COMENTARIOS DE LOS LIBROS DE LA SANTA BIBLIA (Antiguo y Nuevo Testamento)

BREVE EXPOSICIN DE LA EPSTOLA DE

SANTIAGO (J.N.Darby)

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Todas las citas bblicas se encierran entre comillas dobles ("") y han sido
tomadas de la Versin Reina-Valera Revisada en 1960 (RVR60) excepto en
los lugares en que, adems de las comillas dobles (""), se indican otras
versiones, tales como:

LBLA = La Biblia de las Amricas, Copyright 1986, 1995, 1997 by The

Lockman Foundation, Usada con permiso
RVA = Versin Reina-Valera 1909 Actualizada en 1989 (Publicada por
Editorial Mundo Hispano; conocida tambin como Santa Biblia "Vida
Abundante")
VM = Versin Moderna, traduccin de 1893 de H.B.Pratt, Revisin 1929
(Publicada por Ediciones Bblicas - 1166 PERROY, Suiza)

BREVE EXPOSICIN DE LA
EPSTOLA DE SANTIAGO

INTRODUCCIN

La Epstola de Santiago (o Jacobo), no es una

epstola en que son desarrolladas las doctrinas de la
gracia, aunque la gracia soberana es reconocida
claramente; captulo 1:18. Estas doctrinas se nos
presentan bajo la forma de la obra de Dios en
nosotros, no bajo la forma de redencin por medio de
la sangre preciosa de Cristo, la cual es Su obra por
nosotros. Es una epstola prctica -el cinto santo para
nuestros lomos, para que la vida prctica externa se
corresponda con la vida divina interna del Cristiano, y
que la voluntad de Dios sea para nosotros una ley de
libertad.

En esta epstola no se habla de la redencin,

tampoco de la fe, como medios de participacin en el
fruto de esta redencin cumplida. Pero, puesto que
muchos ya haban hecho profesin del nombre de
Cristo, el escritor desea que la realidad de esta
profesin sea manifestada por obras, el nico
testimonio a otros de que la verdadera fe est
obrando en el corazn; porque la fe obra por el amor;
Glatas 5:6. Santiago especifica el verdadero carcter
de esta nueva creacin, y la manera en que se
manifiesta en la vida prctica, para que otros puedan
verla.

Santiago permaneci en Jerusaln para cuidar

la grey que se encontraba all -ms especficamente la
porcin Juda de la iglesia. Nosotros lo encontramos
en la historia del evangelio, pero siempre como
presidiendo la grey Juda, y eso, antes de que se
hubiera diferenciado de la nacin Juda.
En la Epstola a los Hebreos, el Espritu de Dios los
exhorta a salir fuera del campamento, es decir,
separarse de los Judos incrdulos; Hebreos 13. Hasta
ese momento ellos haban permanecido juntos, y los
Cristianos ofrecan sacrificios segn la ley.
Haba tambin muchos sacerdotes que obedecan a la
fe (Hechos 6:7) -algo increble para nosotros, pero el
hecho est claramente demostrado por la Palabra. Es
ms, todos ellos todava tenan celo por la ley.

Tracemos la historia de Santiago tal como la

encontramos en los Hechos. Pero primero lo tenemos
especialmente mencionado en Glatas 1:19, como
habiendo sido visto por Pablo que, en ese momento,
con la excepcin de Pedro, no haba visto a los otros
apstoles. Despus lo encontramos en Hechos 15
presidiendo, si podemos decirlo as, en la asamblea de
los apstoles y ancianos, para decidir si los Gentiles
deban sujetarse a la ley de Moiss. Su decisin es
final, aunque Pedro y Pablo as como los otros
apstoles estaban presentes, con la excepcin de
Santiago, el hermano de Juan a quien Herodes haba
matado (Hechos 12:2).

Los decretos ordenados por los apstoles y

ancianos, eran un testimonio desde la asamblea
Juda. Dios no haba permitido a Pablo y a Bernab
decidir el asunto en Antioqua: una decisin tal no
habra acabado la controversia; habra producido dos
asambleas. Pero en el momento que los Cristianos
Judos y la iglesia en Jerusaln permitieron libertad a
los Gentiles, ninguno poda oponerse a su liberacin
de la ley.
No fue un punto determinado por los apstoles
en virtud de su autoridad apostlica, aunque esa
autoridad confirm el decreto. Ellos discutieron mucho
en la asamblea. La decisin es enviada despus en
nombre de los apstoles, los ancianos, y la asamblea
entera. El Judasmo haba otorgado a los Gentiles
libertad del yugo judo.
Nuevamente encontramos a Santiago aqu. l finaliz
la discusin diciendo, "Por lo cual, yo juzgo que no
inquietemos a los que de entre los gentiles se han
convertido a Dios." (Hechos 15:19 - Versin
Moderna).

No es seguro que l fuese un apstol.

Probablemente no lo fue. l estaba a la cabeza de la
asamblea Juda en Jerusaln. Por esta razn, cuando
el ngel del Seor hubo sacado a Pedro de la prisin,
ponindolo en libertad, este dice, "Haced saber esto
a Jacobo y a los hermanos" (Hechos 12:17).
De nuevo, en Antioqua, "antes que viniesen
algunos de parte de Santiago, coma con los
Gentiles: mas cuando hubieron venido, retirse, y
separse de ellos" (Glatas 2:12 - Versin Moderna).
Vemos de qu forma Santiago es relacionado
en la mente de los Cristianos con el sentimiento Judo
que todava mantena influencia en los corazones de
los Cristianos Judos, sobre todo en Jerusaln, incluso
en la mente de Pedro, aunque este ltimo era un
apstol.

Nuevamente, cuando Pablo subi a Jerusaln

por ltima vez, est escrito: "Pablo entr con nosotros
a ver a Santiago; y todos los ancianos estaban
presentes" (Hechos 21:18 - Versin Moderna).
Evidentemente Santiago estaba a la cabeza de la
asamblea en Jerusaln, y expresaba en su propia
persona la fuerza de aquel principio del Judasmo, que
todava reinaba en la asamblea en Jerusaln,
situacin que Dios soportaba en Su paciencia.
Ellos creyeron en Jess, partieron el pan en
casa, pero todos tenan celo por la ley.
Ofrecan sacrificios en el templo, e incluso
persuadieron a Pablo para hacer lo mismo (Hechos
21), y no estaban separados de la nacin en ningn
aspecto. Todo esto se prohbe en la Epstola a los
Hebreos, pero se practic hasta los ltimos das del
Judasmo.

Este principio reaparece en la Epstola de

Santiago -una verdadera presentacin del estado de
los Cristianos Judos, siendo el propio Santiago, en su
propia persona, su representante y personificacin.
Mientras Dios soportara el sistema, el Espritu de Dios
poda obrar en l.
 Sabemos, por la historia profana, que Santiago
fue muerto por los Judos entre quienes l llev el
nombre de "el justo"; y Josefo, el historiador judo
nos dice que, por este crimen, Jerusaln fue
destruida.
Despus de la destruccin de Jerusaln el
sistema desapareci.
Estamos en condiciones de creer que los
verdaderos Cristianos actuaron conforme al
testimonio entregado en la Epstola a los Hebreos. De
cualquier forma, permanecieron all solamente una o
dos pequeas sectas herticas, las que se sostuvieron
formalmente al Judasmo, y ellas tambin
desaparecieron pronto. Se les denominaba como los
Nazarenos y los Ebionitas. Pero nosotros no
necesitamos ocuparnos con estas cosas.

La posicin de Santiago, y el estado de la

asamblea en Jerusaln (es decir, de los Cristianos que
estaban exteriormente unidos con los Judos
incrdulos, aunque pudiesen partir el pan y adorar
separadamente), hace ms fcil entender esta
epstola. No es cuestin de su inspiracin divina, sino
de su carcter.
Dios en Su bondad nos ha dado todas las
formas con que la Cristiandad se ha vestido, y, entre
otras, esta primera forma Juda, cuando los Cristianos
todava no se haban separado de la nacin.

Por consiguiente, no encontramos aqu los

misterios de los consejos de Dios, como en los
escritos de Pablo; ni la redencin, tal como es
presentada en sus escritos, y en los de Pedro; ni la
vida divina del Hijo de Dios, en l y luego en
nosotros, como la encontramos descrita en los
escritos del apstol Juan; sino que su tema es la vida
prctica de los pobres del rebao que todava
frecuentaban la sinagoga, y las denuncias contra los
incrdulos ricos que opriman a los pobres, y
blasfemaban el nombre del Seor.

CAPTULO 1

La epstola est dirigida a las doce tribus. An

no se contempla a la nacin como finalmente
rechazaba por Dios.

Santiago escribe a la dispersin, es decir, a los

Israelitas dispersos por todas partes en medio de los
Gentiles. La fe reconoca a la nacin entera, como
hizo Elas en 1a. Reyes 18:31, y como hizo Pablo en
Hechos 26:7. La fe la reconoca, hasta que el juicio de
Dios fue cumplido.
Para entender los consejos, los propsitos de
Dios, Su iglesia, la gloria de Cristo, y nuestro lugar
ahora en Cristo, y de ahora en adelante con l,
debemos leer los escritos de Pablo.

Aqu se muestra la paciencia de Dios para con

Su pueblo antiguo, aunque Santiago les advierte que
el Juez est a las puertas (Santiago 5:9).

l distingue cuidadosamente a los creyentes

(captulo 2:1), aunque no an separados del pueblo.
Sus privilegios no se encuentran en esta epstola;
ellos no podan disfrutarlos en compaa de los Judos
incrdulos; pero l poda sealarles -aun en medio de
tales- la diferencia de la vida Cristiana, y esto es de lo
que Santiago habla.

l no se llama a s mismo un apstol; aunque lo

era en forma prctica -no como un anciano ordenado,
sino por su influencia personal, a la cabeza de esos
Cristianos que no estaban separados del Judasmo. l
siempre piensa en los Cristianos, y del camino que
lleg a ser el de ellos en medio de la nacin. Pedro,
quien escribi a una parte de la dispersin Juda, no
habla de los Judos, sino que llama "nacin" a los
creyentes, y se dirige a ellos como si estuviesen en
medio de los Gentiles (1a. Pedro 2: 9-12); pero el
camino Cristiano es descrito por Santiago en
condiciones que raramente van ms all de lo que
deba ser encontrado en un hombre de fe bajo el
antiguo pacto.

Vemos que l tiene a los Cristianos en su

mente, pero a Cristianos que estn en el peldao ms
bajo de la escalera que llega al cielo.
Con todo, puesto que, de hecho, nosotros
estamos en la tierra, esta epstola es muy til, al
sealar el camino y el espritu que llegan a ser
nuestros, no obstante lo grande que nuestros
privilegios celestiales puedan ser.
Aunque la luz de nuestros corazones est all
arriba, un farol para nuestros pies no debe ser
despreciado, y es tanto ms valioso, porque estamos
en medio de una profesin Cristiana -de personas
que dicen que son creyentes. La epstola pone la
verdad de esta profesin a prueba.
Cualquiera que pueda haber sido la relacin de
los creyentes con el pueblo, el escritor de nuestra
epstola supone que hay fe en aquellos a quienes es
dirigida -una fe que quizs se podra haber
encontrado en forma prctica en un Judo antes de
que creyera en Jess- por consiguiente, con la
aadidura de esta creencia, una fe verdadera que
haba sido producida por la Palabra de Dios en el
corazn. Como el propio Pablo, descendiendo de la
altura de las revelaciones que Dios le concedi,
reconoce la fe de Loida y Eunice, y asemeja la fe de
Timoteo a la de estas mujeres.

Examinemos ahora la epstola misma.

En su mismo comienzo vemos que las

tentaciones, las pruebas de la fe, son la disciplina de
Dios en favor del creyente; captulo 1: 2-12.

En cuanto a posicin, ellos estaban asociados

con el pueblo; el estado de cosas que el escritor tiene
ante su mente es una profesin de fe y del
conocimiento del Seor Jesucristo. Veremos que l se
dirige a otros con quienes ellos fueron encontrados
relacionados, y advierte a los creyentes contra el
espritu en el cual aquellos caminaban.

Los Cristianos Judos fueron probados y

perseguidos. Pedro tambin habla de esto en su
epstola, animndoles a sufrir con paciencia. Santiago
los exhorta, as como Pablo tambin lo haba hecho en
la epstola a los Romanos captulo 5, a estimar la
persecucin con sumo gozo, y por la misma razn que
Pablo haba dado.
La prueba de la fe produce paciencia; la
voluntad del hombre es quebrantada; l tiene que
esperar en la operacin de Dios; siente su
dependencia de Dios, y que vive en una escena dnde
Dios solo puede producir el resultado deseado,
superando y deteniendo el poder de Satans.
A menudo podemos desear, cuando estamos
ocupado de lo bueno, que el trabajo fuese ms
rpido, que las dificultades desapareciesen, y que
pudisemos ser librados de la persecucin; pero la
voluntad de Dios -no la nuestra- es buena y sabia: las
obras que son hechas en la tierra, l mismo las hace.
La paciencia es el fruto perfecto de la obediencia.

Vean lo que se dice en Colosenses 1:11:

"Fortalecidos con toda fortaleza, conforme a su
glorioso poder," -qu poderosos hechos deberan
producir una fortaleza tal!- "para toda paciencia y
longanimidad, con regocijo." (Versin Moderna).
Para que seamos capaces de soportar todo sin
murmurar e incluso con regocijo, se necesita toda
fortaleza, conforme a Su glorioso poder, puesto que
todo viene de la mano de Dios. Es Su voluntad - no la
nuestra- la que sustenta al corazn.
Cuando Pablo, en 2a. Corintios 12:12, nos da
las seales de un apstol, la primera es la paciencia
con toda longanimidad. (Ver tambin Colosenses
1:11).
Pablo nos da tambin la clave de esta aparente
contradiccin: "Nos gloriamos en esperanza de la
gloria de Dios. Y no solamente as, sino que nos
gloriamos tambin en nuestras tribulaciones;
sabiendo que la tribulacin obra paciencia; y la
paciencia, prueba de fe; y la prueba de fe, esperanza;
y la esperanza no avergenza; porque el amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones, por
medio del Espritu Santo, que nos ha sido dado."
(Romanos 5: 2-5 - Versin Moderna).

Cuando el amor de Dios es conocido, y la

voluntad quebrantada, hay confianza en
Dios. Sabemos que todo viene de l, y que l
hace que todas las cosas cooperen juntas para
nuestra mayor bendicin. As, la prueba de nuestra fe
produce paciencia. Pero la paciencia debe tener su
obra completa: de lo contrario, la voluntad revive, y
tambin revive la confianza en el 'yo', en lugar de
tenerla en Dios. Nosotros actuamos sin Dios, y
separadamente de Su voluntad, no esperamos en l,
o en cualquier caso la impaciencia y la carne se
muestran en nosotros.
Job estuvo sujeto durante mucho tiempo, pero
la paciencia no tuvo su obra completa.
Sal esper mucho tiempo a Samuel, pero no
pudo esperar tranquilamente hasta que Samuel vino,
y l perdi el reino. l no esper en el Seor,
consciente de que l no poda hacer nada de su propia
voluntad, y separado de Dios: la paciencia no tuvo su
obra completa.

