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AMOR NO TEM COR?! GNERO E RAA/COR NA SELETIVIDADE

AFETIVA DE HOMENS E MULHERES NEGROS(AS) NA BAHIA E NO RIO

GRANDE DO SUL

Edilene Machado Pereira1 e Vera Rodrigues2

Resumo: O artigo O Amor no tem Cor?! Gnero e Raa/Cor na Seletividade Afetiva de Homens e
Mulheres Negras (os) na Bahia e no Rio Grande do Sul emerge de um fluxo de motivaes advindas
tanto da observao dos discursos e silncios do cotidiano quanto dos questionamentos suscitados pelos
estudos acadmicos sobre relaes raciais. Assim, reunimos nesse artigo uma leitura que perpassa dados
macros e micros sobre o universo da afetividade entre homens e mulheres auto-declarados negros(as),
centralizando nos aspectos de seletividade e percepo da vida afetiva.
Palavras-Chave: seletividade afetiva, gnero, relaes raciais.

DOESN T LOVE HAVE A COLOR ?! GENDER AND RACE/COLOR IN THE AFFECTIVE CHOICES OF
BLACK MEN AND WOMEN IN BAHIA AND RIO GRANDE DO SUL

Abstract: The article Doesnt love have a color?! Gender and Race/Color in the Affective Choices of
Black Women and Men in Bahia and Rio Grande do Sul emerges from a swirl of motives, which stem
as much from the observation of the speeches and silences of everyday life, as from the questions raised
by academic studies on race relations. We bring together in this article a reading which probes micro and
macro data on the world of affect between men and women who self-identify as black, focusing on
aspects of selectivity and perception in affective life.
Key Words: affective choice, gender, race relations.

EL AMOR NO TIENE COLOR!? GNERO Y RAZA/COLOR EN LAS SELECCIONES AFECTIVAS DE LOS

HOMBRES NEGROS Y MUJERES NEGRAS EN BAHIA Y EN RIO GRANDE DO SUL

Resumen: El artculo "El amor no tiene color?! Gnero y Raza de Color / Emocional en Selectividad de
Negro Mujeres y Hombres (la) en Baha y Rio Grande do Sul "surge de una corriente de motivacin
derivados tanto de la observacin diaria de los discursos y silencios sobre las cuestiones planteadas por la
investigacin sobre las relaciones raciales. Hemos compilado uma lectura de esse artculo que se sucede
em El universo de datos macro y micro de afecto entre hombres y mujeres autodefinidos negros(as),
centrndose em los aspectos de La selectividad y La percepcin de La vida afestiva.
Palabras claves: el afecto, la selectividad, el sexo, las relaciones raciales.

1
Mestra em Antropologia (PUC/SP), ex-bolsista do Programa de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford. Especialista em
Metodologia de Ensino e Pesquisa pela Universidade do Estado da Bahia (Uneb). Licenciada em Cincias Sociais e Bacharel
em Sociologia pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). Membro da Associao Brasileira de Pesquisadoras e
Pesquisadores pela Justia Social (ABRAPPS). E-mail: ms.soc.lenamachado@gmail.com.
2
Doutoranda em Antropologia Social no Programa de Ps-Graduao da Universidade de So Paulo (USP), bolsista
do Programa de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford. E-mail: verare.rodrigues@gmail.com.
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INTRODUO

Nosso artigo emerge de um fluxo de motivaes advindas tanto da observao dos

discursos e silncios do cotidiano quanto dos questionamentos suscitados pelos estudos
acadmicos sobre relaes raciais. Partimos da premissa de que o relacionamento afetivo sexual
no desprovido de determinao ideolgica e social, tambm procuramos agregar a esse
paradigma a questo racial. Assim, foi que do cotidiano se cruzaram, por um lado, os
comentrios sobre o mal-estar das mulheres afro-americanas por sentirem-se preteridas no
mercado matrimonial3 e, por outro, os comentrios vindos de mulheres negras brasileiras,4 todos
expressando similar sentimento. Nos estudos acadmicos sobre relaes raciais, afetividade e
mercado matrimonial, autores como Berqu (1987), Petrucelli (2001), Moutinho (2004) e
Pacheco (2006), entre outros, problematizam a interface entre relaes raciais e seus
desdobramentos temticos com outras categorias sociais, como, por exemplo, relaes de gnero,
identidades e desigualdades.
Parafraseando o antroplogo Claude Levi-Strauss, ns consideramos o acmulo
resultante dessas observaes e questionamentos como algo bom para pensar, na medida em
que pode nos dizer algo sobre a realidade social. Isso porque, ao pensarmos sobre a temtica das
relaes raciais e afetividade, metaforizadas no questionamento O amor no tem cor?,
perguntamo-nos: A problemtica racial incide ou no na afetividade? O que homens e mulheres
negros (as) pensam sobre isso? Quais as conexes existentes, ou no, entre diferentes contextos
regionais? O que esse tema nos diz sobre a dinmica das relaes raciais no Brasil?
Nesse sentido, reunimos neste artigo uma leitura que perpassa dados macros e micros
sobre o universo da afetividade entre homens e mulheres autodeclarados negros(as),
centralizando nos aspectos de seletividade e percepo da vida afetiva. Para analisar nossos
questionamentos, o artigo divide-se em trs sees. Na primeira, trazemos uma breve exposio
das categorias de anlise aqui utilizadas: gnero e raa/cor. Em adio, contextualizamos o

3
Os comentrios foram suscitados em funo de reportagem feita pela ABC NEWS, intitulada Black Women
Unmarried, apresentada em 27 de dezembro de 2009. No vdeo so apresentados dados do mercado matrimonial
norte-americano, bem como depoimentos de mulheres afro-americanas sobre a condio de solteiras, o
relacionamento com homens afro-americanos e perspectivas de vida.
4
Aqui nos referimos aos comentrios percebidos em conversas informais e em diferentes momentos e locais sobre o
tema dos relacionamentos inter-raciais.
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recorte do universo da nossa anlise: os estados do Rio Grande do Sul e da Bahia, os quais so
contrastantes em termos de visibilidade e invisibilidade da populao negra no imaginrio social
brasileiro, em virtude das diferenas demogrficas, vistas como reveladoras ou no de padres
diferenciados das relaes raciais e afetividade. Alm disso, esses estados so os de origem
regional das autoras e entrevistados(as). Na segunda seo, so apresentados dados macros de
cunho estatstico sobre o mercado matrimonial no Brasil com foco nas regies escolhidas. Na
ltima, discutimos os recortes discursivos oriundos dos questionrios aplicados a homens e
mulheres negros(as), os quais conjugados aos dados anteriores, explicitam a problemtica
proposta: o amor no tem cor?

