Anlisis moral de un film

Por Rafael C. Snchez S. J.

Publicado en El Cine Forum, Santiago de Chile, 1957, p. 44-53

[Todas las palabras en negrita estn as en el texto original].

CAPITULO PRIMERO

Inmoralidad de la idea central

Como es lgico, lo ms fundamental de establecer es la moralidad de la idea central. Con

ello se determina la finalidad total del film.

Supongamos que la idea central expresa un desorden moral. Ser interesante distinguir si el
film:

1) Presenta el mal como un hecho.

2) Si lo presenta como una manera natural de actuar y encarnado en personajes atractivos.

3) Si lo presenta como un ideal, o como la realizacin concreta de una doctrina errnea.

Los tres grupos sin inmorales, porque suponemos inmoral la finalidad del film (o sea su
idea central).

En los dos primeros grupos cabe la mayora de los films inmorales. En el tercer grupo
estaran ciertamente los ms perniciosos, pero quizs los menos comunes.

EJEMPLOS DE FILM CON INMORALIDAD EN LA IDEA CENTRAL

1.- Presentan el mal como hecho:

El salario del Miedo, de George Clouzot. Cuyo saldo total es negativo, por mostrar al ser
humano como un producto de la fatalidad y de la desesperacin.

Las Diablicas, tambin de Clouzot, cuyo drama gira alrededor de un adulterio y de un

crimen, cuya sancin final es insuficiente.

La Rosa Tatuada, sobre la obra de Tenessee Williams, como drama morboso y trgico.

El Caso Maurizius, cuyo protagonista, vctima de la injusticia llega al suicidio.

2. Lo presentan como una manera natural de actuar y encarnado en personajes

atractivos
Juventud divino tesoro, sueca, de Ingmar Bergman.

Un Verano con Mnica, sueca, de Ingmar Bergman.

Nan, francesa, con Martine Carol.

Rifif entre hombres, francesa.

Gervaise, francesa, con Mara Schell.

El ltimo encuentro, italiana, con Alida Valli.

Trigo Joven, francesa, dirigida por Claud Autant-Lara.

La Romana, italiana, con Gina Lollobrgida.

Casque DOr a la Reina del Hampa, francesa, con Simone Signoret.

Destino de dos Vidas, americana, con Jennifer Jones.

3. Lo presentan como un ideal o como la realizacin concreta de una doctrina.

Locura de Verano, de David Lean, con Katherine Hepburn. Una de las pocas pelculas que
no siendo doctrinales en s misma defienden abiertamente el amor libre.

El Rojo y el Negro, de Autant-Lara con Gerard Philippe, sobre la novela de Stendhal puesta
en el ndice.

NOTA. Muchos de estos Films van a manera de ejemplos, pero no todos seran
recomendables para forums.

CAPITULO SEGUNDO

Inmoralidades parciales

Muchas veces el film es moral en su idea central es positiva. Pero, ideas parciales o actos
de sus personajes atractivos lo hacen pernicioso para el espectador. Entonces el anlisis
moral debe partir de una clara discriminacin de los desrdenes morales presentados, para
luego pasar al estudio de su alcance moral.

EJEMPLOS:
Antes del Diluvio, de Andr Cayatte, cuya idea central es positiva. Pero, la atraccin que
ejercen los jvenes protagonista sobre el espectador de su misma edad les hace simpticas
sus ideas y desrdenes, a pesar de su fuerte sancin.

Los hijos del Amor, de Leonide Moguy, donde junto a la defensa de la maternidad, se dejan
muy turbia la distincin entre el hijo legtimo y el ilegtimo.

Indiscrecin de una esposa, de Vittorio de Sica, donde la esposa adltera retorna a su

hogar, consciente de su obligacin, mientras todo el drama gira alrededor de su adulterio.

La comezn del Sptimo Ao, con Marilyn Monroe, inofensiva en el fondo, se convierte en
un jugueteo entre no casados.

Pic-Nic, de Joshua Logan, cuyas buenas lecciones morales se ven enturbiadas por un amor
fugaz entre la protagonista y un forastero simptico.

El hombre del Brazo de Oro, de Otto Preminger, que ataca el uso de drogas y defiende la
rehabilitacin de los enviciados, mientras se penetra en la intimidad del vicio durante todo
el film.

Los nios nos miran, de Vittorio de Sica, cuya tesis es muy constructiva; pero con algunas
escenas de presentacin discutible.

Rashomon, japonesa, esplndida como obra artstica, pero indefinida en su moralidad.

Se debe evitar el error de considerar malo un film, por el mero hecho de presentar el mal.
Debe, pues, analizarse la razn por qu ha sido presentado, y la forma en que se present.

Para analizar la presentacin de un pecado o de un desorden moral no hay criterio ms claro

y definitivo que establecer la SANCIN.

La Sancin.

Sancin se toma aqu en su aceptacin comn; El mal dimanado de una culpa y que es
como su castigo.

