Estudio-vida de 1 Corintios la vida del Cuerpo tal como la vemos en Corinto?
En esa iglesia todo era deplorable: la vida
INTRODUCCION
Lectura bblica: 1 Co. 1:1-9
La secuencia de los libros de la Biblia sin duda fue dispuesta por el Seor. Por ejemplo, Apocalipsis
no es el primer libro ni Gnesis el ltimo. Este solo ejemplo basta para demostrar que fue Dios
quien orden los libros de la Biblia.
En el Nuevo Testamento, los cuatro evangelios relatan la vida del Seor Jess y muestran cmo El
efectu la redencin por medio de Su crucifixin. Adems, dan a conocer la resurreccin y que la vida cristiana que usted experimenta es mejor que la de los corintios, o que la vida de iglesia
ascensin de Cristo. El libro de Hechos trata de las actividades que el Seor, quien est en los
lugares celestiales y en resurreccin, lleva a cabo en la tierra por medio de Su Cuerpo. En dicho
libro no slo se habla de los hechos de los apstoles y de los discpulos, sino tambin de los que
realiz el Cristo resucitado y ascendido.
Despus de Hechos sigue la primera epstola del Nuevo Testamento, Romanos, la cual presenta un
esquema completo de la vida cristiana y la vida de iglesia. Esta epstola no slo contiene las
enseanzas acerca de estas vidas, sino tambin los principios relacionados con ellas.
A Romanos le sigue 1 Corintios, donde se da un cuadro de la vida cristiana, la vida de iglesia y la
vida del Cuerpo. Sin embargo, aunque estas vidas se describen claramente ah, son pocos los
maestros cristianos que se dan cuenta que 1 Corintios muestra en detalle lo que Romanos revela a
manera de esquema. Permtanme repetirlo: Romanos muestra un cuadro de la vida cristiana y la
vida de iglesia, mientras que 1 Corintios presenta un vivo ejemplo de la vida cristiana, la vida de
iglesia y la vida del Cuerpo.
Son muchos los libros que se han escrito acerca de 1 Corintios, mayormente por maestros de las
Asambleas de los Hermanos, as como de los que estn en el movimiento pentecostal o
carismtico. Aquellos dicen que 1 Corintios se escribi para solucionar los muchos y serios
problemas que existan en la iglesia, mientras que stos ponen nfasis en los dones que ah se
mencionan, en particular, el de hablar en lenguas y el de sanidad. No obstante, 1 Corintios no trata
principalmente de los problemas que existan en la iglesia, ni de los dones espirituales ni de los
milagros. Entendamos claramente que este libro presenta un cuadro vivo de la vida cristiana, la vida
de iglesia y la vida del Cuerpo.
Casi todos los que leen 1 Corintios se quedan con una impresin negativa acerca de la iglesia de
Corinto. Qu le parece a usted dicha iglesia? Si es sincero reconocer que no siente ningn
aprecio por ella. Hace muchos aos ni yo le atribua mucho valor a la iglesia en Corinto, pero ahora
aprecio esa iglesia local. Para m, la epstola de 1 Corintios es muy dulce y agradable, pero no
porque soluciona problemas y habla de los dones, sino porque da un vivo ejemplo de la vida
cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo.
Tal vez algunos no estarn de acuerdo con la afirmacin de que 1 Corintios presenta un cuadro
vivo de la vida cristiana y quizs pregunten: Acaso debemos imitar a los cristianos de Corinto?
Llevaremos la vida cristiana descrita en ese libro? Est usted diciendo que debemos seguir el
ejemplo de la iglesia en Corinto y llevar la vida de iglesia que ellos llevaron? Acaso debemos llevar
cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo. A pesar de todo, el hecho de que los corintios se
hayan comportado de una manera lamentable es secundario. Lo esencial es que ellos nos
muestran un ejemplo prctico de la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo tpicas y
comunes. De hecho, la vida cristiana comn se parece a la que llevaban los corintios. Lo mismo es
cierto con relacin a la vida de iglesia y a la vida del Cuerpo tpicas.
Examine la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo que usted mismo experimenta.
Lleva usted una vida cristiana mejor que la de los corintios? La vida de iglesia y la vida del Cuerpo
que experimenta usted, es superior a la que llevaban los corintios? Si es sincero, contestar que
su vida no supera a la de los corintios. Cada iglesia local es un Corinto. No se jacte de la iglesia de
su localidad, ni piense que es especial y superior a la de Corinto. Podra decir con toda confianza
y del Cuerpo que usted lleva es superior a la de ellos? No piense as. La vida de iglesia que exista
en Corinto presenta un cuadro exacto de la iglesia de cada localidad.
Cmo est su experiencia en la vida del Cuerpo? Algunos valoran la vida del Cuerpo que se
experimenta en cierto lugar y sienten que es maravillosa, pero ser mejor que la que se describe
en 1 Corintios? Seguro que no. En nuestras fibras, en nuestro carcter, todos somos como los
creyentes de Corintio. No cabe duda que el hecho de que la iglesia en Corinto sirva como un
ejemplo completo de la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo que se hallan en cada
localidad, sucedi conforme a la sabidura de Dios.
Mencionamos que algunos maestros de la Biblia, en particular los de las Asambleas de los
Hermanos, afirman que 1 Corintios resuelve los serios problemas que existen en la iglesia, y de
hecho es correcto aseverar esto. El primero de los problemas que ah se abordan es la divisin. En
1:11-12, Pablo dice: Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de la
casa de Clo, que hay entre vosotros contiendas. Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo
soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. As como existan divisiones entre los
santos en Corinto, hoy las hay en las iglesias. En cul iglesia local no existe la divisin? Est
usted completamente seguro de que en su localidad no hay ninguna divisin? Cuando hablo de
divisiones no me refiero a las denominaciones, sino a la clase de divisin que exista entre los
corintios, los cuales decan: Yo soy de Pablo, y Yo soy de Apolos. Es muy comn que en una
iglesia local haya hermanos que profesan ser partidarios de alguna prctica en particular o de cierta
persona, y que otros tengan sus propias preferencias. A esto me refiero cuando hablo de divisin.
No creo que halla uno entre nosotros que se atreva a decir que en la iglesia de su localidad no
existe esta clase de divisin.
A menudo hay divisin incluso entre cnyuges. Puesto que estn en Cristo, el hermano y la
hermana van juntos a la mesa del Seor y participan del nico pan. No obstante, es posible que la
hermana no sea verdaderamente uno con su marido. Por ejemplo, puede ser que ella le hable en
un tono faccioso, o tal vez en su interior le vea algn defecto y sin decir ninguna palabra no est de
acuerdo con l. Esto es divisin. Sin duda, ninguno de nosotros podra decir que no existe ninguna
divisin en nuestra vida de iglesia y en nuestra vida familiar. En esto, nos parecemos a la iglesia de
Corinto.
Mi objetivo al mencionar la divisin no es mostrar que esta epstola se centra en los problemas, sino
recalcar que ella describe la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo. En ella se habla
del cristiano individualmente, de la iglesia y del Cuerpo, y por consiguiente, muestra tres categoras
de vida espiritual: la vida cristiana individual, la vida de iglesia corporativa y la vida orgnica del
Cuerpo. Es crucial que tengamos esta visin cuando leemos 1 Corintios, pues entonces
comprenderemos que esta epstola no se escribi para solucionar problemas ni para realzar los
dones, sino para describir la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo prcticas y
actuales.
Tal vez parezca que los ejemplos que se hallan en 1 Corintios sean negativos, y de hecho lo son,
pero tambin son prcticos. Adems, la verdadera condicin de los creyentes y de las iglesias,
tanto en la poca de Pablo como hoy, presenta muchos elementos negativos. Resulta sumamente
difcil encontrar una iglesia local que est libre de ellos. Quizs algunos sugieran la vida de iglesia
que se describe en Hechos 2 y 4. Pero qu podra ser ms negativo que el caso de Ananas y
Safira en Hechos 5? Adems las murmuraciones que se mencionan en el captulo seis indican que
exista una situacin negativa. Incluso cuando el Seor Jess estaba en la tierra con Sus
discpulos, existan muchas situaciones negativas, tales como el caso de los discpulos, quienes
disputaban entre s acerca de quin era el mayor. Por supuesto, 1 Corintios no describe la Nueva
Jerusaln; ms bien, proporciona la aplicacin de la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del
Cuerpo que existen actualmente. Ya que vivimos en esta era, la era de la iglesia, debemos ver en 1
Corintios un vivo ejemplo de nuestra propia condicin. Esta epstola constituye una fotografa de la
iglesia de nuestra localidad. Que todos veamos claramente que 1 Corintios presenta un ejemplo
prctico de la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo que experimentamos hoy.
La experiencia de la iglesia en Corinto no slo refleja la nuestra a nivel corporativo, sino tambin en
el nivel individual. Esta epstola muestra que los creyentes corintios permanecan en el alma y que
actuaban de una manera carnal. No ha estado usted sumido en el alma alguna vez? Nunca ha
vivido conforme a la carne? Por ejemplo, podra usted decir que en este da no ha pasado ningn
momento en la carne? Si damos una respuesta sincera a estas preguntas nos daremos cuenta de
que, hablando espiritualmente, todos somos corintios. Todos procedemos de una regin donde la
gente vive sumergida en el alma y en la carne; pero alabamos al Seor porque a veces, al igual que
los corintios, vivimos en el espritu.
El segundo tema crucial que realza 1 Corintios es Cristo. En 2:2 Pablo declara con firmeza: Pues
me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. En esta
epstola Pablo no habla del Cristo resucitado y ascendido, ni del Cristo que nos otorga toda clase
de dones, sino del Cristo crucificado, del Cristo que muri. Pablo pone nfasis en el Cristo que fue
ejecutado. El centro de esta epstola de cuadros es Cristo, pero no primeramente en Su condicin
de Espritu vivificante en resurreccin, sino como el Cristo crucificado. Si entendemos que 1
Corintios es una epstola de ejemplos y que pone nfasis en el Cristo crucificado, estamos
preparados para estudiarla en detalle.
En 1:1-9, se abarcan muchos temas importantes. Primeramente se habla del apstol; luego se
describe claramente a la iglesia y a los creyentes, los santos. Como veremos ms adelante, en
estos versculos Pablo tambin aborda el tema de lo que podramos llamar: los dones iniciales. Si
queremos entender 1 Corintios, debemos saber qu son los dones iniciales y qu son los dones
desarrollados. En el captulo uno no se habla de los dones desarrollados, los cuales proceden del
crecimiento en vida, sino slo de los dones iniciales. El versculo 9 es crucial, pues Pablo dice: Fiel
es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin de Su Hijo, Jesucristo nuestro Seor. Pablo
habla de la comunin de Cristo a la cual Dios nos llam. Por lo tanto, los temas principales en 1:1-9
son los siguientes: el apstol, la iglesia, los santos, los dones iniciales y la comunin de Cristo.
I. LOS ESCRITORES Y LOS DESTINATARIOS
A. Los escritores
1. Pablo, apstol llamado de Cristo
En 1 Corintios 1:1 dice: Pablo, apstol de Cristo Jess llamado por la voluntad de Dios, y el
hermano Sstenes. Un apstol es una persona enviada, y esto era Pablo, alguien no designado
por s mismo, sino llamado por el Seor. Su apostolado era autntico (9:1-5; 2 Co. 12:11-12; cfr. 2
Co. 11:13; Ap. 2:2) y tena la autoridad de la administracin neotestamentaria de Dios (2 Co. 10:8;
13:10). Con base en esta posicin y con dicha autoridad, el apstol escribi esta epstola, no slo
para nutrir y edificar a los santos en Corinto, sino tambin para regular y corregir las anomalas de
esa iglesia.
Vale la pena comparar la manera en que Pablo se refiere a su apostolado en 1 y 2 Timoteo y en
Tito con lo que dice en 1 Corintios. En 1 Timoteo 1:1 Pablo dice que l era apstol de Cristo Jess
segn el mandato de Dios y de Cristo Jess. En 2 Timoteo 1:1, se refiere a s mismo como apstol
de Cristo Jess por la voluntad de Dios, segn la promesa de vida, la cual es en Cristo Jess. En
Tito 1:1-2, dice que l era apstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios, y el
pleno conocimiento de la verdad la cual es segn la piedad, y en la esperanza de la vida eterna. En
1 Corintios 1:1 se hace hincapi en dos aspectos del apostolado de Pablo: que l era apstol
llamado de Cristo Jess y que fue hecho apstol por la voluntad de Dios.
El hecho de que Pablo fuera un apstol llamado indica que l no se haba escogido ni designado
as mismo, que l no inici su apostolado. Desde que se public el libro del hermano Watchman
Nee La iglesia normal, algunos empezaron a llamarse apstoles; no obstante, ellos se nombraron
apstoles a s mismos. A diferencia de ellos, Pablo era un apstol autntico, un apstol llamado.
Ciertamente l no tena ni la mnima intencin de ser un enviado de Cristo Jess. Al contrario, como
uno que estaba consagrado al judasmo, l procuraba perseguir a todos los que invocaban el
nombre del Seor. Pero un da, en el camino a Damasco, el Seor se le apareci, y l recibi el
llamado de Dios. Fue el Cristo ascendido quien lo llam a ser apstol. Por consiguiente, su
apostolado no fue iniciado por su propia voluntad, sino por el Cristo quien estaba en los cielos.
En 1:1 Pablo dice que l era apstol por la voluntad de Dios. La voluntad de Dios es la firme
decisin que El tom para cumplir Su propsito. Mediante esta voluntad, Pablo fue llamado a ser un
apstol de Cristo. En este versculo la aseveracin de Pablo reforz su posicin y autoridad
apostlicas. En otras epstolas Pablo afirma de nuevo que l era apstol por la voluntad de Dios (2
Co. 1:1; Ef. 1:1; 2 Ti. 1:1). La voluntad de Dios en este contexto est relacionada con Su
administracin, con Su gobierno. Pablo fue llamado conforme a la voluntad de Dios y bajo Su
administracin para llevar a cabo la economa neotestamentaria de Dios. Esto es muy importante.
Pablo fue designado y llamado conforme a la voluntad de Dios para llevar a cabo Su
administracin.
Puesto que Pablo fue llamado a ser apstol segn la iniciativa de Cristo y por la voluntad de Dios
para que llevara a cabo Su administracin, l posea tanto la posicin como la autoridad de un
enviado de Dios. Esta posicin y esta autoridad le dieron una base firme para escribir esta epstola.
Por consiguiente, 1 Corintios no es solamente una epstola de enseanza, sino tambin un libro de
autoridad. Por ejemplo, en 4:21 Pablo pregunta a los corintios: Qu queris? Ir a vosotros con
vara, o con amor y espritu de mansedumbre? Como apstol llamado por la voluntad de Dios, tendremos la realidad, ms no el sentido prctico. Por una parte, Dios es el elemento constitutivo de
Pablo tena la posicin y la autoridad de apstol. la iglesia; por otra parte, ella es expresada en una localidad especfica.

2. El hermano Sstenes
En 1:1 Pablo no se refiere solamente a s mismo, sino tambin al hermano Sstenes. Este
Sstenes probablemente no es el mismo que se menciona en Hechos 18:17. En primer lugar, el
Sstenes que menciona Hechos era dirigente de la Sinagoga en Corinto cuando Pablo fue
perseguido all. Adems, la epstola a los Corintios se escribi en Efeso poco despus de que el
apstol saliera de Corinto. El Sstenes de 1 Corintios, era hermano en el Seor y debe de haberse
unido al apstol mientras ste viajaba y llevaba a cabo su ministerio. La mencin de Sstenes en
1:1 reforz el apostolado de Pablo, y muestra el principio de funcionar en el Cuerpo.
