Tradutores: Erlindo Salzano,

Adauto Fernandes Andrade,

Medeiros Corra Jnior

NDICE

I O Princpio de Unidade
II A Era da Unidade
III Capitalismo e Comunismo
IV A Unidade Poltica
V A Unidade Religiosa
VI Os Caminhos da Salvao
VII Fazer a Vontade de Deus
VIII Como Orar
IX A Comunho Espiritual
X Paixo
XI Ressurreio
XII Cristo Avana
 XIII Uma Esttua se Move
XIV Sinais dos Tempos
XV O Atual Momento Histrico
XVI Uma Parbola
XVII A Desorientao de Hoje
XVIII O Erro de Satans e as Causas da Dor
XIX O Erro Moral
XX Medicina e Filosofia
XXI A Cincia da Orientao
XXII O Conceito de Poder em Biologia Social
XXIII Crise de Civilizao
XXIV Como Funciona o Impondervel
XXV Amor e Procriao
XXVI Sexualidade e Misticismo
XXVII Porque Amor Alegria
XXVIII O Problema da Castidade
Concluso

O PRINCPIO DE UNIDADE

Depois de haver, no volume precedente, examinado os problemas psicolgico, filosfico e

cientfico, encaminhamo-nos agora para novas regies do pensamento.

Nos captulos do volume precedente1, desenvolvemos vrios conceitos contidos em A Grande

Sntese Foram assim confirmadas varias afirmativas cientficas, que se podem encontrar
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Problemas do Futuro. (N. do T.)
especialmente nos captulos XII, XIII e XLVI, bem como, no cap. XCVI, da obra citada. Vimos, desta
forma, os ltimos resultados da cincia objetiva confirmar os apontados pela intuio. Aqui
procuramos fortalecer a previso intuitiva com especulaes em todos os campos, ainda os mais
diversos. E de cada um destes obtivemos a confirmao desejada, para tornar valida a viso sinttica
fundamental. Dado que qual quer ramo do conhecimento humano no seno urna viso parcial do
universo, dado que o objeto observado, ainda que muitos sejam os pontos de vista diversos nico,
inevitvel se torna que estas vises parciais e particulares, se no forem torcidas por preconceitos e
absolutismos, devem finalmente convergir e fundir-se numa nica viso harmnica. certo que o
pensamento sinttico de hoje deve possuir, seno nos detalhes, pelo menos em seus ltimos
resultados, todo o conhecimento moderno. se; antigamente, o filsofo, desdenhando o contato com os
fenmenos, reputados coisa impura, podia especular apenas no campo das puras abstraes da lgica
hoje ele deve levar em linha de conta toda a riqussima contribuio dos inmeros ramos particulares
em que se divide a cincia, contribuio esta que estes ramos oferecem, cada qual no seu campo de
indagao como resultante da indagao objetiva. Estes ramos do saber humano, estas disciplinas em
verdade nos aparecem circunscritas no mbito restrito do particular, fragmentarias e mesmo
divergentes por conseguinte, mas o objeto nico, o mesmo universo unitrio, em que todos os
caminhos conduzem ao mesmo centro. Esta a razo pela qual poder haver discrepncia, por
exemplo, entre revelao, religio, filosofia, cincia etc., enquanto estes ramos do conhecimento
forem ainda involudos e se apresentarem no estado elementar atual. Mas evidente que, progredindo
eles, no acabaro dizendo seno a mesma coisa, visto que idntico para todos o livro em que eles se
abeberam. Efetivamente estamos vendo na quadra presente, a cincia evolvendo alm do
materialismo, abrir caminho para a verdade do esprito, j proclamada pelas religies e filosofias.

justamente este sentido de unidade que domina a presente obra. Daqui resulta a grande
dificuldade de isolar no todo um fenmeno qualquer, seja qual for a sua natureza, isol-lo mesmo que
seja dos fenmenos de uma ordem que parea muito afastada Quem concebe o universo com
mentalidade sinttica e no analtica, encarando-o como um todo orgnico e no como um oceano de
fenmenos separados, no pode deixar de sentir, qualquer que seja o ponto do mundo fenomnico
que ele observe, que a multido dos casos afins ao caso tomado por objeto de estudo, se acumula em
derredor, para fazer ouvir tambm a sua voz. Um fenmeno isolado uma abstrao nossa por
necessidade de estudo, que no corresponde a realidade. Assim como no possvel observar nenhum
fenmeno completamente isolado, sem que nele repercutam e influam tantos outros fenmenos,
compreendido o prprio fenmeno que o observador representa, tambm no possvel encarar um
problema particular sem sentir a sua conexo com muitos outros problemas, e resolver um sem re-
solver todos os demais, at ao mximo que o universo. Segue-se da que no possvel tratar
nenhum argumento isoladamente, porque cada um reclama a considerao de todos os outros com os
quais tem pontos de contato, impondo-se assim a necessidade de localiz-lo com relao a todos os
problemas do universo. Quando se passa para um novo problema, torna-se indispensvel relacion-lo
a todos os precedentemente desenvolvidos, porque se sente a cada passo uma rede de contatos
recprocos que, em um universo uno, faz com que de qualquer ponto deste todos os demais pontos
sejam notados. Esta impossibilidade de isolar um caso qualquer, que faz com que este caso se nos
apresente sempre circundado por um cinturo de outros casos que necessitam ser tomados em
considerao. Por esse motivo que nesta nossa exposio, com freqncia veremos reaparecer os
mesmos conceitos, o que poder induzir o leitor desavisado a concluir ter havido repeties
desnecessrias. Ao invs disto, trata-se do retorno ao mesmo caso observado diferentemente, ora de
frente, ora de lado, ora de cima, ora de baixo, ora em funo desse ou daquele fenmeno, ora em um
ponto ou posio do organismo universal, ora em uma outra, pois que importa muito estabelecer as
conexes e realar as relaes com os outros casos e com o todo.

As maiores descobertas podem nascer apenas por se terem encontrado relaes novas entre fatos
velhos. O universo uno e no possvel, a cada instante, deixar de ser encarado como um todo.
difcil, pois, concatenar numa elaborao lgica e sistemtica aquilo que se apresenta como um bloco
nico e compacto de coexistncia de todos os fenmenos, a qual se rebela contra a exemplificao
parcial e sucessiva. Esta volta freqente aos conceitos bsicos que, como dissemos, pode parecer
repetio, devida a nossa orientao convergente centrpeta e no divergente e centrfuga, devida a
nossa contnua preocupao de unidade, de modo a permanecermos coligados ao nico centro de
todas as coisas, encarando estas apenas em funo do qual dependem. Em vez da concatenao lgica,
o pensamento de quem observa o universo procede, no nosso caso, segundo a trajetria tpica dos
movimentos fenomnicos (cfr. A Grande Sntese, cap. XXIV, fig. 4), isto , retornos cclicos que
progressivamente elevam a posies sempre mais altas o ponto de partida, seguindo as oscilaes de
uma onda. O pensamento tambm obedece a esta lei universal dos fenmenos. Todo conceito,
realmente, atravessado muitas vezes e cada vez se aprofunda mais, de modo a surgir ampliado e
coligado a outros conceitos novos e mais afastados. Da primeira vez ele surge genrico, como vista
panormica de conjunto, mas depois aparece diferenciado, com particulares que emergem e se dis-
tinguem com individualidade autnoma. O seu desenvolvimento detalhado no se pode verificar
seno a seguir, pois que de outra forma teria prejudicado o aspecto conjunto da primeira viso. Por
esse motivo tambm o desenvolvimento de tantos temas, apenas acenados em A Grande Sntese, no
era possvel nessa ocasio, sem que divagssemos em digresses que teriam fragmentado a unidade da
exposio. Tambm no era possvel porque a viso no havia adquirido os detalhes que s
subseqentemente poderiam vir a lume. Assim se compreende a necessidade de retomar cada tema em
lances sucessivos para faz-lo progredir. Desta maneira, progressivamente, dilata-se o nosso
conhecimento, tanto em amplitude como em penetrao, e, assim, partindo dos princpios gerais, cada
vez mais nos aproximamos da atuao pratica da nossa vida.

Finalmente, ainda levado a encontrar repeties nesta exposio quem, em sua leitura, procurar
apenas o conceito e pouco se preocupar em transforma-lo na prpria vida como ao dela. Ora, estes
escritos no foram feitos para ser somente lidos, mas sobretudo para serem aplicados, pois que no
constituem uma ginastica intelectual, um treinamento literrio e s comeam a revelar sentido quando
forem vividos, porque ento, e s ento, podero ser compreendidos. Quem simplesmente os ler, sem
aplica-los em si, no poder dizer que os compreendeu. Sim; trata-se de vida, de conceitos-ao, de
pensamento-fora, trata-se de um verdadeiro dinamismo concentrado na palavra, guisa de um
explosivo capaz de imensa expanso em ambiente apropriado; trata-se de conceitos-germe, capazes de
enorme desenvolvimento se carem em solo fecundo. Quando pois, ao leitor parecer encontrar-se
defronte a uma repetio, em vez de exclamar: "mas isto j foi dito e eu j o li", diga: mas ainda no
fiz isto e esta repetio deve me induzir a p-lo em prtica". Quem ler este livro como o fez com todos
os outros, por curiosidade ou por cultura, sem realmente pensar em reviv-lo, perde o tempo. A leitura
aqui consiste em assimilar e em aplicar. Ela se completa na macerao, aperfeioa-se na maturao e
conclui-se na catarse e na sublimao.
Justamente pelo principio de unidade que domina em todo o universo, por aquele monismo em
que nos aprofundamos nos captulos precedentes2, e que encontra confirmao na cincia, que
constatamos que os princpios universais e as grandes coisas esto coligadas com as pequenas do
nosso mundo, de modo que a nossa limitada e efmera vida do relativo adquire significados imensos e
eternos. Assim que a vida mais simples pode dilatar-se, agigantando-se no infinito. Se esta
descoberta de novas reaes entre as coisas velhas pode parecer uma repetio delas, porque no se
consegue com isso nenhuma descoberta nova particular, no entanto empresta-se a cada uma delas um
sentido e sabor novo. Assim, quanto melhor no se poder compreender cada uma delas, por exemplo
o fenmeno social, quando visto do mesmo ponto de vista biolgico, que repete no nvel vida o que
sucede nos agregados celulares, moleculares e atmicos da matria! Este mtodo universal dos
agregados, ou unidades-snteses que observamos por toda a parte, em todos os campos e em todos os
nveis evolutivos, este procedimento em direo a unidades cada vez mais vastas, assim como a
estrutura coletiva de toda a unidade, nos mostram a verdade dos princpios acima afirmados, ou seja,
de um lado uma pulverizao do todo em elementos cada vez menores indefinidamente e, do outro, a
reconstituio da unidade no reagrupamento destes elementos em conglomerados continuamente

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O Autor refere-se ao livro Problemas do Futuro. (N. do T.)
maiores. Esta constatao da estrutura coletiva de toda a individualizao, que sempre uma sntese,
justamente uma demonstrao ativa do processo supra citado da reunificao universal.

Calcula-se, afirma Lieck, que um homem adulto seja constitudo, em cifras redondas, de 3
bilhes de clulas e que possua 22 bilhes mais ou menos, de glbulos vermelhos. Pense-se agora, de
quantas molculas ser constituda uma clula, de quantos tomos cada molcula, de quantos eltrons
cada tomo e de quais e quantas ondas interferentes ser constitu do um eltron e ento concluir-se-
da complexa estrutura coletiva e progressiva sobre a qual se eleva o edifcio do ser humano. E, no
entanto, embora nele exista uma srie de mundos, a multido de elementos que o compem coordena-
se to harmonicamente que esta unidade-sntese, que o homem, sente-se perfeitamente uno no seu
eu. Mas o homem, por sua vez, no seno um elemento da sociedade humana, e esta, a seu turno, de
humanidade mais vasta, ao infinito. Atendo-nos a esta observao dos fatos, de um ponto de vista
cientfico, poderemos imaginar Deus como a mxima unidade-sntese, em que se reunificam estes
agregados que, gradativamente, progredindo de unidade-sntese em unidade-sntese, chegam at Ele.
Se este o esquema do universo, que da matria ascende at o homem, o mesmo deve ceder tambm
do homem para cima, pois que j vimos que o sistema nico em todos os nveis. Ele exprime
exatamente o princpio da ciso e reunificao da ciso, confirmando com isto o outro princpio do
equilbrio universal. Deve-se compreender, ademais, que cada unidade-sntese no apenas a soma
dos elementos componentes, mas a resultante da sua organizao, isto , alguma coisa
qualitativamente em tudo diferente. E assim se prossegue at a unidade mxima, Deus, que ao certo
no a soma de todos os elementos do universo, mas algo completamente diferente, e muito mais,
no s por ser unidade-sntese, mas tambm porque, neste ponto, o ciclo dos efeitos se esgota,
confundindo-se com a causa, que assim permanece eterna e absoluta, transcendendo alm de todas as
suas manifestaes imanentes, alm de sua natureza exaurvel, que opera no limitado.

A cincia e a lgica, que nos permitiram chegar a estes princpios, nos guiaro em suas
importantes aplicaes. O progresso , pois sinnimo de unificao, ou seja, a evoluo no se
cumpre apenas individualmente, porque mal ela se tenha manifestado neste sentido, manifesta-se
reorganizando rapidamente os elementos em unidades coletivas. Hoje, a identidade de interesses
comea a irmanar, em grupos variados, os homens de todo o mundo, num sentido coletivo antes
ignorado, pelo menos nas propores e na extenso que se verificam agora. E o indivduo pode
encontrar, no respectivo grupo, qualquer que seja este, proteo e valorizao. A unificao, sem
dvida, corresponde sempre a um interesse por enquanto mais alto e a evoluo consiste em chegar a
compreend-lo. Assim, mal uma srie de indivduos progride, descobre a maior vantagem de viver
organicamente que em luta recproca.

Atualmente compreende-se isto para vastas classes sociais; ontem se compreendia apenas para
grupos menores; amanh se compreendera para toda a .humanidade. A organizao ser to ampla
quanto a compreenso. Quanto mais se caminha para o separatismo, tanto mais se desce. A unificao
o caminho da ascenso. A nossa vida social uma aplicao destes princpios. Quando um
organismo qualquer, fsico, biolgico ou social se desfaz, uma unidade-sntese que se fragmenta,
verificando-se um retrocesso involutivo e ao contrario. No primeiro caso no permanecem seno as
menores unidades ou elementos componentes que, isoladamente, retomam a vida num plano inferior,
sem mais conhecer-se um ao outro freqentemente inimigo. A rede das relaes que formam o
organismo superior se despedaa. Assim se d na morte de um homem, como na de uma nao. A
prpria ciso do tipo humano, em dois sexos, uma forma involuda, em que cada unidade procura
completar-se na outra metade, sem a qual permanece incompleta. Um dia o macho atual, que
compreende apenas a fora, o trabalho, o dinheiro, a organizao e a inteligncia, devera completar
este seu conhecimento com o da bondade, do sacrifcio, da beleza e do sentimento, qualidades estas
sobretudo da mulher, atualmente. E ao contrario. E quando o tipo biolgico houver reunido em si
todas estas qualidades, ento ter avanado. Entretanto, quando o homem e a mulher conseguem
coordenar as suas qualidades em colaborao, na famlia, constituem-se j em organismo mais
evoludo, uma primeira nova clula ou uma unidade-sntese coletiva. Mas, quando uma destas
unidades se desfaz, ao mais evoludo estado orgnico segue-se um involudo estado catico. Quando
uma sociedade se desagrega, so em verdade os atritos que triunfam, em vez da colaborao e, na
queda involutiva, so os mais primitivos que ganham projeo, valorizam-se e emergem, porque o
funcionamento da vida coletiva desceu ao seu plano. No grau superior eles no tm oportunidades de
ao. Estas desagregaes se verificam mal a classe dirigente se esgota e entra em crise, como sucede
depois das guerras e nas revolues. Ento, ordem de um funcionamento orgnico sucede a de-
sordem e a revolta que se justificaro chamando-se liberdade, at que se reconstitua uma nova ordem
com uma nova disciplina que se justificara, com o nome de dever. A vida social jamais pode parar.
Quando a classe dirigente, detentora da autoridade, se fatiga, perde-a e uma classe inferior a
conquista, a classe mais involuda dos primitivos. So as classes inferiores que sempre fazem presso
de baixo, intentando subir. So elas que o poder, nos perodos de calma, mantendo a disciplina,
coagem dentro da prpria ordem, so elas que, aspirando sempre ao domnio, ao primeiro sinal de
fraqueza saltam garganta do velho patro para estrangula-lo e substituir-se a ele no comando Mas
tambm isto redunda em fadiga e tambm as classes inferiores se cansam em exercit-lo. Por isso
mesmo a nova ordem por elas construda ser subseqentemente agredida por outros estratos sociais
em uma luta, de que sair vencedor o mais idneo, aquele que melhor representar os interesses da
vida.

Ento, quando a unidade-sntese superior for reconstituda em condies melhores que a

precedente (assim caminha a histria) e firmar-se como poder, ento os involudos, representantes de
um nvel de vida inferior ao da maioria, devem subordinar-se unidade superior e viver uma vida
secundaria, apenas em funo dela. Desta forma eles so enquadrados na ordem restabelecida e, dado
que a vida agora funciona num plano mais elevado que o seu, no aparecem mais como heris de uma
revoluo, mas como delinqentes comuns, inimigos da ordem. Mesmo o micrbio-patognico no
organismo humano uma forma de vida, que mantida parte, enquanto predomina a do organismo
so. Mas apenas esta se desfaz, eis que o micrbio invade tudo, encarregado da liquidao da
sociedade celular, que o corpo humano. Eis o significado biolgico e csmico das lutas polticas e
classistas hodiernas, vistas em relao aos dois princpios de ciso e reagrupamento dos elementos do
universo. Em tudo isto h equilbrio. As classes inferiores, como os micrbios patognicos, so pela
vida solicitados ao somente enquanto for necessria e til a sua presena e no mais. Trata-se de
intervenes patolgicas, de crises de transio (revolues), de execuo de uma tarefa de destruio
necessria reconstruo, da qual eles so condio. Mas a obra dos demolidores se extingue com
eles logo que os interesses da vida reclamam a obra dos reconstrutores. assim que as revolues se
exaurem, cumprida a sua funo, e os seus autores so tragados pela sua prpria revolta e na qual esta
toda a sua misso. Assim se formam sempre equilbrios novos. Mas nestes equilbrios impera sempre
a lei biolgica pela qual quem for biologicamente involudo deve permanecer automaticamente, pela
prpria qualidade, submetido ao evoludo.

Como nunca hoje no mundo se defrontam em luta os dois princpios opostos: o da ciso e o da
reunificao. O nosso sculo de transio, em que esto abalados os equilbrios precedentemente
estabelecidos e se esta na expectativa da formao de equilbrios novos. bem verdade que este
estado de coisas o mais criador, mas tambm o mais perigoso. o mais criador porque tudo
desmorona, o velho mundo removido e o terreno se torna desimpedido, desaparecendo as barreiras e
desmantelando-se as defesas das posies conquistadas. Tudo mvel e campo aberto a todas as
inovaes. Tudo possvel hoje. Mais do que a bomba atmica, temos sob os ps o fermento das
idias, que muito mais explosivo. Tudo destruio atualmente. Rolam por terra as velhas divises
nacionalistas, econmicas, religiosas, ideolgicas. a grande hora de joeirar e reconstituir todos os
valores humanos. Na hora destrutiva so chamados em cena os demolidores de todo o campo,
materiais e espirituais. a orgia da destruio preparada pelo materialismo e este a idia que na
quadra atual atinge a plenitude de sua realizao. Mas justamente por se encontrar em plena realiza-
o, ela amadureceu e caminha para a sua morte, enquanto que pela lei do equilbrio, desponta por
baixo dela, ainda como um fraco dealbar de aurora, a idia do esprito. As trevas e a luz se digladiam
em plena batalha. E na verdade, se de um lado tudo desmorona, jamais como agora se observaram to
aguadas as tendncias as grandes unidades, Involuo e evoluo se contrastam. A capacidade
destruidora, o materialismo, o dio, o egosmo, a avidez desaaimada e individualista at a dos
opostos imperialismos, representam a corrente involutiva. O imenso progresso cientfico que nos
conduz at o esprito, o domnio sobre as foras da natureza, os grandes meios de comunicao, a
formao de grandes unidades sociais, polticas, econmicas e religiosas, uma tremenda necessidade
de orientao e de f, nascida da dor, representam a corrente evolutiva.

As caractersticas da nova era sero a unificao e a universalidade. Isto por si s justifica, em

face das finalidades da vida, a necessidade da ao destruidora atual. A nova era ser, no de
imposio mas de compreenso. O sistema da coao e da fora, no ltimo meio sculo, destruindo a
Europa, isto , o centro do mundo civil, nos forneceu a mais dolorosa e desastrosa experincia que um
homem pode conhecer. Quem ainda acreditar em tal mtodo e o seguir, devera fazer a mesma
experincia e chegar ao mesmo fim, pois que isto esta implcito no sistema. Mas existe um outro
sistema incompreendido e negligenciado e que o nico que poder sobreviver: o da compreenso e
o da convico. Os absolutismos as verdades exclusivistas e intransigentes, tendentes a dominar e
coagir o indivduo e a conscincia, em qualquer campo, so mtodos superados.

Da concepo matemtica da relatividade de Einstein, o que todos compreenderam foi a idia da

relatividade humana. Avizinhando-nos hoje, por evoluo um passo mais do absoluto, sentimos em
compensao a nossa relatividade, a princpio pouco notada, e percebemos melhor, em contraste, a
natureza transitria e envolvente do nosso contingente. Sentimo-nos na pura funo de ponto de
referncia. Desta forma, os absolutismos exclusivistas que antes possuam o sabor de absoluto, agora
no passam de obstculos. A divulgao moderna do conceito de relatividade desferiu-lhes um golpe
mortal. Por isso os nacionalismos esto em via da extino e sobrevivem apenas quais imperialismos.
E estes reduziram-se a dois apenas uma luta por decidir da supremacia final de um mundo s.
Transforma-se o conceito de ptria. O que antes se apresentava como santo patriotismo, hoje s
parece belo para efeito interno e alm fronteiras desperta, nos outros povos, suspeitas contra a nao
que o professa, porque uma tal forma de amor tende a resolver-se em dio e em guerra contra outros
pases.

Ao lado deste amor surge concomitantemente a idia do estrangeiro, inimigo que deve ser
combatido. Modernamente, com os grandes e contnuos intercmbios e contatos, desponta uma
tendncia a fuso de todos os povos em uma humanidade e o conceito de uma grande ptria que
abrace todos eles. uma dilatao de egosmo, como j vimos para o indivduo, que evolve at
abraar outros povos. Deste modo as grandes unidades humanas se reagrupam em torno de outros
conceitos mais compreensivos, e tanto dio, antes justificado e santificado por separaes
nacionalistas, encaminha-se para a extino. E o amor de ptria, limitado a um pas, hoje pode parecer
um obstculo a um novo esprito tendente as grandes unificaes

Os caminhos so dois: subir ou descer. O mundo atual esta suspenso entre ambos. Ou robustecer-
se construtivamente atravs da unificao que irmana, ou robustecer-se no separatismo e destruio
num massacre alternado Ou construir um organismo humano mais vasto, sem exemplo no passado e
s em nome deste destruir o atual, ou ento destruir por destruir finalizando na barbrie. O homem
seria capaz de seguir o ltimo se a vida sabia no velasse por ele, que ignora. E por isto fatal uma
grande onda de ascenses que invada e eleve o mundo. mas que provas e dores isto implicar? E ser
o homem que devera suporta-las. Duas so as sendas n vida dos povos como na do indivduo: a da
progresso e a do retrocesso. Por elas se desenvolve o grande caminho do universo em direo oposta,
como vimos. Hoje, como ontem, as criaturas seguem uma ou outra, como vemos. Os mtodos por elas
usados revelam o caminho de sua escolha, a sua natureza e posio. Quem procura a matria, acredita
na riqueza e na fora, nos exrcitos e no domnio, um involudo subjugado pela iluso. Na sua
grosseira insensibilidade e ignorncia, deve ainda atravessar durssimas provas para compreender a
vida, deve, sofrendo as conseqncias de sua ao, dado que o seu pensamento concreto, conquistar
o senso do bem e do mal. Encontrando-se em queda ele no sabe valorizar-se seno com a posse, a
qual se aferra e pela qual luta. Por isso ambicioso e insacivel. No capaz de compreender outra
realizao de si mesmo do que a que consiste em ligar a sua vida fsica efmera, as coisas efmeras da
terra. Nada enxerga alm disto. Permanece ainda excludo da vida maior, em que se eterno,
colaborador de Deus, cidado do universo. Possui do bem um conceito limitadssimo, circunscrito ao
prprio egosmo, no qual permanece aprisionado. Assim a sua alma se encontra excluda da grande e
inexaurvel riqueza de Deus, sempre insaciada e, por mais que possua, mais esfaimada se torna.
Quanto mais possui tanto mais lhe cresce a avidez, e porque cr apenas na nfima vantagem
individual, e s por isto vive, levado a menoscabar o resto. Um mundo feito de tais seres no pode
ser seno uma alcatia de lobos. A sua involuo, que lhe faz ter f apenas na fora, d nascimento a
um espirito egostico universal de revolta, que faz do mundo um caos. E por isso que o involudo
vtima de si mesmo. a reao provocada pelo prprio mtodo, que o fere: "Quem com ferro fere com
ferro ser ferido. Estamos assim na via descendente, que termina na pulverizao.

Mas se o involudo assim age em seu prejuzo condenando-se a uma vida inferior, porque no
compreendeu o escopo da vida, o evoludo caminha em sentido oposto, que o conduz para a
unificao. Este compreendeu que h muitas outras conquistas a fazer do que a dos bens materiais,
compreendeu a esterilidade de tantas lutas colimando a conquista de uma posse efmera, insuficiente
para saciar o desejo infinito da alma. A razo de ser da vida outra. A procura de uma felicidade
atravs de satisfaes materiais v: ela cria inimigos, desencadeia lutas, verte sangue, desperta dores
e nos deixa cansados e insatisfeitos, na sensao da inutilidade de semelhante esforo. S o involudo,
inexperiente, pode aceita-la. Ento tem-se nojo da terra que traiu e volta-se a olhar para o cu e ento
tudo se inverte. O desenvolvimento, que lei de vida, atua no mais tomando, mas dando; o impulso
no mais para o exterior, mas para o interior; a riqueza que se procura no mais a efmera da
forma, mas a eterna da substncia. E o dio se transmuda ento em amor, a fora na compreenso, o
egosmo isolacionista na unificao, a guerra na colaborao.

Ora, enquanto o indivduo no evoluir de modo a compreender estas coisas, a aplicao de

princpios de solidariedade no poder passar de utopia e mentira. O irmanamento humano o
resultado de uma maturao e de uma convico, no podendo s-lo da fora. verdade que na terra
foram feitas tentativas em todos os tempos para chegar-se a grandes unidades atravs dos mais
diversos imperialismos, mas deles nada resultou Com a imposio domina-se, esmaga-se, escraviza-
se, mas no se unifica. Se as raas se misturam, isto depende de deslocamentos demogrficos e no
dizem respeito aos imperialismos. a vida que tudo utiliza a seu modo. No so a fora e o egosmo,
dois impulsos separatistas, que podem conduzir a unidade. A verdadeira unidade outra coisa que
imposio violenta e sobreposio dos povos, ou das suas classes Ela implica elementos espirituais
que a poltica ignora. Trata-se de compreender e de sentir a Grande Vontade diretora do universo e
conduzir-se neste de acordo com ela.

Neste plano de vida dominam princpios bem diferentes. Ao invs do egosmo, o altrusmo, ao
invs da lei do mais forte, a lei do sacrifcio e do amor. No evoludo o involudo transtornado nos
seus instintos e mtodos. Se no segundo a vida do esprito cede em favor da vida do corpo, no
primeiro a do corpo que cede em favor da vida do esprito. Ento a terra, antes campo de realizao
e de conquista, torna-se teatro de sacrifcio e de misso, porque a realizao e a conquista se
transferiram inteiramente para o plano mais elevado do esprito. E a vida terrena, em vez de
enriquecer, espolia, porque para o evoludo ela se tornou sinal negativo, dado que o positivo
representado por uma nova vida que apareceu, ignorada ao involudo, a vida do esprito. Quem freme
por dominar e enriquecer-se, no se iluda: esta' no caminho da descida em direo que conduz a
pulverizao. S quem gosta de dar e sacrificar-se pelos outros esta no caminho da ascenso, em
demanda da unificao. Poder parecer utopista, mas s ele est habilitado a transformar um mundo
de ladres e assassinos, em um mundo de civilizada colaborao fraterna. O elemento coesivo de
unidades maiores s se pode encontrar em quem concebe a vida como um encargo altrustico. S uma
massa de semelhantes indivduos pode formar um organismo social. Querer organizar um coletivismo
real com o tipo biolgico involudo mera utopia.
 neste coletivismo, atingido no por imposio exterior de fora, mas pela dita maturao, que
se pode verdadeiramente valorizar o eu, e no pelo domnio do prximo, como ainda hoje se
compreende na terra. A hipertrofia da personalidade de um indivduo a expensas dos outros representa
o triunfo do princpio separatista, exprime um estado de pulverizao da unidade. Se for obtida com a
tirania, ser apenas uma unidade s avessas, uma construo forada, em equilbrio instvel, sempre
pronta a desagregar-se. Tais so as pseudo-unidades, s na aparncia construtivas, mas
substancialmente destrutivas, obras de Sat. Nelas, o eu, por mais poderoso que seja, esta sempre
entrincheirado no prprio separatismo, permanece um centro isolado e jamais abre as portas do amor
para unir-se, a outros seres. Os liames impostos pela fora so superficiais, no substanciam e s
perduram enquanto existem foras para mant-los. Em profundidade eles no ligam coisa alguma.
No considerando todas as coisas apenas em funo de si mesmas que estes liames se podem
estabelecer, mas s considerando-as em funo dos outros. Como se v, os sistemas atuais
empregados na formao de grandes unidades coletivas podero servir como tentativas, como
experincia e mesmo como meio educativo pela penetrao de conceitos novos. Mas para atingir a sua
real atuao mister se torna outro mtodo inteiramente diverso: o da compreenso. Para tal fim
necessrio um tipo humano diferente e outro caminho no existe para conseguir-se esta compreenso
seno a que conduz formao desse tipo. O mais acirrado adversrio da unificao dos homens em
um plano de justia social exatamente o homem hodierno, aquele que para servir a fins prprios
mais a preconiza, mas que na realidade menos cr nela. Os programas professados e realizados com
tal psicologia manifestam-se na realidade s avessas e efetivamente ocultam, sob bela roupagem, a
luta comum pela vida, pela substituio de pessoas nas mesmas posies de domnio ou de
subjugao. A isto no se pode chamar progresso, porque falncia da unidade. A verdadeira unidade
no repousa no equilbrio instvel carregado de reaes, como o imposto pela fora, mas na adeso
livre e convicta.

Quando o eu intenta construir apenas pela via do egosmo, ele tende, mais do que construir em
unidade, a desfazer-se no separatismo. Quando o eu se torna centro no lugar de Deus e se apossa de
tudo ento caminha-se para Satans e no para Deus. De tal mtodo no podem surgir seno
rivalidades e antagonismos, que s oferecem uma soluo possvel: a destruio de um dos
contendores. Mas a isto no se pode chamar vitria, porque na realidade se trata de uma iluso, visto
que em uma guerra todos so prejudicados e vencidos. Isto natural, de vez que nos mundos
inferiores reina a traio. Tais mtodos so prprios destes mundos inferiores, como o o mal e por
isso que, carregados de atritos, dado que a fora a sua base, no podem resolver-se seno em
destruio e dor, por mais que apregoem construo e felicidade. Este o destino fatal de quem se
encaminha para a matria. Estas so as leis da vida que funcionam igualmente no campo das
realizaes sociais, pois que seria certamente ingenuidade sup-las excludas do funcionamento
orgnico do universo, onde seriam arbitrariamente plasmadas apenas pelo capricho do homem. Se este
invadido pela pretenso de tudo dominar, nem por isso o pode diante dos fatos. As leis da vida
deixam ao homem tambm a faculdade de crer no que entenda, mas nos fatos elas agem de acordo
com as prprias diretivas. Cada um pode crer e dizer o que queira, mas no modo de agir revelar
sempre aquilo que realmente . Se acredita na fora e age de acordo com ela, um involudo que nela
encontra a sua lei. Se acredita e age na solidariedade, um evoludo que na unidade encontra a
prpria lei. Fora e justia so dois extremos irreconciliveis. Uma exclui a outra. Elas representam a
lei e o sistema de dois planos de vida diferentes. Quem recorrer a uma no pode apelar para a outra.

II
 A ERA DA UNIDADE

Eis que, partindo de uma viso csmica e de conceitos universais, chegamos agora a aplicao
destes nas mais longnquas conseqncias no nosso mundo e no momento atual. Referimo-nos as
condies da hora histrica presente, as quais ainda que sejam conseqncias de princpios universais,
na sua essncia so transitrias e relativas. O mundo est atualmente dividido em duas partes
separadas por um abismo intransponvel: o oriente comunista e o ocidente liberal. Cada uma apoia-se
em seu princpio idealstico. Eles so reciprocamente exclusivistas e irreconciliveis. Isto porque por
trs dos ideais esta o os interesses, que so irreconciliveis. Os verdadeiros ideais so verdades
universais, e no particulares e sobre esta base o acordo natural. Se h conflito e porque as duas
partes so rivais no mesmo terreno humano e os homens que o compem pertencem ao mesmo tipo
biolgico e ao mesmo plano de vida. Cada uma delas pretende esconder atrs dos ideais apregoados
os prprios interesses. Por isso eles se acusam reciprocamente sem cessar, cada uma tendo razo
enquanto esta no campo do ideal e, tendo culpa, quando na prtica aplica este ideal apenas em
vantagem prpria. O quanto de razo cada uma possua, ainda que parea sacrifcio, constitui a sua
fora e a parte de culpa que cada uma tem, embora parea vantagem, forma a sua fraqueza. Aplique-
mos sempre os princpios acima expostos, ou seja: evoluo para a unidade crescimento em
potncia, involuo para a ciso decrscimo em potncia.

Observemos. A Democracia possui uma parte de razo que lhe dada pelo princpio de
liberdade. Isto representa a sua fora, pela qual ela pode acusar o parte contraria. Mas tambm possui
uma parte de culpa representada pela injustia econmica, pelo egosmo capitalista e pela
desigualdade na distribuio dos bens. E isto representa a sua fraqueza, pela qual ela se expe as
acusaes da parte contraria. O Comunismo, de outro lado, por sua vez tem uma parte de razo dada
pelo princpio da justia econmica, da igualdade e solidariedade social. Aqui est a sua fora, que lhe
faculta acusaes a parte contrria. Mas tambm exibe uma parte de culpa, dada pelas limitaes a
liberdade e ao individualismo, expressas pelo absolutismo e pelo capitalismo de Estado. Nisto esta a
sua fraqueza, que o expe as acusaes da parte contrria.

Assim cada um dos dois sistemas encontra justificao no fim a atingir, mas tambm possui as
suas culpas e, por conseguinte, os seus pontos fracos no modo com que procura atingir este fim, visto
que em ambos os casos realmente s existem em mira vantagens prprias. Trata-se, no fundo, em
todos os quadrantes da terra, do mesmo homem involudo, que age com idnticos critrios. Assim, se
um dos dois tem as suas reivindicaes tericas a fazer, com o que se justifica, possui tambm as
vtimas que o acusam: de um lado as vtimas do crcere e dos trabalhos forados, de outro, as
silenciosas e "livres" da misria, aquelas que geraram a revoluo comunista.

O que leva um sistema contra o outro a sua parte de culpa e isto justamente porque a vida quer
destruir esta parte, valendo-se dos dois antagonistas como um meio de recproca depurao, de modo
que deles no sobreviva seno a parte em que ambos tm razo. De um encontro entre os dois
resultar a destruio daquilo que cada um possui de egosmo separatista, anti-vital para a
coletividade! pela qual, efetivamente, todos trabalham. inerente natureza humana que culpa e
razo, mritos e defeitos se apresentem conjuntamente imiscudos, e lei de vida que, embora o
homem seja separatista, tudo seja comum entre os homens. A soluo no pode estar seno em uma
recproca depurao que elimine em cada um a parte de culpa. Sobreviver aquilo que de melhor
existe nos dois. Deste modo vencedora ser unicamente a vida, que conseguira o seu fim de fazer
progredir a humanidade e com este objetivo utiliza ambos os antagonistas, confiando a cada um deles
um princpio a ser afirmado. Neste sentido o Comunismo possui uma funo vital, que a de lanar
no mundo uma idia de justia com mtodos de tal ordem que ela possa ser lembrada bem claramente
por aqueles que, embora tendo-a recebido do Evangelho h 2.000 anos, acharam mais cmodo no t-
la posto em pratica. Neste sentido o Ocidente comea hoje, queira ou no, por prevenir o inevitvel
que ia esta iminente pela imposio das massas em plena arremetida, a aplicar vrios princpios do
Comunismo, ainda que sob bandeiras diferentes. E assim caminha no mundo a idia da justia social.

Cristo pregou h tempos, mas visto que a palavra d'Ele continuava letra morta e as geraes no
pensavam de modo nenhum em atu-la, a vida teve necessidade de servir-se para isso de inferiores
meios de coao. H maturaes biolgicas que no se podem conter.

O atual movimento do mundo, que caminha em demanda da justia, concentrou-se em um dado

pas que se fez dele promotor em virtude de contingentes razes histricas. Mas ele um movimento
de toda a vida humana planetria e, se no se tivesse configurado em um pas, te-lo-ia feito em um
outro No importa que seo poltica do globo assuma o encargo, contanto que este seja
desempenhado. natural que um agregado de. interesses logo enquadre e limite qualquer movimento.
Mas este se propaga alm dos confins do enquadramento, porque tudo comunicante e universal na
vida. E assim o inimigo absorve as idias do inimigo, que ultrapassa os confins polticos; e assim
estas se purificam, se adaptam e se tornam vida em toda a parte. Desta forma a idia nascida em um
ponto, sendo pela prpria natureza universal, avana e alcana at onde no se sabe, intensifica-se,
expande-se e os mais diversos agentes so chamados a desempenhar cada qual a sua parte de trabalho.
Eis por que a idia de uma justia social ganha corpo atualmente, desenvolve-se e floresce, na
realidade mais como um princpio geral da vida, do que como uma particular idia poltica alm de
todas as barreiras, para alcanar as finalidades da vida e no apenas as de um s povo ou partido, cada
qual devendo rejubilar-se da contribuio que deu para o avano de uma idia que de todos.

Encontramo-nos em verdade, atualmente, na maturidade dos tempos e est prxima a aurora de

uma nova civilizao, em que o Evangelho dever ser aplicado plenamente. Quem dirige a histria
so as foras da vida e no o homem. O Comunismo no foi criado por uma doutrina econmica, por
um partido ou povo que o tenha proclamado e aplicado. Ele no seno o efeito da maturidade dos
tempos que conduz ao Evangelho. Tudo o mais no passa de meios materiais, e por conseguinte
transitrios, que cairo, uma vez preparadas as vias para a referida realizao.

Assim ficaro neutralizadas pela recproca eliminao as duas zonas de culpa e se fundiro as
duas zonas de razo, em uma nova formao, em que nenhum dos dois contendores do momento
sobreviver ntegro e exclusivo na forma que cada um pretende. Assim tambm se exaurir a tarefa de
ambas as partes, que o de elaborar e ativar no contingente, uma idia universal j expressa pelo
Evangelho, que est acima do contingente e de suas lutas. Este j contm, numa fuso conjunta,
quanto de razo h nos dois princpios opostos sem aquilo que de errado existe presentemente na sua
aplicao. O Evangelho tambm encerra comunismo, mas de amor e no de fora e sustenta a:
liberdade individual, com a justia do: "quod superest date pauperibus"3. Compreende-se que se deve
tratar de um Evangelho vivido e no apenas teoricamente pregado. O movimento atual de ascenso
biolgica e a vida trabalha com fatos e no com palavras. No se trata, pois, de um Evangelho situado
em uma religio particular, utilizado como substrato de uma hierarquia de homens. Cristo universal
e, como o ar e o sol que devem vivificar tudo, no podendo encerrar-se em divises humanas, supera
todas as barreiras. Algumas poderiam dizer: ns representamos Cristo oficialmente. Ningum o nega,
se por ventura o Evangelho for vivido. E muitos de vs vivem-no de fato, porm Cristo realmente
representado somente por quem vive a Sua lei. O resto possui escopo diverso e uma funo que no
a de fazer representantes de Cristo.

Assim, o Comunismo depois de trazer a' lembrana dos homens o Evangelho, sobreviver como
Evangelho, pelo qual trabalha sem saber, e cair como Bolchevismo, que contingente; sobreviver
como justia econmica e, com isto, esgotada a sua misso cair como absolutismo de Estado e
escravido coletivista. Tambm a Democracia, aps haver defendido a liberdade humana e salvo o
individualismo nas novas e grandes unidades coletivas, sobreviver nestes princpios do Evangelho e
cair como injustia econmica e egosmo capitalista. Tudo passara, exceto o Evangelho. Quem est
3
"D aos pobres o que te sobra". (N do T.)
cego pela luta vivendo no particular no pode perceber estes equilbrios. A vida ressurgir no
Evangelho, agora no mais apenas pregado, mas vivido. O homem hoje no se contento mais apenas
com palavras e quer olhar os quadros que esto atrs. Para isto foi educado por duras lutas de
milnios, de modo a ver atrs de cada verdade uma mentira. Tem sido uma escola constante, a nica
forma de educao que todos os dirigentes, em todos os tempos e lugares, em todos os campos, con-
cordaram, durante sculos e sculos, em conceber.

No sabemos se o Evangelho vivido coincidir com a Igreja de Roma que o professa, e com a
sua forma atual, ou se poder coincidir com uma outra forma que venha a revestir, ou tambm com
um Cristianismo mais vasto e no apenas catlico, ou simplesmente com os homens de boa vontade,
aos quais foi anunciado. A hora histrica do momento apocalptica e tudo est abalado desde os
alicerces. A verdade que as duas grandes foras ora em ao, Democracia e Bolchevismo, tornaram-
se fracas pela reciproca inimizade, pois que cada um dos dois impulsas neutralizado, quando se
defronta com outro igual e contrrio. este antagonismo que pode destruir a ambos, deixando
somente aquilo que eles possuem de Evangelho. certo tambm que o ciclo da matria est para
esgotar-se, encaminha-se para a morte e, na nsia de sobreviver, recorre aos meios extremos da
desesperao. A matria vive no tempo e o tempo no pode parar. Vimos que pelas leis da vida, o
materialismo um sistema fatalmente autodestruidor. Isto significa a destruio dos valores materiais,
nicos aos que hoje se tributam reverncias. S os valores superiores espirituais, que so inatingveis
pela destruio, sero salvos. Salvar-se- tambm unicamente quem vive neles. Os que se apegarem a
tudo que for terreno, em qualquer campo sero tragados. Tais so e assim querem as leis da vida
atualmente e ningum poder cont-las.

interessante observar a sutil mecnica que um sbio jogo de impulsos, na luta entre o bem e o
mal, conduz ao triunfo do primeiro.

No Comunismo, as foras do mal, dada a sua natureza negativa, operam naturalmente as avessas
e, consequentemente, aplicam o Evangelho desfigurado. Elas no sabem agir seno com inverso de
valores. Efetivamente no h nada mais antievanglico que o mtodo com que o Evangelho
aplicado, ou seja pela fora, dado que a essncia do Evangelho o amor. lamentvel que na terra
no se procure atingir a justia seno atravs da injustia E isto macula tudo. Que faz ento a vida
destes impulsos negativos? Se os deixa agir sinal que de qualquer modo eles so construtivos,
porque todos convergem para um centro diretor que Deus, e no para um segundo centro anti-Deus,
Satans. O fato que o mal em ltima anlise enganado, porque esta inverso depois se retifica em
favor do bem. O mal ignorante e querendo imperar pela fora, excita reaes, por toda a parte, de
modo a levar todos a se unirem contra ele. Ele gera mrtires que depois formam a potncia e a
grandeza moral do inimigo. Sempre foi assim, e o mal, que cego, recai permanentemente nos mes-
mos erros. E assim faz o jogo do inimigo, o bem, que ele combate. Ei-lo, desta forma, a desempenhar
a funo social de purificao da Igreja e a de vivificar a f. O mal assim utilizado para divulgar o
Evangelho com a idia da justia social e aquele pobre mal, que tanto se esfalfa para conseguir os seus
fins, nada mais faz do que preparar, sem compreender, os fins que o bem colima. Depois disto as
foras da vida o liquidam em favor do bem que ele acredita desfrutar e que o deixa agir somente
enquanto uni meio para o prprio triunfo.

Na sabedoria divina o mal est a servio do bem. natural que para mover o homem de hoje,
indispensvel se torna impelir a mola do seu egosmo. preciso que ele creia agir em seu imediato
interesse. Por esse meio a Lei o manobra para seus prprios fins mais sbios, fazendo-o em benefcio
de todos porque o tipo biolgico atual jamais seria levado a trabalhar por tais fins se conhecesse o real
funcionamento da histria. E assim, sem sab-lo, uns e outros dos dois grandes inimigos, Capitalismo
e Comunismo, trabalham concordes pelo louvvel fim comum do progresso humano. Eles crem que
dirigir-se ao povo seja urna mentira til e astuta, de que habilidosamente se valem para conseguir os
prprios fins egosticos e no compreendem que, inversamente, este o verdadeiro escopo pelo qual,
a sua revelia, a vida os pe em movimento, e ser o nico que conseguiro enquanto que a consecuo
do prprio interesse muito problemtico que se verifique. Quem participa s de um ou de outro
destes dois plos na luta comum pelo progresso, no pode ser seno o dominante tipo biolgico
involudo que s pode pensar em funo do contingente. O evoludo est acima do embate admira a
perfeio da obra divina, na qual a Lei mobiliza para conseguir os grandes fins evolutivos da hu-
manidade, homens aos quais necessria a forma de luta para que eles se ponham em ao.

Tudo que presentemente acontece no mundo simplesmente a conseqncia natural do grau de

evoluo em que o homem Vive. Se ele fosse mais evoludo a sua vida seria inteiramente diversa.
Mas evolver e, evolvendo, tudo mudar.

Os grandes imperialismos. atuais do mundo com poderosa tendncia expansionista, que se tornou
possvel em tais propores em virtude dos novos e grandes meios de comunicao, se reduzem a
manter em contato, quer em paz, quer em guerra as naes e raas mais distanciadas. Entrar em
contato significa o incio da unificao. A humanidade est para tornar-se una. Assistimos a um
esboroamento universal de barreiras. Transpem-se todos os velhos limites. O contato, na posio de
vencedor ou de vencido de senhor ou de escravo, leva sempre ao mesmo resultado: a fuso. Tudo
termina sempre com a unificao. Esta a essncia das tendncias polticas modernas: a formao de
unidades cada vez maiores. Essa ser a concluso do nosso perodo histrico. Parte-se para conquistar
e acaba-se com irmanar-se hodierna tendncia universal em todos os campos. Assim como no fim da
Idade Mdia as cidades transbordaram com alegria da angstia das estreitas muralhas circundantes,
estendendo-se desafogadamente alm de confins acanhados e de barreira, desfrutando um senso de
liberdade onde antes ningum podia circular sem esbarrar a cada passo em obstculo inimigo, assim
tambm hoje, no fim do II milnio, a humanidade jubilosa comea o transbordar com alegria das
angstias psicolgicas que a asfixiam. Cairo as barreiras que dividem partidos, filosofias, religies,
isolando e sufocando em absolutismos que paralisam a circulao da vida do esprito. So superaes
que redundaro em benefcio de todos. Cada atrito social pesa e custa. Ento a mquina coletiva
poder funcionar mais desembaraada, sem atritos e conflitos econmicos, polticos, religiosos,
filosficos, demogrficos, raciais etc. um grande obstculo vida ter de, a cada passo, esbarrar com
uma parede divisria. Hoje os homens vivem agrupados em castelos inimigos, prontos a combaterem-
se. Se isto til para a sua seleo, que outro no o objetivo, tambm torna a vida bem fatigante. A
nossa poca quer abater estes obscuros castelos medievais do esprito que, se so defesa, so tambm
priso. Esta outra forma de expresso vital que acabar na unificao.

Entrementes toda fora social presentemente em ao possui uma funo na vida. O Comunismo
tem a funo que em todas as assemblias tem a oposio: a do controle que induz aos exames de
conscincia perante a opinio pblica e a histria, e determina o aperfeioamento das armas, elemento
de luta para a seleo. De um modo particular, o Comunismo desempenha a tarefa de despertar o
esprito de massa e de educao ao funcionamento coletivo. A luta enquanto no se torna cruenta, ser
pelas conquistas das massas e, nesse sentido, as duas partes colaboraro na educao delas,
obrigando-as a pensar. Estas, feitas de carne insensvel, sero obrigadas fadiga de compreender para
saber escolher um guia, qualquer que seja. Toda luta se reduz a uma escola e os tempos de luta so
tempos de aprendizagem e, consequentemente, de progresso.

O Comunismo serve para forar o Capitalismo a admitir alguns princpios de justia, pelos quais,
de outra maneira, jamais se decidiria. Dado que a criatura humana por natureza egosta e a mesma
em ambas as partes, se a justia no fosse imposta, jamais seria obtida. Esta a razo biolgica pela
qual a vida atira o Comunismo contra o Capitalismo. Sem a violncia no se teria dado a Revoluo
Francesa e o mundo estaria ainda na fase feudal das privilgios da aristocracia e do clero. A violncia
por certo o que revela o involudo porque o evoludo jamais recorre a ela. Mas preciso recordar que
nos encontramos no plano biolgico animal-humano, e no alm, plano em que as coisas s se podem
resolver desta maneira primitiva. Certo tambm que se no tivesse ensejado motivo para o
surgimento desta violncia, e isto por uma injustia inicial que est no fundo dos atos de todos os
homens deste plano, ento esta violncia no teria oportunidade de se formar.
 Como se v, trata-se de um jogo de foras que, contrastando-se, concorrem ao mesmo fim: o
progresso. A carne preguiosa e a maioria dos homens carne e no esprito. Eles se furtam ao
trabalho de evolver. Ento a Lei os alcana, envolve e agita, lanando-os uns contra os outros,
iludindo-os com miragens de interesses pessoais que jamais conseguiro e que desaparecero logo que
seja atingido o escopo prefixado pela Lei e que eles ignoram. Assim age a Lei. Por isto os animais
possuem uma carne que, se para um corpo, para outro alimento. E por isso eles so levados a
contender, o que til para que aprendam na luta a formar a inteligncia, postos na contingncia de
empreg-la no ataque e na defesa. foi assim que surgiu o homo sapiens e desta maneira foram
conseguidas as finalidades evolutivas da Lei.

Como a qumica e a fsica, tambm a vida possui as suas leis e os seus fins dos quais no se pode
fugir. Essa necessidade de luta imposta pela Lei, em vista de suas finalidades seletivas e evolutivas.
Tal finalidade tm as guerras, que esto antes no instinto dos povos do que no comando dos chefes.
to forte esse instinto de guerra que, no podendo satisfaz-lo na verdadeira luta cruenta, as massas
do desafogo ele no sucedneo das competies esportivas. Assim graas s contnuas competies
necessrias ou suprfluas, sanguinolentas ou incruentas, o homem se manteve sempre vigilante ao
assalto de qualquer rival, que pode surgir a qualquer instante, movido pela miragem de um benefcio
pessoal. E assim tambm se cumprem os fins de evoluo.

O atual antagonismo entre os dois grandes imperialismos do mundo problema seletivo. Eis o
verdadeiro jogo mundial da histria do momento. Jogo inerente ao plano do tipo biolgico atual. Dado
o que ele , os problemas s so solveis atravs da luta e da destruio recproca. Nesse plano a
substncia da vida de natureza econmica. Nele domina a economia limitada e egosta do do ut
des4, isto , interesse e materialismo, armamento e destruio. Mas j dissemos que existe para cada
plano de vida uma biologia e uma economia diferente. Ambos os antagonistas terrenos ignoram que
existe uma biologia e uma economia mais elevada, em que nenhum dos dois penetra, porque ambos
pertencem a um plano de vida inferior. O ser encontra-se encerrado em sua forma de conscincia.
Alm desta existe o infinito, rico de poderes, de bens ilimitados, ao alcance da mo. Mas separada
desse infinito est a impossibilidade de compreender, pelo menos enquanto no evolva. Explicar a
este tipo biolgico que os seus problemas sero rpida e automaticamente resolvidos, logo que se
eleve em evoluo obra intil. Ele no poder compreender enquanto essa ascenso no se der,
razo pela qual realmente ele hoje vive e luta, destri e sofre. Observado de um outro plano, toda esta
luta se torna unidade e o problema se transforma completamente, pois que cada problema verdade
sempre em funo da inteligncia que o prope e dos limites da mesma. Mais acima, v-se a luta entre
o bem inteligente e o mal estpido, luta em que este, pela sua estupidez, cumprida a funo que lhe
cabe, vencido e eliminado como um mal, restando dele apenas os efeitos, que ele, sem saber e
querer, produziu para o bem.

Ento a viso se perde naquela que configurou as tentaes do Cristo. Ele, aps haver jejuado 40
dias, sentiu fome, e Satans, o tentador, acercando-se, lhe disse: "Se s filho de Deus, dize a estas
pedras que se transformem em po" Mas Jesus respondeu: "Est escrito: Nem s de po vive o
homem, mas de cada palavra sada da boca de Deus". (Mateus, 4: 3-4). Eis em que se torna o
problema econmico que atormenta o mundo de hoje, se visto de um plano mais elevado. O diabo
ento conduziu Cristo ao cimo de um monte assaz elevado e, tendo-lhe mostrado todos os reinos da
terra e sua magnificncia, lhe disse: "Eu te darei tudo isto, se te prosternares e me adorares". Mas
Jesus respondeu: "Arreda-te, Satans, porque est escrito: Adorars o Senhor teu Deus, e s a Ele
servirs". O diabo ento o deixou e os anjos o rodearam e se puseram a seu servio". (Idem, 4: 9-11).
Com isso esto fixados os limites ao mal, que nada pode alm deles. E todas as grandes lutas terrenas
pelo domnio material e pelo bem-estar econmico se reduzem a agitaes de um mundo inferior,
alm do qual a vida completamente diferente. Ento desaparecem os temas relativos da luta
moderna, Comunismo e Capitalismo. Eles se reduzem ao que so todas as coisas humanas: uma
4
Dou para que ds. (N. do T.)
transitria e ilusria forma exterior, neste caso, de um nico e idntico movimento de progresso, para
o qual concordemente colaboram. Assim quer a unidade da vida. Somente que, dada a psicologia do
homem atual, esta colaborao no pode encontrar outra forma que a da luta. O que realmente se d
hoje uma formao de conscincia coletiva e um despertar de massas movimento universal de
maturao biolgica, que na vida se coloca acima das divises humanas. Pouca importncia tem que
ele hoje se vista de Comunismo ou Capitalismo. O movimento existiria mesmo sem estes nomes e
teorias, vestido com outros nomes e teorias. De tal maneira ele de fato se iniciar e continuar, ainda
que estas vestes desapaream. Deste modo pode-se concluir que as novas ideologias e as concepes
modernas no constituem tanto a causa dos presentes e grandes movimentos coletivos, mas que
aquelas so a forma relativa e transitria que, no atual momento histrico, assume no nosso mundo o
eterno movimento ascensional da vida.

III

CAPITALISMO E COMUNISMO

Depois de havermos visualizado o problema da unidade em suas linhas gerais, focalizemos, de

maneira particularizada e concreta, o que sucede atualmente no campo poltico do mundo. Para
principiar, perguntamos: corresponde as leis do universo o princpio de igualdade que se pretende
impor presentemente pela fora?

Na estrutura atmico-eletrnica da matria, os diversos elementos componentes no so iguais.

o que nos desvenda a indagao submicroscpica Em seguida, se a observao analtica substituirmos
uma observao sinttica macroscpica e constatarmos uma homogeneidade de conjunto, porque
esta resulta das caractersticas comuns aos elementos diferentes que s assim conseguem uma
identidade de conjunto. E isto se d sem prejuzo de sua individualidade e livre manifestao, segundo
a estrutura de cada um. As leis da existncia nos dizem, pois, que a vida atinge a homogeneidade sem
prejudicar a individualidade, atinge a igualdade que unifica, sem destruir as diferenas que
distinguem. Os elementos conservam, pois, a individualidade inviolada, sem com isto impedir que
todas as semelhanas equilibrem estas diferenas, reconstituindo assim a unidade segundo as
qualidades coletivas que esto na base de uma individualizao mais vasta do que a dos simples
elementos. A igualdade se constitui, deste modo, no como uma violao imposta a individualidade,
mas como uma espontnea reordenao dessas unidades. A igualdade no , assim, uma superposio
forada da realidade, mas uma organizao desta em um plano evolutivo mais elevado

Naturalmente intil falar dessas leis universais a quem no compreendeu o funcionamento

orgnico e unitrio do universo. A igualdade que a natureza nos oferece o resultado espontneo, um
produto das prprias individualidades, erguido sobre a linha de suas semelhanas, sem alterao da
linha de suas diferenas O mesmo que se d com os agregados celulares se passa com os agregados
sociais de que agora nos ocupamos. Ns existimos em um universo unitrio, de princpio nico que se
repete em todos os nveis evolutivos, e o fenmeno social, para ser compreendido, deve ser tomado
como um momento do fenmeno biolgico.

A homogeneidade celular nos tecidos efeito de qualidades dominantes comuns, que deixam
intactas as diferenas individuais sem for-las ou suprimi-las porque, tanto no indivduo como em
sociedade, elas so necessrias e possuem funo prpria. E, se o princpio sempre o mesmo, e a
sociologia biologia, por que se deveria aplicar nos agregados humanos um princpio diverso do que
a natureza aplica a todos os seus agregados? E ento, o que representa neste sistema de vida a
igualdade forada imposta pelo Comunismo?

Todavia assistimos ao fato de que um Comunismo atualmente est se desenvolvendo no campo

social. E se tudo que existe tem uma razo biolgica, neste caso qual ser esta razo? Ela dada pela
atual fase da evoluo humana que assume a forma coletiva, quando tende a formao de grandes uni-
dades de massa, isto , de grandes organismos biolgicos coletivos. Esta a tendncia moderna de to-
da a vida humana sobre o planeta terreno, ativada, pois, em todo o mundo, ainda que resista formas e
normas diferentes uma tendncia que implica a nsia em demanda da justia social. O mundo, que
atingiu atravs da cincia um inaudito domnio sobre as foras da natureza, tende a reordenar-se em
novos equilbrios econmicos. Este o contedo que nesta sua atual fase evolutiva a vida empresta
luta pela seleo. Sendo assim, natural que o Comunismo tenha surgido primeiramente nos pases
pobres, onde maior a luta da qual ele deriva. l, onde mais cruciante a fome, consequentemente
mais sentida a inveja, que mais intensa se torna a luta para destronar os que possuem mais. Onde mais
elevado o nvel econmico, no existe dio contra quem possui, porque todos possuem.

O fenmeno s compreensvel se atentarmos para a realidade biolgica que ele representa. As

ideologias podem sobrepor-se s leis da vida, podem envolv-las e intentar recalc-las, mas no
podem destru-las. Eis o que representa o Comunismo moderno A causa ocasional que fez com que o
movimento universal da vida no sentido da justia social, se localizasse na Rssia, foi a misria
tradicional do seu povo. A necessidade de igualdade econmica e de justia social, foi sentida antes e
mais acentuadamente na terra da clssica desigualdade econmica e da injustia social. Na superfcie
da terra esse povo representou o "locus minoris resistentiae5 para a exploso da crise. As
caractersticas da vida nesse pas permaneceram as que eram de h muito: a pobreza, a dor, os
desnivelamentos sociais, os dios, a constante ameaa da Sibria, a prpria desolao que en-
contramos em Gorki, Tolstoi, Dostoiewsky e outros. Parece que toda nao do planeta possui uma
funo, e no presente caso a dor. O povo russo sempre sofreu um duro destino, e as convulses
sociais freqentes, em vez de atenu-lo, agravaram-no. O fenmeno , pois, antes de tudo, russo,
caracterizado pelas condies deste povo. Ainda que a ideologia comunista seja universal, a sua forma
de bolchevismo russo no aplicvel a povos to diversos, com destinos e funes biolgicas
diferentes. Ainda que a idia comunista se divulgue, no poder ser seno assumindo alhures formas
diferentes. E natural que os povos no se adaptem quando ela queira permanecer russa, para tornar
russos povos que pela prpria natureza no o so e que, biologicamente, no podem s-lo.

Se, pois, a idia comunista no souber despojar-se da forma contingente da terra em que se
originou praticamente, a sua expanso reduzir-se- como a de todos os imperialismos, despertando, ao
certo, as reaes naturais e resistncias por parte das outras formas humanas de vida. Se ela quiser
permanecer russa, para tornar russo o mundo, o problema efetivamente oculto sob a ideologia, ser o
de qualquer invaso demogrfica e predomnio racial, velhssimo motivo da histria. A guerra
deflagrada seria apenas de raas e de interesses, e no de idias. Possui o Comunismo atual
capacidade de universalizar-se, erguendo-se acima das suas caractersticas particularmente russas?
Saber ele permanecer no russo em outros lugares, com psicologia e mtodos totalmente diversos? A
vida para atingir o universal, deve antes atravessar o particular. Antes da ideologia que tende
formao de unidades universais, a vida sente, muito mais vivida porque mais prxima, menor
unidade biolgica nacional. Esta a realidade, e nenhum povo pode mud-la. Se o trabalho
obrigatrio pode ser uma necessidade para um povo paciente e sonhador em um pas imenso e triste,
onde o homem se habituou a ele desde sculos, como poder ele aplicar-se a povos de hbitos
secularmente diversos que jamais viveram de tal forma sob regime algum, qualquer que fosse o
gnero deste? O que decide no somente o tipo de governo, mas sobretudo a natureza do povo sobre
o qual atua. A forma de governo no mais do que um dos tantos elementos de vida de um povo, que
com freqncia so antes a causa ao que o efeito desta forma. Desta maneira se v como o
5
Lugar de menor resistncia (N. do T.)
Comunismo atual resultante de tantos fatos diversos. Primeiro: o presente momento histrico ou fase
biolgico-social, que avana para a formao de grandes unidades coletivas e amplos organismos
biolgicos de massa, o que impe a implantao da justia social. Segundo: a natureza particular do
povo russo que fez com que este fenmeno fosse mais sentido e se verificasse naquele pas mais pobre
e sofredor que os outros. Isto explica um terceiro ponto: porque este Comunismo, cujo aparecimento
hoje no mundo, biologicamente significa a aproximao da ao evanglica esperada h 2.000 anos,
tenha nascido na Rssia s avessas, isto , como dio de classe ao invs de amor evanglico.

Tivemos de nos referir ao Evangelho porque no seu atual lance evolutivo a vida est prestes a dar
um passo decisivo para aproximar-se da realizao da Boa Nova, que h 2.000 anos foi simplesmente
anunciada. A idia comunista, mesmo se em principio o aplica invertidamente, representa do Evange-
lho a primeira e vasta aproximao no plano econmico e poltico. Disto deriva que, se o Comunismo
quiser continuar a desenvolver-se segundo a linha traada pelas leis da vida, dever completar-se,
desenvolvendo-se amanh alm da sua atual fase materialista, com um novo aspecto espiritual
evanglico, de que hoje carece.