Luego, la afliccin, el trato de Dios que obra

para nosotros exteriormente, e interiormente
tambin, por Su gracia, pone a prueba la paciencia; y
cuando esta obra se cumple y estamos totalmente
sujetos a Dios, no deseando nada aparte de Su
voluntad, nosotros somos perfectos y cabales, sin que
nos falte cosa alguna.
 No es que no tenemos nada que aprender en
cuanto al conocimiento de Su voluntad; encontramos
lo contrario en el versculo 5 que sigue; pero el estado
de alma es completo, en cuanto a la voluntad, en
cuanto a nuestras relaciones con Dios; y l puede
revelarnos Su voluntad, porque es lo nico que
nosotros deseamos. Vean 1a. Pedro 1: 6, 7.

La paciencia tuvo su obra completa en el Seor.

l senta profundamente la afliccin por la que
atraves en este mundo, y la senta ms de lo que la
sentimos nosotros.

l pudo llorar sobre Jerusaln, y al ver el poder

de la muerte sobre los corazones de los hombres.
El rechazo de Su amor fue una fuente perpetua
de pesar para l.
l reconvino a las ciudades en que fueron
hechas la mayora de Sus obras poderosas, pero l es
perfecto en Su paciencia, y en esa hora dijo, "Gracias
te doy, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque
has escondido estas cosas a los sabios y entendidos,
y las has revelado a los nios!" (Mateo 11 - Versin
Moderna). l da gracias en el mismo momento en que
reconviene. Vemos lo mismo en Juan 12. En
ambos casos Su alma, estando perfectamente sujeta
a la voluntad de Su Padre, se ensancha con gozo ante
la perspectiva de todo aquello que es el resultado de
la sumisin.

Cristo nunca pudo carecer de sabidura divina.

Pero con respecto a nosotros, es muy posible que nos
falte sabidura, incluso cuando la voluntad est sujeta,
y verdaderamente deseamos hacer la voluntad de
Dios. Por consiguiente, la promesa est a
continuacin, "Y si alguno de vosotros tiene falta de
sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos
abundantemente y sin reproche, y le ser dada."
La ausencia de voluntad, la obediencia, y el
espritu de confiada dependencia que espera en Dios,
caracteriza la nueva vida.
En el mundo atravesamos por tribulacin; pero
esta vida se desarrolla en estas cualidades.
Pero es necesario que esta confianza est en
ejercicio; de lo contrario, no podemos recibir nada.
No honra a Dios el desconfiar de l. Un hombre
tal es un hombre de doble nimo, como una onda del
mar arrastrada por el viento. l es inestable, porque
su corazn no est en comunin con Dios; l no vive
de forma que demuestre conocerle; una persona tal
es, por supuesto, inestable.
Si un creyente se mantiene en la presencia de
Dios, cerca de l, l Lo conoce, y entender Su
voluntad; no tendr una voluntad propia, y no
desear tener una voluntad propia; no slo en el
terreno de la obediencia, sino porque tiene ms
confianza en los pensamientos de Dios acerca de l,
de la que l tiene en su propia voluntad.

La fe en la bondad de Dios da el valor para

buscar y hacer Su voluntad.
Nosotros tenemos en el propio Cristo un
perfecto y bello ejemplo de estos principios de la vida
divina. Tentado por Satans, l carece de voluntad
propia; esta no es incitada; pero l muestra que el
hombre vive de toda palabra que sale de la boca de
Dios. Es la obediencia absoluta y perfecta.
La voluntad de Dios no slo es la regla sino el
nico motivo para la accin.
Cuando el tentador desea que l se eche abajo
desde el templo, para ver si Dios iba a ser fiel a Sus
promesas, Jess no iba ser tentado de ninguna
manera; l no puede poner en duda Su fidelidad. l
espera calladamente el poder de Dios, siempre que la
ocasin pueda presentarse para manifestarlo, en el
camino de Su voluntad.

Una fe y una confianza tal son, de hecho, una

seal de que el alma est cerca de Dios, viviendo en
intimidad y comunin con l. Un hombre tal puede
estar seguro que Dios lo oye. Esto es lo que forma el
alma en las dificultades y pruebas de esta vida
presente, de tal forma que pueda decirse,
"Bienaventurado el varn que soporta la tentacin."
(Santiago 1:12).

Los versculos 9 al 11 son parentticos,

constituyen un inciso.
El nuevo hombre pertenece a la nueva
creacin; es su primicia, pero, no obstante, l se
encuentra aqu abajo en un mundo cuya gloria pasa
como la flor de la hierba.
De esta forma, el hermano de humilde
condicin es exhortado a tener comunin con Cristo, y
a compartir Su gloria. Por muy humilde que pueda
ser, l llega a ser, incluso en este mundo, el
compaero de todos los hermanos. "No ha elegido
Dios a los pobres de este mundo, para que sean ricos
en fe y herederos del reino que ha prometido a los
que le aman?" (Santiago 2:5).
 El rico los reconoce como hermanos, y ellos se
renen a la mesa del Seor, como poseedores de los
mismos privilegios. Por otro lado, el rico, si es fiel, no
puede caminar en grandeza mundana, en el orgullo y
la vanidad de un mundo que ha rechazado al Seor.
l se hace a s mismo -Dios lo ha hecho- hermano del
pobre que ama al Seor. Ellos disfrutan juntos de la
comunin del Espritu, y comparten las cosas ms
preciosas e ntimas de la vida. Se gozan juntos; el
pobre en su exaltacin -Cristo no se avergenza de
llamarlos "hermanos" (Hebreos 2:11)- y el rico se
glora mucho ms en ese ttulo que en todos aquellos
que le pertenecen en el mundo. Ese ttulo,
"hermanos", es despreciado en el mundo, y contado
como nada; pero l sabe que la gloria de este mundo
pasa como la flor de la hierba, y se regocija siendo
compaero de aquellos a quienes el Seor de gloria
reconoce como Suyos.
El mundo pasar, y el espritu del mundo ya
abandon el corazn del Cristiano espiritual. Aquel
que toma el lugar ms humilde ser grande en el
reino de Dios.

Todo esto est muy alejado del espritu de

envidia y celos que quisiera derribar todo lo que est
sobre l. No es egosmo, sino el Espritu de amor que
desciende para caminar con los humildes, quienes no
son pequeos a los ojos de Dios; como Cristo que, de
hecho, tena el derecho de reinar y ser el primero,
pero que descendi para estar con nosotros, y se hizo
un siervo en medio de Sus discpulos. Para nosotros,
la gloria de este mundo es slo vanidad y engao. Al
amor le gusta servir; al egosmo, ser servido.

El apstol vuelve al carcter del nuevo hombre

para quien la vida aqu abajo es una prueba. l es
bienaventurado cuando pasa por tentaciones, y las
soporta con paciencia. ste es el estado normal del
Cristiano; 1a Pedro 4:12. El desierto es su senda, su
llamamiento es a tener paciencia aqu y glora
despus. Probado aqu, l permanece, por medio de la
gracia, fiel e impasible en la tentacin y la prueba, y
despus heredar la corona de vida que Dios ha
prometido a los que le aman. La vida que no tiene
ninguna prueba no es vida, pero aquel que es
probado es bienaventurado. La vida no est aqu
abajo, aunque, en efecto, la vida aqu abajo es
atravesar un desierto. Nosotros estamos en camino,
no en el reposo; an no es la vida en el reposo y la
gloria de Cristo.
 Para desarrollar esta vida, hay que poner los
afectos en la corona prometida y en las bendiciones.
Cuando tenemos la vida de Cristo, necesitamos ser
ejercitados para que el corazn pueda despegarse de
las cosas que estn a su alrededor, cosas que llaman
constantemente la atencin de la carne, y que la
voluntad puede no ceder.
Resistiendo los atractivos de la vanidad, el
corazn debe guardarse habitualmente por medio de
la gracia en el camino de santidad, y en el goce de las
cosas celestiales en comunin con Dios.
Ahora, las pruebas soportadas con paciencia
ayudan grandemente a obtener este resultado. Un
corazn alejado de la vanidad es una inmensa
ganancia para el alma. Si para el corazn el mundo
est seco y rido, este se vuelve ms prontamente a
la fuente de aguas vivas.

Hay, no obstante, un segundo significado de la

palabra "tentacin".
Aunque a menudo significa una prueba
producida por circunstancias exteriores, tambin es
empleada para otra clase de prueba -aquella que
viene desde el interior, la tentacin a causa de la
concupiscencia, que es completamente diferente.
Dios puede probarnos externamente para
bendecirnos, y l lo hace as. l prob a Abraham,
pero l no puede tentar de forma alguna por medio de
la concupiscencia. Cuando es una cuestin, no de
poner a prueba la obediencia y la paciencia, sino de
pecado, la condicin del alma es tratada, para su
correccin y progreso. Pero en cuanto a la
provocacin de la concupiscencia, no puede decirse
que Dios tienta. "Dios no puede ser tentado por el
mal, ni l tienta a nadie; sino que cada uno es
tentado, cuando de su propia concupiscencia es
atrado y seducido." (Santiago 1: 13, 14).

El propio Cristo fue probado por Dios a lo largo

de Su vida entera, y sali nada ms que un grato
olor. Siempre perfecto en la obediencia, habiendo
venido a hacer la voluntad de Su Padre, con todo, l
aprendi la obediencia en este mundo de pecado y
enemistad contra Dios. (Hebreos 5:8). Satans dese
despertar en l la voluntad propia, pero en vano. De
hecho, l fue llevado por el Espritu para ser tentado
por el diablo, pero para que l pudiese superarlo por
nosotros, quienes, por medio del pecado, estamos
sujetos a su poder.
 No se encontr concupiscencia alguna en l;
pero l fue capaz de sentir hambre, y sufri a causa
del hambre. La voz del Padre haba declarado que l
era el Hijo de Dios, y Satans dese que l dejase el
lugar de siervo que haba tomado al hacerse hombre,
e hiciese Su propia voluntad: por consiguiente, le
sugiere convertir las piedras en pan. Aqu tenemos
una tentacin del enemigo; pero el Seor permanece
en Su perfeccin; l vivira por la palabra que
proceda de la boca de Dios. Dios lo puso a prueba a
travs del sufrimiento, pero en l no se encontr
concupiscencia alguna; y cuando Satans hizo uso del
hambre -qu es una necesidad humana aparte del
pecado, y se encontraba en Cristo como hombre- l
permaneci en obediencia perfecta, y no tuvo ningn
otro motivo para la accin ms que la voluntad de Su
Padre.

Con nosotros estn las tentaciones que surgen

del hombre interior, de la concupiscencia, totalmente
diferentes de las pruebas que vienen desde fuera, las
cuales prueban el estado del corazn, descubriendo la
voluntad propia, si no estamos perfectamente sujetos
a la voluntad de Dios, o si somos movidos por otros
motivos aparte de Su voluntad.

Ahora bien, Santiago siempre es prctico. l no

busca la raz de todo en el corazn, como lo hace
Pablo; l toma la concupiscencia como la fuente que
produce el pecado real.
Pablo muestra que la naturaleza pecadora es la
fuente de concupiscencia, mientras que el objeto del
Espritu Santo en la Epstola de Santiago es, a saber,
la vida prctica exterior, que ha actuado por medio de
la fe -una distincin importante que tambin ilustra la
diferencia entre los dos escritores.
Con Santiago, "la concupiscencia," -el primer
movimiento de la naturaleza pecadora que revela su
carcter real- "despus que ha concebido, da a luz el
pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la
muerte." (Santiago 1:15). Es la historia de las formas
de obrar de la naturaleza mala. Santiago se ocupa de
sus efectos, Pablo con su fuente, para que podamos
conocernos a nosotros mismos. Romanos 8:8.

Entonces, en oposicin a la concupiscencia, y

mostrando la accin de Dios, que no es tentar, sino al
contrario, producir el bien, Santiago nos dice que
"Toda buena ddiva y todo don perfecto de arriba es,
descendiendo del Padre de las luces, de parte de
quien no puede haber variacin, ni sombra de
mudanza. De su propia voluntad l nos engendr, con
la Palabra de verdad, para que seamos nosotros, en
cierto sentido, las primicias de sus criaturas."
(Santiago 1: 17, 18 - Versin Moderna). Como he
dicho, l reconoce la gracia como la nica y divina
fuente del bien que est en nosotros, como nacidos
de Dios, y que es por medio de la fe, puesto que es
por la Palabra de verdad. Por ella nacemos de nuevo;
es una nueva vida, y eso por la voluntad de Dios.
Pertenecemos a la nueva creacin; somos sus
primicias. Inmensa bendicin! que no slo pertenece
a una nueva posicin, aunque esto es as, sino
tambin a una nueva naturaleza que nos hace capaz
de tener gozo en Dios. Santiago no habla de justicia
por medio de la gracia, sino de una naturaleza
completamente nueva que procede de Dios.

As, habiendo sido quebrantada la voluntad

propia y destruida la confianza en uno mismo, l nos
exhorta, como personas que reciben todo de gracia, a
estar ms deseosos de or que de hablar, a ser lentos
para la ira, que no es sino la impaciencia del viejo
hombre, "porque la ira del hombre no obra la justicia
de Dios." (Santiago 1:20).

Aquel que es enseado por Dios est sujeto a

l. Esta persona pone aparte "toda inmundicia, y todo
exceso vicioso" (Santiago 1:21 - Versin Moderna), y
recibe con mansedumbre la Palabra implantada. ste
es un pasaje importante, porque presenta la condicin
del hombre de Dios, y lo que acta en l. La voluntad
de la carne no acta en l, ni tampoco la voluntad
propia; l escucha lo que Dios dice, recibe Su palabra
con mansedumbre, y se sujeta a ella. Entonces Dios
implanta la Palabra en su corazn. No es meramente
conocimiento, sino la verdad de Dios, Su palabra que
puede salvar el alma. Es a la vez la semilla de la vida
divina, y lo que le da forma.

La Palabra santificadora es implantada en l; el

implante es introducido all por Dios, el nuevo hombre
que produce el fruto deseado. Pero esta vida debe
expresarse en la prctica. Un hombre debe ser un
hacedor de la Palabra, no slo un oidor; de otra
forma, ya no hay realidad, sino que es semejante a
un hombre que mira su rostro natural en un espejo;
l se marcha y todo desaparece, todo se olvida.
"Empero el que escudria cuidadosamente la ley
perfecta, la ley de libertad, y persevera en ella, no
siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, ste
tal ser bendecido en lo que hace." (Santiago 1:25
-Versin Moderna).

Encontramos aqu una expresin importante: La

ley de libertad.

Si yo le digo a mi hijo que permanezca en casa

cuando l desea salir, l puede obedecer; pero para l
no es una ley de libertad; l refrena su voluntad. Pero
si despus yo digo: Ve ahora donde deseas ir; l
obedece, y es una ley de libertad, porque su voluntad
y la orden son lo mismo; ellas actan juntas.

Para Jess, la voluntad de Dios era una ley de

libertad. l vino a hacer la voluntad de Su Padre, l
no dese nada ms. Qu bendito estado! La
perfeccin en l era un bendito ejemplo para
nosotros. La ley es una ley de libertad cuando la
voluntad, el corazn del hombre, coincide
perfectamente en deseo con la ley impuesta sobre l
-impuesta en nuestro caso por Dios- la ley escrita en
el corazn. Es as tanto con el nuevo hombre como
con el corazn de Cristo. l ama la obediencia, y ama
la voluntad de Dios porque es Su voluntad, y por
tener una naturaleza que responde a lo que expresa
Su voluntad, puesto que somos participantes de la
naturaleza divina; de hecho, esta nueva naturaleza
ama lo que Dios desea.