B. Los destinatarios
Son pocos los maestros cristianos que han visto estos dos aspectos de la iglesia. En sus escritos,
algunos hablan de la iglesia de Dios, mientras que otros tal vez mencionan brevemente que la
iglesia estaba en Corinto. Pero nosotros debemos entender claramente que la descripcin que se
hace de la iglesia en 1:2 incluye los dos aspectos de la iglesia, el universal y el local. Debemos
entender tambin que el aspecto universal alude a la naturaleza y el contenido de la iglesia,
mientras que el aspecto local, al sentido prctico y la expresin de sta. Hoy es necesario que
tengamos presentes los dos aspectos. Debemos ser la iglesia de Dios en una localidad
determinada, por ejemplo, Anaheim, Vancouver o Filadelfia. Debemos ser universales as como
locales. Todos deberamos decir que somos de la iglesia de Dios que est en determinado lugar.
Cuando alguien le pregunte a qu iglesia pertenece, usted debera contestarle que pertenece a la
iglesia de Dios que est en la localidad donde usted reside. En el recobro del Seor tenemos la
iglesia universal, la cual se expresa y se practica en las diferentes localidades.

1. La iglesia de Dios que est en Corinto,

Lectura bblica: 1 Co. 1:1-9
los santificados en Cristo, los santos llamados
En este mensaje seguiremos examinando la introduccin que Pablo dio en 1:1-9.
En 1:2 se habla de los destinatarios de esta epstola. Se escribi a la iglesia de Dios que est en
Corinto, a los santificados en Cristo Jess, los santos llamados. Oh la iglesia de Dios! Qu
El versculo 2 dice: A la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, los
expresin! No la iglesia de Cefas, de Apolos, de Pablo ni de ninguna prctica ni doctrina, sino de
santos llamados, con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor
Dios. A pesar de la divisin, el pecado, la confusin, el abuso de dones y la enseanza hertica que
Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. La expresin a la iglesia de Dios equivale a la clusula a los
haba en la iglesia en Corinto, el apstol la segua llamando la iglesia de Dios, pues all
santificados en Cristo Jess, pues estn en aposicin. Esto indica enfticamente que la iglesia est
permaneca la esencia divina y espiritual que constituye a los creyentes congregados, la iglesia de
compuesta de los santos y que los santos son los constituyentes de la iglesia. No debemos pensar
Dios. El apstol se dirigi a la iglesia de esta manera basndose en la perspectiva espiritual que
que la iglesia y los santos son entidades separadas. Individualmente, somos los santos;
tena de ella, pues la miraba en Cristo. Esta expresin sencilla debe eliminar toda divisin y
corporativamente, somos la iglesia. Por lo tanto, la iglesia no se compone nicamente de Dios, sino
confusin tanto en prctica como en doctrina.
tambin de los santos.

En el versculo 2 Pablo habla de la iglesia de Dios que est en Corinto. La iglesia est constituida
Ser santificado significa ser hecho santo, apartado para Dios con miras al cumplimiento de Su
del Dios universal, y existe en la tierra en muchas localidades, una de los cuales era Corinto. En
propsito. Los santos son personas que han sido separados para Dios.
naturaleza, la iglesia es universal porque est en Dios, pero en prctica, es local porque est en un
lugar especfico. Por consiguiente, la iglesia tiene dos aspectos: el universal y el local. Sin el
aspecto universal, la iglesia carece de contenido; y sin el aspecto local, no tiene expresin prctica. En este versculo Pablo dice que fuimos santificados en Cristo Jess. Fuimos santificados en el
De ah que el Nuevo Testamento tambin pone nfasis en el aspecto local de la iglesia (Hch. 8:1; elemento y la esfera de Cristo. El es el elemento y la esfera que nos apart, que nos hizo santos
13:1; Ap. 1:11). para Dios cuando cremos en El, es decir, cuando nos unimos orgnicamente a Cristo al creer en
El. La expresin santosllamados indica que los creyentes de Cristo son santos que fueron llamados;
no son llamados a ser santos (como dice la versin Reina Valera). Esto tiene que ver con nuestra
La descripcin que Pablo hace de la iglesia es maravillosa. Sin embargo, los cristianos no le han
posicin, con una santificacin que nos pone en un nuevo mbito para que luego seamos
prestado la debida atencin. La iglesia es de Dios, pues est constituida de la naturaleza divina,
santificados en nuestro carcter.
posee el elemento divino. Esto es lo que indica la expresin la iglesia de Dios. As que, la iglesia
es de Dios. Este es su aspecto universal. No obstante, la iglesia de Dios tambin es local. En este
caso, se trata de la iglesia de Dios que est en Corinto. A muchos de los que leen 1 Corintios les es difcil reconocer que los creyentes de Corinto fueron
santos. Obviamente no lo eran segn la definicin catlica, pues el catolicismo ensea que slo a
ciertas personas, como Santa Teresa o San Francisco, se les puede llamar santos legtimamente.
En este versculo vemos los aspectos universal y local de la iglesia. El aspecto universal se refiere
Tal vez nos preguntemos cmo se les poda llamar santos a los carnales creyentes de Corinto. No
a la constitucin, la naturaleza y el contenido de la iglesia, mientras que el aspecto local, a la
obstante, en la Palabra, Pablo los describe como personas santificados en Cristo Jess y como
expresin y al sentido prctico de la misma. Si nicamente tenemos el aspecto local y no el aspecto
santos llamados.
de la iglesia de Dios, slo habr una formalidad externa; careceremos de la realidad interior. Pero si
slo tenemos el aspecto universal sin el aspecto local de la iglesia en una localidad particular,
Se atreve a decir que usted es santo? Tal vez alguien responda: No puedo contradecir lo que dijo
Pablo en 1 Corintios 1:2. Pero aunque Estas palabras dicen que yo fui santificado, no me siento
santo. En cuanto a ser santos, no debemos mirarnos a nosotros mismos. Pablo no dice que los
corintios eran santificados en s mismos; l afirma que ellos haban sido santificados en Cristo
Jess. Debemos olvidarnos de nosotros mismos y darnos cuenta que estamos santificados en
Cristo.
Cuando un hermano contempla el hecho de que fue santificado en Cristo Jess, no debe ser
afectado por ninguna opinin negativa que su esposa pudiera tener acerca de l. Todos los
hermanos somos santos a los ojos de los dems, pero no a los ojos de nuestra esposa. La esposa
conoce muy bien las debilidades de su marido. Ella posee un conocimiento detallado de sus
defectos. Por esta razn, a las mujeres les es difcil reconocer que su marido sea santo. Sin
embargo, aun cuando un hermano no est santificado a los ojos de su esposa, s lo est en Cristo
Jess.
Dios no ve nuestra condicin, El nos ve en Cristo. Esto se puede apreciar en las palabras que
pronunci el profeta Balaam acerca de los hijos de Israel. Aparentemente, ellos estaban llenos de
maldad, pero cuando Balaam profetiz acerca de ellos, declar: El no ha notado iniquidad en
Jacob, ni ha visto perversidad en Israel (Nm. 23:21). Asimismo, Pablo conoca todas las maldades
de la iglesia en Corinto. No obstante, l empez su epstola diciendo que ellos estaban santificados
en Cristo Jess, y les llam santos.
En el versculo 2 Pablo usa otra clusula de aposicin, y dice que los que fueron santificados en
Cristo Jess son santos llamados. Esto nos puede parecer repetitivo, pero sin esta repeticin no
llamara nuestra atencin el hecho de que los creyentes de Corinto eran verdaderamente santos,
incluso santos llamados.
Toda persona salva es un llamado. Lo cual equivale a ser salvo. Cuando el Seor Jess dijo a
Pedro: Sgueme, aquello equivala a llamarlo. Todos los que somos salvos, hemos sido llamados,
y al ser llamados, somos hechos santos.
No piense que nicamente a personas como Santa Teresa o San Francisco se les puede llamar
santos. Usted y yo tambin somos santos. Se atreve a declarar que usted es santo? Quizs
algunos tengan la confianza para decir solamente que son creyentes, pero no para afirmar que son
santos. Tal vez digan: Yo soy un pecador que fue salvo por gracia, y soy creyente de Cristo, pero
no me atrevo a decir que soy santo. Esta falta de certeza se debe a que la influencia maligna del
catolicismo sigue afectando nuestro entendimiento. Es posible que otros creyentes, conscientes de
sus fracasos tales como perder la calma o discutir con la esposa, no tengan la confianza para
afirmar que son santos. Sin embargo, ser santo no depende de si usted pierde o no la calma, ni si
discute o no con su cnyuge, sino de que usted haya sido llamado.
En lugar de decir santos llamados, la versin Reina Valera lo traduce llamados a ser santos. Segn
esta traduccin, ser santo es algo que est pendiente, y no de un hecho ya cumplido. Pero Pablo
no dice que somos llamados a ser santos; l afirma que somos santos llamados. Si dejamos de
mirarnos a nosotros mismos y miramos a Cristo, podremos declarar que somos santos. Nos
daremos cuenta de que un santo es simplemente un llamado.
Ser llamado por Dios equivale a ser apartado para El. Por ejemplo, los que son llamados al servicio
militar son separados de la vida civil y reclutados para dicho servicio. Esto ejemplifica el
llamamiento de Dios. Cuando Dios nos llam, nos reclut, nos apart para El. Como resultado,
fuimos santificados, es decir, apartados para un propsito determinado. Puesto que todos nosotros
fuimos llamados por Dios para Su propsito, somos los santos llamados.
2. Con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo
En el versculo 2 Pablo aade: Con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro
Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. Observe que no dice y todos sino contodos los que en
cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Esto indica: (1) que una iglesia
local, tal como la iglesia en Corinto, se compone slo de los creyentes que estn en esa localidad, y
no de todos los creyentes que estn en cualquier lugar; y (2) que esta epstola est dirigida no slo
a los creyentes de la iglesia en Corinto, sino a todos los creyentes que estn en cualquier lugar.
Esta epstola est dirigida a todos los creyentes de cualquier lugar y en cualquier poca.
Si yo hubiera escrito esta epstola, probablemente habra usado la palabra y en vez de con. En este
contexto resulta muy importante la eleccin de palabras que Pablo usa. Como hemos visto, esto
indica que una iglesia local incluye solamente a los que radican en esa localidad, y no a la totalidad
de los santos de toda la tierra. Pablo escribi esta epstola a la iglesia en Corinto con todos los
santos en toda la tierra. Slo los santos locales constituyen la iglesia en determinada localidad. Los
santos de otras ciudades no constituyen dicha iglesia. No obstante, este saludo indica que esta
epstola de ejemplos no slo fue escrita a los santos de Corinto, sino a todos los santos, sin
importar donde estn.
Cuando Pablo se refiere a los santos locales de Corinto, l usa la expresin santos llamados; pero
al hablar de los santos que estn en toda la tierra, usa otra descripcin: todos los que en cualquier
lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo. En este versculo vemos dos llamamientos:
primero, somos santos llamados; segundo, llamamos, es decir, invocamos el nombre del Seor.
Esto indica que nosotros los creyentes, los santos, fuimos llamados por Dios para invocar el
nombre del Seor. Fuimos llamados para llamar! El llamamiento ocurre de una vez por todas, pero
la invocacin se practica durante toda la vida. Debemos invocar al Seor continuamente.
Invocar el nombre del Seor implica creer en El (Ro. 10:14). Todos los que creen en el Seor deben
ser personas que lo invocan (Hch. 9:14, 21; 22:16). Nosotros fuimos llamados por Dios para invocar
el nombre del Seor Jess.
En los primeros versculos de esta epstola, Pablo da la definicin de un apstol, de la iglesia y de
los santos. Un santo es alguien primeramente que fue llamado por Dios y que despus de ser
llamado, invoca el nombre del Seor Jess.
Invocar el nombre del Seor Jess no es orar en silencio, sino invocarlo en voz alta. Los cristianos
suelen oran en silencio o en voz baja. Pero si queremos invocar el nombre del Seor Jess,
debemos clamar a El audiblemente. Puedo testificar que invocar al Seor as hace una gran
diferencia.
Cuando invocamos el nombre del Seor de esta manera, somos los primeros en escuchar la
oracin. Si usted no escucha su propia oracin, cmo quiere que el Seor la escuche? Pero si
usted la escucha, tendr la seguridad de que el Seor tambin la ha escuchado.
Como santos que estamos en Cristo Jess, nosotros no somos mquinas. Por consiguiente,
nuestras oraciones al Seor no deben ser mecnicas. Cuando invocamos al Seor Jess, todo
nuestro ser se aviva, todo nuestro ser se ejercita.
Hemos dicho que un santo es una persona que es llamada por Dios y que invoca el nombre del
Seor Jess. Sin embargo, algunos cristianos se oponen rotundamente a que se invoque el nombre
del Seor. Pero invocar el nombre del Seor Jess no solamente es bblico, sino tambin necesario
en nuestra vida diaria. Como cristianos, no debemos ser mudos. No debemos ir a las reuniones y
sentarnos en silencio como si fusemos dolos mudos. Debemos invocar el nombre del Seor
Jess en voz alta. Habrn ocasiones en las que sentimos la necesidad de invocarle en lugares
pblicos. Tal vez usted piense que esto lo desprestigia a uno, pero lejos de desprestigiarlo, usted se
elevar en el Seor.
Usted fue llamado por el Seor, pero contina invocndole? Me temo que aun entre nosotros haya
algunos que no invocan el nombre del Seor. Todava les preocupa perder su prestigio. Cuanto
ms invocamos el nombre del Seor Jess, ms somos liberados y elevados. Adems, esta
invocacin nos designa santos llamados.
En el versculo 2 Pablo escribe que el Seor Jesucristo es Seor de ellos y nuestro. El Cristo que
lo es todo pertenece a todos los creyentes. El es la porcin que Dios nos asign (Col. 1:12). El
apstol agreg esta frase especial al final de este versculo para recalcar el crucial hecho de que
Cristo es el nico centro de todos los creyentes en cualquier lugar o situacin que se encuentren.
La intencin del apstol en esta epstola era resolver los problemas que exista entre los santos de
Corinto. Para todos los problemas, especialmente para la divisin, la nica solucin es el Cristo
todo inclusivo. Todos fuimos llamados a la comunin de Cristo, o sea, a participar de El (v. 9).
Todos los creyentes deben centrar su atencin en El, y no dejarse distraer por ningn nfasis
doctrinal, ni por ninguna prctica especfica.
II. SALUDOS
El versculo 3 contiene el saludo de Pablo a los corintios: Gracia y paz a vosotros de parte de Dios
nuestro Padre y del Seor Jesucristo. La gracia es el Dios que disfrutamos (Jn. 1:17; 1 Co. 15:10),
y la paz es la condicin que resulta de la gracia, la cual procede del disfrute que tenemos de Dios
nuestro Padre.
III. LOS DONES INICIALES
A. Dados por la gracia de Dios en Cristo
En el versculo 4 Pablo escribe: Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros, a causa de la gracia
de Dios que os fue dada en Cristo Jess. El apstol Pablo dio gracias a Dios por los creyentes
basado en la gracia que Dios les haba dado en Cristo, y no en la condicin de ellos.