MARCADORES SOCIAIS DA DIFERENA: RAA, COR E GNERO

Nas Cincias Sociais h um campo de estudos denominado marcadores sociais da

diferena, no qual se busca explicar como so constitudas socialmente desigualdades e
hierarquias entre grupos sociais e indivduos. Por marcadores da diferena, compreendem-se, por
exemplo, categorias como as de sexualidade, classe social, gnero e raa/cor. Tais categorias so
percebidas pelo senso comum como naturais e autoexplicativas das relaes sociais. Por
exemplo, quem j no ouviu dizer isso coisa de mulher, pobre e preto nasceu para sofrer,
entre outras expresses usuais? Pode-se desconstruir essas percepes demonstrando o quanto
essas so fruto das relaes sociais, da interao humana e no algo dado pela natureza.
Para analisar os marcadores sociais que geram diferena, torna-se interessante agregar a
perspectiva que nos traz Guimares (2003) sobre categorias analticas e nativas. Nessa distino,
o autor ressalta que a categoria analtica possibilita a anlise de um determinado conjunto de
fenmenos que faz sentido dentro de uma teoria. J uma categoria nativa possui um sentido
histrico e especfico no mundo prtico de um determinado grupo social. Considerando que as
categorias de gnero e raa/cor possuem tanto um entendimento analtico quanto nativo, nossa
proposta perceber como essas se interligam na seletividade afetiva e organizao familiar da
populao negra. Antes de passar anlise de dados que nos possibilitem tal abordagem, cabe
trazer uma leitura conceitual e contextual de tais categorias, a partir da idia de raa.
Em Schwarcz (1993), h o instigante debate sobre a unidade do gnero humano, gerador
de controvrsias e teorias que fundamentaram a noo de raa. Por raa, tem-se no sculo
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XIX, conforme a autora, a idia da existncia de heranas fsicas permanentes entre os vrios
grupos humanos, fundadas nas cincias naturais e que trazem uma imutabilidade biolgica
atuando como vetor da formulao de teorias raciais. Tal debate perpassado pelas noes de
diferena e de hierarquizao social, as quais configuram vises que moldam paradigmas em
pocas subsequentes. Nesse momento, o contedo biolgico de raa usado para explicar a
vida social. Assim, fenmenos sociais como criminalidade ou mesmo qualidades morais e
intelectuais so referendadas por essa noo. Ainda hoje, percebem-se no discurso nativo
resqucios desse entendimento nas referncias preguia do baiano, leia-se preguia do
negro/preto ou empreendedorismo civilizador do gacho, leia-se empreendedorismo do
homem branco/descendente de europeus.
Para entender o significado de raa, no sculo XXI, as Cincias Sociais no Brasil
apoiaram-se no mais no seu conceito morfobiolgico do sculo XIX, mas naquilo que autores
como Guimares (2003) e Munanga (2004) enfatizam como discursos sobre as origens de um
grupo: discursos que usam termos que remetem transmisso de traos fisionmicos, qualidades
morais, intelectuais, psicolgicas. Essa uma definio bem relevante e merece uma nfase que
nem sempre dada, como uma construo social, cultural e ideolgica interligada s estruturas
de poder, dominao e hierarquizao entre grupos sociais. Essas nfases no discurso e na
construo social nos dizem algo sobre como raa opera na concretude dos dados sobre a
afetividade entre a populao negra.
O mesmo ocorre em relao cor, tratada por Guimares (2003) como um difcil
discurso classificatrio sobre cores, pois esse totalmente nativo e naturalizado. Alm disso,
ressalta o autor que, diferentemente de raa, no h ampla literatura sobre usos e origem, a no
ser quando aplicada a outros campos do conhecimento humano como artes e literatura. Porm,
faz parte das formas como indivduos se classificam e classificam os demais. Tomemos isso em
relao expressiva quantidade de cores com que muitos brasileiros(as) se identificam:
moreno(a), marrom-bombom, cor de cuia, entre outras possibilidades demonstradas em
pesquisas censitrias (Osrio, 2003).
Enquanto as noes de raa e cor apareceram justapostas, na maioria das anlises, o
conceito de sexo foi sendo paulatinamente substitudo por gnero, termo que surgiu no mundo
acadmico no momento em que pesquisadoras feministas buscavam desnaturalizar a condio da
mulher na sociedade. Gnero foi um conceito construdo teoricamente, na dcada de 1970, com o
fim de compreender as relaes estabelecidas entre os homens e as mulheres, os papis que cada
um assume na sociedade e as relaes de poder estabelecidas entre eles. Isso para explicitar que
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sexo social no determinado pelo sexo biolgico, ou seja, a sociedade imputa uma diferena
cultural entre homem e mulher que resulta em uma ciso construda; independentemente,
portanto, de determinaes biolgicas. Nesse sentido, Simo ressalta que:

neste momento era necessrio encontrar conceitos que permitissem diferenciar aquilo que
as mulheres tinham de normal, permanente e igual em todas as pocas e culturas (o sexo)
daquilo que dava margem para discriminao e por ser socialmente construdo, variava de
sociedade para sociedade e podia mudar com o tempo (gnero) (Simo, 2000, p. 9).

Entre vrias definies, Scott destaca que gnero um meio de decodificar o sentido e de
compreender as relaes complexas entre diversas formas de interao humana. Sua discusso
sobre gnero compreendida como um elemento constitutivo de relaes sociais fundadas
sobre as diferenas percebidas entre os sexos (e como) um primeiro modo de dar significado s
relaes de poder (Scott, 1990, p. 15).
Com base nessas discusses, entendemos que gnero uma categoria que, como afirma
Saffioti (2004), no se resume apenas a uma categoria de anlise. Ela um conceito aberto, cuja
investigao tem demandado muito investimento histrico, pois se refere a relaes desiguais e a
representaes do masculino e do feminino. Portanto, nesse trabalho, gnero visto como uma
categoria de anlise social. Lena Lavinas (1997) argumenta que no processo de socializao as
categorias de gnero so permanentemente reconstrudas, em virtude das interaes que ocorrem
nesse meio social; portanto, gnero uma das relaes estruturantes que situam o indivduo no
mundo e ao longo da sua vida em relao a oportunidades, trajetrias, vivncias e lugares.
No podemos falar de gnero e raa sem falarmos de identidade. Esse conceito vem
sendo extensamente discutido por autores como Hall (apud Pereira, 2008), compreendendo que,
para o autor, a identidade preenche o espao entre o interior e o exterior entre o mundo pessoal
e o mundo pblico, fragmentando o indivduo. O fato de que projetamos a ns prprios, nossas
identidades culturais, ao mesmo tempo em que internalizamos seus significados e valores,
tornando-os partes de ns contribui para alinhar nossos sentimentos subjetivos com os lugares
objetivos que ocupamos no mundo social e cultural.
Assim, transcorre a condio de excluso a que submetida grande parcela da populao
negra na Bahia e no Rio Grande do Sul. As velhas identidades que por muito tempo mascararam
as relaes sociais nesse estado esto em declnio, diante do crescimento da mobilizao poltica
das organizaes do movimento negro, fazendo surgir novas identidades. Mesmo persistindo a
variedade de cores, permitido um olhar mais identitrio quanto pertena dessa populao.
Nosso olhar como pesquisadoras tambm carregado de lembranas, de lutas na construo
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dessa identidade.
Quando aqui nesse trabalho falamos em gnero, estamos nos referindo aos dois sexos,
masculino e feminino e em vrias cargas que ambos trazem no decorrer da vida. Em 1949,
Simone de Beauvoir, publica seu livro O Segundo Sexo, que viria a ser considerado um marco no
pensamento feminista do sculo XX, abrindo caminhos para a teorizao em torno das
desigualdades construdas em funo das diferenas entre os sexos. Foi a partir da frase No
nascemos mulheres, tornamo-nos mulheres que vrias tericas nos anos 1980 refletiram sobre
as diferenas estabelecidas entre os sexos. A seguir, as perspectivas de raa e gnero so
incorporadas anlise do contexto regional gacho e baiano.

RIO GRANDE DO SUL, UM ESTADO BRANCO?

