CARL GUSTAV JUNG (1875-1961) En los aos siguientes viajo por frica, Arizona, Nueva
Mxico, India, estudiando el pensamiento de los
Naci el 26 de julio 1875 en una localidad de Suiza
llamada Kessewil. Su padre fue Paul Jung y su madre
Emilie Preiswerk. Un primer hermano de Jung, Paul
nacido 1873 falleci al poco tiempo. En 1884 con nueve
aos de diferencia, naci su nica hermana, Johanna
Gertrud, que fallecera en 1935.
Jung, estudio medicina en la Universidad de Basilea,
entre 1894 y 1900. En su especializacin conoci al
neurlogo Kraft-Ebing, trabajo para l y bajo su
influencia estudio psiquiatra. Poco despus de su
licenciatura, se estableci en el Hospital Mental de
Burghoeltzli en Zurich bajo la tutela de Bleuler.
Se casa en 1903 con Emma Rauschenbach, con quien
tiene 5 hijos.
De 1904 a 1905 fundara en la clnica psiquitrica un
laboratorio de psicopatologa experimental. Donde
llevo a cabo su test de asociaciones (mtodo asociativo)
con el cual demostr experimentalmente la unidad del
pensamiento humano y la existencia de procesos
inconscientes, hechos formulados ya por Freud, entre
1906 y 1907 desarrollo la doctrina de los complejos y
aplico el psicoanlisis a enfermos de demencia precoz.
En 1905 se doctoro en psiquiatra, pasando a ser mdico
jefe de la clnica psiquitrica de la Universidad de Zurich
durante 4 aos, hasta su renuncia en 1909, debido al
exceso de trabajo. Pero conservara su puesto de
profesor auxiliar hasta 1913. Por entonces focalizaba su
inters en psicopatologa, psicoanlisis y la psicologa de
los pueblos primitivos. Desde el inicio de su carrera se
interes por los estudios de Bleuler, Janet, y sobre todo
Freud.
Siendo un gran admirador, conoce a Freud, en Viena en
1907. Hasta 1912 su relacin fue de una estrecha y
afectuosa colaboracin. Del 30 al 31 de marzo de 1910
se llevara a cabo el segundo congreso internacional de
psicoanlisis en Nuremberg. All Freud nombra a Jung
presidente de la Asociacin Psicoanaltica Internacional,
aun con la oposicin de otros colegas como Adler y
Rank. A la cual renuncia en 1914. En 1912 publica
Trasformaciones y smbolos de la libido, donde
aparecen claras diferencias entre sus ideas y las de su
maestro Freud, y en 1913, luego de presidir el cuarto
Congreso de Psicoanlisis de Munich, se separ de aquel
sin el deseo mutuo de volver a encontrarse y fundo la
escuela que llamo Psicologa analtica o Psicologa
Compleja. Si bien la ruptura se produjo en ese ao Jung
nunca comulgo completamente con la teora sexual de
las neurosis.
pueblos antiguos, magia, religin, mitologa, alquimia,
etc.
En 1945, funda la Sociedad Suiza de Psicologa Practica
y en 1948 El Instituto que lleva su nombre en Zurich,
Fallece el 6 de junio de 1961.
DESARROLLO DE LAS CONCEPCIONES DE JUNG
La larga obra de Jung exhibe tres periodos bien
delimitados. El primero, es de coincidencia con las ideas
freudianas, el segundo, de divergencias con el
psicoanlisis y el tercero, de elaboracin de la psicologa
compleja.
PERIODO PSICOANALITICO
En el ao 1904 Jung publicaba EL METODO ASOCIATIVO,
donde probaba experimentalmente la existencia de
conflictos inconscientes y la unidad del psiquismo,
fenmenos sealados por Freud.
Entre los aos 1906-1907 descubre los complejos, el los
define como la agrupacin de elementos psquicos
alrededor de contenidos de tono emocional. Para esta
fecha extiende el psicoanlisis al estudio de la demencia
precoz, con la que da el primer paso importante para
incorporar los trastornos mentales a las perturbaciones
que estudiaba.
Finalmente en 1913, el mismo ao que rompe con
Freud, edita su Teora del Psicoanlisis que lo muestra
como eximio psicoanaltica terico y practico.
PERIODO DE DIVERGENCIA CON EL PSICOANALISIS
Jung se separa del psicoanlisis en 1913, ya que nunca
acepto la sexualidad como factor exclusivo de las
neurosis, rest importancia al trauma infantil y expreso
que no estaba seguro de las bondades del psicoanlisis
como mtodo.