El principio fundamental de un censor para enjuiciar la inmoralidad de un film, se basar en

que todo film que presente el mal debera presentar tambin la sancin del mismo mal.

En general, puede decirse que las formas de sancionar el mal puede catalogarse en dos
grupos:

1) El castigo causado por la misma accin mala: consecuencias desastrosas, calamidades,

dolores morales y fsicos que sobrevienen al culpable, y
2) La desaprobacin del mal por parte del mismo culpable que reconoce su delito y se
corrige; por parte de otros personajes de buenas costumbres, o por parte del mismo autor de
la obra.

Alcance de la sancin.

Un problema delicado y sujeto al buen criterio de cada censor consistir en medir el alcance
de la sancin.

Po XII (discurso a los cinematografistas, 1955) nos hace notar que una reprobacin del mal
puede llegar demasiado tarde y debilitada, si la descripcin del mal ha ocupado todo el
desarrollo del film. Puede resultar tambin una sancin ridcula para la masa del pblico
como sucede en algunas pelculas, donde una frase edificante de un personaje bueno
condena los desmanes de los personajes licenciosos quienes se han divertido durante la
obra.

Es el caso del film Rififi entre los hombres, donde la mujer del bandido jefe dice a su hijo
que ser hombre es muy distinto a ser bandido y el caso de Las Diablicas.

La sancin debe tener tal fuerza que logre neutralizar el mal ejemplo.

La sancin con relacin al pblico: puede ser captada en toda su fuerza por un sector de l,
mientras para la otra parte pasa inadvertida. Al mismo film asistirn hombres y mujeres,
jvenes y adultos, pobres y ricos. Algunos films pueden ser perniciosos para quienes no
captan su verdadero problema, siendo este hondo y bien orientado.

Recordemos que la sancin puede estar basada no slo en el castigo sino tambin en la
mayor atraccin de la virtud contraria. Una castidad heroica puede presentarse con gran
fuerza a personas que aceptan su valor, mientras que otra parte de la sociedad lo considera
una estrechez inadmisible para la vida actual.

Otras veces la sancin brotar de los pensamientos expresados por los personajes, mientras
la fuerza de los hechos arrastrar a la imitacin inconsciente. A menudo las acciones
pecaminosas son de carne y huesos mientras la sancin es un soplo abstracto e intelectual:
bandidos que cometen crmenes con audacia y valenta, con una elegante manera de sonrer
y apretar el gatillo, y que al fin de la obra terminan maniatados y conducidos a la crcel han
sido desde los primeros aos de este siglo la mejor escuela de criminalidad.

No siempre la sancin consiste en una manifiesta oposicin de fuerzas entre la virtud y el

vicio; muchos Films moralizadores dejan en el espectador un profundo hasto por el mal, a
pesar de que su argumento no ha dedicado ninguna alabanza al bien, es el pblico quien
posteriormente reflexiona y saca el fruto. Hacemos notar esto:

1) Por que la experiencia demuestra que es harto difcil lograr una fuerza positiva sobre
todo el pblico. Generalmente la impresin de los espectadores sobre pelculas amargas
depende casi exclusivamente de su criterio personal o de su estado afectivo momentneo.
Los cine forums realizados sobre este gnero de films, tales como El Renegado de Leo
Joannon, Umberto D de Vittorio de Sica, El Revs de la Trama sobre la novela de
Graham Greene, muestran al llegar a la discusin de la moralidad, un desconcierto general
cuando se refieren a las enseanzas que estos films pueden traer al mundo de hoy.

2) Si una sancin es demasiado intelectual, basada nicamente en razones, mientras los

actos realizados por los personajes son tangiblemente ms atractivos, esta atraccin sensible
y afectiva puede anular la fuerza de las razones.

De aqu que siempre se deba atender a la atraccin que ejerce sobre el espectador el hroe
del film. En otras palabras, si es un actor adorable quien encarna las malas acciones, el
influjo de su mal ejemplo ser mayor. Si existe sancin, ser muy dbil para el espectador.

FRENTE A UNA CONSULTA

Un sacerdote, un padre de familia, un educador, no pueden conocer todas las pelculas. A

menudo se encontrarn con nios jvenes y mayores que les dirigen preguntas como stas

Se puede ver esta pelcula?

Por qu dicen que es mala esta pelcula que he visto?

Por qu est en 5.o grupo? Yo no hallo nada malo.

Imposible responder si no se ha visto el film en cuestin. Ahora bien, si el consejero tiene

un cierto contacto con el cine y maneja con soltura los problemas de la moral
cinematogrfica, puede preguntar y hacer reflexionar a su interlocutor a travs de sus
mismas respuestas.

El dilogo siguiente, entre una nia de 15 aos, de colegio catlico, no es irreal. Es

resultado de experiencias vividas.