A tradio dos estudos sobre relaes raciais no Brasil delimitou como universo de
pesquisa, preferencial, especialmente at os anos 1950, as regies Norte e Nordeste. Os estados
da Bahia e Pernambuco foram representativos da formao e herana histrica do pas em termos
sociorraciais para estudiosos como Nina Rodrigues (1862-1906), Arthur Ramos (1903-1949) e
Gilberto Freyre (1900-1987). Por conta disso, encontramos pouca ou nenhuma referncia, nesse
perodo, s demais regies do pas. Mas, como toda regra possui excees, temos em Nina
Rodrigues um breve comentrio comparativo sobre o Sul e o Norte do Brasil:

ao brasileiro mais descuidado e imprevidente no pode deixar de impressionar a

possibilidade da oposio futura, que j se deixa entrever, entre uma nao branca, forte e
poderosa, provavelmente teutnica, que se est constituindo nos estados do sul, donde o
clima e a civilizao eliminaro a raa negra, ou a submetero de um lado; e, de outro
lado, os estados do norte, mestios vegetando na turbulncia estril de uma inteligncia
viva e pronta, mas associada a mais decidida inrcia e indolncia, ao desnimo e por
vezes, subservincia, e assim ameaados de converterem-se em pasto submisso de todas
as exploraes de rgulos e pequenos ditadores (Rodrigues apud Guimares, 2008, p. 65).

Essa idia de uma nao branca, forte e poderosa, originada no Sul do Brasil via o
protagonismo da imigrao europia, encontra no comentrio anterior e no imaginrio social um
forte apelo que concebe os estados do Sul com pouca ou nenhuma visibilidade da populao
negra. Na esteira desse entendimento est a noo de ausncia de tenses raciais. Ser somente
com a publicao, em 1962, de Capitalismo e Escravido no Brasil meridional: o negro na
sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul, que o socilogo, Fernando Henrique Cardoso ir
estudar a ordem escravocrata gacha contribuindo para a anlise do preconceito racial. Sobre
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esse aspecto, o autor formula o seguinte comentrio:

com a desagregao da ordem servil, que naturalmente antecedeu, como processo, a

abolio foi-se constituindo pouco a pouco, o problema negro, e com ele
intensificando-se o preconceito com novo contedo. Nesse processo o preconceito de
cor ou de raa transparece nitidamente na qualidade de representao social que toma
arbitrariamente a cor ou outros atributos raciais distinguveis, reais ou imaginrios como
fonte para a seleo de qualidades estereotipveis (Cardoso apud Guimares, 2008, p.
77).

O reconhecimento do preconceito racial ou de cor como entendia parte dos estudiosos,

aqui aparece reafirmado como herana da sociedade escravocrata. Sendo que nesse momento, o
preconceito atua como um vetor para se entender as relaes interpessoais em que esto em jogo
temas como miscigenao, casamento inter-racial e a contribuio do negro para a sociedade
brasileira. Somente na dcada seguinte, ser dado um passo alm, quando em 1979 publicado
Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil, do tambm socilogo Carlos Hasenbalg, em
que se ultrapassa o reconhecimento da existncia de preconceito racial no Brasil para afirmar a
concretude da desigualdade racial, como se apreende do trecho de uma entrevista recente do
autor:

uma das causas importantes das disparidades entre os grupos de cor est na sua desigual
distribuio geogrfica, com os no-brancos (das cores pretas e pardas) concentrados nas
regies menos desenvolvidas, Norte e Nordeste, e os brancos concentrados nas regies
mais desenvolvidas, no Sul e Sudeste. Essa polarizao geogrfica foi historicamente
condicionada pela dinmica do sistema escravista no pas e, desde a etapa final desse
regime, pelas polticas de incentivo e subsdio imigrao europia no Sudeste e Sul do
Brasil. Tal polarizao persiste at hoje, como pode ser comprovado facilmente com os
dados do IBGE, e se traduz em diferenas na apropriao de oportunidades sociais em
reas como educao, emprego, rendimentos etc. (Hasenbalg apud Guimares, 2006, p.
259).

Essa transio inaugura uma perspectiva terica que aponta com maior densidade para as
consequncias observveis do fenmeno, ou seja, os processos de mobilidade social, status
ocupacional e acesso educao. sob o ponto de vista dessa dinmica social que as anlises
sobre discriminao racial e desigualdade social permanecem instigando a revisitao dessa
temtica em estudos regionais e nacionais. No caso do Rio Grande do Sul, em 2007 o Estudo
Quanti-qualitativo sobre a Populao Afro-Brasileira no Municpio de Porto Alegre/RS
(Rodrigues et alii, 2008), insere-se na tica que, dentro dos limites propostos de um estudo
amostral, contribui para essa temtica, j que desenvolve os perfis individual, familiar,
socioeconmico, sociorracial e de demanda social de 500 entrevistados(as) autodeclaradas
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pretas/os ou pardas/os em seis bairros de Porto Alegre.

Ainda em relao dinmica social cabe ressaltar alguns fatos que denotam, tanto a
presena da populao negra gacha quanto a problemtica racial. Em 1971, um grupo de jovens
intelectuais e militantes negros, entre eles o poeta Oliveira Silveira (1941-2009), fundou o grupo
Palmares, o qual props o deslocamento das comemoraes relativas ao 13 de maio para o 20 de
novembro como Dia da Conscincia Negra. Nas dcadas seguintes, o ativismo das
organizaes do movimento negro tem se interligado a dois acontecimentos marcantes: a adoo
de um programa de aes afirmativas na Universidade Federal do Rio Grande do Sul5 e a luta das
comunidades quilombolas6 pela garantia de seus direitos constitucionais (Rodrigues, 2006).
Nesse ponto so ilustrativos os casos da famlia Silva (Porto Alegre), Alpes (Porto
Alegre), Chcara das Rosas (Canoas), Manoel Barbosa (Gravata), Anastacia (Viamo), Casca
(Mostardas) e tantas outras em um universo de 48 comunidades com certides de
autoidentificao emitidas pela Fundao Cultural Palmares; 69 com aberturas de processo junto
ao Instituto de Colonizao e Reforma Agrria (Incra), bem como aquelas no mapeadas, mas
atuantes no seu pleito poltico por reconhecimento estatal.
Ainda que os nmeros indiquem baixa expressividade, pois afinal os negros/as
gachos/as so 15,5% em um universo populacional total de 10.854.343 no estado, segundo
dados Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (IBGE, 2005), acreditamos que diante do
quadro exposto, anteriormente, torna-se possvel desconstruir um imaginrio social branco
para o Rio Grande do Sul.

BAHIA, TERRA DE TODAS AS RAAS?

Segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2005), Salvador

tem quase 2,5 milhes de habitantes, sendo 86% pretos e pardos. A maioria deles no tem acesso
educao, sade ou habitao e vive aglomerada em favelas e bairros super populosos,
como o bairro da Liberdade, com aproximadamente 600 mil moradores.
Apesar da conjuntura social de desigualdade e invisibilizao, sobretudo, da mulher
negra, a Bahia ocupa o posto de sexta maior economia do Brasil, com um considervel mercado