Ningum nega a bondade e a verdade do Comunismo como justia social. Mas para que uma
idia seja aplicvel em toda parte, necessrio que seja universal e no o produto apenas de um dado
povo ou regime. Ora, somente o Evangelho, que no filho de nenhum governo e que, nascido de um
povo dele se destacou, possui no s as caractersticas de universalidade, como se apresenta completo
no campo espiritual, que necessrio a vida. A histria nos mostra que quando o catolicismo se
nacionalizou em um povo e em um governo temporal, originou a reao nrdica e antilatina do
protestantismo. Assim sendo, para evitar cismas em um Comunismo universal, no restaria outro
caminho que o de um imperialismo tirano e escravagista, o que tambm significaria chegar-se a pior
injustia social por meio da teoria da justia social. E assim um processo to deformado no estaria de
acordo com a atual tendncia evolutiva da vida, mas contra e, portanto, destinado por esta que mais
forte, a ser destrudo, uma vez que o Comunismo no se universalize e no se espiritualize, isto , se
no conseguir aproximar-se em tudo, mesmo como mtodo, do Evangelho. A acusao movida pela
Democracia ao Comunismo a de que ele no Comunismo mas capitalismo de Estado, no justia,
mas uma forma de injustia social pior do que aquela que ele aponta e pretende corrigir. De fato, o
Comunismo se implantou como luta de classes, pelo que no pode concluir seno como imposio de
classe, velha lei biolgica do mais forte, que ele aplica como a vida sempre fez desde que o homem
existe. Em escala mais ampla, luta de classe significa luta de povos e domnio de povos, imperialismo
e imposio pela guerra. Onde est a justia social? Pode-se alcanar a justia pela fora? Ou ento a
ideologia pura forma e aparncia, por trs da qual vigora a velha realidade biolgica peculiar ao
involudo que no sabe afirmar-se seno pela fora? Ento a novidade consiste apenas em acobertar o
velho sistema da lei elaborada e imposta pelo mais forte em sua vantagem, com um manto de terica
justia social? Ento preciso confessar que a vida, dado o que o homem atual, no pode empregar
outros sistemas para alcanar esta justia, que, entretanto, representa a conquista a ser feita nesta nova
atual fase de evoluo.

Falamos da necessidade que o Comunismo de amanh tem de universalizar-se,

desnacionalizando-se para supernacionalizar-se como idia, e no como imperialismo de guerra, da
necessidade de superar a fase de imposio de fora, para ceder lugar a livre persuaso, de substituir a
luta de classe pela do amor Evanglico. Acenamos tambm sobre a necessidade, para o Comunismo
de amanh, de espiritualizar-se completando, assim, a sua inicial unilateralidade materialista. No seu
aspecto atual ele incompleto, porque a vida no feita apenas de matria e os seus problemas
humanos no so unicamente os do mundo econmico. E ningum o impede de poder encontrar no
seu caminho, ensinos do gnero de A Grande Sntese, que estejam em condio de fornecer-lhe um
sentido orgnico e uma orientao universal da vida, que as teorias de Carlos Marx so insuficientes
para dar-lhe A vida caminha atualmente, e tudo o mais com ela, para o plano supermaterial. Para ele
est se dirigindo a cincia, para a deve dirigir-se por fora todo o pensamento humano.
 O atesmo se torna cada vez mais absurdo em um universo que a fsico-matemtica revela cada
dia mais ser pensante, isto , feito de pensamento na sua mais profunda realidade. Os mopes, que no
se orientam e no se atualizam, que se fixam nas conquistas do momento e do contingente, sem
conseguir vislumbrar um amanh mais vasto, sem poder pressentir a continuao do presente no
futuro, da matria no esprito, arriscam-se a ficar em meio do caminho. No se pode existir na vida em
estagnao, mas como vir-a-ser. E ningum pode mudar as leis da vida, que assim pensa e assim quer.

O homem pode crer nas ideologias que mais lhe aprouverem, mas ai da ideologia que tenta
sobrepor-se as leis biolgicas, procurando violent-las! No conflito entre ideologia e biologia, vence
sempre esta ltima que a mais forte. A vida um fenmeno muito mais vasto e complexo do que o
simples fenmeno econmico. O homem no seno em parte um fator de produo. No dia em que a
atual ideologia no for mais concorde com os planos inteligentes que a vida quer realizar, ser logo
arredada do caminho, no pelos homens, no pelos governos ou exrcitos, mas pela prpria vida que
a nica fora que, com a sua inteligncia e poder, verdadeiramente domina o planeta. Em suma, no
o Comunismo ou a Democracia que comandam a vida, mas esta que comanda a ambos. ela a nica
e verdadeira senhora do mundo e lhe impe a prpria vontade, que hoje a de subir.

A respeito deste domnio das leis da vida prepostas como guia dos eventos histricos, este o
ponto mais oportuno para que se responda a algumas objees propostas ao Cap. XCIX: "O Chefe",
de A Grande Sntese. Quem, na Itlia e no exterior, quis ver nele uma referencia particular a
exaltao de um dado homem e de um dado regime, no compreendeu o significado universal dos
conceitos a expostos, aplicveis a qualquer tempo, em qualquer lugar e a qualquer chefe, visto que
eles exprimem universais leis biolgicas. E a primeira entre elas a da autoridade-funo, o do poder-
misso. Funo e misso, que so o nico verdadeiro sustentculo da autoridade e do poder, de modo
que se eles carem, a vida arrebata estes ltimos, e toda a posio, qualquer seja a fora que queira
proteg-la, automaticamente cai. Repetimos sempre que a sociologia no seno um momento da
biologia, e a poltica no uma criao humana mas um efeito das leis da vida. Defronte a estas
realidades, o regime representativo no seno uma das formas pelas quais essas leis podem
exprimir-se.

Quem apresentou, pois, tais objees, no leu o que est escrito em A Grande Sntese, no fim do
captulo XCVI: "concepo biolgica do poder". A est dito: "As foras biolgicas no garantem o
homem, mas a funo, e o destroem apenas ele deixe de corresponder a esta. (....) Assim, sempre a
histria chama os seus homens. (....) Rejeita-os, sem remorsos, apenas a funo cesse ou quando eles
exorbitem ou se entibiem". E o referido captulo se encerra dizendo: "Assim nasce Napoleo, simples
instrumento de uma guerra, difusora de novas idias, e foi posto a margem pelo destino, como intil,
mal se esgotara a sua funo, da mesma forma como o ltimo rei da Frana, do qual ele se rira".

Trata-se, pois, de leis biolgicas, prontas a entrar em ao, mal se verifiquem alguns precedentes
determinantes, seja no passado, no presente como no futuro, independentemente da pessoa, tempo e
lugarem que elas se aplicam. A histria confirmou e confirmara sempre estes princpios. Deste modo
se compreende quo instveis so todas as posies de mando baseadas na fora e no na funo.
natural ento que se pergunte que estabilidade podem ter hoje os poderes humanos considerados
genericamente como uma conquista em seu prprio benefcio. Daqui as desconfianas e lutas entre
governantes e governados, daqui a clssica forma de rebelio que parece hoje implcita a toda forma
de autoridade, e que assume o aspecto de legtima defesa.

Por tudo isto se v como os critrios atravs dos. quais a vida nos dirige so diferentes daqueles
pelos quais o homem desejaria mandar, e tambm como a distino entre Capitalismo e Comunismo
s possui valor contingente e transitrio, em funo de certas finalidades, conseguidas as quais, tudo
se transforma. A distino biolgica de alcance bem diverso e se opera entre involudo e evoludo,
diferena evolutiva, de substncia, da qual tudo deriva e da qual o problema social atualmente no se
ocupa. Assim, praticamente este se reduz a um conflito de interesses em que os homens de ao,
preocupando-se com objetivos imediatos e concretos, permanecem imersos na peleja, privados de
qualquer viso de conjunto, a qual, se de realizao mais remota, no deixa de ser um fim a ser
atingido depois.

Quem estiver envolvido na ao poltica, dever assumir a atitude o encargo de agir, o que
indispensvel, mas no pode dispensar o homem de pensamento, nico capaz de indicar-lhe as
grandes linhas de orientao. Quando se est encerrado no horizonte estreito das realizaes
concretas, no se pode enxergar o amanh distante que tambm deve chegar, ver o pensamento da
vida e a vontade de histria que, na realidade, guiam o homem, ainda quando ele se julgue dirigente
autnomo. Quem se limitar a viso e realizao imediata, poder certamente atingir os seus fins
prximos, mas no poder saber que realizaes mais distantes alcanar A elas chegar, embora no
queira e no saiba. Acenamos acima para onde muito provvel que vo ter as tendncias sociais
modernas.

O homem prtico age em poltica em um outro plano A imparcialidade e a universalidade para

ele no tm sentido. No entanto, o tem, bem acentuado, o enquadramento dos prprios interesses em
um dado partido, com excluso dos outros e contra os outros. Sua psicologia de ao se reduz, pois, a
uma psicologia de luta e no exerccio desta. De posies que correspondem apenas a um relativo que
lhe prprio, particular e transitrio, faz um absoluto. O problema social e poltico se transforma
ento em problema particular, isolado, limitado, jamais fundido com o problema universal, do qual ele
mesmo depende. Surgem, desta forma, nos primeiros planos as questes secundrias, perdendo-se de
vista os projetos de ao mais vastos; nos quais justamente opera a mais vasta inteligncia da vida. E
assim que nos engolfamos em uma tcnica de pura batalha..

Desta forma o Comunismo; que se justifica com a injustia social, procura-a e amplia-a para
tambm justificar a sua interveno. Cessa, desta forma, esta ideologia de justia, dado que prospera
melhor na desagregao social, que ele incentiva para se servir dela. E assim uma ideologia de ordem
e justia comea a agir como desordem e injustia. Mas decorre da um fato estranho. As naes
capitalistas, para impedir o crescimento do Comunismo, so coagidas a obstar a formao dessas
condies de misria, que so as que justificam e atraem o Comunismo. O resultado do assalto
comunista, porque tal a sua forma de ao, em face da tcnica de luta que adota, torna-se o de
compelir os Estados capitalistas a uma produo e distribuio de riqueza que facultam um elevado
nvel econmico em todos os pases no comunistas, de modo que o Comunismo no encontre neles
um pouco de apoio, nem razo e maneira de interferir. Eis ento que, superando os limitados planos
dos homens de ao, os mais vastos planos da vida, eles desenvolvem um programa inteiramente
diverso, isto , o de transformar um agente revolucionrio de desordem em um gerador de bem estar,
e o de forar o Capitalismo a ser o primeiro a aplicar a justia comunista, para no ser por esta
suplantado num desgnio hoje universalmente sentido e reclamado. E assim, nas mos sbias da vida,
a desorganizao transmuda-se em organizao, o mal em bem, e assim tambm o Capitalismo
conservador obrigado a ativar o progresso. Desta maneira o assalto comunista resolve-se, a sua
revelia e contra a sua vontade, nas mos da vida, na consecuo daquilo a que ela aspira e no nas dos
diferentes chefes: um universal progresso de todos, mesmo das naes capitalistas, rumo a justia
social.

A vida atinge ento essas suas finalidades pelo mtodo da reao. Quando ficamos no
contingente, onde fervilha a luta, desencadear o assalto significa excitar uma reao equivalente em
virtude da lei universal do equilbrio. Uma benfica reao dos Estados capitalistas consiste, pois, no
imprio a que eles se vem sujeitos, de desenvolver, eles mesmos, os princpios de uma justa
distribuio da riqueza e da justia social, proclamados pelo Comunismo, ainda que o faam
gradativamente. Uma outra reao consiste no fato de serem obrigados a cuidar do nvel econmico
dos novos amigos por toda a forma de auxlio. Efetivamente, como conseqncia da reao, surge
neles esta objeo: se o fim melhorar o prprio estado econmico, por que, em vez de melhorar-se o
problema atravs da distribuio, no o fazer atravs da produo da riqueza? O mesmo problema
universal da melhoria econmica pode assumir, realmente, segundo a natureza dos diferentes pases,
aspectos diversos. Um pas pobre, incapaz at de explorar o seu territrio, ainda que rico e vasto, e por
isso mesmo ainda pouco adiantado, sentir-se- mais impelido a resolver o problema pelas lutas de
classes, disputando as riquezas j produzidas. Um outro pas, rico de histria, de temperamento e
clima diferentes, jovem e dinmico, cheio de recursos prprios e alheios, ser levado a encarar o
mtodo precedente como um contra-senso e achar muito mais conveniente resolver o mesmo
problema por meio de uma maior produo de riqueza para todos, relegando a um segundo plano a
questo de sua distribuio mais ou menos justa, ou a do nivelamento econmico. As naes no
comunistas podem proclamar que elas acham mais conveniente resolver o problema deste modo e que
assim o resolvem. Isto , sem luta de classe o regime capitalista pode ser meio de uma abundncia
geral julgar que supera as desigualdades distributivas, enquanto que o regime comunista, mesmo
distribuindo com justia, deixa todos na misria. Por que ento perder tempo em uma luta intestina de
classe, com todas as suas conseqncias destrutivas e corrosivas, quando o fim se pode mais
facilmente atingir merc de uma produo mais aumentada, que capaz de elevar o nvel econmico
de todos de modo a contentar a cada um? Ao invs de lutar contra o semelhante, possudo de dio, por
que no lutar apenas contra as foras da natureza para domin-las? O problema no o de distribuir,
mas o de produzir. S assim se pode verdadeiramente melhorar as prprias condies. No
prefervel um sistema de bem-estar geral, que exista para todos, ainda que desigualmente distribudo, a
um sistema de igualdade na misria?

Por a se v quanto difcil o transplante de ideologia feita para um pas e outros climas, difcil
de aplicar a outras realidades biolgicas, que naturalmente reagem. O que pode ser verdadeiro junto a
um povo pode parecer absurdo a um outro que possui qualidades muito diferentes. Como mandar um
urso polar para o Equador? Ou morre ou se transforma. A vida, com as suas frreas exigncias, impe
adaptaes dentro de frreos limites de tolerncia. Por este motivo, como dissemos, o Comunismo se
quiser ganhar o mundo, deve desnacionalizar-se, adaptar-se e transformar-se, porque existem leis
biolgicas que nenhuma fora pode mudar. O resultado final da realizao da ideologia no sabemos a
que distancia est do ponto de partida, porque para atingi-la, a ideologia originria deve defrontar-se
com as leis e com a vontade da vida, que a amoldaro inexoravelmente as prprias exigncias, e, se
por ventura ela no se quiser dobrar, ser despedaada. J dissemos que o pensamento da vida bem
diverso do pensamento dos homens. aquele e no este o verdadeiro pensamento, que necessita de ser
lido, para que se possa compreender os fenmenos sociais. Existem jogos universais mais profundos
que o indivduo, imerso nos seus problemas particulares, no v e que, entretanto, atuam. , pois,
natural que no mundo imperem motivos diversos repetidos no fragor das armas, mas que, embora
guerreando, colaboram todos para os mesmos fins evolutivos da vida.

Momentaneamente, pondo-nos do lado do Capitalismo, podemos indagar se a desigualdade

econmica, contra a qual s hoje a psicologia coletiva se insurge em massa, foi historicamente
considerada uma injustia. Se ela existiu, se a vida lhe permitiu existir, isto significa que deve ter
cumprido uma funo que hoje teria desaparecido, no se sabendo qual ser o seu substituto. S hoje a
vida, em um momento excepcional, decidiu o progresso das massas humanas em bloco. Antes, com a
sua habitual parcimnia, ela permitiu o avano apenas de grupos limitados, que formavam as
aristocracias. Este sistema persistia, ainda que se lhe mudassem os componentes, porque estava
adequado a funo de criar modelos de civilizao mais avanados, formas de existncias mais
refinadas, de modo que os menos abastados, a seguir, pudessem por sua vez, imitando-os, ascender.
Estas formas mais adiantadas, quer em razo do meio, quer pelo preparo educativo, o grosso das
massas no podia alcanar e assim se tornavam elas necessariamente limitadas a uma classe e
reduzido nmero de pessoas. Estas possuam uma funo educadora e diretora, representavam uma
antecipao, ou modelo. A Europa admirou, desta maneira, as loucuras luxuosas de Lus XIV que,
depois constituram o modelo para a civilizao aristocrtica do sculo XVIII e, exaurida a sua
funo, justificaram o assalto demolidor da revoluo francesa. A mesma plebe que se sentiu honrada
e se extasiava quando era admitida a contemplar a opulncia daquela corte, nos banquetes reais, nos
jardins etc., um sculo depois considerava tudo isso um escandaloso insulto.
 A vida, que se expressa atravs das pessoas, utilizara o egosmo da classe aristocrtica enquanto
esta servia para lhe criar um modelo. Mas quando esta classe, egoisticamente pretendeu monopoliz-
la para seu usufruto exclusivo, a prpria vida se insurgiu e, manifestando-se atravs de todos os que
haviam sido excludos, lanou-se contra os monopolizadores. A vida por si mesma coletivista e no
admite injustas excluses. E ento, ela grita pela boca dos deserdados: tambm ns!

O erro humano, que a vida pune e que, para no ser pago, deve ser evitado, est inteiramente no
egosmo e no monoplio. A moral est em que, segundo o verdadeiro coletivismo, que o da vida,
todos devemos ser irmos.

Hoje, com a igualdade, obteremos certamente a justia social, mas tambm o nivelamento de
toda distino e refinamento, perdendo completamente o modelo do senhor que, se era rico, tambm
deveria ser educado, culto e bondoso, pelo menos em teoria; Teoria hoje perdida, embora justamente,
porque trada pelas classes altas, mas perdida. O povo est pronto a apropriar-se de todas as vantagens
materiais e
igualmente dos vcios das classes superiores, mas no se preocupa com os deveres, educao e
encargos inerentes a esses nveis. Da decorre um rebaixamento geral do nvel de vida a plano
inferiores. Erigirem como modelo o homem da rua, o campons, o operrio, significa um nivelamento
tambm espiritual e est em correspondncia com o atual materialismo, com a psicologia do ventre,
prpria do tipo menos evoludo, assim como com a tendncia destruidora atualmente em ao em
todos os campos mais elevados da mente e do corao. O problema muito vasto. Hoje nos
encontramos em fase universal de nivelamento que no apenas econmico. natural que os extratos
inferiores da sociedade humana, despertando, nivelando-se e afirmando-se, carreguem consigo aos
primeiros planos todas as caractersticas do involudo.

O princpio igualitrio no interessa apenas ao mundo econmico, mas fenmeno que investe
sobre todas as manifestaes da vida, mesmo aquelas que no lhes dizem respeito. Puseram-se em
movimento para sentir a vida todas as clulas sociais, mesmo aquelas adormecidas em expectao.
certamente um fermento de vida, extenso, mas rude, primordial. Desta maneira, na quadra atual cada
vez mais decai a raa do indivduo evoludo selecionado, porque uma emergente mar de vida inferior
se impe, conquista todo o espao e submerge qualquer superelevao biolgica.

Tal o momento histrico, do qual o Comunismo no seno um aspecto no plano econmico-

poltico. Em seu mbito, o nivelamento talvez satisfaa o sentimento de inveja dos menos abastados,
mas indubitvel que a nossa poca dever pagar esta conquista com um rebaixamento do tipo mais
elevado de civilizao. Porm este tipo era de poucos e o nivelamento agora de todos, e por isso
faltar-nos-o modelos elevados, a no ser o da mediocridade. Teremos um estado de semi-cultura, de
semi-riqueza, de semi-educao e finura, mas igual para todos. verdade que na alma do pobre que
sonha, o Comunismo bem diverso de um ideal de justia social, ou pelo menos essa justia deveria
ser, no seu modo de ver, uma substituio de pessoas, da sua pessoa nas posies de favor dos velhos
esquemas sociais. E assim ele est pronto a aceitar o Comunismo somente enquanto houver o que
ganhar, e, se por ventura tiver que resignar-se a uma paridade econmica, s admitir no caso em que
ela signifique para ele uma melhora. Com o que ele verdadeiramente sonha o desnivelamento de
antes, mas em seu favor. Mas esta possibilidade de emergir, distinguindo-se da plebe, est
definitivamente eliminada da atual fase histrica, mesmo para a plebe. Esta, no igualamento, ter o
gosto de no ver mais diante dos olhos esta exibio de riqueza, no ter ao menos quem e que coisa
invejar, no poder mais admirar, ainda que seja invejando, as cenas de que ela mesma sempre foi to
vida. E, no entanto, poderia ser-lhe til explorar alguns dos aspectos da riqueza que lhe foge,
percorrer as experincias das classes refinadas que conhecem tambm outras formas de dor, que a
justia da vida mantm distanciadas daqueles que j se encontram abundantemente gravados com a
dor da pobreza.
 Em face destas mais profundas realidades da vida, todos os nossos nomes de partido e de
governo passam para a segunda linha e parece at intil amofinar-se com distines atrs das quais,
sob a forma especiosa de palavras novas, esconde-se o velho homem de sempre. Ento se desce ao
terreno da luta, em que baldado procurar a verdade. Esta situa-se alhures, nas leis da vida. E por
esta, as diferenas individuais existem e persistem e como tais voltaro a manifestar-se. Nenhum
nivelamento econmico poder impedir ao mais inteligente e voluntarioso de aparecer, e ao mais
obtuso e preguioso, de ter que se submeter a ele. A distncia entre servos e senhores corresponde a
uma realidade biolgica e est sempre pronta a reconstituir-se, mesmo na sua manifestao exterior de
posies sociais diferentes. Nenhuma disciplina de estado pode alterar estas posies substanciais.
Nos indivduos como nos grupos, o mais forte se torna sempre centro em torno do qual, como
planetas, gravitam os mais fracos, e seguem a lei e a ordem que ele lhes quiser impor.

O movimento da vida o mesmo hoje como foi no passado: a ascenso das classes sociais
inferiores. O nivelamento no tem outro sentido. Verificar-se- uma retrao das distncias, sobretudo
formais, mas as diferenas so insuprimveis. A plebe ainda agora menos evoluda do que os chefes,
constituindo campo de luta favorvel aos dominadores, os quais continuaro a instruir as massas
sempre com novos truques, pois que verdade que cada povo possui os dirigentes que merece e que
pode compreender. Desta maneira as massas aprendero melhor a pensar e, de desiluso em desiluso,
sofrendo duramente de cada vez, iro formando, como natural, a prpria custa, a conscincia
coletiva. E assim a vida, permanentemente atravs da luta, consegue os seus objetivos evolutivos.
Como se v, a tendncia destruidora universal do presente no passa de uma fase. Em biologia a
destruio tem sempre uma funo renovadora.

A substncia de todos estes movimentos a luta biolgica em que cada um se comporta segundo
a prpria natureza. Toda ideologia tem de se ajustar sempre aos insuprimveis instintos que fazem o
homem agir, e ante estes instintos fundamental o de posse, o de propriedade, meios poderosos que o
ajudam a subir. O verdadeiro Comunismo presumiria o homem angelical, desinteressado, altrusta,
disposto a renunciar as prprias vantagens individuais em benefcio de todos.

Existem hoje exemplares de tal homem? E se existem podero sobreviver no mundo atual? E
ento como podem subsistir tais qualidades? Com o esprito de grupo e o interesse de partido? Mas
ento da ideologia no estar em atividade, seno a habitual e antiga luta pelo domnio, a unio para
gerar a fora. Esta culpa no cabe ao Comunismo ou ao Capitalismo, mas ao prprio homem que em
toda a parte sempre o mesmo. Na verdade a meta o Evangelho e a sua justia. Mas, dado o que o
homem ainda hoje, mais avanada aproximao em massa no se pode obter presentemente. Tudo
sucede em virtude de uma razo profunda e colima num objetivo na vida, e este ainda est muito
distante, para que os homens da atualidade o percebam. Amanh a fase atual de Capitalismo e
Comunismo estar superada. Sem dvida nenhuma, a conscincia coletiva foi despertada e as massas
sentem com maior clareza a voz da vida. Os erros sero pagos e na dor sero corrigidos e, deste modo,
por eliminao, sobreviver apenas o melhor, que passou pela seleo das provas.

Todos os movimentos hodiernos, ainda que em parte naufraguem, possuem uma grande funo
como escola e prova. Comear a formar-se um egosmo de classe, que mais vasto que as unidades
psicolgicas que se haviam formado no passado. Tudo quanto arvorar-se em coordenao e
unificao, uma forma de progresso. Estrutura-se a organizao de classe. um sentido de unidade
por parte de clulas que ainda no se conheciam. E a coordenao dos egosmos de classe em mais
amplos egosmos de povos e humanidade, um dia levar a novo progresso. J vimos no volume: A
Nova Civilizao do Terceiro Milnio os mtodos de aquisio do involudo. Ele levado a
considerar "legitimamente seu" qualquer coisa em que, de alguma forma, tenha arriscado a pr as
mos. As atuais maceraes sociais levam-no pelo amadurecimento a conceber. uma propriedade cada
vez menos egosta e exclusivista, cada vez mais coletiva e social, at a sua negao no Comunismo.
Esta uma maneira de conduzir o involudo a concepo que o evoludo possui de propriedade, que
em outra parte veremos ser muito diferente.
 Muitos so hoje os modos pelos quais a vida procura eclodir das suas velhas formas. No nos
resta mais que confiar na sua sabedoria e limitarmo-nos a segui-la, lendo-lhe o pensamento que se
inscreveu nos eventos da histria. Respeitemos os homens de ao, que so necessrios, mas no nos
deixemos empolgar demasiado pela sua miragem. Atentemos para a vida que a nica que no mente
e pode inspirar-nos confiana. Ela, dividindo o mundo entre Capitalismo e Comunismo, no faz mais
do que aplicar o seu universal princpio de dualidade. Ns sabemos que o dualismo a base do
monismo, porque cada unidade que existe o resultado de duas metades inversas e complementares.
Essas duas metades so hoje no mundo: Capitalismo e Comunismo. Estes formam, por conseguinte,
uma unidade. Eles representam a forma atual dos equilbrios da vida. Isto , as duas metades so,
como sempre e em toda a parte, equilibradas, como o o positivo com o negativo em todas as coisas,
como dois plos do circuito eltrico aos dois termos do sexo. Assim como a histria possui os seus
perodos romnticos e clssicos, a poltica as suas formas de democracia e totalitarismo, assim
tambm que o Capitalismo e Comunismo devem ser encarados. O primeiro produtor, logo
armazenador e conservador, estribando-se na riqueza e no bem-estar material. O segundo
revolucionrio, logo expansionista e guerreiro, baseando-se na conquista e na idia. Eles lutam hoje
como o macho e a fmea no amor, acreditando como estes poder impor o seu prprio eu, para a
prpria e exclusiva vitria. Mas o terceiro elemento, o filho, que nascer desse encontro, no ser
exatamente nem um nem outro, mas, ainda que se lhes assemelhe, ser apenas ele. E para a sua gnese
o que ser mais necessrio: o macho ou a fmea? A vida age sempre em toda a parte com os mesmos
princpios.

Antigamente pobres e ricos viviam na mesma cidade. Hoje esta cidade o mundo, e como todos
os pobres se uniram, o mesmo fizeram os ricos. Assim o mundo se dividiu em dois. A Rssia, que
pobre; fez-se me de todos os pobres e est abraando a China, que tambm pobre, em uma
ideologia que justifique a todos. A Amrica, que rica, fez-se me dos ricos e est abraando a
Europa que at ontem pertencia a casta dos ricos. Se no passado todo pobre pedia esmola ou pretendia
extorqui-la ao rico a fora, cada um cuidando de si mesmo, sem pensar em outro pobre, e cada rico
dava isoladamente, hoje em conseqncia da atuao do princpio das grandes unidades, o mesmo
gesto de um de uma parte ou de outra, repetido em grandes massas. Hoje no mais um pobre ou
um grupo deles, mas uma metade do mundo que pede e impe justia econmica a outra metade. A
realizao do princpio das grandes unidades, ao qual o progresso nos conduziu, nos faz alcanar a
unificao em todos os campos, comeando pelo econmico.

IV

A UNIDADE POLTICA

Nos captulos precedentes observamos o principio da unificao e a sua atual atuao no mundo,
que representa a fase presente do seu progresso. Trata-se da coordenao de mltiplos elementos antes
heterogneos em novas unidades-snteses, o que significa uma ascenso na hierarquia do ser, dado
que este um momento de reordenao progressiva do caos, atravs do qual tudo tende a voltar a
Deus. Qualquer que seja a atitude que o homem queira presentemente assumir, no bem ou no mal, o
fato novo que exprime o progresso atual que tudo hoje comea a suceder em escala sempre
crescente, em razo de que as homens se compreendem a distncias cada vez maiores, agrupando-se,
consequentemente, em unidades mais amplas.

Falando em A Grande Sntese (Cap. XXVII) da lei das Unidades coletivas, constatamos
simplesmente esta estrutura analtico-sinttica, isto , coletivista, atravs de reagrupamentos orgnicos
no universo. Aqui estamos observando alguns casos particulares situados no campo social da presente
fase histrica, analisando algumas unidades coletivas, sobretudo no seu processo de formao, ou seja
no aspecto, no esttico, mas dinmico de sua transformao.

No captulo anterior verificamos assim o fenmeno hodierno das grandes unificaes mundiais
na fase de interesses econmicos.

Passamos agora a observar o mesmo fenmeno no campo poltico e finalmente no religioso. No

estudo destes casos particulares de unificao, encontramos ainda uma explicao e uma confirmao
do monismo que sempre nos guiou, nesta obra Por este estudo o leitor ver que todos os problemas
so sempre orientados para o mesmo princpio universal. Mesmo agora, partiremos tendo um ponto de
referncia de carter universal.

A criao no o resultado da interveno exterior por parte de um Princpio transcendente que

do nada cria tudo de uma vez. A realidade fenomnica nos mostra universalmente que a criao o
resultado de uma contnua e ntima atividade de um princpio imanente, cuja faculdade criadora deriva
do fato de dispor de um modo permanentemente novo e diverso de formas transitrias e caducas,
numa substncia que indestrutvel. O que muda e se destri apenas a forma. apenas esta que
nasce do nada, e no a substncia. Esta envolvida por uma cadeia de contnua composio e
decomposio, segundo modelos diferentes. Tudo se individualiza em tipos definidos. Compondo-se,
passa a existir. Depois desintegra-se, para recompor-se de novo, em uma existncia mais completa e
perfeita, consoante a marcha da evoluo. Atravs deste florir e fenecer para reflorir, nascer e morrer
para renascer, a vida avana movimento que, se esforo e parece instabilidade, meio de
inexaurveis conquistas. Por isso certo que quem toma por realidade definitiva a forma transitria e a
ela se fixa, abraa apenas uma aparncia e se perde na iluso. Isto no acontece a quem se fixa na
substncia.

Dito isto, vejamos a aplicao. A nova era, na qual o mundo esta para entrar, no uma criao
nova do nada, mas somente uma forma diversa e mais elevada de vida, em que os elementos
individuais e sociais da humanidade, hoje existentes, sero dispostos diversamente, isto , mais
harmnica e organicamente, com maior amplitude e profundeza de fuso, com a supresso de tantos
atritos dolorosos, de modo a que se possa formar uma individualidade biolgica coletiva mais
harmnica, extensa, complexa e perfeita, ou seja, uma civilizao mais avanada.

H milnios que os indivduos sofrem uma elaborao dentro das mais variados acontecimentos
histricos, que de modo nenhum se podem repetir igualmente. Ainda no existe a compreenso, mas
h a possibilidade de ser alcanada. Indiscutivelmente o homem na maioria dos casos, um involudo.
Mas dois fatos novos surgiram: a extenso das suas faculdades racionais, merc da cincia e da
cultura, e o progresso mecnico, que libertou o homem do trabalho material e lhe facultou fceis e
rpidos meios mundiais de comunicao. Formou-se, pois, na humanidade, a capacidade e o meio
para que ela se sinta em qualquer dos seus pontos. No existe ainda o senso da organicidade, mas as
suas premissas j esto plantadas. O mundo esta maduro para comear a compreender movimentar a
idia nova de unidade.

A velha me Europa completou grande parte da sua tarefa irradiando a prpria civilizao para as
duas Amricas, as suas duas filhas, a latina e a anglo-saxnica, nas quais se expandiram e revivem as
duas grandes raas europias. O mundo esta dividido hoje entre as duas nicas grandes potncias:
Rssia e Amrica. De qualquer maneira devero defrontar-se e decidir da supremacia mundial,
alcanada a qual, tudo girara em torno de um nico centro, aquele que demonstrar como potncia,
justia e inteligncia, ser o melhor. Somente a formao de um nico governo central poder
estabelecer uma ordem que isole e elimine a violncia blica dos Estados separados. Os idealismos
antiblicos podem exprimir um desejo e preparar o terreno paz, mas no so por si ss suficientes
para eliminar a guerra.
 No nosso sculo de movimento e velocidade, assistimos a um contnuo desmoronar de barreiras.
As paredes divisrias, erguidas pela ignorncia humana, por mais que resistam, vo sendo
paulatinamente demolidas. No campo poltico revela-se absurda e ofensiva para os excludos a idia
de uma superioridade racial, como o tambm a de uma absoluta superioridade racial, como o
tambm a de uma absoluta superioridade individual. Tanto mais perniciosa semelhante idia, quanto
ela tende escravizao e ao extermnio de outras raas ou povos. Toda raa possui qualidades que
no se formaram ao acaso e que tm uma funo coletiva Cada povo pode oferecer uma contribuio
til formao do novo organismo da humanidade. E se existe uma raa mais evoluda, esta tem, por
isso mesmo, o dever de educar e fazer evoluir, e jamais o direito de esmagar e desfrutar.

A mentalidade moderna, especialmente depois das ltimas experincias blicas, impelida a

fazer a crtica do velho conceito de nacionalidade, que dividiu e prejudicou o mundo por milnios.
Ento interroga: que interessa a qualquer um, matar, por motivos de estratgia poltica, homens que
no conhece? Em face de qualquer afirmativa o esprito crtico moderno vai espiar por trs dos
cenrios, originando-se ento a dvida de que as exaltaes hericas, as honorificncias blicas
podem ser criaes artificiais dos governos ou classes sociais, a servio dos seus objetivas egosticos,
e que efetivamente no interessa aos povos assim conduzidos ao massacre, para vantagem de alguns.
O racionalismo moderno abalou a confiana simples de antanho. Os ltimos desmorona mentos de
grandes potncias e os rpidos transtornos que sofreram as pregaes e os ideais, puseram a mostra o
desgaste de muitos polticos que em geral antes se mantinham ocultas. O lamentvel aspecto dos
governos desnudados desacreditava a idia de Estado. A proclamao feita aos quatro ventos do
abusos praticados pelos dirigentes soou aos ouvidos do cidado, inimigo natural de seu patro estatal
no mais como uma reivindicao de justia, mas como uma simples acusao pblica contra toda au-
toridade, razo e justificativa de desordem e conseqente incentivo rebelio. Degringolou assim o
prestgio da autoridade em si mesmo, personificada em quem quer que fosse. O homem, tornado o
mais astuto e suspicaz pela constatao de tantos enganos, comea a compreender os truques de todos
os governos, de todos os programas, de todos os partidos e sabe agora por que mtodo a imprensa
fabrica a opinio pblica, e em meio a tantos mestres, aprendeu a desconfiar de todos. O homem de
vida privada quer os seus negcios, a sua paz. Os povos esto cansados de guerra. Eles no admitem
hoje seno uma guerra: a guerra contra aqueles que pretendessem desencadear novas guerras. Por este
motivo, quem deseja fazer a guerra, antes desempenha o papel inocente do agredido, proclamando ao
mesmo tempo que o defensor da paz.

No entanto, murmura-se: o pacifismo abre as portas ao inimigo. verdade, mas o atual transtorno
e relatividade de fronteiras e com os meios areos que os podem superar, com a moderna tendncia a
grandes unidades mundiais, tal frase perde dia a dia em significao. A guerra se faz, cada vez mais,
com capitais e indstrias, e, cada vez menos, com patriotismo e esprito herico; cada vez mais com a
capacidade tcnica e cada vez menos com o valor militar Por isso tem mais ao protetora para o povo
o senso orgnico industrial do que sentimento blico. O mundo se transforma, caminha para a fase
orgnica coletiva. Ora, o coletivismo , pela prpria natureza, colaboracionista, anti-agressivo e
pacifista. Pelas suas naturais destruies, a guerra encaminha-se para destruir a si mesma. A tcnica a
tornar to destruidora que o mundo entrar em coalizo, em autodefesa, contra quem quiser recorrer
a ela. E assim o esprito belicoso de virtude se transformar em culpa. Tudo isto hoje pode parecer
desmoralizao mas, com a evoluo, as necessidades e os valores ticos sociais mudam. A vida
avana e abandona os valores que no mais a servem. O que servia em um mundo de paz temporria,
permitida por um equilbrio instvel entre tantas nacionalidades distintas e rivais, no serve mais para
um mundo que gravita em torno do nico poder central, para um mundo orgnico ligado assim ao
pacifismo. Os meios tcnicos conquistados, assim como o emancipam dos esforos animais, o levam a
aplicar as suas energias em lutas mais elevadas, para servir a uma seleo espiritual e no material.

O patriotismo, sentimento to fundamental no passado, para a defesa nacional, ressente-se da

mutao condicional da vida e se transforma. Ao invs de surgir como exaltao herica, ele se nas
revela em outros aspectos que lhe so peculiares, em conexo com sentimentos de. intolerncia,
rivalidade, agressividade, guerra e destruio. Cada um desses sentimentos encadeia-se com outro,
numa seqncia de razes profundas. A elevao do nvel de vida, a progressiva evoluo do ser
humano, tornaram este mais sensvel a tudo, especialmente em face da destruio cujas dores se
tornam cada vez mais insuportveis Se o patriotismo belo dentro dos limites ptrios, no exterior
constitui uma ameaa, e a cada exaltao patritica interior, corresponde uma recrudescncia de dios
nos pases vizinhos. Estes isolamentos egocntricos se tornam gradativamente mais absurdos em um
mundo to intercomunicante nos seus interesses e relaes de qualquer gnero.

Hoje sentimos o peso das barreiras s quais nos sujeitvamos no passado, resignados como a um
fato inevitvel. Tem-se sede como nunca de liberdade, de uma liberdade mais ampla que a precedente,
de mais espao, porque o mundo de crianas transformou-se em adulto. Como nunca, hoje o homem
sente que a vida tanto mais bela quanto mais livre. A intensificao do dinamismo moderno e dos
meios de movimentao que satisfazem a este dinamismo, exige liberdade. E uma maior liberdade
no se pode obter seno com uma tolerncia e compreenso proporcionalmente maior. Do princpio
de que grande quem ama apenas a prpria ptria, odiando todas as outras, chegar-se- ao de que
grande quem ama ao prximo como a si mesmo. Aquilo que perante a velha mentalidade parece
desmoralizao e, inversamente, uma queda de barreiras. O patriotismo do futuro abraara todo o
mundo, e um homem no ser cidado a no ser da nao humanidade. O tipo biolgico do futuro,
senhor do planeta, o vencedor da luta pela vida nas suas novas formas, no ser o homem belicoso,
violento e feroz de antanho, mas um ser orgnico, "o homem social", clula de um imenso organismo
humano, cuja vida nada mais ter a ganhar com a extorso do indivduo pelo indivduo at agora
praticada, mas se basear no desfrutamento das inexaurveis riquezas e energias que transbordam da
natureza.

A UNIDADE RELIGIOSA

O mundo atual no caminha apenas no sentido da unidade poltica internacional em que est
implcita, numa relao de causa e efeito a unidade econmica, mas avana tambm para a unidade
religiosa. Neste campo igualmente tao importante como o poltico e econmico, lavra uma tendncia,
em meio a tantos grupos distintos e hostis, a unidade! isto , a formao de um s rebanho com um s
pastor mas necessrio frisar que isto no se deve interpretar, como no se interpretava para as raas
e naes, como supremacia de uma religio e seus representantes, com excluso das outras religies e
seus representantes. Assim como a futura humanidade ser uma unidade racial e nacional acima das
diferentes unidades raciais e nacionais, assim tambm a religio do futuro ser uma unidade espiritual
acima das diferentes unidades religiosas. Em outros termos, da mesma forma que no campo poltico,
social e econmico, igualmente no campo religioso a unidade no pode ser dada seno pela
compreenso e fuso em um todo harmnico das verdades religiosas existentes. Compreenso no
significa sujeio do superior ao inferior e, muito menos do inferior ao superior, mas coordenao,
segundo o valor intrnseco e peso especfico de cada unidade, para a formao de um todo orgnico e
nico. Cada religio na sua justa posio, consoante a sua elevao espiritual. Ha lugar, pois, para os
budistas, maometanos, hebreus cristos de toda a espcie, inclusive os catlicos. H. lugar para cada
religio, para cada seita que supere o esprito sectrio, para cada forma de f, filosfica ou cientfica,
contanto que seja livre e que tenha tendncia sincera para o esprito e para o divino.

Tambm isto pode parecer desmoralizao. Mas tantas subdivises humanas do mesmo
sentimento de adorao a Deus, com as quais acredita-se, ciosamente, conservar a f; so mais
questes de forma do que de substncia e atingiro a unidade quando souberem superar a forma,
atendo-se precipuamente a substncia. D-se a forma o valor que merece e no mais. Quantos delitos
se cometeram por ela, quantos massacres se fizeram em nome do mesmo Deus, que a cada qual
parecia to diverso, sendo sempre o mesmo. evidente que tudo quanto divide satnico e que os
caminhos de Deus, que so amor, conduzem a unidade. O esprito egocntrico e sectrio uma
expresso do mal. O esprito de compreenso, altrusta, expresso do bem. Em todas as igrejas se
adora Deus, e o mesmo Deus. E, entretanto, queremos dividir-nos com a pretenso de definir o
indefinvel infinito, de conceber o inconcebvel, de dar ao relativo uma forma a quem, podendo
assumi-las todas, est acima de todas as formas! Se a Verdade absoluta uma s e jamais muda,
natural que no relativo humano no possa caber seno uma Verdade relativa, limitada e em evoluo.
natural que a capacidade humana de compreenso no possa abarcar a Verdade absoluta, que est
alm de toda a inteligncia humana e que, pois, a esta Verdade, no se pode subir seno por graus, por
aproximaes sucessivas. Na livre atmosfera espiritual do universo, todo isolamento fechado de uma
verdade particular, estiolamento e morte. Cada profeta, cada fundador de religio, levou a sua
mensagem do mesmo Deus, em formas diversas adaptadas ao homem e proporcionada aos tempos.
No confundamos a forma com a sua essncia. As diversas mensagens de Deus no so Verdades
diferentes e inimigas, mas sim as formas sucessivas com as quais se exprime a palavra de Deus aos
homens em um mesmo progressivo plano de educao.

No basta a tolerncia , que atitude passiva. necessrio alcanar a compreenso, isto , a

fraternidade entre as vrias religies. No se trata de suportar um inimigo tolerando-lhe o erro com
um tcito esprito de condenao, mas se trata de ir ao encontro de todas as formas de f, de corao
aberto, procurando mais do que aquilo que os divide, aquilo que as pode unir. necessrio
compreender que elas no so mais que diferentes estdios histricos, fases evolutivas ou formas
tnicas de uma mesma religio nica, que evolve paulatinamente e se completa de perodo em
perodo. Por que deve o adulto ser inimigo do jovem ou da criana, o fruto inimigo da flor ou do
boto ou da semente, se sempre o mesmo eu que marcha no tempo, evoluindo? A atual mania
separatista no campo espiritual, torna-se dia a dia mais ilgica e prejudicial. As barreiras que dividem
o mundo so ainda grandes, mas na poca atual elas devero desmoronar. A luta entre as religies
esteve at agora unida luta racial, poltica, econmica e nacional. evidente que, conseguindo-se a
unificao nesses ltimos campos, deve-se conseguir a unificao tambm no campo religioso. Visto
que a realidade fundamental das religies uma e a mesma, e que a luta religiosa freqentemente a
expresso de rivalidade de outro gnero, certo que, desaparecendo esta, a tendncia a unidade em
todo campo acarretar a fraternidade tambm no campo religioso. Esta fraternidade far com que o
mais evoludo compreenda e ajude o menos evoludo, ao invs de conden-lo e combat-lo. No
nociva a disputa inteligente quando acarreta ciso e dios? No a essncia da religio a unio, a
fraternidade, a aproximao de Deus amando o prximo? A mais profunda erudio sem o ardor de
sacrifcio e de f puro farisasmo. evidente, j o dissemos, que em nosso tempo assistimos a um
desmoronamento de barreiras em todos os campos. O instinto expansionista, sempre fundamental e
ativo ria vida, jamais como agora, atira uns nos braos dos outros, ainda mesmo que o seja por instinto
de violncia blica e um amplexo de dio. No importa. Os fins da unificao em um mundo
involudo se manifestam, sobretudo, em forma de luta, que a primeira fase, do avizinhamento. A
vida sempre expansionista em todo nvel, desde as invases brbaras, que reduzem os povos
servido at aos imperialismos polticos, econmicos e ordem evanglica que diz: "Ide e pregai a
toda a gente. Tudo tende sempre a dilatar-se e, por conseguinte, unidade.

No campo religioso ocidental esta dilatao no exeqvel, pela segregao dos dissidentes,
mas pela expanso alm das formas atuais. necessrio encontrar, para l do Cristo, chefe de uma
nica religio, o Cristo universal, conexo a todos, no qual, pois, pode concentrar-se o consenso de
todos os justos que seguem os princpios do Evangelho, ainda que formalmente se filiem a outros ritos
e hierarquias. Uma verdadeira expanso no pode verificar-se a no ser neste sentido, porque o
nico que no gera reaes de defesas naturais. Os obstculos nascem do que material e terreno. As
cises religiosas nasceram, com freqncia, das rivalidades nacionais e raciais. Quando a idia
assume forma concreta de homens, hierarquias e interesses terrenos, entra-se no campo biolgico,
com seus absolutos antagonismos. Quanto mais a religio assumir forma material, tanto mais
ressentir-se- das lutas que dominam a vida terrena e delas depender. Se esta pode ter sido uma dura
necessidade do passado, pela qual a religio, o poder temporal, a fora e a guerra tiveram que
misturar-se, tambm verdade que tudo evolui e que, com o tempo, tudo se espiritualiza. Quanto
menos a idia penetrar no rduo terreno biolgico, tanto mais independente ela se torna de todas as
limitaes que da derivam e tanto mais possvel se lhe torna a expanso e a conseqente unificao.
Estas esto a servio da espiritualizao.

Tal o processo evolutivo das religies, que nas suas formas exprimem as etapas seguidas pela
ascenso biolgica dos povos. Essas formas so o efeito da formao mental dominante nos vrios
sculos. As culpas e erros que se atribuem a uma hierarquia humana, no passam de culpas de um s-
culo, mais ou menos de todos os homens. Quando a evoluo biolgica tiver civilizado o mundo, a
religio ter-se- libertado da forma terrena e ento poder expandir-se sem reaes da parte de outras
formas terrenas, rivais apenas porque so formas terrenas. Quando a religio se fundamentar no cu,
no haver, como no h para os santos, razo de rivalidades na terra e desaparecero todos os males
que dela derivam. Cu e terra so dois opostos. Toda potncia terrena uma impotncia no cu e toda
derrota na terra uma vitria no cu. Assim, quando a religio for apenas esprito, ento
automaticamente ser universal. A unificao s pode vir fora da terra no nico Deus universal que,
acima de todas as divises humanas, domina-as todas.

Em outros tempos, no maduros para tais conceitos, era uma necessidade histrica fixar o
verdadeiro na forma, restringindo a liberdade de pensamento no campo da f, para impedir o seu
fracionamento em heresias. O misonesmo possui funes conservado-as tambm necessrias. O
cisma era o terror de toda a unidade religiosa que representava uma laboriosa e precisa construo,
custara milhares de mrtires para formar-se e exigia uma pliade de pensadores e uma legio de
ministros para manter-se. Insurgiu-se contra tal esprito conservador. Mas ele em a sua funo e de
fato no freia a evoluo. No obstante a sua aparente imobilidade, as religies caminham em relao
com o progresso humano. De outra forma teriam perecido. Elas avanam com a psicologia dominante.
Idias que h poucos anos pareciam heresias, como o conceito de evoluo, hoje so admitidas. Assim
ser tambm amanh para estas pginas. Deixemos que no homem o finito caminhe gradativamente
para o infinito, pois que jamais o atingir. Deixemos que o homem faa de Deus a representao
admissvel pelo seu poder de concepo. Tudo quanto ele disser de Deus jamais ser Deus, mas a Sua
limitao para uso humano. A essncia da divina realidade para ns inconcebvel, e qualquer
especulao filosfica e teolgica no pode nos dar dela mais do que uma longnqua aproximao. O
homem no pode ver Deus seno em Seus espelhos. Passam pela terra seres como o poeta, o gnio, o
santo, o heri, to avanados nos quais podemos ver um reflexo de Deus; alguns to perfeitos que nos
aparecem como semelhantes a Deus. Se a Essncia divina no cognoscvel. as manifestaes da Sua
qualidade so visveis por toda a parte, e nada existe que no nos fale d'Ele. Ento poderemos v-Lo
em todo rosto e forma, am-Lo em toda criatura, encontr-Lo em toda parte. Ento compreenderemos
que Deus no se atinge seno amando o prximo e que, se agredirmos e detestarmos ainda que seja
em nome de uma f, estamos nos distanciando d'Ele. Acima das diferentes formas religiosas est,
pois, a substncia da verdadeira religio de Deus, que s pode ser nica.

Hoje vivemos ainda em um mundo de cises se pode dar um passo sem tropear numa parede
divisria. Nenhuma f verdadeira pode existir com o esprito sectrio de domnio e entretanto este
que se encontra em todo campo. o mesmo esprito humano de luta e exclusivismo que impera. Deus,
o bem, o justo, esto sempre desse lado; Satans, o mal, a culpa esto sempre no lado oposto.
sempre o homem que age por si e no o homem que se faz instrumento de Deus. Os mtodos de Deus
so opostos: aqueles que o seguem, antes de pregar, praticam; convencem com o amor e com o
exemplo antes de constranger com as argumentaes, ameaas de sanes e de condenaes morais.
A guerra santa uma contradio. Matar sempre um delito, mesmo que se cumpra em nome de
Deus. A guerra religiosa no se faz com a espada, mas com o exemplo e o martrio. Jamais puderam
as perseguies sufocar a verdade, tornando-se, pelo contrrio, instrumento de divulgao. Para cada
crente, morto pela sua f, formam-se centenas de novos crentes. uma estratgia de guerra esta
tambm, ainda que oposta estratgia blica humana.

No limite extremo do nosso ciclo histrico os conceitos se tornaram mais speros. Se cincia e f
no esto de acordo, significa isto que em alguma delas deve existir algum conceito errado e, por
conseguinte, uma delas deve no ter razo. Isto porque uma religio e uma cincia que sejam
verdadeiras e completas no podem deixar de acordar, devendo ambas dizer de maneira diferente o
mesmo pensamento de Deus. necessrio que essas duas asas do esprito humano se movam
sincrnica e harmonicamente, sem o que o vo no ser possvel. No se voa com uma asa s. Com a
religio apenas, se cai na superstio, s com a cincia, resvala-se para o materialismo.

Hoje, Oriente e Ocidente esto divididos, no comunicam, no se compreendem. Entretanto, o

primeiro tem necessidade dos conhecimentos cientficos do Ocidente e este precisa dos ideais
espirituais do Oriente. Um simples intercmbio preencheria as duas lacunas Presentemente as
religies e as vrias formas de f so, com freqncia, causa de separaes e de dio. Quem professa
qualquer religio ou f com estes sentimentos anti-religioso e toda a religio que no gerar amor,
harmonia e unio no verdadeira religio. A verdade que se fundamenta em antemas e acusaes
recprocas de falsidade est muito longe do esprito de verdadeira religiosidade. O progresso do
conhecimento exige colaborao em todos os campos, porque cada um est conexo ao outro e toda
descoberta, qualquer seja ela, ilumina a todos. Assim, o astrnomo, o qumico, o fsico, o biologista o
psiclogo, o socilogo, o filsofo, o telogo etc. se auxiliam constantemente. necessrio que eles se
compreendam e se completem fraternalmente. A sntese universal do saber s poder surgir de tal
unificao, em que o intrprete da divina revelao dos textos sagrados concorde com o intrprete do
mesmo pensamento de Deus, escrito na realidade fenomnica.

Todos esses dissdios constituem um contnuo bice s pesquisas e manifestaes do

pensamento. Cada seo, cada f, possui uma terminologia prpria com que pretende enclausurar a
verdade nos limites do seu monoplio. Apresenta as formas, que constituem simplesmente as vestes
da prpria Verdade, acreditando com isto apresentar a prpria verdade. Quem tiver esprito de
separatismo se escandaliza com quem, possuindo esprito de unidade, diz a mesma Verdade
indiferentemente, de qualquer maneira. Este ltimo, na realidade, acredita dar um bom exemplo de
unificao, quando, no campo religioso, animado de f fala e escreve sobre as mais disparatadas ques-
tes como se fossem uma coisa s, quando demonstra que se sente igualmente bem entre crentes de
qualquer f, sejam catlicos, protestantes, hebreus muulmanos, budistas etc., contanto que sejam sin-
ceros, e que sabe venerar a Deus to bem em uma igreja como em uma sinagoga ou em uma mesquita
ou num templo hindu, ou mesmo a cu aberto. Deus, em toda parte, no o mesmo? Quem possui
esprito de unidade, que muito mais do que tolerncia, desfruta dessa confraternizao, que ofende o
esprito de exclusivismo e intransigncia de tantos. As vezes acontece mesmo que uma verdade aceita
por uma crena condenada por ela porque exposta com a terminologia de uma outra e divulgada
com a configurao desta. E assim surgem estranhas contradies: um livro ou uma idia so
exaltados, sobretudo porque condenados pela parte oposta, que sempre de Satans, e o mesmo livro
ou idia so expulsos como satnicos mal sejam aceitos e subscritos por essa parte. Pobre verdade!
Efetivamente, quando se expe um conceito necessrio manter-se no princpio abstrato, no qual
todos esto de acordo porque ele no toca em pessoas e interesses. Mas se se entrar em particulares,
at alcanar os representantes terrenos dessa idia, ento a controvrsia inevitvel e a condenao da
parte oposta certa. Isso demonstra que aprovao e condenao so com freqncia frutos de
interesses e preconceitos. Muitos concordam hoje em seguir o Cristo da histria porque pode parecer
estar longe e afigurar-se terico, mas quantos o seguiriam se Ele voltasse terra e ferisse os interesses
terrenos?

Aqui esboamos a unificao, sobretudo no aspecto religioso, porque a religio a base da

civilizao. Mas neste aspecto esto implcitos todos os outros Os sinais dos tempos nos revelam a
aproximao de uma nova era para o mundo Esta ser a era da unidade. Isto quer dizer era do esprito,
do amor, da conscincia. E s quando tudo isto existir, poder haver tambm liberdade. Esta algo
que o homem procura e que ainda no aprendeu a conseguir. A nova civilizao nascer da
substituio progressiva da animosidade recproca pela ajuda recproca.

lei de vida que a crislida se transmude em borboleta, que a criana se torne adulto e que a flor
desabroche e origine o fruto. Tudo deve fatalmente maturar. verdade que sempre estivemos e todos
j nos encontramos unidos em um organismo universal, ainda que muitos no o saibam. Mas hoje
estamos unidos mas por vnculos de dio e de luta do que de amor e compreenso. Que vnculos duros
e tristes so estes O homem do futuro ser consciente desta unidade que hoje no compreende.
Presentemente estamos unidos mais pela dor do que pela alegria, unidos sem quer-lo, unidos sem
compreend-lo, unidos pela fora. Unio suportada, no sentida e conhecida, vivida sem a co-
participao consciente desta divina unidade de tudo quanto existe no universo, a qual a mais
evidente expresso de Deus e a maior maravilha da vida

VI

OS CAMINHOS DA SALVAO

O leitor que seguiu a vasta orquestrao ascensional com a qual procuramos dar um eco apenas
da que realmente vive e soa no infinito, ver-se- agora, gradativamente, conduzido ao mundo mstico.
Uma vez neste, teremos nos avizinhado do ponto culminante deste trabalho para depois, novamente,
descendo de grau em grau, atingirmos o seu termino. Ao vrtice o leitor ser guiado por uma real
experincia do autor. Essa, como aqui esta exposta, representa dele uma nova maturao, cujo trajeto
preparatrio esta nesta obra delineado nos quatro captulos que se seguem, desde o VI ao IX, do qual
se tem a base para o salto at o captulo XI: "Ressurreio", que conclui a fase. O captulo XI pode ser
considerada o ponto culminante deste volume.

Estes quatro captulos foram sentidos e registrados na Quaresma do ano de 1947, em um lance
instintivo que representava uma preparao ecloso da Pscoa do mesmo ano, na "Ressurreio",
que se segue. Entraremos em mais detalhes medida que lermos nos aproximando deles, atingindo a
"Paixo", que se apresenta como uma elevao precedente, assinalando o harmnico retorno ao ritmo
de uma vida. Estes quatro captulos foram escritos para em opsculo individualizado, cujo captulo
seria "A Comunho Espiritual" que deveria narrar completamente uma experincia mstica, logicamente
apresentada e enquadrada. No tendo sido, porm, possvel encontrar um editor religioso que quisesse
publicar o opsculo sem antes obter o "imprimatur", e como este grupo de captulos representasse a
fase espiritual vivida pelo autor a meio caminho da gnese do presente volume, ele foi aqui includo
no seu ponto mais natural e lgico, como verdadeira exposio de estudos msticos vividos neste
ponto e neste momento.

Todavia resta o fato que esses quatro captulos, tendo sido escritos para um opsculo separado,
tiveram, nessa ocasio, que ser refeitos, para adaptar-se a conceitos gerais, que deviam ser escritos,
resumidamente, para melhor conhecimento de um leitor novo, mas que se tornam repetio suprflua
para quem tenha acompanhado este volume. No obstante, dado que se trate de poucas pginas, aqui
nada alteramos na sua original espontaneidade, seja porque qualquer alterao seria difcil hoje em
face do estado de alma superado e longnquo que os criou, seja porque somente de um texto assim
deixado ntegro, poder-se-, em seguida, construir para as almas pias um extrato autnomo, em si
completo, em opsculo. O leitor que j conhece os motivos gerais que nesses quatro captulos
aparecem como ponto de experincia para uso de um novo leitor, ao qual o opsculo era destinado,
poder facilmente dispensar a sua leitura. Mas nem mesmo aqui, de resto, ser completamente intil
projetar aqueles conceitos complexos sob um ponto de vista diferente, isto , de uma forma prtica para
as almas simples, mais como aplicao vivida do que como teoria ou demonstrao.

Pode saltar esses quatro captulos o leitor que no aprecia a psicologia do tipo mstico-religioso,
para satisfazer-se com os de carter filosfico ou social ou cientifico ou psicolgico. Todavia devera
admitir que, em nome da imparcialidade e universalidade que aqui foram sempre profundas, no se
pode excluir a priori nenhuma forma de pensamento, e, por isso, nem mesmo a mstico-religiosa, dado
que alguns estados de alma no se podem exprimir de outra maneira. Os aspectos da verdade
apresentados neste volume so variados e cada um traz consigo a sua forma mental e a terminologia
que lhe corresponde. Quanto menos formos universais, tanto mais nos encerraremos em um ponto de
vista particular e tanto menos podemos obter a viso conjunta do verdadeiro. Para compreender este
preciso saber pensar nas mais dspares formas mentais, e exprimir-se segundo as mais diversas
psicologias e terminologias. Quem se fecha no seu particular aspecto do verdadeiro e se escandaliza
quando se lhe mostram outros aspectos do caso, no pode compreender estes escritos, animados pelo
principio da mais imparcial universalidade.

Sob a orientao que aqui se segue foi escrito: "A religio universal de Cristo". Acompanha-o
quem vive na disciplina do esprito, tremenda, mas livre, porque consciente e convicta. No h nisso
nenhuma anarquia, mas uma ordem maior, porque alm de exterior tambm e, sobretudo, interior.

S a universal religio do esprito nas pegadas de Cristo vivendo o Evangelho, reunindo todos os
justos da terra, de qualquer religio, pode dar ao mundo uma unidade religiosa que no se pode obter
por imperialismos e imposies morais, mas apenas por compreenso e confraternizao

Isto dito, quem escreve pode afirmar que quanto segue, antes de ser exposto, foi por ele
experimentalmente vivido, objetivamente estudado, cientificamente compreendido. No se trata, pois,
de vagas aspiraes, mas de realidades controladas com o mtodo da observao e da experimentao,
ainda que tenhamos que nos avir com realidades imateriais que fogem sensibilidade comum do
homem atual. Se este as nega porque no as percebe e no as compreende, isto no obsta a que elas
existam.

Quem aqui escreve deu-se conta das atuais e desastrosas condies espirituais da maioria. Mas
ele sabe que nesta babel infernal que o mundo de hoje, existem tambm almas eleitas, ainda que em
minoria e que a estas esta confiada a salvao e o futuro de todos. A nossa terra reino ainda
involudo no qual ramificaes provindas de baixo, da grande rvore do mal animada por Satans, se
entrelaam, freqentemente vitoriosas, com as ramificaes descidas do alto, da grande arvore do bem
animada por Deus. Em nosso plano material, onde reina a forma, Deus se manifesta atravs de Suas
criaturas. certo que toda criatura um canal para as manifestaes divinas, mas os bons constituem
o mais elevado, o meio melhor, o mais permevel pelo qual Deus pode exprimir-se com maior
evidncia. Assim eles representam o ponto de apoio do bem na terra, constituem o canal atravs do
qual a ao benfica de Deus pode melhor operar entre ns, e so a nica via aberta para que o mundo
possa atingir a divina fonte da vida que esta no centro Deus, e nutrir-se nela, estabelecendo uma
comunicao com o princpio afirmativo e construtivo do bem. Do outro lado, os malvados
representam o ponto de apoio do mal na terra; constituem o canal atravs do qual a ao das foras do
mal podem agir entre ns, e so a via comunicante com o princpio negativo e destrutivo que
personificamos em Satans. Se aos malvados, pois, esta confiado o encargo de tudo massacrar,
espiritual e materialmente, aos bons esta cometida a incumbncia de tudo salvar e construir. O terreno
de seu encontro e luta o nosso mundo.
 Estas paginas se dirigem imparcialmente a todos os bons, que representam na terra a obra divina
do bem. Os outros no podem compreender e obedecem a outros impulsos e encargos. Palmilham a
sua estrada. Agora, quem compreendeu a vida, sabe, com absoluta certeza, que s as vias do bem so
as que conduzem felicidade e que as foras do mal, prometendo-a, em verdade traem depois a
promessa e, cedo ou tarde, acabam infalivelmente na dor. O escopo desta obra de ajudar, ensinando
os espritos evoludos a alar-se sempre mais para o alto, de modo que a felicidade, que esta no bem,
com a qual Deus permanentemente quer nos inundar, contanto que saibamos e queiramos, possa, por
caminhos inteiramente independentes das coisas terrenas, baixar e entrai neles para neles permanecer,
instaurando a sua paz interior. Ajudar as almas dispostas a alar-se sempre mais para o alto, tem, pois,
tambm por escopo, multiplicar os canais de comunicao com o divino, ampliar as estradas, verificar
os meios para que, mais rpida, ativa e abundante, por eles flua e possa descer a linfa vital do bem,
nico meio de salvao.

Como se v, aqui se fala em termos de psicologia utilitria, pois que sabemos bem que o homem
no compreende e no se move seno em funo de uma dada vantagem. E a vantagem neste caso ,
para cada um, um estado de felicidade dependente apenas de si mesmo e no das condies ambientais
e da vontade alheia. Para o mundo, a vantagem est em receber a mais vlida contribuio hoje
possvel para conseguir a sua soluo em uma hora histrica de tremenda gravidade.

O nosso mundo de hoje materialista. Projeta-se pelas vias sensrias, a que chama objetivas,
completamente ao exterior e s a procura a soluo dos seus problemas. Ns seguimos uma via
oposta. Ao invs de agir sobre os efeitos, penetramos nas causas, na substncia espiritual das coisas e
dos problemas, havendo antes bem compreendido como tudo funciona. Trata-se de compreender, para
depois agir de maneira inteiramente diversa da habitual. As fontes do conhecimento e do poder, da
riqueza e da sade no esto, como a maioria cr, no mundo material, exterior a ns, mas no mundo
espiritual. E tudo o que se realiza naquele no mais do que uma conseqncia daquilo que primeiro se
realizou neste. Tudo deriva de um centro do universo, que tudo rege, e se chama Deus.

