizer, so aqueles nos quais o recurso
extracorpreo tal que se ele fosse interno, ns no hesitaramos em reco-
nhec-lo como parte do processo cognitivo ou afetivo. No incluindo qual-
quer outro critrio, o apelo apenas integrao por complementaridade no
ir fechar a lacuna entre emoes imersas e emoes estendidas.19
No entanto, a ideia da integrao por complementaridade pode nos aju-
dar a ver fenmenos interessantes nos quais a vida afetiva de um indivduo
tambm Stephan, 2012, Seo 2): estas emergem em encontros sociais, por
exemplo, quando um grupo produz atmosferas frias ou de boas-vindas para
uma pessoa, digamos, em uma entrevista de emprego, e pode ter persona-
gens estveis, quase to objetivos quanto suas qualidades secundrias. A
nosso ver, fenmenos como esses, nos quais sistemas supraindividuais no
so compostos de um indivduo acoplado com algum artefato tcnico, no
tcnico ou recurso natural, mas por grupos de indivduos em interao, for-
necem os melhores candidatos para emoes comuns que transpem as fron-
teiras do indivduo.
A rigor, entretanto, emoes desse tipo no so estendidas, mas dis-
tribudas (veja Seo 2): elas so casos nos quais grupos sociais de intera-
o entre indivduos so sujeitos de emoes que emergem de sua interao
mtua e para as quais nenhum membro individual do grupo pode ser con-
siderado um bom portador de incio, e no casos nos quais a emoo de um
indivduo em parte realizada por algum processo extracorpreo. Emoes
estendidas do segundo tipo, como mencionado, so consideravelmente raras
e necessitam de circunstncias especiais. Os casos mais familiares que temos
em mente no so aqueles nos quais a emoo de um indivduo estendida
para recursos extracorpreos, ou talvez sociais (como seria o caso se, diga-
mos, Arnold, em vez de usar seu dispositivo, instrusse sua esposa a forne-
cer-lhe com informao sobre o estado emocional de outros), mas quando
as emoes esto distribudas sobre todos os membros de um grupo (no caso
das emoes em conjunto),20 ou emergem da interao de um grupo social
e esto l fora para serem sentidas (no caso das atmosferas). Assim como
um projeto de lei no aprovado por um senador confiando em outros sena-
dores como recursos extracorpreos, mas pelo senado como um todo, algu-
mas emoes so por vezes distribudas sobre complexos supraindividuais
de indivduos em interao e, deste modo, estendem-se para alm do crebro
e do corpo dos indivduos. Salientando a sua natureza essencialmente din-
mica, poder-se-iam chamar os fenmenos afetivos deste tipo de enactados,
em vez de distribudos. Todavia, deveria estar claro que, ao fazer isso no
nos comprometemos (e no deveramos) com afirmaes mais controversas
dos enativistas (veja a Seo 2; veja tambm Colombetti, 2007; Colombetti;
20 A noo de Huebner (2011) de emoes coletivas genunas possui semelhana com esta
ideia, apesar de que ele, erroneamente, a nosso ver, apela para consideraes de paridade.
Agradecimentos
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Fred Adams**
1. Introduo
com Searle ao dizerem que s possvel construir algo com uma mente como a
humana se for adicionado algo como o corpo humano.
No que se segue, no pretendo entrar na discusso sobre mentes, mqui-
nas e CI, mas dizer algo sobre os tipos de argumentos propostos por ambos
os lados, o que sustenta a abordagem tradicional da cognio e o que rejeita
essa abordagem em favor da perspectiva incorporada. Mas o que est em dis-
puta? isso o que tentarei explicitar. Na primeira parte, oferecerei evidncias
do tipo que os cognitivistas incorporados acham atrativas em sua rejeio
abordagem tradicional da cognio. Em seguida, avaliarei quo fortes essas
evidncias devem ser para sustentar a defesa da CI contra a perspectiva tradi-
cional da cognio. Introduzirei uma distino entre i) a ativao no crebro
(que meramente sustenta causalmente o processamento cognitivo) e ii) o que
realmente constitui um processamento cognitivo (Adams, 2010b). Argu-
mentarei que (ii) o tipo de processo que necessrio para fundamentar os
pressupostos centrais defendidos pela CI. A seguir, oferecerei um modelo
de como seria essa relao se processos no corpo ou no crebro, que normal-
mente no esto associados com a cognio, fossem constitutivos dos proces-
sos cognitivos. Defenderei que a emoo oferece a melhor oportunidade de
ajustar-se ao requisito de que os processos corporais constituem a cognio.
Por fim, destaco algumas preocupaes sobre a possibilidade de confirmao
das teses da CI, no caso de todas as condies serem satisfeitas.
2. Pressupostos tpicos da CI
sanduche tambm uma rejeio aos tipos de smbolos que o crebro uti-
lizaria para pensar. A ideia bsica que os crebros antigos eram equipados
com mecanismos de percepo-ao em loop amplamente dedicados ao.
Dado que as criaturas evoluram e o desenvolvimento de processos cogni-
tivos trazia benefcios, os mecanismos de percepo e ao se reorganiza-
ram em vista da cognio, no perdendo suas razes perceptivas e motoras.
A concepo tradicional contrria acrescentou uma camada de novos smbo-
los para induzir ao entendimento de que a cognio dissociada de suas ra-
zes perceptivas e ativas. Desse modo, a rejeio perspectiva sanduche da
cognio inclui a rejeio a esse tipo de sistema central de pensamento sim-
blico. Segundo a CI, no existem smbolos abstratos, arbitrrios ou amodais
no crebro em virtude dos quais a cognio ocorre. Pelo contrrio, ao utilizar
smbolos perceptivos, a cognio ocorre atravs das regies sensrio-motoras
do crebro (Barsalou, 2008; Glenberg, 2008). Se for esse o caso, deveremos
ento ser capazes de encontrar evidncias empricas que confirmem a hip-
tese da no existncia de um sistema central de smbolos para a cognio.
Segundo a perspectiva clssica, as regies perceptivas fornecem o input
causal da informao para uma regio central na qual a cognio ocorre e,
assim, as regies motoras fazem com que a mente surja, mas nem a sensao
nem o fazer constituem o pensamento. Se a CI verdadeira, alguns pensa-
mentos literalmente ocorreriam nas regies motoras e perceptivas do cre-
bro. O processamento nessas regies no forneceria meramente um suporte
causal ou estaria apenas acoplado a processos cognitivos, ele constituiria os
processos cognitivos. Desse modo, alguns processamentos perceptivos e
motores constituiriam o processamento cognitivo. Isso fortemente contr-
rio concepo clssica da cognio.
4. Evidncias para a CI
A previso foi que para responder a questo, os sujeitos teriam que fazer
uma simulao mental do seu sistema perceptivo-motor (Barsalou, 1999).
