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Palabra, pecado y redencin:

El lugar del padre en la lengua madre


Olga Pombo, Phd. Universidad de Lisboa

El Psicoanlisis puede ser ledo como una inmensa meditacin sobre la naturaleza
del lenguaje. Cien aos de comentario de la Interpretacin de los Sueos no hicieron ms
que reforzar la idea de que el inconsciente tiene la condicin de un idiolecto en busca
de su propio diccionario o de una torre de Babel apostada para confundir todas las
lenguas. Por eso se torn comn pensar la prctica analtica a partir de la figura de la
traduccin infinita. Y, cuando Lacan lleva esa metfora hasta su punto de estridencia,
haciendo del inconsciente, no algo que sera como un lenguaje, sino algo que es, en s
mismo, un lenguaje, el Psicoanlisis se transforma bruscamente en una disciplina
semiolgica. Sin embargo, esta mirada semiolgica sobre el Psicoanlisis es apenas una
expresin del siglo que invent las ciencias del lenguaje, y que crey en la posibilidad de
convertir a la filosofa en un mtodo del anlisis lgico de nuestras expresiones
lingsticas (Wittgenstein) y que consigui simular la inteligencia a travs de mquinas
que, no otra cosa sino sistemas simblicos en acto.

El Psicoanlisis, en el proceso de su nacimiento, se inscribe en la atmsfera


general de bsqueda de una lengua universal. Freud, en su ensayo de La Interpretacin
de las Afasias (1891), se inscribe en el impulso de la recin constituida Gramtica
comparada. Son cerca de 500 los proyectos de ese perodo censados por Couturat y
Lau en su monumental Histoire de la Langue Universelle. Entre ellos se cuenta el
Volapuk de Scheyer (1879), y el Esperanto de Zamenhof (1887), dos de las lenguas
universales que obtuvieron mayor suceso. Lo que ciertamente permite afirmar que el
Psicoanlisis nace en el interior de una atmsfera exaltada por el mito de una lengua
primitiva universal. Freud mismo es sensible al manejo de sus dos idiomas familiares, el
Hidish y el Alemn. En el recurso al Hidish materno que Freud encuentra muchos de los
ejemplos de lapsus linguae, de dichos de espritu (Witz), de asociaciones libres que
rellenan sus obras. Sabemos tambin que ha sido posible ver en la diferencia entre
inconsciente y consciente una proyeccin de esa oposicin paradigmtica que atraviesa
la biografa de Freud. El Hidish es un dialecto del Hebreo, lengua que fue considerada,
incluso por muchos de los fillogos cristianos de la modernidad, como la propia lengua
admica, la lengua del padre por excelencia, aquella que deriva directamente de Dios o,
por lo menos, de Adn, hijo dilecto a quien el padre revela sus secretos.

La exgesis del texto bblico de Lutero defiende que la tribu de Heber (descendiente de
Sem, hijo de No) no particip en la construccin de la Torre de Babel, por lo que, su
lengua, el Hebreo, habra escapado al castigo de la confusin de las lenguas. Por tanto, la
lengua hebraica sera la lengua original hablada por Adn, y enseada por Dios mismo.
Como explica Claude Duret: los caracteres hebraicos fueron formados llenos de
misterios celestes, tanto en su figura y forma como en sus nmeros y coligaciones
diversas de armona.
Ahora bien, sera posible decir que, en sentido amplio, hay mucho de Cabala en el
Psicoanlisis? Si, de acuerdo con el paradigma hermenutico, el Psicoanlisis es
pensado como reconstruccin de los mitos privados del paciente, entonces la mirada
arqueolgica que el Psicoanlisis lanza sobre el lenguaje del paciente podra ser pensada
en su naturaleza semiolgica. La prctica analtica sera, as, no tanto la reconstruccin
de una historia, sino el desciframiento de significantes, de un hablar que aproxima a
cada uno de su paraso privado (armona). Esa produccin significante no remitira
necesariamente a una escena familiar donde la figura del padre es dominante, sino
para una pluralidad de hablares que slo la lengua materna, en su proximidad con la
cartografa subterrnea de nuestros afectos, permite decir.