Versculos 26, 27. Pero hay algo que da un

indicio de lo que se encuentra en el corazn, algo
que, ms que cualquier otra cosa, traiciona lo que hay
dentro. Este algo es la lengua. Aquel que sabe
gobernar su lengua es un varn perfecto, y capaz de
refrenar todo el cuerpo. La apariencia de religin es
vana si la lengua no es refrenaba; un hombre tal
engaa su propio corazn.

La verdadera religin se muestra por el amor

en el corazn, y por la pureza -guardndose sin
mancha del mundo.
Esa religin piensa en otros, en aquellos que
estn en el dolor, en necesidad de proteccin, y de la
ayuda y el apoyo del amor, tales como las viudas y
los hurfanos. El corazn verdaderamente religioso,
lleno del amor de Dios, y movido por l, piensa, como
Dios lo hace, en el dolor, la debilidad, y la necesidad.
Es el verdadero carcter Cristiano.
 La segunda seal de vida cristiana, dada por
Santiago, es guardarse sin mancha del mundo. El
mundo es corrupto, yace en el pecado, ha rechazado
al Salvador -a Dios que vino en gracia. No slo se
trata de que el hombre ha sido expulsado del Edn
porque era un pecador -lo que es verdad, y suficiente
para su condenacin- sino que hay ms. Dios ha
hecho mucho para salvarlo. l dio las promesas a
Abraham, l llam a Israel para ser Su pueblo, l
envi a los profetas, y, luego de todo esto, a Su nico
Hijo. Dios mismo vino en gracia; pero el hombre, en
cuanto pudo hacerlo, expuls al Dios que estaba en el
mundo en gracia. Por consiguiente el Seor dijo,
"Ahora es el juicio de este mundo." La ltima cosa
que Dios poda hacer era enviar a Su Hijo, y l lo ha
hecho. 'An tengo', dijo l, 'un Hijo, mi muy amado
Hijo; quizs le respetarn cuando le vean. Y ellos lo
tomaron, y lo mataron, y le echaron fuera de la via.'

Este mundo es un mundo que ya ha rechazado

al Hijo de Dios, y dnde encuentra su gozo? En Dios
o en Cristo? No; en los placeres de la carne, en la
grandeza, en las riquezas; busca hacerse feliz sin
Dios, hace todo lo posible para que no pueda sentir su
necesidad de l. No necesitara buscar as felicidad en
los placeres, si estuviera contento. Formado por Dios
con un aliento de vida, para l mismo, el hombre no
puede satisfacerse con nada menos que Dios.
Lean la historia de Can. Can sali de la
presencia del Seor, y habit en tierra de Nod.
{*} Entonces l construy una ciudad, y le puso el
nombre de su hijo, Enoc. Despus, Jabal fue el padre
de los que tienen ganado (las riquezas de ese
tiempo), y el nombre de su hermano fue Jubal, quien
fue padre de todos los que manejan el arpa y el
rgano. Y Zila dio a luz a Tubal-Can, instructor de
todo artfice en bronce y hierro.

{* Nod es la misma palabra que errante (Gnesis 4: 14). l

construy una ciudad dnde Dios le haba hecho un errante, y esto
es lo que el hombre ha hecho.}

Tenemos aqu completamente presentado al

mundo y sus civilizaciones; al no tener a Dios, ellos
deben hacer que el mundo les sea agradable y
hermoso. Se dir: Pero qu hay de malo en las arpas
y los rganos?

Nada, ciertamente; el dao est en el corazn

del hombre que usa estas cosas para hacerse feliz sin
Dios, olvidndose de l, escapndose de l, buscando
contentarse a s mismo en un mundo de pecado, y
ahogar la miseria de esta condicin de estar apartado
de Dios, escondindose en la corrupcin que reina all.
La elegancia que el hombre finge hace que, slo que
demasiado a menudo, resbale insensiblemente en
esta corrupcin, corrupcin que l procura ocultar con
la alegra.

Pero el nuevo hombre nacido de Dios, siendo

participante de la naturaleza divina, no puede
encontrar su deleite en el mundo; evita aquello que lo
separara de Dios. Donde la carne encuentra su
felicidad y sus placeres, la vida espiritual no
encuentra nada.
Santiago habla de corrupcin real; pero l no
habla como si una parte del mundo fuese corrupta y
la otra parte fuese pura; al contrario, el mundo est
corrompido y corrupto en sus principios, y en todo
sentido. Aquel que se conforma a l es corrupto en su
caminar. La amistad del mundo es enemistad contra
Dios. "Aquel pues que quisiere ser amigo del mundo,
se hace enemigo de Dios." (Santiago 4:4 - Versin
Moderna). Nosotros debemos conservarnos puros del
mundo. De hecho, tenemos que atravesarlo, y ser, al
pasar, la epstola de Cristo, sin ser manchada por el
mundo que nos rodea, como Cristo era sin mancha,
en medio de un mundo que no lo quiso recibir.

CAPTULO 2

En el captulo 2, los creyentes son claramente

distinguidos; ellos no deben tener la fe del Seor de
gloria junto o al mismo tiempo que la acepcin de
personas. Despreciar al pobre era contrario a la ley,
que consideraba a todos los Israelitas como objetos
del favor de Dios y consideraba al pueblo como uno
ante l, cada uno siendo un miembro de la misma
familia. Tambin es completamente contrario al
espritu del Cristianismo que busca la humildad y
llama bienaventurado al pobre, que nos hace buscar
la grandeza en la gloria celestial, mostrando que la
cruz responde aqu a la gloria de arriba. La fe ha visto
a ese Seor de gloria en humillacin, no teniendo aqu
dnde recostar Su cabeza.

Adems, generalmente hablando, los ricos

haban seguido siendo los adversarios del
Cristianismo; ellos blasfemaban ese buen nombre por
el que se denominaba a los Cristianos; los arrastraban
a los tribunales.
Dios ha escogido a los pobres de este mundo,
para que sean ricos en fe y herederos del reino que
ha prometido a los que le aman. Pablo tambin da el
mismo testimonio. Son llamados: "no sois muchos
sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni
muchos nobles." (1a. Corintios 1:26).

Estas cosas -riquezas, familia, poder- son

demandas que atan el alma a este mundo. De hecho,
la gracia puede romper estas cadenas, pero no
sucede a menudo. "Es ms fcil pasar un camello por
el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de
Dios." (Lucas 18:25). Estas cadenas son demasiado
fuertes, pero con Dios todas las cosas son posibles.

Santiago contrasta la gloria del Seor, con la

falsa gloria del hombre en este mundo; porque la
apariencia de este mundo es pasajera. l insiste
mucho en este punto, como igualmente lo hace
Pedro. Si hacan distincin en la asamblea entre el
pobre y el rico, ellos venan a ser jueces de malos
pensamientos.
Bendito sea Dios!, nosotros podemos vivir
juntos para el cielo y en las cosas celestiales, por lo
menos en la iglesia, dnde la verdadera diferencia
consiste, no en lo que se valora conforme a la vanidad
de este mundo, sino en los grados de espiritualidad.

Observen aqu que la asamblea es llamada

sinagoga ("si entrare en vuestra sinagoga un hombre
con anillo de oro, . . .etc." Santiago 2:2 - Versin
Moderna), mostrando cmo la mente de Santiago
discurra en los hbitos judos de pensamiento.

Ahora bien, el hecho de que se haca una

distincin entre el rico y el pobre, por lo cual
quedaban convictos por la ley como trasgresores,
lleva a Santiago a hablar de la ley.
l habla de tres leyes:
1.- la ley de libertad, de la que hemos hablado;
(cap. 1: 25)
2.- la ley real (cap. 2:8); y
3.- la ley en su sentido usual (cap. 2:10).

La ley real es, "Amars a tu prjimo como a ti

mismo." Bien hace quien lo hace.
Entonces l agrega un principio muy importante
-y es que, si nosotros hemos guardado toda la ley,
pero ofendemos en un solo punto, nos hacemos
culpables de todos. La razn de esto es simple.
Cuando la concupiscencia nos impulsa, hemos
transgredido la ley, y hemos despreciado la autoridad
de Aquel que la estableci. No se ha de suponer que
un hombre ha roto todos los mandamientos
detalladamente, pero Aquel que dio un mandamiento,
los dio todos, y donde, de comn acuerdo con ello, la
carne y la voluntad han estado en actividad, nosotros
hemos seguido nuestra propia voluntad, y
despreciado la voluntad de Dios. Su voluntad ha sido
violada.

El Cristianismo requiere que hablemos y

actuemos, como habiendo sido libertados del poder
del pecado, para hacer la voluntad de Dios en todas
las cosas, siendo Su voluntad la nuestra.
l nos ha rescatado del poder del pecado. Nos
ha liberado de la esclavitud; somos verdaderamente
libres para caminar en los pasos de Jess. Libertad
preciosa y santa! Es la libertad de una naturaleza que
encuentra su placer y gozo en la voluntad de Dios y
en la obediencia.
Ahora el Cristiano es siempre libre para hacer la
voluntad de Dios; l puede apartarse de Dios, de
hecho, y a travs del descuido e infidelidad, perder
fuerza y celo; pero aun as, todo lo que dice y hace
ser juzgado segn esta ley de libertad. Importante
verdad! l crece en el conocimiento de la voluntad de
Dios, y es libre bajo la gracia para practicar lo que
sabe. La fuerza necesaria se encuentra en Cristo.

A este pensamiento de juicio, Santiago agrega

la necesidad de caminar segn la gracia. "Juicio sin
misericordia, para aquel que no ha usado de
misericordia." (Santiago 2:13 - Versin Moderna).
El Seor ya haba establecido este principio,
que los pecados deben ser perdonados a quien los
perdona. Si el espritu de gracia no est en el
corazn, no podemos ser partcipes de esa gracia que
Dios ha manifestado hacia el hombre. Segn el
gobierno de Dios, quin no acta con misericordia en
los detalles de esta vida, puede probar el severo
castigo de Dios; porque Dios encuentra Su deleite en
la bondad y en el amor.

Luego l insiste acerca de las obras -una parte

importante de esta epstola-, no que en s misma sea
ms importante que otras partes, pero llega a ser as
a causa de los muchos razonamientos de los
hombres.
 El principio de que el amor tiene que ser
mostrado, no en palabras sino en hechos, introduce el
tema de las obras. El espritu de Santiago es prctico;
se ocupa del mal producido por una profesin de
Cristianismo sin una vida prctica de acuerdo con esta
profesin; y los dos principios -que el amor debe ser
real, y que la fe debe manifestarse por medio de las
obras- se mezclan en sus observaciones. "Alguno de
vosotros, les dice: Id en paz, calentaos y saciaos;
pero no les dais las cosas que son necesarias para el
cuerpo, de qu aprovecha?" (cap.
2::16). Ciertamente, esta no es verdadera fe
Cristiana. La fe es un principio poderoso, es el
resultado de la operacin del Espritu Santo en el
corazn, una fuente que mueve todas las ruedas del
corazn, un principio que lo eleva sobre el egosmo y
todos los viles motivos del mundo, uniendo sus
afectos a Cristo. Cristo llega a ser nuestro verdadero
motivo; viviendo en nosotros, l es la fuente desde
donde fluyen nuestras acciones, para que andemos
como l anduvo. De hecho, estamos muy por detrs
de l, pero el principio de nuestra vida es el mismo;
es l quien vive en nosotros.

Es evidente, entonces, que la verdadera fe obra

por el amor, y produce buenas acciones; no puede ser
de otra manera.
Pero an tenemos otro principio en este pasaje,
el cual se expresa en la palabra "Mustrame".
Est claro que la fe es un principio escondido en
el corazn, no se puede ver; as como no se ve la raz
que hace que la planta crezca y produzca fruto,
aunque obtiene su alimento de la tierra, as como la
fe lo obtiene de Cristo.
De la misma forma que sin la raz la planta no
puede producir fruto, sin fe no se pueden hacer
buenas obras. Se pueden hacer algunas cosas
exteriormente buenas sin tener ningn valor. Se
puede dar mucho, se puede hacer mucho, sin
verdadero amor, sin fe; pero una vida de amor que
sigue a Cristo, y hace Su voluntad, no buscando nada
ms, no puede existir sin la fe. Ahora, el que dice
poseer fe reconoce que slo esto es bueno, o puede
producir lo bueno.

Por consiguiente, Santiago dice: "Mustrame tu

fe sin tus obras."
Pero esto es imposible. Est claro que es un
principio oculto en el corazn, una simple profesin
sin ninguna realidad: sin embargo, es preciso que no
siempre relacionemos esto con hipocresa, porque la
educacin, las influencias que nos rodean, y la
evidencia externa, pueden producir, como un hbito
en la mente, la creencia en el Cristianismo y sus
doctrinas fundamentales. Pero en una fe como esa no
hay ningn vnculo con Cristo, ninguna fuente de vida
eterna. Un hombre puede no ser abiertamente
incrdulo, l honra el nombre de Cristo, pero una fe
tal no produce nada en el corazn: Cristo no se puede
fiar de ella. Vean Juan 2: 23-25.

Cuando la verdadera fe es producida en el

corazn, que es el efecto de la gracia por la accin del
Espritu Santo, se siente all una necesidad personal
de Cristo, de poseerlo para a uno mismo, de or Su
voz. Encontramos esto en el caso de Nicodemo. l va
en busca de Cristo; y, fjense en esto, l siente
rpidamente que el mundo est contra l, as que va
de noche.

Ahora bien, cuando la verdadera fe no se puede

ver, aquel que afirma poseerla, no tiene nada que
contestar a quin dice, "Mustrame tu fe." Pero aquel
que tiene obras genuinas de amor, no las puede tener
sin fe, que es el poder del motivo divino de la vida
Cristiana en el corazn, obrando paciencia, pureza,
amor, y separacin del mundo, mientras camina a
travs de l. Nosotros no nos podemos mover sin un
manantial. La fe que verdaderamente mira a Cristo, y
encuentra todo en l, se manifiesta en esta vida, la
cual es la vida de fe.

Es un asunto de mostrar fe, y a quin? A

Dios? No ciertamente. Es "mustrame", es decir, al
hombre que no puede ver el corazn como Dios lo ve.
El razonamiento completo de Santiago, toda su
fuerza y significacin, est en esta palabra,
"Mustrame." l no nos habla de paz de conciencia,
de estar justificados por la fe porque el Seor, el
amado y precioso Salvador, ha llevado nuestros
pecados, habiendo sido entregado por nuestras
trasgresiones. La fe cree en la eficacia de la obra de
Cristo, sabe que Dios la ha recibido, la ha aceptado
como una satisfaccin perfecta por los pecados de los
creyentes, una obra que nunca perder su valor
delante de Dios, all donde Cristo ha entrado, no sin
sangre, en otras palabras, sin Su propia sangre,
dnde l siempre se presenta por nosotros ante Dios,
sentado a Su diestra, porque la obra completa en lo
que respecta a nuestros pecados, fue acabada en la
cruz, conforme a la gloria de Dios.

