Asignatura: Etnologa y Frontera

Profesor: Hctor Morales

Estudiante: lvaro Lizama
Ao. 2017

Identidades en conflicto: Reconocimiento y autoreconocimiento de una

comunidad Quechua en Pica.

Resumen:

Durante los 23 aos de vigencia de la Ley Indgena del Estado de Chile, los organismos

responsables de su aplicacin, como la CONADI, han definido las identidades tnicas

que habitan un territorio u otro. Bajo esta normativa, la localidad de Pica, en la Primera

Regin de Tarapac es adscrita como un enclave de Aymaras. Esta situacin ha

perfilado un conflicto latente que se fue desarrollando en tanto que en este lugar han

habido otras identidades, como la Quechua, que no fueron reconocidas en su momento,

y recin en el ao 2016 el Estado reconoce la presencia de este grupo. Los procesos

de etnognesis, alteridad, territorializacin, entre otros fenmenos culturales, han sido

una constante en la conformacin de este grupo y su pugna por el reconocimiento. El

estudio realizado a este caso se enmarca en los proyectos de investigacin acadmicos

y de experiencias personales del autor de este texto, desenvueltas durante los ltimos 5

aos en la regin, junto a material etnogrfico y anlisis bajo la perspectiva de autores

necesarios para entender las dinmicas propias de las mltiples formas identitarias de

los Andes.

Palabras clave: Etnicidad, etnognesis, territorio, identidad, Conadi, Quechua.

Paisanos del interior y el altiplano

El interior del norte grande est caracterizado por la pampa y el desierto, principalmente

en la II regin de Antofagasta y en la I regin de Tarapac, y en una menor medida en

la XV regin, ya que los valles y quebradas del interior estn en una relacin mucho

ms constante con Arica, en comparacin con los interiores de otras regiones.

Aun as, en la XV regin, enclaves como Putre, Parinacota, Visviri, Pica, Camia son

algunos de los que son caracterizados como pueblos donde viven los indios, o donde

bajan los bolivianos desde Chungar y otros lindes con el pas vecino. Es el interior

una zona caracterizada segn la perspectiva de los citadinos como donde viven los

indgenas. Cardoso (1976) describe cmo los grupos tnicos se auto reconocen bajo

una identidad que les diferencia de otros, un otro que es capaz de reconocerle,

dotndolo as de existencia. En este caso, comunidades como las Aymar y Quechua

son y existen en el territorio chileno en tanto ellos mismos se reconocen como tales, as

como tambin los no-aymaras y los no-quechuas, que en este caso son los citadinos

que habitan las urbes de la costa y tambin el Estado de Chile como orgnica

burocrtica, les reconocen como paisanos, indgenas, entre otros nominativos..

As, en efecto, en la provincia del Tamarugal, inserta en la I regin de Tarapac, habitan

importantes comunidades indgenas como en Camia, Mamia, Quipisca, Pica, Huara,

por nombrar algunas. En tanto para la II regin de Antofagasta, Calama se constituye

como un importante centro urbano emplazado en el interior, a modo excepcional, donde

la minera es su propsito principal, tanto funcional como estructural. En torno a

Calama, los poblados de Chiu Chiu, Turi, Caspana y Lasana son habitados an por

poblacin de adscripcin indgena. Muchos de los paisanos de ambas regiones se

concentran en actividades como la agricultura, en menor medida a la ganadera y con

un fuerte nfasis para la tercera regin, adyacente a minas como la de Chuquicamata,

constituyen importantes contingentes de quienes trabajan en las minas. Por el carcter

del rgimen de trabajo en las minas, pasan grandes interludios de tiempo entre el

trabajo y el volver al hogar, adems de que las mineras producen un proceso de

aculturacin en donde muchos de los trabajadores paisanos, los cuales aspiran a un

nuevo estatus de vida, por lo que emigran a las ciudades de la costa o se desplazan a

Calama, algunos manteniendo lazos con sus poblados originales, otros pretendiendo

ser absolutamente citadinos.