Las relaciones interpersonales: en 1909 en ocasin de
viaje que efectu a los EE.UU con Freud, Ferenczi y
Jones, para dictar conferencias en la Universidad de
Clark, en una de sus clases magistrales expreso algo que
equivala a negar la ortodoxia freudiana. l dijo haber
constatado la importancia que en el desarrollo
psicolgico del individuo tiene el intercambio emocional
entre el nio y los adultos, afirmando que existe en los
infantes un mecanismo psquico que les permite captar
los estados emocionales de las personas que los rodean
especialmente, el de los padres y reproducirlos. Por lo
tanto para Jung lo que ms influye en el nio en
crecimiento es un estado afectivo, reflejo de las
personas que lo rodean. Las discordias disimuladas
entre los padres, sus preocupaciones, deseos afectivos,
etc. lenta pero seguramente, aunque en forma
inconsciente se abren paso en la mente del nio, hasta
producir en su interior los mismos estados y por ende,
las mismas reacciones ante los impulsos del exterior.
Revisin de la teora de la libido; en los textos La
Psicologa de la Demencia Precoz (1912) y en La Teora
del Psicoanlisis (1915) Jung efectu una revisin de la
teora freudiana de la libido. Segn el, en el ser existen
muchos instintos, entre ellos el sexual y todos surgen de
un centro nico. A este centro lo denomino libido
primordial. Entendi por libido primordial a la energa
psquica.
La libido en su origen tuvo carcter sexual, pero debido
a la evolucin se desexualizo y se exhibe en diversas
actividades, el juego, la nutricin, el amor. etc. Por lo
tanto ya no puede continuar llamndose sexual y
tampoco a las funciones o satisfacciones de ella
derivados, tales como los placeres asociados con la
nutricin, rascarse, etc.
La diferencia con Freud reside en que para este la libido
es sinnimo de energa sexual y para Jung lo es de
energa psquica.
La interpretacin que Jung dio de la libido marca la
separacin definitiva entre ambos investigadores,
puesto que al sostener que la libido sexual era solo una
forma de la libido primitiva o energa psquica, negaba
el postulado freudiano de que los placeres en general
son formas de satisfaccin sexual. Adems rechazo que
las actividades del nio, antes del periodo de Edipo,
tuviesen carcter sexual y en cambio las considero
relacionadas con el crecimiento y la nutricin. As la
madre no es vista como un objeto sexual sino como
consecuencia del impulso de conservacin, ya que ella
es la fuente nutricia.
Fases del desarrollo humano: Jung no rechazo la
afirmacin freudiana sobre la existencia de la sexualidad
infantil, pero le dio un valor mucho ms limitado.
Distingui 3 etapas en la evolucin de la personalidad,
desde el punto de vista del sexo que denomino pre
sexual, pre puberal y madurez. La primera abarca desde
el nacimiento hasta principios del cuarto ao de vida y
en la cual la nutricin y el crecimiento son lo
fundamental. Al final de esta se va gestado la formacin
de la personalidad autnoma, en el cual aparecen signos
de sexualidad, aunque resto importancia y le atribuyo
caractersticas de inocencia. Sostuvo que hacia los 6
aos de edad aparece realmente la sexualidad y que
solo a partir de esa edad, es lcito hablar de ella.
La segunda etapa pre- puberal comprende desde los
ltimos aos de la niez hasta la pubertad.
Y la ltima etapa de la madurez de la pubertad en
adelante.
PERIODO DE PSICOLOGIA COMPLEJA
Desde el momento en que Jung rompe con el
psicoanlisis, comenz a elaborar sus teoras que en lo
referente al psiquismo, denominara Psicologa
Compleja.
La estructura de la psique segn Jung es la suma de los
procesos mentales, posee una estructura muy compleja
de dimensiones virtuales. Se divide en cuatro zonas:
La del yo, en la que se produce la conciencia
del propio existir
La conciencia del conocimiento general
La del inconsciente personal
La del inconsciente colectivo.
Y contiene fundamentalmente imgenes, las cuales, sin
excepcin, tiene dos frentes: una, que apunta al objeto
y trata de reflejarla, y otra, dirigida hacia lo subjetivo (el
alma)
Inconsciente
Es la fuente de las fuerzas instintivas de la psique y de
las formas o categoras que las regulan, es decir los
arquetipos. Es un concepto psicolgico limtrofe, que
cubre todos los contenidos o procesos psquicos no
relacionados con el yo en forma perceptible. Describe
un estado de cosas extremadamente fluido, todo lo que
mis sentidos perciben pero que mi mente consciente no
capta, todas las cosas futuras que estn tomando forma
en m y que en el algn momento llegaran a la
conciencia, todo esto es el contenido del inconsciente.