Colocar-se e manter-se por vias espirituais em contato com Deus, significa poder atingir tesouros
mantidos e alegrias desconhecidas. Ns somos livres e podemos, se quisermos, alcanar a felicidade.
Mas tudo provm do interior e nada poder andar bem no exterior, se antes no tiver marcado bem no
nosso interior. S nos mudando para melhor que poderemos transformar para melhor toda a nossa
vida. No se pode pretender que negcios, sade e os acontecimentos se tornem nossos amigos ao invs
de inimigos, se antes no tivermos estabelecido a ordem dentro de ns, em harmonia com Deus e a
Sua lei.

Quando as coisas vo mal, ningum quer admitir ter sido ele prprio a causa disso. No
compreende que atribuir isto ao prximo de nada serve, que este desafogo a que tantos recorrem na
dor no s no a elimina, mas, pelo contrario, agrava-a pelo novo mal que se lhe acresce, pois que
quem faz o mal aos outros o faz a si mesmo e, para fazer o bem a si mesmo, necessrio se torna
pratic-lo em primeiro lugar com outros. A vida provm de Deus e irradiada desse centro em forma
universal. Para que ela possa ser fecunda de alegria, tudo deve circular livremente com esprito
fraterno. O egosmo atualmente dominante, com o seu separatismo, antivital. Ele obstrui os canais
da linfa vital, e as barreiras que desta maneira ope produzem congestes e estagnaes aqui
superabundncia intil e ali dolorosa misria, e por toda a parte tristes diferenas e penosos
desequilbrios de todo o gnero, econmicos, demogrficos, orgnicos, espirituais.

Aqui procuramos orientar-nos de maneira diversa, procuramos compreender que a vida funciona
de modo inteiramente diverso daquilo que se cr e que se segue, e que a maior parte das nossas
desventuras depende de no sabermos comportar-nos. Procuramos a felicidade onde ela est
verdadeiramente e a encontraremos se soubermos pensar e agir. Podero, desta maneira, comear a
formar-se no oceano das dores humanas ilhas de felicidade e no espinheiro universal tufos floridos.
Na tempestade do mundo, algumas almas podero, desta maneira, formar em derredor de si uma
atmosfera de bondade e de paz, e nela repousar. Nesses castelos, protegidos por foras espirituais, ainda
mesmo que isolados, o princpio, no inferno terrestre, poder-se- ter, aqui e ali, uma antecipao do
paraso. Deste estado de ordem e harmonia interior, no pode deixar de derivar espontaneamente, um
smile estado de ordem e, por conseguinte, de bem-estar nas prprias coisas terrenas tambm.

Cada um desses indivduos reequilibrados dentro de si, no poder deixar de irradiar em torno de
si mesmo equilbrio e paz, carregar consigo para onde quer que v a sua atmosfera de harmonia, e
assim ela saturar o que quer que toque, sanando o mal e a dor em seu derredor, depois do hav-lo
sanado dentro de si mesmo. Formar-se-o, desta maneira, na desordem geral do mal, ncleos de
atrao de bem, do Alto para a terra e de irradiao neste, para o bem de todos. Isto permitir
formao de correntes benficas e salvadoras, uma gradual reordenao do caos, uma progressiva
transformao da infernal dissonncia terrena, na msica divina do paraso. A vida poder ento, cada
vez mais, expandir-se pelas largas estradas do amor. A vida tem necessidade, para prosperar, no das
barreiras do egosmo, mas dos canais abertos do altrusmo. E lei de Deus que nestes canais ela se
atire triunfante apenas eles formem, para levar nutrio vital onde existe mal, amor onde domine o
dio, paz onde predomine a guerra, alegria onde reine a dor. a bondade de Deus que fez presso
para verter-se nestes canais e por eles circular. So as foras do bem que por eles querem descer at
ns, para, entre ns, contrapor-se as do mal e venc-las, esparzindo a felicidade. As graas divinas
procuram as portas abertas e requerem almas dispostas para poder chegar at ns e salvar-nos.

a estas almas que aqui nos dirigimos, a fim de que atinjam o centro divino e sirvam de canal
terra e, desta maneira, no s conquistem a felicidade para si mesmas, mas tambm a irradiem em
derredor de si cumprindo a sua misso, que a de receber do Alto e de irradiar para baixo. Elas
formaro uma rede de correntes benficas que envolvero o mundo e, vencendo as influncias
malficas, que ao funcionar em sentido contrrio querem transtorn-lo, salv-lo-o dos cataclismos
que hoje o ameaam.

VII

FAZER A VONTADE DEUS

Tudo isto possvel, mas necessrio saber alcanar as fontes da vida que esto em Deus. Para
tal conseguir, comearemos procurando compreender algumas coisas elementares. Ei-las. O universo
um movimento contnuo que no se desenvolve ao acaso, mas segundo normas precisas,
estabelecidas por uma lei que representa o pensamento e a vontade de Deus.

Quanto mais avana a cincia, tanto mais deve constatar em todos os fenmenos um princpio
orgnico que rege o universo e que revela a presena de uma mente diretriz. Segue-se da que o nosso
livre arbtrio no absoluto, ilimitado. Se podemos agir como loucos, praticando o mal e,
consequentemente, provocando para ns mesmos a dor, enquanto a lei de Deus quer o bem, para a
nossa felicidade, esta nossa possibilidade de violao, em um sistema universal de ordem, est
providencialmente confinada dentro dos limites dados pelas necessidades de nossa experimentao. O
homem vive para aprender. Ele deve construir-se espiritualmente, conquistar, no como um
instrumento cego e autmato de Deus, mas em plena conscincia. -lhe, pois, feita a concesso de agir
em plena liberdade. Mas, para que esta liberdade no possa redundar em sua destruio, ela regulada
pelas reaes da prpria lei, que permanece inviolada, e que, com a dor, fere o homem com o nico
escopo de corrigi-lo e ilumin-lo para o seu bem mal ele se aparte da referida lei pelo erro ou pela
culpa. Se ele livre, , pois, tambm responsvel deve fatalmente sofrer as conseqncias de suas
aes.

No mundo atual o homem, na sua ignorncia, engana-se, tomando como poder absoluto esta
limitada liberdade de agir, que Deus lhe concedeu apenas para os referidos escopos. Ele no
compreende que se trata de uma liberdade enquadrada nas frrea reaes da lei de Deus, que lhe
inflige dor quando ele erra. Assim o homem engana-se ao crer-se rbitro de tudo, quando na realidade
no , seno, rbitro do prprio destino. O homem atual efetivamente no compreende a vida e por
isso a emprega quase que inteira a cometer erros e a provocar dores. natural ento que na terra a dor
seja dominante, pois que o homem se dedica hoje, sobretudo, a sua construo intensiva.

Quem guia tudo no o homem, mas Deus. E como poderia o homem guiar em um mundo em
que ele procede to mal, to pouco pode e de que nada sabe? Se lhe fosse confiada a direo, por
orientar-se mal, por impotncia ou por incapacidade, o desastre dar-se-ia de imediato. O homem
relativo na evoluo, imperfeito e contingente. A Lei eterna, perfeita e resoluta. O homem
capricho inconsciente, a Lei disciplina sbia. O homem desordem, a Lei ordem e harmonia. A
primeira coisa, pois, que devemos compreender que, acima da vontade do homem, est esta norma
que tudo regula, feita de bem, de liberdade e de amor, representando a perfeio. Nada h que se lhe
possa acrescentar e nada a modificar; Ento, quando o mal triunfa e a dor nos fere, ao invs de culpar
a Deus e a Sua Lei, devemos compreender que isto no Sua obra, mas da criatura que sendo livre e
ignara, enganou-se no caminho, e que justamente por meio da dor que Deus f-la compreender que
errou e a induz a procurar o caminho certo, onde encontrar alegria. Assim, pois, ao invs de
rebelarmo-nos ou maldizer, o certo procurarmos compreender qual foi o nosso erro para corrigir. Se
se pudesse chegar ao absurdo de suprimir a dor, como desejaria o homem, a vida se frenaria no seu
caminho ascensional, que a conduz perfeio e felicidade, porque ento viria a faltar a sua maior
mestra e o seu mais poderoso corretivo. A grande coisa a compreender que ns no vivemos num
caos mas sob a guia de um Pai sbio e amoroso que, com a Sua Lei, tende a conduzir-nos, com todos
os meios compatveis com a nossa liberdade, tambm necessria a nossa felicidade. necessrio
compreender que Deus no nos faz sofrer por egosmo ou vingana, mas para o nosso bem, porque
nos ama; que a Lei no faz mal, e inflige dor a quem a transgride, e isso para ensinar que ela a nica
e verdadeira via da felicidade. Certamente o homem tremendamente ignorante e se atira de um lado
e de outro, iludido por miragens, cuja falsidade ainda no conhece. Somente sofrendo pode
compreender onde foi que errou. justamente a dor nos mostra quo amorosamente Deus vela por
ns, como ele nos guia e age sempre, ainda quando nos fere para o nosso bem Em vista disto,
compreende-se agora que no s a felicidade possvel, mas que ns somos realmente feitos para ela
e que o nosso instinto, que no-la faz procurar em toda parte, no nos engana. Compreende-se tambm
que h uma via para corrigi-la, mas que no bastando isto, Deus emprega todos os meios compatveis
com a nossa liberdade para fazer-nos enxergar esta via e forar-nos a atingir essa felicidade. A Lei de
Deus indica esta via. E ento, a melhor posio possvel na nossa vida, a que exprime o mximo grau
de perfeio atingvel para cada um, relativamente ao que ele e deve ser, dada pela vontade de
Deus e pela fuso da nossa vontade na d'Ele, numa adeso to completa que ambas se fundam numa
s. E que mais se pode desejar se no aderir a uma vontade que s procura o nosso bem? Se o homem
compreendesse Deus, veria claramente que Ele deseja o seu benefcio muito mais do que ele mesmo o
desejaria

Muitos se quedam, todavia, perplexos, porque no sabem qual possa ser para eles a vontade de
Deus. Antes de tudo, ns, mais ou menos dependentes de nosso grau de evoluo, possumos todos o
senso do bem e do mal. A vontade de Deus est sempre sobre as sendas do bem. Uma regra mais
precisa esta: cumpramos o nosso dever, como nos ele apresentado pelas condies da nossa vida, e
teremos leito a vontade de Deus. Mas o que que se entende por dever? Para estar de acordo com
Deus e assim aproximar-se do infinito, no so necessrios atos hericos. Trata-se de estabelecer uma
harmonia e isto se pode atingir muito bem pelos meios mais simples e humildes. Para cantar a msica
divina no necessrio aquela altissonncia que fere os sentidos e na terra faz tanto efeito, mas basta
apenas executar bem o prprio trabalho, com amor e com conscincia. Tudo consiste em saber
enquadrar a prpria atividade no funcionamento orgnico da vida e do universo. Ns nos valorizamos
ao mximo apenas se soubermos desincumbir-nos da funo que nos toca. Desta maneira, a corrente
vital nos impelir, pois de outro modo ela estar contra ns e procurar destruir em ns o rebelde e o
inimigo.

No , pois, a importncia e a nobreza de trabalho que decide, mas o modo pelo qual ele por
ns executado. Este trabalho pode at assumir a forma apenas de dor, isto , algo que parea no
apenas improdutivo, mas mesmo prejudicial. Na sbia organizao da vida, tudo e todos so teis em
seu lugar, cada um ocupa a posio mais justa, segundo a capacidade e o mrito que lhe peculiar, a
mais adaptada para sua vantagem, a mais til para o seu bem, ainda que seja a mais humilde,
desprezvel e dolorosa. Observando-se, verifica-se que a concepo do mundo exatamente inversa
de tudo isto, e que tantos males derivam justamente do fato de que ningum quer executar bem o
prprio mister, qualquer seja ele. Todos se sentem deslocados e querem muda-lo, tornando o mundo
cheio de descontentamento e de luta. Cada qual pretende valer muito mais do que realmente vale e
acredita que o mais certo esteja em mudar de posio, enquanto uma realidade se impe: mostra saber
mais e acaba ficando melhor, aquele que sabe permanecer fiel no lugar que lhe cabe. Hoje considera-
se falido quem no triunfa de qualquer modo, no importam os meios que utilize; admite-se que a dor
seja um insucesso e uma perda enquanto h possibilidade de uma vitria e de um ganho, no se
trabalha seno com o esprito de avidez, reputando-se bravura saber fazer o menos possvel dentro do
prprio dever, em aparente vantagem prpria e prejuzo dos outros. A vida, ao contrrio, para todos
uma misso, com objetivos, realizaes e mercs ultraterrenas. Antes que operrios humanos, somos
operrios de Deus, igualmente grandes, qualquer seja a posio social. Desincumbir-se da prpria
funo no imenso concerto universal, qualquer seja ela, como nos oferecida por Deus e execut-la
bem, eis a perfeio, porquanto isto fundir-se na perfeita Lei de Deus.

Este o segredo da felicidade: enquadrar-se na ordem divina. Quando tivermos desempenhado

nosso posto todo o nosso dever, teremos feito o suficiente para que tudo caminhe bem por si mesmo.
Podemos ento repousar tranqilos. Quando tivermos obedecido em tudo a Deus, conformando-nos
Sua Lei, propriamente deixamos de ser responsveis, porque na realidade no agimos por ns mesmos
e tambm no somos passveis de reaes dolorosas como quando nos substitumos a Deus e Sua lei,
agindo independentemente. natural que quando a escolha seja nossa tambm as conseqncias e
males sejam nossos. Mas natural tambm que, quando no sejamos seno executores da vontade de
Deus, tenhamos direito Sua proteo e providncia. A nosso vida encontra ento de novo um
equilbrio, uma sensao de segurana que o mundo de hoje ignora. Desta maneira, fluiremos aquele
profundo sentimento de paz que o primeiro passo em direo a felicidade interior, que a substncia
do paraso. E assim a nossa vida se torna rica, e a nossa obra coordenando-se em um plano universal,
torna-se infinita. Se, ao invs, nos isolarmos em nosso egosmo, permaneceremos destacados e ss e,
distanciados de Deus, parecemos perdidos. necessrio abdicar do separatismo e, atravs da caridade
para com o prximo, tornar-se uma s coisa com o todo. E abraando os nossos irmos que
conquistamos a unidade. Em um universo de princpio unitrio a via da unificao que conduz a
Deus. indispensvel olhar com amor todas as criaturas irms, porque cada uma delas um canal
atravs do qual Deus se exprime e nos fala. Para chegar a abraar Deus, o caminho mais fcil o de
comear por abraa-Lo nas Suas infinitas manifestaes da Criao. Em toda parte e sempre, devemos
ser executores da vontade de Deus que bondade e amor. S nisto que est a vida. Assim como um
rgo ou clula no pode ter uma vontade diversa da de todo o organismo, assim tambm ns no
podemos ter uma vontade diferente da de nosso Pai. E assim como o organismo prov, atravs de uma
sbia distribuio, a que cada clula e rgo execute o seu trabalho e auxilie os outros elementos com
os quais est em conexo para a vantagem de todos, assim igualmente Deus prover a que cada
indivduo quando este tenha cumprido o seu dever, isto , tenha desempenhado as suas funes com
relao aos seus semelhantes.
 Esta a economia da criao. Bem-aventurado o que sabe amoldar-se a ela. Nessa economia o
trabalho remunerado com justia e o parcimonioso pode depositar o fruto desse trabalho em caixas
seguras, que lhe proporcionaro uma renda garantida para a hora da necessidade, em proporo ao
mrito que adquirir. S assim se pode encontrar uma forma de investimento seguro, que assim ,
porque depende apenas de Deus, que justo, e no dos homens, nos quais no se pode depositar
confiana alguma. Consegue-se dessa maneira um peclio tranqilo e pacfico, porque harmnico, e
harmnico porque est contido na sua verdadeira funo, que a de ser um meio aos fins da vida. O
homem, universalmente, coloca a riqueza fora do lugar, fazendo dela um fim e no um meio. E assim
se torna ambicioso e ansioso pelo dia de amanh, e, em meio abundncia acaba por debater-se em
tormentos. Deus no nos quer vidos e ansiosos, mas confiantes n'Ele. Para cada dia baste a sua
pena. Por que haveremos ns de pretender dominar o amanh, se dele nada sabemos? No pelo
vontade que poderemos nos impor a ele, mas pelo obedincia Lei, merecendo. Poderemos assim for-
mar em ns um osis de paz, no importa qual seja o inferno que nos circunde na terra. No o
mundo que no-lo poder dar, com as suas fascinantes mentiras, mas somente a adeso vontade de
Deus. Obedeamos Lei e o auxlio est garantido, porque a vida foi querida por Deus e com ela
ganhamos o direito aos meios para viv-la. Todos temos direito vida perfeita, mas somente quando
tivermos antes cumprido os nossos deveres para com Deus. Se no fizemos isto, este direito deixa de
existir ou existir apenas na medida pela qual tivermos atentado para os deveres. O mundo no quer
compreender tudo isto, est destorcido e fora dos trilhos. lgico que sofra e caminhe para a runa.

Mas para tantos tudo isto ainda no basta para conhecer a vontade de Deus no seu caso particular.
Se Deus est presente em toda a parte, no entanto no o vemos jamais manifestar-se por ao direta,
mas apenas por meio do pensamento e ao das suas criaturas, por meio dos eventos, e agir, mais do
que no exterior, no profundo ou pela profundeza das coisas. a isto que necessrio atentar. Quando
Deus faz uma flor, cria um rgo, matura um fenmeno; no age com as prprias mos, como ns o
faramos; pelo exterior, mas opera silenciosamente do interior, justamente porque, se Satans
exterior e perifrico e age em superfcie, Deus interior e central e opera em profundidade. A vontade
de Deus reside, pois, no interior da vida e da aflora nos fatos. uma tcita e lenta transformao que
s por fim aflora realidade sensria, quando todo o processo da gnese estiver completo. Por isto a
maioria no a percebe e assim acredita que Deus no esteja presente na Sua obra contnua. , pois,
necessrio saber enxergar profundamente com olhos no materiais, mas espirituais. necessrio
permanecer com ouvidos vigilantes para ouvir como falam os fatos em derredor de ns, sobretudo
como significado espiritual, que no quase nunca aquele significado prximo e utilitrio que ns
lhes damos. Se soubermos ouvir, perceberemos que realmente Deus nos fala. Ele se manifestar
indiretamente, atravs de outras bocas e outras aes, mas se manifestar. Efetivamente, atravs dos
infinitos seres viventes e pensantes no lhe falecem as vias para exprimir-se em qualquer linguagem e
caso.

Ns nos fazemos iludir pela voz do mundo. Esta muito diferente. verdade que fere muito
mais os ouvidos, mas no atinge a alma. O mundo tem sempre pressa, porque est encerrado no
tempo. Deus fala calmo, porque senhor do tempo. Por mais que a mundo corra nunca chega
exatamente. Deus com a paz das coisas eternas, jamais se engana na hora. O mal clama estertorante
nas praas, faz-se ouvir bem materialmente e, por isto, parece prevalecer. O bem, que vem de Deus,
enxerga-se mais dificilmente, porque est oculto no interior, onde silencia e espera, mas amadurece na
raiz das coisas. As vias de afirmao so opostas, mas as interiores produzem efeitos bem maiores. Os
homens escrevem na superfcie, mas Deus esculpe nas profundezas, de onde tudo nasce. Assim os
bons no aparecem, porque no fazem rudo. O bem move-se mais lentamente, mas produz
transformaes mais substanciais, por conseguinte mais duradouras. Ele se propaga pacificamente,
quase invisvel, ramifica-se, infiltra-se no interior sem aparecer, porque obedece aos tenazes e
profundos impulsos da vida que o quer. Aflio, alarido e tambm instabilidade esto no exterior, no
reino perifrico de Satans, no nas fontes, onde se encontra Deus. Ali h paz e silncio: uma
atividade imensa e silenciosa que s surge, por fim, quando tudo est feito. Deus opera sem rumor. A
Sua ao tranqila, igual, segura e tenaz e em paz tudo vence, como uma lenta inundao.
Diferentemente da afanosa evoluo do mundo, Deus e silencia, e, no entanto, est sempre
presente com a Sua ao ntima, constante, benfica. S com essa Sua silenciosa presena, Deus ali-
menta e renova o universo, no da periferia ou superfcie, mas do centro, no da forma, mas a esta
chegando pela substncia onde Ele fonte da vida. Por isto que Deus se nos revela em uma
sensao de grande paz. nesta direo, pois, isto , na profundidade, no esprito, que devemos
procurar ouvir as vozes que nos dizem qual para ns, no nosso caso e em cada momento, a vontade
de Deus.

VIII

COMO ORAR

No basta ter estabelecido as nossas relaes com Deus. E necessrio entrar em comunicao
com Ele, necessrio a orao. Eis aqui uma outra coisa elementar, comumente no compreendida e
que tambm necessrio compreender, para no se alcanar o conhecimento da vontade de Deus, mas
tambm a adeso a ela e, com isto, a unio mstica da alma com Ele. Em geral no se sabe orar e
assim se explica o escasso resultado que obtemos com as nossas oraes.

A lei de Deus, que tudo regula, inclusive a nossa vida, no e no pode ser ilgico capricho,
como freqentemente cremos e como, tais somos ns, assim desejaramos, para que a pudssemos
submeter nossa vontade. Nesta lei que guia e rege o universo tudo ordem, lgica, mtodo,
disciplina. O contrario esta apenas em ns, que somos um grosseiro esboo de sua realizao e, por
conseguinte, nos encontramos muito longe da sua perfeio. desordem no est na Lei, nem em
Deus, mas somente em ns e a dor que lhe conseqente, no uma absurda condenao de um Deus
malvado, que nos criou para atormentar-nos, mas uma prova da Sua bondade, sabedoria e cuidado
que nos dedica, visto que por intermdio dela, Ele nos conduz ao nico caminho que nos pode
proporcionar felicidade, sabiamente corrigindo-nos e ensinando-nos na escola da vida. A dor que
tanto nos azorraga no uma violao da vida divina do universo, mas justamente uma reintegrao
nela, ainda que seja as nossas expensas, o que justo, porque fomos ns que livremente quisemos
viola-la.

Ora, o que sucede freqentemente, ao nos apoiarmos em Deus, atravs da comunicao com Ele
pela prece, que ao invs de aderirmos a disciplina que Ele criou e da qual nos d o exemplo em Suas
manifestaes, procuramos alter-la em nossa vantagem. Ento, ao invs de unir-nos a Deus, fundindo
a nossa na Sua vontade, procuramos as vias de separatismo egocntrico no qual pretendemos ns, ser
os senhores e dirigentes, vias estas pelas quais justamente mais nos distanciamos de Deus que
unidade, e, por conseguinte, fuso e no ciso. E quando nos fere a dor, em lugar de procurar compre-
ender o seu significado profundo, e aceit-la, reconhecendo que o que Deus nos envia no pode deixar
de ser justo; em lugar de admitir que, se ela nos fere, e sinal de que a merecemos em lugar de
procurar, sobretudo, superar essa prova salutar para aprender, evitando recair em novo erro, ns
tentamos iludir essa ordem em nosso favor, com a pretenso de dirigir e violentar a vontade divina. E
 por isso que ao contrrio de repetir as grandes palavras de Cristo: Fiat voluntas tua6, que nos
mostram a conscincia da divina ordem do universo, ns nos tornamos advogados de ns mesmos,
com o nico objetivo de evitar danos ou ganhar graas em nossa vantagem, e isto quase sempre no
campo material que mais de perto nos toca e interessa. Em suma, na orao ns nos conduzimos
diante de Deus com a psicologia de luta e utilitarismo, que prpria da terra e das coisas terrenas.
Ora, se essa mentalidade pode estar adaptada ao nosso mundo inferior, ela est inteiramente
deslocada, quando nos elevamos para o Alto. A atitude egocntrica, para no dizer egosta, e o
exclusivismo constituem um grave erro, quando se fala com Deus. , pois, ilusrio que semelhante
gnero de orao possa produzir frutos reais. Certamente Deus permite que falemos. A diferena esta
que ns no obtemos aquilo que pedimos. E lgico. Deus no nos d seno o que merecemos, seno
aquilo que justo e que, segundo a Sua lei, nos seja dado. Que grandes tolices ns cometemos
quotidianamente, agindo assim em um ato to vital quanto e o de pormo-nos em comunicao com
Deus Que resultados poderemos obter quando transportamos para planos de vida mais elevados a
psicologia do nosso plano, quando levamos para eles aquela mentalidade de luta e usurpao, se na
terra parece to verdadeira e til, porque corresponde s necessidades seletivas animais, e um pouco
acima no tem o menor sentido?

A atitude fundamental da prece deve ser de obedincia, de adeso vontade de Deus, de

harmonizao entre ns e a Sua Lei, que perfeita. E no entanto mesmo na prece, recamos na
primeira culpa do homem, que foi tambm a de Lcifer: erigir o prprio eu em lei da vida e antepor
essa lei, em que o eu centro, quela em que o centro Deus. Desta maneira ora-se s avessas, com
um impulso de afastamento, ao invs de aproximao a Deus. Ns nos erigimos em juizes de ns
mesmos, de nossos semelhantes, do mundo, da prpria ao de Deus e pretendemos indicar-lhe o
caminho a seguir para o nosso bem. Pretendemos salvar tudo e no sabemos nada. Justamente nos
dirigimos a Deus, mostramo-Lhe todo o nosso orgulho e a nossa presuno. Exatamente na orao
provamos desconhecer a Sua bondade e o Seu amor por ns. Tomamo-lo, universalmente, por um
chefe caprichoso, que podemos propiciar com ofertas, por um Deus de vingana, capaz de ser
aplacado com sacrifcios. Imaginamo-lo um senhor desptico e O respeitamos porque apenas o mais
forte. O insensato chega mesmo a manifestar na blasfmia com que O desafia, uma prova da prpria
fora. E muitos oram apenas porque no podem mandar. Desejariam poder mandar e no o podendo,
entregam-se a uma total sujeio. Tornamo-nos, s vezes, petulantes no pedir e insistir em vantagens
imediatas e materiais que, se coincidem com o nosso prazer, nem sempre representam o nosso bem.
Por que esta atitude de mendigos enfadonhos, que pretendem impor-se mais com a insistncia de que
com a humildade com a longa repetio vocal, mais de que com a expectao confiante? Mas Deus
tudo sabe a nosso respeito, sabe de que necessitamos, sabe melhor de que ns aquilo que benfico
ou malfico para ns. Devemos compreender que Ele Pai que nos ama e que, por conseguinte,
antecipa-se em oferecer-nos todo o bem que no seja para ns um dano, antes que ns mesmos
saibamos ou pensemos. Como podemos presumir que possamos ensinar-Lhe o que melhor para ns
e corramos a oferecer-Lhe esse belo aspecto de soberba atitude, justamente na orao?

No. A orao deve ser diferente. Nela no devemos ter a pretenso de ensinar nada a Deus. No
a lei de Deus que deve alterar-se, adaptar-se a ns, mas somos ns que devemos mudar, curvando-
nos a ela. No devemos pretender, com a orao, tornar Deus um nosso servo a trabalhar para ns, e
fazer de Cristo um redentor que tenha sofrido em nosso lugar. No se deve inverter, porque cmodo,
a ordem divina. Cada um conquista a felicidade, com a prpria dor. A verdadeira orao
avizinhamento e adeso, dcil aceitao. Nem tambm por isto ela deve ser confundida com uma
passiva e inerte resignao. Ao contrario, ela conscincia da ordem e vontade de Deus, e cooperao
ativa na Sua ao de bem no mundo, aceitao operante, dinmica e fecunda. Aceitar significa
colaborar com Deus segundo os Seus desgnios, significa corresponder ao Seu amor, compreendendo
que toda a alegria que Ele, segundo a Sua bondade e justia pode nos dar pelo nosso verdadeiro bem,
j n-la deu antes que fosse por ns pedida, e que se no nos d um bem, porque este nos faria mal.
Mesmo uma privao pode ser um dom em vista de uma maior felicidade futura.
6
"Faa-se a tua vontade". (N. do T.)
 Se quisermos, pois, que a orao seja uma verdadeira prece e d os seus frutos, no peamos o
impossvel, porque por mais que seja pedido e rogado, nos ser negado. Ela no deve ser uma ordem,
nem uma petulante mendicncia, nem tambm um modo de aconselhar Deus quanto ao que deve
fazer, mas deve ser um ato de humilde adeso Sua sbia vontade: "Fiat mihi secundum verbus
tuum"7. E se quisermos reduzir a orao a um pedido de graas, recordemos que o melhor meio de
obt-las tornarmo-nos merecedores delas. Ns somos livres de fazer o que mais nos aprouver e de
aceitar ou no, no momento, a vontade de Deus. Mas, se no aceitamos hoje, teremos que aceit-la
amanh, em condies mais onerosas, pois que a vontade divina que ns consigamos, por todos os
meios e a qualquer custo, mesmo com dar, o nosso bem. Essa ativa adeso a tudo que Deus nos
prepara, essa nossa compreenso e boa vontade de desenvolver os motivos que Ele nos oferece, sejam
eles sofrimento ou alegria, esse superamento do nosso interesse imediato em vista de maiores
interesses nossos por vindouros, enfim, essa anulao da nossa vontade individual na vontade divina,
que guia os grandes planos da vida universal, tudo isto essencial para atingir e manter aquela
contnua unio com Deus, que aqui nos propomos atingir.

Semelhante comunicao com Deus atravs da prece pressupe em ns um estado de animo

habitual, inteiramente diverso do comum. Na terra se acredita que valer e poder estejam em funo de
possuir, enquanto que o que realmente conta o que se e no o que se possui. Quanta gente possuiu
os nossos haveres antes de ns, acreditou ser deles o verdadeiro dono, e no entanto teve que os deixar!
Assim ns tambm podemos acreditar que sejamos os seus donos e, apesar disso, os deixaremos, e
assim tambm outros, depois de ns, acreditaro sucessivamente ser igualmente donos e tero que os
deixar. E cada um no levar consigo seno o que realmente e vale, isto , as obras e os mritos, isto
, somente aquilo que possui em esprito. Deve-se, por isso, desligar o corao de qualquer coisa
terrena, tratando-a com desapego de simples administrador, depositrio que deve prestar contas a
Deus dos bens que lhe foram confiados temporariamente para fins mais altos. Ento, na verdade, no
se possui mais nada para si mesmo. Tudo se torna propriedade de Deus e a Ele compete a defesa dos
nossos haveres. Embora se canse e corra, para mais segura recompensa e j sem a nsia de perder,
porque tudo confiado ao verdadeiro dono, com a garantia de sua sabedoria e bondade. Ento
estamos seguros de que Ele nos enviar, com a Sua Providncia, o necessrio para que possamos
cumprir a obra da nossa vida. Que paz se origina em trabalhar assim nos braos de Deus, na
conscincia do prprio dever cumprido! Quando se executou o prprio dever para com Deus, est-se
seguro de que Deus cumprir o Seu para conosco. E que grande fato, que expanso de toda a nossa
vida o tornarmo-nos assim Seus operrios, e representar uma parte do grande organismo, uma
funo no funcionamento do universo!

A orao que se baseia em tal estado fundamental de alma deve ter por caracterstica ser feita
mais de aspirao que de palavras, sentida mais do que dita. Ela deve preferir as coisas espirituais, e
s pedir as materiais, em funo das espirituais. A orao s deve ser feita com escopo justo e
altrusta, pois de outra maneira no pode produzir efeito, sendo contrario a lei de Deus, que quer o
amor ao prximo e no o egosmo, o bem e no o mal. A orao no deve ser egocntrica, do eu que
pede para si, mas uma adeso vontade de Deus, um ato de harmonizao com a ordem divina.
Devemos estar dispostos a sofrer quando tivermos violado essa ordem, persuadidos de que o nosso
bem e a nossa redeno residem nessa dor merecida, que nos reintegra na ordem que violamos. As
formas inferiores de orao, prprias do involudo homem atual, podero ser, por piedade a sua
ignorncia, permitidas por Deus, mas certo que a verdadeira e que a elevada orao no exige, no
julga, no aconselha, no pede, apenas escuta para depois aderir e obedecer. Cessa, desta forma, a
exposio das necessidades e rogativas terrenas e domina uma atitude receptiva de audio, em que
muito mais fala Deus do que ns, prevalece uma expectativa de conselho e de guia, de ampliao de
energia e de potncia para a nossa nutrio. A prece torna-se assim algo diferente: um abrir de

7
"Faa-se em mim segundo a tua palavra". (N do T.)
portas de alma para que Deus entre e para que o grande rio da vida, descendo das suas fontes nos
inunde, e para que a divina irradiao do centro nos invada e vivifique Atitude de grande atividade
espiritual, porque se trata de atingir as altas freqncias e os potenciais necessrios para sintonizar-nos
com. o centro transmissor, porque sem sintonia no h comunicao. Trata-se de dar-nos em amor,
porque s ento Deus pode dar-se a ns em amor, dado que Ele jamais se impe a quem no O quer. E
enquanto ns no O quisermos, porque ainda no chegamos a compreender, Ele permanecer em
expectativa, indiretamente estimulando-nos por mil vias, a fim de que sintamos a necessidade d'Ele,
procuremo-Lo e O chamemos para que venha at ns. Quantos perdem os Seus imensos tesouros por
andar procura das pobres riquezas terrenas! E no entanto Deus no deseja seno tornar-nos ricos!
Mas necessrio que O procuremos, fazendo-nos dignos, porque assim o quer a Sua justia.

A verdadeira orao, a mais elevada e mais intensa, chega assim a no ter mais palavras e se re-
duz a um silncio, de todo o nosso ser, em atitude de receptividade e de oferecimento, escuta da
palavra divina. A maior orao tcita e consiste antes de tudo em ter agido bem e, depois, na
simples sensao da presena de Deus. Quando tivermos compreendido e cumprido tudo quanto
acima esta dito, isto , quando tivermos harmonizado em pensamento, palavra e ao na ordem
divina, tornado a nossa vontade una com a vontade de Deus, ento provaremos esta sensao. Quando
tudo tivermos dado a Deus e ao prximo e deixarmos de existir para ns mesmos, ento tudo vira a
ns espontaneamente e tudo possuiremos.

Preparemo-nos, pois, para essa orao. Ela se faz em silncio, a ss com Deus, distante do
alarido das multides, tacitamente quanto espera a mo de Deus, como ocorrem na intimidade os
maiores fenmenos da vida. Abramos confiantes as nossas almas, como faz a flor luz do sol. Assim
como a lei de Deus quer que ele leve aos seres a vida orgnica, assim tambm quer que as radiaes
espirituais do sol divino nos inundem de sabedoria e felicidade.

IX

A COMUNHO ESPIRITUAL

Quando bem tivermos compreendido e assimilado os pontos acima expostos, suscetveis de

aplicao em qualquer religio, visto que possuem um significado universal, racional, e poder-se-ia
dizer tambm, biolgico e cientfico, poderemos entrar em uma fase mais profunda, fase mstica e
intuitiva, em que no se procede a luz da razo, mas da f, fase de atuao dos referidos pontos no seio
do Cristianismo, que a mais elevada religio que o homem conhece. Deus, na Sua verdadeira
essncia, est to acima de nossa capacidade intelectiva e afetiva, que permanece inacessvel a nossa
natureza humana, nem somos capazes de amar e proclamar uma suprema abstrao em fase da qual o
corao e a mente se perdem. Devemos, por conseguinte, contentar-nos em aproximar-nos de Cristo,
mais acessvel a ns porque tambm forma e forma humana.

Cristo, materialmente desaparecido da terra e aos nossos sentidos com a Sua morte fsica, fica
entre ns sempre presente em esprito e, de um modo particular, na Eucaristia. Ele quis, com esta Sua
instituio, deixar um canal aberto para que ns pudssemos nos comunicar com Ele. Este o maior
dom da Sua paixo. Ns nos propomos aqui utilizar justamente este canal para conseguir a unio com
Cristo em uma forma que de resto no nova e que, se j admitida, no foi muito praticada e sentida e
que, se pode parecer materialmente mais livre,. em compensao exige espiritualmente uma disciplina
mais rgida, pelo menos se quisermos obter os resultados que lhe pedimos. As almas pias podero
recorrer a ele para integrar a forma material, renovando-a nesta forma espiritual, tambm quando a
outra no seja possvel praticar, quer pela hora, pelo lugar ou por estas infinitas circunstncias. A
comunho espiritual pode efetivamente ser praticada em qualquer hora e lugar, sem necessidade de
jejum, todas as vezes que a alma sinta necessidade, e, por conseguinte, no s nos momentos e
circunstncias mais prprios, nos instantes de maior urgncia e fervor, mas tambm com uma
freqncia que de outra forma seria impossvel, at que se consiga assim, mesmo em meio s nossas
ocupaes, uma contnua e completa unio em Cristo.

Esta forma de comunho, sendo espiritual, por esta sua prpria natureza, no pode deixar de
assumir uma forma mais individual e espontnea, relativa a natureza de cada alma. difcil assim
traar-se normas gerais, porque cada um a adaptar a si mesmo, e nem como guia se podem
configurar preces com palavras e formas Cada alma dir, com plena sinceridade e efuso, o que ela
mesma , expor de acordo com as suas necessidades, mas, sobretudo, ouvir consoante a prpria
capacidade de ouvir. Nenhum constrangimento lhe imposto, nenhuma linha lhe traada, seno os
princpios gerais acima expostos, porque ela deve dizer as coisas que verdadeiramente sente, que
brotam de si mesma, jamais abandonando-se a repeties mecnicas, trabalho de lbios e no de
esprito. justamente esta realidade interior que pode faltar na mais precisa execuo das formas
materiais de comunho. E esta realidade interior que deve, de maneira absoluta, ser posta em
primeiro plano e tudo reger e, quando tudo o mais tenha cado, ela deve subsistir em toda plenitude.
No , pois, possvel conseguir a comunho espiritual com o esprito ausente, com a alma errante, sem
a mais completa e vibrante adeso de ns mesmos.

E lgico que, tratando-se de um puro ato de amor, como preparao, presume-se, de modo
absoluto, o ato de dor perfeito com respeito as prprias faltas, isto , uma dor verdadeiramente sentida
por haver violado a lei de Deus e desobedecido Sua bondade. Seria verdadeiramente ofensivo em
um ato de amor to puro introduzir, justamente no momento de cumpri-lo diante de Deus, clculos de
interesse referentes ao prprio prejuzo pelo inferno merecido e pelo paraso perdido. Ao menos neste
supremo momento de unio com Cristo, deve-se banir completamente todo o egosmo humano. Para
alguns isto ser difcil e s quem for capaz poder consegui-lo. Mas, se quisermos obter resultados
verdadeiros nesta comunho, no ha outro caminho a seguir. Quem no estiver amadurecido no pode
compreender e deve ocupar-se com outra coisa Para estes a Eucaristia verdadeiramente um
"mysterium fidei"8, algo de incompreensvel que se pode avizinhar s com: "credo quia absurdum"9.
questo de evoluo e relativa sensibilizao. Mas quem atingiu a maturidade biolgica e, com ela, a
necessria sensibilidade nervosa e espiritual, quem conseguiu, contrariamente ao comum ser mais
vivo no esprito que no corpo, poder ento sentir na Eucaristia a real presena de Cristo; e sentir
a tal ponto que poder estabelecer o colquio. Esta a evidncia mxima que supera qualquer
demonstrao ou esforo de f.

justamente na pratica da Comunho Espiritual que a alma procura educar-se ainda melhor para
esta sensibilizao, estabelecer a comunicao, aprofundar a sensao, progredindo sempre para Deus.
Esta prtica pode ser, pois, para as almas eleitas, um grande meio de elevao espiritual. certo que
Deus, do centro, faz presso para alcanar as Suas criaturas, mas freqentemente as foras do bem no
podem passar porque os canais esto obstrudos por mil detritos e atravancamentos espirituais. certo
tambm que as foras do mal, que personificamos em Satans, tudo fazem para manter esses canais
fechados e cada vez mais acumular obstculos passagem das correntes benficas. Mas igualmente
verdade que, simplesmente pela vontade humana, um e outro canal abre-se ao fluxo livre das
radiaes divinas, podendo se formar assim um bom condutor para a corrente espiritual, atravs do
qual ela pode passar. Ento as foras do bem precipitam-se lacres e abundantes por essa via, que lhes
permite a expanso, porque assim a Lei. E a vida que fala no corao dos homens, constringe-os
instintivamente a sentir e reconhecer nesses seres que servem de conduto vontade divina, o mais alto
e precioso valor biolgico, ao qual est cometida a incumbncia de alimentar-nos e de salvar-nos.
Estas atividades espirituais aqui expostas so, pois, preciosas no s para o indivduo em sua
ascenso, mas tambm para o bem de todos.
8
Mistrio da f (N. do T.)
9
Creio porque absurdo (N. do T.)
 Comeamos, desta maneira, a aproximar-nos do ponto culminante da Comunho Espiritual, que
a sensao do contato e da unio com Cristo, reconstruindo em ns, isto , revivendo espiritualmente
como conceito e como sentimento, a cena sublime da ltima Ceia. Quem no a tiver presente, j
impressa na alma, pode recorrer leitura dos Evangelhos. Estes contem um imenso material para
meditao. Pode-se chegar, assim, a atingir a formao em ns e em derredor de ns de uma
atmosfera espiritual em que vibre como que um eco daqueles sentimentos, que de um lado foram
sublimes em Cristo e, de outro, comovidos nos discpulos sentimentos de alta paixo espiritual, como
os que se agitaram no Cenculo naquela hora suprema de amor e de dio. Deve-se procurar alcanar
um estado de identificao espiritual, em outros termos, alcanar a presena em esprito de todo o
drama vivido, gradativamente comeando do representao da cena material e aos poucos ascen-
dendo, atravs dela, sua penetrao cada vez mais intima e compreenso cada vez mais profunda,
at efuso espiritual. Comea-se por concentrar a prpria ateno na figura de Cristo, observando o
pensamento, o amor, a paixo d'Ele naquele momento, procurando penetrar o sentido do Seu supremo
sacrifcio. Aproximar-nos-emos, assim, paulatinamente, da viso da Eucaristia, da percepo do seu
verdadeiro contedo e significado. Abriremos, desta forma, pouco a pouco, as vias comunho
espiritual com Cristo, que ento a ns se d nesse momento.

Inicialmente, esta ascenso, a nossa gradual elevao de tenso ser dificultosa e lenta. Tudo
depende da nossa pureza. necessrio, como primeiro condio, que a alma, antes de entregar-se a
estes atos espirituais, que constituem uma verdadeira realidade e atividade no impondervel, se haja
destacado de todas as coisas terrenas pela compreenso de tudo quanto foi acima exposto,
encontrando-se j distanciada bem acima delas. E indispensvel, para isso, estar-se habituado a
concentrao, saber-se isolar do ambiente na meditao. Nisto pode ajudar-nos a solido, quer ao ar
livre, quer em casa como tambm em uma igreja que seja silenciosa, recolhida, pouco freqentada por
perturbadores e, sobretudo, pobre. Tudo quanto . luxo humano profana esses contatos de esprito.
No importa tanto o lugar, quanto a atmosfera espiritual de que ele se constitui, as radiaes de que
esta saturado, pois que a base de tais fenmenos e a sintonizao de vibraes. H ambientes que pa-
recem esplndidos e que, no entanto, so espiritualmente surdos, e h ambientes pauprrimos, como
por exemplo S. Damio, em Assis, riqussimos de sonoridade e ressonncias espirituais. Cada um
deve escolher, de acordo com a sua natureza, todos os meios que sente que possam no seu caso
coadjuvar o processo de sintonizao com o centro para o qual se dirige e em torno do qual. gravita. A
alma pode seguir nisto as suas simpatias e atraes, mas deve lembrar-se de que aquilo que sobretudo
forma a sintonia a natureza dos seus pensamentos habituais, pensamentos de cada instante de sua
vida, mesmo os que estejam fora do mundo; o seu carter e tipo; e a natureza das obras de que ele
vive; a sua afinidade conseguida com o Alto. Comunho quer dizer de fato adeso, contato de
esprito, ensimesmamento, fuso, identificao. Ela se baseia na afinidade. necessrio, pois, que
procuremos avizinhar-nos o mais possvel de Cristo desta maneira, tendo antes j nos avizinhado d'Ele
em todas as manifestaes de nossa vida. Pode-se alcanar tudo isto, mas necessrio uma disciplina
que nos transforme radicalmente. O objetivo exatamente uma maturao e ascenso de todo o nosso
ser. O exerccio e o habito abreviaro e facilitaro essas fases iniciais.

Faamos, pois, o que saibamos e possamos para abrir, escancarar a nossa alma s radiaes
divinas deixando-nos inundar por elas, recebendo-as e tornando-as nossas, vibrando com elas em todo
o nosso ser. Quando tivermos de nossa parte tudo feito para sintonizar-nos, quando tivermos sabido
tornar-nos receptivos, mais por abandono do que por esforo, quando subindo em esprito tivermos
conseguido abrir o canal e estabelecer assim uma corrente entre emissor e receptor, ento o
suficiente, a nossa parte est feita e a nossa tarefa executada. Abertas as portas, a luz entra por si.
Aqueles que no estejam habituados ao trato com coisas espirituais de tal profundidade, no se
amedrontem. Deus, que no outro extremo deseja a unio muito mais do que a prprio criatura, e pode
muito mais do que esta, vir em seu auxlio, porque tudo isto est na linha da ascenso, que o ponto
mais vital e central da lei divina. A alma nada mais tem a fazer que secund-la, permitindo-lhe a
atuao. Sem dvida, quanto mais se evoludo tanto mais fcil percorrer rapidamente e com mais
sucesso esse caminho. As almas preguiosas, glidas, egostas, fechadas em si mesmas e incapazes de
um grande impulso de paixo, ainda que religiosas, ainda que carregadas de uma montanha de
prticas formalsticas e mecnicas, so as mais distanciadas dessas realizaes espirituais e as que
mais necessitam de maturar-se. Mas tenhamos f, porque Deus est presente em toda a parte e
tambm a elas auxiliar.

Continuemos. Uma vez estabelecida a comunicao por meio do desejo e da prece, a comunho
espontnea, calma, profundamente vibrante e sem choques. como que um deslizamento pelo ar. As
sacudidelas do desprendimento da terra cessaram e tudo se acalma parecendo imvel. Nem sempre
conseguimos estabilizar-nos na alta velocidade do vo, e nele manter-nos em equilbrio. Como quem
sobe a vertente de um monte, em terreno irregular, escorregaremos s vezes para trs, nos deteremos
as vezes, ora baixamos ora subimos, mas continuamos sempre, cada vez mais alto at atingirmos o
cume desejado. Assim, tambm, quando tenhamos chegado a obter o estgio colimado, estabilizando
a passagem do fluxo espiritual, por haver eliminado todo o material obstruidor, ento sentiremos a
radiao divina descer amplas ondas, enchendo-nos a mente de pensamento, o corao de sentimento,
saciando-nos de potncia, nutrindo-nos de energia, eliminando, confortando e alimentando todo o
nosso ser. Nessa altura tudo se harmoniza e se potencializa dentro de ns. As mesmas energias, no
mais se atritando entre si mesmas e divergentes, mas .tambm convergentes e colaboradoras, no se
reduziro em lutas e conflitos entre si, produzindo um rendimento mximo. Adquiriremos ento a
potncia que propicia dos sistemas de foras equilibradas. Uma nova harmonia, que tem sabor de
paraso, comear a invadir o nosso ser, penetrando-o gradativamente, primeiro no plano espiritual, a
seguir nervoso, depois orgnico, at atingir a medula dos nossos ossos, imprimindo todo o indivduo
um ritmo de vida mais elevado e benfico. Isto permanecer em ns como um eco doce e poderoso e
se estabilizar, emprestando-nos uma vitalidade nova, que cicatrizar as nossas feridas, a princpio
morais, depois materiais, comeando por ns e invadindo a seguir o nosso ambiente. Uma nova fora
nos far superar as dificuldades das provas e as angstias da vida. No mundo orgnico no tudo
regido, ainda que atravs de inmeras passagens graduais, pela energia que desce do sol para a terra?
Assim tambm no mundo das foras espirituais tudo regido pela potncia que de Deus desce as
almas. Quando estes mais elevados planos do esprito forem atingidos que a orao se torna audio
e a alma no mais fala, mas ouve e recebe. Ento ela nada mais tem a dizer ou fazer seno ouvir voz
de Deus, nutrir-se de Sua potncia e deixar-se conduzir pela Sua vontade.

Quando a cincia define como alucinatrias semelhantes sensaes relegando-as em massa, sem
discriminao, para o domnio do patolgico, no sabe o que diz nem o que faz. Como j dissemos,
trata-se de realidades experimentais e objetivas, se bem que de uma realidade sobrenatural que escapa
a quem no tem os sentidos para perceb-las, negando, por conseguinte. Mas o homem, com o tempo,
evoluir e ento compreender. Hoje, faltando a sensibilidade necessria para a percepo, para a
admisso de um fato que est alm da razo, como seja o da presena de Cristo na Eucaristia, no h
outra via que a da f.

Dado que este escrito se dirige ao ser humano atual, necessrio insistir sobre o que para ele
constitui a parte mais difcil a percorrer, isto , a que prepara a sintonizao. Para isto aconselhamos a
reconstruo interior do ambiente espiritual da ltima Ceia, no momento da instituio da Eucaristia,
momento que seria de uma grandeza terrificante, se tudo nele no fosse feito de amor pelo qual Cristo
se sacrificou e tudo d, esquecido da prpria grandeza, de tal maneira que desce at o nvel da
natureza humana. Ora, em nada encontraremos to poderosamente reconstruda, atual e presente no
seu sentir mais vivido e profundo a substncia espiritual desse momento, como no sacrifcio da missa.
Basta apenas seguir-lhe o desenvolvimento em esprito, ainda quando materialmente no se pode estar
presente. As prprias frmulas do rito, pelo menos as mais importantes, repetidas com todo fervor,
podero ser um timo guia para o preparo da Comunho Espiritual.

Sigamos, pois, o sacrifcio da missa e concentremos a nossa ateno no momento culminante da

elevao, repetindo as mesmas palavras do sacerdote, as mais vitais. aquelas que ele realmente
pronuncia a baixa voz, como que para subtrai-las profanao do pblico distrado. Repitamo-las,
meditando, procurando senti-las em profundidade, em um crescendo de paixo e aproximao:

"Accepit panen in sanctas manus suas et elevatis oculis in coelum, gratias agens benedixit, fregit,
deditque discipulis suis dicens:10

"Accipite et manducate ex hoc omnes: hoc est enim corpus meum.11

"Accipit et bibite ex eo omnes: Hic est enim calix sanguinis mei, novi et aeterni testamenti,
mysterium fidei: qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum".12
"Haec quotiescumque feceritis, in mei memoram facietis"13.

Cada qual procure "sentir" estas palavras na mxima profundeza possvel que a sua natureza
permita. Depois disto, a alma sensvel comea a admitir a real presena de Cristo, tornando-se-lhe
cada vez mais vizinha e perceptvel, em um lento crescendo de sensaes, cada vez mais claras e
evidentes. Cada palavra, naturalmente, no deve ser dita com a boca como habitualmente se faz, mas
com a alma, sentida como a prpria paixo, profundamente. Extraordinariamente poderosa a palavra
a que corresponde um real estado de alma, a palavra que no apenas som mas fora viva da alma.

Eis que se avizinha o momento culminante em que Cristo, que pouco a pouco se aproximou
como nossa sensao, pode comunicar-se com a alma que lhe soube abrir as portas. Saudemos esta
aproximao com as palavras do sacerdote:

"Agnus dei qui tollis peccata mundi: miserere nobis".

"Agnus dei qui 'tollis peccata mundi: miserere nobis".
"Agnus dei qui tollis peccata mundi: dona nobis pacem.14

A esta palavra "paz", deixemos a nossa alma repousar tranqila, longe de todas as tempestades e
preocupaes humanas, plcida como um lago lmpido em cuja superfcie o sol pode agora espelhar-
se em toda a sua pureza, sem ofuscamento ou deformao.

Atingindo esse estado de calma e limpidez, abandonemo-nos agora a Cristo, deixando que Ele
venha o ns e complete o restante. Mas antes que Ele chegue, ofereamo-nos a Ele completamente,
em perfeita fuso com a Sua Lei e vontade, ofereamo-Lhe tudo o que sejamos dor e como misria, j
que nada mais possumos. Repitamo-Lhe as grandes palavras.

"Domine, non sun dignus, ut intres sub tectum meum: sed tantum dic verbo et sanabitur anima
mea.15

Aps este ltimo impulso de humildade e consagrao, a alma que, em graus sucessivos,
conseguiu subir at aqui, est pronta. Ouvir ento uma voz, atrs de si anunciando-lhe:

"Corpus domini nostri Jesu Cristi custodiat animam tuam in vitam aeternam. Amen"16

10
"Tomou um po, em Suas santas mos, e, levantando os olhos para o cu, deu graas, abenoou-o,
partiu-o
11
e o deu aos Seus discpulos, dizendo":
12
"Tomai-o e Comei dele todos: isto o meu corpo".
"Tomai e bebei dele todos: este o clice do meu sangue, do novo e eterno testamento, mistrio da f,
que por vs e por muitos e derramado em remisso dos pecados".
13
"Todas as vezes que fizerdes estas coisas, fazei-o em lembrana de mim". (N. do T.)
14
"Cordeiro de Deus, que tiras os pecados do mundo; tem compaixo de ns"
"Cordeiro de Deus, que tiras os pecados do mundo; tem compaixo de ns".
"Cordeiro de Deus, que tiras os pecados do mundo; d-nos a paz'. (N. do T.)
15
"Senhor, no sou digno de que entres em minha casa, mas dize uma palavra e minha alma ficar
curada". (N. do T.)
16
"O corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo guarde a tua alma na vida eterna Assim seja". (N. do T.)
 A alma deve seguir este pensamento trs vezes, Na terceira, ela ter sensao de Cristo, no mais
apenas vizinho, presente, mas dentro de si mesma Se ela estiver amadurecida e pronta, freqentemente
a presena em si, para tornar-se sentida, no esperar a terceira vez, mas ser notada desde a primeira,
porque o esprito arde no desejo de unir-se ao esprito. Dentro de si, no significa material penetrao
de corpos, mas, como sempre acontece no mundo espiritual, fuso de centros de foras vibratrias e
isto pela via da sintonizao, que vibrao em unssono, pela qual duas notas distintas; seme-
lhantemente ao que sucede no campo acstico, tornam-se uma nota s. Esta fuso a mstica unio
com Cristo, isto , a perda da prpria personalidade egocntrica distinta, que assim se abstraiu e se
introverteu na de Cristo, com a qual da em diante saber pensar e agir.

Se a alma souber atingir este ponto, qualquer guia ser para sempre suprfluo, e ser mesmo um
obstculo. Deus agir e falar nela e ela, silenciando, admirada e arrebatada, por-se- escuta, reali-
zando assim a orao perfeita. Ela no necessita mais do guia, porque .Cristo a guiar. Daqui por
diante ela tudo possui e nada mais lhe pode ser dado pelo homem.

Neste ponto, o conselheiro que at aqui, nestas pginas, serviu de guia, deixa a alma que ele
procurou conduzir a Deus, nas mos de Deus, para que Ele apenas lhe fale, a ilumine, a conforte, a
nutra e a fortifique. Ningum pode interferir nesses colquios e amplexos de esprito. A comunicao
com Deus est estabelecida e toda a alma encontrar, segundo sua prpria natureza, em plena
liberdade, vias individuais de efuso. Neste ponto, o pobre conselheiro que a acompanhou at aqui,
nestas pginas, cala, venera e em silncio se retrai.

PAIXO

Agora que completamos o trajeto dos quatro captulos precedentes e com isto, se no chegamos o realizar
todos, pelo menos a compreender a unio espiritual com Cristo, avancemos ainda no mundo mstico,
tremendamente real para quem o alcanou, mas dificilmente concebvel para o homem apenas
racional

Chegados a este cume, no podemos deixar de voltar para trs e considerar que longo caminho
percorremos, desde o Cap. 1.: "A Verdade" do livro Problemas do Futuro, at aqui. Todas as formas
mentais atravessadas foram verdadeiramente sentidas como reais por quem expe isto, pelo fenmeno
acima descrito da personalidade oscilante e pela sua ascenso em onda progressiva at s tenses
elevadas. A medida que nos avizinhamos do cume, a racionalidade, embora progredindo at destilar-
se nas abstraes fsico-matemticas, permanece no limiar do mundo mstico, incapaz de penetrar em
urna atmosfera to rarefeita, em que ela se sente dissolver e onde apenas a intuio pode penetrar.

Aps haver observado esse momento culminante e o seu reflexo nos problemas que lhe so afins,
o leitor poder observar o fenmeno da personalidade oscilante, na sua cmoda metade descendente,
isto , em uma coordenao mais calma, no plano da racionalidade normal, retornando aos problemas
da terra. Com isto o volume se encerrar. Os dois captulos: "A Verdade", e "Ressurreio", deste
volume, representam as dois extremos da oscilao da vida percorrida pelo autor no perodo 1945-50,
em que este volume foi escrito, no fim do qual ele retornou ao fundo, mas sempre em nvel mais
elevado, e assim par diante. Da se pode concluir, que no tanto o estudo ou o raciocnio que eleva o
conhecimento, mas a maturao da personalidade. Aqui no se trata, assim, de aquisies culturais,
 mas de um fenmeno biolgico mais profundo, de uma catarse de todo o ser, da qual deriva toda essa
produo.

Antes de seguir adiante, ser til observar o ritmo destas oscilaes ou ondas sucessivas e
ascendentes, comparando-lhe os vrtices que, como dissemos, com a maturao do indivduo atingem
nveis cada vez mais elevados. Um cume fora em primeiro lugar alcanado no fim da I trilogia, com a
cena conclusiva: "Paixo", do volume Ascese Mstica, como foi descrita na Pscoa de 1937, ao p da
tumba de S. Francisco, que esta na sua Baslica em Assis. O cume atual, na cena do captulo seguinte:
"Ressurreio", foi atingido na 2. parte do 1. volume da III trilogia na Pscoa de 1947, diante do
Alverne. O contedo aqui no de desolao na expectativa da guerra, e de oferta na dor, como em
"Paixo", mas triunfante na espera de uma nova civilizao. Tambm o ambiente de inspirao, ao
invs de uma tumba, escavada nas entranhas da terra, lugar de morte para o corpo, o da
contemplao radiosa de um monte sagrado onde Cristo apareceu, lugar de mxima realizao
Espiritual. Tudo se transforma e se inverte. O motivo de 1937, expresso no 3. volume com que se
encerra a I trilogia, se transforma completamente, em 1947, no 1. volume com que se inicia a III
trilogia, em perfeito equilbrio em uma obra. de tres trilogias.

H depois um retorno, com ritmo decenal 1937-47 que encontramos tambm nas Mensagens Espirituais,17
pelo qual, tambm aqui, "A Mensagem da Paz" (Pscoa de 1943), chegou inesperada, justamente dez
anos aps a "Mensagem aos Cristos" (Pscoa de 1933), que encerrava a serie precedente. Retorno
decenal de vrtices, segundo um ritmo que parece inserido no fenmeno, pelo qual os dois cumes
1937 e 1947 seguem o primeiro, na vida do autor, do ano de 1927, ano em que fez o seu voto de
pobreza e teve a primeira viso do Cristo. Como se v, j em 1927 o fenmeno se verificara, embora a
sua primeira manifestao exterior no haja surgido seno com a primeira "Mensagem do Natal", em
1931. Todas essas coisas no foram preparadas e nem previstas, sendo constatadas somente
posteriormente e por um impulso ntimo, no controlado com vontade e conscincia, por parte de
quem o experimentava. evidente que este, como tantos outros fenmenos biolgicos, regido por
um seu ritmo inteligente e sbio, que o ser segue e no cria.

Eis, pois, que, assim como no volume: Nova Civilizao do Terceiro Milnio, se verifica um
desenvolvimento de A Grande Sntese, aqui tambm se encontra mais aprofundado o motivo final do
volume Ascese Mstica. Assim, os germes sumariamente aparecidos na primeira exploso, retornam
amadurecidos com a progressiva catarse do indivduo., da qual mais no so que um momento e uma
expresso. Assim, atravs dos volumes das vrias trilogias, toda a obra verdadeiramente ascende,
elevando-se a uma atmosfera cada vez mais purificada. Aqui, cada palavra, cada captulo, cada
volume, enfim toda a obra, no pode deixar de espelhar e repetir o grande motivo ascensional que a
base de toda a orquestrao da vida, que se expande para Deus. um canto nico de todo o ser, canto
do qual estes escritos no so, seno, um eco na alma de um pobre homem que sentiu cantar em si o
universo e, em uma frvida paixo, se tornou dele o humilde intrprete. Assim este canto, comeando
na forma racional das zonas inferiores da matria e do nosso cotidiano contingente individual e social,
eleva paulatinamente o seu potencial. Assim que a racionalidade se torna intuio, a observao em
contemplao, o pensamento se transmuda em prece, a viso do verdadeiro se faz xtase, amor,
arrebatamento. Ento deixa-se de ser espectador, para se tornar ator no grande funcionamento
orgnico do universo. No mais se ouve apenas a divina harmonia do criado, mas nela se penetra, por
ela se envolvido e transformado. E ns mesmos nos tornamos assim um canto, o canto da vida, uma
harmonia de Deus, uma harpa vibrante na divina orquestrao do todo. E nos anulamos, desta forma,
perdidos no ilimitado incndio do amor divino.

Descreveremos aqui, em seguida, no presente capitulo e no seguinte, estes dois vrtices: "Paixo e Res-
surreio". Esta ltima composio nova, enquanto que a precedente reproduzida do volume:
Ascese Mstica. Isto para que seja possvel o confronto. Mas, antes, faamos algumas observaes.

17
Traduzidas em portugus com o ttulo de Grandes Mensagens (N. do T.)
 O novo impulso representado pela "Ressurreio" foi preparado como que por um prenncio na
noite que precedeu a terceira sexta-feira, anterior sexta-feira Santa de 1947, com inesperados e
intensos fenmenos msticos. Isto sucedia com a aproximao da Pscoa ao 60. aniversrio do autor,
enquanto "Paixo" foi escrita na Pscoa do seu 50. aniversrio. Essa composio representa a dor e o
voto expressos pelas trs solenes promessas feitas no. tumba de S. Francisco de Assis. Essas
promessas foram aos cinqenta anos, em seguida repetidas todas as tardes, at que 10 anos depois se
junta "Comunho Espiritual", atrs exposta, escrita em 1947, pouco antes de "Ressurreio". Esta,
depois daquele perodo de macerao, representa a alegria que triunfa sobre a dor a vida que se
sobrepe morte, o cumprimento da catarse. Aps 10 anos de esforo e de dor, no Monte Alverne,
onde Francisco se uniu a Cristo, veio do Alto a resposta e colocado o sinete da promessa final. O
motivo negativo de "Paixo", reproduz-se aqui em posio corrigida, positiva. No mais trevas e
tormentas mas luz e vida.

a retificao do mundo na nova era do esprito. A dor, compreendida, aceita e vivida cumpriu a

sua obra de redeno e se transmuda em alegria. a ressurreio do mundo atravs da sua atual prova
e paixo, a derrota do mal no triunfo do bem. Sobre as runas despontam as flores e a vida avana. O
autor no vive aqui um motivo seu, individualizado, mas todo o motivo biolgico da sua era histrica
e comea a realizar primeiramente nele a metamorfose que levar o mundo para o novo tipo de ci-
vilizao. assim que nestas composies e nesta sua obra pode repercutir e vibrar o ritmo do grande
fenmeno que a vida est agora vivendo. Ele teve que viver antes, sentindo em si a correo
evanglica dos valores hoje invertidos no materialismo, como deve hoje viv-lo o mundo em tragdia
paralela.

Neste endireitamento, os trs motivos da "Paixo" reaparecem, pois, em "Ressurreio", entre si

correlatos, mas transformados de treva em luz, de tristeza em alegria. E o mesmo homem, que na
Quinta-feira Santa de 1937, havia tornado sua a dor de Cristo moribundo e a dor que esperava o
mundo, ento ignaro da ltima guerra mundial, agora, na manh da Pscoa de 1947, faz sua tambm a
festa do Cristo que ressurge triunfante e a glria que est reservada para o mundo em uma nova
civilizao que ele ainda no v O fenmeno no se refere apenas a quem escreve, mas envolve
todos no mesmo ritmo e a todos conduz para a mesma meta.