Aqu, al contrario, Santiago habla de la fe vana

y vaca de la profesin del nombre de Cristo, de
llamarse uno mismo Cristiano, sin tener a Cristo en el
corazn: la verdadera fe se muestra por medio de
obras, por medio de fruto. Por el fruto se puede ver
que el rbol tiene vida, que la raz que se nutre de
Cristo est all. La justificacin de la profesin se hace
ante los hombres, a quienes debe ser mostrada por
medio de los frutos que son producidos.
Cuando examinamos atentamente los ejemplos
dados aqu, veremos que se trata simplemente de las
pruebas de la fe, no de buenas obras en el sentido
ordinario del trmino. Aqu la fe es mostrada
por medio de las obras en las mismas personas que
Pablo pone como ejemplos: por el acto de Abraham,
quien estaba dispuesto a sacrificar a su nico y
amado hijo, cuando Dios lo requiri de l; y por el de
Rahab que escondi a los espas y los envi lejos en
paz, un testimonio de su fe. No puede haber nada
ms slido que estos casos. No slo era Isaac hijo
nico, sino que en l se establecieron todas las
promesas de Dios, de tal manera que se demand
absoluta confianza en Dios. Vean Hebreos 11: 17-19.
Humanamente, no hay nada de bueno en matar a un
hijo. De igual manera, Rahab era una traidora, infiel a
su pas, si pensamos en su acto como un acto natural.
Pero ella se uni al pueblo de Dios, cuando Sus
enemigos estaban en pleno poder, y cuando Su
pueblo no haba obtenido an una sola victoria, o lo
ms que haban hecho era haber cruzado el Jordn.

Esto es fe, la cual confa a toda costa en Dios, y

se relaciona con Su pueblo, cuando todo est contra
ellos.
La fe de Abraham simplemente era fe en Dios y
Su palabra; pero fue manifestada absolutamente, y
sin vacilacin, cuando l ofreci a su amado hijo en
quien todas las promesas fueron establecidas.
La fe de Rahab tambin era una fe sencilla en
Dios, pero se mostr cuando ella se uni a la causa de
Dios, cuando aparentemente todo el poder estaba en
el otro lado: porque Dios no se hace visible.
De hecho, llamarse a uno mismo un creyente y
no producir nada, realmente no es fe. La fe
comprende su objeto, y el objeto produce su efecto
como un motivo en el corazn.
 Aquel que recibe la Palabra, renace de simiente
incorruptible, es un participante de la naturaleza
divina, y son reproducidas la obediencia, la pureza y
el amor.
Es verdad que nosotros an tenemos que
superar tentaciones y dificultades; no somos lo que
deseamos ser, ni siquiera lo que podramos ser: con
todo, en mayor o menor cantidad, la vida produce sus
frutos. Y aunque puede ser que a veces el corazn, a
travs del descuido, sea infiel en el camino, en la fe,
no obstante, siempre produce sus propios frutos
apropiados. El Cristiano sabe bien que la fe que no
produce nada no es fe verdadera. La fe comprende la
presencia y el amor de Dios, conocidos en la nueva
naturaleza -disfruta de ambos, y refleja, aunque
dbilmente, el carcter de l, en quien se deleita
interiormente. Somos hijos de Dios por la fe en Cristo
Jess. (Glatas 3:26)

Es a partir de la fe, aunque sea fe humana y no

aquella de la vida divina interna, que todo lo que no
encuentra su motivo en los instintos puramente
animales de nuestra naturaleza es hecho.
Por qu el agricultor siembra su semilla?
Porque cree que producir una cosecha: es as con
respecto a todo, excepto comer y beber. Para tener fe
divina, es necesario que las cosas de Dios sean
reveladas al alma; sta es la obra del Espritu de Dios.
Fe en Dios es lo que es aceptable a Dios: pero una fe
tal, siendo nosotros vivificados por Dios a travs de
Su palabra, produce los frutos de la vida divina.

Por medio de esta fe, tenemos comunin con

Dios, con el Padre, y con Su Hijo Jesucristo nuestro
Seor; y l no se avergenza de llamarnos Sus
amigos (Juan 15:15); as como Abraham fue llamado
amigo de Dios.
Al hacer negocios con el mundo, decimos tan
cortsmente como podemos lo que tiene que ser
dicho del asunto que tenemos a mano; pero dicho
esto, hay un fin a conseguir.
Con un amigo, abrimos nuestras mentes,
hablamos de cosas que no tienen ninguna relacin
con negocios, de todo lo que hay en nuestros
corazones. Dios no estaba hablando con Abraham de
las promesas que le hizo, cuando fue llamado amigo
de Dios; sino que le estaba diciendo todas Sus
intenciones acerca del juicio de Sodoma y Gomorra.
"El secreto de Jehov es para los que le temen."
(Salmo 25:14 - RV 1909). Es hermoso ver la
intimidad de la comunin con Dios, cuando el caminar
es en fidelidad ante l. Vean Gnesis 18: 17-20.

El creyente que estaba en Sodoma fue salvado,

aunque con prdida de todo; y vivi en ansiedad y
preocupacin, teniendo temor de la montaa dnde
Abraham estaba (porque el lugar de la fe siempre es
terrible para la incredulidad), teniendo miedo de
quedarse en Zoar, despus que haba visto el terrible
colapso de las otras ciudades, y huyendo finalmente a
la montaa de la que previamente haba tenido
miedo, y viviendo all en miseria y vergenza.

Tenemos en Abraham el retrato de un creyente

que vive por la fe; en Lot, se nos presenta el de un
creyente que toma el mundo, bello para el ojo
exterior, como su lugar de morada: l hereda juicio,
aunque fue salvado; mientras que en cuanto a
Abraham, despus que Lot fue separado de l, Dios le
dijo que alzara sus ojos y mirase toda la tierra de
promisin, para que comprendiese su magnitud y
supiese que todo era suyo.

La fe da comunin con el Padre, y con Su Hijo

Jesucristo; la participacin y realizacin de todo lo
que nos pertenece. No se debe cuestionar si esta fe
produce fruto segn Dios. Dios nos conceda que
podamos vivir tan cerca de l, de modo que las cosas
invisibles puedan actuar en nuestros corazones, y que
podamos continuar en paciencia y con gozo hasta que
el Seor venga, quin nos introducir all donde ya no
necesitaremos fe, pero ser en el goce pleno de lo
que la fe haba credo, cuando las cosas mismas no se
vean.

CAPTULO 3

Santiago preferira la humildad al hablar, y que

muchos de nosotros no nos hagamos maestros.
Cuando no nos conocemos, es mucho ms fcil
ensear a otros que gobernar el 'yo'.

Luego, la lengua es el indicio ms directo de lo

que est en el corazn. Todos fallamos en muchas
cosas y si asumimos la enseanza de otros, nuestras
transgresiones son ms graves, y tanto ms merecen
condenacin. La humildad en el corazn hace a que
un hombre sea tardo para hablar: l ms bien espera
ser enseado, y que otros expresen sus
pensamientos; l est ms dispuesto a aprender que
a ensear.

Con esta exhortacin, Santiago empieza una

importante disertacin acerca de los peligros de la
lengua. Nadie puede domarla. Es, de hecho, como he
dicho, el indicio ms inmediato al corazn. "De la
abundancia del corazn habla la boca." (Mateo
12:34). Muchas personas hacen ms con la lengua
por medio de duros discursos, de lo que haran con la
mano. Adems, a menudo se pronuncian palabras
livianas y vacas.

Santiago desea siempre que la voluntad sea

refrenada, que no estemos seguros de nosotros
mismos, y que la liviandad de la carne sea mantenida
bajo control por medio del temor de Dios. Y en primer
lugar, l no consentira que el Cristiano se pusiese a
ensear a la ligera, ni que muchos se hiciesen
maestros, sabiendo que recibiran mayor
condenacin. El amor incita a edificar a los hermanos,
y el Espritu gua al humilde en el ejercicio de sus
dones. Pero puede ser que a un Cristiano le guste
hacerse or, que no sea humilde, que hable porque
tiene confianza en s mismo. Luego, ste no es amor
fraternal, sino amor al 'yo'.

Es ms, todos fallamos en muchas cosas, y si

enseamos a otros, o por lo menos asumimos
hacerlo, somos claramente ms responsables y
nuestras faltas llegan a ser ms graves. Cmo
ensear a otros, cundo nosotros mismos no sabemos
caminar en fidelidad? ste no es el temor de Dios. Si
la conciencia no es buena ante l, es imposible que
presentemos Su gracia y verdad en Su poder, porque
no estamos en Su presencia y l no est con
nosotros. El primer efecto de Su presencia sera
despertar la conciencia. Aquel que ensea debe
mantener verdadera y profunda humildad, y vigilar
para no tropezar en su camino.

Tal espritu de humildad no carece de confianza

en Dios; al contrario, est unido con esta confianza.
El humilde no dir al Seor: 'Te conozco que eres
hombre duro.' Sino que l no tiene confianza en s
mismo, slo habla cuando es la voluntad de Dios;
entonces habla en el poder de Su Espritu. Es lento
para hablar, espera a Dios, para poder hacerlo con l.

Algunas otras verdades importantes se

relacionan con estas palabras. Y, primero, todos
ofendemos muchas veces. Aquel que se considera
perfecto, se engaa a s mismo. Esto no significa
necesariamente que cometemos cualquier ofensa
escandalosa, sino que hacemos y decimos lo que est
equivocado a la vista de Dios. Nuestro discurso no
siempre es con gracia, sazonado con sal: el fracaso se
encuentra en ello. No podemos excusarnos, porque el
Seor ha dicho, "Bstate mi gracia; pues que mi
poder se perfecciona en tu flaqueza." (2a. Corintios
12:9 - Versin Moderna), no obstante, nosotros
fracasamos, es as de triste, y, si estamos caminando
con Dios, nos vemos obligados a reconocerlo; la
gracia nos har sentirlo y reconocerlo, y caminaremos
ms estrechamente con l, con ms vigilancia y
humildad, y en mayor comprendida dependencia en
l.

Pero encontramos an otra verdad en estas

palabras. La exhortacin no hubiese sido necesaria, si
la libertad para hablar, cuando Dios lo quisiese, no
hubiese pertenecido a todos los hermanos de acuerdo
con su don, y conforme a las enseanzas de la
Palabra, puesto que dichas instrucciones se
encuentran en ella. Si una persona dada hubiese sido
designada para hablar, una exhortacin as habra
sido bastante intil.

De esta manera, hay una exhortacin moral a

la humildad, a la piedad, a desconfiar de uno mismo,
y al temor de Dios; porque se habla del peligro de
ofender y de nuestra responsabilidad.
El pasaje tambin excluye cualquier
pensamiento de un ministerio ejercido por una sola
persona en la asamblea. No se cuestiona aqu que un
solo individuo pueda ejercer un ministerio que Dios le
ha confiado -al contrario, un ministerio as es
permitido a cualquiera que el Seor haya impartido el
don necesario -slo bajo la direccin de la Palabra.
La actividad de la carne es reprendida, y es
presentada la libertad del Espritu Santo. El Seor
hace uso de cada uno segn Su buen parecer; ya sea
por esos dones permanentes de maestro, pastor, y
evangelista, que han de continuar con nosotros hasta
el fin, o por el ministerio de cada miembro en el lugar
dnde Dios lo ha puesto.

Lo que ahora se dice acerca de ofender, lleva a

una continuacin del discurso acerca de la lengua; ese
indicio ms directo de lo que hay en el corazn, que
tan fcilmente se pone en movimiento y que sigue
cada impulso del corazn. Han sido domadas todas
las cosas, incluso las bestias salvajes y las serpientes;
pero ningn hombre puede domar la lengua, est
llena de veneno mortal. Esto es muy fuerte, pero ay!
es muy verdadero: no obstante, recordemos que si la
carne es dada por muerta, y nosotros estamos
viviendo por el Espritu, la lengua llegar a ser la
expresin de Sus impulsos, o habr silencio, porque la
gracia no tiene nada que decir.

Muchos, segn la carne, evitaran dar un golpe

a su prjimo, los mismos que no pueden refrenar una
palabra apasionada o dura contra un vecino. Pero si
ningn hombre puede refrenar la lengua, la gracia de
Cristo puede hacerlo, porque, por un lado el hombre
interior est bajo el yugo del Seor, y es manso y
humilde de corazn: Cristo llena el corazn, y
precisamente as, porque la lengua sigue los impulsos
del corazn, el discurso expresar esta mansedumbre
y humildad. Para esto, es necesario que Cristo solo
more all, y la carne sea mantenida bajo control, para
que cuando venga la tentacin, no se despierte. Es
difcil no fallar, pero es muy til ver que la lengua
muestra lo que est obrando en el interior, as como
las manillas de un reloj muestran las funciones
ocultas de sus mecanismos.

Tal es el hermoso retrato de la sabidura divina.

Es bueno notar cmo Santiago siempre desea

que la voluntad propia permanezca en silencio, para
que podamos ser capaces de hacer la voluntad de
Dios, y, como participantes de la naturaleza divina,
manifestar Su carcter -el carcter de Cristo, Dios
manifestado en carne. l no vino a hacer Su propia
voluntad, sino la voluntad del que le envi. l siempre
se someti incluso a agravios e injusticia, haciendo el
bien y caminando en tranquilidad y amor. Hacer el
bien, sufrir, y tomarlo pacientemente, esto (dice
Pedro en 1a.Pedro 2:20) es aprobado delante de Dios.
El amor es libre cuando el 'yo' est muerto.
Caminamos en paz, hacemos la paz, y los frutos de
justicia son sembrados en paz para aquellos que
hacen la paz. (Es as como entiendo estas pocas
palabras.) "Bienaventurados los pacificadores, porque
ellos sern llamados hijos de Dios." Es una
reproduccin, en el caminar de un hombre, de la paz
y el amor de Dios tal como fueron manifestados en
Cristo aqu abajo.
CAPTULO 4

Habiendo elogiado el espritu de paz en los

caminos del Cristiano, Santiago pregunta ahora, "De
dnde vienen las guerras y los pleitos entre
vosotros?"
Pero aqu debemos inquirir lo que se quiere
decir por "entre vosotros". No es necesariamente
entre Cristianos. La sabia mansedumbre, la sabidura
que es "apacible y propensa a complacer" (Santiago
3:17 - Versin Moderna), lleg a ser de ellos. Pero,
como hemos visto, ellos todava se encontraban en
medio de las doce tribus, las que estn, no lo dudo,
incluidas en este "entre vosotros." Y por el hecho de
que la exhortacin tambin sea dirigida a ellos, los
Cristianos podran haberse encontrado implicados en
estas disputas. Estos pleitos venan de sus placeres;
la voluntad estaba intacta, la pasin distraa sus
corazones; ellos deseaban tener lo que no posean; la
conciencia guardaba silencio, dominada por la pasin,
los deseos (sin control por parte de la voluntad)
entregaban la rienda a las pasiones: "Matis y ardis
de envidia, y no podis alcanzar; combats y luchis,
pero no tenis lo que deseis." (Santiago 4:2)

La dependencia en Dios fue olvidada; la

voluntad actuaba por s misma; ellos no le pedan a
Dios, o si ellos pedan, no era sino con el deseo de
convertir al Dios mismo en siervo de sus placeres.
Dios no responde a tales oraciones. El triste estado
del hombre! Dios fue olvidado, y peor an, el corazn
era esclavo del placer, y estaba bajo el yugo de sus
pasiones, lejos de la paz y la tranquilidad: haba
guerra adentro, y abierto pecado afuera, lejos de Dios
en el mundo -esta escena que pasa ante nuestros
ojos en la que tales deseos encuentran su esfera- o,
por lo menos, si Dios era conocido, l fue olvidado por
sus corazones rebeldes. Por consiguiente, "la amistad
del mundo es enemistad contra Dios." Un Cristiano
as, conformado al mundo, se olvida que ha sido
purificado de sus antiguos pecados. l camina
olvidando a Dios, en la senda del incrdulo, y la
conciencia se bate en retirada empujada por la
pasin. Cuando le pide a Dios, l no recibe, porque
pide, como podra hacerlo un mundano, para gastarlo
en sus placeres.