Se essa simulao requer o mesmo sistema neural que o planejar e orientar a
ao real, entender uma sentena de aproximao deveria interferir no movi-
mento de afastamento do corpo para indicar sim. Glenberg e Keschak (2002)
encontraram que os sujeitos foram significativamente lentos (por volta de
30ms) para responder a sentena quando havia uma incompatibilidade na
direo (quando sim para afastar, mas a sentena se refere aproxima-
o ou quando sim para aproximar, mas a sentena diz respeito ao afas-
tamento). Eles posteriormente repetiram seus resultados (Glenberg et al.,
2005), encontrando que os participantes julgaram significativas as senten-
as tais como voc deu uma pizza a Andy ou Andy lhe deu uma pizza,
ao moverem suas mos para comear a apertar o boto sim. A resposta foi
mais rpida quando o movimento foi consistente com a ao de uma sentena
implicada. Aparentemente, entender essas sentenas de aes remonta aos
mesmos estados neurais e corpreos envolvidos na ao real (Glenberg et al.,
2005, p.3).
Um problema com essa intepretao dos dados que ela no precisa o
bastante para distinguir se (A) a demora no tempo de reao do efeito ECA
devido demora cognitiva ou (B) apenas uma ao demorada posterior
cognio.
Evidncia Proveniente de Ressonncia magntica (fMRI). Um exemplo
tpico desse suporte emprico o seguinte. Quando os sujeitos leem sentenas
repletas de aes verbais concernentes s pernas, braos ou movimentos dos
lbios, as regies motoras responsveis por essas aes se ativam (Hauk et al.,
2004). Isso embasaria a tese de que esse processo cognitivo est agindo sobre
essas regies motoras do crebro e essa a melhor explicao possvel do por-
qu de essas reas motoras serem ativadas quando se desempenha uma tarefa
cognitiva envolvendo o entendimento de sentenas sobre uma ao.
Potencialmente, claro, h um problema com essa interpretao dos
dados. Esse tipo de dado correlacional mostra que a ativao dessas regies
poderia se apresentar a um tipo de imaginao que ocorre junto com o teste
hipottico cognitivo tpico. Primeiro, as sentenas podem ser entendidas, e
ento (fracionalmente aps um tempo ou simultaneamente) o sujeito imagi-
nar o que seria desempenhar as aes. O imaginar do indivduo certamente
cognitivo, mas o processo em suas regies motoras no o necessariamente.
pela memria (Prinz, 2004, p.46). Naturalmente, memrias podem ser dis-
paradas por causas ambientais, mas isso no necessrio, e Prinz apoia-se
nessa diferena para distinguir conceitos e perceptos.
A diferenciao entre perceptos e conceitos particularmente importante
para a concepo de Prinz de que as emoes envolvem avaliaes incorpora-
das que no so em si mesmas processos cognitivos. Ele prope (2004, p.47):
que chamemos um estado de cognitivo apenas no caso de ele incluir repre-
sentaes que esto sob o controle de estruturas em sistemas executores, os
quais, em mamferos, so encontrados no crtex pr-frontal. Para Prinz,
embora as avaliaes incorporadas incluam estados corpreos constituin-
tes das emoes, esses estados so perceptuais e no conceituais e, assim, no
cognitivos, segundo a sua viso a respeito do que pode ser considerado um
constituinte da cognio e dos processos cognitivos. Essas avaliaes no
ocorrem em regies do crtex pr-frontal onde Prinz situa a cognio.
Consideremos agora a abordagem de Panksepp. Como Prinz, Panksepp
ctico em relao concepo de que todas as emoes ou componentes
das emoes so cognitivos. Ele defende que os processos primrios das emo-
es e seus emissrios psicolgicos, os afetos podem ser chamados cogni-
tivos apenas por uma extenso da imaginao (Panksepp, 2011; Cromwell;
Panksepp, 2011). Cabe aqui esclarecer que Panksepp divide as funes cere-
brais em termos de processos primrios (ferramentas para viver fornecidas
pela evoluo), processos secundrios (o vasto inconsciente de aprendizados
e mecanismos de memria do crebro) e processos tercirios (o mais alto nvel
das funes da mente, propiciadas em grande parte pelas expanses corticais
que possibilitam diversas funes simblicas relacionadas ao pensamento).
Segundo Panksepp, os processos cognitivos de nvel mais alto podem ser pro-
fundamente enfraquecidos ou destrudos por danos substanciais do meio
subcortical onde se localizam as redes de controle dos estados afetivos (Bai-
ley; Davis, 1943, 1944; Parvizi; Damasio, 2003). Em contraste, a nossa vida
afetiva bsica, a qual envolve processos cerebrais profundamente inconscien-
tes e regulada por sistemas emocionais mais primrios, sendo que os subs-
tratos de processos-tercirios, para muitas funes de alto nvel, sobrevivem
a danos nos mecanismos de aprendizagem e memria. Por que, ento, per-
gunta Panksepp, algum acreditaria que as razes de nossos sentimentos
emocionais surgem do neocrtex, como William James e muito psiclogos
supuseram no sculo passado?.
7. Concluso
3 Devo observar que Mark Rowlands (2010) ofereceu uma marca do cognitivo sob a qual a cog-
nio se estende a outras partes do corpo externo ao sanduche e mesmo a outras partes do
ambiente. Eu tenho (Adams, 2010b; Adams; Garrinson, 2012) argumentado que o entendi-
mento de Rowlands no exitoso, mas no repetirei a crtica aqui.
4 Uma verso prvia deste trabalho foi apresentada na The Metaphysics of Mind and Brain:
Realization, Mechanism, and Embodiment, em Humboldt-Universidade de Berlin, Julho
de 2012, e no IX Encontro Brasileiro-Internacional de Cincia Cognitiva, em Bauru/SP,
na UNESP, em Dezembro de 2012. Gostaria de agradecer aos muitos comentrio feitos por
aqueles presentes nas conferncias. E tambm agradecer aos meus alunos de Delaware: Eric
Crowell, Ben Falandays, Rebecca Garrison, Jordan Lennox e Karen Kleiner, e tambm ao
Departamento de Pesquisa na Graduao da University of Delaware pelo apoio.
8. Referncias bibliogrficas
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Jordi Vallverd**
1. Introduo
evitar a morte por meio de suas atividades dirias (ns deveramos discutir o
autossacrifcio em outro contexto), em virtude de suas estruturas especfi-
cas que se determina como eles agiro.
2. Evoluo e emoes
CRTEX SENSORIAL
via alta
ESTMULO RESPOSTA
EMOCIONAL EMOCIONAL
PFC VENTRAL
Ateno emocional
OFC
AMDALA, SISTEMA LMBICO
Informao emocional Avaliao emocional
de alto nvel
Essa nova perspectiva tem sido modelada por outros pesquisadores, como
Levine e Perlovsky, cujos resultados foram publicados no primeiro jornal
sobre emoes sintticas, IJSE, criado e editado pelo autor deste texto:
c) Dados misturados:
a. IA: algoritmos genticos
b. Cincias Computacionais
6. Concluses
1 Agradeo a Achim Stephan e Sven Walter por esse sugestivo conceito que eles utilizaram no
EBICC 2012.