La cuestin mito de la lengua admica y de los innumerables proyectos de lengua


universal que produjo, tambin nos permite buscar los aspectos fecundos de dicho mito.
El mito de la lengua admica aglomera, fascina, y organiza, durante siglos, una profunda
meditacin sobre cul es la naturaleza esencial del lenguaje humano. En su
naturalidad, transparencia y unidad, la concepcin ideal de una lengua admica se
convierte en el paradigma que orienta y funda las innumerables investigaciones lgico-
lingsticas que tienden a la construccin de una lengua universal con carcter racional y
cientfico.

En el mito de la lengua admica se proyect, no slo el deseo de superar el malestar, la


inquietud, el castigo o la condena resultante de la confusin bablica, esto es, no slo el
sentimiento de inconformidad y revuelta ante las dificultades de comunicacin y de
conocimiento que la diversidad de las lenguas acarrea, sino tambin un profundo
conocimiento de la naturaleza ntima y metafsica del lenguaje humano.

Fundamentalmente, la sospecha de que la palabra dice mucho ms de lo que dice, de


que la lengua es ms que una mera institucin social, de que es un cdigo, de que algo
en su interioridad/anterioridad apunta radicalmente al mundo, de que en su tesitura se
esconde una sabidura que nada tiene de arbitrario o contingente.

Objeto de investigaciones lgicas, lingsticas y epistemolgicas, de especulaciones y


disputas teolgicas, tema de inspiracin literaria, utopista o potica, los diversos proyectos
a los que la idea de una lengua universal ha dado origen se presenta as como otras
tantas formas de realizacin del deseo de encontrar una va directa de acceso a los
otros y al mundo que garantice un conocimiento adecuado y universalmente
compartible.

Se trata de un proyecto de todos los tiempos, pero que resurge en la segunda mitad del
siglo XVII. Dos razones pueden explicar ese hecho: 1) El declive del Latn como lengua de
la cultura medieval. 2) La emergencia de las lenguas nacionales y la fijacin de las
fronteras de los nuevos estados; la imprenta y los grandes viajes. Se asiste, entonces, a
un movimiento de intensa curiosidad lingstica, a la aparicin de numerosas gramticas y
diccionarios de lenguas extranjeras. Se desenvuelven los estudios filolgicos,
comparativos y etimolgicos, se buscan criterios que permitan ordenar y clasificar la
abundancia de materiales obtenidos. Todava hoy es motivo de espanto que sean cerca
de diez mil el nmero de lenguas que son o fueron habladas en nuestro pequeo planeta.
El mito de Babel que atribuye a Dios la confusin del lenguaje implica que alguna vez
existi una sola lengua. De modo inverso, si hoy existen tantos lenguajes entonces debe
existir un momento de escisin y de ruptura. Eso no significa que el teologema de la
lengua admica deba ser considerado como obstculo que habra trabado, durante
siglos, un verdadero desenvolvimiento de los estudios lingsticos. Por el contrario, este
constituye como una configuracin metafsica global que va a determinar un modo
propio de pensar la lengua y sus propiedades cognitivas, abriendo camino, e incluso
suscitando, el desenvolvimiento de estudios etimolgicos y comparativos, tendientes a
encontrar el verbo perdido (encontrar el cdigo, la clave, que nos permita resolver el
ENIGMA).

Son dos los presupuestos fundamentales: 1) El primado de la Unidad sobre la


multiplicidad; 2) El momento de la unidad y la perfeccin se da en el origen de los tiempos
(tesis Admica). En el Cratilo de Platn se defienden, entre otros puntos, la necesidad de
recurrir, para examinar la relacin nombre-cosa (ser-ente), el estudio de los nombres
originarios atribuidos por el Onomaturgo (391b y ss.).

El fundamento sobrenatural y teolgico atribuye la confusin a incidencias morales, una