No es necesario que supongamos que todos

aquellos a quienes Santiago llama "adlteros y
adlteras" (cap. 4:4 - RV1909) -(Nota del Traductor:
"almas adlteras" en la versin RV1960)- eran
realmente de esta manera. Muchos eran realmente
pecadores as en el mundo; y otros, aunque
Cristianos, caminaban en el mismo espritu de
infidelidad a Dios, y daban rienda suelta a sus
placeres, caminando con el mundo. ste, ciertamente,
no es el camino del Cristiano; pero cuando l
abandona los caminos de Dios y se halla confundido
con el mundo, a menudo se avergenza de su
Cristianismo, no se atreve a confesar el nombre del
Salvador. Entonces la conciencia se endurece, y as l
llega a ser como el mundo o peor, habiendo
sobrepasado toda barrera. Luego, Satans se regocija
de ver el nombre de Cristo deshonrado por aquellos
que lo llevan.

Ahora se encuentra un principio de gran

importancia en este pasaje, "No sabis que la
amistad del mundo es enemistad contra Dios?
Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se
constituye enemigo de Dios." Poderoso testimonio!
que juzga el camino y examina el corazn.
El verdadero carcter del mundo se ha
manifestado ahora, porque ha rechazado y ha
crucificado al Hijo de Dios. El hombre ya ha sido
probado sin ley y bajo la ley, pero despus de probar
que era totalmente malo sin ley, y que haba roto la
ley cuando la haba recibido, entonces Dios mismo
vino en la gracia; l se hizo hombre para traer el
amor de Dios al corazn del hombre, habiendo
tomado la naturaleza humana. Era la prueba final del
corazn del hombre. l no vino a tomarles en
cuenta su pecado, sino a reconciliar consigo al
mundo. (2a. Corintios 5:19). Pero el mundo no lo
recibira; y esto ha mostrado que est bajo el poder
de Satans y de las tinieblas. El mundo ha visto y ha
odiado a ambos, a l y a Su Padre.

El mundo es siempre el mismo mundo: Satans

es su prncipe; y, "todo lo que hay en el mundo, la
concupiscencia de la carne, y la concupiscencia de los
ojos, y la vanagloria de la vida, no procede del Padre,
sino que es del mundo." (1a. Juan 2:16 - Versin
Moderna).
Desde la cada, el corazn del hombre, la carne,
ha estado siempre en enemistad contra Dios. A
menudo se piensa y se dice que, desde la muerte de
Cristo, Satans ya no es ms el prncipe de este
mundo; pero fue precisamente entonces que l se
declar a s mismo como su prncipe, incitando a
todos los hombres, ya sean Judos o Gentiles, a
crucificar al Salvador. Y aunque los hombres ahora
llevan el nombre de Cristo, la oposicin del mundo a
Su autoridad sigue siendo la misma.

Observen solamente y vean si el nombre de

Cristo no es deshonrado. El hombre, de hecho, puede
ser enseado a honrarlo, pero aun as es verdad que
dnde l encuentra su goce, dnde su voluntad es
libre, excluye a Cristo, por miedo a que l venga y
estropee sus placeres. Si se le deja solo, no
piensa en l; no le gusta que se le hable del Salvador,
no ve belleza alguna en l para desearle. Al hombre le
gusta hacer su propia voluntad, y no quiere que el
Seor venga y se oponga a ella; prefiere la vanidad y
los placeres.

Tenemos la verdadera historia del mundo y sus

principios prcticos en Can. l haba matado a su
hermano, y fue expulsado de la presencia de Dios,
desesperanzado en cuanto a la gracia y negndose a
humillarse. Por el juicio de Dios, l fue hecho un
errante en la tierra; pero una condicin tal no lo
satisfizo. Se estableci dnde Dios le haba hecho un
errante, y llam la ciudad segn el nombre de su hijo,
para perpetuar la grandeza de su familia.

Habra sido insufrible que esta ciudad se

hubiese visto privada de todos los deleites de la vida;
por consiguiente, l multiplic riquezas para su hijo.
Luego, otro miembro de la familia invent
instrumentos de msica; otro fue artfice de toda obra
de bronce y de hierro.
El mundo, habiendo sido expulsado por Dios,
busc la forma de hacerse una agradable situacin sin
Dios, a satisfacerse a distancia de l. Por la venida de
Cristo, el estado del corazn del hombre se manifest,
no slo como buscando los placeres de la carne, sino
como estando en enemistad contra Dios. No obstante
lo grande de Su bondad, el hombre no se iba a dejar
perturbar en el goce de los placeres del mundo, ni se
sometera a la autoridad de otro; tendra el mundo,
para s mismo, luchando para obtenerlo, y
arrebatndolo de las manos de aquellos que lo
posean.
Bien, es evidente que la amistad con este
mundo es enemistad contra Dios. Hasta donde
dependi de ellos, expulsaron a Dios del mundo, y le
alejaron. El hombre desea ser grande en este mundo;
nosotros sabemos que el mundo ha crucificado al Hijo
de Dios, que no vio belleza alguna en el nico en
quien Dios encuentra todo Su deleite.

La escritura dice, "Acaso el Espritu que ha

hecho morada en nosotros desea
envidiosamente?" {*} (Santiago 4:5 - Nota del Traductor:
Traducido directamente de la Versin Inglesa del Nuevo Testamento
de J. N. Darby.). Al contrario -y en esto se encuentra el
medio de superarlo- "Pero l da mayor gracia. Por
esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a
los humildes." ste es el verdadero secreto de la
fortaleza y de la victoria, e igualmente de la paz de
corazn, en medio de las dificultades y contrariedades
del mundo.

{* El traductor agrega estas otras traducciones:

"O pensis que la Escritura dice en vano: El Espritu que l ha
hecho morar en nosotros nos anhela celosamente?" ( RV1960)
"Pensis acaso que la Escritura dice en vano, que el Espritu que
Dios hizo habitar en nosotros, suspira por nosotros con celos
envidiosos?" (Versin Moderna H.B.Pratt).
"Pensis que la Escritura dice sin causa: Es espritu que mora en
nosotros codicia para envidia?" (Santiago 4:5 - RV1909).
"Pensis que la Escritura dice en vano: Tiene deseos ardientes el
espritu que l ha hecho habitar en nosotros?" (Santiago 4:5 - Biblia
de Jerusaln).
"O creen que la Escritura dice en vano que Dios ama celosamente
al espritu que hizo morar en nosotros?" (NVI)}

Santiago insiste de nuevo en la humildad; en

que la voluntad del hombre debe ser quebrantada, y
que l debe estar sujeto a Dios. Porque la obediencia,
y no tener nada de voluntad propia, es verdadera
humildad; y la bondad y la gracia de Dios invitan al
hombre a esto. La confianza en Dios lleva al alma a
someterse a l. Esto es tanto un deber como una
necesidad, pero esto se hace sinceramente donde
existe confianza. Es la verdad de nuestra relacin con
Dios, y el alma es feliz. No necesitamos tener una
voluntad para nosotros; si Dios, que nos ama, tiene
una voluntad para nosotros en todas las
cosas, debemos encomendarnos a l. Qu gracia es
que el Dios omnipotente siempre est pensando en
nosotros en todos los detalles de nuestras vidas!

El diablo es un enemigo; l intenta engaarnos,

pone trampas, busca actuar en nosotros por medio de
nuestras pasiones. De hecho, tambin puede provocar
persecucin para detenernos en la senda de fe, pero
en la vida comn l nos engaa por medio de las
cosas que satisfacen la carne.
 Si somos perseguidos, nuestra es la gloria. "A
vosotros", dice el apstol, "os es concedido. . .no slo
que creis en l, sino tambin que padezcis por l."
(Filipenses 1:29). Pero este peligro que procede de la
voluntad de Satans es constante; est
continuamente a nuestro alrededor. Lo importante es
que, al vivir conforme al nuevo hombre y en
comunin con Dios, estemos capacitados para
discernir el engao de Satans, que nunca es
obediencia a la voluntad de Dios. Es muy posible que
el mal no se muestre claramente. Cuando Satans
sugiri al Seor que l deba convertir las piedras en
pan y comer, aparentemente no haba mal alguno en
ello. Comer cuando uno tiene hambre no parece
ser algo perverso; pero no habra sido obediencia.
Satans no pudo hacer nada. Comer simplemente
porque uno tiene hambre es una accin animal, que
no se consulta con Dios. Nosotros debemos hacer
todo, incluso comer, en el nombre de Cristo, dando
gracias a Dios. Todo es santificado para nosotros si la
presencia de Dios es una realidad para nosotros.

Entonces Satans no puede esconderse, si

resistimos en obediencia; l huye, consciente de que
se ha encontrado con el nico que lo venci -Cristo en
nosotros.
La Palabra de Dios es suficiente para hacernos
caminar por un camino en el que Satans no tiene
ningn poder, dnde se le obliga dejarnos, en el que
tambin descubrimos su engao, y discernimos que l
es el enemigo. El Salvador camin de esta manera; l
cit la palabra de Dios, y el diablo fue silenciado, y
busc engaarlo por otros medios; l no se mostr
abiertamente, pero la obediencia perfecta de Jess
hizo que sus trampas no tuviesen poder alguno.
Cuando Satans se mostr tal cual es, ofreciendo al
Seor la gloria del mundo, Jess le ordena que se
vaya, y l se va. El camino del Seor es nuestro, Su
fuerza es nuestra, y si caminamos con l en
obediencia, Su sabidura ser nuestra: slo l ya ha
vencido al tentador. La dificultad es caminar en una
comunin tal con l como para discernir el engao.
Debemos tener toda la armadura de Dios.

Para abreviar, si la presencia de Dios se hace

realidad en el corazn, si el Espritu de Dios gobierna
all, y el sentido de dependencia est activo en el
alma, sentiremos que lo que el enemigo nos presenta
no es de Dios, y la voluntad del nuevo hombre no lo
desear. Una vez que Satans es descubierto, el
nuevo hombre lo resiste, y l no tiene fuerza. Jess lo
ha vencido por nosotros. Aprendemos aqu que, si lo
resistimos, l huir; l se da cuenta que ha
encontrado al Espritu de Cristo en nosotros, y huye.
Lo malo es que no siempre lo resistimos; aceptamos
sus seducciones, porque la voluntad de Dios no es
todo para nosotros: en muchas cosas an nos agrada
complacernos a nosotros mismos. Si la gracia es
conocida, la obediencia y la dependencia nos guardan
de las asechanzas del diablo. l no tiene poder contra
la resistencia de la fe; se manifiesta como Satans, el
adversario, tal como l era cuando Jess soport ser
tentado por nosotros, y Satans huy ante Su
resistencia. l sabe que l es el mismo con quien se
enfrenta en nosotros.

ste no es lugar para hablar de la armadura de

Dios, no obstante, unas palabras acerca de ella
pueden ser tiles.
Con excepcin de la espada, todo se refiere al
estado del alma. El efecto de la verdad para guardar
el alma en regla, sus afectos regulados, y la
conciencia teniendo su apropiado poder segn la
voluntad de Dios; la coraza de justicia, para que la
conciencia sea buena: en el camino, los pies deben
estar calzados "de alegre prontitud para propagar el
evangelio de la paz" (Efesios 6:15 - Versin Moderna)
-es decir, la conducta que lleva la estampa de esa paz
que gozamos en Cristo; luego, confianza en Dios,
producida por estas cosas, y que impide que nos
alcancen las sugerencias del maligno. "Si Dios est
por nosotros, quin puede estar contra nosotros?"
(Romanos 8:31 - Versin Moderna). No seremos
heridos por los dardos de fuego del enemigo; las
dudas y los malos pensamientos acerca de la voluntad
de Dios no encontrarn entrada alguna en el corazn;
entonces tenemos la certeza de la salvacin, que nos
permite alzar la cabeza en la batalla contra el
enemigo.
Entonces podemos tomar la espada del Espritu,
que es la palabra de Dios y usarla en el conflicto;
escudados por la armadura de Dios de los ataques del
enemigo, podemos estar activos empleando la Palabra
en el servicio del Seor, aunque siempre dependiendo
de Su ayuda. Esta dependencia se expresa en
oraciones y splicas. Resistamos, entonces, al diablo
y l huir de nosotros.

Versculo 8. Acerqumonos a Dios, y l se

acercar a nosotros.
En esto se muestra la dependencia activa del
corazn. Gracias sean dadas a Dios, podemos
acercarnos a l!
Su trono es para nosotros un trono de gracia:
podemos entrar ante Su presencia sin temor, debido a
Su amor, y podemos entrar al lugar santsimo por la
sangre preciosa de Cristo. Cuando estamos
cerca de l, aprendemos la santidad, discernimos Su
voluntad, el ojo ve claramente en esta atmsfera
pura; el corazn se sujeta; "El secreto de Jehov es
para los que le temen." (Salmo 25:14 - RV 1909).
Ellos caminan con Dios, pero como enseados por
Dios, y todo el cuerpo est lleno de luz. Entonces l
est con nosotros, l se acerca a nosotros, l nos
inspira con la confianza. "Si Dios est por nosotros,
quin puede estar contra nosotros?" (Romanos 8:31
- Versin Moderna), dice el apstol. No slo se trata
de que la fuerza de Dios est con nosotros, sino que
Su presencia produce libertad y confianza en nuestros
corazones, porque sentimos que tenemos el
conocimiento de Su voluntad, puesto que l est con
nosotros. El sentido de Su presencia da gozo,
calma, y valor, en presencia del enemigo, y en las
dificultades del camino, descansamos en l. "De las
conspiraciones de los hombres t los escondes en lo
secreto de tu presencia; en un refugio los pondrs a
cubierto de los enredos de las lenguas." (Salmo 31:20
- LBLA). La presencia de Dios, algo que es verdadero
y real para el corazn, mantiene despierta la
conciencia, y el corazn llen de tranquila confianza.
Acerqumonos a l.

Pero para hacer esto, las manos deben ser

limpiadas, y el corazn purificado, que en nada
seamos de doble nimo. Dios es luz, l quiere pureza
e integridad en el hombre interior. Lleno de bondad y
condescendencia, l est pronto para ayudar al dbil,
pero cierra Sus odos a todos los que tienen doblez de
corazn. l busca un caminar puro y un corazn
sincero en aquellos que buscan acercarse a l. No
puede ser de otra manera; l se mantiene a distancia
de aquellos cuyos corazones no se abren en Su
presencia; l ve todo, pero para que l escuche, el
corazn debe ser sincero.