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Introduo
1. A teoria de Gibson
1 Preservaremos o termo array sem traduo apenas para manter a clareza ao nos reportar
s referncias bibliogrficas. Entretanto, possveis termos em portugus para optic array
seriam agrupamento tico ou arranjo tico, de acordo com o sentido sugerido em Gib-
son (1979, p.65).
Figura 1 (a) Array tico no ponto P. (b) Campo visual do olho do obser-
vador situado no ponto de observao P. (c) Amostragem do array tico
realizada pelo olho do observador em P. (d) Efeito do deslocamento do ponto
de observao de A para B. Inspirado em (Gibson, 1969, fig.5.4). (e) Amos-
tragem exploratria do ambiente. Vide texto para explicaes.
3 Uma possvel traduo de affordance, baseada nesse conceito, seria acolhimento, no sentido
de que o ambiente acolhe determinadas possibilidades de ao realizveis pelo animal.
4 O termo transformaes, originado da geometria, no agrada Gibson, pois ele considera que
o mesmo no inclui a perda ou ganho de estrutura (Gibson, 1979, p.309). Entretanto, em
diversas ocasies ele o utiliza da mesma forma que empregamos, a qual julgamos bastante ade-
quada (Gibson, 1966, p.264).
5 No sentido empregado por Gibson: informao rica deve ser entendida como suficiente
e completa para que algum animal presente e amostrando o array tico possa orientar-se no
ambiente e com ele interagir.
2. A teoria de Marr
imagem resulta, ento, da projeo tica dessa luz sobre a retina. A poro do
ambiente compreendida pelo campo de viso do observador denominada
cena por Marr (e pelo grupo de pesquisadores que trabalham com aborda-
gens afins). O contedo da cena se expressa na imagem, atravs da tica que a
liga retina do observador, que o registra como um estmulo aferente.6
Os fatores que concorrem para produzir a informao contida no registro
de uma imagem so as caractersticas do rgo sensorial, conjuntamente s
propriedades das superfcies e meios com os quais a luz interagiu, mais a geo-
metria do posicionamento do observador em relao aos itens do ambiente.
Nesse processo, parte da informao que caracteriza o estado do ambiente e
os eventos que nele ocorrem perdida. Portanto, a informao do ambiente
disponvel ao observador atravs da imagem contm incertezas decorren-
tes dessa perda. Parte dessa incerteza deve-se ao fato de que cada receptor
da retina corresponde a uma clula com tamanho pequeno, mas que limita a
resoluo espacial da imagem.
A imagem tratada na teoria de Marr (1982, p.41-44) como um mapa de
intensidades, que uma descrio da quantidade de luz que incide em cada
receptor da retina. No mundo animal h uma diversidade morfolgica de
olhos e cada diferente tipo produzir uma imagem com certas peculiaridades.
Por exemplo, insetos tm olhos multifacetados que, a rigor, so desprovidos
de retinas. Entretanto, formam imagens resultantes das contribuies dos
componentes desse olho. Todavia, a teoria de Marr aplica-se para todos esses
casos, pois no orientada para tipos especficos de sistemas visuais, e consi-
dera que a viso caracteriza-se pela funo desempenhada e no pela forma
fsica como realizada.
A formulao do mtodo de representao constitudo pela imagem tam-
bm pode ser generalizada, como no caso de imagens coloridas. Quando se
trata de obter informao sobre cores, os olhos devem ser dotados de recep-
tores capazes de responder diferentemente a comprimentos de onda distin-
tos, gerando, assim, intensidades especficas para cada um deles. Cabe aqui
6 O registro feito pelos elementos sensveis do olho, seus receptores (cones e bastonetes). Nesse
registro ocorre uma transduo da energia que radiante no campo luminoso incidente, para
outra forma compatvel com o transporte por mecanismos eletroqumicos. Alm disso, ineren-
temente a esse processo, h uma codificao da informao contida na radiao absorvida, para
uma nova base representacional, constituda pelos potenciais eltricos que podem ser estabele-
cidos pela fisiologia das clulas envolvidas.
10 Nesse grfico, pode-se notar que a imagem tem largura de 320 pixels e altura de 300 pixels e
que a intensidade em cada pixel pode variar de 0 a 255 (esses extremos de fato no importam
para esta discusso e foram fornecidos apenas como ilustrao).
Marr considera que Gibson teve o grande mrito de ter criticado o dis-
curso filosfico dominante na dcada de 1950-60, baseado na noo de dados
dos sentidos (sense data) e tambm na de qualidades subjetivas (qualidades
afetivas da sensao), e de ter salientado que o que importante nos senti-
dos que eles so canais para a percepo do mundo real ou, no caso da viso,
de superfcies visveis (Marr, 1982, p.29).
Alm disso, Marr enfatiza que o trabalho de Gibson, na poca, era o que
mais se aproximava de uma teoria computacional da percepo. Nas palavras
de Marr (1982, p.29), Gibson formulou (parafraseando a questo de Koffka)
a pergunta mais importante: Como algum obtm percepes constantes na
vida cotidiana com base em sensaes que continuamente se alteram?, ou
seja, Como algum pode obter constncia na percepo percebendo sensa-
es continuamente variveis?
Porm, para Marr (1982, p.29), a resposta dada por Gibson deve ser con-
siderada muito simplificada e insuficiente. Para Gibson, os invariantes da
percepo seriam atributos ou variveis de nvel mais alto (higher-order varia-
bles) presentes no agrupamento ptico, como energia de estmulo, razes e
propores, que no variariam com o estado de movimento do observador
ou com alteraes na intensidade do estmulo. Tais invariantes, porm, so
globais, e sua deteco elaborada e dificilmente imediata, sem considerar
a participao de inferncias para as quais concorrem o processamento de
informaes e a construo de representaes intermedirias (que Gibson
rejeitava com sua noo de que o observador e o agrupamento visual entrem
em ressonncia). Gibson no considerou a dificuldade de se dar conta desta
percepo de invariantes.
A abordagem de Marr, porm, oferece uma metodologia para tratar essa
classe de problemas, enfocando invariantes locais como, por exemplo,
as variaes locais de intensidade que constituem as bordas (edges), que so
definidas como variaes locais de intensidade, e que podem ser usadas para
construir invariantes de ordem mais alta, como os contornos (contours), que
correspondem a fronteiras globais de um objeto ou regio semanticamente
definida. Nesse sentido, Marr considerou a resposta de Gibson simples
demais por no ser capaz de apreciar a complexidade inerente ao processo
construtivo que conduz aos invariantes globais, partindo-se de descries
4. Consideraes finais
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Ricardo Gudwin*
1. Introduo
2. Motivao
1 Embora neste caso exista uma grande discusso, ainda sem uma opinio majoritria entre os
semioticistas, sobre se sensores seriam cones de fato, ou ainda ndices, uma outra categoria
de signos, que representam seu objeto em funo de serem diretamente afetados por eles. Em
nosso caso, estamos adotando a posio de que atuam como cones, pelo fato de, numerica-
mente, representarem a intensidade em que uma determinada grandeza, sendo medida pelo
sensor, se coloca em uma relao de equivalncia com atributos da realidade. Por exemplo,
um sensor eltrico de temperatura representa a temperatura colhida da realidade, na medida
em que o valor da tenso eltrica medido se coloca em uma relao de isomorfismo com o
valor da temperatura real, dentro de uma escala de temperatura mnima e mxima. Esta ques-
to pode parecer uma tecnicalidade menor, mas d origem a discusses extremadas dentro da
comunidade de semioticistas.