A ojos de pobladores como los de Caspana, en la II Regin de Antofagasta, estos

citadinos son del mismo tipo que de los que hacen operar a las mineras; () Los

citadinos son los que permiten que estas mineras vengan ac y lo cambian todito. Antes

uno trabajaba la tierra y los animales y con eso viva contento. Ahora no pues, ahora

uno tiene que trabajar pa la minera, tiene que estudiar. Y cmo quieren que uno lo

haga si no tenemos lo bsico, ah? Una posta en donde solo hay un paramdico, una

escuela que los de all abajo la miran como poca cosa. Qu saben ellos? Nosotros los

paisanos somos los que trabajamos en la mina al final del da, nosotros los paisanos,

los indios como nos llaman, somos los que les sacamos el cobre a los chilenos, ellos no

se ensucian las manos, nosotros les paramos la olla a Chile1.

El ciclo de la fiesta

Los pueblos de este Norte, pasan en varios casos, prcticamente desocupados en gran

parte del ao, como ocurre por ejemplo en Parinacota o Caspana, lugares que son re

ocupados en situacin de fiesta o de la llegada de algn contingente de trabajadores

1
Habitante de Caspana, entrevistado en contexto de la Fiesta de Aniversario del pueblo, Agosto del
2015.
como aconteci para mi estada en ese lugar. La fiesta y las celebraciones religiosas

son una constante que rigen el espacio y el tiempo de cada pueblo. Los santos y las

vrgenes hacen regresar a todos aquellos que hayan bajado a la costa a vivir como

citadinos, o hayan cruzado la frontera ms all de la cordillera. Es una instancia de

comunin y coercin en donde los thakis descritos por Abercrombie (1998) son una

clave a seguir, pues los caminos de la memoria no son solo algo a recordar, sino algo

que se sigue en tanto presente como se recuerda en pasado. En este sentido, los ciclos

del ir y venir para los pueblos de origen pueden ser vistos como una persistencia del

trnsito entre pisos ecolgicos que Murra (1975) describa para el pasado, pero en el

presente momento podemos verlo como una idea de dilogo y asimilacin del concepto

de modernidad, que de parte del Estado se quiere transmitir. As, estos thakis dicen a

cada quin el cmo actuar, el cmo vivir, el qu hacer en donde, cuando y como,

siguiendo una pauta de conductas y saberes que constituyen un mapa de la propia

identidad. Estos son transmitidos, inculcados y reproducidos a travs de los cuentos, la

tradicin oral y la tradicin de la fiesta, tanto religiosa como conmemorativa de otra

ndole, en donde persiste aun as un fervor de lo religioso, reflejado en la puesta en

escena de distintos elementos, como por ejemplo musicales o culinarios, de la llamada

cultura andina. La bebida, el baile, el canto, son cdigos que refuerzan una identidad en

cuestin, por eso no es casual que otros actores como el Estado Chileno o la Iglesia

Catlica han intentado apropiarse de estos canales comunicativos desde ya largo

tiempo. Sin embargo, la cultura de las comunidades indgenas genera resistencia ante

las fricciones al interactuar con la cultura del otro occidental. Por esto, los tinkus de

Ossio (1992) se constituyen como la manifestacin misma de la resistencia hacia el

cristianismo, hacia el idioma castellano. El baile y la religiosidad de la conducta andina

transmutan desde sus propios bailes y cnticos hacia los bailes y cnticos del otro,

convirtiendo al conversor, sin que ste lo note.

As, tanto San Isidro de La Huaica, en Tarapac, como Santo Toms en Camia son

una constante de reforzar una identidad que lejos de haber quedado en el pasado,

contina con las prcticas del pasado y mantienen elementos como la referencia a las

entidades de los apus, como el Laymisia en Camia, o el Longacho en Pica. Las

vilanchas siguen ejecutndose como una etapa ms dentro del contexto de las

celebraciones religiosas. Es fcil confundirse si se est adorando al Cristo catlico o a

una deidad andina como la Pachamama o algo ms all de lo evidente. As, los thakis

son la traduccin de los procesos de memoria y olvido de Anderson, en donde la

orientacin hacia el pasado que realiza el Estado y sus orgnicas en pos de operar la

categora de los indgena desde el Patrimonio entra en conflicto con la orientacin de

las mismas comunidades, donde mientras hacen una reflexin similar de reconocer una

trayectoria histrica, esta queda direccionada hacia los propios intereses de estos

grupos, donde generalmente, los garantes benefactores del Estado quedan limitados.