Los procesos inconscientes que compensan al yo
consciente contienen todos aquellos elementos
necesarios para la autorregulacin de la psique del
individuo.
Inconsciente Personal
Contiene recuerdos perdidos, ideas dolorosas que estn
reprimidas, percepciones sublimadas, a saber,
percepciones sensoriales que no fueron lo bastante
fuertes como para llegar a la conciencia y finalmente
contenidos que an no estn listos para la conciencia.
Desde el punto de vista gentico esta es relativamente
reciente y es posible hacerla surgir durante el anlisis. El
inconsciente personal es de tipo subjetivo dado que
contiene las experiencias y deseos personales de la vida
particular de cada uno.
Inconsciente colectivo
Jung crey descubrir que en el psiquismo de cada
individuo existe una especie de depsito donde se
encuentran acumulados recuerdos de hechos y temas
fundamentales de la especie, acaecidos desde que esta
existe. Estas imgenes y recuerdos primitivos, encarnan
tanto sentimientos como acciones, en otras palabras, en
cada ser existe un receptculo de los engramas
acumulados genticamente en la evolucin del plasma
germinal y comn a todos los individuos de una especie.
Contiene toda la herencia espiritual de la evolucin de
la humanidad, que nace nuevamente en la estructura
cerebral de cada individuo. Primero fantasas de
carcter personal que vuelve indiscutiblemente a
experiencias personales, cosas olvidadas o reprimidas, y
por eso se pueden explicar a travs de la anamnesis
individual. Segundo fantasas de carcter impersonal,
que no pueden reducirse a experiencias pasadas del
individuo y por eso no se puede explicar como algo
adquirido individualmente. Estas imgenes de la
fantasa sin duda tienen sus anlogos ms cercanos en
los tipos mitolgicos
As est constituido por motivos mitolgicos o imgenes
primordiales, razn por la cual los mitos de todas las
naciones son sus verdaderos exponentes. Toda la
mitologa puede considerarse una especie de
proyeccin del inconsciente colectivo. Por lo tanto
podemos estudiar el inconsciente colectivo de dos
maneras; en la mitologa o en el anlisis del individuo.
As surge una conciencia ampliada que es una funcin
de relacin con el mundo de los objetos que conduce al
individuo a una comunin absoluta e indisoluble con el
mundo en general.
Este constituira la parte arcaica del inconsciente y
corresponde al llamado el inconsciente objetivo ya que
contiene la misma informacin heredada para todos los
sujetos.
Los arquetipos
El arquetipo es una tendencia a formar tales
representaciones de un motivo representaciones
que pueden variar mucho en el detalle sin perder
un patrn bsico Son de hecho una tendencia
instintiva () Es esencial insistir que no son meros
conceptos filosficos. Son pedazos de la vida
misma imgenes que estn integralmente
conectadas al individuo a travs del puente de las
emociones- No se trata, pues, de
representaciones heredadas, sino de posibilidades
heredadas de representaciones. Tampoco son
herencias individuales, sino, en lo esencial,
generales, como se puede comprobar por ser los
arquetipos un fenmeno universal
Son sistemas de aptitud para la accin y al mismo
tiempo imgenes y emociones de naturaleza colectiva.
Son siempre universales, residen en el inconsciente
colectivo y se heredan con la estructura cerebral
Representan un conservatismo instintivo muy fuerte y
constituyen el medio ms eficaz concebible para la
adaptacin instintiva. As que son, esencialmente la
parte a travs de la cual la psique se une con la
naturaleza. Son por definicin, factores y motivos que
ordenan los elementos psquicos en ciertas imgenes,
caracterizadas como arquetpicas, pero solo se pueden
reconocer por los efectos que producen. No podemos
liberarnos legtimamente de nuestras bases
arquetpicas a menos que estemos dispuestos a pagar el
precio de una nuerosis, tal como no podemos
deshacernos de nuestro cuerpo y sus rganos sin
cometer suicidio.
Adems no son solo imgenes sino que constituyen
ncleos de fuerzas que adoptan distintas formas
simblicas al llegar al umbral de la conciencia.