Processamento Cognitivo
Figura 3: Diagnstico proposto para o insucesso nos modelos de linguagem
gramatical.
arquiteturas nos dias atuais. Apesar disso, h ainda muito espao para desen-
volvimentos nessa rea. Por exemplo, so poucas as arquiteturas cogniti-
vas que adentram na questo da conscincia. A prpria questo cientfica do
que a conscincia torna esse estudo mais complicado. Apesar disso, todo
um grupo de pesquisadores vem trazendo contribuies a uma subrea das
arquiteturas cognitivas que vem ganhando na literatura o nome de conscin-
cia de mquina. Um estudo mais completo desta rea, apesar de pertinente,
est entretanto fora do escopo deste trabalho. O importante aqui apresentar
um pequeno sumrio dos desenvolvimentos ocorridos nesta rea. Em linhas
gerais, utilizando como base a teoria da conscincia de Baars (1988), pode-
mos conceitualizar a mente como um sistema multiagente distribudo, que
est dividido em duas partes: a mente inconsciente e a mente consciente. A
mente inconsciente responsvel por efetuar um grande nmero de tarefas
que so realizadas em paralelo e que possuem normalmente um escopo e uso
locais, dentro do grande sistema que compe uma mente em sua totalidade.
A mente consciente tem um carter serial, ou sequencial, inerente aos proces-
sos de inferncia, raciocnio, tomada de deciso e planejamento. A proposta
de Baars a de que a conscincia um processo emergente a partir da coor-
denao entre os processos inconscientes, sendo que o resultado dessa emer-
gncia o surgimento de um processo serial ou sequencial sobre um conjunto
de processos inconscientes executados em paralelo. O comportamento final
de uma mente o resultado da interao entre a mente inconsciente e a mente
consciente. A mente inconsciente responsvel pelos movimentos mecni-
cos e automticos executados pelo corpo, sendo que a mente consciente inte-
rage com esses processos inconscientes, seja criando pontos de referncia,
seja interferindo diretamente em sua execuo. O resultado final um sis-
tema onde a mente consciente funciona como um maestro de uma orquestra,
coordenando a execuo das aes motoras do corpo controladas por processos
inconscientes e automticos. Alm disso, uma funo importante dessa intera-
o entre a mente consciente e a mente inconsciente o processo de aquisio
de hbitos, ou seja, o processo de formao de novos processadores incons-
cientes, a partir da atividade consciente, que dirige e preside a aprendizagem
de novos processos inconscientes, aumentando exponencialmente a capa-
cidade da mente como um todo. a partir dessa interao que novos hbi-
tos so adquiridos e incorporados ao patrimnio de habilidades de um ser
humano e podem ser utilizados recursivamente para aumentar a capacidade
de ao de um ser humano no mundo. Toda essa questo, que pode ser discu-
tida dentro do escopo do comportamento humano e da mente humana, pode
ser abstrada e generalizada para uma mente artificial. aqui que gostara-
mos de localizar nossa discusso.
Consideremos, portanto, uma mente artificial de uma criatura artifi-
cial, que constituda de um conjunto de processadores operando simulta-
neamente em paralelo, mas coordenados de forma que seja possvel emergir
um fluxo serial, um processamento serial que chamaremos aqui de processo
consciente. Uma das caractersticas desse processo serial emergente consiste
em fazer um sumrio do que h de mais relevante, a um dado tempo e espao,
para o sistema cognitivo localizado em seu ambiente. Este sumrio, muitas
vezes chamado dentro da comunidade de Sumrio executivo, um modelo
interno do que acontece no tempo e no espao vizinho ao espao em que a
criatura artificial est localizada.
Dentre nossas proposies est a de que o processo de conscincia de
mquina, aquele que faz emergir um fluxo serial sobre um conjunto de pro-
cessadores operando em paralelo, responsvel pela segmentao da reali-
dade em unidades discretas, que estaremos chamando aqui de objetos, e seu
envolvimento em cenas ou episdios que, em conjunto, representam uni-
dades discretas e sequncias da realidade, no entorno do ambiente onde se
insere a criatura artificial. A esse processo, de criao de episdios sequen-
ciais a partir do processo de conscincia, damos o nome de Percepo Obje-
tual da Realidade, conforme o bloco central da Figura 4.
Vamos, na sequncia, fazer algumas reflexes sobre nossas proposies.
O que estamos propondo aqui que, de alguma forma, a mente humana est
preparada, em funo de particularidades na arquitetura cognitiva que temos
implementada em nosso crebro, para perceber objetos no mundo, indepen-
dente de sua existncia concreta. por esta causa que muitas vezes enxerga-
mos objetos nas nuvens, damos nomes a coisas que no podemos ver, mas,
entretanto, sentimos que existem e muitas vezes deixamo-nos enganar por
truques e iluses de tica. como se, constantemente, nossa arquitetura cog-
nitiva estivesse tentando a todo custo encontrar objetos no mundo e con-
seguindo formar modelos de objetos que sejam plausveis, trazendo esses
modelos conscincia. E no somente objetos, mas tentando identificar
como esses objetos modificam seus atributos no tempo e no espao, gerando
uma coreografia especfica que integra episdios, ou seja, fragmentos da
6. Concluso
7. Referncias bibliogrficas
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1. Introduo
(direito ou esquerdo) era indicado para o sujeito atravs de uma dica visual
(luz vermelha, localizada ao lado de cada rea alvo), em momentos diferentes
para cada condio de presso temporal: 1) Pr-dica dica apresentada antes
do saque; 2) Dica inicial dica apresentada no incio do voo da bola (aproxi-
madamente 530 ms antes de o sujeito tocar a bola com a raquete); e 3) Dica
final dica apresentada no final do voo da bola (aproximadamente 350 ms
antes de o sujeito tocar a bola com a raquete). Este estudo combinou a noo
de longa perseguio visual antes da ao (Vickers, 1996; Vickers; Adolphe,
1997) com a estabilizao dos olhos-cabea durante a ao (Ripoll; Fleu-
rance, 1988). A durao do movimento de perseguio visual da bola, antes
do incio do movimento do brao para frente (olho quieto, OQ), e a dura-
o da estabilizao do olhar e da cabea (EOC), na fase final do voo da bola,
foram os comportamentos visuais medidos. O comportamento do brao foi
caracterizado pelas variveis tempo de movimento (TM) ou seja, a dura-
o da fase de movimento do brao para frente na batida e a velocidade do
brao no momento de contato entre bola e raquete (VBC). A Figura 4 ilustra
os ngulos originalmente medidos, um quadro de vdeo dos dados e a confi-
gurao experimental.