Enquanto "Paixo" foi escrita na noite de Quinta-feira Santa, viglia de paixo, na treva, em
baixo, junto a uma tumba, "Ressurreio" foi escrita na manh da Pscoa, a luz, no alto, onde triunfou
o esprito em Cristo. Esta passagem representa o afastamento da pedra que fechava o sepulcro e a
ressurreio do espirito, que, no terceiro dia, isto , no III milnio, explode do seu invlucro corpreo.
Assim, quem escreve, instintivamente preparado pelo ritmo do fenmeno universal, que vai da vida de
Cristo a vida do mundo, fenmeno no qual se encontrava preso sem sab-lo, chegou a manh da
Pscoa de 1947, aps um vago pressentimento da aproximao de um grande acontecimento
espiritual. A viso exposta em "Ressurreio" se desenvolveu nas primeiras horas do dia, estando o
seu esprito presente na Capela dos Estigmas, no Alverne, enquanto o corpo estava em Santo Sepulcro
(Arezzo), aonde fora com a famlia. Voltando a si, ele registrou a referida viso, de jato. como uma
exploso, ao mesmo tempo que podia ver com o olho fsico o perfil do Alverne e o ponto onde se
encontra a aludida Capela, visveis de Santo Sepulcro. E aquela manh, embora interposta entre duas
semanas de mau tempo, estava verdadeiramente lmpida e radiosa

Eis o texto de "Paixo"18 Seguir-se-, no capitulo subsequente, "Ressurreio".

*
**

18
Publicado, tambm, no volume Ascese Mstica, II Parte cap. XXVI, do mesmo autor. (N do A.)
 PAIXO
Assis, Quinta-feira Santa de 1937

Peregrino de dor e de paixo, eu me aproximo de Ti, Senhor.

Despedaaste todos os meus afetos humanos, um a um: quiseste que somente o Teu amor
permanecesse.
E quando o meu corao caiu por terra, ensangentado, na estrada poeirenta, pisado por todos,
Tu ento o recolheste e me disseste: "Eu sou o teu amor. Somente a mim podes amar.
Em mordaa de ferro comprimiste minha paixo; quando ela desejava explodir no mundo, Tu lhe
fechaste todas as portas e a lanaste dentro de mim, para que, na constrio, se tornasse mais profundo
e mais potente o seu lume e ardesse num incndio sempre maior, e no ntimo inflamasse, chamejando
at encontrar-Te, Senhor.
Dosaste o meu tormento, proporcionaste asfixia lenta, quiseste que eu me aproximasse de Ti por
minha procura e por esforo meu.
Agora compreendo que ao Teu amor divino eu no poderia chegar seno pela dilacerao de todo
amor humano.
A Ti no se chega seno pela tempestade, por que s o turbilho e o poder, s a essncia da fora.
Sinto que a chama do Teu incndio se aproxima e lana labaredas sobre mim. De repente, uma
delas
me toca e se enrodilha a' minha alma, aperta-a e agarra-a para atra-la a si, no
centro do incndio.
Afrouxa, em seguida, a presso e me deixa recair nas coisas humanas, para retomar-me depois
outra vez, ainda outra, sempre mais forte.
Aquele incndio me espera e eu nele cairei.

* * *
a Semana da Paixo e aproxima-se a hora santa em que Tu, Senhor, na Tua agonia, lanaste ao
mundo o grito da redeno e do amor.
Nestes dias espadelaste minha alma para que tambm eu vivesse a Tua paixo de dor e de amor.
Sobre minha sensibilidade, vibrando e ressoando, passaram o choque brutal e o insulto feroz, e
nela pousaram, submergindo com alegria na minha dor.
Tu estavas presente e prximo, mas, por desgraa minha, eu no o senti.
A nova dor, porm, reergueu at Ti minha sensao e nas profundezas do meu desnimo eu Te
encontrei, assim como tantas vezes eu Te perdi e na minha prostrao vieste ao meu encontro e de
novo me apareceste.-
Que desejas de mim, Senhor?

* * *
Chego a Assis, ao anoitecer da Quinta-feira Santa.
Sete velas e mais sete, em duas ordens bem visveis, ardem, solitrias, na baslica de Francisco.19
Apagam-se lentamente, uma a uma, com um salmodiar longo e triste, em que chora a Igreja e o
mundo suplica; l fora, tristemente o dia se extingue, filtrando sua agonia atravs dos histricos
vitrais.
A sinfonia de liturgia, de luzes, de pranto, canto concorde com a lenta sonolncia de morte em
que se extingue a agonia da paixo
Quando, porm, com a derradeira luz do dia se apaga a ltima vela, o ltimo cntico do salmo

19
Nesta baslica giotesca, ao anoitecer de Quarta e Quinta-feira Santas, se faz o "Ofcio das Trevas",
extremamente sugestivo pelo ambiente artstico, a liturgia e o canto solene, e, sobretudo pela quase ausncia do
povo, que perturba sempre com a sua distrada incompreenso. (N. do T.)
explode to trgico e dilacerante, interrompido pelo triste batido das vergas no solo, que minha alma
tempestuosa se abate, porque ento ouo dentro de mim gritar a dor do mundo que, splice, chora
com o Cristo que morre.
J noite. Ensombram-se os vitrais luminosos. Tudo est apagado nos altares nus. A Igreja, que
nesta hora agasalha a dor de um Deus e a dor do homem, deps seus ouropis e se abate desnuda ao
ps de Cristo.
Neste ar triste, mas, calmo; nesta atmosfera de dor, grande, mas consciente e resignada, ouo o
clamor das multides distantes, que no querem e no sabem sofrer; sinto o espasmo das mars
humanas que a dor e a paixo perseguem e atormentam.
Minha alma treme.
Jaz abatida ao p da cruz e olha, no alto, o drama de um Deus agonizante por amor. Somente o
seu olhar me d fora para viver.
Vivo o Teu tormento, meu Senhor. Subi Contigo at a cruz; Tua dor minha dor. Agonizo e
morro Contigo.
Desejaria invocar piedade para todos, mas, na tenho coragem. No tens mais sangue para dar;
morres nu e amaldioado e s inocente. Que posso pedir-Te mais por amor do homem?
Eu o sei: dar-me-ias ainda laceraes tremendas; mas, a cada novo rasgar-se de minha carne, eu
Te direi: "Por amor de Ti, Senhor".
E quando, j sem foras, cair, e vir chegar at mim a carcia sedutora das coisas humanas, minha
alma dever recusar qualquer repouso ou conforto e dizer: "Por amor de Ti, Senhor"
Flagela diariamente meu esprito, para que eis seja desperto e pronto, ao Teu comando
Com a minha renncia alimentarei todo o dia o chama de amor por Ti.
No! No renncia, no dor: expanso e alegria. " pelo meu amor, Senhor".
Que posso eu fazer? Agora, intil resistir. Precipito-me em Ti, Senhor; as rbitas se
comprimem vertiginosamente; a maturao prossegue no mundo e em mim por caminhos opostos.
A hora intensa para todos. No se pode det-la. Preparada, j h tempo, precipita-se. Eu temo
olhar.

* * *
O crculo se aperta. O drama da paixo de Cristo se faz intenso dentro de mim; o drama das
tempestades humanas acossa quem est l fora.
Deso a cripta e me abato aos ps do tmulo de Francisco.
Apossa-se de mim, plenamente, o esprito do lugar, to forte que me lana por terra. Apoio sobre
a
pedra desnuda a fronte em chamas, para acalmar a febre e abrandar o incndio.
Conduziste-me at aqui. Para que? Que queres de mim, Senhor?
Comeo a balbuciar: "Toma minha alma". Estou a espera, vibrando, em tenso, sem palavras.
Recordo. J me disseste numa hora de trevas: "Segue-me, seque-me".
Paira sobre mim algo de grave e de grande que eu no sei. Sinto solene a hora. Ests perto de
mim, Cristo, eu Te sinto. Francisco uma fora viva, vibrando daquele tmulo, e me contempla e
me ajuda.
Algo de potente, de imenso, quer subir das profundezas de meu corao e no pode. intenso
demais para suas foras. A idia se agita, comprime-se para explodir, busca a palavra que a expresse,
que a engaste em sua ltima forma.
Finalmente, emerge a voz e minha alma grita:
"Senhor!. Eu Te seguirei at cruz.
Ento, sinto dentro de mim, a cantar: "Tu ests. no centro de meu corao.
Minha alma, liqefeita em lgrimas de jbilo, de mor e de paixo, prostra-se, sem foras.
Naquele instante, porem, ressoa do alto, do templo superior20, da igreja baixa pintada por Giotto,

20
A baslica de S. Francisco composta de trs igrejas superpostas. A cena realiza-se na igreja do
meio e na cripta embaixo, onde est o tmulo do Santo. (N. do T.)
no cntico que salmodia, at ao vrtice de sua paixo ressoa, como raio a ecoar toda a exploso do
meu tormento, condensando minha tempestade, ressoa, no clamor da musica e das vergas batendo no
solo, o grito derradeiro do Cristo que morre.
Esse grito me atinge e me fere Alguma coisa se dilacera em mim; abre-se uma fenda em minha
alma
O extremo apelo me convoca: o. lamento de Cristo, a dor do mundo, uma convergncia, em
mim, de foras superiores e inferiores; sinto minha alma fugir-me, arrebatada num vrtice de foras
titnicas, sinto a voz instar dentro de mim e repito: "Senhor, seguir-Te-ei at cruz".
Estou esmagado pelo peso de uma promessa solene.
* * *
Torno a subir igreja mdia, pintada por Giotto.
Apaga-se a ltima vela. noite. Ouo ainda mais perto, dentro de mim, a repetir-se, o grito do
Cristo a morrer.

Ele aqui est, atual, presente.

Rasga-se, ento, ante meus olhos, a viso da teria e do cu.
O cu chora a agonia e a paixo de amor de um Deus, a terra treme, convulsa, no pressentimento
de um vendaval sem noite.
O drama do homem e o drama de Deus se conjugam nesta hora suprema de paixo
Olho, atemorizado. Vejo um turbilho de foras que se projeta para a terra e vejo a terra
sacudido, agitada, submersa num mar de sangue.
a hora ttrica da paixo do mundo. E, parece, sem esperana. O crculo estreita-se cada vez
mais; bem depressa estar fechado e tarde ser para escapar compresso.
A mo do Eterno empunha o destino do mundo; esto prontas a desencadear-se as foras para o
choque fatal. Est prxima a hora das trevas, do mal triunfante, da prova suprema. Feliz quem no for
vivo, ento, sobre a terra
O amor de Deus deve retrair-se um momento, para que a justia seja feita e o destino, desejado
pelo homem, se cumpra.
H algum tempo, eu j disse preparai-vos, preparai-vos e no ouvistes. Em breve, ser
demasiado tarde.
O drama est prximo, eu o sinto, torna-se meu, toco-o, ressoa desesperadamente, no mais
ntimo de meu esprito.
Repito: "Toma, Senhor, minha alma
E trs vezes repito: "Senhor, ofereo-Te a mim mesmo pela salvao do mundo".
"Seguir-Te-ei at cruz".
Trs vezes repito e sinto que Tu, Cristo, me escutas, me aceitas e que estou unido Tua Paixo.
Compreendo que me guiaste at aqui, ao templo de So Francisco, para que,. sobre Seu. tmulo,
prximo Dele, eu Te repetisse esta nova promessa solene, decisiva, aps a primeira, aps cinco anos
de duro caminhar.
Compreendo que Tu esperavas esta minha nova dao porque agora um peregrinar mais spero
se inicia e um esforo mais rduo me espera.
O cntico cessou depois de seu ltimo paroxismo
Todas as luzes se apagaram. O templo est em silncio, no escuro.
Minha alma atinge, junto alma de Cristo no Getsmani, sua ltima desolao.
Abala-me o ltimo estalido das vergas batendo no solo.
Naquele instante, verdadeiramente senti a terra tremer.

* * *
Como era belo contemplar, l fora, antes do ocaso, sobre o doce e extenso vale umbriano e os
reflexos do Tescio21 os pinheiros ondeando ao vento, contra os difanos esplendores da distncia!

21
Rio perto de Assis (N. do T.)
 E, mais tarde, a lua cheia surgindo do Subsio a mole do templo, irreal entre plidas luzes, e a
imensa campina adormecida.
Hora de doces colquios de esprito com a alma do criado no intenso pressentimento de
primavera. Hora de ternas recordaes para mim, nesta doce terra de Assis, onde to profundamente
vivi e que tanto amei. Hora em que o cu e a terra refletem, amigos, um sorriso comum e se estreitam
num fraterno amplexo.
Parecem em paz, mas aparncia do momento.
Vive dentro de mim a viso da realidade.
Eu senti verdadeiramente a terra tremer.

XI

RESSURREIO
Alverne Pscoa de 1947

manh de Pscoa, manh radiosa da minha ressurreio em Cristo e eu cheguei em esprito

aqui em cima do Alverne . E aqui, na Capela dos Estigmas, no lugar em que Francisco viu Cristo, a
minha alma escreve no livro da sua vida eterna, em caracteres que no mais se apagaro. Escreve e
exprime em si este novo grande dia da sua eterna transformao, dia de alegria depois de tanta dor, dia
de vitria e de paz, depois de uma caminhada to exaustiva. Sinto o olhar de Cristo sobre mim, que
imprime um sinete de fogo minha palavra.

Deste alto cume ao Alverne contemplo a terra adormecida l em baixo, longnqua e vaga na
nvoa matinal, to cheia de nsias e de dores, e apesar disso aquecida e fecundada pela divina luz do
sol.

Deste cume espiritual tambm repasso a histria do mundo, ainda imerso no paul da ignorncia e
da barbrie, perdido na nvoa da involuo, histria cheia de aflies e destruio, e apesar disso,
guiada e regida pela lei de Deus.

Deste cume do meu destino miro a infinda alternncia de minha transformao, que finalmente
hoje emerge da prova e da dor e, por esta impelida a um ancoradouro mais firme e elevado, pode
arremessar-se agora de um salto para Deus. O esprito, redimido pela dor, pode, finalmente,
escancarar as portas cerradas pelo egosmo e pela culpa, pode abrir-se a fim de que a luz do alto o
penetre e o inunde.
 Eis que hoje, no mais na tumba de Francisco de Assis22, tumba de Seu corpo morto, mas no
Alverne, a apoteose do Seu esprito vivo e presente, confirmam-se e se concluem, amadurecidos no
tempo, os meus pactos com Cristo, j cumpridos em uma hora de paixo e de treva para o mundo, no
claro pressentimento do iminente ltimo conflito mundial. Tudo caminha e tudo fatalmente deve
maturar-se na vida. O bem como o mal esto enquadrados no ritmo de sua transformao e eis-me
aqui chegado, chegado aqui em cima, de onde contemplo a terra, a histria e a mim mesmo.

Dez anos faz, na Quinta-feira Santa de 1937, que chorei em Assis e pranteei a minha dor e a dor
do mundo que tornei minha. E como agora ressurjo da minha dor na alegria de Cristo, assim
ressurgir o mundo em uma nova civilizao. Vejo-a do alto deste cimo, que domina o tempo, ltima
meta de tanta luta e sofrimento. Hoje, aqui, neste cume do Alverne, no choro mais a minha paixo
em Cristo e a paixo do mundo, mas canto a minha ressurreio em Cristo e a ressurreio do mundo.
A esta dediquei a vida.
* * *
Senhor, semeei segundo as Tuas pegadas, como me ordenaste. Semeei por toda a parte, em todos
os. campos do mundo, rivais e ciosos de vs posies terrenas. Entrei l, onde, com bondade e
compreenso, me foi aberta a porta, seguindo o Teu Evangelho, que nos ordena amor. Permaneci
contristado em silncio, no limiar das portas que me foram fechadas. Fui expulso por aqueles que
mais amava e que melhor deveriam ter compreendido. Senhor, ofereo-te esta minha dor. Eles no me
quiseram. Oro por eles. Outra coisa no posso fazer. A obra da qual eu sou o servo Tua. Somente Tu
possuis os meios para faz-la triunfar. Eu nada sou. Repito-Te o meu voto: "Senhor eu sou o Teu
servo. nada mais quero do que isto".

Senhor, pela salvao do mundo, para aliviar, se possvel, a sua merecida dor, para dar Tua
justia uma contribuio qualquer de amor, ainda que seja quase nula, para encher o horrendo vazio
produzido pelo dio, ofereci-Te a minha dor. Somente Tu a viste e aqui em cima quase que sangrando
e esvado. Tu o sabes. Jamais peo para mim. A minha prece no pede, mas ouve. Ouve a Tua voz.
Mas se para os outros eu posso implorar, faze com que o mundo seja salvo da medonha catstrofe que
o ameaa, faze com que ele possa aportar a salvo outra margem, que se encontra alm da sua atual
prova de dor e faze com que a meta da sua ressurreio, pela qual Te ofereo em vida, seja logo
plenamente alcanada. Faze que no seja vo tanto sofrimento, faze com que a dor abra as mentes e os
coraes, faze que esta destruio na matria construa no esprito. Tambm Tu, Cristo, ressurgiste da
Tua paixo, e tambm ressurgi agora em Ti da minha dor. Faze que igualmente o mundo, redimido
pela sua tribulao, ressurja em Ti, lacre e triunfante, como Te vejo ascender hoje aos cus, vencedor
da dor e da morte, como me apareces neste radioso cume do Alverne, nesta gloriosa manh de Pscoa.
Faz com que isso acontea. Sei que tudo perfeito no universo, segundo a vontade do Pai, que Lhe
acena a marcha fatal e que eu, orando, no posso e no devo nem ajuizar nem aconselhar, mas apenas
obedecer. Deveria dizer somente: seja feita a Tua vontade. Mas esta minha implorao a exploso
do meu amor pelos irmos em perigo, e mais forte do que eu. Vejo o bratro da barbrie, que
ameaa as multides inconscientes. Entre tanto apregoamento de sistemas, salva-os, Senhor Repito-Te
o meu segundo voto: "Senhor, eu Te ofereo a mim mesmo pela salvao do mundo".
* * *
Senhor, ao terceiro ponto, permaneo s diante de Ti. Separam-se os destinos do mundo do meu
destino. Cada qual livre e responsvel por si, isoladamente. Um dia me chamaste para dizer-me:
"Segue-me, segue-me!" Obedeci ao Teu apelo e procurei seguir-Te Senhor, como a minha infinita
fragilidade e fraqueza permitiram, como a minha pobre e culpvel humanidade facultam. Mais no
pude fazer. Segui-Te de longe desesperadamente chorando o meu amor perdido, para manifest-lo,
tornando-me querido. E caminhei sangrando entre as saras caindo e levantando, levantando apenas
porque Tu, que conheces a misria, tiveste piedade de mim e me estendeste a mo. Segui-Te de longe,
como convm a um servo indigno. Procurei ver-Te do fundo destas trevas terrenas. Procurei ouvir de
22
Veja "Paixo"; Assis, quinta-feira Santa de 1937, capitulo anterior. (N. do A.)
novo a Tua voz amiga no Evangelho, esquecido dos homens Escutei com a minha pobre razo os
passos por Ti impressos na histria, sentindo embora que a pobre anlise feita pelos sentidos no po-
der jamais reconstruir a Tua figura, que est acima de toda a forma humana. Segui-Te chorando a
minha insensatez, envergonhado por no saber Te dizer, porque Tu ests no alto, em to ofuscante
glria de perfeio, que eu me desoriento. Senhor, juntei esta dor que a conscincia da minha
misria s outras dores e tambm isto Te ofereci, para que Tu tivesses piedade de mim. Tudo isto Tu
sabes e eu o sei. Nada fiz do que devia e do que desejaria. E no entanto o meu corao enamorado de
Ti, sem medir mais nada, nem a Tua grandeza, nem a minha indignidade, o meu corao, ardente do
desejo por Ti, incapaz de resistir Tua chama que o envolve e queima, incapaz de compreender o
alcance das suas prprias palavras, a imensidade da sua ardncia, o absurdo do seu impulso, o meu
corao Te repete, irresistivelmente transtornado Tua luz, repete o seu terceiro voto: "Senhor,
seguir-Te-ei at cruz".

* * *
Eis que aqui, no cimo do Alverne, nesta manh de Pscoa, o meu drama se cumpre. Por dez anos
repeti, toda tarde, os trs votos. E Tu permaneceste ao meu lado, Senhor, e guiaste cada passo meu no
mundo, procedendo-me com a Tua cruz, coroado de espinhos. Mas tudo transformao e a
transformao possui um ritmo. A Lei que rege o universo um pacto que Deus fez com o homem,
no, qual est garantida assim a estabilidade fenomnica. Nesta Lei o mal est enquadrado a servio do
bem, a dor permitida como instrumento de felicidade, assim como em Ti, depois da paixo, a
ressurreio. Tudo ordem em uma harmonia sublime. Como Tu j nos mostraste como suceder para
o mundo, assim tambm a minha dor cumpriu a sua redeno.

Na redeno no Te vejo mais coroado de espinhos sangrando na crucificao, na primeira fase

que e de sacrifcio do corpo-matria, crucificado, em que o homem, ainda todo carne, se detm
demasiado e permanece ainda. Mas vejo-Te na segunda fase, a mais alta e vital da redeno, que a
ressurreio no esprito, ressurreio em que o homem, ainda pouco evoludo, muito pouco assimila e
compreende. Vejo-Te, pois, quo diverso de ontem Vejo-Te emerso da dor, em um esplendor de
glria, de beleza e de potncia, projetado na amplitude dos cus. Esplendes e irradias, todo feito de
luz. s o sol da vida. A Tua chama aquece e nutre o universo. Neste esplendor, aqui no Alverne, onde
agora me encontro presente em esprito, Te viu Francisco, aqui onde est escrito: "Signasti, Domine,
Hic servum tuum Franciscum, Signis Redemptionis nostrae"23. Nesta alegria, como se acabou a Tua
dor, Senhor, deve ter fim pela mesma lei que Tu nos mostraste, toda dor, a dor do homem, a dor do
mundo.
* * *
Na mata em derredor do sacro monte do Alverne canta a voz das grandes rvores meditativas,
projetadas para o cu, a voz das minsculas criaturas aladas que a se aninham. Mais alm canta a voz
do homem ocupado nos labores da terra, canta a voz das rochas e das guas, das nuvens e dos ventos
em tempestade, e tudo domina o canto imenso dos cus. Tudo festa. Os sinos anunciam para o
mundo a Tua ressurreio. E Tu sobes glorioso no esplendor do sol. A Tua ordem triunfa. a vitria
final do bem sobre o mal.

O meu destino se cumpre. Eis-me junto a Ti, Senhor, ltima meta. As trevas da noite se
desfizeram, a nvoa se diluiu ao sol. Tu me apareces intensamente mudado, assim vestido de glria,
visto nesta outra margem da minha vida, depois de uma caminhada bem longa e dolorosa. Vejo-Te,
no mais aflito, mas amorosamente reclinado ao meu lado, para dizer-me: "Ests fatigado. Apoia a tua
cabea em meu peito e repousa". Mas, vencedor do mal, Tu me dizes, como ao bom ladro porque
com ningum mais tenho semelhana: Amanh estars comigo no paraso". a Tua resposta aos meus
votos, por dez anos repetidos e seguidos. Tantas outras coisas depois me dizes, em linguagem no
humana, no segredo da alma. Mas estas no se podem repetir porque no seriam compreendidas. Estas

23
"Assinalaste aqui, Senhor, o teu servo Francisco com os estigmas da nossa redeno". (N. do A.)
no se devem dizer, permanecem encerradas no segredo do Eterno!
* * *
Assim cheguei junto a Ti, Senhor, peregrino de amor e de paixo. De todos os amores humanos,
o Teu foi que venceu. A Ti s se pode amar. Atravs da tempestade cheguei Tua paz. As chamas do
Teu incndio me envolvero e no me deixaro mais. A dor me salvar. Bendita sejas, irm dor, que
nos redimes. Agora sei o que Tu querias de mim, Senhor. No mais chora, no mais treme a minha
alma, mas triunfa na Tua alegria. A paixo est superada na ressurreio. Assim como a Tua dor foi
minha, assim tambm agora minha a Tua felicidade.

Tu ests comigo, Senhor, e no mais me deixas. E Ele me diz: "Vai, diz aos homens que no se
sofre em vo. Vai, lembra aos homens o caminho da redeno. Que saibam sofrer e, sofrendo,
compreender medida que compreenderem, o crculo se alargar e a dor se suavizar. A luz de Deus
bate as portas de sua alma e pede para entrar, mas eles a mantm hermeticamente fechadas. Abram-
nas ao amor fraterno, que Deus entrar. O homem deve aprender qual ser livre e pode, pois, aceitar ou
repelir como quiser. Mas ai de quem odeia os outros, porque envenena a si mesmo. Ai de quem se
encerra no crcere de egosmo, porque barra para si prprio o caminho das fontes da vida, isola-se e
se estiola em direo morte. Vai, ensina ao mundo esquecido, desviado por detrs de falsas
miragens, os verdadeiros caminhos da alegria. S sacerdote do esprito e oferece tambm o que sabes,
porque de mil ofertas nasce a nova civilizao".

Eis que, enquanto me afasto do Alverne para tornar aos mesmos misteres do mundo azafamado,
uma ltima viso se me depara. Tambm aqui, como l em Assis, o drama do mundo e o drama de
Cristo se conjugam. E como Cristo ressuscitou, ressurge a vida da moderna e imensa catstrofe.
Outros golpes viro, porque o homem obstinado. Mas alm deles, tambm para o mundo, h a sua
ressurreio. A f, a lgica profunda da vida no-la indicam. E assim como me liguei dor do mundo
na hora de sua paixo, estou ligado agora sua alegria na hora da sua ressurreio em esprito. Nela
reviverei. No bem e na felicidade dos outros estar o meu paraso. E isto ser a plenitude da minha
meta atingida. Um paraso ocioso, egosta e solitrio, no paraso.

Adeus, santo monte do Alverne, adeus... Retorno l em baixo ao meu rduo trabalho, no mundo
azafamado. Tudo aqui embaixo tempestade: egosmo, dio, agresso. A fria das paixes devasta
esta pobre terra que poderia ser um jardim. Aqui em baixo o belo sonho vivido se torna utopia, e ao
canto de Deus responde um grunhido feroz e satnico. Mudo o esprito, extinta a chama da f e da
esperana. Vive-se em um pressentimento de catstrofe universal, sem que se saiba evit-la. A terra
est enregelada sob um manto de dor. Nem mesmo o cu se v mais sorrir do fundo deste inferno e a
terra parece prestes a abrir-se, vida por tragar o homem que se tornou fera e criatura do mal.

Dentro de mim est a viso do real.

Sim! O velho mundo realmente est no fim. o fim deste mundo. Mas um outro surgir dele.

Eu vi realmente a terra florir.

XII

CRISTO AVANA
 Depois de haver observado o fenmeno mstico em um caso individual, observemos a sua
dilatao no mundo da hora atual.

Todo perodo histrico possui a sua moda, que e a forma de manifestao de suas atitudes
mentais. A corrente dominante de nosso tempo tem sido o materialismo, com todas as suas
conseqncias em todo campo. E no entanto, como se explica que hoje, bem no meio a esta corrente
que tudo penetrou, nasa entre ns a moda das paixes, dos milagres e, nas massas, surja uma to
imprevista e difundida paixo de sentimento religioso? Os fatos provam, pois, a tese por mim
amplamente sustentada ha tempo, que ns nos encontramos no ponto de mais declive da onda.
involutiva, e que justamente deste ponto que se inicia a ascenso. Essa ascenso parece hoje
inacreditvel para quem enxerga apenas superficialmente, mas ela invadira todo o horizonte de
amanh, configurando a realizao daquela idia que parece utopia no momento e pela qual eu luto:
A Nova Civilizao do Terceiro Milnio.

Como possvel que hoje, em pleno materialismo, assistamos intensificao de movimentos

religiosos de massas? E difcil provoc-los artificialmente desta maneira. Eles so espontneos. Eles
no obedecem a nenhum comando de dirigentes humanos. As leis da vida seguem um plano lgico e
entram em funo no momento adequado, sem se preocuparem com largas explicaes visando
apenas a conseguir os seus objetivos. A concepo materialista fez crer aos dirigentes que a opinio
pblica se pode hoje fabricar mecanicamente, em srie, por meio do radio e da imprensa. No
verdade. Existem correntes de pensamento independentes, que escarnecem de semelhante indstria. A
vida nos mostra que em momentos decisivos a alma coletiva caminha por si, independentemente de
controle dos habituais dirigentes em qualquer campo.

No momento atual, efetivamente, ideologias hedonistas importadas, tendem deformao de uma

ordem bem diversa de idias, baseada no interesse e no bem-estar material. E todavia como explicar
que semelhante propaganda, que devia atrair pelo seu utilitarismo, obteve exatamente o efeito oposto
e na prtica nos defrontamos, ao invs, com um inegvel despertar religioso? Este, por sua vez, no
um produto difcil, desejado pela Igreja. Ele qualquer coisa de mais profundo que tudo quanto
poderia querer o indivduo, uma autoridade e as prprias massas humanas que lhe obedecem. Como
que nos eventos histricos assumem de inopino uma direo to imprevista?

Observemos um fato Em 1939, quando eu sentia os temores da guerra desde 1932 (tudo
publicado), ningum temia essa guerra, e, por isso, a ela nos precipitamos com a inconscincia de
criana. Hoje, em que o horizonte no to sombrio como ento, todos vivemos sob o temor de urna
nova guerra. Este temor provir do sentimento de uma nova guerra ou ser mais a recordao da
ltima, to recente? E este despeitar religioso estar conexo to difusa psicose de guerra? A terra
surge aos olhos; do homem como qualquer coisa de infernal e inabitvel. Ento ele procura refgio
alhures, em Deus. E ei-lo a fitar o cu, a Cristo e aos Santos e a um outro mundo. E a terra, que o
materialismo apontara como paraso imediato e seguro, e que de fato se tornou um inferno, se voltam
as costas. Tal desespero impele o homem a buscar a verdadeira vida alhures. Assim que as foras do
mal colaboram para o triunfo das foras do bem.

Tudo isto lgico, mas termina aqui? O insucesso do materialismo, com a falncia das suas
promessas clamoroso e atingiu em profundidade. Compreenderam-no todos. O mundo sente que o
materialismo o traiu e o repudia. O mundo, precipitado na dor, viu o verdadeiro rosto de Satans,
antes oculto atrs das falsas promessas. E ento? Ento eis o germe da reao e o primeiro impulso
para uma nova direo, uma direo oposta, a espiritual. assim que a onda da vida, depois de uma
descida to grande, atingido o fundo, volve a subir. O mal operado pelo materialismo foi grande, mas
o homem livre e deve provar para aprender. A lio foi dura e feriu a nossa carne. No fcil
esquecer, quando se derramou sangue. Algo de imenso e novo deve maturar, porque Deus no nos fez
sofrer em vo, mas apenas para o nosso bem. As leis da vida querem que tudo aproe enfim para o
bem, que o mal se transforme em bem, nisto tudo respeitado o livre arbtrio humano.

Que sucede, pois, hoje no mundo? Verifica-se uma inverso de rota. Essa inverso se inicia nas
massas, de maneira mais elementar: o sentimento religioso. Hoje isto pode nos parecer fanatismo.
Mas amanh subira at aos mais evoludos, ate aos dirigentes, que sero atrados. Dar-se-, um
refinamento no sentimento e na manifestao, haver uma consolidao atravs da razo e da cincia
e, em forma bem mais evoluda, conferir novo aspecto a humanidade. Essa renovao no pode
provir dos dirigentes de hoje, porque estes no se encontram, em todos os campos, evoludos o
bastante para poder assumir a direo de uma renovao do mundo no sentido espiritual. A renovao
se inicia pelas multides, naturalmente em forma primitiva, como primitivas so estas mesmas. Ela se
comporta como a mar, como uma inundao que sobe lentamente, em silncio, tudo invadindo, sobe
sem alarido, sem propaganda: sem armas nem conflitos, mas sobe. No provm, como habitualmente,
do exterior, de coaes, partidos, hierarquias, classes dirigentes, fundamentando-se em meios
econmicos e orientada pela vontade humana. Provm do interior, das almas, de uma necessidade
instintiva, de uma ordem de Deus, que fala tacitamente aos coraes e os arrasta. Mesmo as vias e os.
mtodos esto invertidos, so antpodas dos humanos ora vigentes.

estranho! Essa mar crescente do bem mantida e impelida pelos impulsos do mal! A fase
materialista gerou um esprito de luta, o princpio egostico em que se baseia, ciso satnica que
acarreta a destruio, com um crescendo contnuo implcito no sistema que irremediavelmente o leva
para o desmoronamento final, nica soluo. O conflito humano entre idias e interesses hoje to
espasmdico, que a vida no pode mais suport-lo e ele no pode deixar de explodir e, com isto, de
resolver-se e exaurir-se. O homem no agenta mais. Daqui a revolta. No fundo da atual descida
involutiva da onda histrica, na um vrtice negativo, um ponto crtico, de mxima tenso, em que o
edifcio de foras, formado segundo aquele sistema, naquela direo separatista destrucionista, no
pode deixar de esbarrondar-se e fragorosamente desmoronar. A ressurreio em direo a vida, que
no pode acabar, esta implcita e fatal. Eis aonde vai terminar este primeiro sintoma atual do
despertar instintivo do sentimento religioso das massas

Homens e governos, toda a autoridade humana na terra foram at agora, em geral,

prevalentemente egostas. A luta dominante pesou sobre eles exigindo-lhes que pensassem antes na
prpria defesa. Em todo campo, mesmo espiritualmente, a vida teve que forosamente basear-se na
luta e na imposio. De resto, as multides eram um verdadeiro rebanho inconsciente a quem se fazia
mister, no s ensinar, mas igualmente impor aquilo que devia crer, pensar e fazer, sem o direito de
juzo, porque este levaria a anarquia. A necessidade de unidade implica a sujeio de conscincias em
todo campo. No se podia pretender uma ao por convices da parte de massas incapazes de possuir
outras seno a do ventre e a do sexo. Mas hoje o homem comea a procurar compreender e querer
compreender por si. E o princpio de autoridade perde cada vez mais valor diante da mentalidade
moderna que esta mais apta a funcionar por persuaso espontnea do que por aceitao obrigatria.
Desta forma o princpio, que uma vez foi til, agora pode ser prejudicial. Mas quem poder coagir os
dirigentes assim instintivamente levados a repousar nas suas posies de comando, to
trabalhosamente conquistadas, seno a troante voz da vida que investe para eles falando atravs das
multides? Essa voz os perturba, mas como poderia falar de outra maneira a vida se as outras portas
esto fechadas? S ento eles, para salvar as prprias posies, procuram as reparaes, obedecem e
se modernizam. Os dirigentes so assim dirigidos pela vida, que tudo dirige. E desta maneira tudo se
move, e eles tambm chegam, ainda que por ltimo, e a vida avana.

O homem desperta hoje atravs da dor para uma maturidade nova. Ai de quem no se d conta
disto! No se resiste ao crescimento do esprito, centro da vida. O ideal dos dirigentes, em qualquer
campo do passado, foi a vitria sobre outros seres humanos por meio de rivalidades, lutas e
superaes sem fim. O heri da raa foi o guerreiro agressivo, o ideal foi a conquista, a grandeza
consistiu no domnio pela sujeio. Harmonia e cooperao no mundo eram inconcebveis na pratica,
uma utopia. Estamos hoje em uma grande reviravolta, pela qual o homem, cansado de suportar os
efeitos coletivos da sua universal ferocidade, conceber um novo ideal biologicamente mais rendoso.
O seu heri no ser mais um imperialista como Jlio Csar, Carlos Magno, Napoleo, mas, o que
concebe o mundo como uma unidade harmnica e cooperante e que s por isso age. No era, todavia,
possvel atingir isto seno hoje, em que o mundo tende a reunir-se sob um s governo, com os meios
de comunicao multiplicando as relaes e permitindo uma fuso antes impossvel. Tambm ento
tendia-se unidade, mas a excessiva involuo da era no a permitia seno por aproximao.

Tudo isto parece hoje irrealizvel. No entanto o mundo esta reduzido a apenas duas ou trs
grandes unidades. Que estas se armem para destruir-se alternativamente, prova que elas no podem
deixar de decidir da supremacia absoluta do mundo, em uma fatal pugna eliminatria pelo ltimo
campeonato. Esta dar a unidade e, com isto, o fim da guerra. A unidade no pode ser conseguida por
pacifismos tericos ou desarmamentos simulados, mas pela vitria final de um s, escolhido pela vida
atravs da seleo natural que se efetua por intermdio da luta sem piedade, um, s biologicamente
escolhido como o mais cotado das qualidades necessrias, e que, nas provas, demonstra ser o mais
capaz. Com isto, a era dos conflitos, depois de um terrvel crescendo, exaurir-se- e ento poder
nascer a nova era, a era da harmonia e colaborao, a nova era do conhecimento e do esprito.

Todas as energias do mundo, demogrficas, blicas, econmicas, giram em torno destes

Princpios. Toda raa, toda nao serve a estes princpios de acordo com a prpria forma. Mas a idia
fundamental, que avana em meio a to diferentes processos e manifestaes exteriores, o retorno
de Cristo e a verdadeira atuao do Evangelho na terra. Nesta at agora, tem havido mais pregao e
teoria do que prtica. Cristo avana. Por este motivo, as primeiras manifestaes se do como
expresso religiosa das multides. Estes movimentos religiosos populares constituem o primeiro e
verdadeiro sintoma do futuro. As prprias foras do mal so utilizadas pela vida para este retorno de
Cristo. Ele se encontra no centro da nova civilizao; a grande potncia da nossa ascenso humana.
Ele o princpio do amor que concretizar a nova unidade, que ser no apenas de diretivas sociais,
de interesses; mas tambm de fs e de religies. Em Cristo, meta final, exaurir-se-o e se extinguiro
todos os atuais conflitos humanos. Cristo far ressurgir com Ele a humanidade, da tumba do
materialismo, a nova luz da percepo e conscincia espiritual. A grande fora que fez presso atravs
de tantos conflitos atuais, para resolv-los e venc-los, Cristo. Ele inspira alguns elementos isolados,
d'Ele mais prximos, e os faz falar. Ele fala no instinto das massas, orientando-as de maneira
inesperada para novas formas de conscincia. A vida no pode deixar de responder ao apelo de Cristo.
O mundo sabe que entre os homens no pode haver um Salvador e o espera do cu. E Cristo libertador
se aproxima. O desesperado grito de dor da humanidade dilacerada O clama, igualada que est no
sofrimento, sem distino de classes, credos ou de raa. J se abrem as vias espirituais da presena
d'Ele entre ns. Tudo evidente e pronto nos eventos e no h quem possa par-los. Tudo, mesmo o
mal, Lhe abre o caminho. Esperemos com alegria, a final e fatal apoteose do bem.

XIII

UMA ESTTUA SE MOVE

(Santa Maria dos Anjos - Assis, 14 de maro de
1948).
 Precisemos agora melhor as nossas observaes localizando-as em um caso particular24. Quando
acontece um fenmeno que sabe a milagroso, todos acorrem para ver e julgar. Um caso fora do
comum, que parece situado alem dos limites ordinrios das leis da vida, nos chama a ateno para o
sobrenatural. Frente ao extraordinrio, somos levados a procurar a soluo interpretativa que mais
corresponde a nossa prpria forma mental, aos instintos e necessidades, s vezes tambm aos
interesses, no s individuais como coletivos. Nesta interpretao influem, pois, no s a natureza de
cada tipo biolgico, mas tambm a da raa e dos eventos de um particular momento histrico, os quais
podem fazer pressa o sobre este juzo. Este , por conseguinte, a resultante tambm de fatores
psicolgicos interiores

Mas eis que ao lado do juzo dos indivduos e da coletividade, dado pela corrente formada pela
maioria existe tambm um outro juzo: o da cincia e o da autoridade. H indivduos diferenciados,
que observam o fenmeno munidos de cultura, de mtodos racionais, de instrumentos cientficos e
tambm de autoridade espiritual. Tal observador no instintivo ou fantico. Ele procura, por todos
os meios de que dispe, ser objetivo, querendo ser racional e prudente. lgico, pois, que o indivduo
e a multido apelem, em ltima analise, para a cincia e a autoridade. Mas isto no impede que eles o
influenciem, fazendo presso sobre estes na direo para que pende a psicologia coletiva do momento,
a qual arrasta mais ou menos, a "todos".

Do lado oposto dessa trplice ordem de espectadores, isto , indivduo, multido e cincia-autori-
dade, est o fenmeno, seja ele a apario de Lourdes, de Ftima, ou outra qualquer. No caso
presente, trata-se da enorme mole da esttua de Santa Maria dos Anjos. Move-se ou no se move?
Para muitos ela se move. Eis o que multides vo ver para julgar, deduzir, comover-se, crer ou no,
cada qual segundo o seu temperamento. Alguns realmente no vem. Por que eles no vem? Um
movimento real da matria, situado na matria, todos vem se no forem cegos. Mas quem tem olhos
para ver, v segundo precisas leis ticas. Parece, pois, que aqui deva intervir outro fato mais sutil,
alm do das leis ticas. Qual ele?

J coligimos os vrios elementos do fenmeno. Se este de um lado respeita matria, do outro

lado concerne a cada uma e a todas conjuntamente, com recproca influncia, das trs unidades
psquicas, que se encontram no extremo oposto do prprio fenmeno. Este est assim situado em parte
no campo das leis fsicas e dinmicas do mundo exterior ao homem, em parte no campo das leis
psquicas e espirituais do mundo interior do mesmo homem. Da uma conseqncia importante. Quem
observa apenas o lado fsico, ignorando o psicolgico, no v mais do que a metade do fenmeno. E
nada v, quando o fenmeno fsico, segundo o exame objetivo, inexistente.

Faamos a aplicao. Diz-se que foram colocados aparelhos sismogrficos na esttua e que estes
nada registraram. Esta a primeira fase, a mais elementar e material da observao. A Igreja, em tais
fenmenos de sua jurisdio, de acordo com a lgica, no recorre hiptese do assim chamado
sobrenatural e miraculoso, seno depois de excluda toda e qualquer explicao que pode ser dada
pelas leis normais da fsica, de ns conhecidas. A precedncia cabe assim cincia e ao seu
materialismo. Mas, se por tal mtodo de indagao nada se encontra nesta primeira e mais baixa
ordem de fenmenos ento evidente que, se no quisermos permanecer areos, impe-se que
abandonemos uma sabedoria da matria que nada mais pode nos dar, apelando para a cincia do
esprito, capaz de, com outros mtodos, permitir-nos um juzo sobre uma outra ordem de fenmenos.
A primeira observou, por todos os seus meios, se existe ou no uma oscilao fsica e se possvel dar
uma explicao do fenmeno, segundo as suas frmulas. Foram praticados controles de carter
eltrico e tico, mas nem os eletroscpios, nem os galvanmetros, nem a imagem fotogrfica nada
revelaram. Excludas as causas fsicas, eltricas, ticas, refrao etc., foram excludas tambm as
causas radiantes. Todo controle no sentido de descobrir uma causa fsica ou dinmica teve resultado
24
Este captulo extrado de um artigo do mesmo autor, publicado em "La Nazione" de Florena,
em 4 de agosto de 1948. (N. do A.)
negativo. Logo, na realidade objetiva, situada no mundo das leis cientificamente conhecidas, a esttua
no se move. Para os aparelhos de registro, desprovidos do lado espiritual, que est, na alma humana,
o fenmeno no existe. Chegados a este ponto, o fenmeno foge a cincia atual, que deve retirar-se
declarando a prpria incompetncia.

Entramos agora aqui em um campo inteiramente diverso. A iluso tica tambm est excluda,
tratando-se de um fenmeno coletivo e objetivo, de movimentos parciais e intermitentes, visveis de
qualquer ponto, prximo ou distante, independentemente de fatores atmosfricos. Entramos ento no
campo das cincias psicolgicas. Mas estas tambm no conhecem a tcnica de funcionamento da
personalidade humana. Elas permanecem no campo nervoso e central, com uma psicologia
superficial, que no atinge as profundezas do esprito. Os termos psicose, alucinao etc., so mais
palavras do que conceitos, mais complicaes do que explicaes. Chegados a este ponto, em que
justamente se deveria comear a explicao cientfica do caso, como acima dizamos, no se enxerga
mais nada e se penetra em cheio no sobrenatural e miraculoso, no mistrio inexplicvel. O fenmeno,
desta maneira, nos foge para o incognoscvel, autorizando, desta maneira, os incrus a neg-lo. Ora,
Deus nos deu a mente para us-la, para raciocinar e no para renunci-la. E pela mente a concluso do
inexplicvel no concluso, mas fracasso. No porque se queira contrariar o ato de f e de
sentimento com o qual as massas, por instinto e intuio, tudo resolvem de improviso, para no cair
no perigo oposto, ao da incredulidade, que o do fanatismo, criando por fantasia fatos e milagres.
No queremos, de modo nenhum, renunciar f. Mas queremos, no sendo nem ingnuos nem fa-
nticos, ser verdadeiros crentes, isto , acreditar em plena conscincia e com a solidez da razo clara.

Se o fenmeno indubitavelmente existe e se a sua objetiva realidade no est, como demonstram

os controles, situada na esttua, essa realidade deve estar em alguma outra parte. Ora, o milagre no
menor, se a sua sede for transferida de um movimento fsico, espiritualmente sem nenhum valor, a um
movimento de almas. E aqui o caso de crer que, se os aparelhos sismogrficos tivessem sido postos
na alma das multides, ao invs de na esttua, eles teriam registrado oscilaes normais. Mas a cincia
no possui sismgrafos capazes de registrar tais movimentos Deve-se crer mesmo que, se as mquinas
fotogrficas tivessem podido gravar a imagem psicolgica espiritual da esttua na alma dos
observadores, teriam registrado imagens bem diversas das estticas. Mas tais mquinas fotogrficas
no existem. certo que se o fenmeno no solvel no plano fsico, deve s-lo no espiritual. certo
tambm que existem realidades interiores, slidas e objetivas, poderosas e resistentes, tanto quanto as
exteriores, se no mais No mais fcil mudar a forma de uma montanha que a de um tipo de
personalidade?

Com tudo isto, exauridas todas as hipteses cientficas, a realidade objetiva do fenmeno
permanece e se apoia em fatos bem slidos quanto os da realidade exterior, que parecem neg-lo.
Deixemos a matria entregue s suas leis. O esprito no tem preciso dela, a no ser, quando muito,
como ponto de referncia para fixar a ateno e as idias. Mas a causa, o motor, no est na matria,
mas no esprito. Em um artigo no possvel expor mais do que as concluses. Neste caso o
movimento no de carter fsico, mas est repleto de sentimento e de significao moral, qualidades
ignoradas na matria.

Observa-se na esttua um arquejar doloroso, as mos se estendendo como por amor, enquanto a
coroa e toda a matria circunstante permanecem imveis e indiferentes. O fenmeno, pois, projetou-se
tambm na matria, est e tem origem nas almas, mesmo que estas tenham a necessidade de projet-lo
em uma realidade exterior, onde pode ser reconhecido e encontrado. Toda a tcnica das imagens
corresponde a esta lei. O fenmeno no menos extraordinrio por isso Ao contrrio, justamente por
estar situado nas almas e revestir-se de um carter espiritual, representa a via lgica e natural da
comunicao do. homem com as foras superiores da divindade. O fenmeno se torna realmente
miraculoso, quando pensamos que to poderoso este contato das massas com Deus, e de tal ordem o
movimento espiritual, que invade mesmo a matria e a arrasta consigo. Isto o que confere a esta, no
fenmeno, a parte de efeito, e no como se acreditou, a de causa.
 As multides acorrem, vem, choram, convertem-se. A matria da esttua, de per si muda e
inerte, modela-se assim em uma forma de pensar e exprime uma idia superior de santidade, de
bondade e de f.
Esta idia, que viva nas almas, torna viva a esttua inerte. Esta forma de vida f-la mover-se,
por vias interiores que podem mesmo chegar a atingir a solidez das leis fsicas. Fez tambm com que
ela fale, e a alma docemente ouve. Mas no a esttua que fala. a voz de Deus que se fez ouvir
pelas almas, por vias interiores, atravs de um canal sensrio aparente, necessrio para firmeza e
ateno dos espritos habituados a perceber quase que s a do exterior. Ento a alma das multides
ouve a Me de Cristo dizer-lhe: "Na hora tremenda que te aflige e que tu no teu instinto sentes
aproximar-se pavorosa, Eu aqui estou para te proteger com o meu amor. Vem a mim. Cr. Vem Eu te
salvarei". Isto corresponde tambm aos profundos instintos da vida, que nas horas apocalpticas
recorre s idias mes da estirpe e s forcas biolgicas salvadoras, que no so a do homem
conquistador-destruidor, mas as conservadoras da mulher-me.

Desta maneira se iniciou o colquio entre Deus e as multides. Os dois interlocutores se falam e
se aproximam cada vez mais. a hora histrica tremenda, que agua nas massas a sensibilidade para o
divino. A tragdia est nas almas. O temor da aproximao dos sem Deus provoca, por natural lei
biolgica de reao, uma automtica frente de resistncia dos homens que esto ou estaro com Deus.
Assim, pois, de acordo com o que se v-se ou no se v. Cada um de conformidade com a prpria
alma. E lgico, porque esta no uma viso dos olhos, mas uma viso da alma. S assim tudo se ex-
plica: a imobilidade fsica da esttua, o seu movimento espiritual, invisvel para muitos, porque ine-
xistente em sua alma. Explica-se, desta maneira, como tais fenmenos, antes to raros, agora se
verificam repetidamente, em momentos to calamitosos. Deixemos, pois, matria o que da matria
e demos ao esprito o que ao esprito pertence. E no esprito que devemos venerar o milagre de
Deus, que em momentos to excepcionais se faz sentir tangivelnente presente.

XIV

SINAIS DOS TEMPOS25

Lancemos o olhar em derredor. Hoje, em nosso mundo impera o materialismo que na prtica
significa racionalismo, egosmo, fora bruta, destruio, dor, estados conexos e ligados entre si numa
cadeia fatal, at o fundo. Isto natural, parque o materialismo representa a filosofia do involudo, que
no sabe apelar seno para os instintos bestiais, pois que no pode compreender mais do que isso. Ao
materialismo se contrape o espiritualismo, que possui caractersticas opostas e se pode denominar,
quando elevado, a filosofia do evoludo. Essas duas atitudes do pensamento humano se defrontam
hoje no mundo, em luta desesperada, uma das formas da luta entre o bem e o mal. E cada uma,
consoante a prpria natureza; pe-se de um ou de outro lado.

evidente que, se num perodo de materialismo se fala de ideologias e nunca como hoje se
falou tanto isto no pode ser seno por esprito de mentira, que faz parte dos mtodos do involudo.
Outra interpretao no se pode dar ao apregoamento de ideologias que hoje se observa, quando a

25
Este captulo, e alguns dos seguintes foram, pelo mesmo autor, tratados em artigos publicados em 1948-49,
em revistas italianas e estrangeiras. (N. do A.)
substncia que apoia a maior parte desses estandartes bem diferente: a voracidade do lobo, o
mais desapiedado egosmo, o esprito avassalador de domnio, quer do indivduo, quer de famlia,
quer de nao. O pendor para mentir hoje esta to difundido que j no interessa mais qual seja a
ideologia, tanto verdade que o seu contedo mal consiste na mesma coisa: mentir, conquistar,
dominar.

De tudo isto nasceu uma extraordinria recrudescncia da luta pela vida. O racionalismo mal
disfara uma realidade bestial em que o lobo, no importa em que forma social, alia-se a outro lobo
apenas porque a unio faz a fora, tornando mais fcil vencer e pilhar. Formam-se assim as
associaes de interesse que mantm ligadas em compostas unidades algumas classes de indivduos,
no importando qual sejam a sua categoria e tipo biolgico, nem os objetivos aparentes apregoados ou
o lugar da terra onde tudo isto se passa. Essas diversas formas so aparncias de um mesmo problema
substancial, que a luta, a ofensiva e a defensiva que se tornam mais fceis se executadas em grupo.
No importa, pois, se esses agrupamentos possuem caractersticas e objetivas religiosos, econmicos,
polticos etc.. Reduzamos todas essas diversas formas sua nua realidade biolgica e ento
compreenderemos. Atrs de todos os princpios que deveriam educar o homem, esta na realidade o
homem que quer submet-los a si mesmo, adapt-los s suas necessidades, que antes de mais nada ao
biolgicos, isto , de animal que quer viver.

Nesse estado de coisas, tendente cada vez mais ao caos, do "homo homini lupus"26, prepara-se
em vo no mundo um poder, uma autoridade superior que restabelea a disciplina, sem a qual no so
possveis a paz e o bem-estar. As naes procuram unir-se, como fazem os homens nas classes
sociais, com o escopo da ofensiva e defensiva. Formar-se- um esprito de grupo, no mais apenas de
indivduos, mas de naes, slido porque utilitrio. A psicologia da alcatia de lobos estender-se-
dos indivduos aos povos, que se coalizaro em classes dominantes, como acontece antes no seio de
qualquer nao. Os fenmenos sociais se compreendem apenas quando vistos pelo que so, isto ,
particulares fenmenos biolgicos. Mas ainda que as unidades em luta se tornem cada vez mais
vastas, isto no basta para formar um poder superior a todos os parciais terrestres. Superior quer dizer
ser melhor pela inteligncia capacidade e bondade. Isto existe no super-homem, no homem de gnio
no heri, no santo. Mas estes so excessivamente escassos, agem, pois, isolados, insuficientes para a
formao de um grupo e, ademais, no se coadunam com a psicologia do domador, indispensvel para
a formao da alcatia de lobos necessria para dominar. Mesmo que os materialistas no saibam,
porque no podem compreender (dado que essa a psicologia do involudo), esta inteligncia ou
poder diretor central existe, mas no reside na terra e por isso no passvel de agresso nem
destruio. Ela Deus, ainda que a esta palavra tenhamos de dar apenas um sentido cientfico, de
mente e vontade diretoras da vida. No h motivo para desencorajamento, se falta a diretriz humana.
Se esta existe, em verdade muito relativa. De resto, ela no faz falta e, nas mais das vezes, seria
prejudicial como vemos. Nem por isto a histria destituda de senso e caminha ao acaso. Ainda que
os chefes freqentemente nada saibam do pensamento de Deus, nem por isto esse pensamento, que
no se v e que no acessvel ao involudo rebelde e destruidor, deixa de tudo guiar, mesmo em ao
deletria deste ltimo, para os fins construtivos do bem.

Quem v em profundidade, onde o materialismo involudo no alcana, no se alarma e diz:

tende f. O que quer que suceda, Deus tudo sabe e tudo orienta para o melhor. As iniquidade so de
superfcie e na superfcie visveis. Deus trabalha por baixo, na intimidade das coisas, para ressurgir
sempre contra todos os assaltos e por isso verdade que a vida sempre vence a morte. Se na
profundeza esta Deus, silencioso e perene criador, na superfcie esta o mal, rumoroso, destruidor e
encerrado no tempo. O mal naturalmente se contradiz e nenhuma psicologia mais contraditria do
que a racionalista moderna. Hoje se acredita poder-se chegar posse atravs da destruio, alegria
semeando a dor, ao bem-estar por intermdio da guerra e dio de classe. Mas para possuir
necessrio ordem, disciplina e no rebeldia; para progredir necessria a sbia obra construtora dos
melhores e no dos piores, dos pacficos e no dos delinqentes; imprescindvel paz e segurana.
26
"O homem o lobo do homem". (N. do T.)
Mas como possvel enriquecer por meio de agresso e furto recprocos? Este processo resseca as
fontes de toda riqueza, que s pode nascer do trabalho pacfico e da confiana. No mais lgico
aspirar ao bem-estar por uma elevao geral no nvel econmico atravs de um trabalho concorde, do
que esperar melhoramentos de uma destruio alternante e improdutiva? As armas preparam o deserto
e a morte, no o bem-estar e a vida

Remedeia-se, pedindo um esforo em vista de um paraso futuro, que no o apregoado utpico

dos cus, mas real, na terra. E escarnecem do paraso celeste, conquistado por esta realidade. Mas isto
em pelo menos a vantagem de ser uma promessa sem controle, porque se mantm no outro mundo,
enquanto que a outra, a do paraso terrestre, j se via que ningum conseguia cumprir. Por este motivo
poucos so ainda os que crem em fenmenos semelhantes. Embora a cincia e o progresso tenham
caminhado, a dor, se no cresceu, pelo menos no diminuiu. Que descrdito! Se tais promessas
materialistas do paraso terrestre foram logo compreendidas e aceitas, a razo est em que elas se
dirigem aos instintos animais do homem. A via, a princpio, como para todas as vias do mal, fcil.
Mas esses instintos no raciocinam e exigem satisfao. Desde que esta falte, verifica-se a revolta. O
animal morde se se v maltratado e o involudo, que presa do materialismo, feroz.

Uma f que origine esperana, em qualquer coisa que supere a misria cotidiana e a humana
insatisfao, e salve o homem da desesperao das mas horas, necessria a ele. A f possui essa
funo biolgica de defesa, de resistncia e de recuperaro. uma verdadeira fora para a luta, mesmo
material. Destruir essa f perigoso, porque ento se desarma a vida dentro da dor. Que meios
fornece o materialismo que possam compensar a perda de tais defesas? Que dizer ento, quando a
compensao oferecida, o paraso terrestre, animalesco e vegetativo, no se realiza mais e, quando
ainda se verifique, a alma, como natural, no se encontra satisfeita com ele e procura outro? Mesmo
atingindo o bem-estar material, sabe-se que no s de po vive o homem. difcil saciar o homem,
ainda que lhe dando todo o bem-estar. Quando, pois, alm disso, se dissemina a luta e, por
conseguinte a dor, e isto ao lado de uma filosofia atia, o absurdo evidente. Sim, porque nunca to
necessria a f como na dor. Quem semeia a dor, ainda que seja ateu, justamente porque semeia a dor,
compele a uma f em um paraso situado algures, porque sem uma esperana de felicidade, c e l,
no se vive. Isto instinto. Quem, pois, destri Deus, para imperar com a agresso, abre as vias do
cu, que conduzem a Deus. Somente a ingenuidade do involudo pode acreditar que uma f se possa
destruir com a fora. Oprimindo-se, cria-se a f, porque esta satisfaz a nsia de pregar. Ouvi dizer: a
este as coisas na terra devem ter andado mal, para que se tenha voltado com tanto fervor a Deus.
Nesse erro caram os imperadores romanos perseguindo os primeiros cristos, e caem os
perseguidores de todos os tempos. Para cada mrtir cado nascem cem novos crentes.

Mas a reao das massas pode assumir a direo oposta, quando se trata de involudos. A dor po-
de, ao invs de elevar, embrutecer. Neste caso costuma-se-lhes atirar um cibo de dio e a posio de
domnio se salva, instigando-os contra uma presa humana cada vez maior. um pedao de po que se
d a expensas alheias, como primeira realizao terrestre do paraso prometido. Porm a via perigo-
sa. Como todas as vias do mal, fcil apenas no inicio, transformando-se em catastrfica no fim. Ela
torna necessria uma inexaurvel coorte de vtimas que se devem despojar para serem dadas em pasto.
O sistema da luta de classes o mais antiprodutivo e se pode transformar em verdadeiro parasitismo.
Arrisca-se, com ela, a chegar a uma reao, ou realmente pior, destruio do trabalhador, pacfico
produtor e, consequentemente, de todo o bem-estar. O sistema est ligado necessidade de auxiliar
cada vez mais a rea de destruio em que ele trabalha. Como as guerras, esse sistema est unido
fora e necessidade de conquistas sempre novas que o justifiquem. Essa necessidade est implcita
na prpria natureza do sistema e por isso o tornar cada vez mais feroz e agressivo no exterior, frreo
e desapiedado no interior, isto , antisocial e antivital e, por isso, o levar a um desequilbrio biolgico
que lhe acarretar, em um determinado ponto, fatalmente, uma ruptura e a runa. A espantosa
irracionalidade do racionalismo moderno no alcanou esta verdade elementar: opresso, extorso,
violncia, so foras negativas que por isso se destroem e jamais podero construir, porque essa
funo construtiva s se pode encontrar nas foras positivas, que so a convico, a colaborao, a
confiana. O racionalismo no compreendeu que o materialismo um impulso negativo que tende
destruio de tudo, inclusive de quem o pratica. verdade que ele acredita poder prescindir da alma,
como o negar-lhe a existncia. Mas o homem permanece um ser com alma. Ele no um nmero,
uma mquina de produo, um clculo econmico. um ser humano. As construes do racionalismo
moderno so construes contra as quais a vida se rebela. E a vida esfrangalha tudo que lhe constitua
obstculo. Certas leis que representam o pensamento e a vontade de Deus no podem ser plasmadas
por nenhum poder humano.

necessrio que o espiritualista veja todos os aspectos da vida e no se limite repetio

estereotipada das frmulas da sua religio ou grupo, quaisquer sejam elas. Existem hoje males
gigantescos nesta nossa poca convulsionada, so problemas formidveis mas eles j foram
denunciados, sentidos, investigados, e enfrentados com vigor e nova f. O materialismo um assalto
que invade toda a nossa vida, opondo-se s foras do esprito. Mas esse assalto serve justamente para
despert-los e desenvolv-los Jamais nasce tanta f como nos tempos de descrena e tantos mrtires e
heris se formam como sob a opresso. Os dois movimentos, pois, da autodestruio do materialismo
e da reao do espirito, concorrem para a mesma meta.

No se aflijam os bons, porque so os mais fortes. Carlyle dizia no Sintomas dos Tempos: "A
verdade que aquele que possui uma sabedoria imensa uma verdade espiritual ainda desconhecida,
mais forte, no do que dez mil homens, porm, mais do que todos os homens que no a possuem. Ele
os supera com uma fora eterna, anglica, como que empunhando uma espada forjada na harmonia
dos cus, uma espada qual no poder eficazmente resistir uma couraa ou uma torre de bronze".

necessrio que o evoludo, que mais inteligente, observe as vias do mal e os mtodos do
involudo. Este, para dominar, permanece encerrado em um sistema que o torna um projtil lanado
para a autodestruio. A organizao dos involudos, para manter-se com a fora, que o seu meio,
atrai e deve cercar-se dos piores elementos da sociedade, destitudos de inteligncia, de cultura e de
piedade. Que rendimento se pode obter deles? Ela deve temer o despertar do senso de humanidade
que est na alma deles, e no no embrutecimento que possa destruir a alma. O nosso tempo procura
fabricar homens em srie, o homem-mquina de produo, (o grande produto da moderna tcnica
cientfica), no qual no o esprito que comanda a mquina para os seus fins superiores, mas e a
mquina que a sujeita ao esprito. necessrio atentar para esse homem, que imagem de Deus,
ligado por Satans mquina. Seguindo Satans, o mundo moderno conseguiria inverter um meio de
libertao em um instrumento de escravido. A vida possui limites de resistncia e incrveis meios de
reao. Quantas almas agonizam, asfixiadas pelo materialismo moderno Qual o seu limite de
resistncia? Quando se despedaaro elas no desespero? E que reao nascer deste desespero? Eis os
males recentes da histria, o impondervel que se negligencia, a invisvel ao de Deus! As dores se
somam, montanhas de mortes se acumulam, a vida ulula desesperada porque foi trada com as
promessas do paraso da cincia materialista. Quando irromper o equilbrio? a vida que dirige a
histria e ningum pode resistir vontade da vida que no quer morrer. Ela no morreu no tempo e
no pode morrer agora. A fora bruta tenta conter cada vez mais a mar da reao. Mas esta sobe,
sobe tcita e constante. Em um dado momento atravessar e romper os diques. Ser a destruio
apocalptica da fase atual. Hoje estamos na era da mitra e da bomba atmica, na era da destruio.
Uma certa percentagem de destruio e de mortes justifica-se com a vitria, que pode transformar a
carnificina em sacro holocausto. Mas alm de um certo limite, frente a frente com a catstrofe, no h
idealizao de morte e martrio que valha. A morte aparece ento na sua verdadeira e horrenda luz, e a
vida se rebela; alm de um dado limite no h vitria que possa compensar e justificar as perdas,
tornar razovel e til o sacrifcio. Este ento se torna assassnio ou suicdio. Ora, quando um sistema,
para manter-se, coliga-se necessidade de um sacrifcio crescente, o limite da destruio deve tarde
ou cedo chegar. Refazer os passos no mais possvel, porque seria necessrio tragar toda a dor e
morte semeadas, neutralizando-se com renovada alegria e vida. Faz-se mister, pois, avanar, e avanar
sempre para o abismo. terrvel no se poder parar, no se poder retroceder. Nas vias do bem, como
nas do mal, marcha-se sempre at atingir-se o fundo permitido pelo sistema e o progresso, que em tal
caminho se faz cada vez mais perigoso, difcil e catastrfico. O mtodo da funo implica destruio,
e a destruio chama a destruio. "Abyssus abyssum invocat27 Cada vez mais. um afundamento
satnico de tudo.