Santiago tambin menciona la insensata alegra

de este mundo, la cual lleva a la ruina eterna e invoca
a los que tienen odos para or, a afligirse, a lamentar,
y a llorar, y a convertir su risa en lloro.
 El corazn que tiene inteligencia, que piensa en
otros, y es movido por amor -el Cristiano, que
participa del Espritu y, as, de la mente de Cristo,
ser consciente de la miseria moral y real que est su
alrededor. Tendr gozo en Cristo, pero tristeza acerca
de la condicin de los hombres del mundo.

El pecado hizo que el mundo sea desdichado y

miserable; es en s mismo, la mayor de todas las
miserias y uno ve en todos lados los males que ha
trado. No obstante, el corazn sentir el amor de
Dios en medio de todo; se regocijar en la salvacin
eterna, y en Su bondad que la ha obtenido. Tambin
se regocijar en las misericordias diarias de Dios;
pero sta no ser la insensata alegra del mundo, que
busca esconder su vaco y ahogar con risa la
conciencia de su miseria. Ahora en soledad, vaco, y a
menudo dolor, se hace sentir, lo que en compaa de
otros se olvida en risa. A los hombres no les agrada
ser una carga para otros; deben hacerles creer que
estn felices. El mundo no puede ser autntico
consigo mismo; con todo, el dolor y la afliccin son
muy autnticos. El Seor poda llorar pero no rer; el
amor y el sentimiento de los Cristianos siguen Su
ejemplo; ellos lo siguen de corazn, y de un
sentimiento similar. Santiago desea que la alegra
mundana de lugar a sentimientos Cristianos,
sentimientos de amor, y de sabidura. Es ms, en el
captulo 5, vemos que el juicio est a punto de acabar
con la falsa alegra del mundo. Aqu la exhortacin es
moral; all se refiere a la interrupcin de esta alegra
por medio de la mano del Seor.

Entonces, los exhorta a humillarse delante del

Seor y l los ensalzara. Es lo que Cristo hizo
(Filipenses 2), y ha dicho, "El que se humilla, ser
enaltecido." (Lucas 14:11). Dios resiste al soberbio,
pero da gracia al humilde. La humildad se hace
hombre; llega a ser su pequeez ante Dios, en el
sentido de la grandeza de Su gracia, y de todo lo que
el hombre es en s mismo. La gran gloria que el
creyente espera, es tambin ocasin de humildad
para l, cuando considera su indignidad: l sabe que
puede entender y no hace nada en las cosas divinas
sin Dios.

Pero Santiago, teniendo en mente el orgullo y

la altivez del espritu del mundo, que tambin est en
el Cristiano, no slo desea humildad, sino la
humillacin del 'yo'. Si uno es humilde, no hay
necesidad de humillarse; pero, en la realidad, el
espritu del hombre surge de nuevo tan fcilmente,
que necesitamos humillarnos, y comprender la
presencia de Dios. En Su presencia somos siempre
humildes; tenemos conciencia de nuestra propia
pequeez; pensamos en l, no en nosotros. Exaltar al
soberbio slo sera alentar esa soberbia que no hace
al hombre ni pecador, ni piadoso; es ms, la piedad y
el orgullo no pueden existir juntos. Pero Dios se
deleita exaltando al humilde, y una exaltacin tal,
viniendo efectivamente de Dios, es una fuente de
gratitud y gozo, no de orgullo. El corazn est con
Dios, consciente de Su bondad.

Observen que la humillacin de uno mismo es

delante del Seor, no de los hombres -una obra
interior real que destruye la autoestima;
comprendiendo la presencia y la grandeza de Dios, le
da Su verdadero lugar en el corazn, y tambin nos
da el nuestro. Entonces todo es real, y slo entonces
podemos obrar para Dios conforme a la verdad. Los
versculos 9 y 10 son el efecto de la presencia
comprendida de Dios en un mundo de pecado y
miseria, en un corazn que est all, y que siente lo
uno y lo otro.

"No hablis mal", dice nuestra epstola, "los

unos contra los otros" (Santiago 4:11 - Versin
Moderna); un mandamiento formal que debera
refrenar muchas lenguas si fueran obedientes, y qu
acabara con mucha maldad. El amor no lo hara;
pero, como hemos visto, la lengua es un mal fatal,
llena de veneno mortal, y enciende un gran bosque.
(Santiago 3:5)

Pero hay ms. "El que habla mal contra su

hermano, o juzga a su hermano, habla contra la ley, y
juzga a la ley." (Santiago 4:11 - Versin Moderna).
Porque la ley, por parte de Dios, nos presenta a
nuestro hermano como un objeto de amor y afecto,
no para ser perseguido, maltratado, y desacreditado
delante de otros. Haciendo as, nos olvidamos del
lugar en que la ley ha puesto a nuestro hermano, y
nuestro deber segn la ley, y nuestra posicin como
hermanos. Si nos erigimos en jueces y ley -dadores
por sobre la ley, nosotros la transgredimos, no la
obedecemos, ni seguimos sus mandamientos; pero
asumimos estar por sobre ella. "Uno solo es el
Legislador y Juez, aquel que puede salvar y destruir."
(Santiago 4:12 - Versin Moderna). Quines somos
nosotros para juzgarnos los unos a los otros?

La Palabra condena, nuevamente, la falsa

confianza acerca de las intenciones de nuestros
propios corazones. El corazn del hombre, alejado de
Dios, piensa dirigir sus propios pasos, y decide lo que
har, sin pensar en la voluntad de Dios, o incluso sin
pensar en Dios en absoluto. Puede ser posible
que la cosa deseada no sea mala, puede que no hiera
la conciencia ni la intranquilice; pero Dios es
completamente olvidado; el hombre acta sin Dios,
como si la tierra hubiera sido dejada al hombre, y
Dios se hubiera retirado, y como si Su voluntad no
contara para nada. Un hombre as, en lo que respecta
a la religin, en las cosas prcticas de la vida
cotidiana, vive en atesmo. Dios no est en sus
pensamientos; el dinero y la ambicin mundana
gobiernan su corazn, aunque puede ser que no est
viviendo exactamente en placeres pecaminosos. No
tiene conciencia de que l pertenece a Dios
-comprado, si es un Cristiano, con la sangre preciosa
de Cristo. l traza sus planes segn su propia
voluntad, su propia sabidura, y sus intereses
mundanos. Dios no tiene lugar en ellos, l est sin
Dios en el mundo, busca las cosas terrenales, y,
verdaderamente, Dios no puede encontrarse en ellas.
Es segn la voluntad de Dios que trabajemos para
obtener lo que es necesario, y se puede pedir Su
bendicin porque es Su voluntad. Pero ste no es el
asunto aqu. Santiago habla de una persona que
dispondra de su tiempo, e ira, y buscara ganancias
para s mismo, sin pensar en Dios, o sin buscarlo para
el consejo y la manifestacin de Su voluntad. l no
sabe lo que suceder el da siguiente; no sabe si su
vida se prolongar hasta el prximo da; es como una
neblina que desaparece. As es la vida aqu abajo.
Debiramos decir, "Si el Seor quiere, viviremos y
haremos esto o aquello." (Santiago 4:15).

Santiago se opone siempre y en todas partes a

las pretensiones de la voluntad del hombre; l
preferira la voluntad quebrantada, que el hombre
pueda tomar su verdadero lugar, y estar en su
verdadera condicin de obediencia y sujecin. Dios
debe tener su lugar y el hombre debe ser dependiente
y obediente. Toda la actividad y todas las
pretensiones de la voluntad de hombre son malas.

Otro principio importante se encuentra al final

de este captulo. La propia voluntad del hombre
siempre es mala. Donde se conoce lo bueno, el
corazn, o por lo menos el estado del hombre es
malo, si no lo hace. Faltan la gracia y el amor. Buscar
el inters propio, hacer la voluntad propia, satisfacer
los deseos propios, son las caractersticas del hombre
natural. Hacer lo bueno, buscar el bien de otros, y
servirlos, es el fruto del amor. Ahora, si cuando se
conoce lo bueno y se da la oportunidad de hacerlo, y
el hombre no lo hace, es una seal de que el corazn
es malo; le falta el amor hacia los otros y el deseo de
hacer lo bueno. No hacer lo bueno es pecado; esta
actitud muestra la ausencia de gracia y la actividad de
la voluntad natural.

CAPTULO 5

La porcin de los creyentes no est en este

mundo. Cristo los ha ganado para l, para que sean a
semejanza Suya en la gloria, coherederos con l;
porque Su amor les har gozar de todo lo que l
disfruta. Su amor es perfecto. Pero si este es el caso,
ellos deben sufrir con l. Es un gran privilegio el
hecho de que se nos permita sufrir por l, pero parece
que no es la porcin de todos. No obstante, "todos los
que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess
padecern persecucin." (2a. Timoteo 3:12)

Pero es imposible escapar al hecho de sufrir con

l; si tenemos el Espritu de Cristo, sentimos como
Cristo sinti. La santidad sufre a vistas del pecado
que esta alrededor, y al considerar la condicin de la
iglesia de Dios y de Su pueblo; adems de lo cual,
hay dolor en todos lados, y la necesidad de las almas
que no aceptan a Cristo o la salvacin. Cada uno debe
tomar su cruz, y adems de esto, Dios nos permite
sufrir, porque haciendo esto, aprendemos paciencia, y
que nuestra herencia no est abajo. La experiencia,
que es la realizacin de la verdad prctica, es
confirmada en el corazn, y la esperanza llega a ser
mucho ms clara y ms fuerte. Esto, es verdad,
supone que el amor de Dios es derramado en los
corazones por el Espritu Santo; y si ste no es el
caso, Dios permite el sufrimiento, y tambin lo enva,
para renovar el corazn. l castiga a quien ama.

Santiago se dirige el rico, que tiene posesiones

en este mundo, y que no considera a los pobres,
mientras que: "Bienaventurado el que piensa en el
pobre." (Salmo 41:1). Aquel que desprecia al pobre
debido a su pobreza, desprecia al Seor. "En cuanto a
m", dice el Seor, en el salmo que precede al que he
citado, "yo estoy afligido y necesitado", Salmo 40:17
(Versin Moderna). El Seor haba pronunciado Su
bendicin sobre los pobres; el evangelio fue predicado
a los tales; era una seal que anunciaba al Mesas.
Todos sabemos que un hombre pobre puede ser tan
malo como cualquier otro; pero las riquezas son un
peligro cierto para nosotros, porque ellas nutren el
orgullo, y tienden a predisponer al corazn a
mantenerse alejado de los pobres, con quienes el
Seor se asoci en este mundo. Siendo l rico, por
nuestra causa se hizo pobre, para que nosotros, por
medio de su pobreza, llegsemos a ser ricos. (2
Corintios 8:9)

Pero aqu los ricos se destacaban por su

maldad. Opriman a los pobres, retenan los salarios
por los que ellos haban trabajado. Santiago pone
ante nuestra vista los ltimos das. El clamor de los
pobres haba entrado en los odos del Seor de los
ejrcitos. Exhorta al rico a llorar y aullar por las
miserias que vendran sobre ellos. Ellos haban vivido
en deleites sobre la tierra y haban sido disolutos.
Pero no slo esto: cuando vivimos en deleites, no nos
gusta que nadie venga y perturbe nuestra felicidad
-ellos haban condenado y dado muerte al Justo,
quin no se haba resistido. Deseaban asegurarse el
goce del mundo en una falsa tranquilidad, la cual no
piensa ni en Dios, ni en el juicio, ni en la muerte.

Si la conciencia era despertada, ellos se

molestaban, y se endurecan tanto como podan, para
que no se despertase.

Por ahora, Dios no cambia el curso de este

mundo. Si l lo hiciese, l debera ejecutar juicio, en
lugar de obrar en amor para el impo y para los
pecadores. l no desea destruirlos con violencia, no
obstante, l no retarda Su promesa, sino que es
paciente para con nosotros, no queriendo que
ninguno perezca. (2a. Pedro 3:9). El Cristiano debe
entonces tomar valor, debe ser paciente y sumiso
ante el mal exterior, hasta la venida del Seor; as
como el Cristo mismo, quin hizo el bien, y sufri, y
esper pacientemente; as debe caminar el Cristiano
en Sus pasos. Nuestra porcin no est en este
mundo. Si sufrimos haciendo lo bueno, esto es
aprobado delante de Dios, y an ms es as, si es que
sufrimos por Cristo mismo.
 La vida del Salvador fue en todo sufrimiento y
paciencia; pero ahora l est glorificado con Dios el
Padre. Pronto vendr al mundo por segunda vez, en
la gloria del Padre, y en Su propia gloria, y en la
gloria de los ngeles; y entonces l ser glorificado en
Sus santos, y ser admirado en todos los que creen.

En ese da glorioso, cuando los ms pobres de

los Suyos -los Cristianos, oprimidos por los enemigos
de la verdad- sern semejantes al Seor en gloria,
nosotros nos gloriaremos en el hecho de que se nos
haya permitido sufrir por l, y por haber conservado
la paciencia y mantenido silencio a travs de los
sufrimientos, injustamente impuestos, de la vida
cristiana. Entonces, "bienaventurados aquellos
siervos a los cuales su seor, cuando venga, halle
velando; de cierto os digo que se ceir, y har que
se sienten a la mesa, y vendr a servirles." (Lucas
12:37). Qu gozo! Qu gracia! Ser la gloria del
propio Salvador permitirnos gozar de las bendiciones
del cielo en la casa del Padre, sirviendo a todos con
Sus propias manos. Bien vale la pena sufrir un poco
por l, y por un breve tiempo ms, y luego poseer la
bendicin celestial, comunicada por la mano y el
corazn de Jess mismo. Nosotros reinaremos con l,
y gozaremos del fruto de la obra que se nos ha
permitido hacer para l; si es slo un vaso de agua
dado en nombre de Jess, no perder su recompensa.
Pero mucho mejor ser sentarse en paz, gozando
esas bendiciones eternas en la casa del Padre, que
Cristo nos servir abundantemente -precioso
testimonio de Su aprobacin y de Su amor. Vean
Lucas 12: 35-44.

Observen aqu cmo la venida de Cristo era una

esperanza presente. El oprimido tena que tener
paciencia hasta esa venida. "Tened paciencia", dice
Santiago, "hasta la venida del Seor". Alguno podra
decir, entonces fueron engaados. De ninguna
manera. En realidad nosotros podemos morir antes de
la venida del Seor, y de hecho, sabemos que estos
santos murieron. Pero ellos cosecharn todos los
frutos de su paciencia, cuando el Seor venga. Y
hasta ese momento, ellos estn con el Seor
-ausentes del cuerpo, presentes con el Seor- y
vendrn con l, y entonces disfrutarn de todo el
fruto de esos sufrimientos en que ellos haban sido
pacientes, por amor de Su nombre, buscando
glorificarlo aqu abajo.
 Pero esta exhortacin muestra claramente
cmo esta esperanza era una cosa presente, que
estaba entrelazada con el hilo completo de la vida
cristiana. No era una teora en la mente, un punto de
conocimiento adquirido, o solamente una dogma de
creencia. Ellos esperaban al Seor en persona. Qu
consuelo para los pobres y los oprimidos! Qu control
para que los ricos estn constantemente esperando al
Seor! Saber que l vendr pronto, que la angustia
cesar, y que estaremos con l, quin nos ha amado!
Nada produce separacin del mundo como esperar al
Seor -no me refiero a la doctrina de Su venida, sino
a la verdadera espera por l. Su venida nos separar
del mundo para siempre; el corazn espera hasta que
l venga.