B. Enriquecidos en Cristo en todas las cosas
En el versculo 5 Pablo aade: Porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en El, en toda
palabra y en todo conocimiento. El vocablo griego traducido palabra es logos, y se refiere a la
palabra que expresa los pensamientos. La palabra del evangelio predicada por el apstol trasmite a
nuestro entendimiento el pensamiento de Dios, y por ende, es la expresin, la enunciacin del
pensamiento divino. El conocimiento es la asimilacin y comprensin de lo que se trasmite y se
expresa en la palabra. Los creyentes corintios fueron enriquecidos por la gracia de Dios en toda
palabra y expresin del pensamiento divino acerca de Cristo y en toda asimilacin y comprensin
en el conocimiento de El.
C. Confirmados por el testimonio de Cristo en vosotros
En el versculo 6 Pablo aade: As como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en
vosotros. El testimonio se refiere a la predicacin de Cristo por parte del apstol, no simplemente
con doctrinas objetivas, sino con experiencias subjetivas, como un testigo que da testimonio vivo de
Cristo. Este testimonio fue confirmado en los creyentes corintios y tambin entre ellos al ser
enriquecidos en Cristo, segn se menciona en los versculos 4 y 5.
D. Nada les faltaba en ningn don
Durante muchos aos me intrigaban los versculos del 4 al 7, y particularmente el significado de la
palabra don en el versculo 7. Me preguntaba cmo Pablo poda dar gracias al Seor por la iglesia
en Corinto cuando los santos se encontraban en una condicin tan deplorable, dividida y confusa.
Tampoco tena el entendimiento correcto de la gracia. Hace cuarenta aos, yo no saba qu era la
gracia, y por ende, no entenda el versculo 4. En cuanto al versculo 5, me preguntaba cmo era
posible que los creyentes en Corinto fueran enriquecidos en Cristo. Tampoco entenda lo que
significaba que el testimonio de Cristo haba sido confirmado en ellos y que nada les faltaba en
ningn don. Yo incluso di mensajes en cuanto al versculo 7, en los cuales dije algo as: En 1
Corintios vemos que los dones no son eficaces. El versculo 7 muestra que es posible tener toda
clase de dones y an as ser nios. En aquel tiempo pensaba que este entendimiento era correcto,
pero en lo profundo de mi ser no senta paz. Con el tiempo, empec a ver que en el versculo 7 se
hablaba de lo que podemos llamar los dones iniciales, los dones que proceden de la gracia que
recibimos cuando cremos en el Seor Jess.
En el versculo 7, la palabra don se refiere a los dones internos producidos por la gracia, tales como
el don gratuito de la vida eterna (Ro. 6:23) y el don del Espritu Santo (Hch. 2:38), el don celestial
(He. 6:4). No se refiere a los dones exteriores y milagrosos, tales como la sanidad, el hablar en
lenguas, etc. que se mencionan en los captulos doce y catorce. Todos los dones internos
constituyen la gracia. Son los dones iniciales que nos comunica la vida divina, la cual recibimos por
gracia. Estos dones necesitan crecer (3:6-7) para llegar a su pleno desarrollo y madurez. Los
creyentes corintios no carecan de los dones iniciales en vida, pero estaban extremadamente
escasos del crecimiento en vida. Por lo tanto, por mucho que hubieran sido enriquecidos en la
gracia inicialmente, todava eran nios en Cristo, hombres anmicos, carnales y que no eran ms
que una constitucin de carne (2:14; 3:1, 3).
Despus de muchos aos, ahora me atrevo a decir que el don en 1:7 es diferente de los dones
mencionados en los captulos doce y catorce. En estos dos captulos, algunos dones son
milagrosos, mientras que otros son el fruto de la madurez espiritual (estudiaremos este tema de
manera ms profunda cuando lleguemos a esta porcin de 1 Corintios). Como hemos hecho notar,
el don que se menciona en el versculo 7 se refiere a los dones iniciales que proceden de la gracia,
concretamente la vida eterna y el don del Espritu Santo. Cuando fuimos regenerados, recibimos la
vida eterna como don de Dios. Segn Hechos 2:38, el Espritu Santo es tambin un don. Decir que
estos dones son dones iniciales indica que ellos an no se han desarrollado; no han madurado.
El crecimiento de una planta desde la etapa de semilla hasta que llega a la madurez muestra el
crecimiento y desarrollo de los dones iniciales. Primero, se siembra la semilla, la cual constituye la
planta inicial. A medida que la semilla crece, se desarrolla hasta alcanzar la madurez. Todos los
creyentes corintios posean los dones iniciales, pues tenan la vida divina y el Espritu Santo, los
cuales estaban en ellos en forma de semilla. Si entendemos estos versculos no solamente por su
contexto, sino tambin a la luz de nuestra propia experiencia y la de otros creyentes, nos daremos
cuenta de que lo que Pablo deca a los corintios es lo siguiente: Ustedes, creyentes de Corinto,
recibieron al Seor Jess. Cuando creyeron en El, recibieron los dones iniciales: la vida divina y el
Espritu Santo. El problema es que no han permitido que estos dones crezcan y se desarrollen en
ustedes. Por esta razn, en el captulo tres Pablo dice que los corintios necesitaban crecer. El dice:
Yo plant, Apolos reg, pero el crecimiento lo ha dado Dios (3:6). Los corintios quienes todava
eran nios con respecto a los dones iniciales, necesitaban crecer urgentemente.
Un nio posee vida y tambin las funciones de sta, pero no ha experimentado ni el crecimiento ni
el desarrollo de esa vida. Esto impide que l se desarrolle normalmente. Cuanto ms crece un nio,
ms actividades puede desarrollar. Por ejemplo, mi nieto de once aos puede realizar muchas
cosas que su pequeo hermano de siete aos no puede efectuar. Aun cuatro aos de crecimiento
hace una gran diferencia. Esto no quiere decir que el hermano menor no tenga vida. La tiene, pero
no se ha desarrollado en la misma medida. Del mismo modo, aunque los corintios haban recibido
los dones iniciales y haban sido enriquecidos en Cristo en toda expresin y en todo conocimiento,
seguan siendo nios. Los dones iniciales no se haban desarrollado.
Las personas a quienes se escribi la epstola de 1 Corintios eran gente filosfica. Pero no
debemos pensar que los antiguos griegos eran ms filosficos que nosotros. Todos somos
filosficos. As como los corintios, nosotros tambin somos personas filosficas y hemos sido
enriquecidos en nuestro entendimiento acerca de las cosas espirituales. No obstante, es posible
que tengamos el conocimiento de estas cosas, y an as seamos bebs en Cristo.
La educacin de muchos santos les permite entender las expresiones que se usan para trasmitir las
cosas espirituales. No obstante, puede ser que capten el pensamiento, mas no posean la realidad.
Esta era la condicin de los creyentes corintios. Por ser cultos, educados y filosficos, entendan las
palabras que trasmitan el pensamiento del ministerio de Pablo, pero no posean la realidad de
dicho pensamiento. Hoy los estudiantes universitarios entienden perfectamente mi ministerio en
cuanto a la letra. Sin embargo, cabe la posibilidad de que slo entiendan el pensamiento trasmitido
en palabras, y que carezcan de la realidad que se comunica en l, la cual es el propio Cristo. Tal
como los creyentes corintios, ellos son ricos en expresin y en conocimiento, en su entendimiento
de las cosas espirituales, pero quizs no posean la realidad de estas cosas.
E. Aguardaban la manifestacin del Seor
En el versculo 7 Pablo habla tambin de aguardar con anhelo la manifestacin de nuestro Seor
Jesucristo. Esta manifestacin se refiere a la aparicin del Seor, a Su segunda venida. Esperar la
aparicin del Seor es una caracterstica normal de los verdaderos creyentes.
F. Confirmados hasta el fin
En el versculo 8 Pablo dice: El cual tambin os confirmar hasta el fin, para que seis
irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo. En este versculo, el pronombre relativo el
cual se refiere a Dios, que se menciona en el versculo 4. El Dios que inicialmente nos dio la gracia
tambin nos confirmar hasta el fin. La palabra confirmar indica que despus de recibir la gracia
por primera vez, necesitamos crecer en vida.
Lectura bblica: 1 Co. 1:1-9
En 1:6 Pablo dice: As como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros. El
testimonio acerca de Cristo que se menciona en este versculo difiere del testimonio en Jess de
Apocalipsis 1. En 1 Corintios 1:6 Pablo se refera a la predicacin de Cristo, o sea, a predicar a
Cristo, lo cual consista en dar testimonio de El. Algunos se preguntarn por qu Pablo no us la
palabra predicacin, en lugar de hablar de testimonio. Se puede decir que la predicacin consiste
en una simple comunicacin de ideas por medio de palabras, mientras que dar testimonio es algo
muy diferente. El testimonio debe incluir nuestra experiencia; no debe ser una simple predicacin.
La mayora de los actuales ministros cristianos solamente predica; no da testimonio. En su
predicacin, expresan ciertos pensamientos en palabras, mas no llevan una vida que d testimonio
de lo que predican.
Pablo, en su afn de ayudar a los corintios a que no slo entendieran su expresin, sino que
tambin captaran la realidad que haba en ella, les dijo que el testimonio de Cristo haba sido
confirmado en ellos. El pareca decirles: En mi predicacin no slo les anunci a Cristo, sino que
tambin les prediqu mi vida. Este es mi testimonio acerca de Cristo. Ustedes fueron enriquecidos
en toda expresin y en todo conocimiento; en el entendimiento de lo que les prediqu. Al predicarle
a los corintios, Pablo les daba su testimonio.
El testimonio de Cristo proclamado por Pablo fue confirmado en los creyentes corintios. Pablo fue
muy prudente al redactar su epstola. Al decir a los corintios que el testimonio de Cristo haba sido
confirmado en ellos, Pablo quiso decir algo as: Cuando les prediqu a Cristo, les testifiqu de El.
Cuando creyeron en El y lo recibieron, algo sucedi dentro de ustedes: les fue dada la vida eterna y
el Espritu Santo, y estos son los dones iniciales que ustedes recibieron, los cuales confirman lo que
les testifiqu.
Todo lo que Pablo abarca en este contexto est relacionado con el hecho de que somos santos. Un
santo es una persona que fue llamada por Dios y que ahora invoca el nombre del Seor Jess.
Adems es uno que lleva la confirmacin dentro de s. No tiene usted en su interior la
confirmacin de la cual habla Pablo en el versculo 6? Como creyente de Cristo, usted tiene la vida
divina y el Espritu Santo en su interior. Esto le confirma que usted es verdaderamente salvo. Si una
persona no tiene esta confirmacin dentro de s, tendra mis dudas de que ella sea salva. Un santo
no solamente ha sido llamado por Dios e invoca el nombre del Seor, sino que tambin tiene una
confirmacin interior. Dentro de l hay algo que le confirma que pertenece al Seor y que tiene la
vida divina y al Espritu Santo.
En algunos casos, hay santos que pierden la sensacin de ser salvos, especialmente en la primera
etapa de su vida cristiana. Dejan de sentir que la vida divina y el Espritu Santo estn en ellos.
Cuando yo era joven, tambin experiment esto en varias ocasiones. Al poco tiempo de ser salvo,
le el libro de Juan Bunyan, intitulado El progreso del peregrino. En el libro, llega un momento en
que el peregrino pierde su certificado. Cuando le esto, me pregunt dnde estaba el mo, pues no
pareca encontrarlo. Durante varios das me sent turbado al respecto y no poda comer bien ni
dormir en paz. Ms tarde, le el libro La seguridad de la salvacin escrito por el hermano Nee. En
ese libro, el hermano Nee dice que en la Biblia, Dios revela claramente que una vez que creemos
en Cristo, somos salvos. Al leer esto, abr mi Biblia en Juan 3:16, me arrodill y dije: Quiero
testificar a los cielos y a la tierra que creo en este versculo, y que con base en l, s que tengo vida
eterna. Aunque despus de hacer esto segua teniendo algunas dudas al respecto, finalmente
revivi en m un firme sentir que me confirmaba que en efecto yo era un hijo de Dios. A esto me
refiero cuando hablo de la confirmacin interior.
Como creyentes de Cristo, todos tenemos esta confirmacin. Lo que nos confirma que somos hijos
de Dios es la vida divina y el Espritu Santo. Como dice Pablo, no carecemos de ningn don.
Hemos visto que esto significa que poseemos los dones iniciales de la vida divina y el Espritu
Santo.
Despus de examinar los diferentes puntos relacionados con el hecho de que somos santos, todos
debemos entender claramente que en verdad lo somos. Puede negar que usted es santo? Usted
fue llamado por Dios, invoca el nombre del Seor Jess y tiene la confirmacin interior de que
posee la vida divina y el Espritu Santo.
IV. LA PARTICIPACION QUE TENEMOS DE CRISTO
En el versculo 9 Pablo escribe: Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin de Su Hijo,
Jesucristo nuestro Seor. Estas palabras son una continuacin del versculo 8 y refuerzan con la
certeza de la fidelidad de Dios el pensamiento que ah se presenta. Dios en Su fidelidad confirmar
a los creyentes hasta el fin, hacindoles irreprensibles en el da que regrese el Seor.
El versculo 9 dice que Dios nos llam a la comunin de Su Hijo, Jesucristo, nuestro Seor. La
comunin en este versculo habla de participar del Hijo de Dios, de disfrutar al Cristo que lo es todo.
Dios nos llam a esta comunin para que participemos del Cristo que es la porcin que Dios nos
asign. Este versculo, al igual que las palabras del versculo 2 que dicen que Cristo es de ellos y
nuestro, vuelve a recalcar el hecho crucial de que Cristo es el centro nico de los creyentes, el cual
soluciona todos los problemas que existen entre ellos, especialmente el de la divisin.
Esta epstola revela que Cristo, quien es la porcin de los creyentes y a cuya comunin fuimos
llamados, es todo inclusivo. El es el poder de Dios y la sabidura de Dios como justicia, santificacin
y redencin para nosotros (1:24, 30). El es el Seor de gloria (2:8) para nuestra glorificacin (2:7;
Ro. 8:30). El es las profundidades de Dios (2:10). El es el fundamento nico del edificio de Dios
(3:11). El es nuestra Pascua (5:7), el pan sin levadura (5:8), el alimento espiritual, la bebida
espiritual y la roca espiritual (10:3-4). El es la Cabeza (11:3) y el Cuerpo (12:12). El es las primicias
(15:20, 23), el segundo hombre (15:47) y el postrer Adn (15:45), quien como tal, fue hecho Espritu
vivificante (15:45) para que lo recibamos como el todo para nosotros. Esta persona todo inclusiva,
cuyas riquezas se aprecian por lo menos en diecinueve aspectos, es la porcin que Dios nos dio
para que la disfrutemos. Debemos centrarnos en El, y no en ninguna otra persona o asunto. El es el
nico centro designado por Dios, y debemos fijar nuestra atencin en El para que se solucionen
todos los problemas que existen entre los creyentes. Dios nos llam a la comunin de esta
maravillosa persona, el Hijo de Dios. Esta comunin lleg a ser la comunin de los apstoles, la
cual ellos compartan con los creyentes (Hch. 2:42; 1 Jn. 1:3) en el Cuerpo, la iglesia, y debe ser la
comunin que nosotros disfrutamos al participar del cuerpo de Cristo y de Su sangre en la mesa del
Seor (10:16, 21). Esta comunin es nica porque Cristo es nico y no permite ninguna divisin
entre los miembros del Cuerpo, el cual tambin es nico.