E para que serve tudo isto? Deus o sabe e a vida o expressar. Certamente o presente serve para
forjar o futuro, pois que de outro modo no poder ter sentido. Serve para isto mesmo quando na
mente dos homens o presente parea feito unicamente para si ou para destruir o futuro. De tantas
imensas construes ideolgicas, sociais, econmicas, religiosas de hoje, talvez no reste seno algo
de lateral, atualmente ainda no previsto na verdade. Tantos so os secretos fins da histria, ignorados
pelos homens. A vida revoltar-se- contra a mquina e pretender viver livre no esprito. A cincia
com que a orientao materialista quis trair o mundo, inverter-se- para demonstrar a alma e Deus, e
guiar-nos pelas vias do esprito, para a evoluo. O atual movimento materialista, no mantido
compacto por ideais e metas superiores, trado pela fora e pela riqueza em que acredita, desagregar-
se-. Homens que no acreditam no sacrifcio e no amor fraterno, que leva compensao, saltaro
garganta de outros homens idnticos. O utilitarismo conduz traio. Homens e povos criam no seu
pensamento e ao um sistema de foras que depois os domina. Esse sistema uma nmese e esta
pesa sobre o mundo moderno. Foi desejado e de ento por diante fatal, at o fundo. As religies do
dio organizado, o mtodo da destruio cientfica, uma semelhante psicologia absorvida e vivida em
ao por tanto tempo, devem produzir os seus frutos, sem possibilidade de evaso.

At quando a fora bruta das almas bastar para suprir a falta de inteligncia que mostra que a
vida social no se pode realizar sem confiana e colaborao? Um sistema baseado na violncia no
pode passar de instrumento de destruio. No vale nada como meio construtivo e deve, pois,
fatalmente dissolver-se no caos. Praticamente isto significara uma perda progressiva. Por aqui se v
que a teoria do mal, levado autodestruio fatalmente pelo prprio sistema, no apenas filosfico,
mas uma realidade prtica. Satans trabalha sempre em perda, mesmo quando opera racionalmente e
cientificamente, ainda quando dispondo de todos os meios de riqueza, astcia e fora. No balano
final, a colheita dos esforos despendidos uma traio. Satans no paga seno em moeda falsa. Isto
dado pelo sistema. Apostar no mal um mau negcio. Este o calcanhar de Aquiles do mundo
moderno, verdadeiro colosso de ps de barro. O complexo racionalismo do nosso tempo est
sobremaneira carregado de cultura e encerrado na mecnica da sua lgica para compreender uma
causa to simples. Apoiar o prprio poder nos involudos, apostar nos piores, nos extratos inferiores
da sociedade iludindo-os que sejam os senhores, que antes deveriam ser educados para aquilo que no
sabem fazer; no ter em defesa seno mandbulas de lobo e procurar as solues do problema no
ventre aberto do prximo isto tudo no pode acarretar seno a runa. A salvao e o futuro s
podem estar no contrrio, isto , no apoio aos evoludos, na aposta nos melhores, nas camadas no
econmicas, mas biologicamente mais avanadas, que tm conscincia do duro encargo a assumir; em
ter como defesa a justia e procurar a soluo dos problemas no bem do prximo. Tudo isto assim
porque nenhum homem, por mais poderoso que seja na terra, pode impedir que a vida queira, no uma
soluo s avessas, artificial, mas uma soluo dos mais inteligentes, do mais trabalhador e produtivo,
do mais apto a colaborar, confraternizando em sociedade.

Concluindo, saudamos na forma de pensamento e de ao que o materialismo nos deu, um

instrumento de Deus, para nos abrir as portas da nova civilizao do esprito.

XV

27
"Um abismo atrai outro". (N. do T.)
 O ATUAL MOMENTO HISTRICO

Ainda urna vez olhemos em derredor de ns. No atual momento histrico existem dois estados:
um aparente, superficial, transitrio, que todos vem e que constitui a base de julgamento da maioria;
outro real, profundo, dado pelo eterno desenvolvimento das coisas. O primeiro de destruio, de
misria, de mentira e de dio, em suma, um estado bestial, involudo. Os melhores, que sendo mais
evoludos conquistaram os valores mais elevados da vida, que no so os materiais, nica meta dos
involudos, mas os espirituais, bem preciosos e poderosos os melhores, repetimos, so hoje
perseguidos e deslocados pelos piores. Hoje e exatamente a hora do mal, cuja caracterstica a
negao e a subverso Assim os melhores se tornaram perseguidos, quase que obrigados a esconder-
se, enquanto os piores conquistaram tudo. Mas natural que os revolvimentos necessrios para passar
de um estado de equilbrio a outro, evolutivamente superior, sejam tambm convulsivos. natural que
para passar de um estado de legalidade ao de uma legalidade mais completa e perfeita, seja necessrio
atravessar uma fase de ilegalidade, que depois se refaz e coordena em uma nova ordem. Tambm
durante a revoluo francesa que teve os seus fins histricos e sociais, verificou-se a ascenso da
escria. Mas uma posio falsa, porque no lhe corresponde um valor intrnseco e, por conseguinte,
ela no pode durar. Ento, ou os filhos de qualquer revoluo demonstram estar a altura da posio
conquistada, ou a prpria revoluo que os mata, como na Frana ela fez com Robespierre e com-
panheiros. O que, inversamente, encontramos em profundidade? Toda a verdade, pela lei do dualismo
universal, no esta completa se no foi vista em seus dois temas antitticos e contraditrios, dos quais
ela se compe na totalidade. No extremo do fenmeno histrico atual, como aparece na superfcie,
temos um estado oposto, de preparao subterrnea, de espera e maturao. Assim como se diz que
sob a neve est o po, assim tambm sob a tempestade que esto amadurecendo os germes de uma
nova civilizao. Para compreender isto, seria necessrio conhecer no s as leis histricas, mas
tambm as leis biolgicas, das quais a histria humana no mais do que uma parte. Quem
compreendeu essas leis, no discute mais com os homens que em geral no sabem o que fazem nem
por que o fazem. Mas discute com as leis biolgicas que o movem e as quais eles, que crem tanto
como o andar, no fazem mais do que obedecer, movidos pelos instintos mais ou menos lcidos e
conscientes, instintos que so as foras por meio das quais as leis os manobram. Isto porque o
caminho da histria no se faz ao acaso, no est entregue ao capricho ou vontade dos povos e, muito
menos, dos seus dirigentes Quem faz a histria so as correntes de pensamento coletivo, que so
inconscientemente sentidas e expressas pelas massas. E os dirigentes sero tanto mais capazes, quanto
melhor souberem sentir essas correntes, interpret-las, exprimi-las, encarn-las. Mas queiram eles
seguir outra via, substituindo-se as profundas impulses biolgicas para desvi-las do caminho, estas
se rebelaro e se libertaro deles como de um trambolho. O poder de manter-se no pode possuir
finalidades egosticas individuais eu de classe,. finalidades de domnio, mas deve representar uma
funo biolgica, ser compreendido como uma misso a servio da vida. De outra forma esta reage e
qualquer poder humano se esboroa.

Eis, pois, que no fundo das coisas h algo de bem diferente; esto a o pensamento e a vontade
diretora de Deus, que no so apenas transcendentes nos cus, mas tambm imanentes em ns e em
nossas coisas, presentes com a sua incessante obra criadora. Na direo da histria h, portanto, uma
obra bem outra do que a pobre e ignorante sapincia humana. H a sabedoria de Deus. Que isto seja
de grande conforto aos melhores, mais evoludos, hoje expulsos e esmagados.

Quem est habituado a olhar com humildade e amor, pedindo e entregando-se a esse pensamento
divino que tudo rege, constata experimentalmente a existncia de uma lei de ordem e de amor que est
no centro das coisas, que as alimenta e as mantm em vida, ainda que deixando que na periferia, na
forma e na matria, dominem a desordem e o mal. Assim como nas grandes tempestades ocenicas, a
poucos metros abaixo da superfcie das guas se observa a calma, assim tambm na histria. Sob o
grande rumor das revolues, a queda das classes sociais e dos tronos, o desmoronamento de enormes
construes polticas, se verifica a calma das grandes Leis da vida que, lentas mas seguras, vo
preparando o futuro. Futuro garantido, como garantida a primavera que deve (deve pelas leis da
vida), trazer consigo a germinao das novas massas. No podemos, de fato, presumir que a
continuao da vida seja confiada aos homens e aos seus expedientes. E, se ela triunfa sempre, e
sempre triunfou, como o demonstra o fato de que durou at aqui, isto porque ela protegida
justamente por essa sabedoria divina que a guia, a nutre e a mantm.

Abordemos agora a parte mais importante da questo. O que que a sabedoria das leis biolgicas
e, por conseguinte, tambm histricas e sociais, nos esta preparando para o futuro? A histria jamais
caminhou uniformemente, mas sempre por aes e reaes, por impulsos e contrachoques,
progredindo no tempo no como um rio canalizado em margens feitas pelo homem mas como um
curso dgua que, deixado livremente vagar pela plancie, por ela serpenteia da maneira que o seu
dinamismo lhe permite. Logo, ao e reao. Logo, contrariamente ao que presume o clculo das
probabilidades, de modo que amanh pode suceder o contrrio de hoje. Essa a lei da vida que est
baseada, no na continuao indefinida de estados idnticos e constantes, mas na compensao de
contrrios e no seu equilbrio. Sabemos que a oscilao entre contrrios, isto , entre um extremo
positivo e extremo negativo, em que cada fenmeno se inverte no seu oposto, a base da luta, da
evoluo, da prpria percepo. O fato mais inverossmil e fantasista para o observador superficial,
hoje dominante, , pois, exatamente o mais verossmil e lgico ao observador profundo. Por isso nos
encontramos precisamente em uma noite que precede um novo dia, pois que na vida exatamente a
noite a preparao do dia, a morte que anuncia o renascimento, o mal, a destruio, o martrio que
anunciam o bem, a construo, o esprito. Encontramo-nos no fundo do vale da onda histrica, que
deve necessariamente depois reascender, como tornam a subir todas as ondas. Concluso:
caminhamos para uma nova civilizao do esprito, para a nova civilizao do terceiro milnio.

Trata-se agora de saber como se conseguir essa nova civilizao. Naturalmente porque nova,
por razes de equilbrio e compensao ela deve estar nos antpodas do que hoje denominados a nossa
civilizao. Trata-se, no de retoques do que velho, de novas ordenaes polticas, com a habitual
substituio, com vantagem para novas figuras ou classes, no se trata de continuar, mas se trata de
iniciar, com princpios diferentes. Exp-los aqui tarefa muito grande para um captulo. Bastam-nos
alguns acenos. Os valores atuais, os que se projetam acima do nvel comum, pertencem mais ao plano
animal do que ao plano que deveria ser humano. O homem atual involudo, mais animal do que
homem. Hoje vale a forca e a astcia. A honestidade e o mrito, valores superiores, tm importncia
mnima. A bondade e a inteligncia voltadas para o bem so as qualidades menos teis na vida social
de hoje e chegam a ser mesmo nocivas. Hoje o preo medido pela capacidade de prejudicar e pela
utilidade extrada, no propriamente do valor. Isto acontece justamente porque a balana dos juzos
humanos a do animal, mais que a de um ser superior. Hoje o poder no compreendido como uma
funo biolgica, como misso a servio do povo, mas e conquistado como qualquer meio com
objetivos de vantagem individual. A seleo biolgica de um tal tipo tido como o mais forte,
corresponde a estados primitivos, involudos. A evoluo impe a passagem para formas de luta e de
seleo biolgica mais elevadas, dirigidas a formao de um tipo menos inconsciente, menos
egoisticamente isolado. A vida caminha para a formao de grandes unidades coletivas humanas, em
que necessrio compreenso e colaborao, e no mais subjugao e proveito. A poca do senhor e
do escravo j passou. Marcha-se para novas formas de liberdade que, porm, no significam como
acredita o homem de hoje, abuso e licena, mas significam uma nova disciplina, mas elevada, uma
ordem mais frrea e uma conscincia que compreenda a utilidade disto e lhe obedea, ainda que seja
por esprito utilitrio.

Hoje se cr no nmero. Basta uma maioria, no importa de que elementos, para formar uma
verdade, um direito, para estabelecer uma norma de vida, urna lei. Ora, como pode a quantidade fazer
a qualidade? Ns no podemos formar nem ao menos uma nica unidade reunindo um nmero de
zeros que seja mesmo infinito. Isto elementar. Hoje a matria tudo Ela apenas meio e se arvorou
em fim. A riqueza o objetivo da vida. Troca-se o continente pelo contedo. O trabalho material vale
mais do que o intelectual. O que decide na difuso de uma idia no o seu valor, mas a posse de
meios materiais que podem difundi-las. As opinies fabricam-se mecanicamente. Basta possuir a
imprensa e o radio. A grande florao de meios de que se enriquece a nossa pseudo-civilizao
mecnica e utilitria, nos fez esquecer o melhor. Eles absorveram toda a nossa ateno, sujeitaram o
nosso esprito, invadiram tudo, substituindo-se a tudo e pretendendo bastar a tudo. Mas j sentimos o
vazio terrvel que est em ns, a carncia de diretivas, porque sentimos cada vez mais que somos
incapazes de dirigir esses meios sempre mais poderosos. E o perigo grave, porque se no soubermos
dirigi-los com sabedoria, eles se constituiro em nossas mos um instrumento de destruio universal.
Isto o mundo j viu e fez nestes anos. Basta continuar um pouco ainda nesta loucura e a humanidade
ser destruda, ou pelo menos, reduzida ao estado de barbrie. Mas dir-se-: para alcanar isto, urge
um homem novo, consciente, justo, o que foi e ser sempre uma utopia. Ora, a histria nos mostra
com freqncia que justamente a utopia que ser a verdade de amanh. Um exemplo disso o
Cristianismo. Alm do mais, h um fato positivo: a evoluo. E necessrio evoluir. Essa a lei da
vida, que sempre fez presso no ntimo das coisas, no s para manifestar-se, mas tambm para subir
a manifestaes sempre mais perfeitas. Mas se luta tanto, sofre-se, experimenta-se, e tudo por esse
motivo? O amanh deve, por lei, superar o hoje. Ademais, o homem atual alcanou um ponto crtico
em que no possvel continuar com os velhos sistemas, impondo-se uma mudana de rota. Os
poderes de hoje em suas mos so muito superiores queles que ele possua no passado. Isto implica a
necessidade de uma proporcional sabedoria, para saber como empreg-los bem. O homem que possui
a bomba atmica no pode agir com a mesma inconscincia e psicologia de ferocidade com que agia o
guerreiro medieval, que no dispunha seno de uma lana ou pouco mais. Com essa psicologia, o
homem moderno destruiria a humanidade.

Como se v, a utopia de uma nova civilizao no se apoia em sentimentos de bondade e de

altrusmo. Conhecemos o homem e sabemos o que se pode obter dele e quais so as molas que o
movem. Faz-se, pois, apelo ao terror que lhe inspirar a perspectiva certa da autodestruio. Faz-se
depois apelo ao seu senso utilitrio. Pede-se somente que o novo homem seja suficientemente
inteligente para poder compreender a enorme vantagem que pode advir para todos, da valorizao do
fator moral e espiritual na vida social, porque s assim se pode obter paz., confiana e aquela
segurana que a nica garantia de qualquer fruimento do fruto das prprias fadigas. Se no se
compreender isto, intil reconstruir. Com a psicologia do homo homini lupus, com o sistema do
revlver em punho pode-se tambm fazer um inferno para os. demnios e para os danados que vivem
na terra e um purgatrio para os justos, que. assim se apressaro para procurar mundos melhores. Mas
para a terra, para quem nela trabalha, nela possui e prolfera, s haver desesperao. necessrio
compreender verdades elementares como estas: se se semear violncia e mal, no se pode seno re-
colher violncia e mal, e a reconstruo no se pode operar seno recorrendo-se ao trabalho, que o
ato criador pelo qual o homem se torna operrio colaborador de Deus; no convm jamais fazer mal
aos outros, porque quem faz o mal, nunca o faz aos outros como parece, mas o faz realmente a si
mesmo.

H leis na vida. Para se obter determinados resultados, como por exemplo o nosso bem-estar,
imprescindvel seguir normas. Cada ato tem as suas normas, como cada fim tem o seu caminho para
ser seguido. Todos ns desejaramos viver em um jardim, porm, no deixamos de contribuir para um
campo minado. Que poderemos esperar, pois? Mas cada um pensa: eu vencerei e me refarei custa
do vencido. No! Os vencedores no vencem desta forma. Apenas, atravs da sabedoria divina
desempenham uma funo biolgica diferente da dos vencidos. Funes opostas, que se devem
compensar e equilibrar para consecues comuns que a vida colima, para todos, em formas
diferentes, segundo as diferentes capacidades O homem do futuro dever ser mais inteligente, a tal
ponto que possa superar as iluses psicolgicas e no cair nos erros em que estas os induzem.

Conclumos. O materialismo, fruto dos ltimos sculos, fruto espiritual e material, j deu todo o
seu rendimento. Como filosofia j se esgotou e agora posto a margem pela vida Como tcnica,
deixou um produto til que o domnio sobre as foras naturais, postas em parte a servio do homem.
Este produto til o produto do nosso tempo e vai ser transferido (reduzido, porm, de fim que hoje
a meio que ser amanh), ao seio de uma nova civilizao de tipo diferente A nossa j atingiu os seus
fins. A nova atingir outros mais elevados e complexos, servindo-se dos produtos do trabalho
executado pelo nosso tempo. A vida hoje diz: basta, por este lado. E acrescenta: operemos a
compensao, completando o edifcio de um outro lado. Um vazio tremendo se formou exatamente do
lado espiritual. uma multido, uma atrofia perigosa para o equilbrio, uma carncia patolgica que
urge remediar. E as foras da vida se apressam hoje a preencher a falha, convergindo a sua ao
precisamente nessa direo, semelhantemente ao que fazem na defesa orgnica. Essas foras
propem-se agora a construir o novo homem do esprito. Atualmente nos encontramos na profunda
noite da matria. O mundo est desorientado, sem guia e com muito pouco senso. O esprito parece
morto. No existe mais arte. A msica um pandemnio de rumores irritantes. Hoje a vida est
tentando a construo de novos e grandes organismos coletivos, especialmente de colossais unidades
biolgicas, de que o indivduo uma clula. Este novo ser, do qual as massas constituem o corpo,
ainda vaga incerto procura da sua alma diretora, como se fora um antediluviano monstro
paleontolgico. Aturdido pelo rumor de quem mais grita e fere os sentidos e os seus instintos,
desconfiado e crdulo, arredio e esperanoso, rebelde e fraterno; esse corpo social das massas, ainda
informe, procura auscultar no seu instinto a longnqua voz da vida, seu nico guia. E a vida est
pronta para gritar nesse seu instinto uma palavra nova e as massas esto prontas para ouvir e a seguir.
Jamais como hoje, entre tanto esfacelo e atabalhoamento os espritos estiveram to preparados para
se incendiar sob o influxo de uma palavra ardente, feita de verdade verdadeira, sentida, vivida, dita
com seriedade. E a esperamos. Vir ao certo. Disto cuidam as sapientes leis da vida.

XVI

UMA PARBOLA

Existiam muitos homens em uma certa terra e cada um deles, segundo a prpria natureza,
elaborou um plano de vida. Um se props a triunfar no mais baixo e primitivo plano da vida,
tornando-se o rei segundo a lei da fome e da egosta conservao individual, isto , vitorioso no
mundo econmico dos bens e na posse da riqueza. Para isto tudo sacrificou. No viu outra coisa, nada
mais quis e de nada mais se ocupou. E nesse campo venceu. Trabalhou de corpo e alma, sem trguas,
em prol dessa nica meta. Casou-se pelo dinheiro, subordinando-lhe o amor. No teve filhos. Como
fruto do seu esforo obteve extraordinrio bem-estar. Chegou a ser mesmo estimado e respeitado, mas
porque era rico e poderoso e s por isto. Como reflexo, ganhou igualmente autoridade honrarias e
louvores. Mas foi pouco amado e na realidade foi apenas invejado. Durante a vida muitos lhe
invejaram as riquezas e procuraram arrebata-las. Na velhice muitos desejaram seu fim, para apoderar-
se dos seus bens e desfrut-los. Ele morreu sem filhos, rico e s, nem amado nem pranteado e, merc
do fruto dos seus sacrifcios, outros gozaram. Tal foi a sua vida. Mas ele no tinha possibilidade de
escolha, porque esse era o seu tipo biolgico, e no podia explicar-se porque era assim.

Um segundo props-se a triunfar em um mais elevado plano da vida, tornando-se rei segundo a
lei do amor fsico e da conservao da raa, isto , o vitorioso no mundo biolgico da multiplicao
da carne. A proteo dos filhos e da famlia o compeliu ao mesmo trabalho e argcia do primeiro
homem, mas com uma finalidade que transcenderia a sua prpria pessoa, dado que esta se dilatara de
modo a compreender em si todo o grupo famlia, do qual ele era o centro. Casou-se por amor, teve
muitos filhos, lutou, sacrificou-se por eles, trabalhou de corpo e alma sem descanso por essa sua nica
meta. E nesse campo venceu. Foi por eles amado, mas o seu patrimnio e o seu trabalho no bastaram
para tanta gente e a pobreza dominou em seu lar. Teve grandes afetos, mas pouca estima e honrarias
nenhuma porque no era rico e poderoso. Durante a vida no foi muito invejado. Na velhice ningum
desejava a sua morte, porque nada havia a herdar. Morreu pobre mas amado e pranteado. Tal foi a sua
vida, mas ele no tinha possibilidade de escolha porque esse era o seu tipo biolgico, e no podia
explicar-se porque era assim.

Um terceiro homem props-se a triunfar em um plano ainda mais elevado da vida, tornando-se
rei, no segundo as leis da fama e do amor, mas segundo a da evoluo, isto , da conservao e
criao dos valores morais que regem a vida. Quis ser o vitorioso no mundo espiritual do amor
fraterno do bem e da justia. Tudo sacrificou para isto. Nada mais viu, outra coisa no quis e s disso
se ocupou. No cuidou de bens materiais e no se casou. Lutou, trabalhou de corpo e alma, sem
quartel, em prol dessa nica meta. E neste campo venceu. Porm, ele foi espoliado por todos e
empobreceu. No teve filhos e afetos e vagou solitrio e triste. No desfrutou nem estima ou
honrarias, porque era humilde e pobre. Durante a vida foi desprezado, quando muito deplorado. Mas
ele lutou pelo bem do prximo e sacrificou-se pela justia e pela verdade. Por toda a parte difundiu
luz e amor em derredor de si. A gente que em pblico o desprezava, intimamente o admirava. Por
ocasio de sua morte no deixou mais que as prprias dores, mas acabou amado e pranteado por
todos. Aps a morte foi compreendido e venerado, e reviveu no amor de uma grande famlia, a famlia
dos seus filhos espirituais. Tal foi a sua vida. Mas ele no tinha possibilidade de escolha, porque tal
era o seu tipo biolgico, e no podia explicar-se porque era assim.

Esses trs homens haviam trabalhado em trs nveis diferentes, cada qual segundo uma das trs
leis fundamentais biolgicas que aliceram o funcionamento da vida e que se exprimem pelos trs
instintos: 1) a fome; 2) o amor; 3) a evoluo. Essas trs leis, assim expressas, so os trs planos
ascensionais do edifcio biolgico do nosso mundo. Cada um dos trs tipos situa-se segundo sua
natureza e com uma correspondente e diferente funo. O homem da primeira lei pensa na
conservao individual com egosmo. O da segunda lei pensa na conservao coletiva com a
reproduo. Mas nem um nem outro cuida do progresso, do qual s se ocupa o homem da terceira lei.
Aqui os vimos agir desorganicamente, como o caso do mundo de hoje. So rivais e mantm-se sepa-
rados. Cada qual possui a sua personalidade, o seu instinto, a sua funo, a sua recompensa, cada um
agindo por sua prpria conta. As atividades no esto ainda coordenadas. Cada um dos trs tipos se
acredita tudo e levado a operar com esprito de exclusivismo e domnio, ainda que medida que o
homem evolui, passe da primeira a segunda e desta a terceira posio, superando assim a posio
precedente inferior. Por isso, cada um, permanecendo no prprio plano, a encontra a recompensa que
lhe cabe. O separatismo no impede a justia. No primeiro caso a recompensa foi medida e restrita ao
usufruto pessoal dos bens; no segundo caso dilata-se mais, polarizando-se na vida dos filhos; no
terceiro caso foi ainda mais alm e ampliou-se mais alcanando a vida espiritual da coletividade.
Porm, quanto menos o resultado for imediato e restrito, tanto mais se expande e dura. Cada um
obteve segundo o critrio, segundo o tipo, plano evolutivo de ao e funo biolgica. As leis da vida
so sempre justas, mas. no mundo humano egosta e involudo do estado de separatismo que oferece,
elas no podem funcionar seno isoladamente.

Esses trs homens morreram e passaram. Depois de vrios milnios, retornaram ao mundo, que,
entrementes, havia progredido de modo a conduzir a mente humana a ponto de compreender o
Evangelho e aplic-lo seriamente como prtica individual e cooperao social, realizando aquela
coordenao fraterna de toda atividade, com a qual somente se pode realizar na terra um bem-
aventurado reino dos cus. Cada um dos trs homens volveu ao mundo com as qualidades do seu tipo
biolgico e, dada que no podia manifestar-se seno como era, tornou a agir como antes, isto , cada
qual procedendo de acordo com a natureza da sua funo. Porm, como se encontraram em um
mundo mais evoludo, agora podiam funcionar organicamente.

Ento o primeiro homem, utilizando a sua qualidade de trabalhador, e a sua capacidade tcnica,
torna-se um produtor til, no apenas para si, mas tambm para a sociedade. As condies mais
conscientes da vida do novo mundo no o constringiram mais a sacrificar tudo para poder alcanar a
realizao de sua personalidade, o rendimento das suas qualidades. o cumprimento de sua funo
pde realizar-se plenamente em seu prprio benefcio e em benefcio dos outros Ele se tornou assim o
rei do mundo econmico dos bens e extraiu dele benefcio para si e para todos. Foi tambm estimado
e honrado mas no porque era rico e poderoso, e sim porque era capaz de poder formar e conservar a
riqueza. que no possui valor coletivo. Ele pde assim desfrutar tambm o amor dos outros, porque a
riqueza que antes dedicara a si, agora a dedicou tambm aos outros. A sua morte no foi esperada para
que se apossassem dos bens, que agora, j eram de todos. Ele morreu amado e pranteado porque
representava um valor til a sociedade e porque era verdadeiramente estimado, no pelo que possua
mas pelo que valia e produzia.

O segundo homem tornou-se. o rei do amor terreno, utilizando o esprito, adquirido de sacrifcio
e de dedicao a famlia, a sua capacidade de economia e parcimnia, de trabalho fecundo, no no
campo diretivo, mas no executivo. Ele representou a carne honesta e pacfica, que animada do esprito
de bondade ativa, fez frutificar a terra e as fabricas e multiplicar as coisas com a sua atividade
abenoada por Deus. Assim a carne, vida de multiplicar-se como quer a vida, na o foi constrangida. a
maldiz-la e a. resvalar para o vcio e para o mal.. Ento produzir-se e multiplicar-se no constituiu
mais um delito ou um perigo, mas a. alegria de viver. Mas tudo isto foi possvel porque quem possua
a capacidade diretora, organizadora ou economicamente gentica no monopolizou mais apenas para
si o fruto das. prprias qualidades e. reservou o seu rendimento em vantagem da coletividade. Ento o
amor so e fecundo. no se tornou uma couraa. ou uma incgnita; a famlia no representou. mais
um peso insuportvel e um agrupamento de. lobos esfaimados, prestes a destruir os vizinhos; a classe
operria no mais se arvorou em uma dinamite pronta a explodir em revolues. Assim tambm esse
tipo de homem pde, recebendo o que lhe faltava, dar o que possua Morreu tranqilo sabendo que o
futuro dos filhos estava assegurado.

O terceiro homem se tornou, segundo o seu tipo e capacidade, ainda esta vez, o rei do mundo
espiritual, o vencedor segundo a lei da evoluo. Assim atingiu um maior rendimento para o
progresso coletivo com as suas qualidades, podendo manifest-las, ento, em um mundo
fraternalmente compreensivo! Quantos atritos, mal-entendidos, dores profundas, quanto auxlio na
mais facilitada possibilidade de multiplicar, por meios tcnicos e econmicos, a expresso de si
mesmo, para que a luz e o conselho, o amor e a bondade chegassem a todas as partes Quanto tempo e
energias ganhos para poder ele eximir-se do trabalho inadequado e ingrato de ter de se ocupar de bens
materiais e, por conseguinte, quanto maior rendimento espiritual A negligncia de riqueza no
produziu mais as desastrosas conseqncias de antes. Ele no foi roubado nem se empobreceu, mas
pelo contrario no lhe faltou o necessrio, que considerou mesmo demasiado, ele que era a negao
personificada da avidez. Naturalmente era j to rico em um nvel superior, que no sentiu a
necessidade de tomar na terra, do fruto do trabalho alheio, mais que o mnimo indispensvel. Quem
do esprito j possui a medida das coisas. Ele no foi desprezado e aviltado, porque negligenciava a
posse. O estado de mais elevada conscincia do mundo estava finalmente em grau de apreciar um
homem, no mais pelo critrio da fora ou da riqueza, mas pelos valores espirituais. Desta maneira ele
foi compreendido e estimado. No aceitou honrarias que no lhe serviam, mas com infinita alegria
essa nova atmosfera de simpatia, que afetuosamente o aquecia e lhe enchia a triste solido de antanho.
O desenvolvimento da gratido, a concreta manifestao da resposta da vida ao seu impulso na forma
de confraternizao com as suas criaturas espirituais, a confirmao exterior da conscincia intima da
prpria utilidade coletiva, proveniente de um. consenso amplo, no s multiplicaram, para o bem dos
outros, os recursos e rendimentos dele, mas o transformaram, no mais num peregrino ou mrtir,
operrio da dor e sim em homem satisfeito e feliz de ser um trabalhador do esprito, em plena
eficincia. Ele no foi assim obrigado a esperar pela morte para atingir nos outros a realizao de si
mesmo e dos seus ideais de bem.

O que que tivera tanto poder para alterar a posio desses trs homens? Apenas uma atitude da
alma, um fraternal esprito de compreenso e colaborao. Essa a chave da felicidade que esta no
reino dos cus. E este espera apenas uma forma de boa vontade dos homens para descer terra. No
fundo, cada um segundo o seu tipo biolgico, no pede seno para realizar-se a si mesmo. Trata-se de
uma s e fecunda lei biolgica Mas hoje essa realizao, para poder efetuar-se, deve assumir formas
involudas, violentas e caticas. Assim, o til fornecido pelo rendimento da prpria personalidade,
no. pode ser conseguido seno custa de sacrifcios e danos individuais e coletivos. Assim, pois, na
terra est o inferno e o reino dos cus est longe. E os homens de boa vontade so raros e esmagados.
Bastaria muito pouca coisa para tudo melhorar: ao invs de combater-se, os homens deveriam
auxiliar-se reciprocamente!

Por esta parbola se v como os mesmos trs tipos biolgicos, segundo os quais se pode agrupar
os homens, somente com a mudana da sua conduta recproca, permanecendo os mesmos como
capacidade e atividade, se transformaram de modo a poder dar. um maior rendimento, para cada um e
para todos. Isto significa criar a alegria, e eliminar a dor. A evoluo s pode levar-nos felicidade. E
tudo isto est explicado pela presente parbola.

XVII

A DESORIENTAO DE HOJE

Continuemos a descer das msticas alturas atingidas atrs, para vagar agora no nosso mundo,
observando-lhe as condies atuais j dissemos no princpio do capitulo X: Paixo, que aqui nos
encontramos na fase descendente do fenmeno da personalidade oscilante, o que leva o autor a ver as
verdades mais materiais da terra e a focalizar, com respeito a elas, a prpria psicologia.

Uma das principais caractersticas do nosso tempo a desorientao, qualidade negativa,

expresso da atual fase involutiva. Enquanto a palavra de ordem do nosso tempo se mostra nas
diretivas conceituais: razo e analise, a da poca que se seguir: intuio e sntese. Se se atentar para a
palavra dos nossos homens de pensamento observar-se- que ela esta carregada de erudio e cincia,
sendo complexa e difcil, mas que lhe falta orientao da suprema simplicidade da sabedoria e do
verdadeiro. uma complicao crescente, que marcha para a confuso bablica, com que no fim desse
sculo se encerrar, mesmo no crebro do dirigente, a nossa assim chamada civilizao, para que,
desta decomposio possa nascer uma nova civilizao, baseada em outros princpios, sustentada por
outros crebros, prprios de um tipo biolgico diferente.

O corpo social desta corrente de pensamento que a exauriu o seu ciclo e completou a sua tarefa,
com a atual civilizao, esta se desfazendo. Nesta decomposio prosperam todos os princpios
patognicos que tm funo biolgica de acelerar a destruio. Em todo campo hoje tudo destruio.
Mas na putrefao do corpo morto que a vida depe a semente das suas novas formas. Os grandes
criadores, pois, nascem e operam agora, lanando essa semente.

A civilizao futura no muito compreensvel aos espritos de hoje. Pela observao de

algumas normas mentais do nosso mundo atual, verificamos que este, se indiscutivelmente muito
forte no campo da desorientao e da destruio , de outro lado, fraqussimo no campo da
compreenso. Como possvel dirigir povos, provocar e desencadear guerras, Legislar, impor isto ou
aquilo, agir em qualquer campo sem ter compreendido o que seja a vida e a morte, a finalidade de
cada coisa, o prprio plano do universo? O instinto que tudo guia, basta para o bruto, e ainda que em
grande parte o homem esteja embrutecido, o problema da vida se tornou, atualmente, muito complexo
para que esses instintos possam bastar. No mundo poltico, social, econmico, religioso, cultural,
movemo-nos em um mar de contradies. Falamos de matria, esprito, eletricidade, justia, li-
berdade, direitos e deveres etc., sem compreender o que exatamente sejam e sem saber colocar cada
conceito no seu devido lugar, como parte integrante de um plano que logicamente tudo engloba. Na
cultura somos muito fragmentrios e divergentes, perdidos em particularidades e em sutilezas
inconcludentes. No campo prtico se mata, rouba-se, age-se para o bem ou para o mal, sem saber a
exata conseqncia das prprias aes. No o sabe nem quem faz o bem nem quem pratica o mal.
Apenas nvoas. Existe a f mas a f no exata, vaga. E a razo de muito pouco vale. Impe-se tudo
esclarecer e tudo demonstrar, para que o homem tudo possa compreender seriamente.

Estranha transformao esta sofrendo o materialismo! Escava e escava na matria e eis que
encontra o esprito que havia negado E as religies que clamam pelo triunfo porque vem na cincia
uma confirmao, encontraro uma alma individualizado, designada com aqueles termos e conceitos
que antes lhes pareciam to adversos e demolidores. Hoje todos se encontram divididos sem conhecer
a verdade pela qual lutam. Quem realmente luta pela verdade, que e una, simples, nica, no pode
estar dividido. Quem esta dividido, est nas seitas, nos partidos, nos agrupamentos e interesses
humanos, no prprio egosmo, mas no na verdade. Quanto ainda estamos longe de a haver
compreendido A unidade esta no amor recproco, filho da compensao que ainda falta. Deus e a vida
esto na unidade. No exclusivismo e separatismo esta Satans, isto , a involuo e a morte.

O ridculo e o horror da nossa atual situao sero compreendidos pelas geraes futuras. Ento
se ver a imensa estupidez de matar, porque se conclua que no se mata uma pessoa destruindo-lhe o
corpo. Os chamados mortos permanecem junto a ns mais vivos do que antes e, segundo foram por
ns tratados, assim tambm nos trataro. Aqueles que se arvoram em juizes e justiceiros, no o so
mais do que por um momento, desempenham, para fins que ele mesmos o ignoram, uma dada funo
biolgica. Eles sero, por sua vez, de acordo com o que fizeram, julgados e mesmo justiados. O
papel de rico e pobre instvel, e o de vencedor e vencido, , como nos demonstra a histria,
transitrio para os povos. As revolues quase sempre devoram os prprios autores e filhos. Quem
utiliza a espada perecer pela espada. Trata-se de equilbrios de foras, equilbrios que obedecem a
leis inviolveis que se resolvem em esquemas que o homem ignora e contra os quais nada podem.
Como efmero para quem quer que seja, em tal ordem de coisas, exclamar vitria.

Os prprios imperialismos dissimulados sob mascaras diversas, sempre iguais, no constituem

seno uma forma de obedincia a Lei, que concede a palma ao vencedor, apenas para confiar-lhe o
encargo de, dominando, coordenar, nutrir e permitir a evoluo de outras naes menores. E estas,
pela mesma lei, se deixam dominar, nutrir, guiar e instruir at se tornarem adultas, para ento rebelar-
se e se tornarem, como se diz, livres. o mesmo que se d com os novos rebentos que crescem sobre
o velho tronco, nutrindo-se da sua runa. Sempre o mesmo esquema: dualismo, centro e periferia,
ncleo positivo e eltrons negativos que giram em seu derredor, pai e filhos. Crescidos os filhos, o pai
nada mais tem a fazer. O mesmo se passa com as naes imperialistas. E todos, servos da mesma lei,
todos enquadrados no desenvolvimento dos ciclos histricos do tempo. fatal.

Mas hoje no estamos numa poca de compreenso e sabedoria. As idias so magras e poucas,
freqentemente erradas; h trevas nas mentes e enormes vcuos. Que terrveis provaes sero
necessrias par a apenas chegar-se a compreender pouca coisa Mas necessrio, porque a sabedoria
no se pode conquistar com a eficincia alheia, mas apenas com a prpria dor.

Assim progride lentamente o caminho da histria. O destino um desenvolvimento lgico e,

quando se lhe conhecem todos os elementos, visto que o efeito esta fatalmente ligado causa, pode-se
ento o rever o futuro, para o indivduo e para os povos. Ento a histria estar toda presente e o
tempo assinala por si s a sucesso de quadros conhecidos, e ento tambm o tempo estagna no
pensamento, a intuio supera essa dimenso e tudo aparece permanentemente no presente. O
problema est em se conhecer todos os elementos construtivos do sistema de foras formado pelo eu
individual, como pelo coletivo de um povo.
 Hoje se age ao acaso, em geral por interesses materiais e imediatos, pouco se cuidando do depois
que se ignora. Ouamos as ltimas palavras de Buda aos seus discpulos:

"Semeia um pensamento e colheras uma ao.

Semeia uma ao e colheras um hbito.
Semeia um habito e colheras um carter.
Semeia um carter e colheras um destino.

Hoje sabe-se pouco ou nada da realidade do impondervel em que se registra tudo quanto
pensamos ou fazemos e do qual tudo renasce. Mas hoje domina o involudo e este tipo biolgico vive
na periferia, no procurando o poder seno na matria, na fora, no dinheiro. O evoludo de amanh
viver mais em demanda do centro e procurara o poder no esprito, no mrito, na convico das
almas. Ele ser mais rico, porque estar mais vizinho da fonte da vida que esta no interior, no centro
Deus. Ento a conquista imperialista pela guerra ser substituda pela conquista das almas, pelo
exemplo, pela iluminao, pela paz.

Que imensos continentes inexplorados sero alcanados pela cincia e pela mente de amanh! a
descoberta feita com esprito de verdade e no com o utilitarismo de hoje, que cumprira o encargo de
arredar todas as barreiras do medievalismo espiritual, que ainda nos asfixiam dentro do exguo mbito
de suas paredes. O pensamento moderno est ainda encerrado em castelos torreados que fazem guerra
entre si. O futuro forar as portas e derrubar os muros. A vida esta a cu aberto. As arquiteturas l-
gicas do passado so agora prises e no casas. Quando se houver experimentalmente provado aquilo
que agora a intuio me diz, isto , que o esprito um organismo de foras individualizveis por
onda, freqncia e potencial, e que a sua vida se exprime em oscilaes dinmicas ou vibraes de um
comprimento de onda que se situa alm dos raios ultravioletas, ento se podero construir aparelhos
radio-receptores de tais ondas, que revelaro o pensamento incorpreo humano e super-humano.
Ento se poder fazer mecanicamente tudo aquilo que hoje poucos sensitivos o fazem, ss e
incompreendidos. Para penetrar-se cientificamente no mundo do esprito, necessrio atingi-lo
atravs da decomposio do sistema dinmico nas zonas de mxima freqncia, assim como para
atingir o mundo da energia se decomps o sistema atmico da matria nas zonas mais evoludas, mais
velhas e mais complexas. No fundo da matria, alm da energia que j encontramos nela, en-
contraremos o esprito. Isto lgico e anlogo no fsio-dnamo-psiquismo, trino-monismo do
universo. As descobertas j feitas sero comparadas, com as do amanh, a coisas pueris. Eis o imenso
futuro.

XVIII

O ERRO DE SATANS E AS CAUSAS DA DOR

Observemos alguns dos grandes erros do nosso tempo, devidos a sua desorientao.

Uma das graves conseqncias do pecado mortal dos nossos tempos o orgulho, a
incompreenso do problema da dor, do seu porqu e dos seus fins. Em nossa terra hoje uma parte esta
tendente a infligi-lo a uma outra parte, que vive sob a angstia dele. Assim os piores, os involudos,
mais ferozes, no se cansam de organizar aquilo que pode fazer sofrer tantos outros, que formam a
outra parte da humanidade, os quais ainda, quando no cheguem a sofrer, vivem sob a psicose do
terror de vir a sofrer. Tudo isto acreditou-se que poderia ser justificado por meio da teoria da seleo
do mais forte. Mas esta a fora do bruto, que se sobrepe a todos pelo prprio egosmo. No se pode
compreender que proveito de um tal forte possa tirar a vida em virtude da base social j atingida no
nosso planeta!

Respondamos a pergunta: como possvel existir uma semelhante condenao de dor em um

mundo regido por uma lei divina que perfeita, boa e justa? Certamente nada poderemos
compreender, se no houvermos concludo por aquilo que todos os fenmenos revelam, isto , que
uma lei regula tudo, e se no estabelecermos uma conexo do nosso estado presente com a srie de
fatos precedentes que se ocultam em nosso passado. Se antes no decifrarmos o enigma do nosso
destino individual e coletivo, no poderemos decifrar o enigma da nossa dor. O princpio de seleo
do mais forte abandona o vencido a dor, sem nada explicar das causas e finalidades do seu sofrimento.
Mas, para quem compreendeu no possvel acreditar que isto no possua uma razo e um objetivo.
Nasce assim a dvida de que, em um regime de ordem, como indubitavelmente o universo, o fraco
esmagado, o vencido na luta pela vida, no seja na realidade um inferior derrotado, de modo a ser
eliminado, porque efetivamente um indivduo que paga o seu dbito justia divina, enquanto que
o vencedor o apenas momentaneamente, visto que, se no fizer bom uso da sua passageira posio,
pode suceder-lhe que venha por isso a endividar-se, tendo de pagar caro amanh, uma vitria de que
abusou. Qual nada a seleo dos mais fortes! V-se por a a que aberrao pode conduzir a concepo
materialista hodierna que regula o mundo.

Na realidade as coisas se passam muito diversamente. Aqui devemos relembrar alguns conceitos
j expostos. Comecemos por Deus. Se bem que seja impossvel definir o infinito e na Sua essncia.
Ele permanea para ns um super-concebvel, a Sua lei que O exprime e que ns vemos funcionar a
cada passo em todos os fenmenos, diz-nos claro que Ele ordem, justia, bondade, amor. Merc da
inteligncia diretriz e vontade construtiva dessa lei, em que se manifesta a presena de Deus em todas
as coisas, ns e tudo o mais nos encontramos imersos em uma atmosfera continuamente saneadora e
criadora. Na verdade, queiramos ou no, Deus est realmente presente em toda parte, a todo o
instante. Esta a potncia interior que rege a vida e as coisas e, se ela cessasse, judo desapareceria
subitamente. Todos podem dizer: ela esta presente no meu organismo cujo desenvolvimento regula,
bem como as funes que por certo no so produtos do meu querer e da minha conscincia. Est
presente no desenrolar do meu destino cujos acontecimentos coordena para um fim, ainda que eu o
ignore em particular. Esta presente no encadeamento da histria, cujos eventos guia para contnuas
superaes fazendo o homem progredir segundo a lei da evoluo. Est presente no ritmo que
caracteriza e define todo o fenmeno, do mundo fsico ao mundo moral, fazendo do universo uma
sinfonia. Deus esta presente como disciplina de cada instante no movimento universal, disciplina da
qual nasce a bandeira que no campo do esprito significa felicidade.

Quando tivermos compreendido isto, deveremos compreender que Deus esta sempre to presente
e operante em ns, que de modo nenhum podemos nos separar d'Ele. Dado que Ele e amor, s Ele
representa para ns a felicidade, cuja via esta, pois, escrita na divina lei e cuja consecuo s
possvel seguindo esta, isto , fazendo ns o que entendemos por vontade de Deus. difcil fazer com
que o homem comum, subjugado pela iluso dos sentidos, compreenda que a felicidade, ao invs de
se encontrar na satisfao destes, consiste na adeso a vontade divina. necessrio que ele comece a
observar e compreender a lei de Deus. Ns carregamos conosco o germe e o instinto da felicidade,
que tambm um nosso direito absoluto. Por que, pois, estamos to longe de atingi-la? Ser talvez,
como poderia dizer o ctico, por um refinamento tantlico de crueldade da parte da chamada bondade
divina? No! E por um refinamento do amor de Deus para com as suas criaturas.

O universo esta baseado em dois princpios: amor e liberdade. Tudo o que existe, inclusive ns
mesmos, mantm-se a todo o instante, estando o Deus transcendente dos cus presente e ativo, isto ,
imanente em toda a Sua plenitude. Ele, pois, se encontra tambm aqui na terra a lutar e a sofrer
conosco. O amor, que tudo gerou, tudo sustm e regenera a cada momento. Mas Deus no nos ama
apenas, porquanto Ele nos quer livres, e nos quer livres como Ele isto , feitos sua imagem e
semelhana, elevados dignidade de seres que possuem uma conscincia para saber o que fazem e
poderem escolher livremente a via que preferem entre o bem e o mal.

Observemos esses dois princpios.- Do princpio de Amor deriva o de dualidade, pelo qual toda
individualizao da existncia dada por duas metades inversas e complementares que se atraem e se
completam e no se satisfazem enquanto no se fundirem na unidade. Em todo plano, desde o mais
material at o mais espiritual, encontramos sempre esse mesmo princpio, que em essncia o amor.
Isto se verifica desde o mnimo particular at o mximo: Deus criao, tudo segundo o esquema
dualista. Deus, e a criao em todas as suas infinitas formas, os dois termos contrrios e
complementares, o perfeito e o imperfeito, o absoluto e o relativo, o centro e a periferia, atraem-se e
tendem irresistivelmente a unir-se e no se satisfaro, enquanto no se fundirem na unidade. Deus e
criatura so, por conseguinte, feitos para amar-se. E a criatura, pela mesma lgica do sistema, no
pode encontrar felicidade seno em Deus. Explicar isto ao homem atual, filho dos sentidos, faz-lo
compreender que a felicidade deve consistir em amar um super-concebvel, ou pelo menos a tremenda
abstrao que Deus, empresa difcil. Isto deriva do exagero do conceito do Deus transcendente, o
que conduz ao erro contrrio de ter ento que humaniz-Lo, reduzindo-O a uma reproduo
antropomrfica, que a bondade divina nos perdoar. Deus tambm imanente em todas as suas
criaturas. Podemos assim nelas, que so a Sua manifestao, sempre encontr-Lo e am-Lo Nelas
podemos verificar como Deus pensa e age, como dirige e faz mover o funcionamento orgnico do
universo. A lei pela qual Deus se exprime no um segredo e, mesmo na terra sensvel. A prpria
cincia esbarra com ela a cada instante e a perscruta cada vez mais, procurando aprofundar o seu
conhecimento. Toda descoberta cientfica s absoluta para o homem, porquanto uma lei eterna j
feita por Deus. No nos faltam, pois, maneiras de encontrar Deus tambm na terra E para a nossa
felicidade, O encontraremos, sobretudo, no mundo moral, derivando deste aspecto da lei todos os
sbios preceitos. Nas relaes sociais ela diz: amor, ou seja: ama o prximo como a ti mesmo. Eis a
chave da felicidade. Eis o meio prtico para fundir-se em Deus, atingindo-O atravs das Suas
criaturas. Eis como se realizam, at as suas ltimas conseqncias prticas, no nosso mundo, o
princpio do amor.

Observemos agora o princpio da liberdade. Ele princpio absoluto, inviolvel, precioso dom,
porm, arma de dois gumes, que, se mal aplicada, pode resolver-se em grande dor. Aqui o problema
do amor se complica com o da liberdade, pois que, sendo o homem livre, pode refutar o amor e
escolher o dio, preterir o bem e preferir o mal, ainda que desta maneira recuse com Deus a felicidade
e aceite a dor com Satans. um dom, pois, perigoso, mas necessrio para que o homem no se
transforme em autmato do amor, mas um ser que busca espontaneamente Deus, como assim o quer o
amor, que no pode e no deve ser forado; um ser que conquiste, livremente experimentando, essa
conscincia de si mesmo e. a sabedoria da vida que Deus ps na Sua lei q que o homem obedece
vivendo. Deus, pois, deixa ao homem a liberdade de am-Lo ou repudi-Lo. No o constringe. Ele
quer ser amado espontnea e livremente, no por coao, mas por compreenso. Quer o reconheamos
como Ele Pai bom e previdente. Como proceder ento, nessas condies, para persuadir de tudo
isto um ser que livre e que quis escolher as vias do mal? A interveno de Deus onipresente
indireta. Ele ento se afasta do pecador, no se vinga ou pune como se costuma dizer: por que tais
conceitos so absurdos em Deus, mas apenas se nega. Na verdade, no bem mesmo Deus que se
nega, porque Ele continua a proteger e assistir ao rebelde, mas este que em si mesmo negou a Deus.
Ora, Deus a fonte da vida e quem O nega de qualquer forma nega a si mesmo, expelindo-se da vida
real e permanecendo ento abandonado a si mesmo, fora da lei. A lei no pode manter em suas fileiras
ordenadas um ncleo de desordem, um semelhante bubo pestfero e o isola, como o faz igualmente
no plano orgnico para qualquer foco de infeco.

O rebelde mantm-se ento sob o jugo da lei que o seu eu, que se substituiu a Deus, pretendeu
criar para si, logo na misria da sua ignorncia. A conseqncia desarmonia e por conseguinte, dor.
Se Deus no estivesse sempre pronto a operar indiretamente a salvao do pecador, esse seria o
caminho da sua destruio.

Essa revolta do homem livre e a sua conseqente queda na dor no um sonho, mas uma
realidade. Nisto se baseia a vida humana e o destino do homem. Este destino nos narrado, desde a
pr-histria, pelo mito da queda dos anjos capitaneados por Lcifer pela narrao bblica de Ado
que, tendo comido o fruto proibido da arvore do bem e do mal, foi expulso com dor do paraso
terrestre, depois pelas vicissitudes do filho prdigo que, reduzido situao de saciar a fome com
bolotas para porcos, volta arrependido ao pai que o perdoa, e assim por diante. Nos tempos modernos
esse destino de revolta e de dor uma realidade tangvel que o mundo deve viver. O motivo do
passado e do presente sempre o mesmo: o ser livre, mas quando se rebela e abusa da sua liberdade
surge ento a necessidade da dor. Mas no da dor pura e simples, em si mesma uma idia estril; e
sim de uma dor que no possui, e no pode possuir outro sentido que o de instrumento de redeno,
isto , de uma dor que nos reconduza a Deus e nossa felicidade. Eis a dor, que no vingana ou
punio ou apenas injustia indiferente, mas que ato de amor de um Deus cioso do nosso bem,
ansioso para que ns nos decidamos por contnuas superaes, e evoludos, tornarmo-nos assim aptos
unio com Ele, em seu amor como o Seu ardente desejo. Eis que surge assim a idia central da
histria do mundo: a redeno. Eis de como a dor se santifica e se sublima como fora criadora que
nos conduz a Deus. Eis o significado da paixo de Cristo. Estamos assim bem distantes e bem mais
acima do conceito terreno da dor que marca o insucesso do ser vencido na luta pela vida.

Assim sendo, ainda quando a dor nos fere, Deus continua sempre bom. Nada devemos jamais
temer da parte d'Ele. Mesmo no erro ele est perto de ns e nos auxilia a conquistar a nossa felicidade,
ainda quando a nossa insensibilidade e ignorncia clamam pelo azorrague. Tal mtodo foi querido por
ns e desaparece mal nos elevemos um pouco mais, porque ento ele deixa de ser necessrio. Mas,
dado o nvel em que vivemos, ele prova sempre o amor de Deus, ainda que assumindo essa forma
severa, mas que necessria. Ele prova o desejo de Deus de atrair-nos para unir-nos a Ele, de fazer-
nos felizes em uma felicidade que no pode estar seno nele. Na dor que redime, na dor de que se
compreendeu a grande funo, sente-se o amor de Deus, que a mitiga e a dulora, at torna-la o
alimento do santo, sente-se Deus que envolve a alma na Sua ao salvadora, confortando a dor com o
amor. Sente-se ento, ainda que sofrendo, que Ele bate s portas da alma para poder entrar, trazendo
vida e alegria, sente-se que Ele no pune, mas que faz presso para erguer-nos at Ele onde, e s onde,
poderemos ser felizes. Esta dor, que na primeira fase mosaica foi definida como vingana e punio,
na nossa fase, mais evoluda, revela-se como um ato de amor, um dom providencial de Deus, que Ele
nos envia somente para fazer-nos compreender o erro cometido e que no tem mais razo de existir,
logo que se tenha completado a sua funo educadora. Desta maneira o homem experimenta a vida e
constri, atravs dos seus ensaios e conseqncias, a prpria conscincia, e aprende que necessrio
saber agir com justia e disciplina, como esta escrito na lei. Quando tivermos compreendido isto, ter-
nos-emos unido a Deus e felizes. Ento a dor no ter mais motivo de existir e nem causa que lhe d
nascimento.

A vitria sobre a dor no se obtm, pois, atirando-a com dio sobre o prximo, infligindo mal a
outrem, mas rebatendo as suas causas com causas contrrias, isto , irradiando bem e amor. Na terra,
inversamente, acumulam-se as reaes malficas, que se fortificam por meio de um vesgo senso de
justia, pretendendo santificar a vingana. Desta maneira fez-se a vida depender apenas da fora e do
predomnio, quer moral quer econmico. Assim acreditamos liberarmo-nos da dor, mas, ao invs,
constatamos que esta aumenta. As culpas ento aumentam e a terra tornada lugar de pena, se
transforma no reino do mal. Ento impreca-se contra Deus, como causa deste. Mas a causa est no
homem e a fatal conseqncia do seu esprito de revolta e de sua ao tresloucada. Naturalmente a
dor a providncia de Deus e constitui a nica via de redeno e salvao. Esta to vasta dor humana
deve ecoar bem longe dos restrito: confins terrestres, chegando at criaturas colocadas muito acima,
mais aprimoradas do que ns, que por amor vm se imiscuir, auxiliando-nos por todas as formas no
nosso esforo de redeno. Por intermdio delas parece que o prprio Deus padece da nossa dor e
com isto se queira unir a ns, numa comunho fraternal de amor. Por certo Ele esta presente em
qualquer estado do ser, na alegria como no pesar. A paixo do Cristo e a cotidiana repetio do seu
sacrifcio no rito eclesistico, no nos dizem exatamente isto? Porque, em verdade, no grande vnculo
do amor, ns estamos n'Ele e Ele esta em ns.

A grande lei da vida o Amor. Em toda manifestao jamais devemos seguir o caminho do
egosmo que divide, mas o do amor que unifica. S este ltimo nos conduz a Deus e alegria. No
devemos resistir a Deus, Sua potncia onipresente; no devemos rebelar-nos com o orgulho, mas
tornar nosso. a Sua vontade. No possvel fugir de Deus. Ele a atmosfera que todo o universo
respira e de que tudo se nutre e vive. De Deus no se foge e Deus no se pode destruir. Estar com
Deus significa participar da Sua potncia. Estar contra Deus significa estar perdido em um deserto de
trevas. Sem Deus nem mesmo o pecador pode viver, e se ele continua vivendo, isto significa que Deus
ainda opera nele. O remorso, a dor, exprimem a necessidade de reencontr-Lo. A revolta a Lei,
obstculo atuao dele, gera um pequeno atrito na contnua obra criadora de Deus. A Lei no muda,
mas algo no universo deve sofrer. Esta rebelio origina uma convulso em alguma parte. O plano da
Lei tornar o homem livre e consciente colaborador da divina obra da perene criao, um operrio,
um ministro de Deus. Como podemos maldizer uma dor que nos permite voltar a ser elementos desta
ordem, que nos reconduz harmonia com a Lei, para participar da grande obra de Deus? Como temer
uma dor que nos constringe permanentemente a subir? A nossa insatisfao frente a qualquer
conquista humana exprime essa necessidade de ascenso.

O plano da vida o de nos conduzir para as grandes unidades. necessrio, pois, que o egocen-
trismo humano se dilate no altrusmo. Est no instinto do nosso tempo a alegria da superao
mecnica dos limites de esforo e tempo, superamento das desiluses da nossa atual fase de vida.
Com esse superamento tudo tende a uma maior unificao. A vida social avia-se hoje, mais do que
nunca, a funcionar por grandes unidades. Devemos procurar, em todo campo do pensamento e da
atividade humana, tudo o que unifica, evitando tudo o que divide, insistir sobre os pontos que possam
favorecer a coligao, fugindo de todos aqueles que podem determinar ciso. As vias de Deus so as
que tendem unificao. O progresso esta em uma delas. Tudo o que nos divide e nos isola, qualquer
forma de separatismo, ainda que procedamos em nome de Deus e da verdade, leva-nos para a ciso,
que a obra de desagregao de Satans. Os homens se revelam sobretudo pelos mtodos que usam,
mais do que pela verdade que professam. Quando o mtodo perseguio, terror, dio e vingana,
certo que estamos na via de Satans. um grave erro acreditar que semelhante mtodo facilite a
vitria. Na realidade ele desagregador e conduz derrota. A rebelio na luta contra uma disciplina
moral no significa tornar-nos livre para melhor vencer, mas colidir com a resistncia da lei, usando
uma estratgia de pssimo resultado. Deus obra pelas vias opostas da convico, do perdo e do amor.
Quem verdadeiramente de Deus no resiste ao mal com o mal, mas o neutraliza difundindo o bem. A
universal religio do esprito, que compreende todas as outras, pede apenas que se ame a Deus
amando o prximo como a si mesmo. E bastaria isto para transformar o mundo. O grande erro de
Satans e de quem o segue, consiste em acreditar em que a vida possa basear-se no egosmo e no dio
e que o triunfo possa assentar-se na fora, quando, na verdade, a vida se baseia no altrusmo e no
amor, e o triunfo, finalmente, pertence justia. Nenhum homem, par mais poderoso que seja, pode
alterar esta lei.

XIX

O ERRO MORAL
 Continuemos a passar em resenha os erros modernos.

Uma das maiores conquistas do nosso tempo foi sem dvida, a cincia. Mas, bem que mostrasse
uma atitude agnstica, que queria ser filosfica e religiosamente imparcial, esta cincia, sem filosofia
e religio, visto que a alma humana no pode fazer nada sem uma orientao qualquer, na realidade
possua a sua era materialista. O seu absentesmo no campo tico, campo que impressionavelmente
conexo vida, significaria, efetivamente, negao dos valores morais. O maior dos erros moderno ,
pois, o erro moral, que orientou e utilizou mal uma cincia de per si benfica. Erro profundo este
porque fez das conquistas da tcnica um meio de destruio material, erro grave, porque, no esprito
das massas que, mal sabendo pensar por si, sempre seguem a orientao da classe culta dirigente, ele
resultou em esprito de revolta, desordem e destruio. Em nosso sculo acreditou-se, em nome da
cincia, poder se libertar dos tradicionais conceitos de Deus e de Sua Lei, que regulam toda a vida, at
o campo tico humano. Isto pareceu uma conquista e uma liberao. Podia s-lo com respeito s
concepes filosficas e religiosas que, tendo sido vividas e tendo dado seus frutos, reclamariam uma
superao Mas superao quer dizer atingir um conceito de Deus e de Sua lei superior, e no a
destruio desse conceito. certo que muitas idias haviam envelhecido e no correspondiam mais a
novas formas mentais. Mas perigoso destruir no reconstruir, produzindo apenas runas, perigoso
sobretudo no campo tico e ideal, onde se encontram as diretivas das nossas aes. O orgulho humano
exagerou na destruio e, enquanto a incumbncia estava em progredir no relativo, alou a bandeira
do atesmo e da desordem moral e, ansioso pela auto-afirmao, substituiu ao velho um novo
dogmatismo, demonstrando com o mesmo esprito parcial que o homem. no muda. A verdadeira
cincia continuou, com os seus gnios e os seus heris, o trabalho tenaz, rgido objetivo, que produziu
as maravilhas que contemplamos. Mas um fruto to belo caiu em um mundo negador de Deus e de
Sua lei, que fez pssimo uso daquele fruto. E a cincia foi que arcou com a culpa Em si mesma
inocente tanto que hoje, continuando seu tenaz caminho, justamente ela, que a princpio se tornara
um estandarte do materialismo, progredindo sempre, que acabou por nos indicar o esprito e. levar-nos
de novo a Deus e Sua lei.

Quantas coisas esta cincia ainda nos demonstrar, impossvel suspeitar! Mas certo que os
sculos futuros, bem mais evoludos, demoliro muitos erros do nosso tempo. E so muitos,
conseqentes da orientao supra mencionada, cujos efeitos prticos ainda se faro sentir. Esses erros
foram graves e o mundo de hoje lhes paga as acerbas conseqncias. A Lei de Deus que guia o
universo no se pode destruir. Hoje o homem ainda to criana que acredita poder, com o seu
arbtrio e vontade, substituir-se a ela. Mas s os jovens, os ignorantes e os inconscientes so em geral
presunosos. Os evoludos so sbios. O grande pecado do homem presente o pecado de Lcifer
o orgulho. O mundo atual todo um tremendo grito de rebelio a Deus e a Sua Lei. Tentada a
substituio de comando, de conseqncias terrveis, que vemos na paz como na guerra? Tal mundo
se desfaz. Por que? Porque o orgulho cega, faz perder a lmpida viso das coisas, destri o poder
diretor e assim acumula erros. Porque o orgulho, afirmao do eu, negativo defronte a Deus, logo
defronte a vida, de cujas fontes o homem, desta maneira se afasta. Resulta disso uma ao
desequilibrada, contraditria, descendente ao invs de ascendente. O que contra Deus e a Sua Lei s
pode operar destruio. Ento o esprito rebelde a ordem divina volta-se para a forma, com
sensualidade e avareza, e se perde no relativo do particular. Eis o mundo de hoje feito de avidez
mrbida, de rivalidade sanguinria, de mente destruidora e catica, caindo sempre, at atingir o fundo.
Todo sistema possui uma lgica de proposies em cadeia, a qual, uma vez iniciada, deve
desenvolver-se elo por elo, at as ltimas conseqncias.