Un pasado vivo

John Murra fue capaz de reutilizar los archivos de la administracin colonial espaola

como una fuente de informacin que fuese ms all de la disciplina histrica y acabase

entregando datos tiles para las construcciones tericas propias de la arqueologa. Su

propuesta del Control vertical de un mximo de pisos ecolgicos, remitir sus efectos

ms all de las sociedades pasadas, hasta alcanzar a los habitantes vivos de hoy en

da, en su cultura y sus propias concepciones de las materialidades presentes y

pasadas. Mi experiencia etnogrfica tanto en la XV y I regin me han mostrado una

pauta comn en la cotidianidad de los actuales habitantes del interior del territorio, como

as tambin ocurre en el altiplano. Esto es la prctica de una movilidad trashumante que

atraviesa los distintos pisos ecolgicos que he sealado, en los que l motivo del control

de recursos ya no es del mismo tipo que pudiesen haber hecho las sociedades del

pasado, sino que las que ahora mueven a la poblacin de los interiores son

expectativas, desde lo educacional, a lo laboral. He aqu una primera diferenciacin

entre una bsqueda de recursos concretos (Tiwanaku, Tawantisuyu, etc.) y una

bsqueda de expectativas (Trabajo, educacin, riqueza, etc.). Esta diferenciacin

resulta crucial entre el presente y el pasado, algo necesario cuando hablamos de las

gentes que aqu habitan como miembros de un acervo cultural que denominamos como

las culturas andinas. El relato de la prehistoria en el Norte Grande se construye a partir

de una sucesin de grupos humanos cuyo eje en comn es el ambiente que matiza la

cordillera de los Andes, en su altiplano y otras zonas que de alguna u otra manera estn

relacionadas. As, las fronteras nacionales de hoy en da fuerzan a segregar

poblaciones que por milenios han estado interactuando en territorios que hoy

trascienden pases. As, el ejemplo de Tiwanaku concretamente es relevante en cmo

esta identidad de lo andino se asume en el territorio Chileno. Las investigaciones de

diversos arquelogos, entre ellos Uribe (2016) han arrojado informacin de como

Tiwanaku en Chile no solo se expres como una presencia que haya intercambiado con

las poblaciones locales que habitaron el actual San Pedro de Atacama, sino que a

travs de los bienes intercambiados, tambin lo hacan las ideas, creencias y prcticas

sociales. Tal como habamos hablado de los bailes en las fiestas andinas como canales

de comunicacin en un cdigo propio de los valores e imagino de lo andino, as tambin

lo ha hecho y lo contina haciendo la cermica. En este caso, la cermica negra pulida

de los cementerios pudo haber actuado como un agente comunicativo, en donde se

refuerza una desigualdad en la sociedad atacamea, anulando a sujetos a una escala

intra-social, as como tambin por medio de la violencia directa, como la evidencia

antropobiolgica lo presenta en los esqueletos hallados en los cementerios aledaos. El

hecho de que Tiwanaku, una cultura cuyo origen se sita en la actual rivera Boliviana

del Titicaca, y cuya rea de influencia haya llegado hasta las latitudes del hoy Chile, tal

como hiciesen posteriormente los contingentes del Tawantisuyu, dan cuenta, adems

de un sentido de la movilidad constante en la historia y prehistoria; que tambin se

perpeta al sujeto andino como tal. No solo como atacameo, aymara o quechua, como

asegura Gundermann (2009), desde las disciplinas de la arqueologa y la antropologa

se deja de percibir a lo indgena como algo reducido, debilitado, como un relicto de un

pasado arcano y condenado a desaparecer. Por el contrario el flujo y el mismo

dinamismo de las prcticas andinas han dotado de una persistencia segura en el tiempo

y en el espacio, mostrando varias identidades para distintos contextos. La ciudad no los

cambia. El estar en un espacio citadino no les hace menos o ms andino que vivir en

alguna localidad del altiplano.