La palabra comunin es muy profunda, y no creo que ningn maestro cristiano ni ningn expositor
de la Biblia pueda agotar su significado. La comunin no se refiere simplemente a la comunicacin
que existe entre usted y otra persona; denota tambin una participacin. Adems, significa que
nosotros y Cristo llegamos a ser uno, que disfrutamos a Cristo y todo lo que El es, y que El nos
disfruta a nosotros y lo que somos. Como resultado, no slo existe una comunicacin mutua, sino
una mutualidad en todo aspecto. Todo lo que Cristo es llega a ser nuestro, y todo lo que nosotros
somos llega a ser Suyo. El objetivo por el cual Dios nos llam es que participemos de la mutualidad
que existe entre nosotros y el Hijo de Dios. No creo que exista en ningn idioma un equivalente
exacto de la palabra griega que se traduce comunin. Fuimos llamados a la comunin del Hijo de
Dios. Fuimos llamados a una mutualidad en la que disfrutamos al Hijo de Dios, y en la cual somos
uno con El y El uno con nosotros. Ms adelante en esta epstola, Pablo escribe: Pero el que se une
al Seor, es un solo espritu con El (6:17). Participar de esta unidad es el objetivo por el cual
fuimos llamados. En ella disfrutamos de lo que Cristo es, y El disfruta de lo que nosotros somos.
Aunque nuestra condicin es deplorable, Cristo nos disfruta de todos modos. Tal vez a usted le
resulta difcil creer esto, y diga: Yo creo firmemente que fuimos llamados a disfrutar a Cristo, pero
cmo puede Cristo disfrutar de nosotros? Usted podr afirmar que esto es as, pero a m me
cuesta creerlo. A esto, Cristo contestara: Hijo, Yo disfruto mucho de ti, y no sabes cunto. Aun
cuando te encuentras dbil y decado, te sigo disfrutando, pues soy un solo espritu contigo.
El versculo 9 est relacionado con el versculo 2, donde Pablo escribe: Con todos los que en
cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. Cristo es
nuestro y tambin de ellos; pertenece a nosotros y a todos los creyentes.
Algunos eruditos bblicos creen que en el versculo 2, las palabras de ellos y nuestro aluden a
lugares. No estoy de acuerdo con esta interpretacin. Pablo no habla del lugar de ellos y del
nuestro, como si se refiriera a que ellos invocan el nombre del Seor en su lugar de residencia, y
nosotros en el nuestro. Esta no es la idea que comunica Pablo. Lo que dice es que el propio Seor
Jesucristo, cuyo nombre invocamos en todo lugar, es nuestro Seor y tambin de ellos, nuestra
porcin y la de ellos. Esto significa que todos los santos tienen al Seor como porcin, pues fuimos
llamados a la comunin del Hijo de Dios, el Seor Jesucristo.
Esto nos trae a un asunto muy importante: todos los creyentes, incluyndonos a nosotros, tienen
preferencias, y los creyentes corintios no eran una excepcin. Por ser griegos, eran un pueblo
filosfico. Normalmente las personas sencillas no tienen muchas preferencias. Por ejemplo, si usted
le pregunta a una de ellas que a cul anciano de su localidad prefiere, quizs conteste que todos
son iguales, que no ve ninguna diferencia entre ellos. Pero si le hace la misma pregunta a una
persona analtica, en seguida le contestar que prefiere a cierto anciano.
En la iglesia local por lo general hay dos o tres ancianos. No prefiere usted a uno en particular?
Cuando necesita conversar de algo relacionado con la iglesia, no prefiere usted dirigirse a su
anciano preferido? Quizs usted exprese que le gusta platicar con el hermano fulano. Esto muestra
que ese hermano es su preferencia. Adems indica que usted es una persona analtica e incluso
filosfica, y que tal vez ha estudiado mucho a los ancianos de su localidad. La mayora de los
miembros de la iglesia local ha dedicado tiempo analizando a los ancianos de su localidad, y como
resultado, prefieren a alguno de ellos.
Las preferencias provienen de la carne. Si usted retiene su preferencia, sepa que est en la carne.
Adems, tener preferencias lo lleva a uno a abandonar a Cristo como centro. Nuestro nico centro
es el Seor, el cual es de ellos y nuestro, el Hijo de Dios a cuya comunin Dios nos llam. No
fuimos llamados a tener preferencias, a preferir a este anciano o aquella iglesia local. En ocasiones,
los santos han dicho: No estoy contento con la iglesia de mi localidad y no quiero permanecer ah.
Procurar mudarme a otra ciudad. Esto es tener preferencias, y es una accin de la carne.
Quisiera repetir lo que dije antes: las preferencias nos llevan a abandonar a Cristo como centro.
Cuando Pablo escriba su epstola a los creyentes corintios, l pareca decirles: Queridos
hermanos y hermanas, deben darse cuenta que ni Pablo ni Cefas, ni Apolos, ni ninguna otra
persona ocupa el centro entre los creyentes. Dicho centro tampoco lo constituye un Cristo estrecho,
el Cristo de su preferencia. El Cristo que ocupa el centro de todos los creyentes es tanto de ellos
como nuestro. Si vemos esto, no pondremos nuestra mirada en las personas, en las localidades, y
en las nacionalidades; ms bien daremos toda nuestra atencin al Cristo que es el centro nico de
todos los creyentes.
Pablo dirige esta epstola especficamente a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los
santificados en Cristo Jess, los santos llamados. Estos santos, los creyentes que vivan en
Corinto, eran los componentes de la iglesia de Corinto. No obstante, esta epstola no slo fue
escrita a ellos, sino tambin a todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor
Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. No debe haber ninguna diferencia. Adems, segn el
versculo 9, Dios nos llam a todos a la comunin de Cristo. Fuimos llamados a la unidad, a la
mutualidad, entre nosotros y El. Por consiguiente, no debera haber ninguna preferencia con
respecto a iglesias locales y a creyentes individuales. Slo Cristo, y nadie ms, constituye el centro
de todos los cristianos.
Quisiera recalcar una vez ms que el nico centro que tenemos es Cristo, y nada ms. Si la iglesia
de su localidad est bien o mal, animada o desanimada, no importa mucho. Lo que importa es que
Cristo sea el nico centro. A nosotros se nos llam a entrar en El, a tener comunin con El, a
disfrutar y participar de El. Fuimos llamados a una mutualidad en la cual somos uno con El. Esto es
lo nico que puede absorber las divisiones y eliminar las diferencias y preferencias que hay entre
los santos.
Si analiza la situacin que existe entre los cristianos, se dar cuenta que abundan las preferencias.
Unos prefieren ser presbiterianos, mientras que otros, bautistas, metodistas, luteranos o
pentecostales. Algunos dicen: Me gusta esto; y otros: Me gusta aquello. Algunos declaran: Me
cae bien este pastor; otros dicen: Me cae bien ese ministro. Hoy es comn or de la boca de los
creyentes: Me encanta ... Me gusta.... Tal vez a usted le guste algo, pero puede ser que a Dios no.
Lo nico que complace a Dios es Cristo. Dios tiene un centro nico, Jesucristo, y no lo llam a
usted a la denominacin de su predileccin, sino a la comunin de Su Hijo. Ningn individuo o
grupo debe ser nuestra preferencia. Nuestra nica preferencia, nuestra nica eleccin, debe ser
Cristo como nico centro, el Cristo que es de ellos y nuestro, el Cristo a cuya mutualidad fuimos
llamados por Dios. Espero que todos veamos que Dios nos llam a la comunin de este Cristo!
CRISTO Y SU CRUZ: LA UNICA SOLUCION PARA TODOS LOS PROBLEMAS QUE HAY EN LA
IGLESIA
Lectura bblica: 1 Co. 1:10-13
En el primer mensaje de este estudio-vida dijimos que despus de que Pablo presenta un
maravilloso esquema de la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo en Romanos, ofrece
un vivo ejemplo de stas en 1 Corintios. Sin embargo, no debemos pensar que esta epstola
ejemplifica la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo ideales. Antes bien, presenta un
cuadro de la experiencia tpica. Por consiguiente, jams debemos cometer el error de decir que 1
Corintios presenta la vida de iglesia normal. Lo que vemos ah es la vivencia comn y tpica de la
iglesia.
CRISTO, EL UNICO CENTRO
En 1:1-9 Pablo deja muy claro que Cristo es el nico centro en la economa de Dios. Dios desea
que Su Hijo Cristo sea el centro de Su economa y el todo para los creyentes. De ah que Pablo
dice en el versculo 9 que fuimos llamados a la comunin del Hijo, Jesucristo nuestro Seor, y en el
versculo 2, que Cristo es de ellos y nuestro. La intencin de Dios es que Cristo sea el todo en Su
economa, darnoslo como porcin y forjarlo en nosotros.
En el versculo 10 Pablo comienza a enfrentar la divisin que exista entre los corintios, y basa su
exhortacin en el nombre de nuestro Seor. El nombre del Seor est sobre todo nombre (Fil. 2:9)
y debe ser el nico nombre que exaltan los creyentes. Sin embargo, los facciosos corintios ubicaron
los nombres de Pablo, Apolos y Cefas en el mismo rango que el de Cristo, y repitieron as el error
que cometi Pedro en el monte de la transfiguracin, cuando clasific a Moiss y a Elas en el
mismo nivel que a Cristo (Mt. 17:1-8). Si queremos guardar la unidad en el Seor y evitar la divisin
tenemos que elevar y exaltar el supremo nombre de nuestro Seor y renunciar a todos los dems
nombres.
Cuando los corintios creyeron en Cristo, ellos no recibieron nada de parte de Pablo, de Apolos ni de
ningn otro siervo de Dios. Sin duda Pablo y Apolos ayudaron mucho a los creyentes de Corinto,
pero al que stos recibieron fue a Cristo. En 1:13 Pablo les pregunta: Acaso fue crucificado Pablo
por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? Por supuesto Pablo no fue
crucificado por ellos, ni ellos fueron bautizados en el nombre de Pablo. El que fue crucificado por
los creyentes fue Cristo, y el nombre en que fueron bautizados fue el nombre de Cristo. Pablo
pareca decirles: Usted realmente no han recibido nada de parte de Pablo, de Apolos ni de Cefas.
Tampoco deberan limitarse a un Cristo estrecho. Deben dar toda su atencin al Cristo que no es
solamente de ustedes y nuestro, sino que tambin pertenece a todos los creyentes. Cristo es de
ellos y nuestro, pues El es la porcin de los santos en todo lugar. Dios nos dio a Cristo, y nos llam
a Su comunin.
 LLAMADOS A LA COMUNION DEL HIJO DE DIOS
La comunin del Hijo de Dios es algo maravilloso y no es fcil definirla adecuadamente. La
comunin no solamente incluye la unidad entre nosotros y el Dios Triuno, sino tambin lo que existe
entre los creyentes. Adems, implica el disfrute que tenemos del Dios Triuno, el disfrute que El
tiene de nosotros, y el disfrute que los creyentes tienen los unos de los otros. En esta comunin,
disfrutamos al Dios Triuno, y el Dios Triuno nos disfruta a nosotros. Adems, gozamos a todos los
creyentes, y ellos a nosotros. Qu deleite ms maravilloso, universal y mutuo! Fuimos llamados a
lo que la Biblia llama la comunin del Hijo de Dios. Esta comunin es universal y mutua. Su
mutualidad se disfruta no slo entre los creyentes y el Dios Triuno, sino tambin entre los creyentes
mismos.
Puesto que se nos llam a esta comunin, no debemos decir que somos de Pablo, de Cefas, de
Apolos o de ninguna otra persona. Tampoco debemos decir que somos de determinada doctrina o
de cierta prctica. Dios no nos llam a la comunin de personas, doctrinas, ni prcticas. No fuimos
llamados a la comunin de Pablo ni de ninguna otra persona; tampoco fuimos llamados a una
comunin relacionada con alguna doctrina o prctica. Fuimos llamados nicamente a la comunin
del Hijo de Dios, lo cual significa que se nos llam a la realidad, a la corporificacin del Dios Triuno.
En esta comunin, disfrutamos al Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. En ella
disfrutamos tambin a todos los creyentes, y ellos a nosotros. Adems, el Dios Triuno disfruta de
nosotros y de todos los creyentes que se encuentran en cualquier lugar.
No sera maravilloso si todos los cristianos se dieran cuenta de que fueron llamados a esta
comunin? De ser as, el mundo se convertira en un huerto de Edn. No se necesitara esperar el
milenio, pues ya estara presente. No obstante, la actual situacin de los cristianos es
completamente diferente. Se han introducido muchas cosas que reemplazan a Cristo quien es la
nica porcin de los creyentes; han entrado inclusive cosas demoniacas y satnicas. Pero Dios ha
determinado que una persona debe serlo todo en Su economa: Su Hijo, el Seor Jesucristo. El es
el Padre, el Hijo y el Espritu, y debe forjarse en nosotros y llegar a ser usted y yo. Como lo
indicamos en el estudio-vida de Colosenses, en la iglesia en calidad de nuevo hombre, Cristo debe
ser todas las cosas y todos los miembros. El debe ser la realidad de la iglesia as como de toda
doctrina y prctica. La realidad de nuestro bautismo es Cristo, y la substancia de nuestra comunin
tambin es Cristo. Cun excelente sera la condicin de los cristianos si sta fuera nuestra
experiencia!
La actual situacin de los creyentes es muy triste, y aun trgica. Los cristianos tienen muchas
prcticas, pero carecen de la realidad de Cristo, de Su persona viviente. En el cristianismo de hoy
existen millones de cosas. Pero dnde est la realidad de Cristo, la persona viviente? La situacin
que prevaleca entre los creyentes de Corinto demuestra esta terrible carencia. De ah que Pablo
les expresa en 1 Corintios que es errneo que dijeran que eran de Pablo, de Apolos, de Cefas o
incluso de un Cristo limitado. Esto contradice absolutamente la economa de Dios, pues en ella hay
lugar nicamente para Cristo.
Valoro mucho lo que dice Pablo en el versculo 2: A la iglesia de Dios que est en Corinto, a los
santificados en Cristo Jess, los santos llamados, con todos los que en cualquier lugar invocan el
nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. Pablo menciona a todos los que
invocan el nombre del Seor en cualquier lugar. Luego dice que Cristo es de ellos y nuestro. Con
relacin a los creyentes y a los lugares no existe ninguna diferencia. Cuando usted invoca el
nombre del Seor Jess, sin importar donde est, Cristo le pertenece a usted y El es tambin la
porcin de todos los santos. En cualquier lugar, Cristo es de ellos y nuestro.
A Dios le interesa nicamente Cristo. Entonces, por qu nosotros le damos atencin a tantas otras
cosas y a tantas otras personas? Algunos creyentes de Corinto le daban mucha atencin a Pablo. A
ellos l les dira: Por qu se centran en m? Yo no soy digno de su atencin. Por qu algunos de
ustedes prefieren a Cefas o a Apolos? Ellos tampoco deberan ser el centro de su atencin.