La cena del Seor expresa el estado Cristiano

-la muerte del Seor en Su primera venida, la cual
nosotros celebramos con accin de gracias,
recordando a Aquel que nos ha amado, y
alimentndonos en Su amor hasta que l venga a
tomarnos para estar con l. Es la expresin formal del
estado prctico del Cristiano como Cristiano -del
estado del propio Cristianismo. Agreguemos
que, es slo por el Espritu Santo que podemos
expresar esto en verdad.

Pero observen an otra cosa en esta

exhortacin. "Oh hermanos, tened paciencia."
(Santiago 5:7 - Versin Moderna).
Nosotros siempre estamos esperando al Seor,
si es que realmente entendemos nuestra posicin;
pero, sean cuales sean nuestros deseos, no podemos
ordenarle al Seor que venga, ni saber cundo l
vendr. Y, bendito sea Su nombre! el Seor es
paciente; no vendr mientras haya todava un alma a
ser llamada por el evangelio. Todo Su cuerpo, Su
esposa, debe ser formado; cada miembro debe estar
presente, convertido y sellado por el Espritu
Santo. Entonces l vendr y nos tomar. Cristo
est sentado en el trono del Padre, no en Su propio
trono. l tambin est esperando ese momento,
seguramente desendolo ms que nosotros; y, por
consiguiente, se habla de la paciencia de Cristo: ste
es el verdadero significado de Apocalipsis 1:9. As
tambin en Apocalipsis 3:10, "por cuanto has
guardado la palabra de mi paciencia"; tambin en 2a.
Tesalonicenses 3:5, "la paciencia de Cristo."

Se nos ensea tambin en Hebreos 10: 12, 13,

que Cristo est sentado a la diestra de Dios,
esperando hasta que Sus enemigos sean puestos por
estrado de Sus pies. Bien podemos nosotros esperar
si Cristo est esperando; pero nosotros esperamos en
angustia y conflicto. l est esperando reinar, y
entonces l har que la plena bendicin fluya para los
Suyos, ya sea en el cielo o en la tierra, y desterrar el
mal de ambos lugares.

As que necesitamos paciencia, que ni la

voluntad propia ni el cansancio del conflicto tomen
posesin de nuestras almas; sino que, confiando que
el tiempo ordenado por Dios es mejor (porque es ese
el tiempo que la sabidura divina y Su amor han
ordenado para nosotros), fijemos nuestros afectos en
el Seor y en las cosas de arriba, porque Lo
esperamos con el deseo del corazn, la voluntad
quebrantada, y fe inquebrantable, dejando Su retorno
a la decisin de Dios. De hecho, no podemos
retardarla, pero el corazn tiene completa confianza
en Su amor, en la seguridad que el Seor nos espera
con mayor amor del que nosotros lo esperamos a l,
calmo en la confianza, paciente en la jornada del
desierto. Cun dulce es esperar a Cristo -para la
plenitud de gozo con l! Gracias sean dadas a Dios, l
dice, "est cerca."

Es ms, Santiago deduce dos consecuencias

prcticas de esta esperanza en la venida del Seor.
Primero, no presentar resistencia al agravio; el Justo
no la present (Mateo 5:39 - Versin Moderna).
Debemos aguardar con paciencia, como el labrador
espera el precioso fruto de la tierra, hasta que reciba
la lluvia temprana y la tarda, medios que Dios usa
para llevar el fruto de la cosecha a la perfeccin. El
Cristiano debe afirmar su corazn por medio de esta
expectativa, atravesando los problemas de esta vida,
y las persecuciones del mundo, el cual siempre es el
adversario del Seor.

A continuacin, l advierte a los discpulos

contra caminar quejndose y con espritu
pendenciero, unos contra otros.
Si estamos esperando al Seor, el espritu est
tranquilo y satisfecho, no se irrita con sus
perseguidores; es ms, soportamos con paciencia los
males del desierto, y resistimos el agravio como
Cristo resisti, sufriendo, y soportando los agravios y
encomendndose a Dios. Nosotros estamos
satisfechos y quietos, con un espritu feliz y
bondadoso, porque la bondad fluye fcilmente de un
corazn feliz. La venida del Seor arreglar todo, y
nuestra felicidad se encuentra en otro sitio. Esto es lo
que Pablo dice en Filipenses 4:5: "Vuestra modestia
sea conocida de todos los hombres. El Seor est
cerca." (RV1909). Repitamos. Cun real, cun
poderosa y prctica, era esta expectativa del Seor!
Qu poder tena sobre el corazn! "El juez est
delante de la puerta."

Entonces l da ejemplos. Los profetas eran

ejemplos de sufrimiento del mal, y de la paciencia, y
los que soportaban la afliccin fueron llamados
bienaventurados. Y ellos no han estado solos; otros
tambin han soportado, y han sido llamados
bienaventurados. Por ejemplo, si vemos a uno
sufriendo injustamente por el nombre de Jess, y l
es paciente y manso, su corazn interviene a favor de
sus perseguidores, en lugar de irritarse contra ellos,
entonces reconocemos el poder de la fe, y de la
confianza en el amor y la fidelidad del Seor; l est
tranquilo y lleno de gozo, y decimos, vean de qu
forma la gracia hace feliz a ese hombre! Y tambin
nos alegramos cuando sufrimos; por lo menos,
deberamos alegrarnos. Pero una cosa es admirar a
otros que son sostenidos por el Espritu de Cristo, y
otra es gloriarse en las tribulaciones, cuando nosotros
mismos estamos en ellas. Necesitamos una voluntad
quebrantada, confianza en Dios, comunin con l,
quin sufri por nosotros, para que podamos
gloriarnos en los sufrimientos.

Job es otro ejemplo; pero l es introducido

aqu, para mostrar "el fin del Seor" (cap. 5:11) (Nota
del traductor: "el resultado del proceder del Seor" - LBLA), que
el Seor es muy misericordioso y compasivo. Con
todo, el ejemplo es muy instructivo. Job era un
hombre perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado
del mal; pero haba empezado a tomar
contentamiento en s mismo; l hizo lo bueno, pero
estaba ocupado con su bondad; era justicia propia
oculta, pero estrope su piedad. Dios no aparta de los
justos Sus ojos. l vio el peligro de Job, y atrajo la
atencin de Satans sobre l. Fue Dios quien empez
todo. Satans, el acusador de los santos, insiste en
que Job debe ser zarandeado, y Dios le permite tentar
a Job, hacer lo que l quisiera con l, pero pone un
lmite a su maldad. Satans hizo todo lo que se le
permiti hacer, y Job permaneci sujeto, y no pec
con sus labios. Satans persiste en sus acusaciones,
insinuando que, si la prueba se aumentaba, Job
maldecira a Dios. Dios entreg todo en su mano
excepto la vida de Job. Job permaneci fiel; no pec;
haba recibido bienes de la mano del Seor, y no iba
a recibir el mal? Su mujer tambin lo tent en vano.

Mediante la gracia, la paciencia de Job triunf

sobre Satans, quien fue incapaz de sacudirlo.
Mediante la gracia de Dios, fueron vencidos los
esfuerzos del enemigo: "Habis odo de la paciencia
de Job." Pero la obra de Dios para la bendicin de Job
an no se haba cumplido. l, mediante Su
gracia, haba sostenido el corazn de Job contra el
enemigo, y Job haba mostrado su fidelidad. Satans,
como el instrumento de los caminos de Dios, haba
hecho mucho por medio del dolor que l haba trado
sobre Job; pero el corazn de Job an no haba sido
alcanzado; l no se conoca a s mismo; al contrario,
aunque la preparacin haba sido forjada por medio
de Satans, Job fue, por la gracia de Dios, justificado
prcticamente de sus acusaciones, y si el asunto
hubiese terminado all, su estado habra sido peor que
antes -por lo menos l habra estado en mayor peligro
que nunca; poda haber dicho: 'yo era manso y recto
en la prosperidad, y ahora paciente en la adversidad.'
Dios tuvo que hacer Su obra, para que Job pudiera
conocer su propio corazn.

Los amigos de Job vienen a verlo. Permanecen

sentados, asombrados por la condicin en que ellos lo
encuentran. Ay! el orgullo a menudo se despierta en
presencia del hombre, y el orgullo herido irrita el
corazn; la firmeza cede ante la presencia de la
compasin. Como sea, la presencia de sus amigos
pone al descubierto la profundidad del corazn de
Job. l maldice el da de su nacimiento. Ahora su
corazn se pone al descubierto, no slo para Dios, lo
que siempre debe ser, sino -lo que es profundamente
doloroso- para l. Dnde est ahora su compasiva
mansedumbre? l contiende con Dios; dice que es
ms justo que Dios. No obstante, es hermoso ver que
en el fondo de su corazn l slo pensaba en Dios. Si
pudiera encontrarme con l, dice a sus amigos, l no
sera como ustedes, l pondra palabras en mi boca.
Sus amigos afirmaron que este mundo es una
exhibicin perfecta del gobierno de Dios, y que por
consiguiente, Job deba ser un hipcrita; porque l
haba hecho una profesin de piedad. Job resiste esta
decisin injusta, e insiste que, aunque la mano de
Dios se manifestaba de vez en cuando, con todo, el
mal segua su curso en el mundo, sin que Dios tomara
nota de ello, porque el malvado a menudo
prosperaba. Pero Job permiti que saliera la amargura
de su corazn. Eli lo reprueba por hacerse ms
virtuoso que Dios demostrando que, de hecho, hay un
gobierno de Dios sobre los Suyos. l no aparta de los
justos Sus ojos; l castiga porque los ama. Entonces
Dios se manifiesta, y muestra a Job la locura de
contender con l; ante lo cual Job reconoce su vileza
y el hecho de que no es nada, y en lugar de decir, 'los
ojos que me vean, me bendecan', l dice, "mis ojos
te ven. Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en
polvo y ceniza." (Job 42:5, 6). l est consciente de
que est en la presencia de Dios. Despus de eso,
Dios lo pudo bendecir, y lo hizo ms que al principio.
ste fue "el fin del Seor." Job haba sido paciente
bajo las ms grandes aflicciones y pruebas; Dios
escudri su corazn, y luego lo bendijo
abundantemente.

En el versculo 12, Santiago contina el tema

que forma el punto central de su enseanza. l
no consentir la voluntad de actuar, ni que la carne se
manifieste, sino que la actividad de la naturaleza sea
refrenada, y aceptar al corazn aprendiendo a no dar
lugar a esos impulsos de impaciencia a los que es tan
propenso.

Cuando un hombre jura, permite que acte esta

impaciencia del corazn; se olvida de la gloria y
majestad de Dios, introduciendo irreverentemente Su
nombre junto con la carne desenfrenada para
confirmar una asercin, o para dar fuerza a un voto, o
al poner en Su lugar alguna criatura a quien inviste
con la autoridad y el poder que pertenecen
exclusivamente a Dios. La raz de todo es la voluntad
no sometida y las desenfrenadas pasiones del corazn
del hombre. Slo que, con un intuitivo sentido de su
impotencia para asegurar el cumplimiento de sus
deseos, introduce irreverentemente a Dios, o, como
acostumbraba hacer un pagano de tiempos antiguos,
introduce alguna criatura prcticamente deificada
para la ocasin. No es la concupiscencia, sino la
desenfrenada impetuosidad de la carne (vean
Colosenses 3:8), la irreverencia, la presuncin, y la
independencia del hombre, llevadas hasta el extremo.

Por consiguiente, Santiago dice, "Sobre todo."

l desea que nosotros, en calma y quietud, afirmemos
lo que tenemos que decir con un s o un no, en el
temor de Dios. Es de la mayor importancia que
mantengamos controlados los movimientos de la
naturaleza. Debemos hacerlo si visemos a Dios ante
nosotros; ciertamente debemos hacerlo en presencia
de un hombre a quien deseamos complacer. Ahora
Dios siempre est presente; por consiguiente,
fracasar en esta calma y moderacin es una prueba
de que nos hemos olvidado de la presencia de Dios.

Versculo 13. Santiago libera la mente de

hbitos mundanos. Los hombres buscan engaarse a
s mismos evitando pensar; olvidaran en su necedad,
los afanes y problemas de los que no pueden escapar,
y en medio de los cuales, gracias sean dadas a Dios,
l proporciona un refugio al corazn en Su amor, y en
la nocin de Su cuidado por nosotros.
l no nos permitira ser insensibles a los
problemas de esta vida. Dios, quien nunca aparta de
los justos Sus ojos, los enva para nuestro bien. Ni
siquiera un pajarillo cae a tierra sin nuestro Padre -no
slo sin la voluntad de Dios, sino, no sin ese Dios que
nos ama como un Padre tierno, quin, de hecho,
puede castigarnos, pero quin piensa en nosotros,
mientras nos castiga, para santificarnos, y para atraer
nuestros corazones ms cerca de l.

Al acercarnos a Dios en la afliccin, la voluntad

es sometida, y el corazn consolado y animado. Dios
mismo se revela al alma, y obra por medio de Su
gracia; y conscientes de Su presencia decimos, 'es
bueno para m que yo haya sido afligido.' Y no slo
estamos cerca de Dios, sino que tambin abrimos
nuestros corazones a l. l nos permite hacerlo as,
porque l es lleno de gracia. l desea nuestra
confianza, no slo que estemos sujetos a Su voluntad,
sino que podamos presentar nuestros afanes a l.

"No os afanis por cosa alguna, sino que, en

todas las circunstancias, por medio de la oracin y la
plegaria, con acciones de gracias, dense a conocer
vuestras peticiones a Dios: y la paz de Dios, que
sobrepuja todo entendimiento, guardar vuestros
corazones y vuestros sentimientos, en Cristo
Jess." (Filipenses 4: 6, 7 - Versin Moderna).
Pablo est hablando aqu de afanes, pero all se
encuentran igualmente consuelo y reposo en la
afliccin. "El cual nos consuela", dice el apstol, "en
todas nuestras tribulaciones" (2a. Corintios 1:4), y
apela a Dios como "Padre de misericordias y el Dios
de toda consolacin." (2a. Corintios 2:3). En la
Epstola a los Filipenses ellos fueron saciados con paz,
por medio de la consolacin derramada en sus
corazones. Esto tambin puede ser por medio de las
circunstancias; porque Pablo dice, "Pero Dios, que
consuela a los abatidos, nos consol con la llegada de
Tito." (2a. Corintios 7:6 - Nueva Versin
Internacional). l haba estado completamente
abatido, porque no se haba encontrado con Tito,
quien haba sido enviado a los Corintios cuando ellos
estaban caminando muy mal. l haba abandonado la
puerta que se haba abierto para el evangelio en
Troas (2a. Corintios 2:12, 13), y su corazn haba
llegado incluso a lamentar el hecho de haberles
escrito su primera epstola inspirada. Su fe se haba
hundido por debajo del nivel del poder de Dios, quien
lo haba impelido a escribirla. Llegado a Macedonia,
todava en camino a encontrarse con Tito, aunque
testificando de Cristo a medida que avanzaba, ningn
reposo tuvo su cuerpo; l dice, "en todo fuimos
atribulados; de fuera, conflictos; de dentro, temores."
(2a. Corintios 7:5). Dios permiti que el apstol
sintiese su debilidad; pero vale la pena ser afligido, si
Dios mismo llega a ser nuestro consolador. Tito llega
trayendo buenas nuevas referentes a su primera
epstola, y el apstol se llena de gozo. Dios a menudo
quita la afliccin y llena el alma con alegra,
derramando Sus consolaciones en el corazn que se
vuelve, de esta forma, ms maduro para la comunin
con l y para el cielo. En todo caso de afliccin,
nuestro recurso es la oracin; reconocemos nuestra
dependencia y confiamos en Su bondad. El corazn se
acerca a l, le hace saber su necesidad y su pena,
ponindolas en el trono y en el corazn de Dios, el
cual responde, ya sea por circunstancias que nos
hacen felices, o derramando Su consolacin -una
respuesta que an es ms bendita que la felicidad
exterior- pero siempre con lo que es mejor para
nosotros, actuando segn Su amor perfecto.