Identidades de Pica: Lo quechua

El principal testimonio del conflicto desde un punto de vista quechua provino de una

sola fuente, ya que se hizo patente una dificultad que hace unos pocos aos

complicaba acceder desde la academia a esta dimensin quechua de la comunidad:

pocas personas se reconocen como quechuas, por lo que fue difcil contactar a muchas
ms. De la Oficina de Asuntos Indgenas, destaca el testimonio de una mujer de esta

etnia, Mara Isabel Salinas, cuya lucha y postura result clave para la problematizacin

tnica. Asevera que se trata de un conflicto creado por CONADI, puesto que mediante a

los actuales estatutos slo quienes posean la calidad indgena acreditada podrn optar

a beneficios para el cuidado de aguas y tierras.

Esta calidad se le otorgara con mayor facilidad a poblacin aymara, pues poseen

apellido indgena y comunidades con personalidad jurdica, sealando incluso que el

fenotipo de dicha etnia resultara visiblemente ms indgena que lo quechua, lo que

facilita su reconocimiento como descendientes indgenas (Funcionaria de la Oficina de

Asuntos Indgenas de la Municipalidad, quechua). Esto dara cuenta que estos grupos

no seran ancestrales ni autctonos de Pica, lo que le resulta ms injusta la entrega de

un bien local tan preciado como la tierra. Por otra parte, su postura es clara respecto a

las tierras y el agua: la gran mayora de los terrenos obtenidos son posteriormente

vendidos a mineras y las aguas transadas con ellas, las que sobreexplotaron los

recursos, secando los suelos.

Para ella, el pueblo de Pica corresponde en gran parte a poblacin quechua, la cual ha

sufrido por lo menos 500 aos de mestizaje, intervenciones y un fuerte proceso de

chilenizacin por parte del Estado pues, como poltica exterior, era necesario

nacionalizar la zona de los vecinos peruanos. Estos sucesos provocan un intenso

mestizaje en la zona y un impacto importante en la identidad tnica local, perdiendo

apellidos adjudicables como indgenas y, por tanto, dificultando hoy la entrega de la

calidad indgena (en donde el apellido resulta fundamental). Frente a este

inconveniente, alega que la CONADI poco y nada ha hecho por ayudarles, mostrndose

con poca voluntad poltica.

La CONADI entonces, estara entregando tierras ancestrales de manera diferenciada,

pues ningunea la existencia de quienes se autodenominan quechua, imposibilitando as

la postulacin a beneficios. La afectada habla de un franco pensamiento aymarista

donde la institucin homogeniza a todos por igual, negando el conflicto, invisibilizando

sujetos, abogando a argumentos simplistas del tipo la gran mayora son aymara,

siendo escasa la presencia de otras etnias en la zona (Funcionaria de la ADI de Matilla,

aymara). Al fomentar estas preferencias, CONADI est creando tensiones importantes

intra e inter comunitarias. Cuenta que segn la informacin que maneja, muchas

comunidades aymaras se forman como colectivo slo para aprovechar los beneficios

que les otorga la calidad indgena, siendo diluidas una vez que obtienen provecho;

mientras que, muchos piqueos se reconocen como aymara slo para optar a la ayuda

estatal, sin sentir filiacin tnica alguna con dicho grupo.

Una distincin fundamental que surge desde estos mismos protagonistas, es el ordena

nacional al que se asocian sus identidades. Similar, a lo que ocurre antes con la

etnognesis Atacamea, hay una etnia ms chilena que otra, siendo lo quechua lo

ms cercano a lo chileno desde el Norte del Loa, mientras que lo Aymara so

contingentes bolivianos llegados a principios del siglo pasado, que resulta distinto al

orden de lo Atacameo como chileno para la regin del salar, y los dems son forneos,

como se resume en los procesos de alteridad y etnificacin descritos por Morales

(2013) y Morales (2016). La etnopoltica opera con variables distintivas como la

nacionalidad, la percepcin de raza, son categoras desde la que se apunta a una

distincin fundamental: la de ciudadano. Es este estatus el que se persigue para el

reconocimiento hacia el Estado, pues ya an cuando la categora de lo indgena ya es

una forma de dominacin y control demogrfico, la de ciudadanos es una categora que

raya casi en el rito antropolgico donde un antes y un despus se hace patente en las

relaciones sociales que se distinguen. Lo indgena chileno accede a los beneficios de

CONADI, pueden adquirir distintos privilegios y derechos, como los que dan fuerza en

sus interacciones con transnacionales como las mineras, en donde la trayectoria tnica

se transa como un bien econmico segn los intereses de los involucrados, tan propios

del multiculturalismo que ha impregnado a las polticas tnicas de Chile.