Adems, tampoco deberan dar nfasis a las prcticas ni a las doctrinas. Ninguna persona, prctica
o doctrina debe ser su centro. Su atencin debe estar centrada nica y exclusivamente en Cristo, a
cuya comunin Dios nos llam.
LA INVOCACION DEL NOMBRE DEL SEOR
Tal vez usted se pregunte cmo podemos disfrutar de esta comunin. Podemos disfrutarla
sencillamente invocando el nombre del Seor Jess. Pero al decir que somos de Pablo, en efecto
invocamos el nombre de l. Expresar que somos de determinada persona significa que invocamos
el nombre de ella. Debemos desechar todo nombre que no sea el de Cristo y exaltar un solo
nombre: el de nuestro Seor Jesucristo, el nombre de la maravillosa persona a cuya comunin nos
llam Dios, la cual disfrutamos invocando el nombre del Seor. Cuanto ms invocamos Su nombre,
ms disfrutamos de la comunin. Quiero reiterar algo que mencionamos anteriormente, a saber,
que Dios nos llam para que invocramos el nombre del Seor Jess. Al invocar Su nombre,
disfrutamos de Su comunin y participamos de ella. Qu maravilloso! Animo a todos los santos a
aprender a invocar el nombre del Seor Jess.
APRENDER A NO TENER PREFERENCIAS
Es vital que los santos que estn el recobro del Seor aprendan a no tener preferencias. Los santos
de determinada iglesia no deberan preferir a un anciano sobre otro. Todas estas preferencias
deben ser condenadas. Adems, quiero que quede bien claro que usted no debe preferir ni a
Witness Lee ni el lugar donde est ubicado el ministerio. Algunos me han preguntado si pretendo
mudarme a otra ciudad. Los que me hicieron esta pregunta aadieron que ellos tambin se
mudaran all y viviran donde yo estuviese. Esto constituye una preferencia personal y deber ser
condenada. No debe haber ninguna preferencia por Witness Lee ni por el ministerio. Nuestra nica
preferencia debe ser Cristo. Todos debemos decir que nuestra preferencia es Cristo, el Cristo que
lo es todo y que lo abarca todo.
Algunos dirn: Siga usted prefiriendo a cierto hermano o incluso al ministerio, pero yo prefiero
Cristo. Aun esta preferencia es incorrecta, ya que se trata de una preferencia por un Cristo
limitado, y no por el Cristo que lo abarca todo, segn se revela en los escritos de Pablo. Tal vez el
Cristo suyo sea un Cristo limitado, pero el de Pablo no lo es. Lejos de serlo, el Cristo de Pablo es
tan extenso como el universo.
Tampoco debemos tener ninguna preferencia con respecto a las iglesias. No debemos preferir
nuestra iglesia local por encima de otras, ni ninguna otra sobre la nuestra. Debemos estar
satisfechos de estar en la iglesia donde Dios nos puso. Es cierto que 1:2 habla de la iglesia de Dios
que est en Corinto, pero en este versculo Pablo aade: En cualquier lugar. Debemos estar
dispuestos a ser parte de la iglesia de Dios en cualquier lugar. Si el viento del Espritu lo lleva a
determinada localidad, usted sencillamente debe permanecer en esa iglesia, sin tener ninguna
preferencia. Despus de algn tiempo, si el viento espiritual le lleva a otra ciudad, debe sentir la
misma satisfaccin de estar en la iglesia all. En cuanto a las iglesias, no debemos tener
preferencias. Jams debemos decir que preferimos la iglesia de nuestra localidad o de cualquier
otra. Antes bien, debemos decir: Mi preferencia est solamente en Cristo, y estoy dispuesto a dejar
que el viento del Espritu me lleve en cualquier direccin, pues Cristo es el mismo en cualquier
lugar.
No debemos tener el concepto de que podemos disfrutar a Cristo ms en una localidad que en otra,
como por ejemplo, en el lugar donde se encuentra el ministerio. De hecho, si el Seor le enva a
una ciudad, quizs con el fin de empezar la vida de iglesia all, es posible que usted disfrute ms a
Cristo en ese lugar que en la ciudad donde est localizado el ministerio. Pero si va a esa ciudad
porque la prefiere, usted est equivocado. No vaya a ningn sitio por preferencia personal.
Sencillamente permita que el Seor le dirija en todo lo que emprenda.
Si el Cristo que lo es todo fuera la nica preferencia de todos los cristianos, ganaramos al mundo
para el Seor. Incluso ganaramos el sur de California, una regin considerada como centro de
diversiones. Adems, la regin de Nueva Inglaterra, considerada como el cementerio de la religin,
sera avivada por medio del disfrute que los santos tendran de Cristo.
TOMAR A CRISTO COMO EL TODO
Deseo que todos entendamos qu es realmente el recobro. La intencin de Dios en Su recobro es
recuperar a Cristo como el todo, es decir, recobrarlo como centro nico de la economa de Dios y
como el todo para nosotros; como la porcin que disfrutamos.
Al examinar 1 Corintios nos damos cuenta de que Pablo presenta un vivo ejemplo de la vida
cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo. Sin embargo, esto no significa que debemos seguir
a los corintios en su manera de llevar estas vidas; ms bien, significa que no deberamos quejarnos
de la iglesia de nuestra localidad. No pensemos que la iglesia local donde estamos es inferior, y
que conforme a nuestra preferencia debemos mudarnos a un lugar donde, segn nosotros, la vida
de iglesia es mejor. Debemos ver que dondequiera que estemos, la vida de iglesia se parece a la
que describe 1 Corintios. Ya que todos nos encontramos en esta situacin, qu debemos hacer?
Primero, debemos abandonar todo nombre que no sea el de Cristo. Debemos abandonar los
nombres de las personas o siervos de Dios que preferimos, as como los nombres
denominacionales. Adems, es necesario dejar toda doctrina y prctica y tomar a Cristo, el nico
centro de la economa de Dios, como el todo para nosotros.
En los primeros nueve versculos, Pablo pone a Cristo como el nico fundamento, el nico centro.
En este centro tenemos una comunin y un disfrute nicos que lo incluyen todo. Tenemos la
comunin de Cristo. En 1:10 Pablo empieza a hacer frente a los once problemas que se mencionan
en 1 Corintios. Al hacerlo, aclara que la nica solucin para todos los problemas que hay en la
iglesia es Cristo y Su cruz. La nica respuesta es Cristo y ste crucificado. Al presentar a Cristo
como la nica solucin para los problemas que haba en la iglesia de Corinto, y que hay en cada
iglesia local, Pablo elev y exalt a Cristo. El vea claramente que lo nico que puede solucionar
nuestros problemas es Cristo y la cruz. Por consiguiente, en el buen fundamento que Pablo puso en
1:1-9, se aprecia que Cristo y la cruz constituyen la nica solucin para todos los problemas que
hay en la iglesia.
Lectura bblica: 1 Co. 1:10-13
En el mensaje anterior dijimos que Cristo y Su cruz son la nica solucin para todos los problemas
que hay en la iglesia. En este mensaje examinaremos dicha solucin de manera ms completa.
I. CRISTO
A. El centro de la economa de Dios
Cristo es el centro de la economa de Dios, lo cual se muestra claramente en Colosenses 3:11, un
versculo de los incontables que componen la Biblia que se destaca de manera especial por
presentar este hecho. En l, Pablo habla del nuevo hombre y dice: Donde no hay griego ni judo,
circuncisin ni incircuncisin, brbaro, escita, esclavo ni libre; sino que Cristo es el todo, y en
todos. A la luz de este versculo, ninguno de nosotros debera gloriarse de su nacionalidad.
Durante mis viajes alrededor del mundo he observado que toda la gente se siente orgullosa de su
pas y de su linaje. Pero como creyentes de Cristo, nosotros no debemos jactarnos de estas cosas.
Segn Colosenses 3:10-11, la iglesia, el Cuerpo de Cristo, es el nuevo hombre, y en l no existen
distinciones de linaje ni de nacionalidad. Como lo dice Pablo, en el nuevo hombre no hay ni griego
ni judo. Los judos son famosos por su religin, y los griegos, por su cultura, especialmente por su
filosofa. No obstante, en el nuevo hombre no hay griego ni judo. Pablo aade que tampoco hay
circuncisin ni incircuncisin, brbaro, ni escita, esclavo ni libre. Esto indica que en el nuevo
hombre no hay lugar para la religin ni para la cultura, por ms refinada que sta sea. En el nuevo
hombre Cristo es el todo y en todos.
Colosenses 3:11 nos proporciona una base slida para afirmar que en la economa de Dios, Cristo
lo es todo. El es cada persona, cada doctrina y cada prctica. Cristo debe ser nuestro linaje y
nuestra nacionalidad. Si alguien le pregunta a qu linaje pertenece, usted debera contestar:
Pertenezco al linaje de Cristo. Debemos estar conscientes de que no somos chinos, alemanes,
franceses, neozelandeses, estadounidenses ni de ninguna otra nacionalidad, sino que somos
miembros de Cristo. Si todos los cristianos supieran que Cristo es el centro de la economa de Dios,
desapareceran todas las divisiones.
Hace poco le que en cierto pas, los miembros de un grupo tnico organizaron una reunin en una
catedral para celebrar un evento que ellos consideraban una victoria para su causa. Durante dicha
reunin se dijeron algunas cosas negativas acerca de otro grupo racial. Despus de eso, y justo en
frente de la catedral, hubo un choque entre los miembros de los dos grupos tnicos. Esta
confrontacin sucedi despus de una reunin que supuestamente se organiz en el nombre de
Cristo. Qu vergenza! Esto es totalmente contrario a la naturaleza del nuevo hombre. En la iglesia
como nuevo hombre no existen distinciones con base al color; no hay blancos, negros, rojos, cafs
ni amarillos. Lo repito: en el nuevo hombre, Cristo lo es todo; El es el todo, y en todos.
En su predicacin a los corintios, Pablo les dio testimonio del Cristo que lo es todo, es decir, el
Cristo que es el centro y el todo en la economa de Dios. Segn su trasfondo, Pablo era un judo
autntico y tpico. Como tal, debi haber evitado toda relacin con los griegos. Pero debido a que
estaba consciente de que en el nuevo hombre no hay ni judo ni griego sino que Cristo lo es el todo,
l pudo dar testimonio de Cristo a los griegos en Corinto. El pudo decir: Quiero testificar que Cristo
es el todo y que en el nuevo hombre no hay judo ni griego. En el nuevo hombre, yo no soy judo;
soy una persona constituida de Cristo. Pero aunque les di testimonio de esto, ustedes insisten en
permanecer en su vieja condicin social. No han tomado a Cristo como centro y como el todo para
ustedes. Aunque les declar que he abandonado mi religin y que ahora elevo nicamente a Cristo,
siguen aferrados a su cultura y filosofa griegas. Ustedes saben que yo estuve profundamente
involucrado en el judasmo y que ah aventaj ms que muchos otros, pero he abandonado todo
eso. Cuando vine a ustedes me propuse no saber cosa alguna, sino a Cristo, y ste crucificado. A
Dios no le interesa la religin ni la filosofa griega. Lo nico que le interesa es Cristo, pues en Su
economa, Cristo es el centro y el todo para nosotros.
B. La porcin de los santos
En Colosenses 1:12 leemos: Dando gracias al Padre que os hizo aptos para participar de la
porcin de los santos en la luz. Todos los cristianos saben que Dios nos redimi, pero son pocos
los que se dan cuenta que tambin nos hizo aptos para participar del Cristo que es la porcin de los
santos. En Colosenses 1:12, la palabra porcin indica disfrute. Cristo es el disfrute nico de todos
los santos y no debemos permitir que nada lo reemplace. Elementos como el bautismo, hablar en
lenguas, o la sanidad no deben reemplazar a Cristo. Nuestra porcin es la persona viviente de
Cristo; no es ninguna doctrina o prctica.
A menudo decimos que disfrutamos las reuniones de la iglesia. Pero en lugar de decir que
disfrutamos las reuniones, debemos testificar que disfrutamos a Cristo en las reuniones. Son dos
cosas muy diferentes. Algunos santos se gloran de que las reuniones en su localidad son mejores
que las de otras partes. Debemos tener mucho cuidado al respecto. No diga que disfruta las
reuniones en su localidad. Ms bien, cuntele a los dems que usted disfruta a Cristo. No debemos
jactarnos de nuestra localidad ni de ninguna otra. En un sentido, nuestro aprecio por todas las
localidades debe disminuir con el fin de elevar a Cristo, quien es nuestra nica porcin. La iglesia
en determinada localidad no es la porcin de los santos. Nuestra nica porcin es Cristo.
C. Cristo lo es todo y es el todo para nosotros
Cristo lo es todo, y como tal, suple todo lo que necesitamos. Juan muestra en su evangelio que
Cristo tiene muchos aspectos. Por ejemplo, El es el pan vivo, la puerta, el Pastor y la vid verdadera.
Adems, en Colosenses vemos que Cristo no solamente lo es todo, sino que tambin lo incluye
todo. No obstante, ni el evangelio de Juan ni la epstola a los Colosenses contiene los aspectos de
Cristo enumerados en 1 Corintios. En esta epstola, Pablo menciona diecinueve aspectos del Cristo
que lo es todo. En este mensaje, los mencionaremos y comentaremos brevemente acerca de ellos.
1. El poder
Leamos lo que dice Pablo en 1:24: Mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder
de Dios y sabidura de Dios. El Cristo crucificado que Pablo predicaba es el poder de Dios. Este
poder se requiere para llevar a cabo lo que Dios plane y se propuso.
2. La sabidura
En 1:24 vemos que Cristo es la sabidura de Dios. La sabidura es necesaria para planear, para
proponer. En la economa de Dios, Cristo es esa sabidura y ese poder.
3. La justicia
En 1:30 Pablo dice que Cristo es nuestra justicia. Esta justicia resuelve el problema de nuestro
pasado, y permite que Dios nos justifique.
4. La santificacin
El versculo 30 revela que Cristo es nuestra santificacin. La santificacin est relacionado con
nuestro presente, y tiene que ver con la santificacin de nuestra alma.
5. La redencin
En 1:30 vemos que Cristo es nuestra redencin. La redencin est relacionada con el futuro, y tiene
que ver particularmente con la redencin de nuestro cuerpo (Ro. 8:23).
6. La gloria
En 2:7 Pablo dice: Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura que estaba oculta, la
cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria. Cristo, el Seor de gloria (2:8), es
nuestra vida hoy (Col. 3:4) y ser nuestra gloria en el futuro (Col. 1:27). A esta gloria nos llam Dios
(1 P. 5:10) y en la misma nos introducir (He. 2:10). Esta es la meta de la salvacin realizada por
Dios. Cristo es la gloria que nos glorifica. Cun maravilloso es esto!
7. Las profundidades de Dios
Leamos lo que dice Pablo en 2:10: Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el
Espritu todo lo escudria, aun las profundidades de Dios. Cristo es las profundidades de Dios.
Este aspecto de Cristo va ms all de nuestra experiencia y comprensin. Se refiere a lo profundo
de Dios, al Cristo que tiene muchos aspectos y que es nuestra porcin eterna.
8. El nico fundamento del edificio de Dios
En 3:11 Pablo escribe: Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual
es Jesucristo. En calidad de Cristo y de Hijo del Dios vivo, el Seor Jesucristo es el nico
fundamento puesto por Dios para la edificacin de la iglesia (Mt. 16:16-18). Nadie puede poner otro
fundamento.