NIA: Padre, por qu es para mayores esta pelcula, por qu la pusieron en 5.o grupo en
la Censura

SACERDOTE: Cree Ud. Sinceramente que este film no presente ningn reparo puede ser
visto sin dao alguno an por un nio?

N.: No, Padre, creo que el film sera incomprensible para un nio y quizs daoso.

S.: Qu males, qu pecados presenta el film?

N.: Bueno, una esposa se suicida porque no quiere destruir su hogar, y tampoco puede
resistir el amor de otro hombre. Adems aparecen muchas escenas anteriores al suicidio en
que ella acepta el cario de su nuevo pretendiente. Pero, al fin y al cabo, triunfa la
fidelidad.
El sacerdote habr podido notar la falta de criterio moral de su interlocutora; pero preferir
que lo descubra por si misma.

S.: Por lo tanto se deduce que lo que Ud. me ha dicho, que en el film aparecen varios
desrdenes morales graves. Claro est, que an nos resta saber si la presentacin de esos
males est justificada. Qu castigo (sancin) cree Ud. que recibi la esposa por su primera
infidelidad?

N.: Por de pronto, la muerte.

S.: Algn otro castigo antes de la muerte?

N.: No, ninguno. Porque su esposo era una persona intolerable y sumamente desagradable.

S.: Qu le sucedi a los hijos?

N.: No tenan, Padre. Vivian en un magnifico departamento y durante las vacaciones en la

costa ella conoci al otro seor. Su marido no se preocupaba de pasearla porque se
dedicaba exclusivamente a sus estudios.

S.: Es evidente que el esposo no era un tipo agradable. Pero, no es cierto, que el otro era
mucho ms correcto y galn?

N.: Por supuesto, Padre. De eso se trata.

S.: Dgame sinceramente, no deseaba Ud. durante la pelcula que el alguna forma
muriese el legtimo esposo?

N.: Ciertamente, Padre. Habra sido una solucin.

S.: No sinti Ud. por ella una gran compasin, un deseo de ayudarla?

N.: Por supuesto.

S.: Pues bien, saquemos algunas conclusiones. Ud. sabe que el suicidio consciente no
puede ser jams una solucin. Ni an cuando se ha realizado por un sentimiento de
fidelidad conyugal. Son tantas las pelculas que muestran seres adorables que terminan en
el suicidio, que son incontables las personas que las imitan cuando se encuentra en una
solucin semejante.

El solo hecho de haber presentado este film un desagradable y un amante salvador

involucra un serio peligro para el espectador que trata de justificar afectivamente todos
los actos de aquella esposa adorable y vctima. Este es el motivo por el cual esta pelcula
hace tanto mal a personas que no han tenido la ocasin de reflexionar como Ud. Me temo
que la censura fue muy amplia y que seria mejor el 6.o grupo para un film as.
N.: Pero Padre, si el film no tenia ninguna escena indecente!

S.: Quisiera explicarme qu llama Ud. una escena indecente?

N.: Bueno personas desnudas o en posiciones maliciosas.

S.: Hija, Ud. estara ms acertada si en lugar de decir o en posiciones maliciosas, dijese
y en posiciones maliciosas. Precisamente por que es la malicia la que convierte en
provocativas, muchas costumbres, muchos vestidos que en otras circunstancias honestas
seran inocentes. Pero, pero no nos vayamos por las ramas. Lo que ms me extraa es la
importancia que da a las indecencias y la tranquilidad con que se traga los desrdenes
conyugales

Bueno, disculpe hijita, no s si comprende lo que son desrdenes conyugales.

N.: Supongo que s, Padre. El divorcio, el amor libre, y el tringulo.

S.: Que sabe Ud. del tringulo ?

N.: Es la moda de llamar as la intervencin de una tercera persona en el amor de dos

casados.

S.: Gracias muchas gracias. Creo que tengo mucho que aprender de Uds. Pero, vamos
ahora a lo que Ud. debe aprender hoy da, antes que sea demasiado tarde.

Muchos jvenes tienen cabal conocimiento de los vicios. Los han visto todos en el cine y
en la prensa. Tanto se familiarizan con algunos de ellos, que les da vergenza llamarlos
vicios. Los llaman modas. Mientras tanto ignoran las virtudes cristianas. No saben el
tesoro de bienes que encierra el sacramento del matrimonio, vinculo indisoluble que
defiende la familia, los hijos, el verdadero amor.

N.: Que lindo es esto, Padre! Siga hablando de la familia y el amor verdadero.

S.: Es lo ms hermoso de la Creacin. Y Ud. que tiene sus paps que la quieren,
comprender mejor

Al sacerdote se le har difcil hablar de cine a una nia cuyos paps tambin han necesitado
las mismas reflexiones. Sentir muchas veces el temor que invade a los sacerdotes cuando
comprueban lo tarde que han llegado.

Articulo publicado originalmente en

El Cine Forum, Santiago de Chile, 1957, p. 44-53