El corazn piadoso, bajo la influencia de la

gracia, tambin se vuelve a Dios en su
alegra. Si el corazn slo se fija en la causa de
su alegra, esto se vuelve un peligro para l. Pero si
Dios es un refugio en la angustia, l es, de igual
manera, la porcin del alma en la
alegra. Cuando tengo un motivo de felicidad, le
cuento a mi amigo ntimo para que pueda regocijarse
conmigo, y esto hace que mi alegra sea doble. Pero
en este pasaje hay algo ms; porque el corazn
siente que Dios es la fuente de la bendicin y la causa
de la alegra. Incluso cuando no hay ninguna razn
especial para alegrarse, el corazn est alegre, y el
alma piadosa, viviendo en comunin con Dios, desea
tener a Dios con ello en su alegra. Por otra parte, si
el alma se entrega a la alegra, se vuelve vaca y
liviana; el corazn es enajenado de Dios, y la locura
toma posesin de l. La dependencia de Dios es
realizada en medio de los problemas, pero en la
alegra hay peligro de olvidarse de ella, y la alegra
acaba a menudo en una cada; en todos estos casos,
la carne est entonces en actividad, y Dios es
olvidado. Esta exhortacin de Santiago, en cuanto a
mezclar la alegra con la piedad, es, por consiguiente,
muy importante para el Cristiano.

Si el pensamiento de Dios est all, este se

expresa en alabanzas y acciones de gracias a l. Dios
est presente para nosotros en nuestra alegra, y la
fe, la comunin, y el poder espiritual son aumentados
por la nocin de Su bondad. As, nos aplicamos a los
trabajos de la vida, animados y fortalecidos a travs
de las penas del desierto, por una conviccin ms
profunda de que Dios es por nosotros.

Versculo 14. Pensar en la afliccin y la alegra

lleva a Santiago a otra condicin del Cristiano, a
saber, la enfermedad, que es a menudo, aunque no
siempre, el efecto de la disciplina del Seor. La
enfermedad, as como la muerte, entr por el pecado;
y la encontramos ahora a lo largo de todo el curso de
la historia del hombre. Pero un pajarillo no cae a
tierra sin Dios nuestro Padre, como dice el Seor
(Mateo 10:29), y aunque estos males pertenecen
ahora a la condicin natural del hombre, con todo,
Dios los usa para la correccin de Sus hijos. "No
apartar de los justos sus ojos" (Job 36:7). En ambos
casos, ya sea como males propios de la humanidad, o
como el castigo directo de Dios, l hace uso ahora de
la enfermedad, cuando el corazn, en lugar de
considerar todo lo que le sucede con indiferencia, se
acerca a Dios, que piensa en los sufrimientos de los
Suyos, y tiene respeto a la sumisin y al clamor de
aquellos a quienes l disciplina.

"Y la oracin de fe sanar al enfermo."

(Santiago 5:15 - Versin Moderna). La oracin de fe
sana al enfermo, y si la enfermedad es consecuencia
del pecado, el pecado que la ocasion ser
perdonado; el enfermo ha reconocido la mano de Dios
en su enfermedad, y Dios contesta a la fe de aquel
que ora. Hay dos tipos de perdn en los caminos de
Dios.
1.- Justificacin eterna -conforme a Romanos 4 y
Hebreos 10- que es la bendita porcin de los que
creen en la eficacia de la sangre de Cristo; es decir,
sus pecados no se les imputan nunca ms. "A los que
llam, a stos tambin justific; y a los que justific,
a stos tambin glorific." (Romanos 8:30). Dios se
ocup de la cuestin de sus pecados en la cruz, y l
les puso un punto final para siempre; l nunca los
recordar de nuevo.
2.- Pero est tambin el gobierno de Dios -el gobierno
de un Padre, pero de un Padre santo que ama
demasiado a Sus hijos como para permitirles caminar
mal.

Cuando en el libro de Job, Eli dice que Dios no

aparta de los justos Sus ojos, y muestra la bendicin
que fluye de forma natural de Su favor, el efecto de
Su bondad, l continua hablando inmediatamente del
castigo -siendo claramente una explicacin del caso
de Job.

El Espritu de Dios supone aqu nuevamente la

posibilidad de un caso tal, hablando de mis faltas.
Pero no siempre es as. En Job 33, se dice que Dios
habla y sella su instruccin, que l puede apartar "al
hombre de su mala obra; y as al hombre le quita su
soberbia." (Job 33:17 - Versin Moderna). l previene
el mal, como en el caso de Pablo; 2a Corintios 12. l
humilla al hombre para prepararlo por las
bendiciones. En cada caso, l hace que todas las
cosas cooperen juntas para el bien de los que Le
aman. (Romanos 8:28 - Versin Moderna).

Ahora bien, si la voluntad no es quebrantada,

nos quejamos, y murmuramos, y nos levantamos
contra Dios; pero si el corazn se vuelve a l,
reconociendo Su mano, ya sea en el sufrir, que es la
herencia natural del hombre pecador (aunque nunca
puede estar separada de la mano y de la voluntad de
Dios), o en el castigo positivo, o reitero, aunque
puede que no sepa por qu es enviado el sufrimiento,
este se vuelve a Dios, reconoce que su condicin es el
resultado de Su voluntad, y busca el remedio en Su
gracia, como estando sujeto a, y en dependencia de,
Su poder y Su voluntad. Luego, slo la fe de los
verdaderos Cristianos puede hacer descender la
respuesta y la bendicin enviadas desde lo alto.
 Santiago ya no habla de la sinagoga, sino de
la asamblea (Versculo 14). Para que haya bendicin
debe haber fe verdadera: ahora Dios ha dado
bendicin en la asamblea de los verdaderos
creyentes; en Su gobierno y disciplina, la bendicin se
encuentra all para la fe. Cuando el pecado se
manifiesta abiertamente, de tal forma que puede
decirse de uno llamado hermano que es una persona
inicua, es deber de la asamblea quitarlo de en medio
de ellos. De esta forma los pecados estn limitados al
que es as excluido. Pero si l se humilla, y reconoce
su pecado desde el fondo de su corazn, entonces la
asamblea debe restaurarlo (2a Corintios 2); en este
sentido administrativo, el pecador es perdonado, las
ataduras son desatadas.

Y esto es vlido para dos o tres que estn

congregados al nombre de Cristo en unidad y en el
poder del Espritu Santo (Mateo 18); porque es
exclusivamente por el Espritu, que esto puede
hacerse en la realidad. Tambin debe ser hecho por la
asamblea como tal, no slo porque la promesa
pertenece a ella, sino tambin para que pueda
limpiarse. Es a la asamblea a quien est dirigida la
exhortacin de 2a Corintios 2: 7, 8. La sancin de
este acto solemne es en la presencia de Jess, segn
Su promesa.

En este pasaje de nuestra epstola, no es una

cuestin de pecados que traen sobre el individuo la
accin judicial de la asamblea, sino de los caminos de
Dios mismo, en las circunstancias comunes de la vida,
y ms especialmente, en cuanto a las disciplinas de
Dios. Luego, el individuo busca la intervencin
de Dios, segn Su gracia, no viendo lo que le ha
ocurrido como un accidente, sino reconociendo la
mano del Seor. La asamblea es el lugar dnde l ha
puesto Su nombre, y Su bendicin, y la
administracin general de Su gracia. Cristo est all; y
cuando la asamblea estaba en orden, los ancianos,
aquellos que cuidaban de ella, eran llamados por la
persona enferma, para que el tal pudiera gozar de la
gracia y la bendicin de Dios.

No obstante, era fe personal, la cual, por medio

de la oracin, haca descender la bendicin especial
del cielo -tal como se dice: "la oracin de fe". Los
ancianos no eran sino un smbolo de la intervencin
especial de Dios, tal como en Marcos 6:13. All era un
milagro realizado por aquellos que fueron enviados
especialmente por Cristo a hacerlo, con poder
otorgado para ese propsito. Aqu es la bendicin de
Dios en el seno de la asamblea, administrado a travs
de sus ancianos, si es que la fe estaba all.
El orden original ahora ya no existe ms; pero
Cristo no se olvida de Su asamblea. La promesa de
dos o tres congregados a Su nombre, segn la unidad
de Su Espritu, siempre permanece segura; y si hay fe
en los que cuidan de ellos, la respuesta de Dios ser
hallada en igual forma. Aunque no podemos esperar
que la bendicin fluya por su cauce natural, cuando
los cauces estn rotos y estropeados, el caso
permanece el mismo, y Su poder es inmutable. Es
precioso saberlo! Cuando el Seor reprende a los
discpulos por su incredulidad, l dice al mismo
tiempo, "Tradmelo": y el muchacho fue sanado;
Marcos 9:19.

Por consiguiente, Santiago recuerda el ejemplo

de Elas, un hombre sujeto a pasiones semejantes a
las nuestras; sin embargo, en respuesta a su oracin,
no llovi durante tres aos y seis meses. El orden
externo de la asamblea se perdi, pero el poder, el
amor, y la fidelidad del Seor permanecen
inmutables. l puede permitirnos sentir que, por el
pecado de la asamblea, no somos como ramos al
principio: no obstante, dnde Dios da fe, nunca fallar
la respuesta de Su parte. No es piedad la que no
siente la prdida que hemos sufrido desde el tiempo
de los apstoles, por causa de la infidelidad de la
asamblea; si Dios da fe para hacer uso de ella,
tampoco es piedad dudar del poder de Cristo.

Cuando se dice, "si hubiere cometido pecados,

le sern perdonados", significa que cuando un
hermano tal ha vuelto en s, reconociendo la mano de
Dios, si los pecados han atrado sobre l el castigo de
Dios, y ha impedido la curacin de la enfermedad,
estos sern perdonados, por lo que se refiere a la
disciplina de Dios en Su gobierno. Esta disciplina se
haba manifestado en el castigo, es decir, en la
enfermedad: si esta es removida, la disciplina ha
finalizado, los pecados son remitidos.

Pero encontramos aqu otra enseanza que es

ms general, la cual, sin embargo, tambin depende
del estado de la asamblea. Hemos visto que, cuando
todo estaba en orden, la persona enferma deba
llamar a los ancianos; y esto todava puede hacerse
pidindolo a aquellos que prcticamente son ancianos.
Slo es necesaria la fe forjada por Dios, y los que
actan de parte de l, deben estar all. Pero,
cualquiera que sea el estado de ruina en que la
asamblea de Dios se encuentra, siempre podemos
confesar nuestras ofensas unos a otros, y orar unos
por otros, para que podamos ser sanados. Esto no
requiere la existencia de una orden oficial, sino que
supone humildad, y confianza fraternal, y amor.

Nosotros no podemos confesar verdaderamente

nuestras ofensas si no tenemos confianza en el amor
de un hermano. Podemos escoger a un hermano sabio
y discreto (en lugar de abrir nuestros corazones a
personas indiscretas), pero esta opcin no altera nada
acerca del estado del alma de la persona culpable. No
escondiendo su mal, sino abriendo su corazn, l
libera a su atribulada conciencia; quizs tambin a su
cuerpo.

La verdad es forjada en el corazn; el culpable

no busca una buena reputacin -la cual, despus de
todo, puede ser slo una falsa reputacin- sino una
conciencia recta, recta delante de Dios. Dios se
complace poniendo la conciencia en libertad; si es
necesario, l tambin libera al cuerpo de la
enfermedad; entonces el corazn crece feliz
consciente de Su favor. Una conciencia pura y recta
es una fuente de gozo en la presencia de Dios.

Es muy importante recordar que hay un

gobierno de Dios con respecto a Sus hijos. No es
cuestin de si ellos estn justificados y perdonados;
porque este gobierno supone que ellos son justos
conforme a Su derecho, en cuanto a la salvacin; Job
36. Pero entonces, el Seor siempre mantiene Sus
ojos sobre ellos, los bendice, y los hace consciente de
Su favor, cuando estn caminando rectamente en el
goce de Dios. Pero si no caminamos rectamente,
nosotros somos advertidos, y si no ponemos atencin
a la voz de Dios, l castiga para despertar el alma que
se est durmiendo y ha empezado a olvidarse de
Dios. Y Su bondad, Su paciencia maravillosa, Su amor
para con nosotros, nunca se cansan!

Versculo 19. Finalmente, Santiago agrega una

exhortacin para animar nuestros corazones a buscar
la bendicin de otros. Aquel que hace volver a un
pecador del error de su camino, no slo es el medio
para salvar dicha alma, ya sea un pecador que
camina en sus pecados, o un Cristiano caminando de
mal manera, sino tambin es un medio para cubrir
multitud de pecados. Que el alma de un hombre no
convertido se salve, esto es simple; en el caso de un
Cristiano siguiendo un mal camino, por lo menos se le
detiene en el camino que lleva a la perdicin.

Pero este segundo punto requiere algo ms de

explicacin, y no carece de importancia. El pecado es
aborrecible delante de los ojos de Dios; l lo ve todo.
Cuando pensamos en el estado del mundo,
entendemos cun maravillosa es Su paciencia. Ahora,
la conversin de un pecador quita todos sus pecados
delante de los ojos de Dios. Como si fuesen lanzados
a las profundidades del mar, l no los ve ms; como
est escrito. Son inmediatamente cancelados. Es en
este sentido que, "el amor cubre multitud de
pecados." (1a. Pedro 4:8 - LBLA). Ellos no estn ms
all como un objeto que Dios aborrece. Si no
perdonamos los pecados de un hermano, la
enemistad permanece delante de Dios como una
herida en el cuerpo de creyentes, algo que no se
sana. Cuando son perdonados, el amor es el objeto
que se presenta ante Dios -algo que agrada a Su
corazn. As, cuando el pecador se convierte -cuando
se le hace volver-, el amor de Dios encuentra su
placer en esto, y el objeto que ofende es removido de
Su vista.

En la Epstola de Santiago encontramos poca

doctrina; es ms bien el cinto de justicia, la
manifestacin de la fe en las obras, en el carcter
Cristiano. La sumisin bajo la mano de Dios, y la
paciencia bajo Su gobierno, son desarrollados de un
modo muy til para el Cristiano.