9. La Pascua
En 5:7 Pablo dice: Porque nuestra Pascua, que es Cristo, fue sacrificada. Cuando decimos que
Cristo es nuestra Pascua, lo que queremos decir es que El no slo es el Cordero pascual, sino
tambin la Pascua completa.
 10. El pan sin levadura
En 5:8 Pablo aade: As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de
malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad. El propio Cristo es el
pan sin levadura.
11. El alimento espiritual
En 1 Corintios 10:3 dice: Y todos comieron el mismo alimento espiritual. Cristo es el alimento
espiritual, y como tal es nuestra diaria provisin de vida.
12. La bebida espiritual
En 10:4 Pablo dice: Y todos bebieron la misma bebida espiritual. Hoy Cristo es nuestra bebida
espiritual.
13. La roca espiritual
En 10:4 Pablo dice tambin: Todos ... beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era
Cristo. La roca hendida de Exodo 17:6 constituye un tipo del Cristo a quien Dios golpe y hendi
para hacer fluir el agua y as satisfacer nuestra sed (Jn. 19:34).
14. La Cabeza
En 11:3 nos damos cuenta que Cristo es la Cabeza. El es la Cabeza de todo hombre.
15. El Cuerpo
En 12:12 vemos que Cristo tambin es el Cuerpo. Esto significa que El no slo es la Cabeza, sino
que se forja en nosotros para llegar a ser nosotros. Por consiguiente, El es tanto la Cabeza como el
Cuerpo. Es difcil explicar cmo Cristo puede ser el Cuerpo. No obstante, la Biblia lo revela, y
nosotros lo creemos.
16. Las primicias
En 15:20 Pablo dice: Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que
durmieron es hecho. En el versculo 23 encontramos las palabras: Las primicias, Cristo. Por lo
tanto, Cristo es las primicias.
17. El segundo hombre
En 15:47 Pablo habla del segundo hombre. Este segundo hombre tambin es Cristo.
18. El postrer Adn
En 15:45 Pablo se refiere a Cristo como el postrer Adn. Por ser las primicias, el segundo hombre y
el postrer Adn, Cristo es el primero, el segundo y el postrero. Como tal, El lo es todo.
19. El Espritu vivificante
En 15:45 Pablo dice que Cristo, como postrer Adn, se hizo Espritu vivificante. Si Cristo no fuese el
Espritu vivificante, no podra ser ni poder ni sabidura para nosotros. Tampoco podra ser nuestra
justicia, nuestra santificacin ni nuestra redencin. A los que afirman que es una hereja ensear
que Cristo es el Espritu no les es posible experimentar a Cristo. Debido a que no lo conocen como
Espritu, no lo experimentan en sus diecinueve aspectos. Aunque Cristo fue instalado en ellos, no lo
viven. Una vez ms, empleemos la electricidad como ejemplo. Aunque la electricidad est instalada
en un edificio, de nada servir si no hay corriente elctrica. Del mismo modo, Cristo est en
nosotros, pero si no lo conocemos como Espritu, es imposible experimentarlo. Si Cristo no fuese el
Espritu vivificante, cmo podra ser tanto la Cabeza como el Cuerpo? Cmo podra ser nuestro
alimento, nuestra bebida y la roca que nos sigue? La clave para experimentar a Cristo en estos
aspectos est en el hecho de que El, el postrer Adn, se hizo el Espritu vivificante.
Hemos subrayado repetidas veces que en 1:9 Pablo dice que Dios nos llam a la comunin de Su
Hijo, nuestro Seor Jesucristo. En realidad, esta comunin nos la comunica el Espritu. En 2
Corintios 13:14 Pablo dice: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del
Espritu Santo sean con todos vosotros. Esta comunin es una mutualidad maravillosa y excelente.
Puesto que nos la comunica el Espritu, si no tenemos al Espritu, no tenemos la comunin. Esta
comunin no slo se llama la comunin del Hijo, sino que tambin es la comunin del Espritu, ya
que despus de pasar por un maravilloso proceso, el Hijo se hizo el Espritu vivificante. Por
consiguiente, en nuestra experiencia, la comunin del Hijo se convierte en la comunin del Espritu.
Si somos un solo espritu con el Espritu, podremos disfrutar de la comunin.
En 1 Corintios tenemos a Cristo en diecinueve aspectos, uno de los cuales es el Espritu que lo
incluye todo. Los primeros dieciocho aspectos de las riquezas de Cristo estn corporificados en el
Espritu vivificante. Al estudiar esta epstola debemos prestar atencin a estos aspectos cruciales.
No dedique demasiado tiempo al estudio de los detalles de las cosas negativas. Ms bien cntrese
en los diversos aspectos de Cristo. Ore y tenga comunin en torno a ellos. Cristo es el nico centro
de la economa de Dios. El es la porcin nica de todos los santos, Aquel que lo es todo y que
como tal suple todo lo que necesitamos.
Despus de enumerarse los muchos aspectos de las riquezas de Cristo, se declara que El se hizo
el Espritu vivificante. Ahora, el Espritu nos trae la realidad de todos los aspectos de las riquezas
de Cristo de manera prctica y prevaleciente. Cuando tocamos a Cristo en calidad de Espritu y
somos un solo espritu con El, aplicamos todos los aspectos de Sus riquezas.
Cada vez que pienso en la deplorable situacin que prevalece entre los cristianos, mi corazn se
quebranta. En lugar de poseer las riquezas del Cristo que lo es todo, lo nico que tiene la mayora
de los creyentes es bagazo. Tienen a Cristo en nombre, pero no lo disfrutan ni lo experimentan.
Puesto que yo experimento a Cristo cada da y lo disfruto, mi corazn sufre por todos los creyentes
que no lo viven de esta manera.
Los que estamos en el recobro del Seor debemos preguntarnos cunto disfrutamos a Cristo. En
qu medida disfruta usted a Cristo cada da? Lo disfruta en los diecinueve aspectos revelados en
1 Corintios? Espero que los santos puedan declarar cada vez ms: Seor Jess, T eres mi
disfrute y estoy muy feliz en Ti. Seor, T eres todo para m. T eres el poder y la sabidura de
Dios. Eres mi justicia, mi santificacin, mi redencin y aun la gloria que me glorificar. Seor, T
eres las profundidades de Dios. Te pido que me lleves ms profundamente a disfrutarte como las
profundidades de Dios.
Algunos santos me han preguntado cmo recibo luz de la Palabra. Otros se preguntan cmo puedo
dar tantos mensajes. Yo recibo luz y puedo dar mensajes porque disfruto a Cristo diariamente. Ni
siquiera los miembros de mi familia tienen idea de cunto disfruto a Cristo. Yo tengo comunin con
El, oro a El y le pido que se revele a m en la Palabra. He orado: Seor, mustrame lo que significa
que T mismo seas las profundidades de Dios. Puedo testificar que El contest efectivamente mi
oracin y se mostr a m de esta manera. En realidad, me es comn tener este tipo de
experiencias. Como resultado, cuando se necesita dar un mensaje, tengo algo fresco que
compartir. Adems, me es comn recibir nueva luz aun mientras hablo. Por supuesto, yo no soy la
fuente; la fuente es el Cristo a quien disfruto todos los das.
En el primer mensaje de este estudio-vida vimos que 1 Corintios presenta un vivo ejemplo de la
vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo. Esta luz no la recib mientras escriba las notas
sobre 1 Corintios, sino mientras descansaba por la tarde del da en que di ese mensaje. Or
espontneamente: Seor, qu debo decir en el mensaje de esta noche? Entonces, empec a
percibir que deba introducir el mensaje diciendo que 1 Corintios presenta un cuadro de la vida
cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo. Sent del Seor que deba decir a los santos que
Pablo, despus de presentar un esquema completo de la vida cristiana y la vida de iglesia en
Romanos, nos da un ejemplo de ello en 1 Corintios. Yo no recib esta comprensin por casualidad,
sino como resultado de experiencias pasadas con el Seor y del disfrute actual que tengo de El.
Quisiera alentar a todos los santos que cuando lean la Biblia se centren en Cristo. Por ejemplo, al
leer el libro de Apocalipsis, no se preocupen por cosas tales como los diez cuernos y las siete
cabezas. Ms bien, pongan toda su atencin en el Cristo que se revela en ese libro y en asuntos
tales como los candeleros de oro, disfrutar del rbol de la vida y beber el agua de vida. Si hacen
esto disfrutarn de los muchos aspectos de las riquezas de Cristo.
D. Llamados a participar de Cristo
En 1:9 vimos que Dios nos llam a la comunin de Su Hijo, a participar de Cristo, o sea, a
disfrutarlo. Como hicimos notar, se puede disfrutar esta comunin invocando el nombre del Seor
Jess. Como dije antes, fuimos llamados por Dios para invocar el nombre del Seor Jesucristo.
Dios nos llam para que invoquemos este nico nombre, el nombre que es sobre todo nombre. No
debemos darle importancia a ningn nombre de alguna persona y de algn lugar. Slo debe
interesarnos el nombre nico, el nombre del Seor Jesucristo.
II. LA CRUZ
La cruz de Cristo tambin forma parte de la nica solucin para los problemas que hay en la iglesia.
Lo primero que hace la cruz en nuestra experiencia es aniquilarnos. Segn mi observacin, por lo
general los hermanos estn ms dispuestos a ser aniquilados que las hermanas. A travs de los
aos que he pasado en el recobro, he visto muy pocas hermanas dispuestas a ser eliminadas por la
cruz. Se haba dado cuenta de que las bodas son una aniquilacin? Cuando una hermana se
casa, ella se pone un velo para cubrir su cabeza, lo cual es una seal de su aniquilamiento y su
sepultura. Si una hermana no est dispuesta a pasar por esta experiencia, no debera taparse la
cabeza durante su boda. Adems, la hermana pierde su apellido de soltera y toma otro nombre, el
nombre de su marido.
El objetivo de la cruz es aniquilarnos. Por una parte, disfrutamos a Cristo; por otra, la cruz nos
mata. La experiencia nos ensea que cuanto ms disfrutamos a Cristo, ms somos aniquilados.
Qu debemos hacer cuando la cruz nos aniquila? No debemos hacer nada, sino permanecer
tranquilamente en el lugar de la aniquilacin.
Lo maravilloso es que todo lo que la cruz aniquila, lo redime. Cun alentador es esto! Si queremos
disfrutar la redencin tenemos que experimentar la muerte. Algunos santos disfrutan muy poco la
redencin porque no estn dispuestos a morir.
La cruz soluciona todos los enredos que experimentamos en la vida de iglesia y particularmente en
la vida matrimonial. Por experiencia s que la vida matrimonial puede ser muy enredosa, molesta y
desconcertante. Qu puede desenredar todas las complicaciones y solucionar los problemas?
Necesitamos un instrumento que corte el enredo, y este instrumento, este cuchillo, es la cruz. La
cruz es lo nico que puede salvarnos de los enredos de la vida conyugal. Cuando la cruz nos corta
no hay nada que pueda enredarnos.
La vida humana est llena de problemas y enredos. El simple hecho de existir nos expone a las
dificultades. Esto se ve no solamente en la vida matrimonial y familiar, sino tambin en la vida de
iglesia. Segn los humanos, los problemas se solucionan mediante la negociacin, y puede ser que
un hermano y una hermana intenten solucionar sus dificultades de esta manera. Sin embargo, sta
no es la manera divina. Dios resuelve nuestros problemas suministrndonos a Cristo y
aniquilndonos por medio de la cruz. Cada vez que existe un problema en la vida familiar o en la
vida de iglesia, es posible que el hombre natural acuda a la negociacin e intente solucionar el
problema por medio del dilogo. Por la misericordia del Seor, puedo testificar que cada vez que
me enfrento a esta tentacin, en lo profundo de mi ser siento que no necesito dialogar ni negociar.
Mi nica necesidad es ir a la cruz y morir. Al hacer esto, Cristo viene, nos suministra, y se soluciona
el problema. Esta es la manera en que Dios obra para solucionar todos los problemas que se dan
en la vida de iglesia.
Debemos centrar toda nuestra atencin en Cristo. El es nuestra nica preferencia y eleccin.
Adems, debemos entender con claridad cul es el objetivo de la cruz, debemos darnos cuenta que
el propsito de la misma es aniquilar todo lo que somos. Debemos tomar la cruz y disfrutar a Cristo.
Esta es la nica solucin para todos los problemas que hay en la iglesia. Para los judos, la cruz es
una ofensa, y para las naciones, locura. Pero para nosotros, los llamados de Dios, es
verdaderamente el poder de Dios y Su sabidura (1:24). Segn nuestra mentalidad natural y
cultural, ser crucificado es una locura. Pero como llamados sabemos que la cruz es la sabidura de
Dios y Su poder.
 CRISTO NO ESTA DIVIDIDO
Lectura bblica: 1 Co. 1:10-17
En 1:10 Pablo dice: Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis
todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis perfectamente
unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer. Con este versculo el apstol comenz a
confrontar las divisiones que existan entre los corintios. Primero, les rog que no hubieran
divisiones entre ellos, y lo hizo por medio del nombre de nuestro Seor, el nombre que es sobre
todo nombre (Fil. 2:9) y que debe ser el nico nombre que alaban todos los creyentes. Sin
embargo, los facciosos corintios pusieron los nombres de Pablo, Apolos y Cefas en el mismo nivel
que el de Cristo; tal como Pedro, en el monte de la transfiguracin, clasific a Moiss y a Elas en el
mismo nivel que a Cristo (Mt. 17:1-8). Para guardar la unidad en el Seor y evitar las divisiones,
tenemos que exaltar nicamente el supremo nombre de nuestro Seor, y renunciar a todos los
dems nombres.
HABLAR UNA MISMA COSA
En el versculo 10 Pablo exhorta a los creyentes a que hablen una misma cosa para que no haya
divisiones entre ellos. En esta epstola el apstol confronta once problemas que existan entre los
creyentes de Corinto, el primero de los cuales era la divisin. Por lo general, la divisin es el
problema principal, el que trae consigo todos los dems problemas que experimentan los creyentes,
y puede considerarse la raz de todos ellos. Por lo tanto, al hacer frente a los problemas de la
iglesia de Corinto, el apstol pone el hacha a la raz, es decir, a las divisiones que existan entre los
creyentes. La primera virtud de una conducta digna del llamamiento de Dios es guardar la unidad
del Espritu en el Cuerpo de Cristo (Ef. 4:1-6).
En el versculo 12 Pablo aade: Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y
yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. En principio, esto es exactamente lo mismo que decir:
Yo soy luterano, Yo soy wesleyano, Yo soy presbiteriano, Yo soy episcopal, Yo soy bautista. Los cristianos estn divididos porque se preocupan por muchas cosas que no son Cristo. Por
Estas designaciones deben ser condenadas y rechazadas, y la nica manera de llevarlo a efecto es
tomando a Cristo como el centro nico de todos los creyentes.
Decir yo soy de Cristo con la intencin de excluir a los apstoles y sus enseanzas y a otros
creyentes, es tan faccioso como decir yo soy de esto o de aquello.