7. Consideraes finais
fluxo composto por estes efeitos rotacionais somados aos efeitos translacio-
nais do fluxo ptico denominado fluxo retinal (Cutting, 1996). Esta remoo
(decomposio) no tarefa trivial, pois se trata de processamento altamente
complexo; no h modelos de consenso para explicar tal remoo dispon-
veis na literatura da rea. O trabalho de Kim e Turvey (1999), ao propor uma
regra de linearizao do fluxo retinal para locomoo em curvas, esclarece
com propriedade este aparente dilema. Os autores mostram que, quando o
propsito subjacente a certo movimento dos olhos ignorado, a ambigui-
dade contida no fluxo retinal muito alta. Por outro lado, quando o propsito
subjacente a certo movimento dos olhos entendido, o padro no fluxo reti-
nal emerge de uma maneira nica e distinta. A perspectiva gibsoniana para
percepo visual indica que a tarefa da viso, ou do sistema perceptual como
um todo, detectar informao relevante para o controle apropriado da ao,
enquanto o controle apropriado do movimento, ou do sistema de ao como
um todo, aprofundar a sintonia fina da deteco de informao at o alcance
da meta desejada (Kim; Turvey, 1999).
Se a percepo visual vista como o processamento de inputs sensoriais
(i.e., imagens retinais), qualquer rotao dos olhos pode apenas complicar o
padro da imagem. Por que ento mover os olhos se, como frequentemente
argumenta-se, a rotao serve apenas para induzir ambiguidade? Kim e Tur-
vey respondem que a rotao ativa dos olhos , com efeito, um mecanismo
essencial para extrair a informao do movimento de um indivduo (self-
-movement) contida no fluxo ptico dos padres de fluxo na retina. Posicio-
nar estrategicamente os olhos converte um fluxo no linear em linear e, desta
forma, converte um complicado problema de aquisio de informao em
um problema consideravelmente mais simples (Kim; Turvey, 1999, p.23).1
Tendo em vista a organizao da atividade do sistema visual, entendido
nos moldes propostos por Gibson, pode-se argumentar que a atividade de tal
sistema (olhos-cabea-tronco) tem todos os elementos da concepo de ao.
Desta forma, equiparando a atividade dos membros superiores e inferio-
res atividade do sistema visual, vivel o argumento de que as noes de
8. Referncias bibliogrfica
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1. Introduo
2. Objetivos
O neurnio;
A sua arquitetura de conexo e;
O seu funcionamento (aprendizagem).
Figura 1
Figura 2
4.3. O crebro
Figura 3
A topologia de uma rede neural pode ser expressa atravs de uma repre-
sentao grfica conhecida matematicamente por grafo dirigido (dgrafo),
no qual os vrtices representam os neurnios e as arestas, as sinapses. Assim,
uma rede neural baseada nos estudos de McCulloch e Pitts constituda por
ligaes direcionadas, sem pesos, ligando os neurnios. Essas ligaes, inspi-
radas nas sinapses, podem ser excitatrias ou inibitrias. Um estmulo leva
uma unidade de tempo para passar de um neurnio da rede para outro. Isso
procura reproduzir o atraso sinptico.
Este modelo de McCulloch e Pitts, embora bastante simples, j inclui
alguns elementos importantes dos modernos modelos topolgicos de redes
neurais. Ele contm trs tipos de unidades: neurnios de entrada, neurnios
de sada e neurnios ocultos. As unidades de entrada recebem os sinais, ou
estmulos, vindos do ambiente externo rede neural. As unidades de sada
fornecem a resposta da rede ao padro particular de estmulos que chega s
unidades de entrada. As unidades ocultas (este termo foi introduzido bem
mais tarde, em 1986, por Rumelhart [com Hinton; McClelland, 1986])
no tm contato direto com o ambiente externo rede (nem recebem, nem
enviam sinais para ele), s interagindo com outros neurnios da prpria rede.
Pode-se pensar na trade, neurnios de entrada, de sada e ocultos, como
inspirada na situao do crebro biolgico, constitudo por neurnios recep-
tores, motores e interneurnios. Porm, nem sempre o que se espera dos
neurnios de sada uma resposta motora. Ela pode ser um padro de ati-
vidade que represente algum estado cognitivo, como uma categorizao ou
uma emoo. McCulloch e Pitts tambm se preocuparam em construir redes
que representassem como a memria pode ser armazenada. Vejamos os dois
exemplos na Figura 4:
Figura 4
Quando um objeto frio encostado na pele e logo retirado (caso 1), a pes-
soa tem a sensao de calor (ou queimadura). J quando um objeto frio
encostado na pele por um longo tempo (caso 2), a pessoa tem a sensao de
frio. A modelagem das percepes de calor e de frio sentida pela pele des-
crita pela Figura 5.
Figura 5
Tabela 2
TEMPOS
1 2 3
SENSOR 1 0 0 0
N SENSOR 2 1 1 1
E AMARELO 0 1 1
U LILS 0 0 0
R VERMELHO 0 0 0
AZUL 0 0 1
WBA = XB XA
W
BA
(t+ 1)=WBA(t) + XA(t)XB(t)
Uso de sinapses inibitrias, mas sem o poder absoluto que elas tinham
no modelo de McCulloch e Pitts.
Pesos das sinapses variando continuamente entre -1 e 1.
6. Consideraes finais
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1. Introduo
2011), mas deve focar nos mecanismos pelos quais a informao incorporada
em macromolculas controla as atividades inicas em um meio mido, sus-
tentando diretamente a vida e a cognio.
A Segunda Lei um desafio terico central para qualquer explica-
o sobre a origem e manuteno da vida. Schrdinger (1944) argumentou
que uma diminuio local da entropia em sistemas vivos ocorre ao custo de
aument-la no meio ambiente, o que implica que a organizao complexa no
tecido vivo poderia ser gerada por meio de mecanismos que convertem baixa
entropia externa em interna. Na mesma linha de raciocnio, Monod (1970)
argumentou que as protenas so Demnios de Maxwell Biolgicos, pois
geram mecanismos que utilizam informao molecular para reduzir a entro-
pia localmente em sistemas vivos. Historicamente, a ideia deriva das conjec-
turas feitas por Maxwell (1866) e retomadas por Loschmidt (1876), em sua
objeo ao Teorema H apresentado por Boltzmann (1872).
O trabalho de Boltzmann sobre a irreversibilidade fsica contm um
conceito de entropia com base na distino de micro e macroestados. Um
microestado refere-se aos valores de movimento das partculas (isto , posi-
o, energia cintica e direo da velocidade), enquanto que o macroestado foi
concebido como a descrio em resoluo grosseira (coarse-grained) de um
sistema, destinada a contemplar os valores mensurveis de termodinmica
clssica (temperatura, volume e presso).