La concepcin de Jung de los arquetipos no se refiere
tanto a contenidos especficos de la mente, sino ms
bien a tendencias dominantes que estructuran
intrnsecamente la mente inconsciente.
Entre los arquetipos encontramos:
LA SOMBRA: o hermano oculto que representa lo
salvaje, que todo hombre lleva oculto, corresponde a las
reacciones primarias. Se trata de depositario de
elementos de la naturaleza animal primitiva del
hombre. Al integrarse a la cultura, el ser humano es
civilizado; esto implica moderar y refrenar los impulsos
animales. En este proceso de civilizacin, que guarda
mucha relacin con el desarrollo del arquetipo del
personaje, el individuo se desliga de su sabidura
instintiva. Estos contenidos censurados, al deber su
energa a profundas races evolutivas, no se doblegan
fcilmente; se guarecen en el inconsciente donde
permanecen en estado latente.
ANIMUS: La mujer es compensada con un elemento
masculino y por lo tanto su inconsciente tiene, como
quien dice, un sello masculino. Esto resulta en una
diferencia psicolgica entre el hombre y la mujer, que
he llamado animus que significa mente o espritu- al
factor proyectivo en la mujer. El animus corresponde al
Logos paterno, as como el nima corresponde al Eros
materno. Es el depsito, de todas las experiencias
ancestrales que el hombre tiene con la mujer. Una
mujer poseda por el animus esta siempre en peligro de
perder su feminidad. Al igual que el nima, el animus
tiene tambin un aspecto positivo. A travs de la figura
del padre, expresa no solo opiniones convencionales,
sino tambin ideas filosficas o religiosas en particular,
o ms bien la actitud resultante de ellas.
ANIMA: significa en latn alma y segn a la teora del
inconsciente colectivo de Carl Jung define las imgenes
arquetpicas de lo eterno femenino en el inconsciente
de un hombre, en este existe un imago no solo de
madre sino de la hija, la hermana, la amada, la diosa
celestial y la diosa infernal. Cada madre y cada amada
estn obligadas a convertirse en portadora y
encarnacin de esta imagen omnipresente y eterna, que
corresponde a la realidad ms profunda de un hombre,
ella representa la lealtad y es la compensacin por los
riesgos, esfuerzos y sacrificios de la vida y al mismo
tiempo, es la gran ilusionista y seductora que
contrapone las paradojas y ambivalencias de la vida.
Resume todas las afirmaciones del inconsciente, de la
mente primitiva de la historia del lenguaje y la religin,
es siempre un elemento a priori en todos los estados de
nimo, reacciones e impulsos de la vida psquica del
hombre. El nima se asocia con un elevada
emocionalidad y con la fuerza de la propia vida. Segn
Carl Jung, a menudo los problemas relacionales de los
hombres resultan un producto de la identificacin
inconsciente con el nima o de la proyeccin del nima
en la pareja
MAGO: Corresponde a lo que Jung llama el gran saber
y que surge en los hombre como imgenes relativas,
especialmente a profetas, y en las mujeres, a
sacerdotisas, profetizas. Cuando un hombre est
habitado por el viejo sabio se cree omnisciente y todo
poderoso. En este sentido, el sabio aporta reflexin y
racionalidad con el fin de desarrollar comportamientos
ms adaptados y eficaces.
MADRE Y PADRE ARQUETIPO: la madre es el arquetipo
ms inmediato del ser. En los primeros aos de vida la
madre es, no su madre, sino una entidad nutricia y
protectora, entidad o imagen integrada por las notas
esenciales de todas las madres pretritas, el modelo y
sntesis, de todas las fuerzas protectoras que el hombre
ha experimentado. Smbolos de esta son la tierra que
nutre, la vaca que alimenta. Etc. el arquetipo de madre
es una habilidad propia constituida evolutivamente y
dirigida a reconocer una cierta relacin, la de la
"maternalidad".
En cuanto al padre surge con fuerza despus que
apareci la madre, significa autoridad mando, accin,
etc. Y suele simbolizarse con imgenes relacionadas con
todas las fuerzas naturales.
INDIVIDUACIN
Es el proceso mediante el cual se forman y diferencian
los seres individuales, en particular, es el desarrollo del
individuo psicolgico como un ser distinto, de la
psicologa colectiva general.
El objetivo de este proceso es despojar al s mismo de
los falsos atuendos de la persona, por una parte, y del
poder sugerente de las imgenes primordiales, por otro.