Estos versculos indican que las divisiones entre los cristianos siempre resultan de exaltar un
nombre por encima del nombre del Seor Jess. Cuando algunos corintios decan: Yo soy de
Apolos, elevaban automticamente el nombre de Apolos sobre el nombre de Cristo. A lo largo de
los siglos esta tendencia ha sido la causa de las divisiones entre los cristianos. Actualmente los
creyentes se auto denominan luteranos, presbiterianos o bautistas sin sentir la ms mnima
vergenza. En realidad, es vergonzoso que un cristiano se llame a s mismo luterano, pues esto
significa que pone el nombre de Lutero por encima del nombre de Cristo. Ningn creyente debera
hacer semejante cosa.
Es muy significativo que en el versculo 10 Pablo base su exhortacin en el nombre de nuestro
Seor Jesucristo. Esto indica que nadie debera elevar ningn otro nombre por encima de ste. Los
cristianos no deben adoptar ninguna designacin. Identificarnos con un nombre significa que
ponemos ese nombre por encima del nombre de Cristo y esto trae vergenza tanto al Seor como a
los creyentes. A pesar de esto, hay cristianos que se sienten orgullosos de decir que son de cierta
denominacin. Adems, inscriben el nombre de ella en pancartas para anunciarse. Esto muestra
hasta dnde ha llegado el descarro de los cristianos de hoy. No sienten ni la mnima vergenza
cuando adoptan algn nombre que no es el de Cristo.
Pablo exhort a los creyentes de Corinto, por el nombre del Seor Jesucristo, que hablaran todos
una misma cosa. Cuando me convert al Seor, algunos lderes cristianos me dijeron que no
debera esperar que todos los cristianos llegaran a hablar una misma cosa. Cree usted que es
factible que los cristianos hablemos una misma cosa? Si usted dice que s, le preguntara cmo
podemos lograrlo. Al observar las diferencias nacionales y familiares de hoy, es evidente que la
gente no habla la misma cosa. Por ejemplo, los chinos no hablan lo mismo que los japoneses, ni los
alemanes lo mismo que los franceses. Cmo pueden los creyentes de diferentes nacionalidades
hablar una misma cosa? Para contestar esta pregunta debemos entender lo que quiere decir Pablo
con la expresinuna misma cosa.
CRISTO Y ESTE CRUCIFICADO
Cuando Pablo habla de una misma cosa se refiere a Cristo y ste crucificado. Por consiguiente,
hablar una misma cosa significa que todos hablamos de Cristo y ste crucificado. Por experiencia
puedo testificar que aunque la historia ensea que los chinos no pueden ser verdaderamente uno
con los japoneses, ni los alemanes con los franceses, he visto una verdadera unidad entre los
creyentes de estas nacionalidades. Es hermoso ver la unidad genuina entre los creyentes chinos y
japoneses y tambin entre los creyentes alemanes y franceses. Esta unidad es posible nicamente
cuando tomamos a Cristo como nuestro nico centro y como nuestra nica porcin. Como tal,
Cristo est en todos los santos (Col.1:27) e inclusive llega a ser todos ellos (Col. 3:11). Muchos
cristianos estn divididos porque adoptan muchas cosas que no son Cristo, pero nosotros somos
uno porque slo lo tenemos a El.
ejemplo, algunos argumentan acerca del nombre en que deberamos bautizar a los creyentes. Para
nosotros, sin embargo, el Cristo que todo lo incluye debe ser nuestro centro y nuestro nico deleite.
Mientras que la gente tenga una fe viva en Cristo Jess, el hecho de que se bauticen en el nombre
del Seor Jess o en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, no importa.
Puesto que el Seor nos ha levantado para que llevemos adelante Su recobro, nosotros centramos
nuestra atencin en Cristo y no en las prcticas. Hemos dejado todo lo dems para volvernos a la
persona del Seor. Esto ha causado que algunos esparzan rumores acerca de nosotros y nos
critiquen. Por ejemplo, en 1968 algunos hermanos y hermanas se dieron cuenta de que haban
envejecido espiritualmente y decidieron sepultarse en las aguas del bautismo. Ms tarde, los
opositores esparcieron rumores de que ensebamos que haba que volverse a bautizar, y nos
citaban las palabras de Pablo en Efesios 4 donde dice que hay un solo bautismo para apoyar su
oposicin. Sin embargo, la singularidad del bautismo se refiere a su naturaleza o gnero, y no a la
prctica de bautizar a un creyente una sola vez. Nosotros ni enseamos ni practicamos que hay
que volverse a bautizar. Esto es un hecho. Si algunos creyentes reconocen que se han envejecido
y quieren ser sepultados, nadie debe censurarlos por ello.
Otros nos han criticado porque invocamos el nombre del Seor Jess. Algunos incluso dijeron que
esto es una mantra y que se parece al canto montono de los orientales.
En el pasado algunos fueron distrados por lo que consideraban una mejor manera de reunirse.
Pero nuestro centro no es ningn mtodo, sino Cristo mismo. Si alguien viene a usted con el
propsito de criticar la manera en que nos reunimos y le propone otra, usted debe contestar: No
me interesa hablar de eso. Yo slo conozco a Cristo, y ste crucificado. Hablar de lo que no es
Cristo, as sean las reuniones de la iglesia, puede ser una trampa. En el recobro del Seor nuestra
nica eleccin y preferencia es el Cristo crucificado. La mejor manera de hacer callar las lenguas
chismosas es no contestar cuando alguien intenta desviarle de Cristo. Supongamos que un
hermano viene a usted y le dice: Qu le parecieron las reuniones de la semana pasada? Usted
debera contestar: No me interesan las reuniones, lo nico que me interesa es Cristo. Sin
embargo, si usted empieza a hablar de las reuniones, dar lugar al chisme y a la crtica.
Hay muchos cristianos que nunca hablan de Cristo. En su conversacin, se preocupan por muchas
otras cosas. Pero en las iglesias locales todos debemos hablar del Cristo crucificado. No hable de
lo elevado o deplorable que son las reuniones, ni comente tocante a lo positivo o negativo de la
iglesia. Tampoco hable de lo bien o mal que estn los ancianos, ni de su competencia o
incompetencia. Nuestra actitud debera manifestar que lo nico que nos interesa es Cristo, la iglesia
de Dios en cualquier lugar y el recobro del Seor. La meta de Dios en Su recobro consiste en
recuperar a Cristo como el todo para nosotros.
Durante los ms de cincuenta aos que llevo en la vida de iglesia, he observado que muchos
santos en diferentes pases y ciudades todava no han sido totalmente rescatados de la
degradacin del cristianismo. Algunos de los queridos santos que estn el recobro del Seor
incluso hablan conforme a la costumbre del cristianismo. En lugar de hablar de Cristo y ste
crucificado, hablan de las reuniones, los ancianos y los santos. Cuando otros quieran conversar con
usted de estos temas debe decirles: Mi corazn no est puesto en esas cosas. Mi nica
preferencia es Cristo. El es lo nico que me preocupa y no la condicin de la iglesia o las
reuniones.
VER A CRISTO COMO EL UNICO CENTRO
Lo que determina si una iglesia local es autntica no es su condicin. No piense que si una iglesia
es saludable, eso la constituye la iglesia, pero que deja de serlo si su condicin se deteriora. Un
hermano no deja de ser quien es slo porque en su condicin l sea fuerte o dbil, sano o enfermo.
Del mismo modo, aun cuando la condicin de la iglesia sea deplorable y degradada, sigue siendo la
iglesia. Si en el recobro del Seor vemos la iglesia de esta manera y lo nico que nos preocupa es
Cristo como nuestro nico centro, no habr ninguna divisin.
Si una persona puede abandonar el recobro, esto significa que nunca lo conoci. Si usted puede
irse de la vida de iglesia, esto demuestra que nunca vio la iglesia. Si la iglesia es adecuada o
inadecuada, sana o enferma, si est viva o muerta, ella sigue siendo la iglesia. Si tenemos esta
comprensin, esto indica que hemos visto que Cristo es el nico centro de Dios.
Si como cristiano usted hubiera vivido en Corinto, se habra reunido con la iglesia all? Creo que la
mayora de nosotros, molestos por una iglesia tan confusa y dividida, habramos preferido
mudarnos a otra localidad para llevar la vida de iglesia. Esta actitud no parece facciosa, pero lo es.
Sin importar la condicin de nuestra iglesia local, no debemos hacer nuestra eleccin, tener nuestra
preferencia ni buscar una oportunidad para nuestro bien. Por el contrario, debemos dejar que el
Espritu sople con libertad. Actualmente estamos en determinada localidad porque Dios as lo ha
dispuesto. No debemos mudarnos a otra ciudad segn nuestra preferencia. Pero si el viento nos
lleva a otra ciudad, podemos deducir que esta es la voluntad de Dios y no nuestra eleccin o
preferencia.
Usted est ahora en el recobro del Seor; sin embargo, no d por sentado que siempre estar a
salvo aqu y que nunca causar ninguna divisin. El estar a salvo en el recobro y protegido de la
divisin depende de la visin que hemos recibido. Si ya vimos que Cristo es el nico centro,
estaremos a salvo y permaneceremos en la vida de iglesia cualquiera que sea la condicin del
recobro. Tendremos la seguridad de que estamos en el recobro del Seor.
Cada vez que visitamos otra localidad o tenemos comunin con los santos de otra ciudad, somos
tentados a indagar sobre la condicin de aquella iglesia. Esta indagacin da lugar a muchas cosas
negativas. Debemos aprender a ocuparnos de Cristo y no tener curiosidad en cuanto a la condicin
de las iglesias de otras partes.
En 1942 se suscit un gran tumulto en Shanghai, provocado principalmente por los que se oponan
al hermano Nee. El tumulto se esparci a otros lugares. En aquel tiempo, yo me encontraba en
Chef, en el norte de China. Los hermanos que llevaban la delantera en ese lugar tomaron la firme
decisin delante del Seor de que a todo aquel que viniese de Shanghai se le prohibiese hablar de
la situacin que prevaleca en la iglesia de esa localidad. Dijimos: No hablen de la iglesia de
Shanghai. Aqu somos la iglesia en Chef. Hablemos del Seor Jesucristo y de la iglesia de aqu.
Esto evit que Chef se involucrara en aquel tumulto.
Es vital que todos aprendamos la clave de no saber nada sino a Cristo y ste crucificado. No
obstante, es bastante difcil llevarlo a la experiencia. Pero aunque no sea fcil debemos aprender a
hablar una misma cosa: Cristo y ste crucificado.
UNIDOS EN UN MISMO SENTIR Y EN UN MISMO PARECER
En el versculo 10 Pablo dice a los corintios que estn perfectamente unidos en un mismo sentir y
en un mismo parecer. La misma palabra griega que se traduce perfectamente unidos en este
versculo, se traduce remendar en Mateo 4:21, y significa reparar, restaurar, ajustar, remendar;
completar totalmente, unir perfectamente algo que se hubiera roto. Como entidad corporativa, los
creyentes corintios estaban divididos, su unidad se haba roto, y necesitaban ser restaurados para
estar perfectamente unidos y recuperar la armona, teniendo un mismo sentir y un mismo parecer a
fin de hablar lo mismo: Cristo y Su cruz.
El testimonio de la iglesia en Corinto haba sido gravemente perjudicado, y Pablo escribi esta
epstola para restaurar esta situacin, lo cual constitua tambin una afinacin. La palabra afinar es
un trmino musical. Entre los santos de Corinto no exista ninguna armona. Cuando Pablo escribi
esta epstola, l procuraba restaurar la armona, afinarlos para que ellos pudiesen tener un mismo
sentir y un mismo parecer.
El problema de los corintios no radicaba en su espritu. Ellos haban sido regenerados, y el Seor
Jess moraba en su espritu. Sus problemas giraban en torno a su mente y sus opiniones. Existe
una diferencia entre la mente y la opinin. El pensamiento se produce en la mente, mientras que las
opiniones son pensamientos expresados en palabras. Si slo pensamos acerca de algo, esto
constituye una actividad de la mente. Pero cuando nuestro pensamiento se concretiza en palabras,
se convierte en opinin. No es fcil ser afinados en una misma manera de pensar, es decir, en un
mismo sentir, en una misma manera de hablar, en un mismo parecer. Ser afinados para tener un
mismo parecer equivale a hablar una misma cosa. Cuando todos hablamos una misma cosa,
estamos en un mismo parecer.
UNA VISION DEL LUGAR QUE CRISTO OCUPA EN LA ECONOMIA DE DIOS
Si queremos ser afinados en un mismo parecer, debemos tener una visin del lugar que ocupa
Cristo en la economa de Dios. Siento carga de que todos los santos vean a Cristo y lo conozcan.
Cuando usted haya visto al Cristo que lo es todo y haya aprendido a disfrutarlo, la manera en que
usted piensa y habla cambiar. Usted llegar a ser puro y sencillo. En lugar de expresar sus
opiniones, se preocupar nicamente por disfrutar a Cristo y hablar de El. Al llegar a ser una
persona que no sabe nada sino a Cristo, ser fiel al recobro del Seor.
Hoy el Seor desea un pueblo que se interese nicamente por El. Colectivamente, estas personas
sern candeleros en diferentes lugares. Entre ellas, no habr preferencias ni opiniones, sino Cristo
solamente. Que todos aprendamos esta clave.
Supongamos que usted llega al local de reuniones y ve que las sillas estn dispuestas de una
manera muy diferente a lo habitual; completamente contrario a su preferencia. No debera
importarnos el arreglo de las sillas. Mientras que podemos reunirnos para leer la Palabra y hablar
de Cristo, debemos estar satisfechos. Si se queja acerca de la manera en que estn acomodadas
las sillas y permite que eso le distraiga, queda demostrado que usted no ha recibido la visin acerca
de Cristo. La reunin de la iglesia nos ofrece diamantes divinos, pero a nosotros nos distrae el
acomodo de las sillas. Acaso no indica esto que usted no valora la preciosidad de los diamantes?
Mientras que pueda recibir ms diamantes del Seor, no debera preocuparse por el acomodo de
las sillas. Si usted conoce el valor de los diamantes, no tendr ni el mnimo inters por otras cosas.
No se preocupar por el arreglo de las sillas, ya que ir a las reuniones para obtener a Cristo y
nada ms que El.
En el recobro del Seor nos interesa exclusivamente Cristo. Lo nico que el Seor est
recuperando es a Cristo en nuestra experiencia. Si queremos ser salvos de la divisin debemos
tomar a Cristo como nuestro centro.
SALVOS DE LA DIVISION
Todos nosotros somos facciosos por naturaleza; nacimos con este elemento. La nica manera de
ser rescatados de la divisin consiste en ver que Cristo lo es todo y en aprender a disfrutarlo. Dese
cuenta de que la nica manera de evitar la divisin es ver a Cristo, recibirlo y disfrutarlo. Solamente
esto nos llevar a ser sincronizados en un mismo parecer. Entonces se producir la verdadera
armona entre nosotros.
Si visita otra localidad, no procure enterarse de lo que all ocurre. No indague sobre los ancianos ni
sobre la juventud. Ms bien, preocpese por la armona que procede del disfrute de Cristo. Cuando
yo visito una iglesia, lo nico que me interesa es contemplar la armona. Si no hay armona me doy
cuenta que los santos en aquel lugar no han estado disfrutando a Cristo debidamente. Pero si le
disfrutamos continuamente, habr armona entre nosotros.