Cada macroestado pode ser produzido por diversos microestados. Boltz-
mann considerou macroestados que poderiam ser produzidos por um grande
nmero de microestados como sendo os mais provveis, e o aumento da
entropia como uma evoluo espontnea dos macroestados, dos menos aos
mais provveis. O teorema H (Boltzmann, 1872) demonstra que, em um sis-
tema fechado de gs ideal, h um aumento espontneo irreversvel da entro-
pia. Ele descreve alteraes na funo de distribuio de partculas de um gs,
que vo desde os macroestados menos aos mais provveis. Estas alteraes
foram concebidas como o resultado de interaes mecnicas das partculas
por meio de colises elsticas dependentes da posio e da energia cintica
das partculas que colidem, bem como do ngulo da coliso, obedecendo ao
princpio da conservao da energia.
Na abordagem do Teorema H, o aumento espontneo da entropia uma
consequncia das leis mecnicas e uma suposio de independncia estats-
tica dos movimentos das partculas, baseada no clculo do nmero de colises
possa detectar as molculas individuais abra e feche tal abertura, de modo a per-
mitir apenas que molculas mais ligeiras passem de A para B, e as mais lentas
passem de B para A. Ele ir, ento, sem dispndio de trabalho, aumentar a tempe-
ratura de B e diminuir a de A. (Maxwell, 1987)
inicas corretas devem ocorrer nos locais e momentos necessrios. Por exem-
plo, uma concentrao muito baixa de ons de clcio nos neurnios prejudica
funes cognitivas (por exemplo, efeitos dependentes da dose de bloqueado-
res de canais de clcio, conduzindo anestesia, coma e morte; ver Pereira Jr.;
Johnson, 2003), enquanto que concentraes demasiado elevadas causam
convulses epilpticas e apoptose.
Uma caracterstica fundamental da fisiologia da membrana neuronal
que os potenciais de ao e os disparos axonais correspondentes so produ-
zidos principalmente pelo movimento de Na+ e K+. O Ca2+ tem vrias
funes no crebro, tais como a transmisso de um sinal a partir da fenda
sinptica para o interior da clula ps-sinptica, e a ativao de processos
intracelulares (no papel de um segundo mensageiro, quando chamado
de clcio intracelular iCa2+ seja ele proveniente do meio extracelular ou
dos reservatrios internos da clula, como mitocndrias e retculo endoplas-
mtico). O Ca2+ que est disponvel na fenda sinptica, aps uma fase pre-
cedente de excitao que abre os canais de Ca2+, atravessa a membrana e
liga-se a protenas intracelulares, enquanto que alguns dos efeitos da sinaliza-
o de iCa2+ realimentam processos na membrana.
A hiptese de o Ca2+ atuar como um veculo para a conscincia foi ori-
ginalmente apresentada por Beck e Eccles (1992). Eles levantaram a pos-
sibilidade de a conscincia influenciar a atividade sinptica atravs da ao
do Ca2+ no terminal axonal, onde contribui para a migrao de vesculas
pr-sinpticas e liberao do transmissor da fenda sinptica. Outro poss-
vel papel do iCa2+ no processamento consciente foi discutido por Christof
Koch: possvel que os correlatos neurais da conscincia no sejam expres-
sos pelos disparos de alguns neurnios, mas talvez na concentrao intracelu-
lar de ons de clcio livres nos dendritos ps-sinpticos de suas clulas alvo
(Koch, 2003, p.17)
Pereira Jr. e Furlan (2010) propuseram que a principal contribuio da
dinmica do Ca2+ para a cognio e a conscincia refere-se sua funo na
sinapse glutamatrgica tripartite (composta de dois neurnios e um astr-
cito). O glutamato (Glu) o principal transmissor excitatrio do crebro.
Ele liga-se a trs tipos de receptores proteicos em neurnios ps-sinpti-
cos e astrcitos: dois ionotrpicos (que apresentam um canal inico em sua
estrutura) chamados AMPA (cido alfa-amino-3-hidroxi-5-metil-4-iso-
xazolpropinico) e NMDA (N-metil-D-aspartato); e um metabotrpico
6. Consideraes finais
7. Referncias bibliogrficas
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1. Introduo
Joshua Greene diz tambm que esse resultado foi testado por meio da res-
sonncia magntica funcional, a qual teria permitido identificar no crebro as
voltar para casa. Pouco tempo depois, aps queixar-se de uma dor de cabea
persistente e de retomar as suas prticas pornogrficas, o paciente foi subme-
tido a um exame de ressonncia magntica que revelou o reaparecimento do
tumor, que foi novamente extrado.
Segundo Jeffrey Burns e Russell Swerdlow, a leso orbitofrontal do
paciente provocou a exacerbao de um impulso previamente existente por
pornografia e a consequente perda de controle sobre esse impulso, o que
resultou no comportamento pedfilo, ainda que o paciente tivesse mantido
integralmente o conhecimento moral. Os autores do artigo acreditam que as
anomalias que afetem a parte do crebro citada na vida adulta enfraquecem o
controle de impulsos e alteram o comportamento sexual, gerando sociopatia,
ainda que se preserve o conhecimento moral. Isso porque essa regio orbito-
frontal do crtex cerebral, segundo eles responsvel pela pela aquisio do
conhecimento moral e integrao social, teria uma papel fundamental no
controle de impulsos provenientes de regies mais primitivas do crebro onde
se localizam as emoes: O crtex orbitofrontal contribui para a aquisio do
conhecimento moral e integrao social. Danos orbitofrontais adquiridos na
vida adulta podem diminuir o controle dos impulsos e podem estar associados
a comportamento socioptico (Burns, 2003, p.437). Em termos um pouco
mais tcnicos e menos gerais, os pesquisadores dizem o seguinte:
5. Consideraes finais
6. Referncias bibliogrficas
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1. Consideraes gerais
2 As bases fsicas que apoiam esta interpretao esto fora do escopo desta proposta. Para refe-
rncia, vide Smythies (2003) e <http://www.spaceandmotion.com/Physics-David-Bohm-
-Holographic-Universe.htm#life.ideas.david.bohm>.
tendo como base o domnio das frequncias, poderia explicar, em bases espe-
culativas, a vivncia particular do tempo como uma grandeza relativa, subje-
tiva, condicional, o tempo como epifenmeno da conscincia.
4. Plenitude
5 Sistema fechado: Sistema fechado, na fsica, aquele que, a despeito de no trocar matria com
o ambiente externo, troca energia; distingue-se, assim, do sistema isolado, porque o isolamento
implicaria na ausncia de trocas nos mbitos matria e energia (Roy; Llins, 2008).
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1. Introduo
3. O delineamento da pesquisa
1 O uso desta interface crebro-computador se justifica tambm pelo motivo de que a mesma
foi utilizada na pesquisa para controlar um rob que foi empregado nas aulas de Fsica
desenvolvidas.
4. Resultados obtidos
Maiores correlaes nos pontos: AF3, AF4, F8, FC5, T7, T8, P8, O1.
Menores correlaes nos pontos: F4, F7, O2.
Apesar das altas correlaes para vrios pontos, as mdias foram equiva-
lentes. Mas isso apenas significa que o comportamento mdio dos trs sujei-
tos foi semelhante.
As maiores correlaes ocorreram nos pontos: AF3, F3, F8, FC6, T7, P7
(apenas para o par PAU/PAT), P8 e O1. As menores correlaes ocorreram
nos pontos: AF4 (exceto para o par PAU/PAT, cuja correlao foi 0,75), F4,
F7, FC5, T8, P7 (exceto para o par PAU/PAT) e O2.