O homem, acreditando poder desorganizar a Lei de Deus, pelo menos na terra, para depois
refaz-la a seu modo, com esse orgulho, no desorganizou seno a si mesmo e ao prprio mundo A
causa no esta em Deus, mas no homem. A lei perfeita, ordem e no falha. Ao homem, operrio de
Deus, foi cometido, a imagem e semelhana da obra do Criador, um trabalho de criao na terra. A
Lei deixa-o livre de errar mas depois o constringe a pagar na mesma proporo do erro, para que
possa compreender. A dor e o mal no esto em Deus, mas na ignorncia, na vontade, no erro do
homem e so eliminados atravs da sua dura experincia. Assim, pois, tudo isto diz respeito ao
homem e relativo a sua atual fase de evoluo. O mal no esta em Deus e na Sua Lei, que no se
altera de modo algum, apesar de todos os erros humanos. Pelo contrario, tudo orienta
maravilhosamente, no obstante eles. Por isto se v como o homem guiado pela sabedoria divina e
protegido pela divina bondade, mesmo quando se rebela, se cega e se arrisca a perder-se. Enquanto o
homem, abusando da sua liberdade, tenta na prpria insipincia transtornar tudo, a Lei de Deus esta
sempre intimamente presente e ativa na reconstruo. A destruio age do exterior, a reconstruo do
interior. A primeira explosiva, desordenada cega e violenta; a segunda tenaz, metdica, sbia e
boa, sempre atenta a reparar as faltas. Desta maneira o homem, sempre sofrendo, deve aprender como
ser livre e consciente e, por conseguinte, responsvel, a saber usar com prudncia o poder que Deus
lhe concedeu. Mas hoje, dada a ordem do universo e visto que nesta ordem o homem age e pensa
devidamente, a sua dor lgica e plenamente justificada. Justificada no s como conseqncia
punidora mas tambm como condio providencial, porque com o dor se aprende a eliminar o erro e
assim com a dor de hoje diminuir a dor de amanh, isto , com a dor se elimina a dor visto que com
ela se evolui.

Esses princpios gerais e sintticos esto presentes na sua conseqncia at nas menores coisas de
nossa vida contingente, dizendo-nos respeito muito de perto. Esta est saturada, em todos os seus
particulares, de solues falsas, que, por conseguinte, produzem o mal e a dor. No sabemos agir
ordenada. e harmoniosamente e por isso, atravs do pensamento e ao, errados, semeamos em cada
dia a nossa pena. Na procura tresloucada de gozo e liberdade, tornamo-nos cada vez mais
escravizados de mil necessidades artificiais. Sofre com isso a nossa sade, os nossos interesses, a
nossa paz. Para elevar nosso nvel econmico, em substancia nos empobrecemos cada vez mais. A
supresso da disciplina moral no liberdade, como se acredita, mas escravido. Pode-se rir dos
emancipados, mas as eternas leis da vida no se alteram e nela a ordem de elevao moral constitui a
base do poder. O poderio se conquista harmonicamente evolvendo e no desequilibrando com a
violncia que tende a reequilibrar-se, retomando o mal, excitando uma proporcionada reao
oponente. O hodierno grito satnico contra Deus, expresso pelo orgulho do ser e pela adorao da
fora e da matria, servido do esprito livre para com esses senhores. Na realidade o homem perde
todo o poder de autodomnio e quem no for senhor de si no pode ser senhor das coisas; quem no
possui disciplina em si, no pode determinar e no o caos em derredor de si. No basta, como se
supe, para obter felicidade e prosperidade, apenas posse das coisas. Se nos aproximamos delas ani-
mados de egosmo e avidez, elas viro a ns envenenadas e por isso nos envenenaro. Desta forma, ao
invs de obtermos o gozo, do qual a condio precpua a paz, chegaremos violncia, guerra e,
consequentemente, misria e dor.

Todavia a vida est imersa em um oceano de. substncia e ns, com tais atitudes, impedimos que
esta nos alcance. Esta substncia nutridora, esta atmosfera vitalizadora em que o homem se move e
por toda parte, inexaurvel, pois que a onipotente divindade de que tudo nasce. A sua vitalidade e
fecundidade so dadas pela circulao, pelas trocas, pela comunicao e pela fraterna comunho entre
os seres. Quando egoisticamente ns contemos o seu livre fluxo, procurando o entesouramento
exclusivista, erguemos barreiras que a tornam inerte e estagnante e ento a sua potncia dinamizante
se extingue, Deus se nega e o homem afastado da fonte vital. No se enriquece, pois, com a avareza,
mas com a ilimitada e benfica generosidade. Como o mundo faz o contrario, naturalmente
empobrece. A Lei de Deus colocou uma riqueza inexaurvel livre disposio dos sbios, que dela
sabem fazer uso, mas a exclui dos estultos, que agem em contrrio Sua ordem. Efetivamente no
vemos ns o mundo tornado miservel justamente em razo da doida procura da riqueza, enfraquecida
pela loucura do poder, escravo por motivo do desejo absurdo de domnio egosta e, como
conseqncia, da procura da mais indisciplinada liberdade? A vida possui leis muita sabias, que
favorecem o prudente e frustam o tolo para que aprenda.

Mesmo a prosperidade material tem as suas leis, mas quem as segue? Elas so continuamente
violadas. A conseqente e contnua constatao da geral carncia, enraza nas almas o terror da falta
do necessrio e se estabelece ento uma psicose de carncia e uma angstia perptua. Desta maneira
nos acreditamos escravos do trabalho, sem o qual no se vive, e fazemos dele uma condenao na
vida. Mas o trabalho um ato criador, que nos pe na condio de operrios de Deus, colaboradores
da Sua obra de criao! Ele exprime o nosso eu nas formas que Deus plasma consoante a Sua vontade
e potncia. Ele representa a nossa realizao, e constitui o meio pelo qual adquirimos experincia para
evoluir e o sinal de fraternidade entre os seres. A potncia do trabalho esta na cooperao que
exprime a harmonia e a ordem do universo. Em vez disso, hoje temos um trabalho rancoroso, rebelde,
rival do capital em lugar de seu colaborador, um trabalho desagregante e feito de atritos, mais
destinado a destruir do que a criar. Ao contrario, a fora esta na colaborao e no na desordenada
concorrncia. Como todas as coisas, tambm o trabalho, para ser fecundo e criador, deve estar
saturado de amor. Ele deve assim ser executado, no para produzir de qualquer forma, qualquer seja a
conseqncia, uma vantagem egosta, pouco lhe importando o interesse alheio, mas executado de
modo a ser verdadeiramente til ao prximo e de tal sorte que seja executado da melhor maneira
possvel. A tendncia moderna, contrariamente, a de execut-lo mal e a palma da vitria cabe a
quem melhor tenha, sabido utilizar o prximo em seu benefcio. No se baseiam sobre tais princpios
a propaganda e os mtodos de tanta produo moderna? O objetivo no de fato o de criar uma legio
de consumidores, e de orientar as massas neste sentido, considerando-as um meio de ganho e o
homem como um elemento de usufruto, fingindo-se servi-lo? Ora, qualquer seja a meta e a astcia,
lei que quem viola o princpio do servio amorvel deve colher o que semeou.

O mundo econmico e comercial no pode fugir atuao da lei universal, pela qual quem faz o
bem o faz a si mesmo, quem faz o mal quem principalmente o recebe. Uma economia agnstica, que
prescinde dos fatores morais um outro dos erros modernos. A lei moral esta acima de todas as outras
leis humanas e, por conseguinte, domina-as e penetra-as todas. O mundo de hoje no avalia nem ao
menos quais sejam as verdadeiras fontes do bem-estar, mesmo material e no supe que este derive de
ntimos equilbrios espirituais em relao Lei de Deus.

A nossa economia moderna se baseia inteiramente sobre o "do ut des". Mas a lei do dar e do
receber mais ampla na economia da vida e no se limita a recompensar quem nos deu e na medida
em que nos deu. Na divina atmosfera alimentadora de tudo, as trocas so vastas e infinitas e no nos
devemos preocupar se no recebemos de quem foi por ns beneficiado e na proporo do benefcio.
D e te ser dado. A compensao no se sabe de quem, nem como nem quando vir, mas vira.
necessrio compreender que a divina economia do universo vasta, sempre comunicante, automtica
e inevitavelmente compensadora. O benefcio que fazemos a um annimo, que depois no se ver
mais, tanto circular pelas vias da vida, que devera voltar a ns. Mas se ns no nos enriquecermos
com tais crditos, mas pelo contrario, acumularmos dbitos em face aos equilbrios da lei de Deus, o
que ento pretenderemos que obtenhamos de retorno?

Eis de que maneira movido o mecanismo da assim chamada Providencia. Sem mrito como
poderemos, pois, esper-la? Ento no nos resta seno a escassez de meios e contnua preocupao
que, como se v, no se elimina de modo algum, antes aumenta por se ter sabido acumular riquezas.

Por tudo isto se compreende como existe um mundo imenso que est alm do nosso e que rege e
penetra a nossa realidade contingente. Na nossa pequena vida cotidiana, vivemos, sem suspeit-lo, o
infinito. No relativo vivemos o absoluto, no tomo, a eternidade; nas pequenas alternativas de cada
hora cumprimos o nosso destino, j por ns preparado no passado, enquanto que forjamos um novo,
pois que, ainda que o no saibamos, estamos em comunho com Deus. Bem-aventurados os que
sabem e o sentem. Esses so os dominadores, que ultrapassam a iluso humana, pela qual a maioria se
conduz. Estes ltimos permanecem miseramente encerrados na priso feita pela prpria natureza,
afligidos pela necessidade em meio a uma riqueza infinita, ansiosos por tudo onde h
superabundncia de tudo e tudo Deus prov, escravos da matria, quando o homem feito para ser
dela o livre senhor. Mas que mundo se abre a quem sabe sair de tal priso Trata-se de imponderveis
que tambm possuem peso decisivo e podem mudar a vida. Trata-se de sentir essa contnua presena
de Deus, alimentadora de tudo. Se em verdade Deus de tal modo transcendente, que nos foge para o
super-concebvel, tanto que definir, isto , encerrar no finito, tal infinito, no possvel sem mutila-lo
de tal forma que a Sua definio um absurdo Ele est ao mesmo tempo na outra extremidade do
ser, to imanente que se encontra presente e ativamente criador em cada momento particular da Sua
manifestao, que o universo. verdade que ns vivemos na caducidade da forma, no relativo e
perifrico. Mas esta zona exterior da manifestao est sempre em comunicao com a substncia
eterna, com o absoluto central, de que tudo deriva e permanentemente floresce, fonte vital que , sem
a qual tudo se extinguir. Para isto tambm a cincia se encaminha hoje para compreender e amanh o
demonstrar. O orgulho e a revolta ao divino princpio que tudo rege, no importando a imagem que
cada um, segundo o seu poder intelectual pode fazer de Deus, constituem o mais grave erro moderno,
cuja conseqncia que o mundo tenta isolar-se das fontes da vida e, assim, praticar o prprio
suicdio. Mas a sabedoria de Deus supera a ignorncia do homem e o salvar a despeito dele, atravs
de uma dor proporcionada, a fim de que o bem triunfe.

XX

MEDICINA E FILOSOFIA

Atrs explicamos que a culpa e o erro fundamental dos nossos tempos repousam no orgulho e na
rebelio a ordem divina das coisas, de que derivam muitos males e muitas dores. Aqui no falaremos
desse erro moral, especialmente em relao ao trabalho e aos bens teis da vida, mas o faremos com
relao a nossa sade fsica. Procuraremos precisar os efeitos da moderna psicologia de
independncia, quando ela penetra tambm esse nobre ramo da cincia, que a medicina.

Repassemos agora as ruinosas o que uma orientao excessivamente materialista e hedonista

conduziu a cincia, e encaremos a urgente necessidade de conferir a esta uma superior finalidade
tica. O homem que preferiu o seu eu a Deus e acredita tornar-se senhor e centro do seu mundo, por
mais que queira manter-se objetivamente apegado apenas aos fatos e, ausente e neutro em face de
qualquer meta ideal, s por esta sua atitude, fixou uma afirmao axiomtica e dogmtica que colorir
toda a sua concepo, ainda que tal premissa esteja oculta no subconsciente. Disto no pode nascer
seno uma medicina que tende a substituir-se a natureza e que prescinde do poder curativo desta, a
ponto de acreditar poder e dever corrigi-la e suplant-la. Assim, hoje, enquanto a medicina se guarda
bem de possuir uma filosofia, efetivamente tem uma, da qual depende a sua orientao. Tambm aqui
no se pode prescindir do fator moral que, sendo superior a todas as leis humanas, as penetra a todas
de modo a se encontrar em todas, ainda que seja negado. Igualmente aqui se verifica a habitual cadeia
ignorncia, erro, mal, dor, e tambm aqui os mesmos resultados como nos outros casos.

Encaremos o problema mais de perto. Nenhum campo como no da medicina, que intervm em
nosso mundo orgnico, to pejado de conseqncias nocivas como esse moderno esprito rebelde s
leis da vida, o qual pretende erigir-se em plena autonomia, para adapt-la aos prprios fins
hedonsticos. A sade fenmeno de longas e longnquas repercusses, um equilbrio profundo das
energias da vida que o homem moderno perturba com extrema facilidade, levando uma vida contra a
natureza, e que ele pretende depois restabelecer com a varinha mgica do medico e da medicina, com
o milagre da descoberta cientfica. E acredita facilmente nisto que agrada e cmodo, tanto mais que
isto se presta explorao industrial e individual, havendo quem tenha interesse em criar e manter tais
credulidades. No entanto a vida feita de maneira diversa, e nem a podemos alterar a nosso talante. E
se tentarmos na tal empresa, as foras da vida reagiro, punindo-nos pelo erro. certo que a
imbecilidade das massas parece ilimitada e biologicamente inevitvel que os fracos sejam
explorados. Como isto rendoso para os espertos, prova-o a concorrncia que existe hoje na indstria
da explorao de tal imbecilidade, em todo o campo possvel e imaginrio. Mas verdade tambm
que, dada a grande compreenso da maioria, nada melhor a pode educar do que ter sido ela es-
carmentada com o prprio prejuzo. Em todas as esferas de ao a vida adota esse sistema para
induzir-nos a compreender, isto , a progredir.

O dano em medicina grave, visto que se trata de uma teraputica desorientada, que aplicada
em larga escala ameaa a constituio orgnica, sobretudo das raas civilizadas, que dela fazem mais
uso. verdade que a vida uma batalha que cada qual deve combater com as prprias armas, com as
prprias caractersticas e com os meios acumulados no tempo, e isto no campo orgnico como no
espiritual. verdade tambm que a vida possui poderes corretivos e de recuperao, em face dos
piores erros e, por conseguinte, pode resistir aos maiores assaltos. Mas ns no estamos em grau de
dizer quantas dores isto custar ao homem moderno.

Hoje domina a teraputica antimicrobiana, a qual determina uma interveno contnua e difusa
de produtos que, penetrando no organismo, tendem a modificar a prpria estrutura das clulas,
determinando um progressivo declnio orgnico e conseqente decadncia constitucional. A caa ao
micrbio reduz-se a uma conturbao, pela qual se prejudicam as naturais foras defensivas e se
produz crescente vulnerabilidade orgnica. Freqentemente se obter uma vantagem imediata, mas
necessrio ver o que de nos custar pelas suas conseqncias. No obstante a florao de descobertas
e de novos remdios a jato contnuo, os organismos resistem cada vez menos: se os auxiliamos de
um lado, eles cedem de outro. E natural que eles se enfraqueam na proporo da defesa que lhes
prestada. A multiplicao dos remdios corresponde assim uma multiplicao de males. Ademais, as
enfermidades se tornam amorfas, atpicas, o que significa que se perturbou a lgica estratgia posta
em prtica pela inteligncia da vida. Os organismos no reagem mais ou, se reagem, o fazem
desordenadamente, o que significa que a natureza foi induzida desorganizao. O difundido uso dos
produtos sintticas significa o emprego de um mau sucedneo que, se possui as caractersticas
qumicas, no pode ter de modo nenhum as orgnicas, dado que a vida contm foras sutis, que
alcanam mesmo o campo espiritual.

Sem poder entrar aqui em particulares, este o resultado da teraputica moderna. Por querer ser
imparcial e objetiva, ela carece da orientao geral, que s uma filosofia da vida pode conceder. Por
permanecer positiva, lhe escapam muitos fundamentais imponderveis. No possuindo o senso da
unidade csmica, lhe fogem tambm o da unidade orgnica, e assim igualmente o poder de sntese,
perdida como est na anlise, na especializao clnica, no localismo patolgico e no fracionamento
sintomtico. E sem esse poder de sntese no se chega a cumprir o ato individual da intuio que o
diagnstico e o prognstico. No se pode compreender um momento particular da vida, se no se est
antes orientado no t~ do, compreendendo primeiramente o funcionamento orgnico do universo. No
estudo da vida no se pode prescindir da ordem espiritual em que ela se move, nem lcito ignor-la.
Uma medicina naturalista , pela prpria natureza, incompleta e incompetente para julgar os
fenmenos vitais. Escapa-lhe a essncia destes. No obstante ela neg-lo, possui, em realidade, uma
filosofia mais negadora da substncia da vida, como o seu materialismo. Tal a nossa medicina
analista, organicista e microbiana.

Essa sua psicologia de batalha antimicrobiana lhe vem da psicologia do sculo, que de revolta e
no de adeso sabedoria das leis, ou seja, psicologia do homem ainda involudo. A caa ao
micrbio, se este realidade, pode ser empirismo como orientao geral. Mas quem nos assegura que
o micrbio no seja seno o efeito, ao invs da causa da molstia, visto que ele surge quando o terreno
orgnico j est preparado pelo morbo e que sobre o mesmo terreno orgnico, ainda quando seja
patognico, no exercite funes particulares? Quem nos diz que o doente no seja um ser que a vida
coloca sob cuidado para cur-lo, mais do que um ser que espera a extrema-uno humana para
normalizar-se? Esta concepo desloca tudo, fazendo passar para um primeiro plano a sabedoria da
natureza e para um segundo a do mdico, visto que hoje as coisas esto invertidas. Mas a medicina
consiste em seguir esta sabedoria e no substituir-se a ela para coagi-la.

O primeiro e verdadeiro grande mdico a natureza, grande concorrente da medicina oficial,

mdico que todos tem em si e que vigia e age continuamente. Ela representa a universal presena de
Deus, sempre benfica e restauradora. O conceito do micrbio patognico deriva do instinto de luta do
homem ainda involudo. impossvel seguir o bacilo e atingi-lo nas profundidades vivas do tecido,
porque ele a no se encontra como uma intromisso estranha, mas como em combinaes de
simbiose, que fazem parte dos prprios equilbrios da vida. Ele mesmo nossa vida, com funes
vitais e no se pode Isolar nas infinitas interdependncias orgnicas. A natureza o utiliza na sua
estratgia defensiva. Os micrbios no so os antagonistas da vida, mas os seus colaboradores.
Mesmo quando agem contra ela, excitam-lhe as reaes vitais.

Quando a vida adverte o assalto, adota muitos meios entre os quais ressalta a elevao da
temperatura que se chama febre. Esta representa um mais alto potencial eltrico celular, especialmente
do sangue, uma posio mais enrgica para a batalha. Os medicamentos destinados a suprimir a
mobilizao desse dinamismo expresso pelo processo febril, vo demolir as naturais defesas orgnicas
e paralisam a luta engajada pela natureza. A vida um inteligente princpio espiritual que quer a
conservao do indivduo, porque viver tem um escopo e ela quer atingi-lo. As molstias representam
uma verdadeira estratgia com movimentos calculados em intensidade e durao conduzidos com
ritmo prprio, que exprime pela sintomatologia. Elas representam, em suma, uma inteligente operao
de guerra. Se tais planos forem transtornados, paralisando artificialmente a reao febril, toda a defesa
se desorganizar. Ento a natureza ou resiste cura e trava a sua batalha da mesma forma ou se
transfere para outra ocasio. Entrementes ns poderemos ter tornado to difcil o seu trabalho, que
poder suceder que a batalha seja perdida e o organismo sucumba. Altera-se assim, completamente, o
conceito de sade. Esta no dada tanto pelas boas condies do ambiente, quanto pela capacidade de
resistncia do indivduo. Pelo contrrio, a vida, se muito protegida, se enfraquece.

necessrio que nos exponhamos, que lutemos, para que devamos aprender a vencer. A clula s
se torna passvel de agresso da parte dos germes patognicos quando o seu ndice bio-fsico-qumico
sofreu alterao. O estado de sade no deve, por conseguinte, ser esperado de um ambiente
artificialmente corrigido, mas sobretudo de ns mesmos e isto o resultado de uma longa histria
individual e coletiva, histria em que a vida tudo registra de bem e de mal com suma justia e vontade
de fazer o bem.

As nossas atuais concepes dependem de uma falsa orientao filosfica. No est errada a
cincia que observa objetivamente, mas est errada a psicologia com que se aplicam os seus
resultados. Em nosso caso, se perigoso ser demasiado filsofo e pouco mdico, como sucedeu nos
sculos passados, perigoso tambm, como possivelmente por reao sucede hoje, ser demasiado
mdico e pouco filsofo. Um pouco de filosofia necessrio tambm para superar o perigo de
disperso representado pelo fragmentarismo analtico, ou perigo de perda do sentido unitrio em um
labirinto de fenmenos desconexos. Para resistir ao fracionamento da cincia na especializao,
ocorre a sntese, unificao, orientao filosfica. A orientao materialista conferiu nossa medicina
um aspecto mecnico, frio, abstrato, em que a alma do paciente sente-se afogada

Tambm a medicina, da mesma forma como o dissemos, com respeito ao trabalho e assim como
deve suceder com todas as manifestaes da vida, deve consistir, para ser gentica e criadora, em um
ato de amor. O sculo futuro dever aguardar na cincia a conquista dessa nova qualidade, que
pertence ao esprito e que falta inteiramente em nosso tempo.
 XXI

A CINCIA DA ORIENTAO

Continuemos a observar os erros do nosso tempo sobretudo com respeito a orientao do

cognoscvel moderno, pois que a nossa cincia, to vasta e profunda, parece carecer exatamente do
senso de orientao.

A carncia de sntese um dos males do nosso atual saber. A anlise, embora se tenha
demonstrado hoje to frutfera, do ponto de vista utilitrio, arrisca-se a naufragar se no for
completada por uma viso sinttica que a discipline e organize, conduzindo-a a metas mais elevadas.
Estas so aes opostas que no entanto podem completar-se seguidamente, de modo que a cincia
moderna, de escopos prevalentemente prticos e utilitrios, pode casar-se com uma orientao geral
que lhe falta e que no lhe pode advir seno de uma viso sinttica, unitria, em que tudo se reduz a
unidade, tudo esta conexo, formando um todo compacto e no pulverizado nas infinitas veredas do
particular.

Volvamos ao palpitante problema da medicina. Onde se estuda a vida necessrio subir as fontes
dela, que so interiores, esto no esprito e que se encontram marchando para o centro conceitual do
universo. A medicina moderna seguiu a direo geral da nossa cincia e por isso se fechou na
periferia, na forma. natural que, carregada de infinitas noes, ela tenda a disperso no particular,
por falta da orientao que s um conceito unitrio pode dar-lhe. O grande Hipcrates e os mdicos
intuitivos da antigidade haviam concebido esta unidade e dessa maneira curavam. Ainda que a
cincia nos tenha fornecido um sem-nmero de meios de indagao e elementos de conhecimento,
necessrio que tornemos, mas agora bem melhor providos, aos mtodos daqueles grandes vultos.
surgir assim a nova medicina que, sem ser emprica como a antiga, por ter aprendido a observar
objetivamente, ser, como a antiga, orientada em harmonia com todas as leis da vida e que, ao invs
de erigir-se contra estas leis para submet-las e domin-las, vendo nelas uma sabedoria profunda,
aceite-as e as siga seguindo-lhes os caminhos. Haver quem diga: mas isto no medicina, filosofia
da medicina. Pois bem, acima do conhecimento cientfico, imprescindvel colocar essa filosofia, se
no quisermos acabar em uma torre de Babel de especialistas que no se conhecem mais
reciprocamente por se haverem afastado demasiado da origem comum de todas as coisas. Este o fim
que nos espera, se no nos apressarmos a formar uma cincia de orientao, que d coeso e
consistncia e, com isso, uma direo ao conhecimento cientfico divergente da atualidade.

Com todo o respeito que merecem as grandes conquistas j realizadas, sente-se a necessidade de
enquadr-las e coorden-las em um sistema nico e universal que nos fornea a chave dos esquemas
fenomnicos, chave com que poderemos melhor desvend-los. Sente-se a necessidade de completar a
medicina da matria com uma medicina global, que inclua tambm o esprito e que leve em
considerao, alm do organismo fsico, tambm aquela outra parte to importante do ser humano,
que vagamente ainda se exprime com o simples termo religioso de alma. Uma medicina, pois, total,
mais completa e mais harmoniosa, enquadrada no funcionamento orgnico do universo e no deste
isolada e a ele rebelde, uma medicina que no pretenda criar o saber e fazer leis, mas cuja maior
sabedoria consista em saber pr-se de acordo com as leis to sabias que j existem.

Como se v, no se trata de inovaes particulares, mas de referncias formao da mente

atual, de que tudo derivou. Hoje se fabricam mdicos em serie, nas universidades, em que se aplica,
em qualquer crebro, um verniz de cultura. A aplicao, reforada por um diploma que se transforma
em rendimentos e credencia a atuao profissional, autoriza assim o funcionamento da maquina
cerebral dessa maneira confeccionada. A verdadeira medicina , no entanto, um dote pessoal, uma
vocao, um sacerdcio; o produto de qualidades biolgicas, intrnsecas, que no se improvisam,
que no se adquirem apenas pela erudio. No obstante, em nosso mundo hoje se tende a fazer tudo
por via mecnica, enquanto o que vale primeiramente o material o homem, com o qual depois
tudo o mais se faz e sem o qual nada se realiza. Assim, pois, para fazer o mdico necessrio, fato
inacreditvel, fazer o homem e neste caso, mais do que um outro qualquer, um homem de tipo
biolgico ainda muito raro na terra, isto , o homem orientado e intuitivo, que tenha compreendido
todo o universo ao menos nas grandes linhas diretivas e que tenha alcanado, por evoluo,
qualidades de intuio e sntese que lhe permitam enquadrar as coisas com respeito ao todo, para
depois penetrar-lhes o significado e assim compreender o estudo patolgico no caso particular que ele
deve tratar. E necessrio o homem que, por evoluo, seja mais sensvel que o atual, capaz assim de
adotar na indagao do mtodo novo do futuro, o mtodo intuitivo. Esse homem hoje espordico,
como que uma antecipao evolutiva. Os mtodos da conquista do conhecimento foram antigamente
dedutivos, procedentes de edificaes lgicas e racionais. Depois surgiu o mtodo indutivo e
experimental, e parecia que no existissem outros. Hoje, por evoluo do instrumento homem, deve
nascer o mtodo intuitivo, que a penetrao do fenmeno por via de sintonizao do dinamismo
vibratrio (comprimento de onda, freqncia, potencial etc.) do sistema de foras do eu, com o
dinamismo vibratrio (idem, idem), do sistema de foras representado pelo prprio fenmeno. Mas
no aqui que se pode desenvolver tais conceitos.

A nossa medicina um setor da nossa cincia, que uma das manifestaes do tipo de correntes
do pensamento dominante na nossa fase histrica. Em cada sculo o homem pensa de maneira diversa
e assim se orienta. Tudo, pois, com ser progressivo relativo. Hoje a orientao materialista invadiu
todas as coisas. Da a supremacia da forma sobre a substncia, o ver, o existir, o trabalhar na periferia
e no na intimidade. O mtodo objetivo, da observao o da experimentao, um mtodo perifrico,
que nos efeitos sobe, por hipteses e depois por teorias as causas at estabelecer as leis. mtodo que
est em voga porque sensrio, mecnico, que pode prescindir de um particular tipo evoludo de
homem que hoje falta e se pode aplicar a todos ou quase todos. Em medicina tambm isto significa
uma cincia dos efeitos e no das causas. o mesmo que possuir um rio na desembocadura, ignorando
o que se passa nas fontes e no percurso. O que sucede nas outras realidades que esto alm da
realidade material, a cincia o ignora.

A hodierna orientao da medicina espalha nesse campo a psicologia luciferiana da rebelio, hoje
dominante e dada pela nossa fase biolgica involuda, em que a seleo se opera ainda, como no ani-
mal, atravs da fora. uma psicologia de luta e de agresso, em que o eu afronta, armado de meios
de indagao, o fenmeno como se fosse inimigo. uma atitude egocntrica e utilitarista que tudo
pretende sujeitar a si mesmo, pondo-se como centro e lei do universo. Ora, este j possui uma lei
sbia e perfeita e toda a sabedoria esta em segui-la, em harmonizar-se com ela, pois que ela exprime o
pensamento de Deus. S atravs dessa concrdia pode derivar a felicidade espiritual e tambm a
sade fsica. Esta vontade de erigir-se em lei prpria, contra a ordem j estabelecida das coisas, esta
elevao em anti-Lei, substituindo lei a prpria vontade, patolgico e se assemelha
indisciplinada multiplicao celular do cncer em um organismo so, e no pode produzir seno mal e
dor. Assim se caminha seguindo um erro contnuo, que de todo o pensamento moderno em todos os
campos, pensamento que, embora seja perspicaz, por ser invertido no pode criar o bem e a alegria
seno negativamente, ou seja, o mal e a dor. E assim, enquanto parece que se progride para a
ascenso, verifica-se, em verdade, que s na forma assim e que na realidade, na substncia, isto
um engano porque efetivamente se anda para trs, em descida involutiva, para a barbrie e para a
destruio. Eis no que acaba a nossa cincia, por ser orientada e dirigida mal! Por conseguinte, cogitar
da sua filosofia, como cincia de orientao, no , pois, coisa ociosa e intil.

De tudo isto nasce uma medicina aparentemente maravilhosa, mas de resultados danosos, porque
no cria sade, mas sim molstia. Em face da sua direo, ela representa uma interveno violadora e
violenta ao invs de secundadora da sabedoria divina, com o resultado de transtornar a ordem, ao
invs de facilitar-lhe as manifestaes. Semeia, desta maneira, os precedentes causais de uma srie de
sempre novas formas patolgicas amorfas, que cada vez mais nos atormentaro e aos nossos
descendentes. Esta medicina de domador torna-se um elemento a mais na degenerao das raas. Mas
isto no nos surpreende. Tudo hoje se encontra na via da descida involutiva, tendendo assim ao mal,
dor, destruio, morte. O pensamento atual um bulbo que a vida quer isolar para extinguir. Tudo
a arte, a msica, a literatura, a filosofia, a poltica, a agricultura de explorao intensiva por meios
qumicos, a tcnica e a cincia utilitria, o homem como pensamento, como organismo, como ao, as
suas mquinas e todo o seu poder, tudo caminha nesta vida. Assim tambm a medicina, segundo o
ritmo de nosso tempo. O sistema por toda parte o mesmo: triunfos aparentes, promessas falazes,
vantagens vistosas e imediatas e aprs moi le deluge28.

Toda a nossa cultura hoje divergente do centro, da unidade e, por conseguinte, desagregante, ao
invs de convergente para a unidade, isto , construtiva. Afastamo-nos, assim, das fontes da vida, que
tudo alimentam, permanecendo isolados e perdidos na especializao. urna corrida louca de todo o
pensamento moderno. A humanidade assim orientada por sculos de materialismo no pode mais
parar e, por inrcia fatal que ela s poder conter-se quando colidir com a resistncia das inviolveis
leis da vida, constitudas por imponderveis dinamismos de ferro. Choque apocalptico, mas
necessrio. Quando esta humanidade tresloucada, que avana estupidamente em massa e por imitao,
acreditando que a lei e a verdade se fazem somente com o nmero, talvez quebrada a cabea ento
compreender. E assim as leis da vida a salvaro necessariamente.

O indivduo no v seno um meio de salvao: isolar-se em todos os campos dessa corrente,

libertando-se o mais possvel de todos os produtos de uma civilizao transtornada. Resistncia
passiva em vez de misturar-se ao rebanho. Em todos os campos: cultural, poltico, religioso,
econmico, apenas domina o interesse, pelo qual a mentalidade moderna conduz a formao de
grupos para a explorao do prximo. Quem defende o indivduo? Ningum, e lgico. Ele acredita
em varias formas de defesa e na justia, mas necessrio que aprenda por si a defender-se das
infinitas mentiras humanas dominantes por todos os lados. E no entanto, com que beata incoerncia as
massas se deixam engazopar por todas as formas de propaganda!

Mesmo a teraputica, na prtica, foi transtornada por esta corrente. a massa que hoje faz tudo e,
com a sua ignorncia e psicologia, estabelece o que se deve produzir para que possa ser vendido. a
procura que cria a oferta. O mdico que quisesse opor-se a essa corrente seria esmagado. A culpa do
pblico. Mas quando foi que o povo, soberano ou no, compreendeu o que quer que seja? Calculou-se
que as especialidades farmacuticas produzidas s nas naes europias so em nmero mais ou
menos de 50.000. E isto cincia ou indstria ou empirismo? O que decidiu a propaganda,
antigamente considerada charlatanismo. Ela, com o objetivo de vender, procura embair os parvoeires
com a necessidade de tomar injees e a ingerir produtos inteis quando no prejudiciais, prometendo
milagres. Cria, desta forma, necessidades artificiais que se transformam em hbitos, para estabilizar o
prprio comrcio. Isto constitui um mal, no s para o bolso, mas tambm para a sade. Os
medicamentos fundamentais, indispensveis, so pouqussimos. Sero 50, no mximo 100. E por que
to grande cpia de especialidades farmacuticas? A razo est no interesse em produzir o que a
ingenuidade procura adquirir. E assim se v que no mundo quase tudo mentira. Mas tal a neces-
sidade de confiana, a preguia de no pensar por si mesmo e a pretenso de ser servido, que parece
que a nobre raa dos simplrios jamais se pode extinguir e sempre renasa com o homem.

bastante atentar para o tempo que duram o preo e a forma desses produtos. Reina entre eles
uma moda to mutvel e caprichosa como a feminina. O valor preponderante dado pela novidade.
Isto no significa que se procede por tentativas? E o que isto seno empirismo? E o corpo humano
no sempre o mesmo? E no entanto, as mesmas molstias hoje se tratam com o branco e amanh
com o negro. O medicamento de incio faz milagres. Depois parece que se exaure a sua carga de
poder sugestivo que lhe conferira a novidade, o saber da descoberta, o nome estranho e extico, e

28
"Depois de mim, o dilvio". (N. do T.)
ento deixa de curar e cai em descrdito. Por qu?

Como se v, o fator psicolgico desempenha uma funo importante na teraputica, pelo qual,
em grande parte no o remdio com os seus elementos qumicos que curam, mas "la fois qui
gurit"29, (Charcot). certo que hoje se pretende fabricar esta f com a psicoterapia, psicanlise e
princpios afins. Mas a f faz parte de movimentos de fora no organismo espiritual, que obedecem a
leis prprias, pelas quais no fcil d-la vontade, sob a iluso de que se poderia consegui-lo pela
sugesto. Esta se verifica quando quer e a vida sabe proteger-se. A f salutar, que cura, no se fabrica
em srie como os medicamentos, mas faz parte da vis sanatrix naturae30, e um estado de
dinamismo espiritual que se processa quando as leis protetoras da vida o querem Esta f no se
comunica mecanicamente por frmulas estudadas e no sentidas nem vividas por quem as quer impor.
Deve-se dar muito mais, a prpria vida, a si mesmo, e para dar deve-se possuir algo como fora
biolgica. Mais do que nunca, aqui o mdico deveria ser um sacerdote ou um taumaturgo.

A atual patologia e teraputica limita-se ao corpo e ignora em grande parte o esprito, de que
sobretudo o homem feito. Cura-se este como se procederia com um animal qualquer. Ora, o
princpio gentico da vida esta no seu ntimo, onde, por conseguinte, se encontra tambm o princpio
regenerador e reparador. Por que o tempo cura? Por qu? Porque no tempo que se desenvolve o
ritmo do transformismo universal, e no tempo a divina potncia, que esta na intimidade de todas as
coisas e as anima e guia, pode aparecer e manifestar a sua vontade de bem, o seu inexaurvel poder
curador. Desta maneira, esta potncia, atravs do canal de sua manifestao que a forma, pode
chegar a agir terapeuticamente at periferia material, que o mdico v. As causas esto todas na
profundeza, no esprito, de que seria necessrio, pois, conhecer a histria, a evoluo, a patologia. Os
traumas fsicos so antes traumas espirituais, e a sabedoria divina, que os cicatriza, comea a operar
antes nestas causas, at atingir as conseqncias orgnicas. Como possvel curar sem saber estas
coisas? A medicina completa tambm mstica e religiosa. A patologia e a teraputica verdadeiras
deveriam abarcar sculos da vida do indivduo, segundo as alternativas da sua longa caminhada no
tempo. Que sabe a cincia daquela outra hereditariedade espiritual, que, pela universal lei de
dualidade, age por um canal paralelo e complementar ao da hereditariedade psicolgica, que a nica
hoje conhecida? Enquanto a cincia no conhecer a biologia transcendental do esprito e a anatomia,
psicologia e patologia deste organismo dinmico ou sistema de foras, individualizado por
comprimento de onda, freqncia de rotao, potencial etc., no poder compreender nem mesmo a
patologia do organismo fsico, que no seno a ltima conseqncia de tudo quanto ns mesmos
preparamos com os nossos pensamentos, com a nossa vontade e ao, no campo do impondervel. O
diagnstico hoje se faz, no entanto, base de sintomatologia imediata, superficial, denunciado mais
ou menos pelo paciente, controlado pelo mdico que o v pela primeira vez, que no o conhece, e o
trata como corpo, em srie, no como indivduo que ele , no como tpico caso especfico, mas como
molstia que se presume mais ou menos igual para todos. Hoje o utilitarismo prtico, a lei do mnimo
esforo, impe rapidez. Tudo em srie, em massa. Os homens, como as mquinas, reparam-se em
srie, como se fazem as bicicletas.

Concluindo, falta aos nossos tempos e suas produes, a orientao que fornea a viso dos fins
ltimos a serem atingidos. uma verificao que no tem por fim desacreditar cincia ou medicina.
Existem mdicos iluminados e honestos e a cincia uma grande conquista devido ao esforo e
abnegao das grandes mentalidades que a elaboraram, porque tambm ela possui os seus gnios e os
seus mrtires. Respeitemo-la, mas saibamos tambm us-la com sabedoria e s colocar o imenso
poder que dela deriva em mos de quem sabe dele fazer bom uso. Todavia se a cincia sabe fabricar
tantas coisas, no sabe ainda fabricar os crebros que possam bem us-la. Cheios de sapincia, falta-
nos ainda a sabedoria. Possumos todas as cincias, mas nos falta a da orientao. E assim, s vezes a
cincia se torna um mal, em virtude do que seria melhor que os cientistas no fizessem certas
29
A f que cura. (N. do T.)
30
"Fora curadora da natureza". (N. do T.)
descobertas ou, pelo menos, no as tornassem conhecidas.

Quando se pensa que hoje a humanidade esta merc de poucos homens que possuem o segredo
e os meios da bomba atmica, e que os povos inermes se encontram sob a ameaa, dada a mentalidade
dominante, de ser por ela massacrados sem remisso, concluses amargas como esta podero parecer
justificadas.

XXII

O CONCEITO DE PODER EM BIOLOGIA SOCIAL

Defrontamo-nos agora com o problema do comando, observando o mecanismo psicolgico que

preside ao funcionamento das foras nas quais se baseia a autoridade, seja em quem a exercita, seja
em quem lhe obedece, e procurando precisar tambm neste campo quais so os erros modernos e a
sua razo de ser. Esses so erros de provas e de tal vastido que muito difcil corrigirem-se. Da
mesma forma o mal aqui no se encontra na perfeita Lei de Deus que tudo rege, mas no esprito
humano de revolta

Qualquer que seja o sistema poltico e o perodo histrico escolhido para exame, o comando cabe
ao mais forte. Esta e a base do poder na atual fase biolgica da humanidade, em que a seleo
dirigida no para o triunfo do elemento moralmente melhor, mas do tipo mais capaz de se impor
egoisticamente. Uma humanidade assim involuda no pode polarizar-se seno em torno de um
indivduo ou de uma classe que a sobrepuje e vena e que possa, por conseguinte, domin-la segundo
o prprio tipo de foras que nelas prevalecem. lgico, pois, que cada povo tenha o governo que
merece e cada governo tenha os sditos que lhe correspondam. Em toda a manifestao da vida,
apenas um indivduo ou grupos de indivduos, por vontade e inteligncia sobressaem um pouco da
massa, mas no o bastante para distanciar-se completamente. Ento ele se erige, segundo, o esquema
universal dos fenmenos em central dinmica autnoma, isto , em sol ou ncleo em torno do qual,
como os satlites ou os eltrons, comeam a girar as unidades dinmicas menores, de nvel negativo
com respeito ao dinamismo central que positivo. Esta uma lei prpria de qualquer manifestao
biolgica, que se manifesta tambm nas relaes sociais, logo que estas devam ser disciplinadas em
virtude da convivncia de muitos indivduos. O conceito de autoridade se baseia assim em um
princpio de dinmica biolgica, que neste caso particular social. Em poltica sucede o que
observamos com o ga1o no galinheiro, com o homem na famlia, na clula entre o ncleo e o
protoplasma e, mais longe, na intimidade do tomo e no sistema solar etc. Formado o poder central,
em seu derredor comea a rotao dos elementos satlites. Da substancial natureza e valor biolgico
do ncleo deriva o direito de comandar e o dever de obedincia.

A sociologia no seno um ramo da biologia e s assim pode ser compreendida. Ora, dado o
atual nvel evolutivo humano, e intil procurar nela o elemento moral. A obedincia dos muitos aos
poucos baseia-se num princpio de fraqueza dos muitos e na necessidade de compens-las com a fora
dos dirigentes. uma lei de complementao. A vida no rende homenagem seno ao mrito efetivo e
mesmo e em tal caso, tratando-se de um mundo involudo, o mrito pode consistir na fora brutal
expressa pela dominao. Tudo depende da estrutura dinmica do sistema, que requer sobretudo no
ncleo a potncia de reger os satlites.

Pela prpria estrutura faz-se necessria uma certa proximidade qualitativa, uma afinidade entre
governantes e governados, pois que, se quem detm o poder demasiado evoludo e assim se
distancia demasiado da mdia, os pontos de contato no subsistem mais e impossvel a troca
dinmica e a compreenso. Ento os governados destroem o poder, que j no corresponde mais as
suas necessidades e capacidades. Desta maneira, um santo jamais poder governar, mas apenas o
indivduo ou a classe que possui as qualidades e tambm os defeitos prprio. da. involuo da
maioria.

Quando na iluso prpria da ignorncia do atual estado da humanidade, quem comanda acredita
comandar por si porque ignora que na realidade um servo que a vida utiliza para os seus fins e que
eliminado quando no desempenha mais, como potncia, vontade e inteligncia, a sua funo social.
O homem atual, muito mais carne do que esprito, menospreza o chefe que no seja um domador
porque necessita de ver nele a personificao do seu ideal de supremacia material e o vencedor na luta
animal pela vida. Os membros exigem direo e proteo do centro, o cumprimento, ainda que
inconsciente, dos fins da vida que so de prosperar e progredir: bem-estar e progresso. O homem
moralmente evoludo, o homem evanglico da bondade e do esprito, corresponde a outras funes
biolgicas que no so as que dependem de governar pelo domnio. Tambm ele servir de ncleo que
atrai satlites, mas no no campo das organizaes sociais que se baseiam na fora material e
econmica.

Por esses princpios de dinmica social, v-se como os eventos histricos so determinados por
impulsos interiores dos quais os atores principais no tm conhecimento. A histria, pois, no avana
como produto do conhecimento e da vontade humana, mas movida por um dinamismo interior de que
os homens, mesmo os mais importantes, so em geral uma expresso inconsciente. Mais do que na
inteligncia deles esse dinamismo parece situado no subconsciente das massas, por uma espcie de
alma coletiva inconsciente das massas que sabe, por intuio, sem poder dar-lhes as explicaes,
racionalmente, a substncia da ao que a cada momento preciso. Ento esse dinamismo confia aos
mais diversos indivduos as mais diversas funes sociais, que eles cumprem segundo o prprio tipo
biolgico, mas ignorando cada qual a coordenao que se verifica e que s conhecida pela
inteligncia que dirige a histria. No ser esta a prpria sabedoria de Deus que opera com o nosso
desconhecimento, quando eleva no nosso organismo o nvel trmico, buscando defend-lo pela febre,
quando assaltado pela enfermidade? No se trata sempre da mesma fraternal e benfica onipresena
da sabedoria divina? E assim no estaremos ns, quer na nossa vida individual, quer social, confiados
a essa sabedoria que existe e funciona acima da nossa conscincia?

desta sabedoria e potncia divina que est no funcionamento da vida, que os homens recebem o
poder. So elas que o do, mas que tambm o tomam. uma espcie de direito divino, mas em sentido
biolgico, isto , que permanece enquanto justificado por uma funo vital no corpo social, que re-
presenta em outros termos o real cumprimento de uma misso. Um direito que cessa quando deixa de
ser biologicamente til e, portanto, justificado. Segue-se da que assim sendo, seria rapidamente
eliminado um santo posto a governar, porque se bem adaptado a funes altssimas, essa no a sua,
assim tambm eliminado o involudo que abusa do poder transformado em gozo de vantagem
prprias. A vida exige uma utilidade em troca dos poderes que confere e quando essa utilidade social
venha a faltar, ela os retoma.

Se as massas so involudas, esses poderes sero exercitados de forma proporcionalmente

involuda, Isto , pela fora que atinge as raias de ferocidade. Mas a funo, no importa qual seja a
forma que ela deva assumir de acordo com o grau evolutivo dos povos deve estar sempre presente.
Assim se explica como alguns fortes, que polarizam em torno de si os povos, tenham sido eliminados
por outros mais poderosos, quando, por opresso ou abuso, tenham atravs da tirania trado a sua
misso, no hajam por uma razo qualquer cumprido a funo que lhes confiara a vida, de dirigir e
proteger. Como se v, trata-se de reaes biolgicas automticas, que todas as afirmaes histricas
de poder por direito divino no podem conter, mal a misso e a funo cessem. No dia em que um
governo e uma classe dirigente comecem a viver s para si prprios e no mais para a nao, iniciam
o prprio suicdio.
 Quem, pois, na essncia atribui e retira o poder no so os homens, no importa qual seja o
sistema poltico, mas as foras biolgicas. Elas proporcionam o grau evolutivo dos governantes ao dos
governados e dispensam um servidor que tenha se tornado intil, quaisquer sejam as defesas que a sua
posio de comando lhe tenha facultado acumular e usar para permanecer artificialmente no posto. A
vida no nutre mais essas formas, disseca e as enfraquece interiormente, chamando a ribalta da
histria os elementos adaptados que lhes do o ltimo golpe. Tais so as leis biolgicas que regem a
poltica de todos os tempos e lugares e a que todos esto sujeitos. No h barreira legal que possa
sustar o seu irrompimento, pois que, de uma forma ou de outra, elas prevalecem sempre.

A primeira afirmao de todo novo governo dizer: eu represento a nao. E isto verdade at
que aparea um outro mais forte e mais adaptado que diga o mesmo. Desta forma os homens e as
classes sociais vo ocupando na histria uma posio de autoridade que eles afirmam por si mesmos,
mas que na realidade se despersonaliza e s subsiste e tem valor como funo. Mudam assim as vrias
verdades polticas conexas em cadeia no caminho evolutivo da sociedade humana. Elas vo e vm,
contradizem-se e se combatem, transmudam-se no oposto a cada momento e no entanto no
constituem na histria seno o desenvolvimento de um nico pensamento, o da vida que o guia. Todo
governo se declara insubstituvel representante do bem pblico e, apesar disso, cedo ou tarde vem a
ser substitudo. A verdade, feita para uso e consumo de cada um deles, se inverte. E assim por ao e
reao compensam-se os excessos e os erros de cada um e se desenvolve, por superaes um
pensamento nico, continuamente progressivo, o que a histria e no os homens pensa e quer. Mudam
os servidores da vida escolhidos para o bem pblico e, atravs de tantas formas e indivduos, que
acreditam combater-se e que ao invs se equilibram, o bem pblico e vem a ser por todos
diversamente servido Por isso se v como na histria reina a lgica e equilbrio no obstante as
aparncias opostas e que tudo nela, desde um incidente momentneo at o grande evento da
maturao e queda da civilizao, regulado inteligentemente por uma lei. A essa lei se deve que a
histria caminhe, no loucamente como os interesses individuais desejariam, mas para suas metas.

Este o estado atual do nosso mundo no seu nvel ainda involudo. Dado que a conscincia
coletiva se encontra na sua fase paleontolgica, de formao, ela possui expresses exteriormente
caticas, cuja lgica s se encontra nas diretivas internas da histria, as quais, pois, tudo confiado
em uma zona situada fora da conscincia e da razo do homem. Mas em um nvel evoludo, uma vez
formada uma conscincia coletiva, o homem ter conquistado o senso do dever e das funes que
cabem a cada qual, dirigentes e dirigidos, no organismo social. Ento todo poder no ser detido por
meio da fora, mas pela conscincia do cumprimento de funo e misso e,. sem uso de fora, o
cidado capaz de compreender, espontaneamente a reconhecer e respeitar. Mas esta uma meta
diferente, um ponto a ser atingido. O ponto de partida bem diferente e o mundo atual est entre os
dois.

A autoridade muito freqentemente nasce da fora e da violncia, como a propriedade pode ter
nascido, com freqncia, do furto. Mas com isto o poder no cessava de desempenhar a funo de
uma primeira ordenao e disciplinao da sociedade humana. No possvel esperar mais de uma
humanidade involuda. Em nosso ciclo histrico o princpio da autoridade est amadurecendo, de
modo a passar da sua primitiva fase de violncia e opresso, a fase futura de misso. Quantas lutas
sero ainda necessrias para atingi-la. Atravs de cada forma poltica a vida matura alguns aspectos
diversos e faz uma conquista diferente. O nosso tipo de poder ressente-se das suas origens e se apoia
na fora, sem a qual no se poder manter, mas tambm possui o pressentimento do seu futuro. De
fato, mal se tenha consolidado pela fora, procura formar uma corrente favorvel de opinio pblica,
um consenso geral, porque j admite o poderio de uma outra fora, que se torna cada vez maior com a
formao da conscincia coletiva a fora de persuaso. Mas isto s se d em um segundo tempo,
aps a estabilizao pela fora, seja esta bruta ou econmica ou de pensamento diretivo, mas sempre
fora, sem o qual no pode haver conquista, por mais que se queira mascarar sob os mtodo mais
diversos.
 verdade que os governantes so os servos da vida, mas aquele que hoje quisesse exercitar o
poder sem uma porcentagem de egosmo centralizador e impositivo, pretendendo empregar apenas um
mtodo evoludo da funo e misso, antecipar-se-ia de muito a psicologia dominante e fracassaria. O
tipo biolgico atual mdio, no pode compreender os deveres seno impostos pela fora e pela
ameaa em. prejuzo prprio. O uso da espada, dada a imaturidade prevalecente, faz parte do poder.
Este, como o centro e o ncleo, de sinal positivo, isto , msculo. Assim sendo, elimina da sua
funo o esprito de amor e de sacrifcio que feminil, isto , prprio dos elementos que giram na
periferia e que possuem nvel negativo. Tal no poder ser jamais a vitalidade dos governantes, que
devem ter um viril esprito de justia. E eis que o poder ao lado da espada no exibe um corao, mas
uma balana. A ele no se pode pedir sacrifcio e amor, pois que o instinto dos povos pede fora e
justia. Os dirigentes, muitos temos, so hoje chamados pelos fatos a esta realidade biolgica, que a
base das respostas e reaes aos prprios atos da parte dos sditos. lgico que o sistema da fora a
que o poder est atualmente ligado, seja um sistema que continue com uma tal ligao. A fora est
sempre pronta a retroceder contra quem a emprega (quem usa a espada morrera espada"), e por isto
quem possui o poder no tem outra defesa que uma outra fora maior. Se no a possui, est perdido.
uma fatal conseqncia do sistema que sobre tais elementos se move. Fora de qualquer gnero, mas
que mostre a sua real potncia e superioridade. Se faltar, outros extratos sociais surgem, para operar a
substituio. A primeira arremetida dos mais involudos, mais senhores da fora bruta mas, ainda
que eles possuam tambm a econmica, falta-lhes a da inteligncia organizadora. Eles duram pouco.
De fato em geral as revolues devoram os prprios filhos. Estes assim exaurem a funo de aplainar
o caminho a elementos mais adaptados, de segunda ou terceira arremetida, que so os que resistem e,
com mais gosto permanecem. Em suma, a vida deixa a funo de comando a classe que ainda muito
involuda por ser afim com as massas, mas que o suficiente evoluda para poder assumir o encargo
de faz-las evoluir.

A funo est, pois, biologicamente aberta a todos, mas reservada pela vida ao mais adaptado
(e bem a desempenha ou paga com a prpria vida), que e mantido na incumbncia at quando pode
executa-la, aps o que liquidado. Resulta disso um vai e vem de homens, um contnuo fluxo e
refluxo, uma cadeia de lutas redentoras, de quedas espantosas, e de ascenses incrveis. Tudo isto no
fortuna, nem acaso. funo, a lgica da vida. Mudam as formas, os meios, as dimenses. O
motivo, at o homem, eleva-se a outros graus de evoluo, sempre o mesmo. Tudo se passa em
turnos, porque segundo a prpria lei igual para todos, os famlicos recm-chegados suavizam os
prprios costumes e se exaurem no prprio bem-estar caindo por sua vez vtimas de outros novos que
chegam. Assim como as ondas do mar, as vrias formas polticas se sucedem e se sobrepem no
oceano da histria. Assim se forma o tipo da atual humana seleo biolgica, operante sobretudo, no
plano animal; seleo ativa no campo poltico-social. como o em todos os outros campos: orgnico,
econmico, intelectual etc. Assim a vida martela as multides a fim de que ativas ou passivas
despendam centelhas criadoras e para que na diuturna atividade afanosa pejada de conquistas, golpes
e dores, elas evoluam.

A vida sbia e justa. Faz sempre o melhor possvel com o mnimo esforo, segundo os
elementos de que dispe, dados pelo grau evolutivo de cada povo. Ela no pode dar-lhe uma forma de
governo superior ao que este pode compreender. Como pode o crebro evoluir por si s, em formas
superiores, se paralelamente no evolui todo o corpo? Tudo conexo e interdependente em uma
nao. Mritos e culpas no constituem jamais um fato isolado. S um povo de santos poderia
pretender um governo de santo. A involuo de todas as partes e quem acusa usa os mtodos do
acusado. O egosmo est presente em todos. Dirigentes e dependentes esto habituados a considerar-se
falsos e inimigos. Todos so adestrados para combater uns contra os outros. As naes no se
fabricam com poucos homens dirigentes, mas com as foras espirituais das massas. O que se pode
pretender se tudo se baseia na fora, no direito de conquistar e no na compreenso, disciplina e
colaborao? Que admira, pois, que em um tal mundo, que haja conseguido, s Deus sabe com que
esforo, conquistar um poder ou um posto qualquer de autoridade, no seja levado a pr em primeiro
plano o gozo do prmio das prprias fadigas? A defesa de Infinitos rivais custa no pouco trabalho. A
empresa arriscada, a posio incerta. Como se pode, ao invs de procurar aproveitar-se logo, pensar
no bem do povo e no exerccio de uma funo-misso? Isto exigiria uma estabilidade, um respeito,
uma compreenso, uma conscincia que o homem atual nem mesmo imagina ainda. Ao contrrio s a
fora comanda. Se existe um poder forte, ento h ordem, mas ela se chama tirania e sujeio. Se ele
se desagrega todos se sentem livres e ento surge a desordem, a luta, o caos. Como se pode pretender
que uma disciplina social possa agir, nesta fase evolutiva, sem um absolutismo que se imponha pela
fora? Bela seria realmente uma ordem de seres livres!

Mas para isto o homem de hoje est ainda absolutamente imaturo. A disciplina social necessria
vida das naes, qualquer seja o seu regime de governo, no se pode obter na fase atual de
civilizao pelas vias da liberdade da conscincia, mas somente por meio da coao. A fora um
elemento necessrio a educao do homem inferior, incapaz de compreender outro meio. Por isto a
vida ainda a admite, mas no admite mais o amanh, com o homem evoludo. elemento necessrio
hoje, porque a disciplina, em qualquer organizao de elementos, quer se trate de homens, de tomos
ou estrelas, indispensvel. Todo o universo no nos d um exemplo patente?

XXIII

CRISE DE CIVILIZAO

Os erros humanos, e as dores que naturalmente as seguem, dependem, em toda a sua

multiplicidade, de um nico erro fundamental a que eles se podem reportar, erro dado por uma atitude
psicolgica de revolta as leis divinas que regem o mundo, a ponto mesmo de negar-lhes a existncia.
Instaura-se assim na terra, em qualquer campo de atividade, um regime de desordem e,
consequentemente, de sofrimento, enquanto que a lei divina feita somente de ordem e a ela, que
base da felicidade se propende permanentemente. Essa lei restaura a cada passo as destruies
operadas pela ignorncia do homem em prprio dano, e procura, atravs das reaes que infligem dor,
faz-lo compreender que s na ordem pode estar e estar a sua felicidade. Faz-lo compreender, como
necessrio com um ser que deve permanecer livre e tornar-se consciente, no devendo ser mano-
brado como um autmato. O erro e a dor dependem. da liberdade, grande dom por Deus concedido ao
homem, mas grave perigo enquanto o homem, por no saber utiliz-la, dela abuse. Liberdade, que nos
custa grandes dores, mas sem a qual no haver experincia prpria e nem se conquista a conscincia.
Grande dom de Deus com o qual Ele nos eleva ao nvel de seus colaboradores na divina e eterna obra
de criao, nos eleva dignidade de seus ministros. Mas quanto dever sofrer o homem antes de
conseguir tornar-se... digno d'Ele! E bendita seja a irm dor que para o bem dele o educa e o impele,
pelas vias da liberdade da conscincia, a seguir os caminhos que o conduzir prpria felicidade!

intil repetir hoje estas coisas em nosso mundo. A maioria que involuda, no pode
compreend-las. J se fizeram muitas pregaes a este respeito e pouca ateno se lhes d agora. A
palavra cabe, neste momento, irm e mesma dor, de modo que, azorragando a adorada carne, ela
consiga desatar o esprito e induzi-lo a refletir e compreender. Esta a dura realidade. De nenhum
resultado valer ao pretender passar sobre ela com mil astutos expedientes procura de evaso,
porque ela depende das leis da vida, que ao homem no dado alterar. Elas sabem a meta benfica
que se deve atingir e, quando o homem no quer compreender, certos desastres so necessrios.
 J vimos os vrios aspectos humanos desse erro fundamental feito de orgulho e de rebelio, isto
: l. o erro moral de compreenso da lei divina; 2. o erro cientfico, especialmente no
campo mdico, do qual depende a nossa sade fsica; 3. o erro poltico-social, causa de guerras e
de revolues. Vejamos agora um 4. aspecto: o erro intelectual, que desorienta todo o pensamento
moderno. So eles quatro formas de desordem e de violncia da lei, das quais derivam varias
carncias ou privaes de bens ou seja: 1. misria material, 2. aumento de molstias, 3. destruio
blica e revolucionaria, 4. desorientao espiritual, que atinge as raias da loucura.

No campo intelectual o erro moderno, baseado no orgulho, assume a forma de racionalismo. Esta
a forma mental do nosso sculo, que nela se encerrou sem saber como sair. uma forma que teve a
sua grande funo, na qual, porm, os recursos espirituais do homem no se podem esgotar. A razo
representa na fase relativa e transitria da personalidade humana, um meio construtivo da conscincia
que deve ser abandonada depois de conseguido o objetivo. Na realidade possumos um vir-a-ser
psicolgico relativo e um contnuo processo de superao, vir-a-ser de que o racionalismo no mais
que um particular momento, ao qual se pretende conferir um valor absoluto e definitivo. O
racionalismo uma forma de pensamento destinado a esgotar-se com a sua funo construtiva e que
no possui valor seno relacionado a esta. Ora, em nada se v tanto o aspecto luciferiano do esprito
de orgulho e de rebelio, quanto neste racionalismo que substituiu o eu a Deus, e o querer humano as
leis da vida. Pretender-se-ia assim dominar a eternidade, reduzindo-a a forma do nosso presente, e o
absoluto, encerrando-o e reduzindo-o aos termos do nosso relativo. O racionalismo atual no um
racionalismo so, dirigido a compreenso da lei de Deus, harmnico e sbio, mas um racionalismo re-
belde que torna o homem centro e senhor de tudo, faz da vida um fim em si mesmo e no um meio su-
bordinado a metas superiores. A culpa no esta em admitir que, se Deus nos deu uma inteligncia,
justamente para que possamos us-la no pensamento. A culpa esta no pensar com exclusivismo
egocntrico e rebelde, no pensar autnomo, que no se dirige ao conhecimento sempre mais profundo
das leis do ser, que exprime o pensamento de Deus, para depois segui-las com sabedoria. Esta no
pretender descobrir essas leis com o fim levado por seu instinto animal de luta, que no se apercebe
do espantoso erro em que recai e das terrveis conseqncias de sua atitude. A vida se transtorna por
isto e os resultados, sendo movimento em direo contraria a da Lei, ao invs de abundncia oferecem
carncia. Acredita-se construir e, contrariamente, se destri. J vimos os mais tremendos absurdos
devido ao raciocnio. O nosso momento histrico pode-se definir em face dessas razes intelectuais,
como a face luciferiana da negao, como hora da desorganizao social e da liquidao dos valores
ticos, como a hora da aventura e da inconscincia, em que se antepe o hoje ao amanh. E um
mundo fadado a ruir na desordem.

O movimento profundo e grave. Ele possui um significado biolgico de crise de civilizao,

de laboriosa concluso de uma fase evolutiva. Em nosso nervoso dinamismo parece que a vida eleva a
sua temperatura para poder despender um esforo desesperado de superao. Na verdade h nsias do
enfermo que se debate na febre. Um outro erro esta em acreditar que se trate de orientaes
particulares e de questes de detalhe, que se podem resolver com retoques no passado e com os
mtodos e com a psicologia do passado. Trata-se, ao invs, de uma crise da vida humana, de fim do
mundo atual e do incio de um novo ciclo biolgico, baseado em princpio Inteiramente diversos.

A atual posio da psicologia humana exauriu a sua funo, no tem mais amanh, pois que,
como ela , no pode mais evolver. Sente-se este vazio de desconfiana e a procura de um amanh. O
racionalismo materialista suprimiu os ideais e sem estes desaparece a finalidade, falta o porvir, freia-
se a evoluo, e, com a evoluo, a vida. O ideal do ventre e do prazer no bastam para reg-la. O
"carpe diem"31 a renncia ao progresso, a inconscincia sem esperana. Sente-se que hoje falta
alguma coisa, ainda que impondervel: a atmosfera em que o esprito respira e sem a qual sufoca. A
filosofia materialista prosperou no vasto terreno dos mais baixos instintos, fazendo largo e amplo

31
Aproveita o dia (N do T.)
apelo animalidade do involudo, engodou-o, iludindo-o com libert-lo da fadiga de evoluir ou seja,
com a possibilidade de construir um amanh mais elevado e feliz sem trabalho, prometendo dar-lhe
rapidamente um paraso na terra por meio das conquistas sociais e da tcnica cientfica E tudo isto
acabou em revolues e guerras: paraso nenhum, mas dios e destruio infernais! O materialismo,
chegado as suas ltimas conseqncias, fracassou por ter mentido. Esta liquidado.