5
Informaes disponvel em: http://www.acoesafirmativas.ufrgs.br/. Acessado em: maio de 2010.
6
Mais informaes disponvel nos sites do Incra (www.incra.gov.br), da Comisso Pr-ndio de So Paulo
(www.cpisp.org.br) e da Fundao Cultura Palmares (www.palmares.gov.br). Acessados em: maio de 2010.
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livre, exportador, e com um Produto Interno Bruto (PIB) superior a 90 bilhes de reais. H uma
crnica m distribuio de renda. Essa situao se reflete nos baixos ndices educacionais e na
esperana mdia de vida ao nascer da maioria de populao, negra.
No Censo Demogrfico de 2000, constatou-se que na Bahia a renda per capita dos
brancos (R$ 262,23) era, em mdia, 108,8% superior dos negros (R$ 125,64). Nos municpios
do interior da Bahia, o percentual de negros abaixo da linha de pobreza era de 58,5%, o
percentual de brancos era de 46,3%, o de indgenas era de 54,9% e o de amarelos, 51,5%
(Paixo, 2003).
A Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) de 2001 revelou que 6,7% da
populao com mais de 15 anos na regio metropolitana de Salvador eram analfabetos. Entre os
pretos, 10,1% no sem sabiam ler ou escrever. Entre pardos, 6,5% eram analfabetos. Entre
brancos, o ndice cai para menos da metade do anterior: 3,3%. O mesmo abismo social fora
atestado pela taxa de rendimento mensal da populao ocupada. Enquanto a minoria branca, de
menos de 20% da populao, arrecadava R$ 1.233,42, os negros recebiam em mdia R$ 497,82,
ou seja, um tero do valor. Essa situao se agrava diante da anlise de gnero e raa na Bahia,
na medida em que essa dupla determinao cor e gnero tem provocado um aprofundamento das
desigualdades.
Como sabido, na Bahia, originou-se um estilo musical denominado ax music
representado por cantoras/es brancas/os e negras/os. Com efeito, no repertrio existe uma msica
com a letra: a cor dessa cidade sou eu, o canto dessa cidade meu. De qual eu se est
falando? A intrprete, a cantora Daniela Mercury, no representa a maioria negra que compe a
populao soteropolitana. Em contrapartida, temos outra msica: Eu sou parte de voc, mesmo
que voc me negue... na beleza do afox..., somos ns a alegria da cidade. A intrprete dessa
msica, Margarete Menezes, personifica a populao negra, tanto na sua especificidade cultural
quanto na invisibilidade que a permeia socialmente.
As metforas musicais servem aqui para pensar no s a negao e a invisibiliade da
populao negra soteropolitana, mas especialmente da mulher negra. Assim, vemos as cantoras
brancas do ax sendo exaltadas midiaticamente em oposio invisibilizao de cantoras negras.
O mesmo ocorre para o conjunto das mulheres negras em geral. Seguindo esse raciocnio, no
tocante exaltao de uma raa/etnia em detrimento de outra, Carneiro (1995) rebate as idias
Barbosa e Santos presente em Atrs do muro da noite (1994), elencando as formas de excluso e
inferiorizao dessa mulher no mercado matrimonial:
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a exaltao da beleza da mulher branca tem a mesma funo justificadora, nesse caso, da
desero de um determinado tipo de homem negro em relao ao seu grupo racial: sendo
a mulher branca como Joel afirma mais bonita e mais gostosa, este homem negro
encontrar-se-ia prisioneiro da seduo das formas brancas, como os senhores de
engenho seriam cativos da sexualidade transgressora de suas escravas negras nos
espacos matrimonias (Carneiro, 1995, p. 546).

Segundo Carneiro, essa desqualificao esttica da mulher negra e a suposta valorizao

esttica da mulher branca as hierarquiza ao expressar-se na metfora que as relaciona aos
modelos de carro Fusca e Monza (comuns na poca). Essa metfora serviu para ratificar esses
esteretipos e ocultar a ferida narcisista escondida em qualquer homem negro. Alguns tm a
coragem de reconhecer essa desqualificao, e enfrent-la e outros a escondem no mito da
ascenso social do homem negro e da ausncia de preconceito racial no territrio brasileiro,
evocando a ausncia do preterimento nas relaes raciais e sexuais.
Analisando a imagem da mulher no contexto brasileiro e, em particular, da Bahia em
Salvador, possvel dizer que esta sofreu bastantes modificaes ao longo do desenvolvimento
histrico da nao, porm sempre preservando elementos pejorativos e que tiram o mrito da
imagem feminina vendida pela publicidade e pelo turismo. O estigma ertico e sexual, marcado
sobre o corpo feminino desde a dita descoberta das terras alm Tordesilhas, ainda predomina na
sociedade baiana e na sua capital (Cassares, Nunes e Costa, 2009, p. 2). Salvador uma cidade,
fundamentalmente, turstica; e nesse panorama o corpo da mulher negra tem um posto, o
comercial:

ela primeiramente associada s belezas paisagsticas da cidade soteropolitana

enaltecendo-a apenas para este fim, ao ponto que deixa de ser imagem fortemente usada
por empresas areas, hotis, restaurantes e at mesmo rgos oficiais de turismo para ser
um produto materializado em si mesmo. A mulher negra torna-se o artigo legtimo da
Terra da Alegria e sua presena no espetculo da mercantilizao da cidade turstica
fundamental; apesar da mesma exercer um papel coadjuvante nesta estrutura econmica e
possuir os piores nveis de aceitao social, a mesma surge cordial e afortunada em todas
as propagandas da cidade de Salvador (Idem, ibidem, p. 11).

Ao mesmo tempo em que existe a valorizao de uma imagem a ser comercializada pelo
extico ou cultural, ao ultrapassar essa linha, a mulher negra desvalorizada como sujeito. Dessa
forma, no vista como uma parceira efetiva, uma escolha conjugal adequada, visto que a sua
imagem vendida de forma estereotipada.
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DADOS EMPRICOS E ABORDAGENS TERICAS SOBRE AFETIVIDADE E RAA/COR

Neste tpico, faremos um balano terico de alguns autores que se debruaram sobre os
temas de relaes raciais, gnero, desigualdades e mercado matrimonial. O Censo Demogrfico
2000 (IBGE, 2000) serviu de base para o Mapa da Distribuio Espacial da Populao, segundo
a Cor ou Raa, mostrando que o Brasil possua cerca de 170 milhes de habitantes, dos quais 91
milhes se declararam como brancos (53,7%), 65 milhes como pardos (38,5%), 10,5 milhes
como pretos (6,2%), 762 mil como amarelos (0,4%) e 734 mil como indgenas (0,4%). A
pesquisa ainda mostrou diferenas regionais e comparou o resultado com o apresentado nos
censos anteriores, demonstrando que em determinadas regies houve acrscimo e em outras
decrscimo de populaes negras. Alm disso, constatou que em 2010 a populao negra deveria
alcanar a maioria. Para efeito de demonstrao, utilizamos dados referentes a 1995.

Tabela 1 Distribuio da Populao por Grupos de Cor, segundo as Regies do pas, 1995
Regies Total Branca Parda Preta
Norte 100,0 28,4 69,7 1,9
Nordeste 100,0 27,9 67,3 4,8
Sudeste 100,0 66,3 27,1 6,6
Sul 100,0 84,8 12,5 2,7
Centro Oeste 100,0 48,4 48,9 2,6
Total 100,0 54,7 40,4 5,0
Fonte: Pnad/ IBGE apud Petruccelli, 2001.

A Tabela 1 apresenta uma maior concentrao de pretos e pardos nas regies Norte e
Nordeste do pas, contrastando com o alto ndice populacional branco nas regies Sul e Sudeste.
Embora pelo exposto anteriormente, sobre os estados da Bahia e Rio Grande do Sul, o percentual
demogrfico no significa ausncia de desigualdades e/ou tenses raciais.
J a Tabela 2 informa dados referentes ao Recenseamento Populacional de 1991
elencando importantes variaes entre homens e mulheres, e entre os trs grupos de cor no que
diz respeito situao conjugal. As mulheres apresentam uma situao que pouco tem se
modificado nas ltimas dcadas, reafirmando a desvantagem da mulher negra no mercado
matrimonial. Ela se encontra na menor porcentagem entre as casadas, fortalecendo a nossa
suspeita no tocante a essa excluso.
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Edilene Pereira e Vera Rodrigues v.1, n.2 jul. out. de 2010, p. 157-181.