O interessante constatar uma assimetria de correlaes em todos os
pares de pontos (hemisfrios esquerdo e direito, respectivamente), ou seja, os
pontos onde tivemos maiores correlaes, tambm tivemos as menores cor-
relaes no ponto simtrico.
Base e Ouvindo
Base/Ouvindo
1,00
0,80
Correlao
0,60
0,40
0,20
0,00
AF3(dB) AF4(dB) F7(dB) F8(dB) F3(dB) F4(dB) FC5(dB) FC6(dB) T7(dB) T8(dB) P7(dB) P8(dB) O1(dB) O2(dB)
Base e Hptico
Base/Hpco
1,00
0,80
Correlao
0,60
0,40
0,20
0,00
AF3(dB) AF4(dB) F7(dB) F8(dB) F3(dB) F4(dB) FC5(dB) FC6(dB) T7(dB) T8(dB) P7(dB) P8(dB) O1(dB) O2(dB)
Maiores correlaes e pontos coincidentes: AF3, F8, F3, FC6, T7, P8, O1.
Menores correlaes e pontos coincidentes: F4, O2.
Ouvindo e Hptico
Ouvindo/Hpco
1,00
0,80
Correlao
0,60
0,40
0,20
0,00
AF3(dB) AF4(dB) F7(dB) F8(dB) F3(dB) F4(dB) FC5(dB) FC6(dB) T7(dB) T8(dB) P7(dB) P8(dB) O1(dB) O2(dB)
Sujeito Paulo
Sujeito Mariana
Sujeito Patrcia
Figura 5 Registro dos ritmos do sujeito Patrcia aos 270 e 300 segundos.
Sujeito Paulo
Sujeito Mariana
Sujeito Patrcia
9. Discusso
abertura dos olhos (em pessoas videntes). Entretanto, nos deficientes visuais
avaliados, houve predominncia destas ondas em todas as fases dos diver-
sos experimentos, inclusive no tratamento experimental, ou fase de Percep-
o Ttil. Como era de se esperar, constatou-se durante a execuo das tarefas
(situaes didticas), nas quais o sujeito teve o contato direto com o material
multissensorial, a presena das ondas Beta, j que nesta faixa de frequncia
(acima de 13 Hz) o crebro est sincronizado a um ritmo muito mais alto, exi-
gindo assim do mecanismo da ateno uma atividade mais intensa.
Mas, tambm, durante as mesmas tarefas, houve vrios picos de ondas
Theta para esta mesma fase, o que no seria normal de se esperar para este
tipo de atividade cognitivo-motora-motora. Esta condio foi uma regra para
os trs sujeitos estudados. Contudo, no sujeito Patrcia, houve evidente assi-
metria nos padres do EEG, provavelmente decorrente de sua condio neu-
rocognitiva, j que esta pessoa sofreu um acidente vascular enceflico. Esta
assimetria afetaria posteriormente os padres eltricos observados nos mapas
espectrais.
10. Concluses
2 Os esquemas corporais obtidos foram: Gesto motor prprio, Gesto motor orientado, Gesto
motor metacognitivo, Expresso emocional, Fala autnoma, Fala confirmatria, Fala
quase-simultnea.
BATLINER, A.; STEIDL, S.; SCHULLER, B.; SEPPI, D.; LASKOWSKI, K.; VOGT,
T.; DEVILLERS, L.; VIDRASCU, L.; AMIR, N.; KESSOUS, L.; AHARONSON,
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1. Introduo
Apesar dos debates travados nas ltimas dcadas entre pesquisadores das
neurocincias, das cincias cognitivas, da filosofia da mente e da psicologia,
avanamos pouco na compreenso das relaes entre emoo, cognio e ao
propositada. Talvez isso se deva ao fato de os pesquisadores adotarem epis-
temologias excessivamente dualistas, que separam as faculdades cognitivas
e emotivas como se fossem coisas absolutamente distintas. A nosso ver, as
emoes que expressamos enquanto pensamos e agimos, as aes que reali-
zamos enquanto somos informados por sensaes e pensamentos, e o conhe-
cimento da realidade sobre a qual agimos enquanto nos emocionamos so
partes indissociveis de um mesmo processo contnuo: o da semiose, ou ao
do signo.
Vamos sustentar nossa argumentao a partir de dois pensadores que
viveram separados por cerca de um sculo, mas que tm uma viso similar
sobre este problema. O mais antigo o filsofo, matemtico e lgico norte-
-americano Charles Sanders Peirce (1839-1914), pioneiro no estudo da semi-
tica e que manteve ao longo de sua vida grande interesse sobre as relaes entre
matemtica, fsica, qumica, psicologia, comunicao e religiosidade.
1 Essas proximidades j foram indicadas por alguns scholars peirceanos, notavelmente, Joseph
Brent em sua biografia de Peirce (cf. Brent, 1998, p.213-4).
Nas definies mais resumidas de signo que Peirce nos oferece, subsiste
uma relao tridica indecomponvel entre um primeiro, que desempenha
o papel de signo, um segundo, que assume a posio de seu objeto (e que o
signo professa representar), e um terceiro, que o efeito dessa representao,
ou interpretante. O signo recebe a influncia imediata de seu objeto e procura
criar um interpretante que simula, mediatamente, a influncia que o objeto
teve sobre o signo.
Se o signo representa as qualidades de seu objeto, um cone. Se revela
uma conexo existencial com seu objeto, um ndice. Se sua relao com o
objeto da natureza de um hbito, um smbolo. ndices incluem cones e
smbolos incluem tanto cones quanto ndices, de sorte que um signo tem
maior perfeio quando se desenvolve como smbolo e passa a participar da
semiose enquanto cresce e se desenvolve alimentado pelos cones qualitativos
e pelos ndices que so justamente as rplicas que os smbolos tm o poder de
concretizar no plano da existncia.
Como a semiose um processo dinmico, a significao no se localiza
em instantes do tempo ou do espao, mas desliza sobre o trilho do cont-
nuo da experincia sensvel. a continuidade dos sentimentos, dada nos fluxo
da causao e do tempo, que cria os predicados que alimentam as emoes
e cognies, produzindo signos mais encarnados (emotivos) ou intelectuais
(cognies).
Resumidamente, o enlace entre lgica, realismo e pragmatismo sob o
manto da metafsica peirceana pode ser assim enunciado:
Sou levado a manter que uma ideia pode ser afetada apenas por uma ideia em
contnua conexo com ela. Por nada seno por uma ideia, ela pode ser afetada de
alguma forma. Isto me obriga a dizer, como eu realmente digo, em outras bases,
que o que ns chamamos matria no est completamente morto, mas mera-
mente mente enrijecida com hbitos. Ela ainda retm o elemento de diversifica-
o; e nessa diversificao h vida. (CP 6.158)
3. A continuidade em Bohm
todo fenmeno de nossa vida mental mais ou menos como a cognio. Toda
emoo, toda exploso de paixo, todo exerccio da vontade como a cognio.