Como el individuo no es un ser solo y separado, sino que
su misma existencia presupone una relacin colectiva,
se deduce que el proceso de individuacin debe
conducir a relaciones colectivas ms amplias e intensas,
y no al aislamiento. La individuacin no nos cierra las
puertas del mundo, sino que rene el mundo para s.
Tiene dos aspectos principales: en primer lugar es un
proceso interno y subjetivo de integracin y en segundo
lugar, es un proceso igualmente indispensable de
relacin objetiva. Ninguno puede existir solo.
El individuo debe tratar de entregar valores que sean un
sustituto equivalente a su ausencia en la esfera personal
colectiva. Este solo debe contentarse, con cualquier
consideracin que fluya hacia l desde afuera en virtud
de los valores que el crea.
El proceso de individuacin es una forma de maduracin
y de autorrealizacin de la personalidad, liderado
principalmente por el s mismo. Se caracteriza por la
confrontacin de lo consciente con algunos
componentes del inconsciente: con la persona, la
sombra, el nima, el nimus y el si mismo y la tarea
bsica consiste en diferenciar el yo de todos estos
complejos, para lo cual ste se debe relacionar
objetivamente con todos ellos, evitando identificarse
con ellos.
El proceso conduce a una transformacin paulatina de
la personalidad a estadios de mayor adaptacin del
individuo, tanto a su realidad externa como a su
realidad interna. Como resultado de este proceso, se
produce un completamiento del individuo, que lo
aproxima con ello a la totalidad, contribuyendo a
hacerlo ms libre El grado de dificultad de hacer
conscientes los diferentes complejos suele ser
progresivo y puede observarse a travs de la serie de
sueos. A continuacin se describen los rasgos tpicos
del trabajo clnico con estos complejos, insistiendo en
que la aparente secuencia es un poco arbitraria, ya que
cada individuo desarrolla su proceso de manera
particular y nica (Von Franz, 1964).
 LOS COMPELJOS
Jung defini los complejos como la agrupacin de
elementos psquicos alrededor de contenidos
emocionales y que es incompatible con la actitud de la
conciencia. Considero que son partes desprendidas del
psiquismo y que independizados de la accin yoica,
funcionan libre e intencionalmente, con un ncleo
inconsciente y una prolongacin secundaria consciente.
Interfieren con las intenciones de la voluntad y
perturban la actuacin consciente, producen
alteraciones de la memoria y bloqueos en el flujo de
asociaciones, aparecen y desaparecen segn sus
propias leyes. Son puntos focales o nodales de la vida
psquica, de los cuales no podemos prescindir, en
efecto, no deben faltar, ya que de otro modo, la
actividad psquica llegara a una paralizacin fatal. Jung
niega que todos los complejos sean patolgicos o que
provengan de una represin inicial. El crey que muchos
de los complejos son formaciones primarias
inconscientes y que tienen su gnesis en formaciones
ancestrales.
LOS SMBOLOS
Jung entenda que cualquier fenmeno psicolgico es
un smbolo, en cuanto puede significar algo que no es el
fenmeno en s y los explico como la maquina
psicolgica que trasforma energa. El exceso de energa
instintiva, es absorbido por los smbolos, estos no se
gestan jams conscientemente, se producen
inconscientemente a la manera de las revelaciones e
intuiciones.
LA PERSONA
Jung denomina persona (en el sentido que tuvo
primitivamente, de Mascara) al complejo funcional que
se forma en la individualidad, a raz del compromiso
pactado entre esta y el medio ambiente, el Yo esta
intercalado entre ella y el inconsciente, oscila entre lo
subjetivo y lo objetivo. En otras palabras, el individuo
durante su vida tiende a adoptar una careta,
representativa de la actitud que se espera de l, y esta
actitud, cumple una misin de proteccin contra el
interior del individuo. El objetivo de la persona es la
aceptacin social. Constituye el soporte de la vida social.
EL SI O MISMO
Jung llama as al ncleo del psiquismo individual. Segn
el, el si esta debajo del Yo, pero agregaba que su
tratamiento era capaz de incorporar el s al yo y
entonces se convierte en mismidad. Cuando tal cosa se
logra, el ser consigue una paz y un equilibrio asombroso,
pues ha logrado establecer una sntesis total entre los
distintos planos de su individualidad.
LAS DINMICAS DEL PSIQUISMO
Tres principios:
El principio de los opuestos: Cada deseo
inmediatamente sugiere su opuesto. Por
ejemplo, si tengo un pensamiento positivo, no
puedo dejar de tener el opuesto en algn
lugar de mi mente. Es la oposicin la que crea
el poder (o libido) del psiquismo. Es el
contraste el que aporta la energa.