Tabela 2 Distribuio da populao de 15 anos e mais por cor,

gnero e estado conjugal, Brasil, 1991
Est. Conjugal Total Branca Parda Perda
Mulher Total 100,0 100,0 100,0 100,0
Casada 57,1 59,1 55,4 48,3
Solteira 28,7 26,8 30,7 33,0
Sep/des/div 6,1 5,6 6,5 7,8
Viva 8,9 8,0 7,3 10,8
Homens Total 100,0 100,0 100,0 100,0
Casado 60,0 62,1 57,7 57,4
Solteiro 35,7 33,7 38,0 36,9
Sep/ds/div 2,7 2,6 2,7 3,3
Viva 1,6 1,6 1,5 2,4
Fonte: IBGE apud Petruccelli, 2001.

As mulheres brancas ainda apresentam as mais altas porcentagens de conjugalidade. Em

posio intermediria esto as pardas, apesar de se aproximarem mais do grupo das mulheres de
cor preta. Isso indica que o pertencimento racial, ainda que em menor grau, acarreta
desvantagens similares para esse grupo. Tal ocorrncia parece corroborar o argumento de
Moreira e Sobrinho (1994), que enfatizam a situao da mulher negra (pretas e pardas) como a
mais rejeitada dentro do mercado matrimonial. possvel observar que entre os solteiros(as)
negros(as) h mais homens nessa condio que mulheres. Nossa hiptese que isso no se deve
a fatores de rejeio, tal como suspeitamos em relao s mulheres negras, mas sim a
prerrogativas das escolhas masculinas no mercado matrimonial.
Segundo Souza (2008), o termo mercado matrimonial comporta em si mesmo um
componente simblico com forte carga afetiva de natureza expressivamente feminina e que,
como smbolo, pode ser recriado pelo imaginrio. Trabalhos estatsticos, como o de Silva (2003),
apontam que os casamentos no Brasil so orientados por diversas variveis entre elas o quesito
raa/cor. Tomando como base dados do Censo, percebemos que a mulher negra vem sendo
sistematicamente preterida como categoria nupcial. Como afirma Berqu:

a miscigenao vem sendo realizada muito mais pela preferncia afetiva de homens
negros pela mulher branca ou de pele clara do que de mulheres negras por homens
brancos; as pretas e pardas so as menos preferidas para uma unio afetiva estvel pelos
homens negros e brancos (Berqu apud Pacheco, 2006, p. 154).

Os estudos de Berqu (1987, 1991) chamam ateno para a real situao da mulher negra
em relao aos relacionamentos no Brasil. Estatisticamente, 30% dessas mulheres com 30 anos
se encontram sozinhas, 41% delas na faixa etria dos 50 anos no possuem parceiros e aos 60
anos essa porcentagem alcana os 71%. Curiosamente, somente 20% dos homens negros chegam
aos 60 anos sozinhos. Assim, ao juntarmos mercado matrimonial e gnero, a mulher negra torna-
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Edilene Pereira e Vera Rodrigues v.1, n.2 jul. out. de 2010, p. 159-181.

se sujeito em desvantagem. H um excedente de mulheres negras sem pretendentes para contrair

matrimnio, desmascarando mais uma vez nossa to decantada democracia racial.
A idia de democracia racial, to associada obra de Gilberto Freyre (1987 [1933]), criou
um ideal de mestiagem como forma de vencermos a distncia racial existente. Essa crena na
democracia racial foi capaz de acomodar, aparentemente, problemas no convvio entre brancos e
negros, aparentando uma cordialidade racial. Acreditava-se que o racismo no existisse, em
virtude da profunda mestiagem e da inexistncia de qualquer movimento de segregao, quando
comparado s relaes raciais dos Estados Unidos.
Embora tenham se passado algumas dcadas e alguns autores continuem a apregoar a
existncia dessa cordialidade racial brasileira, alegando que no somos racistas (Kamel, 2006),
esses esquecem de admitir a condio de excluso a qual continuam expostos os negros/as
brasileiros/as desde a educao, a sade, o trabalho, at mesmo o matrimnio. Em data recente, a
partir dos anos 1980, os pesquisadores passaram a se interessar pelo tema das relaes inter-
raciais de forma mais constante. No Brasil, no existiram leis oficiais no tocante proibio
dessas relaes. Contudo, a miscigenao aqui no pode ser vista unicamente sob a tica pacfica
e amorosa de uma pura e simples integrao racial, construda por alguns intelectuais, mas sim
para atender a um desejo de uma minoria branca de fazer desse pas uma nao menos negra.
Munanga (2004) descreve a mestiagem como um mecanismo de aniquilao da
identidade negra, servindo ao propsito do racismo para desmobilizar, criar falcias de igualdade
racial e inserir na mente da populao negra o desejo de branqueamento. Essa doutrina atinge de
forma tenaz a subjetividade da mulher negra, conforme evidenciado por Souza (2008). Em sua
pesquisa, a autora aborda a solido dessa mulher na dimenso afetivo-sexual, analisando como
eixo central seu preterimento pelo parceiro do mesmo grupo racial ao inserir-se no mercado
matrimonial.
Barros, com base em Laura Moutinho, ao analisar estudos sociolgicos que abordaram o
tema das relaes afetivo sexuais no Brasil at o sculo XX, percebeu como so representados os
pares homem branco/mulher mestia e homem negro/mulher branca. O primeiro
concebido no interior de uma relao no formal (para a poca), ou seja, concubinato,
amasiamento entre outros, e o segundo, circunscrito a uma relao formal, mas que
concebido como (...) uma troca de compensaes de atributos desprestigiantes visando
ascenso social (Barros, 2008, p. 35). Antes disso, o socilogo Donald Pierson (1900-1995), ao
estudar a sociedade Baiana, luz da relao entre brancos e negros e posio social, trata desse
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Edilene Pereira e Vera Rodrigues v.1, n.2 jul. out. de 2010, p. 157-181.

assunto no seu livro Branco e Preto na Bahia. Na sua anlise, conclui que a cor estava atrelada a
posio social do individuo e que os pretos e pardos, principalmente os ltimos utilizam o
casamento inter-racial para ascenderem socialmente, sendo, portanto, a mulher branca a alavanca
para essa empreitada (Pierson, 1971).
Estudos recentes mostram que nos matrimnios existe uma assimetria onde os negros tm
menos ndices de homogamia e maiores percentuais de exogamia quando comparados aos
brancos, sendo que esses apresentam taxa de 86,4% e negros 69,1%. A miscigenao em
propores maiores nos negros culmina no clareamento dessa populao.

Tabela 3 Distribuio percentual dos homens casados por cor,

segundo a cor das esposas Brasil, 1980
Mulheres Brancas Homens Pardos Pretos

Branca 88,1 23,0 13,0

Parda 10,9 73,8 28,4
Preta 1,0 3,2 58,6
Total 100,0 100,0 100,0

Fonte: Berqu apud Moreira e Sobrinho, 1994.