Urge mudar de rota. Esta crise no se resolve pelos velhos processos, destinando novas
complicaes de nacionalismos guiados pelo mesmo esprito egocntrico. No se trata aqui de novos
sistemas racionais, mas da runa desse tipo de sistema. exatamente toda a orientao da faculdade
humana especulativa que est em crise. As tentativas atuais so apenas as ltimas asperses de uma
forma mental que se extingue. necessrio descer ainda em dor e treva. A sapincia do rebelde s
pode acabar em confuso bablica. O colapso inevitvel. No fundo esperam o caos, a loucura, a
desesperao. necessrio recolher e comer os frutos envenenados do egosmo e do dio, semeados
pelo orgulho e pelo esprito de revolta, antes de poder subir de novo pelas vias construtivas da f e do
amor. necessrio lanar-se em direo oposta, da periferia ao centro, da forma substncia,
retornando a Deus. O homem j experimentou nas idades pr-histricas o seu juvenil ciclo intuitivo
instrutivo. Superou-o no ciclo de forma mental racionalista, em que conquistou o uso consciente do
seu eu. Deve ainda superar este ciclo em um novo, intuitivo-consciente, em que o esprito volte ao
contato com a divina essncia das coisas mas dando-se conta disto analiticamente, por meio dos
poderes conquistados de racionalidade. um caminhar para Deus no mais apenas atravs da f, mas
tambm atravs da cincia. O atual antagonismo entre cincia e f, no passa da contraposio de um
momento, a qual no exprime seno o presente contraste entre Deus e o eu. Que grande coisa tornar-
se- a cincia quando este to miservel contraste for superado e ela, no mais egocntrica, isolado
em seu realismo, entrar em contato com Deus para mostrar-nos a grandeza d'Ele e o Seu amor,
penetrando com o estudo dos fenmenos na profundeza do seu pensamento diretor! Que quadro
estupendo ela poder ento mostrar-nos no funcionamento orgnico do universo e, com que vantagem
para ns poder assim precisar nesse universo, a nossa posio, atividades e fins ticos, espirituais,
sociais e biolgicos. Os caminhos da razo analtica e separadora, na sua objetividade, so pouco
aptos a levar-nos para cima at Deus, sendo mais adaptados para fazer-nos permanecer aderentes ao
conceito, forma e prtica utilitria. S os caminhos da intuio sinttica e unificadora so capazes
de aproximar-nos da concepo e da sensao de Deus. Quando o homem tiver superado o processo
racional to relativo e mediato, e souber seguir com mtodo cientfico e maior maturidade espiritual,
as vias da intuio sinttica e imediata, quanto melhor poder compreender Deus onipotente! No se
trata de destruir, mas de completar e continuar a evoluo do racionalismo com os meios da f, que se
tornar assim iluminada e consciente, fundida com a razo tornada sua escrava, a razo que
laboriosa e de preciosa conquista que no se pode desperdiar.

Conceber Deus com uma nova aproximao de preciso e profundidade; senti-Lo presente, no
mais vaga e instintivamente como na primordial fase pr-racional, mas ostentando todo o poder da
fase racional, por t-la atravessado, assimilado e superado; sentir Deus por intuio de f confirmada e
compreendida por conscincia analtica e racional; usar o eu cientfico moderno, sem diminui-lo, com
toda a sua razo intacta, diante de Deus esta a grande orientao e conquista biolgica do
homem de amanh.

Que laboriosa poca a nossa em que, entre tantos desfazimentos, tantas novas sementes devam
germinar; que profunda ansiedade hoje na vida humana entre a morte e a ressurreio! Momento
histrico bifronte, hbrido, contrastante, feito de destruio e criao. Os velhos arcabouos perderam
a grande fora do esprito. No se sabe se, assim sem alma ruiro ou se sabero construir uma nova
estrutura. No se sabe se o esprito emigrar deles e de que forma ira ressurgir. Desse oceano em
ebulio de tantos elementos velhos e novos, de frutos em putrefao e tenros germes, que ir a vida
fazer, que nova ordem de tudo isto ela querer hoje estabelecer, como do caos primordial que
construiu o nosso mundo atual no o sabemos! Mas certo que algo de apocalptico esta
acontecendo. Enquanto as massas deliram, os poucos que vem contm, tremendo, a respirao numa
expectativa ansiosa pelo resultado desta apocalptica aventura da vida de que depende a histria dos
futuros milnios.

certo que o esprito devera vencer, mas certo e tambm que o pecado capital do nosso sculo
foi grave. Ele foi o orgulho de Lcifer. O homem quis desobedecer Lei de Deus, comer de novo o
fruto proibido, isto , tornar-se arbitro do bem e do mal, fazer-se Deus e Lei. E agora expulso e
arredado ainda a maior distncia do paraso terrestre, no inferno que desejou. Andar, no segundo a lei
do eu, para Deus, mas as avessas, de Deus para o eu, tambm um grande erro biolgico, que se paga
com a morte espiritual do eu que pretende endeusar-se.

Todo pecado traz a prpria punio, voltando-se automaticamente contra quem o comete. O
Evangelho de Cristo no uma consolao para os deserdados, uma substituio s alegrias da vida,
deslocadas no futuro e no cu, mas exprime uma realidade biolgica, porque indica as vias da
evoluo. O amor fraterno no um sonho poltico, mas a base das futuras organizaes sociais.
Antepondo-se ao tipo biolgico superior, traado como ideal humano pelo Evangelho, o nosso tempo
erigiu em bandeira um tipo de super-homem que representa a luciferiana divinizao do eu, e que se
substitui sabedoria e bondade de Deus, com os seus opostos instintos bestiais. a divinizao do
bruto. Nietzsche acreditou matar Deus e exterminou a Alemanha. Tal moderna psicologia de domnio
destruiu a Europa e gerou o crepsculo de sua civilizao.

Se o observamos de perto, em substncia, esse super-homem no passa de um pauprrimo e

mortal burgus, vido de bens terrenos, que se atira contra os bens do prximo, cpido e famlico,
mas que no sabendo deles saciar-se, no pode alcanar os mais nutritivos do cu. Fica assim a meio
caminho, impotente e insatisfeito. um pobre homem vido de evaso, mas que a procura s avessas,
no suspeitando, porque no possui a fora moral necessria, da possibilidade de superao. Lama e
misria. Ele odeia a terra, desejaria o cu, mas no o compreende e porque no o compreende odeia-o
tambm, permanece onde est e de onde desejaria sair. Esta sedento de infinito, mas como seu sistema
fechou-lhe as portas, permaneceu escravo a ranger os dentes, impotente para se evadir. A trgica
ironia de semelhante super-homem que despreza a Deus e toda a moral, colocados alm do bem e do
mal, est em que, na realidade ele um mutilado, cujo rugido leonino no passa de um lamento de
desespero que invoca a vida. um fraco e um vencido, que estadeia potncia e vitria para iludir-se a
si mesmo que as possui.

Eis o campeo e os resultados da civilizao da matria. A evoluo foi trada. No se pode mais
subir por tal caminho. A histria foi assim ligada agora a um destino de involuo e de runas. A
nossa uma hora negativa, de inverso satnica de todos os valores, at derrocada. A palavra de
ordem : destruir. Tal o fruto da teoria do super-homem, expresso do sculo. O paraso do bem-
estar material, ao invs de aproximar-se, afastou-se. Usamos da liberdade para caminhar, no segundo
a lei, mas contra ela. Agora esta contra ns. Nada mais resta que pagar e recomear pela via oposta.
Hoje, de novo. a razo crucificou Cristo. Agora a vida crucifica a razo para reconduzir-nos a Cristo.
No se compreendeu que, crucificando-se a Cristo, no a carne mas o esprito, crucificamos a vida e,
com a vida, a ns mesmos. No se compreendeu que, calcando aos ps a lei e a evoluo,
aprisionamos o nosso futuro e a nossa felicidade, e que traindo Deus, tramos o nosso bem. Esta a
traio de Judas, rebelde ao amor divino, e ela nos perseguir no dio e na violncia, como nossa
herana atual. Ela nos perseguir, desfazendo os nossos laos sociais, porque violamos a lei do amor
fraterno; punir-nos- com a destruio, porque acreditamos na fora; com a misria, porque adoramos
a riqueza; com a servido, porque abusamos da liberdade. Invertemos a direo da via aberta por Deus
necessidade material de desenvolvimento e expanso, indo ao encontro do irmo, no com amor,
mas com dio. Assim o homem, apanhado nas esferas de uma iluso satnica, para crescer e subir,
encerrou-se em um crcere erguido pelas prprias mos E a luta se torna cada vez mais desesperada
contra as paredes de ao. Cerraram-se com dio as portas da vida, abertas pelo amor, e cada qual ficou
aprisionado em um isolamento desesperado. A vida imensa palpita vizinha e vedado participar dela,
porque o eu, isolado em egosmo, no pode mais comunicar-se seno sob a forma negativa de dio e
agresso. Todos se repetem, agridem-se, dilaceram. A terra se transformou no inferno. Os homens,
tornados demnios, debatem-se cada vez mais e, quanto mais ofendem, tanto mais se defrontam com
ofensas, quanto mais odeiam, tanto mais se sentem odiados, quanto mais se agitam para libertar-se,
mais sentem que se aperta o n que lhes constringe a garganta. Quanto mais mal se difunde, tanto
mais mal se encontra e se recebe. Assalta-se pela desesperada nsia de evaso e cada assalto volta-se
contra quem o realizou. A destruio contra o prximo torna-se auto-negao e suicdio. Assim cada
qual acaba por ferir-se a si prprio e envenenar-se com o prprio veneno. A cada novo impulso
egosta o indivduo se encontra mais prisioneiro de si mesmo, mais armado e feroz contra si prprio.
Desta maneira o circuito de foras tende a cerrar-se mais estreitamente, para resolver-se na catstrofe
de quem se fez centro e senhor de tudo. Assim se perde o eu que a si sacrificou Deus.

No se detm um projetil lanado. Os movimentos histricos, uma vez iniciados, possuem uma
trajetria e transcurso fatais. O homem que acreditou crucificar a Lei e destruir Deus, encravou-se por
si mesmo em sua cruz e destruiu o seu eu. No se pode mercadejar com o esprito. Os homens que s
acreditam na fora eliminar-se-o entre si pela fora; aqueles que s adoraram a riqueza, acabaro na
misria; os que crem no orgulho, sero atirados na humildade. Penitncia s depois podero
compreend-la e dela surgirem purificados. Poder-se- fazer que se calem os homens que assim
falam, mas no se pode destruir as leis da vida que assim funcionam. O homem poder viver na
desordem, na aventura do ''carpe diem", mas no o pode a vida, que sabe o que faz e prepara sempre
um amanh. Quem inverte caminha s avessas, quem se faz Deus por Deus punido. Nas misteriosas
profundezas da vida jaz uma indomvel vontade de correo dos erros humanas a qualquer custo, para
o nosso bem. E ento a nova civilizao que nos espera no pode deixar de ser a anttese da atual, um
mundo novo. No se trata de retoques, de uma civilizao presente corrigida, mas de dois ciclos
antagnicos, ainda que complementares, duas pocas se contrastam, a velha e a nova. Os seus
representantes se medem e se batem. O fim e o princpio lutam pela vida. Naturalmente o novo, por
lei de evoluo, ainda que menos armado e experiente, acabara convencendo o velho. A vida comete a
cada sculo um encargo especial. O nosso tempo cumpre a funo de criar a maquina e a tcnica, para
conseguir amanh a emancipao do trabalho material. Isto para que o tempo futuro possa
desempenhar uma funo diversa que ser a de criar no esprito, com todos os meios conquistados. E
o esprito um campo ilimitado para o qual a evoluo avana e no qual est o futuro do mundo.

Quisemos assim, com estes captulos sobre os erros humanos, (captulos nascidos como uma
srie de artigos para revistas), examinar o advento de uma nova civilizao pelo seu lado negativo e
preparatrio, isto , pela derrocada da atual. Para poder melhor compreender qual ser o futuro que
nos espera procuremos ainda observar os erros e perspectivas dados pela forma mental do nosso
mundo presente.

XXIV

COMO FUNCIONA O IMPONDERVEL

O mundo hodierno, inquieto e ctico, no imagina a presena do impondervel tambm em meio

s coisas da vida cotidiana. a esse mundo que desejamos hoje falar disso, de maneira prtica,
segundo a sua psicologia. Do impondervel muito se falou, especialmente durante a guerra, quase
como de um elemento de vitria. Mas se falou com critrio to materialista, para finalidade to anti-
humanas, com um falseamento completo do seu verdadeiro significado espiritual, como j sucedeu
para a palavra mstica e outras, que mesmo o crdito desse impondervel. acabou por ficar confuso e
alterado, tornando-se uma das muitas mentiras a que se reduziam hoje os mais preciosos valores
espirituais. Foi assim que desse to invocado impondervel no se chegou a compreender nada, no se
compreendeu sobretudo o seu funcionamento, a ponto de, como vimos, depois de ter sido to
invocado em benefcio prprio, ele funcionou precisamente no sentido oposto, justamente em prejuzo
de quem mais o invocava. Isto mostra que com o impondervel no se brinca, que ele uma fora
poderosa e terrvel, que pode estar conosco ou contra ns, segundo a posio em que nos colocamos
em relao a ele. Procuremos compreender do que se trata.

Quando pretendemos a realizao de um objetivo qualquer, de um lado existe a nossa

necessidade e o nosso desejo, e de outro um plano instintivo e racional, ambos visando a conseguir a
satisfao do objetivo. Mas o que no envolver esse plano em face ao oceano de incgnitas que nos
circunda? E essas incgnitas so foras presentes, reais e ativas, de tal ordem que a cada instante
podem desviar o transcurso dos nossos planos, interferir na srie por ns coordenadas dos nossos atos,
introduzindo-lhe novos impulsos, que provindos do ignoto, so para nos imprevisveis. Para poder
compreender e definir o impondervel necessrio penetrar esse ignoto. Os desvios que ele introduz e
que ns no logramos prever, porque nos escapam os seus elementos, que so mais poderosos do que
ns, assediam-nos a cada passo, nos pequenos eventos individuais de cada dia como nos grandes da
histria, conferindo nossa vida um contnuo toque de incertezas. Efetivamente jamais estamos
verdadeiramente seguros, quando pomos em execuo um projeto qualquer, se conseguiremos chegar
aonde pretendamos ou se seremos levados a um ponto inteiramente diverso do fixado.
Freqentemente uma coisa desejada com tenacidade e disputada com sagacidade no conseguida,
embora sabiamente preparada, enquanto que outras que de incio parecem apresentar-se com mnima
possibilidade de xito, so s vezes imprevistamente coroadas de resultado pleno. Que na realidade os
trs quartos dos elementos do sucesso nos escapam, fato que todos conhecem. Ns nos agitamos,
pois, s cegas, mantendo em nosso poder apenas um quarto dos elementos de triunfo e, com to
poucos trunfos na mo, tentamos conseguir tudo. Tentamos na verdade. A maioria, que conhece essa
incerteza, atira-se aventura, agindo ao acaso, desordenadamente, fazendo o que pode e mais do que
pode. Mas evidente que a soluo do problema do sucesso no est no uso arbitrrio e desordenado,
ainda que enrgico e decidido, daquele quarto dos elementos de que dispomos, mas est no
conhecimento e, por conseguinte, na sbia manobra dos elementos contidos nos outros trs quartos
que nos escapam. Que que se encerra nesses trs quartos do ignorado? Isto necessrio conhecer.

Quantas coisas imprevisveis esto emboscadas para o bem e para o mal, como alegria e como
dor, nesse impondervel, que do mistrio guia grande parte da nossa vida! Ao lado da zona que
enxergamos bem definida, das coisas por ns pretendidas, que vasto campo se estende em que
dominam a chamada circunstncia, a surpresa, a fortuna e a desventura! A maioria, ignara e simplista,
atribui tudo isto conjuntamente ao acaso. Ora, quem diz acaso, confessa a prpria ignorncia. A quem
sabe ver nas profundezas, a estrutura da vida surge bem diversa. Um tal abandono desregrado, uma
semelhante falta de guia, um funcionamento fora de leis, confiado desordem, seria absurdo. A
direo, que ato positivo, no pode ser entregue a um elemento negativo, que no se mantm por si
mesmo e que s existe como contraposio. A negao da vida no pode ter a fora de reger a perene
afirmao criativa da vida. Assim como o nada no existe seno relativamente, como condio do ser,
assim tambm o acaso no concebvel seno como desordem enquadrada em funo de uma mais
vasta ordem que o circunscreve e ordenadamente o guia em demanda de finalidades superiores. Tudo
no universo, mesmo o que parece indisciplinado e causal, regulado por normas. Toda fora se move
por concatenao em busca de uma precisa finalidade, segundo o princpio de causa e efeito, mesmo
onde as foras surgem ainda no estado catico, prprio das fases mais involudas, pois que, ntimos e
ocultos, o pensamento e a vontade de Deus mantm as rdeas e regem o caos. s por este motivo
que este caos no se dissolve em um redemoinho infernal de foras inimigas e no se desfaz no nada,
mas gradativamente evolui disciplinando-se em uma ordem em que cada vez mais evidente se
manifesta a presena de Deus. O impondervel no , pois, o acaso ou a desordem, mas uma lei,
uma ordem que ns no conhecemos.

O problema consiste, pois, em penetrar a lei nesse funcionamento por ns ignorado. O que a
vida de um homem? No certamente um fenmeno esttico. um feixe de foras em movimento.
Dado o princpio de causalidade, o problema reside em conhecer a natureza e caractersticas de cada
uma dessas foras quais so hoje, e o caminho por elas percorrido at o presente. S assim poderemos
resolver aquilo que elas podero ser amanh. Trata-se de conhecer a ns mesmos, conhecer a
personalidade humana em geral e depois no prprio caso particular. O homem no conhece nem uma
nem outra. Trata-se de impulsos recentes, longnquos e muito distantes, de natureza e potncia
diferentes, sempre em continuo movimento e desenvolvimento. Trata-se de foras nossas e alheias,
entrelaadas por uma contnua interdependncia de ao e reao, de foras condensadas em
determinismos, fixadas por longa repetio de atos em automatismos e instintos, e de foras ainda
livres, em formao, que s agora comeam a entrar no feixe dinmico que constitui a personalidade
humana, foras ainda fluidas, no cristalizadas no destino que continuamente construmos para ns
mesmos. Como orientar-nos? E na verdade o universo indubitavelmente uma grande orquestrao
de foras, imenso concerto em que tambm o homem canta a sua nota mais ou menos consciente mais
ou menos livre segundo a sua evoluo e vontade. Cada ato, cada dia, cada vida segue e precede a
outra como as ondas de um oceano intrmino. Tudo esta conexo no espao e no tempo e tudo avana
na grande marcha ascensional da evoluo para Deus em demanda de fins individuais, objetivando
mais vastos fins coletivos com uma hierarquia de finalidade orientada todos para o nico centro:
Deus!

Se o homem conhecesse todos esses elementos que esto nele e em seu derredor, por certo ele
conheceria o seu futuro. O conceito de acaso, caos e desordem no pode existir seno na forma mental
do involudo. Somente nos graus de evoluo superior e humana pode-se possuir a capacidade de
abarcar to vastos panoramas que ao homem do presente, dados os seus baixos instintos, so
providencialmente defesos. Assim hoje para ele tudo o que se encontra fora do seu reduzido campo de
exercitaes necessrias ao seu progresso, tudo se confunde em um inextricvel emaranhado, que o
deixa em trevas profundas. Para ele, pois, a palavra impondervel s pode assumir um significado
negativo, de ignoto e incognoscvel, quando na realidade ela encerra um contedo positivo e
precisamente definvel. Mas para alcanar isto necessrio ainda evoluir, distanciando-se do atual
estado de animalidade. O homem atual ainda no pode compreender isto porque ele se encontra neste
estado, ele representa a sua forma mental e um estado no se pode perceber quando se esta dentro
dele, mas s quando se esta fora ou quando se coloca fora por ter iniciado um movimento de
afastamento. Assim, pois, o homem do presente navega num mar de incgnitas, em que a direo dos
seus eventos, individuais e coletivos, no pode ser confiada a ele, que cego, mas mantida pela
sabedoria das leis de Deus. Todavia, para que lhe seja possvel evoluir atravs de uma livre
experimentao, de maneira concreta e responsvel, lhe deixada uma pequena fresta de luz, o quanto
basta para iluminar a estrada a ser percorrida. Nesta ele compreende, escolhe, semeia e colhe, erra e
paga, sofre reaes das foras que possui, nicas que pode mover. O resto ele ignora e no pode. Tudo
determinismo fora do seu poder e conhecimento, e por conseguinte, tambm responsabilidade, no
lhe restando nada mais do que abandonar-se a Deus e Sua sabedoria. Ao homem foi confiado um
determinado encargo em um pequeno campo para amanhar, que o seu planeta. A direo do universo
no lhe diz respeito seno na posio de obediente espectador pelo pouco que ele pode compreender.
Completado o seu trabalho no mbito estabelecido pela Lei de Deus, em favor da prpria edificao, o
resto pertence a Ele, que distribui incumbncias infinitas a uma infinidade de seres. Cumprido o seu
dever, ao homem ao resta seno entregar-se ao Pai celeste, que, demonstrando a imensa sabedoria que
ps a guiar o universo, o conduziu so e esplndido at aqui, como hoje o vemos operando antes do
homem e sem o seu concurso. E quando este erra, deve aceitar de Deus a justa correo, assim como
fatalmente recebera a devida recompensa, quando souber enquadrar-se na Sua ordem.

Quando falamos de um impondervel cognoscvel, devemos referir-nos s incgnitas relativas ao

homem e seu ambiente, e s do universo que se refletem nestas. Se nos contentarmos em esquadrinhar
esse impondervel que mais nos interessa, porque esta mais prximo de ns, relacionado que esta
nossa personalidade, maior ser a possibilidade de alcanar o conhecimento. J com os clculos das
probabilidades, tentou-se estabelecer a lei que regula o decurso dos acontecimentos. Mas esse clculo
refere-se as formas mais simples e uma abstrao a que a realidade concreta esta bem longe de
corresponder. Nos acontecimentos humanos os elementos constitutivos so tantos e em to grande
parte ignorados, que aquele clculo malogra completamente no objetivo que colima. Reduzindo,
todavia, o complexo feixe de foras que constitui um destino a sua mais simples expresso, em foras
favorveis e contrrias, poderemos formar uma idia de um provvel desenvolvimento em uma dada
vida.

Se misturarmos 50 bolinhas brancas e 50 negras perfeitamente iguais, a probabilidade terica de

extrao de cada uma de 50%. Se misturarmos 25 bolinhas brancas, 25 negras, 25 amarelas e 25
verdes, a probabilidade de extrao de cada um desses quatro tipos de 25%. Se misturarmos 100
bolinhas de 100 tipos diversos, teremos a probabilidade de 1% para cada uma delas. Uma outra
observao O clculo de probabilidades nos permite admitir que seja a marcha do fenmeno no
passado que nos autoriza a crer em sua continuao no futuro, na mesma direo. No entanto, o fato
de a vida basear-se no equilbrio, faz com que suceda exatamente o contrrio. Quanto mais vezes um
fato se tiver verificado, pela lei do equilbrio menos se torna provvel que ele continue a verificar-se
amanh .Segundo uma universal lei de dualidade, a vida avana no pelo acmulo de casos, mas pela
compensao dos contrrios. Esta, e no aquela a verdadeira lei dos conhecimentos humanos, e
pois a lei do nosso destino. E a lei que vai desde a grande compensao declarada por Cristo no
Sermo da Montanha, ao fato de que quanto maior nmero de vezes a sorte nos favorecer, mais difcil
se torna que continuemos a ter xito. Estas so as leis da sorte, que de modo nenhum so cegas. O
homem comum supe, no entanto, inteiramente o oposto. Quanto mais afortunado , tanto mais
adquire ares de ufania e confiana em si e mais se sente impelido a ousar, assim que caminha em
direo do fracasso. Mas isto exatamente conseqncia de uma lei a que ele inconscientemente obe-
dece e que visa a estabelecer o equilbrio. Assim se explica a derrocada incrvel de tantos e to
grandes triunfadores.

Sem querer entrar agora na questo, se um estado relativamente originrio tenha oferecido ao
indivduo uma proporo de 100% de felicidade e se deste estado ele tenha decado a um percentual
de 100% de dor, consistindo a evoluo atual na recuperao dos 100% de felicidade perdida, pode-
mos hoje considerar como relativo ponto de partida um estado de equilbrio atual em que, segundo a
justia, o destino de todo o homem contenha 50 bolinhas brancas ou probabilidades favorveis de
alegria, e 50 bolinhas negras ou probabilidades desfavorveis de dor. Esta posio poderia ser, no
estado atual de evoluo, uma posio mediana, de equilbrio, a que a Lei tende hoje, no obstante
qualquer desvio havido. Trata-se de uma ordem que, por mais variada que seja, inclina-se, automtica
e providencialmente, a reconstruir-se. No pretendemos indagar aqui se a Lei pretende ainda mais,
forando a reconstituio dos 100% de felicidade. Aqui s interessa notar agora que a transformao
do nvel dessa percentagem e os deslocamentos de equilbrio podem ser operados pela livre conduta
do homem. Era necessrio, para que o homem pudesse evoluir atravs da prpria experincia, que lhe
fosse concedida a liberdade de violao da ordem, de modo que ele pudesse conhecer as
conseqncias dolorosas do erro, e aprender a precaver-se. Em suma, a evoluo visa a produzir no
ser consciente do bem e do mal um homem que sabe e no um autmato, por mais perfeito que seja.

Dado isto, sucede que pela liberdade que Deus lhe concedeu, de abusar e errar, para aprender ain-
da que pagando por isso duramente, o homem pde distanciar-se mais ou menos do equilbrio da
justia divina, alterando nas suas diversas vidas sucessivas a proporo bsica do equilbrio. O homem
teve a liberdade de deslocar, em seu risco e perigo, esses equilbrios que tendem, no entanto, sempre a
se refazerem e aos quais a Lei visa previamente reconduzir. Sem atingir o caso limite da absoro
completa, atravs da dor e da ascenso, de 50 bolinhas pretas, isto , da felicidade absoluta em Deus, e
sem tambm alcanar o caso limite oposto, da absoro completa, atravs do abuso e da queda, das 50
bolinhas brancas, ou seja, de um lado a plenitude da vida voluntria e conscientemente conquistada, e,
do outro, a autodisperso no nada atualmente na terra encontramos deslocamentos parciais de
equilbrio. Estes deslocamentos so desequilbrios que se fixam, ainda que transitoriamente, no campo
de foras do prprio destino, assim se transmite de vida em vida, na expectativa de correo. Formam-
se assim, por ns mesmos fabricados, os destinos mais dspares, com desequilbrios diversos, para o
bem ou para o mal, e que so o resultado final de todas as operaes da vida, resultado que se reflete
intacto, quando com uma nova vida se inicia numa nova conta. Assim, nascendo, cada um leva
consigo o seu fardo, seu porquanto foi feito por ele, e que constituir um peso ou um auxlio, segundo
o que praticou. O ponto de chegada de uma vida o ponto de partida da que se lhe segue. As
concluses de hoje se, tornam as ,premissas de amanh. As convices com que se encerraram a
anterior, formam o instinto com que, antes de se dar conta, se agir na nova juventude Desta forma,
inconscientemente, mas de acordo com o critrio de justia, plantaremos a nossa nova vida nos
fundamentos j postos em plena conscincia de amadurecidos, e seremos a conseqncia de ns
mesmos. Teremos assim destinos felizes ou infelizes, destinos de alegria ou de dor. Quem abusou da
Lei por excesso de gozo pode contar com um destino de 25 probabilidades de alegria contra 75 de dor,
e assim por diante. Desta forma livremente construmos o nosso destino vez por vez, carregamo-lo
junto a ns, com toda a nossa histria nele inscrita a base dos nossos crditos ou dbitos, enquanto
que de contnuo haveremos de suport-lo fatalmente, de contnuo tambm o corrigimos, a nosso bel-
prazer, para o bem ou para o mal do futuro.

Eis como se pode fazer a anlise do impondervel e penetrar no seu ignoto contedo. Tudo isto
verdadeiro para os indivduos como para os povos. Na realidade o fenmeno no se nos apresenta
assim reduzido para comodidade de observao a sua mais simples expresso. Em verdade as foras
que compem um destino no possuem apenas duas cores mas muitas outras. No se trata somente de
alegria ou de dor, embora sejam elas fundamentais, mas tambm de variadssimas qualidades
adquiridas, das mais variegadas especializaes e atitudes, segundo as atividades desenvolvidas e as
tarefas a cumprir. um fato que os destinos, excetuando os cinzentos da nulidade, se nos apresentam
orientados, tpicos, individualizados por uma cor prpria dominante, por uma tendncia ou um dado
gnero de experincias. Em outros termos, as foras constitutivas so diversamente coordenadas,
formam um organismo com uma vontade de alcanar uma dada direo. A realidade exterior, em que
todos se baseiam, no mais do que uma veste, um cenrio transitrio que no serve se no para dar
corpo a esse desenvolvimento do foras. natural, pois, que quem troque essa forma concreta por
toda a realidade, por fim verifique defrontar-se com uma iluso.

Para poder operar a analise do impondervel. seria, pois, necessrio saber penetrar a estrutura do
prprio destino. Seria assim necessrio conhecer a frmula da sua composio, a natureza das varias
foras componentes e a proporo em que elas participam. Seria necessrio, em outros termos, saber o
que preparamos em nosso longo passado. O homem atual ignora tudo isto e est a milhares de
quilmetros distante de imaginar que isto se possa saber. um bem, tanto est disposto a fazer mau
uso de tudo. A divina sabedoria no nos faculta conhecer seno na proporo em que o mereamos
Seria necessrio poder pesar mritos e demritos, medir e qualificar as foras adquiridas, os impulsos
negativos e contrrios das culpas, os vazios, os desvios, assim como os esforos para o alto, as
conexes, registrar todo o deve e haver relativos aos desequilbrios da divino justia. Seria
indispensvel conhecer o homem em geral e o seu caso em particular. um trabalho de profunda
penetrao no prprio ntimo, que cada um pode fazer por si, estudando-se, reconstruindo-se porque
ele hoje como necessariamente deve ter sido no passado, observando analiticamente aquilo que os
seus instintos atuais resumem em sntese, retraando o caminho percorrido para atingir o ponto
presente, decompondo o atual produto dos seus vrios elementos constitutivos. Estabelecido tudo isto,
ele poder dizer que probabilidade ter hoje de vencer ou de perder, de gozar ou de sofrer, de ser,
como se diz, feliz ou infeliz. fundamental, para conhecer o xito desta vida, saber os seus
precedentes e assim conhecer a sua contabilidade no tempo, e com que fardos de crditos ou dbitos
nascemos. Trata-se de coisa bem diversa de fortuna ou de acaso ou de pura habilidade! Compreender,
compreender, compreender, eis o grande problema Mas o homem atual se ocupa de algo bem diverso.
E assim a lei o guia e compele sem que ele nada compreenda
 Que imensa bagagem de impulsos trazemos conosco, como indivduos e como povos! E isto em
todo campo: moral, econmico, intelectual, orgnico e racial. Qualquer abuso, onde quer que ele
ocorra, gera a inversa, correspondente e proporcionada carncia. Por isto na terra todos sofrem,
sentindo a falta de coisas que abundam. Todo desenvolvimento unilateral de qualidade gera a
necessidade de ser completado, com desenvolvimento de capacidade oposta, atravs das experincias.
Por este motivo na terra tantos se encontram deslocados, justamente para que possam experimentar e
aprender em campos que ainda so ignorantes. Eis o motivo por que tudo parece fora do lugar, dado
que este no o lugar de repouso, mas campo de treinamento, no o lugar de colheita mas de
semeadura. As nossas deficincias morais, tantas desgraas, a pobreza, a imbecilidade, mesmo as
predisposies e vulnerabilidades orgnicas, constituem outras tantas carncias conseqentes do
abuso. O espetculo do nosso mundo parece que pode ser inteiramente resumido nestas duas palavras:
abuso e carncia. Tudo aqui existe, mas mal distribudo. O abuso, tornando-nos saciados, nos des-
gasta, nos enfraquece, abrindo as portas a todos os assaltos patognicos em qualquer campo, contra os
quais no nos encontramos prevenidos pelas naturais defesas que foram por ns demolidas. O mau
uso inverte os impulsos da vida que assim no esto mais conosco mas se pem contra ns. Qual o
nosso passado humano? A histria nos diz que ele com freqncia horrendo. Que podemos esperar
da vida com semelhante fardo s costas? E o dinamismo ntimo da prpria personalidade, ademais
atrai as foras do ambiente, torna-se um ncleo em torno do qual se configura a veste material de
formas, onde a nossa observao se detm e conferem solidez e resistncia concreta ao impondervel.
Se este nos parece inimigo e a terra um lugar em que se pena, tambm verdade que ela pode ser um
purgatrio, ambiente de redeno. Se terra os involudos podem vir mesmo para gozar e os
malvados para arruinar-se imergindo cada vez mais no mal, tambm verdade que os evoludos
possam vir para purificar-se ainda mais atravs da dor e do amor, pois que no purgatrio terreno
oferecida a cada alma a possibilidade de reconstituir-se no bem e de preparar um futuro de felicidade,
corrigindo, atravs de uma vida santa, o prprio destino.

XXV

AMOR E PROCRIAO

Passemos uma vista de olhos sobre o grande problema individual e social da sexualidade e do
amor, das suas funes reprodutivas at as mais elevadas do misticismo, funes biolgicas to
diversas e tambm to necessrias a vida. Comecemos pelo amor como procriao.

Quanto mais baixo for o grau biolgico ocupado pelo ser na evoluo, tanto mais o problema da
proteo da prole se reduzir a mais simples expresso. Ento a natureza protege o ser, menos
valorizado como qualidade, com a quantidade e se exime assim de particulares funes protetoras,
mesmo para que a seleo possa melhor cumprir-se. A medida que se sobe na escala evolutiva e se
alcana a formao de um tipo biolgico mais perfeito, o problema da justia se torna mais
importante. Trata-se de um produto mais precioso, fruto de um longo processo evolutivo: de funo
mais laboriosa, e por conseguinte, mais rara nos atuais exemplares. E lgico que a natureza protege
com cuidado maior um valor maior. No homem, o recm-nascido devendo desenvolver-se at
alcanar funes superiores, tem necessidade de assistncias ignoradas nos planos inferiores, das
quais o procriador involudo se exime. Das condies de civilizao se segue, pois, que a procriao
no mais aquele ato simples e instintivo como entre os primitivos no estado animal, mas se torna
um ato complexo e reflexo, pejado de conseqncias e responsabilidades.
 Enquanto no animal e no homem inferior a procriao se exaure quase toda com o ato fsico da
gerao, no homem que no vive no plano animal ela penetra no campo moral e abrange tambm uma
longa educao destinada formao da personalidade. No plano animal os procriadores podem logo
desinteressar-se da prole e dela libertar-se, no homem, no no estado animal, os liames e servio de
assistncia e de guia duram dezenas de anos. Da a necessidade de organizar e prever.

assim que nas sociedades civis o fenmeno da procriao se encontra estreitamente conexo e
unido ao fenmeno econmico que veio assim influir no biolgico da reproduo. Segue-se dai que
quanto mais alto for o nvel de vida de uma civilizao, mais difcil se torna, por conseguinte, a ma-
nuteno de um indivduo e mais severamente se estabelece o controle da natividade. Dada a
economia da natureza, grande administradora, a qualidade se obtm a expensas da quantidade. Ento
as condies mais refinadas e complexas de civilizao se tornam um freio reproduo e se pagam
com a pobreza demogrfica. Para voltar quantidade, necessrio ento descer na qualidade. Tudo de
uma vez no se pode ter. Ou a potncia ou o domnio. Se um povo for rico e dominador, ser povo
numeroso, com tendncia a rarefazer-se cada vez mais. Se for pobre e dominado, invadir o mundo
com seus filhos. Sbios equilbrios da lei, que nenhuma coao poltica pode alterar. A luta assim
entre a inteligncia que alcanou o predomnio econmico e a carne, expressa pela massa
demogrfica, reduz-se a uma distribuio de funes, at que a carne das massas amorfas, educada
pela inteligncia dos dominadores, subindo ao plano destes os substituir no grau biolgico e nas
funes. Entrementes, a qualidade dos povos dominadores, o seu elevado nvel de vida, constituem
uma conquista da evoluo, constituem um trabalho da vida e por isto este defende o produto do seu
labor. Sabendo o que ele lhe custa, por leis do sua economia, a vida tende a mant-la a todo custo e
por isso est disposta a sacrificar a abundncia da sua produo. assim que, para proteger a qualida-
de, conquista preciosa, sacrifica a quantidade, que lhe constitui uma ameaa. Tudo se paga na nature-
za. Paga-se assim a mortalidade menor, a cultura, a segurana, a proteo social, o bem-estar, tudo
enfim. Mas poder-se-ia assim atingir um nvel de desenvolvimento do qual os povos mais prolferos e
numerosos esto excludos, at que lhes tocar o seu turno de se elevar, e ento, sutilizando-se,
substituir os mais evoludos, repetindo o mesmo ciclo igual para todos.

O progresso se desloca assim em vantagens dos filhos, que cada vez mais pesam sobre os
genitores e a sociedade. natural, pois, que, pelo egosmo protetor do indivduo, este se esquive a
uma procriao que se torna cada vez mais agravada de deveres e responsabilidades crescentes. Dadas
as suas conseqncias, sempre mais pesadas, com o progresso da civilizao a procriao se torna
mais estreitamente controlada, fazendo-se depender de clculos. Ela submetida luta pela vida, que
pode grav-la, at comprimi-la e sufoc-la. Assim o fator econmico se substitui ao biolgico que,
devendo ser o principal passa dessa forma a ser relegado a um segundo plano prejudicando, assim, a
seleo sexual e, por conseguinte, os prprios filhos. Para uma procriao s e selecionada, o amor
deveria permanecer livre do fator econmico e de outras presses sociais de todo gnero, para
obedecer as suas prprias leis. A necessidade de disciplinar o amor cada vez mais para a proteo dos
filhos, de um lado, e do outro, a luta do indivduo para evadir-se dessa disciplina que o grava, pesam
crescentemente sobre a procriao, e por conseguinte, sobre os prprios filhos, que assim, com o seu
sacrifcio em qualidade e quantidade vm a pagar todos os maiores cuidados que eles custam aos pais
e sociedade. Tambm aqui no se pode ter tudo e tudo se paga.

Tambm o amor esta sujeito nas nossas sociedades civis necessidade do clculo e o clculo o
primeiro passo da prostituio. Do outro lado natural que a sociedade humana, tomando em
considerao que o ato procriativo a base de sua constituio, tenha pretendido disciplin-lo. E as
religies, antes do Estado, enquadraram e ordenaram o amor, equilibrando direitos e deveres na
instituio do matrimnio. Mas isto lei, disciplina exterior, em que o homem permanece at onde
quer e sabe. E quando o homem no sabe e no quer, as mais excelentes instituies e a coao das
leis no lhe podem impedir a evaso. E assim, em perfeito regime de indissolubilidade, em que a
integridade da famlia mantida intacta, no se pode impedir que o matrimnio possa transformar-se
em um mercadejamento qualquer e constituir a mais vantajosa forma de prostituio. Divrcio, pois?
A resposta uma s: qualquer lei intil quando os indivduos so corruptos; toda lei boa quando
eles so prudentes, e desde que o homem quer fugir, evade-se, e toda regra intil. Pior para ele, mas
evade-se desde que o queira, porque livre. Pagar, mas, apesar disso evade-se. Ento compreender,
mas por ora no compreende. O que decide a vontade individual antes da lei! Em todo campo
sempre assim: s leis humanas, por mais providas de armas de coao, obedece quem quer. O valor
das leis depende inteiramente de quem as maneja e de como so manejadas. Se a elas, exteriores, no
corresponde o sentimento de uma maior lei interior, toda lei humana intil e de escasso efeito.
Assim, a questo do divrcio se reduz legalizao exterior de um fato que, sem divrcio, existe j
de h muito. Neg-lo valer como afirmao terica e de princpio, mas efetivamente cada um j
resolveu o problema por prpria conta, segundo a sua natureza e suas convices. A negativa ser um
obstculo que tem por objetivo impedir que a atual gerao de involudos se lance desesperadamente
para a anelada desordem a que do o nome de liberdade, de modo a impedir que esta desordem seja
exibida e fixada em palavra juridicamente legalizada. Mas neste caso, como em todas as coisas, a
substncia, o mvel, as conseqncias a pagar, so todas pessoais e interiores e as leis s alcanam ali
at um certo ponto. A questo no tanto jurdica quanto moral.

Observemos em dois casos tpicos o que pode tornar-se na nossa sociedade o amor, quando
submetido s presses dos fatores econmicos e da luta pela vida.

Primeiro caso: uma esforada jovem, religiosa, obediente aos sbios conselhos paternos, fiel s
normas sociais, prudente calculadora e ciosa da sua posio social, que no quer perder, buscando
muitos proveitos ao mesmo tempo, no consegue esposar-se seno tarde. De outro lado, isto sucede
porque a moa pobre e quer antes garantir uma posio, que consegue naturalmente depois que a
juventude fenece. Ela e o marido se unem com reflexo, com todos os clculos relativos, com plena
permisso e consenso dos pais e parentes, das leis religiosas e civis, e absoluto concordncia com
todos e com tudo. Esposam-se, mas o amor no existe ou, em face de tantas reflexes, no se sabe
onde esteja a colocado. Mas em compensao o equilbrio esta assegurado, os cnjuges esto
tranqilos, a proteo dos filhos garantida, posio ideal, fruto de sacrifcios previdentes, bem ganha
tambm para os filhos. Ela foi prudente e honesta, soube esperar, sacrificar o instinto e se apresentar
ilibada. Finalmente, diante de todas as exigncias sociais, tudo esta em ordem. A sociedade aplaude,
estima e respeita. Tudo conforme as regras e com todas as suas vantagens. A reflexo, isto , o
calculo, triunfou. A batalha pela vida foi vencida e todos se inclinam. H somente um pequeno fato,
secundrio no nosso mundo civil: as leis da idade do amor foram violadas, o frescor vital feneceu e o
amor, dada a necessidade de adaptao, no se sabe o que se tenha tornado. Os coraes, desiludidos
pela longa espera, atiram-se aos ltimos passos da juventude com voracidade intil, os filhos ou no
nascem mais, ou se nascem, so fracos, filhos de descontentes e de velhos, seres que no podem amar
e gozar a vida, nascidos cansados, que no podero afrontar e vencer a luta. Ganhou-se a batalha
econmica, mas perdeu-se a batalha biolgica. Esta a histria de tantos matrimnios de luxo, em que
dois patrimnios se casam, no importando as pessoas que se ligam. Os filhos desvitalizados, para os
quais justamente se pretendera tudo preparar, pagaro por essa excessiva preocupao. Certamente
eles crescero em meio aos confortos, protegidos pela riqueza e, em razo desta, estimados.
Arredados artificialmente da luta, acabaro por enfraquecer-se e imbecilizar-se. E automaticamente
perdero a riqueza que lhes proporcionou a inpcia. Assim vem-lhes custar bem caro quanto lhes foi
fornecido gratuitamente. A vida deve ser um campo de exercitaes e a natureza desaninha os
parasitas e os protegidos. A riqueza s vale quando ela representa uma nossa atividade para conquista-
la. Mas desde que se torne instrumento de dio e de parasitismo, passa a constituir um perigo. Nos
casos mais graves a natureza chega mesmo a negar a reproduo. Mas em todo caso, a vitria
econmica uma derrota biolgica.

Segundo caso; uma outra jovem, rebelde aos conselhos dos pais e s normas sociais,
temperamento passional, pouco pendor calculador, no se preocupando consigo e com a sua posio
social, disposta a tudo sacrificar pelo amor, esquece a autodefesa, deixa-se conduzir pelo instinto e,
contrariamente aos prudentes preceitos religiosos, morais e sociais, ama e concebe nova, realizando
um matrimnio de amor, mas economicamente desastroso, quando no fica s e abandonada. O seu
destino esta selado por uma vida dura de trabalho e sacrifcio. No possui mais direitos e dever tudo
aceitar. Nenhuma proteo est assegurada aos filhos. Ela no soube esperar, sacrificar o instinto, ser
prudente e honesta. Pais e parentes consternados e descontentes, as leis religiosas e civis violadas.
Formalmente tudo est em desordem. Tudo esta contra os preceitos e dominam as desvantagens de
uma posio pssima. A sociedade condena e despreza. Aqui triunfaram a sinceridade a
espontaneidade do amor, mas a luta individual pela vida se perdeu e todos desaprovam. Ela no foi
hbil, no soube valorizar-se, protegendo-se legalmente com contratos na vida, no soube utilizar a lei
em sua defesa. uma falida, um refugo econmico e assim justamente todos se rebelam porque h
um erro a ser pago e ele pesar sobre ela justificando a necessidade de uma sua adaptao. Somente
que o erro no foi de carter biolgico, mas econmico e a sociedade parece que v antes este do que
aquele. No obstante tudo, aqui tambm existe um pequeno fato, secundrio em nosso meio civil e
este consiste em que as leis da idade e do amor foram respeitadas. Os filhos, conseguidos no vigor da
idade e sob o impulso do amor, so robustos, feitos para amar e gozar a vida, talhados para enfrentar e
vencer a luta pela existncia. Perdeu-se a batalha econmica, mas venceu-se a batalha biolgica. Se a
sociedade despreza, em compensao a vida aprova. Parece que esta pensa de modo muito diverso
daquela. Os pontos de vista e os objetivos so muito diferentes. Onde um condena o outro premia.
Certamente os filhos sero pobres mas bem munidos pela natureza para lutar, e a ausncia de bens
protetores os adestrar desde pequenos e os robustecer ainda, de modo que lhes ser depois fcil
levar a melhor sobre os entibiados filhos da riqueza, arrebatando-lhes os meios de proteo. Desta
forma a natureza restabelece os desequilbrios, enfraquecendo os protegidos e fortalecendo os
deserdados e assim tambm os filhos que parecem afortunados se tornam desventurados e os que
parecem deserdados acabam vitoriosos. Assim a natureza justa restitui a esses s expensas daqueles
quanto haviam recebido a mais e a derrota econmica se resolve em uma vitria biolgica.

Estes no so seno dois tpicos e opostos casos limites. Na pratica as combinaes so

inmeras. Eles demonstram que a nossa civilizao, sob o tormento econmico, que o seu produto,
tende a tornar-se um movimento antivital, e como necessrio para os fins da evoluo libertar o
fenmeno biolgico dessa sua danosa dependncia do fenmeno econmico. um fato que hoje este
ltimo elemento influi na seleo sexual e na reproduo, nos sentimentos do amor e em todas as suas
conseqncias. Sem dvida o tormento econmico um assalto que a luta pela vida move contra a
prpria vida, assalto que antes era. praticado pelas feras e pelos elementos. Mas como o progresso
atenuou esta forma de luta nas atuais menos cruas e brbaras, assim tambm a assistncia estatal
devera desenvolver uma contribuio cada vez mais intensa sociedade na defesa da sua procriao.
Os casos do primeiro tipo descrito explicam-se pela presso universal que exercem as necessidades
materiais em tudo. O homem sabe bem que a natureza no brinca e se defende apegando-se a tudo que
pode. Em nosso grau de evoluo a luta se tornou incruenta, menos fsica e muito mais psquica mas
nem por isto menos feroz. Ao homem que no enxerga seno a si mesmo e prpria famlia e sua
exgua vida, a natureza, que objetiva fins complexos e distantes, parece desapiedada e por isso que
ele sacrifica a remota vitria biolgica da raa mais vizinha vitria econmica individual. No amor
ns vemos a vida em conflito consigo mesma, porque ela pretende alcanar duas finalidades que neste
momento entram em conflito: a conservao do indivduo e a conservao da espcie. E o egosmo
que defende o indivduo defende-se do egosmo da espcie e este tende a esmagar aquele.

O homem desejaria o mais possvel eximir-se do grande esforo de evolver, enquanto a natureza
quer o seu trabalho para faz-lo progredir. O progresso custa tanto trabalho, tanta dor e sacrifcio de
vidas que o instinto de conservao individual se retrai. O homem desejaria a vida fcil de gozador e
ao invs o espera a vida dura da ascenso. A sociedade se agita para escapar a esse impulso e assume
alternativamente atitudes, diversas, mas em vo. Nos perodos de bem-estar, quando dominam os
regimes de ordem, a famlia s e a filiao protegida e estimulada, determina-se o incremento e a
presso demogrfica, a conscincia coletiva se desperta na fora e com isto o sentimento nacional, o
amor ptrio, a f, a disciplina. Esses perodos e regimes terminam todos em guerras de conquista com
os objetivos de expanso. Se houver vitria, o povo que a conquistou torna-se grande s expensas de
outros povos vencidos, se houver derrota, ele se reduz em vantagens de outros povos vencedores.
Neste caso, despontam os regime fracos de desfazimento e de desordem, reina a misria, a famlia se
desgasta e se desfaz, a filiao no protegida diminui, retarda-se o desenvolvimento demogrfico, a
conscincia coletiva se atormenta e com ela o sentimento nacional e o desejo de guerras
expansionistas. Atinge-se assim a paz, mas ao preo do prprio deperecimento. A natureza colima um
s fim: a vitria. por esta via que ela lana os povos mal se verifique uma exuberncia de foras e,
por mais que este capital custe ao homem, no lho permite gozar, mas f-lo despender tudo para tentar
a vitria. E se perde, pior para ele. Se, no entanto, um povo se recusa a desempenhar esse jogo, ento
a vida o pune liquidando-o atravs do entibiamento, da servido e da extino. E o indivduo, movido
pelo prprio instinto egostico de conservao, ligado s necessidades da prpria defesa pelo peso de
mil necessidades, repele para longe de si, o mais que pode esta avalanche de outras necessidades
biolgicas, de que cuida bem pouco e desta forma sacrifica e distorce o sentimento de amor e
procriao, sobre os quais a aspereza da luta pela vida vem assim a fazer incidir os seus signos
funestos. De quem neste estado a culpa? Quando no h margem, natural que o indivduo pense
primeiro na prpria conservao do que na qualidade da sua procriao, antepondo a sua vitria
individual e negligenciando a biolgica, menos urgente, da raa.

O amor, efetivamente, no um sentimento somente para uso da prole, mas tambm o para a
satisfao dos genitores. Se um fenmeno biolgico demogrfico e social, de interesse coletivo,
tambm um fenmeno eletromagntico, hormnico e gentico, de interesse individual A troca de
radiaes de sinal eltrico oposto um excitante do dinamismo nervoso, constitui um "do ut des", em
que as duas cargas opostas reciprocamente se descarregam do suprfluo e se carregam do necessrio.
A troca hormnica, fenmeno ainda no bem compreendido pela cincia e que aqui no possvel
ilustrar, realizando-se atravs das mucosas, abastecendo a clula, influi como regulador e ativador do
metabolismo. Tudo isto necessrio e til a vida dos genitores, independentemente da procriao. Por
ltimo e conexo aos precedentes, aparece o fenmeno gentico, pelo qual, atravs da nossa vida
individual, uma outra vida se individualiza, at tornar-se autnoma, destacando-se dos procriadores.
impossvel explicar aqui a maneira pela qual o princpio espiritual se encarna no feto e como se liga a
sua, forma fsica, segundo determinadas leis, orientado por foras e afinidades. Entramos aqui no
campo espiritual em que se maturam os fins da vida e do qual o organismo fsico no passa de um
instrumento de experimentao. Pode-se dizer que no possvel compreender verdadeiramente o
amor, se no se compreenderem todos os problemas do universo. Considerado o mesmo apenas como
fato individual, ele um fenmeno to vasto que alcana as razes mesmas da vida. Aqui podemos
apenas explorar a sua complexidade. O homem tem a pretenso de domin-lo com as suas leis e nem
ao menos o conhece. Ele regulado nas suas funes e conseqncias por uma sabedoria bem diversa
da humana.

A medida que o ser evolui, o seu amor se torna cada vez mais espiritual. O involudo no sabe
compreender o amor seno na sua forma inferior, egosta e carnal A potncia, a beleza, a liberdade, a
alegria do amor espiritual constituem para ele um inconcebvel, porque esto fora das suas
possibilidades perceptivas. S no alto, onde os seres no amam carnal e egoisticamente, pode-se ter
um amor que se sobreponha traio, desiluso, morte. Indiscutivelmente trabalhoso subir, mas
se se pretende possuir esses resultados, necessrio enfrentar a ascenso. rduo ascender, mas lei
que quem sobe caminha para a alegria e quem desce caminha para a dor. Infelizes dos que, iludindo-
se em poder gozar precipitam-se para baixo. Instintivamente sentimos o paraso no alto dos cus e o
inferno nas tenebrosas profundidades da terra. Hoje a humanidade presa de um frenesi de evaso e
deliberao. E acredita-se que se possa alcanar a liberao da dor, evadindo-se de toda norma.
Formou-se assim um conceito invertido de liberdade, em descida ao invs de ascenso. Mas o que no
est invertido nessa era de involuo? A verdadeira liberdade s se pode alcanar com a ascenso e
com a luta por ela. Este o sculo das palavras falsas, feitas para enganar, para que tudo se transvie e
se distora. Hoje se difunde um pendor doido para negligenciar todos os deveres, de libertar-se de
todas as disciplinas, acreditando-se que com isso se aliviem todas as cargas. O resultado um
egosmo cada vez mais feroz, semeador de danos para todos, na luta cada vez mais acirrada e, pois, na
vida cada vez mais dura. E esta queda na barbrie se chama evaso e liberdade. Cada qual nega ao
prximo o tributo do prprio dever e todos se empobrecem. Evadir das normas da moral, embrutecer-
se no prazer, pode parecer ascenso para a alegria, mas na realidade descida para a dor. Toda
manifestao humana exprime a atual fase negativa, destruidora, involutiva, de descida. Caminha-se
assim para uma dor sempre maior e, desta forma, com a ruptura a que se chama liberdade, descer-se-
cada vez mais, at um tal estado de desesperado sofrimento, que a prpria desesperao impor a
reao, isto , o retorno fadiga da ascenso. No se pode conter a evoluo. As massas de hoje esto
presas no vrtice e no podem enxergar alm deste Devero percorrer todo o ciclo da hora histrica.
Cada um possui e sabe o que merece. Deus guia tudo. Poucos isolados e oprimidos seguem em dor e
silncio o caminho oposto, unindo-se a Deus em uma luta desesperada para salvar, nesta hora de
destruio universal, especialmente os valores espirituais, aquilo que de mais precioso e com trabalho
imenso as civilizaes conquistaram. A luta desigual e desesperada. Mas Deus, que tudo guia, est
com eles. A vida, pela sua salvao, est tambm com eles. A evoluo, que no se pode frear est
igualmente com eles. So profundas as trevas, mas com eles se encontra a luz. Em uma hora de
inconscincia eles possuem a conscincia de ser os depositrios e os guardas dos mais altos valores da
vida e, por conseguinte, os senhores do futuro.

XXVI

SEXUALIDADE E MISTICISMO

Observemos agora as funes e o significado do amor nos planos biolgicos mais elevados, onde
tudo e tambm ele se transforma com a ascenso do plano vital.

Em face das graves afirmaes de Freud, hoje em moda, segundo o qual a sexualidade constitui a
base da personalidade e qualquer forma de amor, no passa de uma extenso direta oriunda do amor
sexual, propomos as perguntas que se seguem: dado que o amor dos msticos apresenta caractersticas
de afinidade com o amor sexual, do qual conserva as mais das vezes at as expresses, existir
realmente parentesco entre as duas formas e por que? Que relao haver entre elas? Ser o
misticismo uma forma patolgica, ou mesmo supranormal, do amor sexual? Entendemos aqui por
misticismo aquele fenmeno que no pertence somente ao cristianismo, mas s religies, ou melhor,
vida, pelo qual qualquer indivduo isolado experimenta em si, como fenmeno vital presente, a
imanncia do divino, do transcendente. Queremos aqui falar do misticismo verdadeiro fenmeno
biolgico real, e no de certos pseudomisticismos que podem dar razo a Freud. Esse misticismo
verdadeiro algo que a cincia deve encarar com seriedade ele to srio que ao dia em que os pro-
blemas que lhes so atinentes tiverem passado do campo teolgico, religioso e especulativo ao
cientificamente objetivo e racional, poder-se- dizer que o materialismo cientfico ter rudo.

Aceitamos a orientao dos psicanalistas freudianos que ao estudo da personalidade emprestam

grande valor ao elemento sexual. Mas teremos o direito de exagerar, como eles fazem, a importncia
desse elemento, a ponto de definir o mstico como um grande amoroso que, por involuntria ou
imposta renuncia, vendo cerradas as vias normais do desafogo ertico, busca satisfaz-lo
anormalmente pelos atalhos do misticismo, que assim se reduz a um sub-rogado sexual? Sem dvida
o misticismo casa-se mal com a frigidez dos sentimentos, pois que representa o desenvolvimento da
potncia do corao em polo oposto ao da razo. O fato de que os msticos teriam podido ser grandes
amorosos tambm no plano sexual. fez pensar que eles no ajam sido seno libidinosos frustrados.
Acreditou-se ento poder colocar o fator sexual na base do fenmeno mstico e do seu desen-
volvimento, podendo-se assim contrapor sexualidade normal uma sexualidade mstica, interpretada
esta como um desvio, isto , como uma sexualidade malograda e deformada.

O problema que nos propomos aqui este: o caso do mstico ser patolgico, ser um desvio
degenerado do normal, um sub-rogado qualquer compensatrio e de valor inferior, ou realmente
uma verdadeira e prpria tentativa de evoluo que a natureza, em dadas circunstncias e certos casos,
cumpre para chegar, atravs de uma superao biolgica, a formas mais evoludas de sentir e de
amar? certo que misticismo e renncia na realidade se associam como ligados por uma mesma lei,
pois que as duas formas de amor, o sexual e o mstico, parecem rivais e com tendncia a se exclurem
reciprocamente. Mas o problema esta em estabelecer se a renncia, ao invs de ser a causa, no seja
seno o efeito do misticismo. Sem dvida o amor um dos impulsos fundamentais da vida, e sabemos
tambm que a natureza, grande e ecnoma, no desperdia nada e utiliza tudo. Assim como ela utiliza
a prpria molstia para robustecer e imunizar, poderia tambm utilizar a renncia, derivada de
qualquer causa, para elevar as manifestaes do amor, e assim, em temperamentos mais adaptados
pela maturidade biolgica, tentar uma sublime ascenso a nvel superior, utilizando o desafogo no
empregado no plano sexual animal para dirigir o seu impulso em demanda de vias mais elevadas.
Dada a potncia criadora do amor e a grande importncia do fenmeno evolutivo, no verossmil
que a sabedoria da natureza se deixe to facilmente fraudar em face do cumprimento dos seus maiores
objetivos, que so: criar, conservar, evoluir. E assim no verossmil tambm que antes de recair em
uma distoro patolgica, no tente abrir caminho a suas foras e sada aos seus impulsos maiores por
vias superiores, realizando-se igualmente ao ensinar a amar em formas biolgicas mais evoludas.

Ora, entre fazer da renncia um fato concomitante ao misticismo e dela fazer a causa deste,
ocorre uma imensa distncia. verdade que a natureza pode utilizar a renncia para auxiliar no
desenvolvimento mstico. Mas a renncia apenas no basta para criar o mstico. A elasticidade dos
instintos, que faculta a adaptao, tornando suportvel a substituio e a transposio de objetos,
limitada. Visto que os instintos tm um fim a atingir e se vem dessa maneira fraudados na
consecuo deste, o desvio do impulso no pode superar um certo grau de deformao, quaisquer
sejam as necessidades impostas pela adaptao. Estas formas derivadas se conhecem por
caractersticas de semelhana, mas de uma semelhana tendente a degenerescncia e no a superao
no sublime. No nos induz essa semelhana a erro, fazendo-nos confundir o anormal com o
supranormal. A faculdade de adaptao no nos autoriza a acreditar possvel um salto, como o que
seria necessrio para superar o abismo que separa o amante carnal do amante mstico. Amar espiritual
e altruisticamente a Deus e em Deus o prximo, muito diverso de amar sexual e egoisticamente a
um semelhante. Se existem afinidades porque o Amor no universo uno. Mas elas no bastam para
fundir os dois fenmenos. Em verdade a escala evolutiva a mesma e tudo unitrio em um universo
monista, mas demasiada distncia existe entre a fase humana e a fase sobre-humana, a fim de que,
para super-la, baste apenas o impulso de um desejo insatisfeito. No misticismo no atua apenas o
elemento negativo de renncia, mas age um elemento positivo que se distancia do mundo sexual na
inverso dos valores e que esta implcito em tal superao. No indivduo h um fato evolutivo novo,
uma maturidade que o eleva e potncia. A renncia poder ser um fato concomitante colateral e
mesmo uma negao inferior, necessria para que possa agir a superao. Mas daqui a ser ela a causa
determinante do misticismo vai muita distncia. muito mais lgico admitir o contrrio, isto , que a
renncia se una ao misticismo no quanto este estado representa um tal esforo evolutivo, que por si
absorve todas as possibilidades do indivduo. No gnio, como no santo, que tanto se assemelham ao
mstico, vemos que a vida que neles cumpre um trabalho excepcional supranormal, prope os fins da
reproduo e da sexualidade aos seus maiores objetivos criadores.

Para poder julgar um ser necessrio compreend-lo, e para compreend-lo, necessrio saber
viver no seu grau de evoluo. Ora, a cincia e o pensamento humano da atualidade tm como tipo
biolgico modelo o involudo de hoje, possuidor de insensibilidade ilimitada e animado por instintos
animais. A moderna orientao materialista e utilitria no pode conceber outro super-homem que no
seja o de Nietzsche, isto , o superbruto, egosta, violento e antisocial. Tudo depende da forma mental
e da medida com que se julga. natural que o materialismo freudiano no possa ver no homem seno
o animal. certo tambm que num mundo assim o super-homem do espirito no possa deixar de
aparecer como um anormal um degenerado. Para julgar faz-se mister ter compreendido o pensamento
da lei que rege o universo e os fins da vida. Que o escopo desta seja evoluir, tambm uma hiptese
que corresponde a observao e satisfaz a lgica das coisas e a razo humana. lgico que, se existem
seres que se movem em fase animal no campo das leis da fome e do amor, ocupando-se somente das
funes vegetativas da conservao individual e coletiva, podem existir igualmente indivduos que se
movem no campo das leis da evoluo, ocupando-se da funo de progredir Eis o heri, o gnio, o
mrtir, o santo, o mstico, o super-homem do esprito, e precursor da evoluo, o pioneiro do
progresso, tipo biolgico que no o produto de um tempo, de um lugar, de um povo ou de uma
religio, mas universal, como produto da vida.

Tudo depende, pois, do ponto de observao e conseqente perspectiva. Para o homem involudo
atual, que se coloca como modelo da vida, a sublimao das prprias qualidades no parece ter muita
importncia, enquanto que tem muitssima para o homem que dele comea a destacar-se por evoluo.
Pode existir um modo de ver as coisas observando-se da terra, Isto , evolutivamente de baixo para
cima; assim como um modo de ver as coisas observando-se do cu, isto , de cima para baixo. No
primeiro caso seremos levados a desprezar, relegando o fenmeno ao campo patolgico e anormal.
No segundo coso se admirar o grau de sublimao a que o misticismo conseguiu levar, fazendo-os
evoluir, os primitivos impulsos biolgicos do instinto bestial. natural que a viso egocntrica que
coloca o homem atual como produto e modelo de vida, lhe faa considerar um afastamento desse tipo,
ainda que determinado pela evoluo, como um desvio que encarado com desconfiana, sem
interesse, quando no o seja com menosprezo. natural tambm que da posio biolgica do mais
evoludo as coisas paream bem diversas e se olhe o homem atual com piedade, como a um pobre ser
inferior que no suspeita ainda que infinitas possibilidades contm o seu futuro desenvolvimento. Por
isso, os problemas do mstico, para ele fundamentais, no podem interessar maioria, que se aflige
com a explicao do futuro e da evoluo, coisas para ela distantes, em face do homem atual. Este,
todavia, no poderia negar que vida tambm deve interessar a evoluo, pois que, se ela
efetivamente produz indivduos com tal funo precpua, quer dizer isto que esses indivduos so
igualmente indispensveis ao trabalho do conjunto.