El movimiento quechua del que nos hablaron lleva como estatuto la lucha por el

reconocimiento, la reivindicacin y el afianzamiento identitario. Las tareas a realizar se

relacionan con la bsqueda de una identidad y de un pasado que les permita poner en

valor lo que queda de su cultura. Una mujer quechua nos seala que el conflicto no es

con la poblacin aymara, pues le considera hermanos indgenas, sino con la CONADI

que les est negando el reconocimiento como etnia y las tierras que, por ancestralidad,

les corresponde con mayor derecho al quechua. Expresa con emotividad que no

quieren que se les entreguen tierras nuevas, sino que quieren las suyas, lo que era de

sus antepasados, explicandonos que se mueven bajo una lgica de apego y cuidado de

la tierra, distinto a la lgica de explotacin y venta de suelos que ha llevado mineras, el

gobierno e incluso aymaras en la zona: ellos [los aymara] no son dueos y no le tienen

cario a la tierra (Funcionaria de la Oficina de Asuntos Indgenas de la Municipalidad,

quechua).
Adems, destaca que su labor como funcionaria de la OAI apunta justamente a la

reivindicacin de los movimientos tnicos. Su misin sera recibir a representantes de

todas las etnias para tratar de ayudarlos en la obtencin de beneficios, apoyarlos para

que puedan organizarse como comunidad o colectivo, y finalmente visibilizarse ante la

sociedad. Misin que se ve contradictoriamente obstaculizada por organismos como la

CONADI.

Das despus de la entrevista a Mara Isabel, tuve la posibilidad de ver contrastar todo

esto desde mi propia experiencia al conocer a un individuo cuyo tronco familiar y

apellidos son peruanos, quechua, segn l mismo seal. Sin embargo, confiesa su

inscripcin ante la CONADI como aymara, pues as es ms fcil obtener los beneficios.

Si siendo quechua tuviese las mismas oportunidades, pensara en cambiarme. Pero

soy aymara por los beneficios (Matillano 1, quechua). En consecuencia, si la

comunidad quechua se organizara, probablemente se inscribira como tal, a pesar de

reconocer que no participa con fervor de las actividades tnicas. Adems confiesa que

no tiene muy claro lo que significa ser quechua, evidenciando que hay un

desconocimiento identitario importante que los mismos protagonistas reconocen.

Independiente del grado de compromiso que haya demostrado con la causa, su actuar

nos confirm lo que nos haban advertido sobre la situacin legal del quechua tena

sustento.

Identidades de Pica: Lo aymar

El siguiente relato da cuenta de una visin distinta a la problemtica tratada. Su

protagonista, hoy dirigente de una asociacin aymara, lleg a Pica hace 30 aos desde

la comunidad aymara de Cancosa, mas no se considera piqueo. Seala que no hay un

conflicto, lo invisibiliza, se trata para l de una pelea de nios chicos. Los que se

autodenominaran quechua, no tienen identidad, pues primero se identifican como

indios, luego como espaoles y hoy como quechuas. Adems, seala que lo quechua

son slo territorios particulares, que no existen comunidades como tal y que sus

apellidos son espaoles, razn por la cual no cumplen con los requisitos de indgena y

por ende no pueden optar a tierras. Por otro lado, pone en duda la ancestralidad de sus

sistemas de regados y los acusa de no conocer la historia.