O atual perfil, trinta anos depois, confirma a permanncia dos casamentos inter-raciais no
Brasil, evidenciando-se uma continuidade cada vez maior dos casamentos de mulheres mais
claras com homens mais escuros, perpetuando a situao registrada na Tabela 3. A internalizao
do racismo, via perpetuao do ideal do embranquecimento, revela-se nesses relacionamentos
nos levando a crer que as relaes amorosas so moldadas social e historicamente. Ao longo dos
anos os casamentos inter-raciais se apresentaram aos olhos dos negros, como via de acesso para
uma melhor interao social. Em depoimentos de homens negros participantes da pesquisa atual
e da pesquisa de Moreira e Sobrinho, os reais objetivos so invisibilizados pelo discurso em que
a escolha de uma parceira branca e suas relaes conjugais tm como motivao bsica os
fatores de ordem emocional, como afeto e amor. Alegando ainda que o casamento inter-racial
no nasce de uma opo e de uma intencionalidade pela cnjuge branca, mas sim de um
acontecimento fortuito regulado pelas leis do acaso, e pela compatibilidade cultural entre os
cnjuges (Moreira e Sobrinho, 1994, p. 97).
Essa tal casualidade imbricada na ao ideolgica no imaginrio do homem negro
perpetua o preterimento e a excluso da mulher negra que no faz parte do ideal de ascenso
social e de afastamento da sua origem racial. Esses homens e mulheres carregam uma histria de
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Edilene Pereira e Vera Rodrigues v.1, n.2 jul. out. de 2010, p. 159-181.

discriminao racial e excluso numa sociedade racista e preconceituosa, que os pode levar a
vivenciar uma condio subjetiva de desqualificao de si. Tais acontecimentos resultam no
ideal de pertencimento a uma raa que lhes parea menos estigmatizada, da talvez a preferncia
pela mulher branca, por acreditar ter essa mulher algo a lhe oferecer socialmente, neste caso sua
ascenso social e racial.
Para concluir nosso levantamento terico e dados estatsticos, trazemos os argumentos de
Barros quanto ao equvoco da viso dos estudiosos da questo de casamentos inter-raciais,
pois os esses em suas anlises priorizam os dados qualitativos em detrimento dos dados
quantitativos e se apegam exclusivamente ao binmio raa e ascenso social. Em sua pesquisa a
autora alega que os negros que optam pelo casamento inter-racial so acusados de:

negar a raa aos negros e s negras que optam por este tipo de relacionamento, sem
que sejam investigadas as representaes que os mesmos possuem a respeito do que ser
negro ou negra, ou como eles entendem o relacionamento inter-racial. Do mesmo
modo, tambm no se enfatiza o carter relacional deste tipo de unio, o que faz com que
os brancos e as brancas que escolhem esta maneira de se relacionarem tambm no
sejam mencionados em tais anlises (Barros, 2008, p. 48).

De nossa parte, atentamos para as representaes e os entendimentos dos nossos

entrevistados(as) sobre os relacionamentos inter-raciais. Por conta disso, os leitores(as) esto
convidados a refletirem sobre a seletividade afetiva entre homens e mulheres negros(as), a partir
dos dados empricos coletados nos depoimentos a seguir.

DISCURSOS SOBRE AMOR E RAA/COR

Desde autores clssicos como Fanon (2008) at contemporneos como Souza (1983),
Carone e Bento (2002) e Santos (2004), encontram-se anlises aprofundadas da construo da
subjetividade negra em face do racismo, vivenciado nos processos de interao social. No
tratamento desse tema, os autores tm mobilizado um capital analtico oriundo da Psicologia
Social, o qual evidenciou a trama mental envolvida nas experincias de vida, comportamentos,
autopercepo identitria, status e papis sociais de homens e mulheres negros/as. Todavia, esse
um tema que no se esgota na abordagem psicolgica, mas fornece subsdios para
interpretaes de outros campos, a exemplo da nossa proposta situada na Sociologia e
Antropologia, tornando-se referenciais interpretativos.
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Edilene Pereira e Vera Rodrigues v.1, n.2 jul. out. de 2010, p. 157-181.

Por conta disso, levamos em considerao na anlise socioantropolgica o cruzamento

dessas anlises com a perspectiva dos sujeitos sobre afetividade e as nuances trazidas pela
dimenso raa/cor nas suas relaes. Concordamos com Santos (2004) quando a autora localiza
na esfera ntima e da subjetividade os suportes mais slidos de sustentao das discriminaes e
delimitaes dos espaos cordialmente estabelecidos na sociedade brasileira. Sendo assim,
tomamos como objeto analtico os discursos provenientes de um questionrio elaborado com dez
questes abrangendo dados pessoais (faixa etria, escolaridade, renda, ocupao e estado civil) e
afetivos/tnico-raciais (autoidentificao pessoal e do/a parceiro/a atual ou do ltimo
relacionamento, critrios de seletividade e grau de importncia da questo raa/cor).
Trabalhamos com 25 questionrios respondidos, dos quais foi possvel traar o seguinte perfil
dos/as entrevistados/as:

Os questionrios foram respondidos por catorze mulheres (sete do Rio Grande do Sul
e sete da Bahia) e onze homens (nova da Bahia e duas do Rio Grande do Sul).
Todos/as se autodeclararam negros/as com o acrscimo de outra categoria, que a
nosso ver expe algumas variaes cromticas: negra/preta, negra/parda e
negra/marrom; Em relao aos parceiros/as atuais ou do ltimo relacionamento
observamos o seguinte: entre as mulheres prevaleceu o informe negro em onze
casos, seguido de branco para trs casos. Os homens informaram negra para
cinco casos, seguido de branca, morena e mestia com dois casos cada. Entre
homens e mulheres baianos, destacou-se maior nmero de casos de parceiros/as no
negros/as.
A faixa etria ficou entre 23-56 anos para as mulheres e de 24-46 para os homens.
A mdia de escolaridade foi de ensino superior completo para ambos os grupos. No
caso da escolaridade dos parceiros, houve uma variao entre ensino mdio
incompleto e superior completo. Essa variao atingiu maior proporo entre as
mulheres baianas e seus parceiros (nove casos). O mesmo se deu entre os homens
gachos e suas parceiras, quatro casos.
Em relao ao estado civil, o universo feminino ficou assim constitudo: oito
solteiras, uma em unio consensual, trs casadas e duas divorciadas. J no grupo
masculino temos cinco solteiros, trs casados, um em unio consensual e um
divorciado. O maior nmero de solteiros/as ficou entre os baianos/as.
A renda mdia geral foi de quatro salrios-mnimos (piso nacional), sendo que
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Edilene Pereira e Vera Rodrigues v.1, n.2 jul. out. de 2010, p. 159-181.

funcionrio pblico e profissional liberal foram as principais ocupaes informadas

em ambos os grupos.

Vale dizer, que estamos cientes do limitado alcance desse universo amostral, o qual foi
concebido em funo de prazos e meios disponveis, mas que, pelo seu contedo, se torna vlido
para nossa discusso. Outrossim, optamos por manter o anonimato das pessoas, motivo pelo qual
sero identificados apenas com as iniciais M (masculino) e F (feminino), seguidas da idade e
regio de origem: BA (Bahia) ou RS (Rio Grande do Sul), como no exemplo: F20BA.
Iniciamos nossa anlise acerca dos critrios7 de escolha de parceiros/as. Os itens mais
citados, em ordem de importncia, foram: faixa etria, independncia financeira e outros.
Nesta ltima categoria, incluem-se: amor, carter, inteligncia, afinidade, qumica e
caracterstica fsica. Os depoimentos, a seguir, revelam que faixa etria e situao financeira
condizentes so critrios de escolha afetiva relevantes, mas no determinantes quando
confrontados com os outros. Nessa, reside, especialmente, toda uma carga de subjetividade
que poderia ser traduzida em termos de uma expresso comumente usada, coisa de pele, aliado
especialmente s idias de afinidade, qumica e caracterstica fsica. Mas de qual pele
falamos? Qual a cor dessa pele? Em que medida essa coisa de pele orienta condutas e
escolhas?
Na construo de respostas a esses questionamentos, partimos do conceito de Ideal do
Ego, trabalhado por Souza (1983). Segundo a autora, esse conceito se refere a uma das foras
estruturantes do psiquismo que desempenha um papel chave na produo do negro como sujeito,
sujeitado, identificado e assimilado ao branco ou, em outras palavras, um modelo ideal de
constituio simblica do sujeito. Nessa perspectiva, a autora enquadra aquele indivduo negro
que projeta no parceiro amoroso branco a consecuo do ideal de ego inatingvel. Assim, o
encontro de peles e/ou daquela pele especfica em que se depositam sentimentos e sentidos
despertados, no explicveis objetivamente, corresponde a um desejo, um ideal a ser perseguido
e concretizado. Nessa chave interpretativa, insere-se o excerto de entrevista a seguir:

Eu acredito que o importante o amor que se sente pelas pessoas, porm na realidade a
cor interfere e determina os relacionamentos conjugais, infelizmente as pessoas de cor
negra tm preferncia por pessoas claras; no precisam ser brancas. Um incio de namoro
informal pode ser com um homem ou uma mulher negra, mas o relacionamento que se

7
A questo trazia sete critrios com opo de marcar at dois critrios: grau de instruo, classe social/econmica,
ter ou no filhos de relacionamento anterior, faixa etria/idade, independncia financeira, religio e outro.
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Edilene Pereira e Vera Rodrigues v.1, n.2 jul. out. de 2010, p. 157-181.

escolhe para toda a vida ser quase sempre, em sua maioria com a pessoa de cor mais
clara ou branca. Se existe uma relao amorosa ou de qualquer natureza, no final a pessoa
que ser escolhida para viverem na eternidade sempre a de cor mais clara (F45BA).

A ressalva feita pela entrevistada de que, apesar de julgar ser indiferente a raa/cor no
relacionamento afetivo e familiar, observa que a escolha amorosa recai sempre, em sua maioria
com a pessoa de cor mais clara ou branca, especialmente quando se faz distino entre
relacionamento afetivo casual (namoro informal) e algo mais duradouro, ou como ela diz o
relacionamento que se escolhe para toda a vida, nos diz algo passvel de ser associado ao Ideal
de Ego almejado, conforme Souza, bem como ao desejo da brancura analisado por Santos:

Um parceiro branco com quem o negro atravs da intimidade da relao afetivo-sexual

possa se identificar e realizar o Ideal de Ego inatingvel. Em muitas formas de escolha
amorosa, fato evidente que o objeto serve de sucedneo para algum inatingido Ideal de
Ego de ns mesmos. Ns o amamos por causa das perfeies que nos esforamos por
conseguir para o nosso prprio ego e que agora gostaramos de adquirir dessa maneira
indireta como meio de satisfazer nosso narcisismo (Souza, 1983, p. 43).

A brancura aqui entendida no somente como cor de pele, mas smbolo hegemnico da
cultura [conjunto de valores ticos, estticos, fsicos, psquicos, econmicos], da beleza,
da razo, da felicidade, do ser (Santos, 2004, p. 33).

Outras ressalvas, porm daqueles que consideram a raa/cor como algo importante ou
muito importante no relacionamento afetivo, fazem meno s escolhas orientadas pela cultura
vivida, ascenso social e padronizao do belo, do desejvel:

Porque as nossas escolhas so sempre feitas a partir de um padro de beleza ditado por
ideias dominantes de raa. No deveria ser, mas muito importante sim. As ideias
orientam nosso estar no mundo e nossas escolhas. Categorias como o belo e o lindo so
categorias fortemente racializadas e a famlia um lugar privilegiado onde tais ideias so
reproduzidas e/ou desafiadas (M29BA).

Porque este ponto norteia a nossa existncia (F52RS).

Pois na nossa cultura ainda h grande discriminao racial, principalmente na classe

mdia (F56RS).

Tu v essa negralhada de futebol! Os jogadores! Olha as mulheres que eles tm! Eles
pensam: tenho dinheiro, sou famoso, posso pegar a mulher branca que eu quiser!
(F57BA).

O entrelaamento das razes citadas beleza, cultura, ascenso social que conferem
importncia ao quesito raa/cor nas escolhas afetivas remetem aos significados do corpo negro
abordados por Gomes (2003). A autora ressalva a construo da representao social e da beleza
do negro/a na sociedade brasileira, a partir da cor da pele e do cabelo, como marcas identitrias
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Edilene Pereira e Vera Rodrigues v.1, n.2 jul. out. de 2010, p. 159-181.

que convivem num jogo de tenso entre o atributo e o estigma. Esse tensionamento vem do
padro de beleza vigente que codifica o belo, em termos de pele branca/clara e cabelo longo/liso.
Assim, essas percepes de beleza so valoradas, conforme se aproximam ou se afastam do
padro normativo. Consequentemente, o corpo negro significa ou no algo desejvel, uma
possibilidade ou no de escolha.
Na sequncia discursiva, os entrevistados referem-se ao papel que a famlia desempenha
na problemtica racial:

Comumente se imagina que a famlia uma instituio que protege das vicissitudes do
racismo. Discordo, considero que ela pode mesmo reproduzi-las, silenciar diante do
racismo e mesmo contribuir para dificultar na conscientizao de um membro acerca das
desigualdades raciais (M35BA).

Na minha famlia minha me me ensinou a no ter vergonha de minha negritude e minha

vida inteira escutei relatos de minha me e minha tia relatando situaes de preconceito e
racismo com elas e com algum outro membro da famlia, e de que como devemos superar
isso, principalmente pelo estudo em busca de uma vida mais digna. Raa e cor so
assuntos constantes em minha casa. Ao passo que com outros parentes, existe uma
vergonha de sua negritude, e um ideal de branquitude como ideal a ser alcanado
(M24RS).

Apesar de a maioria das famlias brasileiras serem multicolores e mosaicos formados dos
filhos de relaes anteriores, tenta-se buscar uma uniformidade nas cores da pele dos
membros da famlia como se isso fosse uma marca de pertena para alm da relao
consangunea. medida que a miscigenao vai acontecendo e, em uma mesma famlia,
podemos encontrar pessoas com traos fisionmicos diversos e cores de pele diversas,
acredito que o preconceito e a discriminao podem surgir no prprio seio da famlia,
pois ela reflete as estruturas e normas sociais mais abrangentes hegemnicas no contexto
onde est inserida (M43BA).

Ainda, em relao famlia, observa-se que mesmo permanecendo como lcus ideal da
afetividade, isso no a exclui ou a faz atuar como um cinturo impermevel das tenses raciais.
Esse um ponto interessante por esvaziar, por vezes, a premissa bsica de que os
relacionamentos afetivos inter-raciais anulam conflitos e resguardam os envolvidos de tenses
sociais advindas de suas escolhas:

Conviver com desconfiana perante uma famlia branca, que sabemos que tem
preconceito com negro, ter de provar no sei quantas vezes o quo competente tu s, no
est no meu conceito de vida, pois j temos de provar isso diversas vezes durante a vida.
(F27RS).

Em casamentos mistos acredito que os filhos acabam pagando um preo muito alto
para serem aceitos pelos dois grupos raciais (F56RS).

Minha concepo de famlia no se restringe a pai, me e irmos, mas engloba todos os

176

Edilene Pereira e Vera Rodrigues v.1, n.2 jul. out. de 2010, p. 157-181.

parentes consanguneos e no consanguneos. Minha famlia racialmente bastante

diversificada, com muitos indgenas, negros e alguns brancos. Acredito que raa/cor,
enquanto tema de discusso, deve estar presente nas relaes familiares para que haja
entendimento e compreenso das diferentes experincias histricas e sociais de cada
envolvido naquele grupo familiar (F29RS).