Mas muito longe nos levaria o desenvolvimento desses conceitos. Devemos aqui, pois, concluir o
aspecto atual. Se o Amor universal o fenmeno que liga sexualidade e misticismo e nos permite
estabelecer as relaes que vigoram entre eles, com isto se estabelece a imensa distncia evolutiva que
os separa. Se certo que eles sejam duas formas do mesmo Amor universal, importa no entanto
reconhecer em que grau diverso estejam pela pureza, alegria e potncia. Isto nos diz tambm que os
dois fenmenos podem ser comunicantes e entre si se influenciarem, mas tambm que esse parentesco
distante, que de resto existe em todas as formas da vida, no basta para passar do amar sexual ao amor
mstico. Para se chegar a este faz-se mister uma maturao evolutiva, a manifestao de qualidades
novas, na verdadeira catarse biolgica, uma superao de si mesmo. No misticismo, se existem
lembranas da sexualidade, h infinitamente algo mais. Isto verificado, a orientao freudiana
absolutamente inadequada para explicar um semelhante nascimento fazendo que o mais surja do
menos. Somente o fenmeno sexual, no causa suficiente para determinar o verdadeiro fenmeno
mstico. Se s bastasse uma forte sexualidade, por mais contrariada que fosse, para gerar e explicar o
fenmeno mstico, os casos de misticismo seriam muito mais freqentes. A maior parte dos que
renunciam foradamente encontram uma compensao bem diversa, desviando-se para o patolgico e
para o anormal. O verdadeiro misticismo s atingido pelas almas eleitas. Milhes que renunciam
isolam-se nos conventos ou alhures no mundo, mas quantos deles se tornam verdadeiros msticos? A
maior parte dos exuberantes nem ao menos pensa nisto. O tipo biolgico normal imaturo, em tal caso,
ou se rebela destroando os freios, ou se adapta deformao do instinto, ou enlouquece e se suicida.
Para poder atingir o sublime, para tornar-se um santo, devem interferir elementos bem diferentes que
de modo nenhum pertencem sexualidade prpria do plano animal humano. Para biologicamente
atingir-se to alto, faz-se mister coisa bem diferente que uma deformao do tipo biolgico normal!
Para se conseguir viver a vida do tipo biolgico supranormal, no so suficientes exuberncia e
renncia, mas necessrio ter-se percorrido a longa via que conduz prpria maturao. E
necessrio ser evoludo, e no involudo.

XXVII

POR QUE AMOR ALEGRIA

Que significado tem a alegria na vida? O que o amor e por que ele em qualquer grau evoluo,
desde a forma sexual at mais elevada, a do misticismo, prazer? Que relao h entre as duas
formas? Pode esta pergunta levar-nos descoberta do seu denominador comum, se que este existe?
Ser o amor talvez o grande motor da vida? E, em grau evolutivo mais ou menos elevado, trata-se
sempre do mesmo Amor? E como evolve e ao que tende esse Amor universal que alcana a Deus? E
como pode ele permanecer em prazer quando ainda se nos apresenta como renncia a qualquer alegria
terrena, como dor e negao da vida animal normal? Como pode ele permanecer criao e
sublimao, ainda quando humanamente parea destruio e insucesso?

Respondamos a estas interrogaes. indiscutvel que a vida procure a alegria. Por que? Porque
ela foi criada para isto, indicando a alegria onde esta o bem. O bem caracterizado pelo nvel da
alegria, o mal pelo indcio da dor. Alegrias momentneas e fictcias podero induzir-nos a erros, mas
se elas mascaram o mal, logo descobrem a dor de que so feitas. Alegria existe em tudo o que evolui,
que caminha para Deus, que o supremo bem. A vida feita para evoluir, ainda que o faa atravs da
dor, para uma alegria cada vez maior. Todas as vezes que seguimos a Lei de Deus, semeamos a
alegria, ainda quando dela nos separe um abismo de provas e de dores. Todas as vezes que agimos
contra a Lei de Deus, semeamos para ns mesmos a dor, ainda que dela estejamos separados por um
mar de vantagens e de prazeres. Assim, h o prazer da mesa que nos diz que se deve nutrir o corpo
porque ele deve viver. Um pouco mais acima est o prazer sexual, que nos diz que necessria a
reproduo, porque a espcie deve viver. Mas h ainda, muito mais acima, o gozo do trabalho e do
pensamento que criam, o gozo do esprito e da ascese, para indicar-nos que se deve progredir, porque
o homem no necessita apenas de viver e multiplicar-se, mas tambm de evoluir. A cada fim a ser
atingido, a Lei prope um gozo adequado. Cada coisa em seu lugar, segundo uma hierarquia
funcional, que guia as nossas aes. Mas observemos ainda. Se o homem possui uma conscincia
relativa, racional, refletida, transitria, limitada e adaptada aos escopos da vida e evoluo, um
fato que o universo funciona regido por um outro pensamento que o homem mal conhece, lei
absoluta, eterna, iluminada, divina. A mente humana de fato no guia o universo, que sabe muito bem
funcionar por si mesmo. Ao contrrio, a mente do universo guia o homem, sem que este o sinta e est
de tal forma inculcada em cada ser, esta to onisciente e onipresente, que sem ela nada viveria. um
fato que a mais simples das clulas do nosso corpo sabe executar, nossa revelia, tais milagres de
bioqumica, que ns no apenas somos incapazes de reproduzir, mas nem ao menos conseguimos
conhecer e compreender. Uma pequena clula mais sbia do que o maior dos cientistas. Essa
conscincia do universo aparece no homem sob forma instintiva, no refletida, intuitiva, no racional.
A conscincia humana est ligada aos sentidos e constitui um sistema, um esquema lgico, uma forma
mental em que o homem se encontra encerrado. o seu corpo mental Ora quando, por maturao
evolutiva, o eu consegue ultrapassar esses confins, penetrando, ainda que por pouco, a conscincia
universal, isto , enquanto constituir superao, distenso e expanso em uma vida maior, constitui
tambm alegria. Esta, repetimos, ndice de bem e de ascenso. Tudo na vida uma contnua luta
entre a necessidade de conservao, a que preside o instinto do egosmo, e a necessidade de expanso,
a que preside o instinto altrusta do amor. Poder libertar-se da acanhada conscincia individual, para
entrar no imenso consciente universal, que para o homem se encontra no inconsciente, poder senti-lo e
atingi-lo, representa tocar o sobre-humano, avizinhando-se de Deus. Correspondendo isto aos mais
elevados fins da Lei, que o de progredir para o Alto, constitui tambm a maior alegria do ser.

Isto s se consegue por meio do Amor. Mas compreendamos bem, amor com A maisculo, o
amor universal, que caminha da forma sexual a mstica, at atingir Deus. No o racional clculo
egosta, mas o abandono cego a Deus, a submisso a vida, que nos abrem as portas a esses contatos
com o infinito e as alegrias que dele deriva. O fundo do supremo gozo mstico como de qualquer
amante terreno, reside em deixar-se absorver alm de qualquer lgica de interesse individual, est em
submergir-se no abismo divino, por mais irracional que possa parecer um tal naufrgio do egosmo.
Mas por que motivo, se o eu que preside conservao, to doce reneg-lo e por que to
agradvel mente humana perder-se na contradio, no irracional? Em todo grau de amor, ser tanto
maior o gozo, quanto maior for a renncia ao egosmo. Eis que no fundo de todo amor, do sexual ao
mstico, existe o mesmo motivo de renncia. A razo est no fato de que a alegria dada pelo evolver,
subindo para Deus, que amor, e isto no se pode obter seno pelas vias do amor, que, se de um lado
jubilosa expanso altrusta, de outro e tambm o oposto do egosmo, negao de si mesmo,
renuncia. Todas as vezes que nos entregamos, superando as barreiras do egosmo, a lei de Deus nos
aprova e no-lo diz, compensando-nos com uma alegria ntima. Isto verdade para qualquer nvel, o do
amor sexual como o do amor mstico. Ento o eu se perde e a vida triunfa. O eu acredita ento morrer
mas na verdade renasce na sua expanso, nos filhos ou no espirito, pois que Deus d a quem d, e
nega a quem nega. Ao sacrifcio e ao gozo segue-se a criao, multiplicao material ou espiritual,
que manifestao de Deus. O princpio nico. Eis o denominador comum dos dois fenmenos
entre si to distantes: Amor. Em um como em outro caso, a alegria dada pelo mesma expanso,
ainda que em forma e graus diversos, da mesma adeso a lei divina de amor, que base da vida. Ento
fala, alm da conscincia humana a divina conscincia universal e, sem que o homem o saiba, ela se
constitui na sua prpria conscincia, indo alm da razo, do clculo egosta e aos interesses da sua
conservao, e mesmo se ope a estes. Essa superao, esse abandono a um inconsciente instintivo,
em que opera uma outra conscincia mais elevada que nos escapa, esse extravasamento alm dos
confins do egosmo, para viver no todo e para o todo, representa o sacrifcio que est conexo ao amor
com o qual cria em qualquer nvel e sem o qual no existe nem verdadeiro amor, nem gnese. isto
que provoca o delquio da alma. Eis tambm por que motivos encontramos nos dois fenmenos, no da
sexualidade e do misticismo, os mesmos elementos, ou seja, amor, sacrifcio e gozo.

Enquanto o egosmo contrai e disseca, o amor dilata e cria. O primeiro, se impelido alm da
funo conservadora, inverte-se em forma destruidora. Assim se compreende como o Amor determina
a inverso dos valores estabelecidos pelo egosmo, e como o amante possa esquecer a si mesmo em
favor do ente amado e o mstico possa viver de renncia. Ento a perda se torna ganho, ordenar se
transforma em obedecer e o inconsciente triunfa. A vida passa a uma fase evolutiva mais alta e a lei
de conservao do eu se sacrifica para que vena a lei do ensimesmamento em um outro ser. Deus
unidade e tudo que irmana e unifica conduz a Ele e d'Ele se aproxima. Dado que o amor prazer, o
homem pode abusar dele, eliminando o sacrifcio que o eleva e o torna criador; e faz dele um estril
instrumento de gozo. No resta ento seno runa, um amor egosta e ainda como alegria, amor
mutilado, infecundo e traidor dos fins da vida. E no entanto, entre todas as culpas, as que menos se
distanciam de Deus so as culpas de amor, j que o Amor sempre a Sua lei suprema. As piores so
as do egosmo, do dio, da destruio. Dante coloca os luxuriosos sempre distantes de Lcifer, que
constitui o centro do dio e do mal e que a negao de Deus ou seja, do amor, para coloc-los junto
s portas do inferno e no ponto mais alto do purgatrio, na sada deste, prximo ao Paraso.
 Tudo isto nos permite melhor definir as relaes entre sexualidade e misticismo. Se, dada a
unidade da vida, no se pode desconhecer uma necessria semelhana entre estas suas manifestaes,
isto nada impede a superioridade espiritual do fenmeno mstico, que assim nos aparece bem diversa
de uma simples sublimao dos instintos sexuais, bem diversa de uma espcie de sucedneo
determinado por derivao compensadora, como quiseram que o fosse os psicanalistas freudianos.
No obstante a grande distncia entre as duas formas, o seu elemento comum e fundamental o
amor, faz com que em ambos os casos se encontre o sentimento do pudor. Cuidemos o seu
significado. Este estado prprio do ato sexual estado que significa proteo do mesmo e de modo
nenhum conscincia de pecado, encontra-se tambm no artista no momento da concepo, em quem
quer que cumpra com conscincia um ato nobre e altrusta e, por conseguinte, sobretudo no mstico,
nos seus contatos espirituais. O pudor se manifesta na vida todas as vezes que se desempenhe um ato
importante que defeso, quase sacro, aos olhares dos profanos. Isto nos conduz ao seguinte: quanto
mais se sente a f que se carrega viva, menos se levado a exibi-la, mais repugnando as
exterioridades, e vice-versa. raro que gostemos de pr mostra o mais precioso tesouro, e quando o
exibimos isto significa, geralmente, que pouco o amamos. sobretudo no caso) do verdadeiro
misticismo que a natureza procura pudicamente proteger, ocultando-lhes as manifestaes aos
normais involudos, destruidores, e o misterioso processo da gnese do super-homem do esprito.
Ento a vida que protege o indivduo que se lhe entrega, porque o eu abandona as prprias defesas e,
esquecido de si, permanece inerme. Tanto no fenmeno sexual, como no mstico, a conscincia
refletida fica em suspenso para perder-se na conscincia csmica com o qual se funde. A
individualizao do ser se anula na fuso com o objeto do prprio amor, seja ele criatura ou Criador A
vida permanece arrebatada por esse fato, tanto mais quanto mais ausente estiver a vontade
individualista e egosta do eu. O amor, em qualquer nvel, uma exultao da vida csmica porque
representa o cumprimento da sua primeira lei. Deus amor e cria no amor, em qualquer nvel, desde o
amor da carne, quando compreendido com pureza, elevando-se sempre, at ao amor do esprito. O
prprio cristianismo fez do primeiro um sacramento colocando-o na base da famlia, com misso
social

O amor o estado sublime em que aparece e age a divina vontade que est em todas as coisas,
como onisciente e secreta alma do cosmo Ento ela se substitui ao eu e sua razo e, sua revelia,
manobra-o para os prprios fins, submete-o ao seu comando, absorvendo-o na sua ocenica potncia.
O eu, sentindo o extravio, percebe o perigo que envolve a sua segurana de indivduo ao entregar-se
sem refletir e desejaria calcular, defender-se, retirar-se. Mas o fruimento de um supremo gozo o
fascina e o arrasta para o sorvedouro, em que to doce deixar-se naufragar, que o egosmo se
esfrangalha desfeito pelo amor. Ento, quer no amante terreno, quer no mstico amante sobre-humano,
um fato se apodera do ser, que no pode mais resistir e assim arrebatado. Desta forma assim como o
enamorado da criatura terrena afronta qualquer risco e sacrifcio por ela, assim tambm o enamorado
de Deus, tresloucadamente ousa a inverso evanglica dos valores humanos. na renncia E assim o
mstico, que no cria na carne mas no esprito, funde-se, sem reservas, na vontade de Deus. A divina
potncia criadora se manifesta neste impulso evolutivo do amor que nos constringe a esfrangalhar
com perigo da nossa prpria segurana as barreiras do egosmo feitas para a proteo do eu. Este luta
e se defende a fim de permanecer no campo seguro da sua pequena conscincia racional. Mas a um
certo ponto, o inconsciente instintivo e irracional, anelando os prprios fins, que o indivduo ignora, e
metas superiores bem diversas, emergindo com imensa sabedoria e. potncia da profundidade do
cosmo, para revelar o pensamento e a vontade de Deus, se arroja sobre a criatura e a arrebata. Esta se
debate ignara e desorientada, desejaria resistir, mas no sabe como, cede por fim, triunfando mais
acima, no sacrifcio de si mesma que a derrota do seu egosmo. Essa derrota do eu egosta d
nascedouro a uma vida nova, que um dom que Deus concede a quem obedece ao Amor.

Esta a hora criadora, em que a vida triunfa sobre a morte e o bem sobre o mal, a hora em que o
indivduo mortal se torna imortal e a vida se santifica, posta em contato com Deus. Hora sublime esta
de Amor, em que a natureza, to parcimoniosa, se torna prdiga, porque ento ela se sente tanto mais
rica, porque se abre nela a potncia geradora de Deus. Ento a vida se exalta no triunfo da sua maior
festa, os sentidos comumente usados para a luta embotam-se como em um transe, a luz perturba e a
palavra emudece. Nisto se assemelham tanto as manifestaes sexuais, como os estados de inspirao
artstica, os medinicos e es msticos. Parece que e fenmeno de transe verifica-se todas as vezes que
ocorra uma transmutao, mais ou menos acentuada, da conscincia racional csmica, isto , toda
vez que se saia de si mesmo para confundir-se, entregando-se, no que h de maior, ao que est acima
de si. Nota dominante a de desinteresse, a abnegao, a renncia de si mesmo, a expanso do
humano ao divino. Assim se compreende como as mais elevadas atividades do ser se cumprem alm
da vontade da conscincia, por instinto e intuio. Atingem-se ento planos de conscincia
superindividual e super-racienal,. como a divina conscincia csmica. Se em verdade isto contrasta
com o egosmo que nos defende e, por isso, parece trair-nos, se nos parece um perigoso abandono, ,
no entanto, a maior e mais irresistvel alegria da vida. Ento a conscincia normal permanece atrs,
impotente para medir com a sua exgua unidade, e deve curvar-se ao que no compreende. E assim
que se vence na derrota e se torna rico na misria, poderoso na obedincia e douto na loucura, porque
o centro da vida se deslocou, alterando com o ponto de vista todas as perspectivas enquanto que a
conscincia d um salto em direo a Deus.

Eis, pois, porque Amor alegria Isto verdade em qualquer nvel, mas ser tanto mais, quanto
mais elevado ele for. Porque ele superao de egosmo separatista, fraterna unificao cem o todo
atravs da unificao com o prprio semelhante, a essncia daquela evoluo que nos aproxima de
Deus. Amor, alegria suprema do ser, porm continuamente negada e contrastada pela dor que se
origina do esfrangalhamento do nosso egosmo. O universo est divinamente invadido e transbordante
dessa alegria pela qual todos anseiam. Ela est sempre pronta a nos alcanar com a mesma nsia com
que ns queremos alcan-la. Mas este exatamente o grande drama da vida: uma barreira de dor nos
separa dela e esta mesma barreira dada pelo despedaamento de nosso egosmo. Daqui a trgica
iluso do mundo e o seu erro na procura da alegria. A, verdadeira felicidade no est no prazer, mas
alm da dor, que necessrio atravessar e superar. Este o significado da inverso evanglica dos
valores do mundo, da conseqente e fatal necessidade de que a redeno de Cristo s poder ser
cumprida atravs da dor. Para se transpor o fatal linde alm do qual est a felicidade, necessrio
inverter o egosmo, desfaz-lo no amor, dilat-lo e expandi-lo no altrusmo pelas criaturas, at Deus.
Isto pode parecer uma perda, mas no o , pois que no destruio, mas sim dilatao e evoluo do
egosmo. O universo, que egocntrico em Deus, , segundo um mesmo e nico esquema,
fundamentalmente egosta em qualquer das suas formas e criaturas. Esta a lei pela qual tudo se
conserva e se protege. Quando o egosmo evolve ns o chamamos altrusmo, mas aquele nada mais
fez que dilatar o seu crculo. O egosmo permanece sempre. S que agora ele um egosmo mais
amplo que se dilatou at abraar um maior nmero de seres. a evoluo que leva o egosmo a
expandir-se em seu egosmo relativamente mais extenso e que em relao ao primeiro chama-se
altrusmo. Esta expanso toma o nome de amor e ela nos faz subir. Evolver , pois, dilatar o nesse eu,
progressivamente, cada vez mais prximo de Deus. Quanto mais nos avizinhamos d'Ele, tanto maior
ser a unidade coletiva em cujo seio saberemos harmonizar-nos, tanto mais vasto e profundo ser o
irmanamento que saberemos realizar. necessrio, em suma, sacrificar o eu ao Amor, no importando
e que isto possa custar-nos. E sempre nos custa! Mas s so verdadeiras as alegrias determinadas pela
fadiga da ascenso. As comodidades de descida constituem uma miragem... E lgico que e seja.
Deus, que justo, no pode conceder felicidade no merecida. O homem desejaria a via mais fcil.
Mas, queira ou no, no existe outro caminho que a vereda estreita e difcil, para alcanar a verdadeira
alegria.

Hoje o mundo prefere as vias do dio s do amor. E isto se d pelos bens materiais. Odiai, odiai,
mas sereis infelizes, porque o dio dor. Sem amor, por mais rica que seja a vida, ela estpida, sem
objetivo, destituda de sentido. No h bem estar material que nos possa compensar da dor que e dio
nos acarreta. No com o dio, mas com amor que se cria o bem estar. Na terra no nos resta seno o
amor venal, prostitudo pele interesse. Esse fato nos torna desesperados, porque o amor no apenas
uma necessidade da carne, mas sobretudo uma exigncia do esprito. Hoje procura-se matar este,
sufocar-lhe o grito no prazer da carne. Mas e homem, ainda que involudo, no apenas o bruto, a
libido satisfeita no basta para saci-lo. Alm da carne est a alma que clama pelo amor. E a alma,
que no se sacia apenas com e prazer, que pede mais e que se debate quando no lho damos. Ela se
ergue do leito de prazer, cheia de nusea e de asco e chora anelando pelo Alto. sede de Amor, isto ,
de qualquer coisa de santo e de sacro, daquela conjuno mstica que a nica centelha que vibra
entre as almas. a necessidade do divino que nos falta e que necessrio vida. O materialismo
acreditou poder libertar-se de fastidiosos e suprfluos liames e pretendeu nos arredar das fontes da
vida O mundo, hoje saturado de dio, procura afogar o tormento dessa sua insatisfao no prazer. Mas
isto iluso, porque sem e verdadeiro amor no pode haver alegria.

XXVIII

O PROBLEMA DA CASTIDADE

No sistema do nosso mundo biolgico, em que a sexualidade possui fundamentais funes de

continuidade de vida, a castidade representa certamente uma posio negativa. E assim de fato nos
casos de frigidez, patolgicos, nos casos aberrantes em que a natureza excepcionalmente falha em seu
objetivo. Mas no desses particulares casos da falha no plano animal que aqui queremos falar.
Ocupar-nos-emos de uma outra castidade, daquela praticada pelo santo, pelo gnio, pelo heri da
caridade, pelo mstico, com sacrifcio necessrio em vista de maiores realizaes. Ora, essa castidade
no se pode mais considerar como falha e negao de vida, visto que esta conexa a uma superao, a
uma afirmao mais alta e poderosa. Cumpre-nos, no entanto, indagar como possvel que ela possa
deixar de ser negativa, frente aos fins da vida, como renncia que mutila esta na sua fundamental
necessidade de continuar-se e saber como pode ela justificar-se em organismos fsico-psquicos
normais, em que a sexualidade representada por todo um sistema orgnico nervoso, base da
personalidade.

Respondemos que, antes de mais nada, semelhante renncia no diz respeito seno a tipos de
exceo e que, por conseguinte, no compromete de modo algum os fins da vida, pois que esta
alcana esses fins, plenamente ntegra, na grande maioria dos casos. Tudo isto faz, ao contrrio, parte
do seu plano, pois que ela assim no fez mais que inteligentemente distribuir encargos e funes,
confiando as massas a incumbncia de multiplicar-se na carne e a poucos eleitos, o trabalho de form-
las e gui-las espiritualmente. Esses eleitos, verdadeiros evoludos, s podem sentir o amor de uma
forma supersensvel, universal, base de uma fecundidade toda espiritual e de especial misso que lhes
confiou a vida. Esta no se esgota inteiramente no plano animal humano a que se limita hoje a
observao cientfica. Outras formas de existncias h acima desse plano animal. E no ingresso do
ser em superiores fases de evoluo que a natureza transforma, com o tipo biolgico, tambm o
fenmeno da sexualidade. Tudo isto corresponde perfeitamente a economia da vida, que no renuncia
a algumas das suas atividades e manifestaes, seno para que essas cedam o lugar a outras que
colimam fins que pela importncia superam os precedentes.

O que j dissemos com respeito ao Amor pode ajudar-nos muito a compreender o que diz
respeito ao super-homem, para o qual, se no plano animal humano domina a renncia, na castidade,
no plano espiritual sobre-humano, triunfa a maior afirmao no Amor universal. A castidade que o
caracteriza algo bem diverso de simples negao e renuncia. Ela , ao contrrio, condio de
afirmao e superao, um abandono do inferior, visando a conquistas em nveis superiores. Na
harmnica distribuio das atividades vitais, uma exgua minoria pode e deve subtrair-se lei da
maioria, para cumprimento de misses que esta no poderia assumir. No se pode, pois, confundir a
castidade negativa, verdadeira mutilao, quando ela se aplica ao involudo destinado a viver no plano
animal, com essa castidade positiva do super-homem, que se liberta das penas animais de sexualidade,
para conquistar novas formas. No falecem na histria exemplos eleitos de semelhante castidade
positiva, que no morte, mas triunfo do Amor, casos de seres que ardem, no nas paixes animais da
carne, mas na sobre-humana do esprito. Eles, evolvendo, passaram alm das alegrias e obrigaes,
desejos e lutas do comum amor sexual e familiar. O egocentrismo do amor humano, que no supera
em amplitude um egosmo dilatado, ao mximo, ao grupo familiar, abraa aqui toda a humanidade,
todas as criaturas, todo o universo. O Amor desses seres e demasiado elevado e vasto para que possa
caber nas formas limitadas e egostas do amor humano.

Ate aqui tudo vai bem: cada um palmilhando o seu caminho, com o seu tipo de amor e
proporcionada funo biolgica, segundo a natureza que lhe e prpria. No entanto, sucedeu que o tipo
biolgico supranormal foi tomado como modelo e proposto imitao, especialmente no campo
religioso. E tambm isto em parte justo, visto que a educao s pode provir do melhor. Porm
sucedeu que, para tornar tal imitao possvel, tentou-se impor de fora um processo de assimilao da
perfeio, e de forada evoluo, e, com isto uma disciplina de castidade, adaptada somente a
temperamentos de exceo e jamais a tipos biolgicos muito afastados do supranormal. Ora, cabe
ento aqui perguntar em que se tornar essa disciplina e quais sero os seus efeitos quando aplicada
em tipos imaturos, em tipos involudos normais, desprovidos at de uma maturidade inicial, despidos
mesmo de um positivo instinto ou germe do superao biolgica? O que haver se tamanha carga se
aplicar, artificialmente, quaisquer sejam os motivos invocados, sobre os ombros de semelhante tipo
biolgico, incapaz de suspeitar no seu ntimo, diga-se o que se disser, sequer a existncia da vida
espiritual? Evidentemente criar-se- assim um ergstulo em plena vida, gerar-se- uma opresso
prpria para gerar tipos aberrantes e as paixes mais baixas. um grave erro acreditar, como s vezes
se acredita, que a virtude atinja os seus limites extremos somente com o seu aspecto negativo de
renncia e que uma tal vontade assim aplicada possa criar o bem. Assim encarada ela se transforma
numa fonte de dor intil e prejudicial. Quanta infelicidade surgir, se lhe faltar o seu complemento
afirmativo criador de conquista e de amor! Infeliz daquele que tenta suicidar-se no plano animal se
incapaz de ressuscitar no plano espiritual! Virtude dessa ordem prejudicial. Qualquer negao da
vida s lcita em vista de uma afirmao mais elevada. Deus no quer a vontade que disseca e mata,
mas a virtude fecunda, que caminha para a vida. Os super-homens, os verdadeiros eleitos so poucos e
que suceder ento? Os indivduos que no monaquismo de todas as religies se isolam na castidade
dos conventos em comunidades monosexuais, sero todos eles seres superiores, capazes de utilizar tal
mutilao em vista de uma superao no amor universal? Ou em verdade esse tipo biolgico ser
absolutamente incapaz de atingir, pela prpria altura, a essa compensao de ordem superior e ento a
que distores, contradies e mentiras ser ele obrigado pela prpria disciplina que pretendia
melhor-lo? E assim esta, ao invs de elev-lo, inutiliz-lo-. A evoluo no se fora e no se
precipita. Impondo um mpeto evolutivo com esforo desproporcionado ao grau e possibilidades
existentes, provoca-se, como reao, a involuo e no a evoluo. E ento presenciaremos o triste
espetculo de seres destinados somente a mutilar-se e a diminuir-se, a sufocar a vida e a descer,
forados a submeter-se a tristes adaptaes e a viver em compensaes

Bem diferentemente sucede com o indivduo biologicamente adaptado, de qualquer modo pelo
menos preparado. Ento a castidade pode desempenhar a funo de obrig-lo a procurar desafogo em
nvel superior, uma vez que lhe estejam cerradas as portas de baixo. A paixo sexual representa
normalmente no plano animal a manifestao de uma fora e a descarga de um impulso, e atravs do
qual a vida se exprime e busca atingir determinados fins. Quando artificialmente imposto um dique
natural manifestao dessa energia, d-se com ela como que uma compresso, uma concentrao
que implica um aumento de potencial, levando o nvel de suas manifestaes a formas biolgicas mais
evoludas. Passa-se o mesmo que em um recipiente que recebe gua, qual impedida a sada por
baixo. O nvel tende a subir para sair por cima Eis para o que pode servir a castidade: elevar o nvel da
gua, isto , do potencial nervoso, de maneira a determinar a gnese de manifestaes de vida e
formas de paixes mais elevadas.

Esse o problema, mas estar a maioria dos indivduos modernos que praticam esta disciplina,
amadurecida para semelhante evoluo? Nisto reside a dificuldade. Se o indivduo no estiver
amadurecido, isto , apto a subir, poderemos verificar, ao invs de um aumento de presso que eleva,
um aumento que oprime e comprime, tendendo, no a se escapar por cima, mas a romper
impetuosamente por baixo. Assim se v como difcil o uso sbio de tais virtudes. Quando o
indivduo atinge, por evoluo, a uma nova criao e conquista, ele se depara logo com uma
bifurcao ou seja, com a possibilidade de encontrar-se de um lado com o so e, de outro, com o re-
verso patolgico Arrisca-se assim a descer, ao contrrio de subir, a criar o vcio em lugar da virtude, a
contrair a vida, em vez de expandi-la para Deus. A cada indivduo aplicada a lei do respectivo plano
evolutivo e a regra a altura de sua compresso. Para os no chamados, que constituem a imensa
maioria, j muito que possam seguir o amor carnal disciplinado no matrimnio e nobilitado pela
famlia.

Abordemos agora um outro aspecto da questo. Esta diz respeito a conduta do evoludo para o
qual a castidade ter um significado, quando posto em contato com a massa dos involudos, cuja
psicologia bem diversa. Aqui, no plano animal do amor sexual encontramo-nos em pleno regime de
luta e rivalidade. O princpio vital anseia por individualizar-se na carne. Mas existe a concorrncia,
pela qual todo indivduo desejaria inteiramente a expanso criadora para si, sobrepujando os demais,
de modo que, se uma nica espcie, por ser melhor dotada pudesse vencer, logo invadiria tudo,
suplantando os outros. Cime e domnio fazem parte do amor animal. O conceito da virtude, na
prtica, ressente-se de tais instintos. O involudo pode, por isto, facilitar as limitaes terrenas do
evoludo, porque estas significam um rival de menos, em vantagem da prpria satisfao e expanso
vital. O involudo pode estimar o evoludo por que este vivendo em um outro plano de vida, no pode
ser o seu natural inimigo. verdade que, no consenso coletivo de venerao pelos seres superiores,
que vivem de sacrifcio, existe no instinto das massas tambm algo de origem diversa, que uma
intuio instintiva do seu valor e da sua funo biolgica. Mas isto no impede que o senso utilitrio
leve em apreciao a ausncia do rival. E no se tem nunca motivo de odiar seno o rival. O nosso
mundo est mais apto a compreender, no santo, o lado negativo da renncia a terra e levado quase a
compens-lo por isto, dado que lhe til, com louvores pela sua virtude. Tal exaltao residiria no
universal "do ut des" da vida, como uma compensao que o homem d a quem no o molesta na
qualidade de antagonista e lhe poupa um pouco do rduo trabalho de lutar. O mstico sempre um
inimigo a menos e por isto, inofensivo. Um inconsciente calculo utilitrio preside a todos os juzos
humanos, assim quem da terra, est predisposto a um tributo de consolao que pouco custa, e que
por conseguinte um bom negcio, dado o baixo preo que lhe paga pelo que parece a outrem pesada
renncia. Mas o santo se compensa com algo bem diverso. No egosmo, porm, o involudo sente-se
ento em pleno direito de exigir virtude no evoludo, isto , qualquer forma de sacrifcio que lhe limite
a expanso vital do plano humano-animal e procura sempre enxot-lo fora deste, porque nesse que
se encontram os seus tesouros, dos quais cioso. Assim que, enquanto o santo vive, o indivduo
normal suspeito de orgulho e de qualquer afirmao, s se decidindo a render-lhe pleno tributo de
honra quando morre, porque s um morto o torna seguro de que no haja mais um rival na terra.

Como se v, tudo se baseia em um mal entendido derivado do ponto de vista do involudo,

inteiramente diverso do evoludo. O primeiro acredita que este ltimo se sacrifique por ele, em sua
vantagem e esta uma das primeiras condies para que ele o aprove, pois que lhe serve o egosmo.
Pragmtico, no vai alm. Porm um altrusmo absoluto, todo ele absurdo num universo que
egocntrico em Deus e a quem o desfruta, um desperdcio antivital, um absurdo num universo que
egocntrico em Deus e em tudo que se assemelha a esse princpio. O santo, mesmo quando se torna
um mrtir, no renuncia de modo nenhum ao prprio eu, no o desperdia, mas no prprio eu cada
vez maior, que ele compreende e abraa fraternalmente homens e criaturas. O santo vive em um outro
plano biolgico, sob leis que o normal no compreende, e, se cede muitas coisas a este, porque delas
no tem mais preciso. Isto mostra como nas concepes dos ideais existe na terra, por utilitarismo
egosta, uma certa percentagem de inquinamento, at o ponto de considerar instintivamente a virtude
no prximo como meio de sufocar-lhes as manifestaes vitais no plano humano-animal.

Aps haver considerado a funo evolutivo da castidade e a psicologia com que o homem
comum a julga no evoludo, segundo o seu ponto de vista terreno, abordemos agora, para concluir, um
aspecto que a evoluo do fenmeno sexual pode assumir em indivduos em processo de maturao
mstica. Vimos j as relaes entre sexualidade e misticismo. O momento de mais intensa
manifestao da vida do mstico est no xtase. Trata-se de um arrebatamento, de um particular estado
que afim com o transe medinico, mas do qual se distingue nitidamente, porque o grande transe dos
mdiuns inconsciente e passivo, enquanto que o rpido transe dos sensitivos deixa intacta a
personalidade e desperta a conscincia. Isto deriva em parte do contedo teolgico e transcendental
divino que o transe do mstico pode assumir no xtase. Ora, no momento culminante do xtase
mstico, pode verificar-se o fenmeno do angor mstico, que parece relacionar-se ao fenmeno sexual.
J observamos o significado profundo do Amor e as fortes razes pelas quais ele alegria. A cincia
nos diz que o angor mstico um fato pseudo-anginoso-cardaco, um espasmo das artrias coronrias
como sucede nos casos patolgicos de angina pectoris lutica ou artrio-esclertica. Ele no difere
dos outros espasmos fisiolgicos que se acompanham de prazer como o orgasmo sexual, se no pelo
mvel e pela sede anatmica. Em um temperamento espasmo-flico. em caso de libido insatisfeita,
pode-se sensibilizar o plexo simptico cardaco por hormnios genitais espasmognicos, que em tal
caso agem como excitantes sobre os nervos e fibras cardacas. Tudo, pois, devido projeo de tais
hormnios no mecanismo cardaco. um fato, pois, natural, ainda que supranormal. Fato debuxado
alegoricamente pela "Kundalini Yoga" hindu, em que a serpente "Kundalini" (libido) se desperta e, do
perneo, ascende sublimando-se atravs dos diversos Chacras (gnglios do simptico, centros nervosos
medulares), que se sensibilizam at alcanar o supremo Chacra no crebro. Ora, se a ascenso do fogo
"Kundalini" e o angor mstico se explicam fisiologicamente, a intuio, a f e a experincia mstica
nos dizem que em tal fenmeno concorreram tambm certos elementos de carter transcendental,
embora esses escapem perquirio da cincia. Esses especiais estados orgnicos e nervosos esto
conexos a particulares estados psquicos, em que sentimos a presena espiritual de correntes de
pensamento e de afetividade, as quais admitimos que sejam provenientes de seres extraterrenos com
os quais, em tais sublimes momentos, o mstico conseguiria por-se em sintonia e, por conseguinte, em
condies de ressonncia e comunicaes espirituais. Assim o fenmeno do Amor se nos apresenta
com um aspecto bem diverso do sexual, alcanando os mais excelsos estados espirituais. Eis que
transformaes orgnicas e nervosas podem se unir a evoluo da sexualidade, que alturas pode a vida
alcanar, enquanto no interior plano animal ela parece mutilar-se na castidade. Ento, enquanto tudo
emudece no plano passional humano, ascende-se no plano espiritual, ardncia de um Amor diverso,
sublime, agindo em formas diferentes, em mais altos nveis de vida. E assim o fenmeno orgnico
parece que se torna amortecido pelo fenmeno mstico e que o esprito domine tudo. E ento tambm
aquilo que, visto pela fase biolgica atual, pode parecer anormal e patolgico, observado de uma fase
de evoluo mais elevada, pode parecer uma tentativa de estabilizao e fixao nas formas da vida
humana, um novo tipo de Amor supersexual, ativo somente em seu nvel e no mais naquele humano
animal do presente. O lanamento de hormnios no mecanismo cardaco no seria, assim, um desvio
patolgico, mas apenas um meio e repercusso no plano orgnico, paralelamente transformao do
fenmeno do Amor, por evoluo. Eis qual pode ser, em alguns casos, a justificao e o significado
biolgico da castidade. Do contraste entre o psicologia normal e a do evoludo, vimos de quanta
incompreenso circundada a laboriosa ascenso biolgica do mstico, que, vivendo em um plano
diverso, defronta-se com leis de vida diferentes. assim uma renncia que para a maioria no
adequada e se imposta por fora, pode ser prejudicial, no homem superior constitui a primeira
condio para o saciamento de paixes mais elevadas e para manifestao de um Amor divino, mais
amplo e poderoso.
 CONCLUSO32

Detenhamo-nos ainda um pouco antes de deixar este volume, ao fim desta stima etapa, e
primeira da III Trilogia. Este novo trajeto tambm esta cumprido. Assisto a este meu caminhar fatal
que calma e constantemente avana em direo meta proposta Quando antes se escolheu
espontaneamente e se decidiu livremente, o caminho depois fatal. Mais como espectador do que
como ator observo esse desenvolvimento de foras que, uma vez postas em ao, querem, como que
possudas de uma vontade prpria alcanar a meta prefixada. E a maturao continua em mim, nos
escritos, no mundo. J por estas trs vias o meu olhar, do caminho percorrido, projeta-se para a sua
continuao. a nsia de subir e a cada etapa a alma se lana para diante em direo seguinte,
escruta o horizonte de amanh, vida de explorar ainda o ignoto, que esta sua apocalptica aventura no
infinito sempre lhe reserva.

O corpo segue a sua trajetria em descida, o esprito segue a sua marcha em subida. Neste
ascende-se cada vez mais uma juvenil alegria de viver, que o envelhecimento de um invlucro fsico
perturba cada vez menos, porque a distino e o destaque entre os dois acentuam-se cada vez mais.
Pelas vias da ascenso espiritual a independncia do corpo se faz sempre mais acentuada do seu
invlucro, de sua morte. Os sentidos fsicos se embotam. Estas portas da alma abertas ao mundo da
matria se atravancam de detritos que obstruem a rpida passagem das vibraes. Os sentidos
intensivos, porm, mais aguados, estremecem de todo lado da priso corprea, produzem novas
passagens nos muros deste e se lanam vidos para outros mundos que comeam a provar Uma das
minhas maiores alegrias, confesso, esta em repousar do duro labor de viver na matria e entrar em
comunicao com o mundo do esprito, sentir e infinito, auscultar em nosso contingente, to vivida e
prxima, real e tangvel, a imanncia de Deus, to distante para ns na Sua transcendncia, e ento
mirar fascinado esse universo to saturado de pensamento, a fim de que eu oua alguma coisa de tudo
que ele diz e que sabe o que eu no sei, a fim de que me ensine a resolver tantos problemas que Ele
resolve a cada momento por vias que eu no sei compreender. Ento no posso deixar de ouvir a voz
tonitruante de Deus, que fala da profundeza de todas as coisas. E ento vejo que todos os seres tm a
face voltada para Deus e que quem a volta ao contrario, morre. E assim desperto e ressurjo em uma
conscincia maior, em uma vida que eterna. uma lenta ressurreio, viva e sensria, mas em outra
parte, mais distante, quem o sabe onde e como, no infinito. como que um abrir-se da alma para
novas realidades inexploradas. Ela, com outros olhos, fixa estupefata as novas maravilhas e por elas
arrebatada, porque em sua nova audio ouve cantar o divino, msica indefinida, feita de silncio.
Assim de fadiga em fadiga, mas de alegria em alegria continua a sua marcha que no pode ser
contida.

Neste novo trajeto, que vai da Pscoa de 1945 (fim do volume precedente), a Pscoa de 1950
(fim do atual), a minha experimentao evanglica me demonstrou cada vez mais, no laboratrio da
minha vida, em que analiso os fenmenos espirituais e aplico experimentalmente as teorias expostas,
a verdade da doutrina do Cristo, tida por loucura pela maior parte do mundo. Verifiquei que quando a
inverso evanglica dos valores realmente aplicada, ento funciona a economia do evoludo, a
Providncia, como descrito no 3. volume da II trilogia, isto , funciona at em nosso contingente esta
nova tcnica a que ns, porque no a compreendemos, chamamos milagre. Neste perodo, desde que
terminei o referido volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio submeti os princpios a
afirmados a controle experimental, obtendo resultados plenamente satisfatrios que me encorajaram
crescentemente na difcil via de aplicao integral do Evangelho. Em uma estrada que humanamente
parece desastrosa, o prodgio da salvao se deu regularmente no momento mais oportuno. Jamais

32
A presente concluso refere-se a este volume e ao anterior: Problemas do Futuro. (N. do A.)
poderei desmentir esta confirmao experimental por mim obtida, at hoje, na realidade do
contingente. Em face de tais provas o meu mais precioso e agudo esprito de observao e de
autocrtica, que me to necessrio para controle lado a lado a f mais ardente, teve que se render. O
risco do momento, como a todos, tambm a mim pareceu mui grave, s vezes terrificante. Mas a
coragem conferida pela f apaixonada em Cristo desfez todas ao barreiras que, uma vez afrontadas,
esbarrondaram-se. Cristo, com O qual eu me encontro sempre em contato, salvou-me a todo o
instante. Tudo quanto foi afirmado no mencionado volume, , pois, realmente verdico e o tempo nada
mais fez do que confirmar. Cada vez se torna mais verdadeiro tudo quanto pretendi explicar analtica
e racionalmente sobre a tcnica de tais salvaes, a fim de que outros pudessem experiment-los. Os
princpios do Evangelho so leis biolgicas de planos mais elevados de existncia. Essas leis so
realmente atuantes quando ns as pomos em funcionamento pela aplicao. De outra forma, no
sendo aplicadas ou sendo mal aplicadas, como sucede no mundo, natural que elas permaneam no
campo do utpico. E compreensvel que todo o mecanismo de foras, para por-se em movimento,
tenha que ser tocado nos pontos motores, a fim de que funcione. lgico que nas mos do involudo
ignorante isto no possa suceder.

Fortalecido pelos resultados experimentais por mim obtidos, no somente no campo moral, mas
tambm no psicolgico, quis expor nesses volumes estas novas realidades para que o leitor as
descobrisse depois a seu modo, de si e por si, como eu as descobri de mim e por mim. Descoberta
esta que, se feita em larga escala, poderia revolucionar o mundo. Guiar o homem em larga escala,
poderia revolucionar o mundo. Guiar o homem para elas creio que seja a maior contribuio que se
possa dar para a ascenso, em demanda da nova civilizao do esprito. So descobertas prticas,
porque de resultados teis, uma vez que facilitam o convvio humano, isto e, a coletivizao da vida,
que a sua atual tendncia. So teis tambm no sentido de que elas no fazem apelo seno ao natural
desejo humano de um proveito. Trata-se daquelas idias-mes, extremamente genticas, porque
representam uma centelha criadora da grandeza do pensamento. Elas tm o poder de gerar uma nova
civilizao, porque j esto escritas no livro da vida e fazem parte do divino plano da sua ascenso.
Eu quis fixar as profundezas para l-las ensinar os outros a l-las por si mesmos nas profundezas.
Como estas verdades se revelaram a mim porque busquei, podem revelar-se a todos os demais que
queiram realmente busc-las. Cada volume representa para mim um dado trajeto psicolgico no
caminho de minha vida. Este ltimo que se completa em 195033, teve, ademais, por seu particular
contedo, tambm esta caracterstica: que o meu pensamento quis aproximar-se dos problemas do
esprito pela via de uma diversa experimentao de carter abstrato, especulativo, resultante das
concluses de processos lgicos da mais moderna fsico-matemtica. Essas concluses, aceitas pela
cincia, forneceram-me uma base slida, um elevado ponto de referncia e de partida sobre o qual se
pudessem construir as teorias do esprito que depois se encontram no Evangelho. Com alegria
constatamos que mesmo a cincia, antes materialista, esta despertando e se prepara para fornecer uma
sria contribuio nova civilizao do Esprito. Esta nova cincia me impressionou e nela vi a nossa
melhor aliada. Os prprios cientistas que a divulgaram no puderam compreender a importncia do
grito que eles, imersos nos clculos, deixaram escapar, como tambm no atinaram ainda com as suas
conseqncias no campo espiritual. O mundo no compreendeu esses grandes sintomas que nos dizem
que o caminho da vida est mudado de direo, mudana pela qual as mentalidades de vanguarda so
levadas a dirigir-se da matria para o esprito.

Assim, com o volume Problemas do Futuro, desenvolvemos e aprofundamos a parte abstrata e

cientfica de A Grande Sntese, como no precedente a ele o fizemos no que tange parte prtica e
humana. Desta maneira, aquele pensamento que poderia parecer no ortodoxo, esclareceu-se e tornou-
se sempre melhor demonstrado como cientfica e racionalmente corresponde realidade dos fatos.
Destes novos volumes, A Grande Sntese sai sempre mais reforada. Eu mesmo, penetrando-lhe cada
vez mais o pensamento em profundidade, encontro novas provas na vida e confirmaes por todos os
lados, quer experimentando no campo moral, quer aprofundando-me no campo cientfico.
33
Aqui o Autor tambm se refere ao volume anterior: Problemas
do Futuro. (N. do A.)
Compreendo assim o que antes havia intuitivamente escrito, mas que no havia racionalmente
compreendido. Se o volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio confirmou A Grande Sntese,
no plano moral e social, os volumes Problemas do Futuro e Ascenses Humanas a confirmam no
plano psicolgico e cientfico.

Podemos assim agora dizer, no fim deste novo volume, que foram aplicadas as palavras de A
Grande Sntese (captulo XLII): "A minha meta a compreenso de uma lei mais elevada, de amor e
colaborao, que a todos vos una num grande organismo animado por uma nova conscincia universal
e unitria. No se trata, fundamentalmente, de uma sabedoria nova, pois apenas repito a boa-nova que
j foi trazida h milnios aos homens de boa vontade. Repeti-la-ei toda idntica na substncia, mais
ampliada para se ajustar ao campo mais vasto de vossa mente mais amadurecida, a fim de que
finalmente vos abale, vos ilumine, vos salve. Eis o meu objetivo: a palavra eterna, a alimentao que
satisfaz, a soluo de todos os problemas. "E chegarei ao Evangelho de Cristo pelas veredas da
cincia, isto , chegarei ao Evangelho pelas mesmas sendas do materialismo para fundir os dois
pretensos inimigos: cincia e f; para vos demonstrar no existir caminho que ao Evangelho no
conduza; para imp-lo a todos os seres racionais, tornando-o obrigatrio, como o todo processo
lgico. Ele a nova lei super-humana, a superao biolgica que a evoluo da humanidade impe
neste momento histrico, em que est para surgir a civilizao nova do III milnio. Soou a hora em
que estes conceitos, olvidados e incompreendidos, pregados e no vividos, explodem, pelo seu prprio
poder, no momento decisivo da hora do mundo, fora do mbito fechado das religies, na vida onde o
interesse luta, a dor sangra, a paixo dementa".

Os presentes volumes continuam a confirmar essa promessa que eu havia registrado e que no
havia avaliado, ignorando que ela pudesse ter conduzido aos desenvolvimentos atuais. Depois de uma
semelhante acumulao contnua de confirmaes, evidente que se torne sempre mais absurdo
renegar esta A Grande Sntese, cuja verdade desde h tantos anos estou controlando a cada instante na
vida cotidiana do mundo fsico e espiritual e que, cada experincia da vida confirma no plano prtico,
como moral, lgico e cientfico. Jamais logrei encontrar, na mais desapiedada crtica, um fato sequer
que desminta esse livro. Quanto mais procuro os pontos fracos, tanto mais ele se fortalece. A Grande
Sntese fez-me compreender tudo, deu-me foras para superar muitas provas, sustentou-me na dor,
inculcou-me esperana e f, iluminou-me a mente e aqueceu-me o corao Centenas de cartas,
repletas de gratido, chegam-me de todas as partes do mundo, repetindo-me essas mesmas
afirmaes. No se podem negar tais fatos. A minha vida, assim como a vida de muitos outros, um
deserto de espinhos e agora possui osis floridos, refgios de paz. Pervagamos por tantos problemas,
todos se orientam e encontram a sua soluo em Cristo... que a luz de A Grande Sntese, e para O
qual esta est sempre apontada, em ascenso.

Uma outra prova da verdade vem-me da sua automtica divulgao no mundo, com a minha
quase nenhuma disponibilidade de meios. Ademais, sem nenhum plano de preparao cultural
cientfica, tenho em mos um organismo conceitual, que progrediu compacto at hoje, j ao dcimo
volume34, que se encontra no nascedouro, em seguida a este. Tenho a sensao de uma coisa que quer
avanar quase que por vontade prpria, porque o destino assim o quer, porque ela esta engastada
como fora em um sistema de foras que se encontra em pleno desenvolvimento e que por
conseguinte deve fatalmente caminhar para a meta proposta. Ento tudo parece caminhar por si
mesmo, tudo tende automaticamente ao xito. Conheo por experincia uma outra ordem e coisas que,
por mais queridas e estudadas que sejam, procuradas e impelidas, no conseguem atingir o objetivo e,
por mais que se faa com todo o empenho, irresistivelmente tendem a imergir em um mar de
obstculos. Se A Grande Sntese parece querer avanar por si mesma, devo supor que a fora que a
mantm no esteja em nada mais que no fato de que ela segundo a Lei e no contra esta, isto , esta
conforme a verdade e no em erro.

34
Aqui o Autor refere-se ao volume Deus e Universo. (N. do T.)
 Tenho a sensao como que de uma maturao do momento histrico, que fez com que ele esteja
faminto de solues universais e apto a compreend-las e, por isso, eu me encontro na posio de ter
sido inconscientemente o intrprete de uma necessidade da mente moderna e de ter oferecido, sem
querer e saber, precisamente o alimento necessrio a vida e por ela exigido. O que foi que falou em
mim, to experiente de tudo isto e como pude sentir a forma mental da hora histrica? No h
processo lgico que possa dizer porque hoje domina uma corrente de idias e amanh uma outra, e
qual seja a corrente que v dominar. Isto obedece a razes profundas, s conhecidas do pensamento
que guia a vida. Ningum sabe por que hoje se pensa de modo diverso de ontem e ningum poder
saber como se pensar amanh. Cada tempo tem a sua linguagem. O pensamento dos vrios perodos
histricos parece assim funcionar no subconsciente coletivo e o homem parece sofrer mais do que
provoca os resultados. H certamente na vida um outro pensamento situado algures, mas no na
conscincia humana, que dele nada conhece. H um desenvolvimento automtico e fatal no
pensamento coletivo, com seus perodos, formas e leis, de que o homem, que o cumpre, no se d
conta e cujos resultados ele aceita. H uma maturao que no est na vontade humana determinar e
guiar.

A compreenso destes escritos tendentes a ritualidade, demonstra uma mudana da forma mental,
um sintoma da real aproximao do novo modo de conceber a vida, na nova civilizao do Espirito.
Isto sucede em meio ao desfazimento dos valores da atual civilizao da matria. Nesta, todos os
princpios foram falseados e, por isso, cada vez mais esto perdendo as suas significaes precisas. A
fora de mentir a respeito de tudo para da extrair vantagens na luta pela vida, a avalanche dos valores
falsos postos em circulao em todos os campos esta poluindo a atmosfera de todos. As idias mais
santas so aproveitadas para camuflar os seus baixos valores. A delinqncia e o vcio apresentam os
seus mrtires, arvorados em vtimas do ideal. Tudo se adota apenas com um objetivo utilitrio de
aproveitamento. Estes escritos correspondem necessidade vital da reposio dos mais altos, que na
inverso verificada passaram a situar-se no fundo.

Entre tantas cises e partidos, mentiras e interesses, a palavra imparcial e universal, sincera e
desinteressada, reconstrutora de valores elevados, conexa a verdade eterna, ainda que parea fora da
psicologia do tempo, justamente porque cada vez mais rara, torna-se sempre mais procurada. Quanto
mais se difunde a injustia, mais se tem fome de justia; tanto mais o dio campeia, mais se tem sede
de amor; quanto mais a malvadez nos atormenta, tanto. mais se valoriza a bondade. Especialmente os
jovens, que ainda devem viver uma vida na terra e, mais do que todos os outros, tm necessidade de
um amanh sentem-se asfixiados pelo vcuo resultante mais pela destruio moral do que pela
material e econmica, da ltima guerra, e assim procuram reconstruir a alma devastada. Eis aqui um
alimento de verdades eternas que nenhuma derrocada humana poder destruir.

verdade que estes escritos, pela sua imparcialidade, podem ser olhados com desconfiana por
quantos no se vem por eles particularmente representados, dado que esses se encontram encerrados
nos castelos das prprias verdades particulares Quem no representa nenhum grupo humano, no
sendo o expoente de nenhum interesse, no mantido e impelido por ningum e deve progredir sem
auxlios terrenos. Est s. Mas somente assim pode-se alcanar uma verdade universal com a que
requerem as grandes unificaes sociais do nosso tempo, as quais no se pode atingir por meio de
extenses imperialistas de centros particulares. Esta s. Mas justamente por isto pode dizer a verdade
de todos e no apenas a do grupo, da classe social ou do partido ao qual se encontre exclusivamente
ligado. Est s. Desta forma, ele pode, melhor do que um conjunto de homens, representar a vida, as
suas leis, traduzir-lhe a voz, ter para sua sustentao e defesa, mais que as foras de um grupo
humano, as mais poderosas da evoluo. Em nosso caso tudo o que parece produto da inspirao de
uma inteligncia no humana deve tambm difundir-se por foras e meios que no so os dos homens.
Estranho mtodo de conceber e de operar! E no entanto, aquele que vemos em plena ao. Estranho,
porque est nos antpodas do mtodo adotado pelo mundo. Este age de fora, reputa de primeira
necessidade a publicidade e os meios econmicos, operando por vias exteriores, sensrias, superficiais.
Aqui, inversamente, se age de dentro por vias interiores, de modo que publicidade e dinheiro de nada
servem. E o mtodo de Cristo.

Tudo o que vem de Cristo parece estar impresso nesse mtodo, que repudia os meios humanos.
Mas por que poder-se-ia objetar sente-se justamente hoje a necessidade de uma demonstrao
racional do Evangelho, como a que aqui se oferece, isto , a necessidade de um diverso mtodo de
divulgao, quando Cristo, ao Seu tempo, no sentiu necessidade de recorrer a ele? Ele com isto nos
demonstrou que para conquistar o mundo no h nenhuma necessidade de demonstrao racional. O
mundo de hoje, porm, no o mundo de ento e esse novo meio agora adotado porque possui na
atualidade maior eficincia. Se o Evangelho hoje assim apresentado, idntico na substncia mas
diferente nas palavras, para que permanea vivo na alma moderna, transformada por evoluo, e isto
uma concesso forma mental dos nossos tempos. Assim, oferecido a esta o alimento espiritual na
forma que ela exige, no ter ela mais o direito de recusa-lo. uma concesso que implica uma
grande responsabilidade para o mundo, porque se ele no quiser aceitar o Evangelho racionalmente
demonstrado, no poder valer-se de pretexto que mascare a sua m vontade. A vida abre hoje hu-
manidade as portas de uma nova grande civilizao. As tremendas conseqncias de uma recusa, que
j no pode ser seno conscientemente querida, tero que fatalmente ser sofridas.

O produto oferecido por estes escritos global, unitrio, como o desenvolvimento sempre
orientado para o mesmo centro. Unitrio, porque os mais variados problemas, dspares e distantes
permanecem ligados por esta constante centralizao, que os funde em uma nica lei. Tudo aqui
regido por um universal senso unitrio, pelo qual toda particularidade sempre reconduzida ao
mesmo centro. Unitrio tambm porque se oferecem juntamente prtica e teoria, o princpio e a
experimentao, sendo a lei exposta, vivida por quem a expe, uma vez que todo verdadeiro filsofo
deve crer na prpria filosofia e viv-la. Aqui, pensar e escrever significam viver. E assim como para o
autor, tambm para o leitor a palavra deve possuir um mesmo significado de vida, e no pode ser
compreendida, seno transformada em vida. Ler sem viver significa poder compreender bem pouco.
Isto porque a compreenso dada pela confirmao exterior da experincia e interior da voz da vida,
que deve dizer ao leitor no seu ntimo: Sim, verdadeiro! Estes livros requerem, pois, esse novo
modo de ler que no comum. Ler para compreender no significa aqui apenas uma penetrao do
pensamento, um rido processo racional, como hbito no mundo cultural, mas significa
compenetrar-se desde as profundezas, assimilar e viver os conceitos, fazer deles a prpria vida, para
desenvolver em si uma maturao biolgica, a mesma que eles produziam em quem os escreveu. A
dialtica, as investigaes, a potncia de argumentao lgica e polmica, pertencem a outros planos.
Aqui a luta, no sentido humano de supremacia ainda que intelectual, destituda de senso.

O grau de evoluo do indivduo revela-se rapidamente pelo mtodo. O involudo polemiza, o

evoludo organiza. O primeiro levado a firmar-se dominando, o segundo construindo. Um
particular, egocntrico, separatista; o outro universal, harmnico, altrusta. O primeiro compreende
apenas pequenas verdades parciais, em funo de si mesmo; o outro abarca verdades universais, em
funo de todos. O primeiro exclusivista e no admite seno as prprias verdades, declarando falsas
todas as outras. O segundo sente a possibilidade de uma infinidade de outras verdades, todas
verdadeiras no universal, quais aspectos do absoluto. O evoludo pode compreender o involudo. Este
pode agredir aquele, mas no o compreende. A dialtica corrosiva, divide e no convence. A f e o
amor, a bondade e o exemplo convencem. Mais do que com a razo e a discusso, a verdade se
conquista com impulso da mente e do corao. Semelhante conquista sobretudo um abandono em
Deus. Assim como ns no criamos a vida, mas se a vivemos porque a vida vive em ns, assim
tambm se ns compreendemos no porque ns tenhamos criado e descoberto a verdade, mas
porque a verdade entrou em ns.

Chegamos assim ao termo deste novo labor. Eis uma nova srie de experincias morais e
materiais, vividas e realizadas nas vicissitudes cotidianas, alinhadas ao longo do caminho da vida.
Elas formam uma nova srie de conceitos expostos neste volume. Pode-se agora frear este
pensamento? No passado, cada ponto de chegada precedentemente atingido, tornava-se para mim um
ponto de partida para novos empreendimentos. Diz-se muita coisa e no entanto nada se diz. verdade
que o passado se distancia cada vez mais, mas o futuro permanece no infinito. Olho, com uma
sensao de temor, esse vertiginoso infinito que nos espera a todos.

Como no se pode frear a vida, para a qual existe sempre um amanh, como no se pode frear
uma maturao biolgica, assim tambm no se poder frear esse pensamento que em mim
continuamente nasce. E ele continuar a nascer assim como a vida continuar sempre a nascer em
mim e em todos. Sinto a atmosfera do meu aposento carregada de vibraes conceituais, ali j
impressas de maneira impondervel, no perceptvel seno aos sentidos da alma. E esta, depois de ter
feito suas essas vibraes, assimilando-as ao prprio sistema de foras, deve transmiti-las ao crebro
para que as registre em formas racional e analtica, depois as configure em palavras e, por fim, por
meio da mo comandada pelo crebro e sistema nervoso perifrico, materialize-as em forma escrita.
Eis o meu trabalho! Assim este pensamento continuar a desenvolver-se em novos volumes,
carreando-me para novos horizontes, na direo em que sou impelido, isto , desenvolvendo cada vez
mais o processo de sublimao, que o contedo desta III trilogia. Esta sublimao opera o que pode
parecer tambm uma estranha transformao da personalidade Antes de tudo transformou-se em mim
o mtodo de registro conceitual e natural que o progresso evolutivo conduza a essas transformaes.
Enquanto que nos meus primeiros escritos como Mensagens Espirituais e A Grande Sntese, tratava-
se de recepo direta, por via inspiratria, de uma fonte de pensamento da qual eu era puro
instrumento ainda que em plena conscincia, isto , tratava-se do registro de um pensamento j
formulado, que eu simplesmente recebia (no era mediunidade ou ultrafania passiva em transe),
agora, progredindo, tendo-me assenhoreado da tcnica do mtodo da intuio, a recepo sucede no
apenas como simples recepo, mas pela livre observao da substncia das coisas, pela leitura do
pensamento diretor dos fenmenos, por viso direta, com uma nova capacidade visual interior, dos
conceitos que presidem ao funcionamento orgnico do todo. assim que os quadros dos ltimos
volumes se apresentam, no em forma inspirativa, mas como vises em que simplesmente descrevo as
minhas observaes hipersensrias. Assim se explica a substituio da linguagem dos meus primeiros
escritos, que no era minha, mas de natureza transcendental, por uma linguagem racional e normal.
Assim poder parecer que a segunda parte, mais recente, da minha produo, no passe de uma
explicao racional da primeira. No. Nenhum dos meus escritos produo minha pessoal ou criao
da minha mente. Apenas se dilatou e aperfeioou a via da minha percepo. Se antes eu era
instrumento, agora sou espectador quando muito observador, mas jamais criador da minha obra, que
de Deus e somente de Deus.

Mas a sublimao opera no meu caso tambm uma outra transformao. Efetivamente devo
atravessar, com a minha sensao, a grande revoluo biolgica representada pela demolio do
prprio eu como unidade egocntrica. O altrusmo e o sacrifcio de si mesmo, alm da lei de vida, em
plano moral, o tambm no biolgico. A vida uma transformao e querer paralis-la em uma
existncia separada, encerrando-se no prprio egosmo conservador, ao invs de abrir-se em um
altrusmo inovador, isolar-se na corrente, o ser acarreta punio com o estiolamento at extino. A
vida feita de tal maneira que enquanto tende egoisticamente a conservar-se, compensa essa
tendncia com a oposta, pela qual ela se empobrece ao desejar conservar-se e se enriquece ao dar-se.
O egosmo mata, o altrusmo gentico. O Evangelho diz que quem quiser salvar a sua vida, perd-la-
e quem tiver perdido a sua vida (por causa do Evangelho que amor), a encontrar. A vida, fonte de
tudo, nega-se a quem se nega a ela, entrega-se a quem se lhe entrega. Ela uma troca. Tudo isto nos
dito pela clula que nos mostra que a vida que dura a impessoal. Isto nos revela uma grande lei do
ser que nos diz que para sobreviver necessrio no isolar-se com o fito de conservar-se, mas perder-
se lanando-se na grande corrente da vida. E necessrio assim, desindividualizar-se, despersonalizar-
se. como sucede no amor que se d. Quem se coloca como centro, separa-se e morre. Poderemos, pois
tanto mais usufruir da vida, quanto menos pensarmos em ns mesmos.

Sendo o universo construdo em esquema de um nico tipo, encontramos essa lei verdadeira,
quer no reproduo como no amor evanglico pelo prximo. Em ambos os casos a vida se recusara a
ns, se ns nos recusarmos a ela e no revivermos, quer no primeiro como carne, quer no segundo
como esprito. Em biologia o no-indivduo que permanece e no o isolado. O amor a voz da vida
total; que exige altrusmo para. substituir em um eu mais vasto, do qual o ser vivente uma clula e a
sua vida um momento, de modo que, como indivduo separado, como eu isolado o ser parece mais
uma negao, um limite vida toda, que eterna e universal.

Eis o contedo da sublimao. A um certo grau de evoluo o eu se despersonaliza e se funde na

humanidade. na imensa dilatao de si mesmo em todos, um egosmo que se torna to amplo, que
abarca a todos. Parece que se perde, mas na verdade conquista-se uma vida maior, que dada pelo eu
impessoal, o qual no pode perecer. No se concebe mais. o eu agressivo, que combate para vencer e
esmagar, porque os outros se tornaram ele mesmo. S se conceber inversamente o eu que ama, luta e
sofre para ajudar os outros, porque ele se tornou eles mesmos. Ento o eu separado morre, desaparece
e passa-se a sentir como prpria a dor, a responsabilidade e o dever de ascenso do mundo. intil
rebelar-se contra essa lei de vida, que a um dado ponto do nosso caminho nos prende, como jovens
so presos pelo amor. a vida que assim quer. Tudo biologicamente lgico. Ento a existncia s
pode ser misso.

GUBBIO, PSCOA DE 1950