Mas modificaes da conscincia que so semelhantes possuem algum elemento
em comum. A cognio, portanto, nada tem, em si, de distinto, e no pode ser
considerada uma faculdade fundamental. Entretanto, se nos perguntssemos se
no existiria um elemento na cognio que no nem sentimento, sensao ou
atividade, descobriremos que algo existe, a faculdade de aprendizado, de aquisi-
o, memria e inferncia, sntese. (CP 1. 376)
[...] todos os tipos de conscincia entram na cognio. Os sentimentos, no nico
sentido em que podem ser admitidos com um grande ramo de fenmeno mental,
formam a tessitura da cognio, e mesmo no sentido objetvel de prazer e dor, so
elementos constituintes da cognio. (CP 1.381)
uma sensao no um pensamento que exerce uma influncia muito forte sobre
a corrente do pensamento exceto em virtude da informao que ela pode possibi-
litar. Uma emoo, por outro lado, surge muito mais tarde no desenvolvimento
do pensamento quero dizer, depois do comeo da cognio de seu objeto e os
pensamentos que a determinam j tm movimentos que lhes correspondem no
crebro, ou gnglio principal; por conseguinte, produz amplos movimentos no
corpo e, independentemente de seu valor representativo, afeta fortemente a cor-
rente do pensamento. (CP 5.293)
J vimos que signo algo que representa seu objeto de forma a determinar
um interpretante. No entanto, a partir de 1905, Peirce entendeu que pre-
ciso diferenciar o objeto como ele representado imediatamente no signo,
chamado justamente de objeto imediato, daquele que o signo professa repre-
sentar, mas que s pode faz-lo imperfeitamente o objeto dinmico. Uma
fotografia, por exemplo, representa alguns aspectos do objeto fotografado,
embora este ltimo permanea fora da imagem. O signo s pode funcionar
como tal se lhe for franqueada uma familiaridade prvia com seu objeto, dada
no contnuo da experincia sensvel, e a semiose s produzira interpretantes
se o intrprete for capaz de realizar o que Peirce chama de experincia cola-
teral: a produo de algo similar a um diagrama em que as qualidades predi-
cadas do objeto so relacionadas com os ndices que denotam sua existncia.
Se digo A bandeira de meu pas verde, amarela e azul, esse signo s pode
gerar um interpretante racional se o intrprete souber o que uma bandeira,
se tiver experincias prvias dessas cores em sua memria e se puder organi-
zar esses contedos numa relao lgica em que a ideia da bandeira brasileira
se apresenta hipostaticamente mente.
Alm disso, Peirce tambm viu a necessidade de analisar melhor o pro-
cesso de interpretao, descobrindo que preciso diferenciar aquilo que
imediatamente interpretado no contato com o signo (ou as sensaes que ele
tem a possibilidade de produzir num intrprete) daquele efeito que o signo
efetivamente produz num evento interpretativo particular. Ou seja, pre-
ciso diferenciar o interpretante imediato do interpretante dinmico do signo.
Por fim, precisamos ainda destacar aquele interpretante final em que o signo
estaria destinado a se transformar se a semiose fosse levada a cabo. o inter-
pretante final que incorpora os propsitos semiticos, a formao dos hbitos
gerais que controlam e organizam as instanciaes particulares do signo na
medida em que ele age na realidade. Note-se que estamos falando de dife-
rentes aspectos do signo, e no de elementos separados. A ideia de semiose
justamente o desenrolar da significao pelos aspectos do signo, j que cada
um deles nada mais do que diferentes determinaes do mesmo movi-
mento contnuo.
Na anlise mais detalhada dos aspectos do signo aparece uma chave inter-
pretativa interessante na distino entre sensaes e emoes: enquanto as
sensaes so o efeito de snteses imediatas e no conscientes que brotam da
complexidade da experincia percebida (em outras palavras, so juzos per-
ceptivos que sintetizam a complexidade das impresses sentidas), as emo-
es aparecem acompanhando uma cognio do objeto experimentado que
j se apresentou conscincia. Uma reao emotiva , portanto, um inter-
pretante dinmico determinado pelo objeto dinmico que o pensamento
professa representar. Se as sensaes ocorrem na fase de fundamentao per-
ceptiva do signo, as emoes ocorrem na fase inquisitiva, quando os efei-
tos do choque com o objeto dinmico so sentidos pela mente interpretante.
Emoes so interpretantes das sensaes.
A caracterstica distintiva fundamental das emoes est em produ-
zir um hbito a partir das conexes neuronais distribudas pelo corpo. Em
outras palavras, as emoes garantem que nossas cognies mais abstratas,
vinculadas a processos de comunicao conscientes, fundamentalmente
simblicas, sejam coerentes com nossas cognies incorporadas e distri-
budas pelas excitaes nervosas da totalidade do nosso corpo. Podemos
dizer que emoes so cognies ligadas a experincias de um corpo situado
num ambiente, enquanto cognies simblicas so fundadas em hbitos
indutivamente produzidos a partir das cognies emotivas, num processo
de abstrao e socializao dos significados extrados da experincia que
pode ganhar uma tal intensidade que podemos at, ilusoriamente, acreditar
que as cognies simblicas so coisas muito diferentes de nossas emoes
corpreas.
experincias estavam implicadas em algum sentido como sendo iguais pela expe-
rincia comum da palavra gua sendo rascunhada sobre a mo dela. [...] At
aquele momento, Helen Keller talvez tivesse sido capaz de formar conceitos de
alguma forma, mas ela no podia simboliz-los de uma maneira que era comuni-
cvel e sujeita a uma organizao lingustica. O constante raspar da palavra gua na
sua palma, em conexo com experincias aparentemente radicalmente diferentes,
foi de repente percebido como significando que, em algum sentido fundamental,
essas experincias eram essencialmente a mesma. (Bohm; Peat, 1995, p.36-7)
urdidura que une corpo e mente na produo das cognies que devem prag-
maticamente produzir as aes inteligentes que guiam a conduta humana.
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Winfried Nth*
100%
90%
80%
70% 57,7% 60,3% 60,7% 61,8%
posivo
60%
negavo
50%
40%
30%
20% 42,3% 39,7% 39,3% 38,2%
10%
0%
Averill Dahl & Stengel Shaver et al. Storms & Storms
(1975) (1978) (1987) (1987) N=tamanho
N=558 N=373 N=135 N=364 do corpus
de maneira positiva em 62% vezes. S 38% das palavras sem sentido recebe-
ram avaliaes negativas. Para o estudo do vocabulrio das emoes, , por-
tanto, de interesse verificar se o vis para o positivo tambm se manifesta
neste campo lexical.
50
45 posivo
40 negavo
35
30 27,1 27,8
25 22,5
20
13,2 14,9
15 12,9 12,2
10 7,7
5
0
Averill Dahl & Stengel Shaver et al. Storms & Storms
(1975) (1978) (1987) (1987)
N: nmero
absoluto N=236/322 N=148/225 N=53/82 N=139/225
posivo
negavo
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