castigo divino infligido a los descendentes de No, una tercera cada, en cuanto tal
comparable a la expulsin de Adn de los jardines del Edn y al diluvio. Creado a imagen
y semejanza de Dios, Adn (arquetipo) posee, desde el primer instante de su creacin,
una ciencia universal y paradisaca por la cual conoce el principio de todas las cosas,
la verdadera naturaleza de cada ser particular. Por esa razn atribuye a cada ser un
nombre que adecuadamente expresa y explicita el conjunto de sus propiedades
esenciales (Demiurgo: organiza el caos con el lenguaje). Adn se aproxima as del sabio
legislador y Onomaturgo del Cratilo, que, de modo semejante, tambin determina el
nombre a partir del conocimiento de la naturaleza del objeto (Cratilo 388-389). En sentido
cristiano, Adn domina la imagen del bautismo, ceremonia por la cual se da la atribucin
iluminada del Nombre. La lengua admica es pues transparente, en tanto cada nombre
traduce, en la materia lingstica que le es propia, la forma esencial del objeto nombrado
del que Adn tiene perfecto conocimiento (Adn es capaz de nombrar el ser de las
cosas). Adn reproduce el gesto divino de la creacin realizada por el Verbo de Dios, y
por tanto consagrado como rey y seor de las criaturas. Nombrar es saber y sujetar.

El lenguaje humano, segn esta hiptesis, es esencialmente una nomenclatura, coleccin


de nombre (etiquetas) que establecen una relacin puntual, trmino a trmino, con los
objetos de la experiencia humana. Es porque se admite una correspondencia directa entre
cada nombre y la realidad por l significada que es posible defender la naturalidad de
la constitucin del propio nombre. De esta concepcin de la lengua, en tanto
nomenclatura, se sigue tambin que, siendo natural, cada nombre deba ser
inmediatamente comprensible, una vez que su significado no deriva de la pertenencia a
un sistema o de la relacin a otros nombres, sino de su inmediata correspondencia con la
realidad significada. Dotada de existencia autnoma, cada palabra es as, en el lmite, un
nombre propio, tanto ms natural en tanto en que en l y por l se da a la presencia el
propio referente.
Analicemos brevemente las cuatro grandes tentativas de realizacin de una lengua
universal: lenguas internacionales, filosficas, primitivas, e imaginarias.

1. Lenguas internacionales: sistemas lingsticos artificiales, construidos con la


finalidad prctica de facilitar o promover la comunicacin entre pueblos de lenguas
diferentes (lenguas comerciales).
2. Lenguas filosficas: son construcciones reflexivas cuya finalidad es
esencialmente cognitiva. Apuntan a la correcta expresin del pensamiento y una
adecuada percepcin del mundo (derechos humanos).
3. Lenguas primitivas, remite a producciones lexicales espontneas, intuitivas,
inconscientes o pulsionales (comunin con la naturaleza y espiritualidad).
4. lenguas imaginarias y artsticas: son los sistemas lingsticos del mbito literario
y de ficcin. De alcance claramente utpico, reflejan el pensamiento lingstico de
cada poca, son reveladoras de la presencia del imaginario colectivo universal.

Cul es el inters para el Psicoanlisis en esta referencia a los mitos de la Lengua


Admica y de Babel? Nuestra respuesta es que, siendo esos dos mitos las dos caras de
una misma moneda, su complementariedad constituye un ejemplo paradigmtico del
juego de luz/sombra que se expresa, no apenas en todos los mitos, sino tambin en el
Psicoanlisis, en el Arte, en la Ciencia y en la Filosofa.

Es cierto que, en general, se tiende a valorizar Babel contra Adn. Porque Babel viene
despus de Adn, Babel parece haber anulado definitivamente la esperanza de
transparencia que el mito de la Lengua admica transporta consigo. Pero y es esta
nuestra sugestin -no vivimos sin esa esperanza-. No hacemos psicoanlisis, no hacemos
filosofa, no hacemos ciencia, no traducimos, no escribimos un poema, sino cuando
creemos que, ms all de todos los equvocos, obscuridades y sombras, somos capaces
de encontrar alguna luz. Traducir es traicionar. Pero es tambin encontrar la palabra
cierta, adecuada, feliz. Y una vez encontrada, ella funciona como una llama que inunda la
oscuridad cerrada de la pgina. La letra en negro sobre la pgina en blanco es la imagen
invertida de nuestra condicin de seres que arrastran el drama de Babel pero no se
olvidan de la esperanza de la Lengua Admica.

Y no es esa, acaso, tambin, la esperanza que lleva al analista y al analizado a


enfrentarse en su diferencia? Esto quiere decir que, ms all de la sombra, de la traicin,
de la oscuridad, de las tinieblas, importa reconocer la voluntad de luz que anima nuestra
vida, nuestro arte, nuestra filosofa, nuestra ciencia (y tambin nuestro psicoanlisis)
desde su antiqusimo enraizamiento mtico.