Figura 2. Territorios aymara sealados en un mapa por el lder aymara

Sin embargo, en algunos momentos mientras manifiesta su opinin, cataloga como un

avance positivo que estas comunidades se autoreconozcan como etnia quechua,

confundindose un poco con su posicin frente al conflicto, invisibilizado en ciertas

instancias pero felicitando su autoreconocimiento en otras. Reconoce adems que Pica

se caracteriza por su diversidad cultural, mientras que recalca en momentos que gran

parte de la poblacin es aymara.

Enfatiza en que lo verdaderamente importante es unirse como comunidades indgenas

contra las mineras, las cuales explotan las tierras y aguas. Esto resulta algo

contradictorio con la opinin quechua anteriormente descrita, los cuales alegan que

aymaras negocian con empresas, lucrando con suelos ancestrales, particularmente los

provenientes de la comunidad de Cancosa (Funcionaria de la Oficina de Asuntos

Indgenas de la Municipalidad, quechua).

De gran importancia consideramos su acotacin respecto a lo ritual. En sintona con lo

expresado anteriormente, nuestro dirigente seala que efectivamente las diferencias

tnicas se olvidan en las instancias rituales, festivas y religiosas, como por ejemplo la

fiesta de San Isidro en La Huayca. Cabe averiguar si los quechua tienen la misma

apreciacin.

Otro relato aymara lo protagoniza una mujer nacida en Pica, casada con un hombre

aymara y que ejerce funciones en la ADI (rea de Desarrollo Indgena Jiwasa Oraje),

especficamente en la ecozona de Matilla. Como funcionaria, recalc que su filiacin

directa no es CONADI, pues la ADI se encargara de representar a un territorio

especfico y que, ante el conflicto, el plan de su institucin sera educar a la gente,

otorgndole la informacin necesaria para que puedan autodefinirse tnicamente. Sin

embargo, al indagar ms profundo, indica que esta educacin la deberan entregar

expertos, quienes, por supuesto, son entendidos como antroplogos, arquelogos,

historiadores, funcionarios de la CONADI, etc.

Afirma en primera instancia que no hay ningn conflicto, que son todos pueblos

indgenas y que no deberamos caer en divisiones chicas, minimizando la iniciativa

quechua por autoreconocerse y catalogando de fundamentos superficiales y fcilmente

contrastables a sus argumentos. Habla de una situacin que va a decantar sola

(Funcionaria de la ADI de Matilla, aymara). La comunidad quechua ha perdido identidad

y que sin ella, jams podr hacer frente a la supuesta aymarizacin. Frente a la

inscripcin legal de quechua como aymara, ella lo atribuye por el mismo problema de

identidad, situacin que explica la inexistencia de registro de asociaciones quechua:

todas las que hoy se encuentran documentadas son aymara con un mnimo

componente atacameo, situacin que la lleva a describir a estos grupos como

multitnicos, aunque a la hora de hilar ms fino, resulta que la multietnicidad est

dado por una o dos personas atacameas que ocasionalmente participan, y una

absoluta presencia aymara.

A pesar de invisibilizar a la etnia en cuestin y asegurar que gran parte de la poblacin

es aymara, reconoce posteriormente la existencia de mltiples culturas en Pica y que en

algn momento existi lo propiamente quechua, discurso similar al relatado

anteriormente. Al realizarle algunas preguntas, termina por reconocer tambin que la ley

indgena posee vacos importantes que generan conflictos en las prcticas.

Aspectos importantes para entender esta dinmica, es que destaca el intento por

invisibilizar o negar cualquier conflicto existente desde la versin aymara, atribuyndolo

a peleas de nios que no tienen sentido, que los dividen y en donde la culpa es de los

quechuas por problemas que varan segn el interlocutor; mientras que para los

quechua el conflicto es originado por la CONADI. Adems, el relato aymara ha sido

construido desde una posicin que podramos llamar de poder al contar con el apoyo de

la ADI, con un respaldo legal que los legitimiza a ellos y a sus comunidades y con una

intelectualidad aymara que puede acceder a espacios acadmicos, administrativos y, en

general, de toma de decisiones.