Acredito que seja pouco importante em relao a outros aspectos que permeia a famlia,
mas acredito que seja uma questo que pese bem mais do que nas relaes amorosas. Mas
acredito que seja muito importante, se tomarmos em referncia as atitudes que os
familiares tomam em funo da raa/cor, diante de questes familiares (MBA29b).8

Se as tenses raciais esto presentes dentro e fora do ambiente familiar, no se ignora o

dilema que pode significar para um homem ou mulher negra/o a opo pelo parceiro afetivo no
negro. Santos (2004) explorou a tenso do binmio mulher negra-homem branco objetivando
compreender os componentes os psquicos que circunscrevem um relacionamento em que cada
uma das partes identificada social, cultural e psiquicamente com valores negativos e positivos.
Nos discursos a seguir, homens e mulheres, ponderam sobre as implicaes de suas escolhas
afetivas:

Mesmo estando ciente das implicaes de um relacionamento inter-racial na conjuntural

social atual, no as levarei em considerao, no acredito que eu possa controlar um
possvel amor por uma pessoa de uma raa diferente da minha, independente dela qual
for. Estando dentro dos meus padres, essa pessoa pode ter a raa que for. Isso no
significa que eu no considere relevante o fator racial. Acho importante, mas no
determinante (M31RS).

Por mais que pensemos que a cor no importa, existe ainda uma no aceitao dos
casais/pares de cores de pele diferentes. Na famlia, entre os amigos, os olhares na rua. A
questo racial ainda no est resolvida na cultura brasileira, mesmo sendo um povo
extremamente mestio, a identidade tnica ainda no est incorporada entre os negros e as
pessoas de pele clara no se sentem negras. Eu no me importo com a cor da pele da
pessoa com quem me relaciono afetivo-sexualmente, mas sei bem o que me espera se me
relacionar com pessoas de pele branca. O preconceito e estranhamento vo ficar
estampados na cara das pessoas! (M43BA).

Se eu fao parte de um segmento da populao e de movimento tnico, sim, a

considerao racial deve ser considerada. Mas j o contrrio tambm (F33RS).

Ao fazermos o recorte de gnero, esse dilema pode ser de dupla face no caso das
mulheres negras, em virtude da estigmatizao proveniente de esteretipos sexuais e raciais.
Essa interpretao decorre de estudos anteriores em que autores como Azevedo (1955), Berqu
(1987) e Moutinho (2004) encontram um padro de conjugalidade homem escuro/mulher clara.
As hipteses explicativas para manuteno de tal padro vo desde a questo demogrfica,

8
Em funo de j haver outro entrevistado identificado como M29BA, esse segundo entrevistado que possui os
mesmos dados identificatrios recebeu o acrscimo da letra b.
 177

Edilene Pereira e Vera Rodrigues v.1, n.2 jul. out. de 2010, p. 159-181.

exemplificada com os excedentes de homens e mulheres negros/brancos em dado segmento

populacional e poca, at aquelas que buscam explorar os fatores condicionantes scio-histricos
que influenciam no terreno da subjetividade, a saber: a rejeio da mulher negra, o ideal de
miscigenao e/ou branqueamento, ascenso social.

Ter um companheiro com a raa/cor significa que estamos na mesma condio racial e os
esteretipos sexuais que a sociedade impe geralmente no sero levados em
considerao (F32RS).

Num bate-papo perguntamos a uma pessoa que explicava o fenmeno do racismo se ele
apresentaria uma mulher negra como sua namorada, noiva, mulher, ele no respondeu at
hoje e foi evasivo na resposta e no respondeu. E estudioso das questes raciais.
Observo os olhares dos homens. Eles fixam seus olhares nas mulheres brancas ou mais
claras. S conheo trs pessoas que tm cnjuges negras. (...) Independendo do carter da
mulher, ela pode ser um exemplo de mulher em todos os sentidos, ficar sozinha, por ser
negra, a menos que conhea um homem consciente de sua negritude e de que ser negro
no nenhum defeito. Eu mesma sou vtima. Nos meus dois relacionamentos fui trocada
por mulheres mais claras/brancas. A tia de meu amigo foi trocada por uma mulher branca,
meus primos s escolhem mulheres mais claras e minhas primas tambm. Infelizmente os
homens e mulheres fazem isto no por conscincia e sim por alienao. Eles podem ser
um super-homem e elas super-mulheres, mas s se sentiro homens de verdade se
estiverem ao lado de uma mulher branca ou homem branco (F45BA).

Os super-homens e super-mulheres pensados por F45BA sintetizam o apanhado

discursivo que trafega entre o ideal de amor romntico Onde existe amor e maturidade no h
espao para o preconceito; No se casa, no se ama a cor, e sim a pessoa; Ns no
escolhemos a pessoa por quem iremos nos apaixonar; O amor o que importa para um bom
relacionamento e o ideal inverso Um dia eu me casaria com uma mulher negra, e meu filho
seria mais preto que eu; Considero muito importante que a parceira seja algum consciente
acerca das implicaes da se ter uma determinada raa/cor na sociedade brasileira; No por
preconceito, mas por questo de preferncia, eu no me relaciono com loiros.
Nesse fluxo de palavras e sentimentos, h a amplitude dos cdigos que acionamos na
interao cotidiana, moldando ideias, comportamentos, expectativas e papis sociais que nos
definam perante o outro. Estar em descompasso com essa perspectiva, ainda que em alguns
momentos, indica a possibilidade da rejeio e desencontros entre os indivduos. evidente, que
a realidade social no opera de forma to esquemtica e absoluta. H margens de manobra,
rupturas e continuidades que desafiam nossos olhares, mas no h como ignorar os desafios
postos em uma sociedade desigual e perpetuadora de hierarquias sociais.
178

Edilene Pereira e Vera Rodrigues v.1, n.2 jul. out. de 2010, p. 157-181.

CONSIDERAES FINAIS

Ao longo desse artigo, buscamos estabelecer alguns vnculos entre os debates

contemporneos sobre relaes raciais e afetividade, a partir dos lugares em que estes esto se
construindo. Essa construo perpassa nveis diferenciados e, por isso, interligamos um nvel
macro, expresso estatisticamente e capaz de nos oferecer uma viso mais extensa dos contextos
focados, com o nvel micro das relaes vivenciadas no cotidiano e protagonizadas por
aqueles/as que tm algo a dizer sobre isso.
As mulheres e homens negros que nos emprestaram suas interpretaes sobre a
afetividade que norteia seus comportamentos imprimem possibilidades de novas anlises que, ao
agregarem a dimenso tnico-racial, enriquecem nosso entendimento e busca por respostas
sociais. Por isso nossa concordncia com Pacheco:

Se a discusso sobre raa mereceu a ateno de vrios intelectuais e pesquisadores

brasileiros/as e estrangeiros/as nas Cincias Sociais brasileiras, o mesmo no se pode
dizer sobre a questo da afetividade e, muito menos, sobre a afetividade baseada em
critrios raciais e de gnero. Poucas so as pesquisas que levem em considerao tal
articulao, sobretudo no que toca a questo das escolhas de parceiros afetivos (Pacheco,
2006, p. 2).

Para alguns, isso pode significar encapsular os sujeitos na dimenso das relaes raciais,
para ns, no entanto, significa tanto uma postura terico-metodolgica contrria a perspectiva da
cegueira para a cor quanto uma aposta de aprofundamento nessas guas profundas, mas
reveladoras das relaes sociais. Nesse sentido, nosso artigo inaugura uma trilogia a ser
desenvolvida sobre esse tema. Nos prximos textos abordaremos a afetividade negra em outras
esferas e dinmicas de interao social.

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