Principio de equivalencia: La energa
resultante de la oposicin se distribuye
equitativamente en ambos lados. Si
mantenemos ese deseo de forma consciente;
es decir, que somos capaces de reconocerlo,
entonces provocamos un aumento de calidad
en el funcionamiento psquico; esto es,
crecemos. Si por el contrario, pretendemos
negar que este pensamiento estuvo ah, si lo
suprimimos, la energa se dirigir hacia el
desarrollo de un complejo.
El principio de entropa: establece la
tendencia de los opuestos a atraerse entre s,
con el fin de disminuir la cantidad de energa
vital a lo largo de la vida. Este proceso de
sobreponernos por encima de nuestros
opuestos; el ver ambos lados de lo que somos,
es llamado trascendencia.
SINCRONICIDAD
Jung utilizo el trmino sincronicidad, para
hacer referencia a la simultaneidad de dos
sucesos vinculados por el sentido pero no de
manera casual. Esto es la unin de los
acontecimientos interiores y exteriores de un
modo que no se puede explicar, pero que de
alguna manera hace sentido. Jung concluy
que existe una conexin entre el individuo y
su entorno. Esta conexin en determinados
momentos genera una atraccin que termina
por crear circunstancias coincidentes, que
tienen un valor especfico para las personas
que la viven, con un significado simblico. Las
personas muy racionales utilizan el trmino
casualidad para describir estos eventos.
LAS FUNCIONES DE LA PSIQUE
La psique individual cumple segn Jung, 4
funciones principales, pensar, intuir, sentir y
sensacionar. Que dan por resultado el
pensamiento, la intuicin, el sentimiento y la
sensacin. Pensar y sentir son funciones
racionales, sensaciones e intuicin son Vale decir, hay que hacer pasar al sujeto por
irracionales. El pensamiento se opone al etapas hasta que logre sus autorrealizacin.
sentimiento y la sensacin a la intuicin. En Dio gran importancia a los sueos para
cada persona dos de las funciones conocer las profundidades inconscientes, as
predominan y dos se encuentran como a los ensueos, fantasas y revelaciones.
relativamente inhibidas. En el hombre estn Todos estos fenmenos poseen un carcter
reprimidos el sentimiento y la intuicin, y en simblico revelador de los arquetipos tal
la mujer, el pensamiento y la sensacin. Segn posicin supone que el analizado debe poseer
la funcin predominante distingue cuatro vasta cultura, gran mundo interior y ser
tipos: el intelectual (predominio del pensar) el propensos al estado de divagacin necesario
afectivo (predominio del sentir) el intuitivo para el afloramiento de los arquetipos.
(predominio del intuir inconsciente) y el
sensitivo (predominio de las sensaciones)
Para una orientacin completa, las cuatro
funciones deben contribuir por igual, el
pensamiento debe facilitar la cognicin y el
juicio, el sentimiento debe decirnos cmo y en
qu medida algo es importante o no para
nosotros, la sensacin debe trasmitirnos la
realidad concreta a travs de los sentidos y la
intuicin debe permitirnos adelantarnos a
alas posibilidades ocultas, ya que estas
tambin pertenecen al cuadro completo de
una situacin dad.
TIPOS PSICOLGICOS
Jung da la famosa divisin de los individuos en
introvertidos y extravertidos. Los primeros
son aquellos cuya libido est orientada hacia
adentro, se caracterizan por una naturaleza
vacilante, reflexiva y retrada que se aparta,
evade los objetos, siempre esta levemente a
la defensiva. Y los segundos los que tienen a
la libido tendida hacia afuera, se caracterizan
por una naturaleza expansiva, cndida y
acomodadiza que se adapta fcilmente a una
situacin dada, crea lazos con rapidez.
En el primero caso, el sujeto y en el segundo
el objeto, es de suma importancia.

LA TERAPIA
El entenda que la terapia de Jung era
determinista y que solo ofreca una
comprensin retrospectiva de los
conflictos y considero que un
psicoanlisis debe ser no solo lo
puntualizado, sino tambin funcional,
es decir, que debe contemplar, tambin
el futuro y hallar el significado en el
presente. Jung pensaba que el
tratamiento debe conducir al paciente a
que se ponga en contacto con su
sabidura ancestral, con sus arquetipos
contenidos en el inconsciente colectivo.