Finalmente, tambin sorprende el alto grado de incidencia que tiene el conocimiento

proveniente de la arqueologa en el relato popular, y su utilizacin constante como

mecanismo legitimador. Para la mujer quechua, el conocimiento arqueolgico e

histrico es cambiante en el tiempo y vara segn los investigadores, por lo que no

habra una verdad nica ni absoluta que dictamine la prehistoria. Seguramente esto se

debe a que las versiones de la academia nunca han coincidido con sus propios relatos y

conocimiento, muchas veces negndose como quechua y su ancestralidad en el lugar.

Por el contrario, para las personas aymaras consultadas era ms bien como algo ya

establecido, como una suerte de verdad absoluta. As, cuando le preguntamos al lder

aymara sobre la situacin particular de Pica en relacin a Tiwanaku (argumento que l

utiliz para justificar la ancestralidad aymara en la zona por sobre la quechua), ste nos

dice lo siguiente: No entiendo, ustedes son estudiantes de antropologa, no es cierto?

Eso lo pasaron, deberan saberlo. Tiwanaku es una gran nacin que lleg hasta el sur

de Chile, eso es sabido, est en la historia. Y los quechua andan diciendo que son

anteriores a los aymaras... Y siendo que ac tienen a los grandes historiadores y

antroplogos... Lautaro Nez, premio nacional de historia, imagnense. Por eso le digo,

esta es una pelea de nios chicos, hay cosas mayores (Integrante de la comunidad de

Cancosa, aymara).

Conclusin:

Los mecanismos de diferenciacin tnica, con fuerte nfasis en la zona Norte del pas,

radican en un reconocimiento identitario tanto inter como intragrupal. Uno se constituye

como sujeto en tanto es reconocido por un otro en dicha calidad. El desbalance entre la

lectura estatal de la composicin tnica de Pica y su realidad heterogenea responde a

procesos que escapan a las lgicas de un Estado multicultural que desconoce las

complejidades de las experiencias de estas comunidades. Con la salvaguarda de la ley

indgena, esta situacin volc en una mercantilizacin del patrimonio identitario

(Morales, 2013). Unos transan bienes culturales que resultan atractivos en grado de lo

extico para los visitantes foraneos, mientras otros intentan recuperar recursos

estratgicos como el agua ante los despojos socioambientales de las grandes

transnacionales mineras. El agua, en ese sentido, representa una fase ltima en la

lectura diagnstica de la trayectoria socioeconmica del Per. Las lgicas de

atomizacin de las estancias de antao fueron reemplazadas por las actividades

mineras de los primeros momentos republicanos, como la extraccin del salitre para
Chile y del Guano para el Per. La minera desde entonces ha sido el eje econmico de

los Andes, ms que el turismo, ms que la ganadera, ms que las heridas de la

dictadura que ensombrecen las dunas de la zona. La acentuacin de las desigualdades

han sido reproducidas por las polticas tnicas del Estado, en donde mientras la tierra

era el axis transformador de la sociedad, como unidad productiva y social fundamental

de los Andes peruanos (Mariategui, 1928), ahora el agua es ese eje, que genera

disputas, exclusiones y una poltica de Estado que poco a poco intenta enmendar sus

desentendimientos, como administrador de los territorios tanto colectivos como

particulares. Las diferencias de poder entre aymars y quechuas en Pica eran un vivo

reflejo de situaciones descritas por Stavenhagen, como los contextos de Etiopa entre

Abisinios y Ahmerianos, los Balcanes entre Albanos y Serbios o Malasia, entre malayos

y chinos. Todos han sido territorios que han resultado de la fragmentacin de

megaestados de antao, las colonias europeas, o la belicosa repblica de Chile del

siglo XIX.

El reciente reconocimiento a la comunidad quechua de Pica ha dado paso a un hito

transformador: Las sociedades tnicas no solo continuan en el presente, no slo

administran sus territorios y practican su cultura, sino que tambin mutan, transitan

entre un estado y otro, se dinamizan en cuanto a las condiciones estructurales que

producen necesidades y los intereses particulares que se complementan en estos

menesteres. La cultura tnica no es algo esttico ni una lectura final desde la

antropologa, sino que una frontera cultural que cada vez se permeabiliza ms y ms,

tal como las polticas de Estado debieran adecuarse a estos voltiles escenarios que la

pampa y los Andes han dado abasto desde sus propias trayectorias histricas.
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