A veces he quedado desilusionado por lo que me cuentan los santos respecto a lo que vieron
durante su visita a las iglesias en los diferentes lugares. Pero lo que me desilusion no fueron las
noticias, sino el hecho de que hablaban cosas irrelevantes al disfrute de Cristo. Las conversaciones
de estos santos indicaban que ellos no tenan una visin adecuada y que no haban sido
completamente rescatados de su naturaleza facciosa. En lugar de ver a Cristo, se preocupaban por
la manera en que los ancianos dirigan la iglesia y por la manera en que progresaban los jvenes.
Interesarse por estas cosas en lugar de Cristo constituye un acto faccioso. Cada vez que usted
visite una iglesia local, debe hacer lo posible por no ver ninguna otra cosa que no sea Cristo.
Entonces ser uno que ha aprendido la clave, uno que habla una misma cosa, que tiene un mismo
sentir y un mismo parecer.
Aprendamos a no tener ninguna eleccin, preferencia, ni sabor que no sea Cristo. El Cristo que
todo lo incluye es nuestra nica eleccin, preferencia, sabor y disfrute. Esto nos preservar en la
iglesia en el recobro del Seor hasta que El regrese. De otro modo, seremos desilusionados o
distrados y abandonaremos el recobro del Seor.
CRISTO ES UNICO Y NO ESTA DIVIDIDO
En el versculo 13 Pablo pregunta: Est dividido Cristo? Acaso fue crucificado Pablo por
vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? Cristo es nico y no est dividido.
Tomarle a El como el centro de todos los creyentes da fin a todas las divisiones.
Cristo, y nadie ms, fue crucificado por nosotros, y por ende, a El deben pertenecer todos los
creyentes. Todos los creyentes fueron bautizados en el nombre, es decir, en la persona, del Cristo
crucificado y resucitado, lo cual dio por resultado una unin orgnica con El. Su nombre y Su
persona son nicos y no deben ser reemplazados por el nombre y la persona de ninguno de Sus
siervos.
Pablo, despus de que en los versculos del 14 al 16 enumera a las personas que l bautiz, dice
en el versculo 17: Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a anunciar el evangelio; no con
sabidura de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo. Pablo no fue enviado a bautizar
sino a predicar el evangelio, a ministrar a Cristo en las personas para producir la iglesia como
expresin de Cristo.
CRISTO CRUCIFICADO: PODER DE DIOS Y SABIDURIA DE DIOS
Lectura bblica: 1 Co. 1:18-25
EL ESPIRITU CON EL QUE PABLO ESCRIBE LA PRIMERA EPISTOLA A LOS CORINTIOS
El hermano Watchman Nee nos dijo una vez que cuando leemos la Biblia lo ms importante y
valioso es tocar el espritu del escritor. Cuando Pablo escriba 1 Corintios, no hay duda de que tena
una carga especfica en su espritu. Al leer esta epstola, debemos entrar en el espritu del escritor.
Si queremos tocar el espritu con el que Pablo escribe 1 Corintios debemos conocer el trasfondo de
Pablo y de los creyentes que vivan en Corinto. Pablo era un judo religioso tpico, entregado
exclusivamente a la religin de sus antepasados. Debido a su celo por el judasmo, l se opuso al
evangelio, al nombre de Jess y a la iglesia. Como sabemos, l llevaba a cabo su oposicin contra
la iglesia cuando el Seor Jess vino a l, lo llam, lo separ, lo comision y lo envi a predicar a
Cristo. En obediencia a dicha comisin, Pablo hizo justamente eso.
En uno de sus viajes ministeriales, Pablo visit la ciudad de Corinto, una ciudad culta localizada en
Grecia, donde viva mucha gente filosfica. El les predic a Cristo Jess y algunos griegos
filosficos recibieron la palabra de su predicacin, aceptaron a Cristo y fueron salvos. Al ser
regenerados, recibieron los dones iniciales: la vida eterna y el Espritu Santo. Estos dones fueron
sembrados en ellos como semillas espirituales. Sin embargo, despus de recibir la vida divina y el
Espritu Santo, no vivieron por medio de ellos. En lugar de conducirse por la vida divina y por el
Espritu Santo, seguan viviendo conforme a la cultura griega, es decir, llevaban una vida
caracterizada por la sabidura y la filosofa, y no segn Cristo. Se regan por la filosofa y la
sabidura mundanas, y no conforme a la vida divina y el Espritu Santo.
Los creyentes de Corinto tenan sentimientos distintos y opiniones diversas debido a su filosofa
mundana. Hablaban cosas diferentes y tenan distintas preferencias y predilecciones. Algunos
decan: Yo prefiero a Pablo, otros: Yo prefiero a Cefas, y an otros: Mi preferido es Apolos. dispuesto a ser crucificado sin expresar una sola palabra. El estuvo dispuesto a ser menospreciado,
Incluso haban algunos creyentes que decan: Yo prefiero a Cristo. Estas diferentes opiniones y
maneras de hablar dieron lugar a que se introdujeran muchas cosas malignas en la vida de iglesia,
cosas tales como discusiones, contiendas, fornicaciones y litigios. Tambin se infiltraron la
confusin y las diferentes opiniones con relacin a la vida matrimonial. Algunos decan que un
hermano deba dejar a su esposa si sta no quera creer en el Seor. Otros se oponan a esto. As
llegaron a existir diferentes opiniones entre los creyentes de Corinto. Aunque eran cristianos
autnticos que haban recibido los dones divinos, no llevaban una vida cristiana, sino una vida
griega. No vivan por la divinidad, sino por la filosofa, por la sabidura mundana, lo cual introdujo la
confusin que prevaleca entre ellos. Este era el trasfondo que exista en Corinto cuando se escribi
esta epstola.
El deseo de Pablo al escribir esta epstola era que los filosficos y distrados cristianos de Corinto
volvieran a Cristo. Estos creyentes haban sido distrados por su propia sabidura, filosofa y cultura.
As que, la carga que Pablo tena en su espritu consista en traerlos de nuevo al Cristo de quien les
haba testificado. En los primeros dos captulos de esta epstola, se manifiesta claramente que esta
era la carga que Pablo llevaba en su espritu.
EL CRISTO CRUCIFICADO
No es fcil entender los primeros dos captulos de 1 Corintios. Uno puede leerlos muchas veces sin
entender lo que quiere decir Pablo. Es posible que muchos versculos nos llamen la atencin y an
as no entendamos la idea principal que Pablo presenta. En estos captulos, el punto principal es el
siguiente: Pablo se esforzaba en su espritu por hacer que los creyentes filosficos y distrados
volvieran a Cristo. De ah que en estos captulos l no da nfasis al Cristo resucitado ni al Cristo
ascendido, sino al Cristo crucificado. En 2:2 l dice: Pues me propuse no saber entre vosotros
cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Pablo anunci a los corintios un Cristo
crucificado, un Cristo que haba sido inmolado.
Como dijimos anteriormente, la mejor manera de solucionar los problemas es eliminando a todos
los involucrados. El mtodo humano consiste en negociar, pero Dios no negocia; El nos mata.
Cuando se le da muerte a todos los involucrados, se produce el silencio. La mejor manera de que
haya silencio y simplicidad es tener al Cristo que fue crucificado. Pablo parece decir a los corintios:
El Cristo de quien os testifiqu fue crucificado. Cuando fui a vosotros por primera vez, os prediqu
al Cristo crucificado, al Cristo cuya vida en la tierra termin con muerte por medio de la crucifixin.
La crucifixin de Cristo tiene muchas implicaciones. Implica que El fue menospreciado, rechazado y
derrotado. Nadie puede ser crucificado si antes no se le rechaza y se le vence. Mediante la
crucifixin, Cristo sufri el rechazo de los hombres. El pudo haber evitado la crucifixin, pero no lo
hizo. A El se le crucific porque estuvo dispuesto a ser inmolado. La crucifixin de Cristo hizo callar
al universo entero y simplific su complejidad.
Pablo, en lo profundo de su espritu, anhelaba que los distrados y filosficos lo cristianos de
Corinto conocieran al Cristo crucificado. Entre los santos predominaban la confusin y los
problemas. Se oan muchas voces que hablaban diferentes cosas, tales como: Yo soy de Apolos,
Yo soy de Cefas, Yo soy de Pablo, Yo soy de Cristo. Qu poda hacer callar todas estas
voces? Pablo saba que slo un Cristo crucificado podra lograrlo. As que senta en su espritu la
carga de que los creyentes volvieran al Cristo que l les haba predicado y de quien les haba
testificado. Pablo pareca decirles: El Cristo que les prediqu era un Cristo callado, un Cristo
rechazado e inmolado. Este es el Cristo que les ministr cuando fui a ustedes. Ahora quiero que
sepan que este Cristo es el poder de Dios. Lo nico que puede salvarlos es un Cristo crucificado. El
poder salvador de Dios no es un Cristo fuerte, sino un Cristo crucificado; no es un Cristo que pelea,
sino un Cristo vencido. Quisiera reiterar que, en su espritu, Pablo anhelaba que los cristianos
filosficos y contenciosos volvieran a la simplicidad y al silencio del Cristo crucificado.
Pablo dijo en 1:17 que l predic el evangelio no con sabidura de palabras, para que no se haga
vana la cruz de Cristo. En este versculo, la expresin sabidura de palabras se refiere a teoras
filosficas. En 2:1 Pablo dice: Y yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui anuncindoos el
misterio de Dios con excelencia de palabras o con sabidura. El trmino griego traducido con
excelencialiteralmente quiere decir conforme a la elevacin o superioridad. Cuando Pablo lleg a
Corinto, para anunciar el testimonio de Dios, no fue con la intencin de exhibir una elocuencia
excelente y superior ni una sabidura filosfica. Al contrario, l evit las teoras filosficas y la
elocuencia y predic la simple palabra de la cruz. La palabra de la cruz es simple, y no tiene nada
que ver con la excelencia de palabras.
Cuando Pablo ministr a Cristo a los corintios, no ejercit la sabidura filosfica, pues se dio cuenta
que los corintios eran un pueblo filosfico, un pueblo que haba nacido en un ambiente filosfico y
que haba crecido bajo esa influencia. La meta de Pablo consista en liberar a los corintios de la
filosofa en la cual haban nacido. Pablo pareca decirles: Ustedes nacieron en un ambiente
filosfico y de sabidura mundana. Pero yo no vine a ustedes con filosofa, sino con Cristo y la cruz.
No prediqu a Cristo segn la excelencia de las teoras filosficas de ustedes. Al contrario, se los
prediqu de una manera sencilla, dicindoles que El haba sido crucificado. Cristo estuvo dispuesto
a ser menospreciado y rechazado. Acept el rechazo del hombre; fue arrestado, no se resisti
cuando lo colocaron en la cruz, no combati. Permaneci en silencio porque estaba dispuesto a ser
crucificado. Este es el Cristo que les prediqu.
La predicacin de Pablo era completamente contraria al principio de la filosofa griega. Conforme a
dicha filosofa, el que Pablo predicara al Cristo crucificado no era ni lgico ni filosfico. Pablo
pareca decir a los corintios: Aunque mi predicacin no fue segn la filosofa ni la sabidura
mundana, ustedes aceptaron mi predicacin y mi testimonio, y fueron enriquecidos en Cristo en
toda expresin y en todo conocimiento, y por gracia recibieron los dones iniciales: la vida divina y el
Espritu Santo. Sin embargo, ustedes no han vivido conforme a lo que recibieron del Seor. No han
desarrollado los dones iniciales que recibieron, de modo que crezcan y maduren. Ustedes han
permanecido en la infancia; siguen siendo bebs en Cristo. Ahora tengo la carga de volverles al
Cristo crucificado y a los dones iniciales. Deben olvidar su cultura, sabidura y filosofa griegas y
regresar a Cristo y a ste crucificado. Este era el espritu que haba en Pablo mientras escriba los
dos primeros captulos de 1 Corintios. Con este espritu, Pablo diriga a los creyentes al Cristo
crucificado y les comunicaba la palabra de la cruz. Les deca que el Cristo crucificado es el poder
de Dios para salvarnos y la sabidura de Dios para cumplir Su plan.
En este mensaje examinaremos 1:18-25. Para entender estos versculos es necesario tener la
debida compresin de los diecisiete versculos anteriores. Los versculos del 1 al 9 constituyen la
introduccin de esta epstola. En esa seccin, Pablo habla de los dones iniciales y de la
participacin que tenemos de Cristo. En los versculos del 10 al 17 Pablo muestra que Cristo no
est dividido y ruega a los santos por el nombre de nuestro Seor Jesucristo que hablen todos una
misma cosa, es decir, Cristo y la cruz, y que estn unidos en un mismo sentir y en un mismo
parecer. Luego, en los versculos del 18 al 25, muestra que el Cristo crucificado es el poder de Dios
y la sabidura de Dios.
LA CRUZ DE CRISTO
El versculo 18 dice: Porque la palabra de la cruz es necedad para los que perecen; mas para los
que se salvan, esto es, para nosotros, es poder de Dios. La palabra porque indica que ste
versculo explica el versculo anterior. En el versculo 17 Pablo declara: Pues no me envi Cristo a
bautizar, sino a anunciar el evangelio; no con sabidura de palabras, para que no se haga vana la
cruz de Cristo. La cruz de Cristo es el centro en el cumplimiento de la economa neotestamentaria
de Dios, la cual consiste en producir la iglesia mediante la redencin efectuada por Cristo. Pablo
predicaba a Cristo crucificado (v. 23; 2:2; G. 3:1) y se gloriaba en la cruz de Cristo (G. 6:14). No
anunciaba la ley ni la circuncisin, por las cuales luchaban los judos y algunos de los creyentes
judos (G. 3:11; 5:11; 6:12-13), ni predicaba la filosofa que promovan los griegos y algunos de los
creyentes gentiles (Col. 2:8, 20). La cruz de Cristo aboli las ordenanzas de la ley (Ef. 2:15; Col.
2:14), y nosotros los creyentes morimos a la filosofa, un elemento del mundo (Col. 2:20). Sin
embargo, Satans incit a los judaizantes y a los filsofos griegos a que predicaran sus ismos de
sabidura mundana para que se hiciera vana la cruz de Cristo. Pero el apstol Pablo se mantuvo
alerta, y al confrontar las divisiones que existan entre los creyentes corintios, las cuales surgan
principalmente de la religin juda y de la filosofa griega, puso nfasis en Cristo y Su cruz. Cuando
tomamos a Cristo, y no las opiniones religiosas ni la sabidura filosfica, y cuando Su cruz obra y
elimina la carne ligada a cualquier trasfondo religioso o cultural, las divisiones se eliminan. La
exaltacin de la preferencia natural y de la sabidura humana no puede permanecer ante Cristo y
Su cruz.
LA PALABRA DE LA CRUZ
Pablo no quera que su elocuencia o su sabidura hiciera nula la cruz de Cristo. Cristo no envi a
Pablo a predicar el evangelio con sabidura de palabras, y ste rehus entrar en teoras filosficas;
le preocupaba que la cruz de Cristo se hiciera vana. Se daba cuenta de que la palabra de la cruz es
necedad para los que perecen, los cuales la consideran demasiado sencilla y una locura.
La palabra de la cruz es la expresin, el hablar, la predicacin, de la cruz. Los que perecen
menosprecian su predicacin y la consideran necedad; pero nosotros, los que estamos siendo
salvos, la honramos y la recibimos como el poder de Dios. Pablo recalc en su ministerio que la
cruz es el centro de la obra salvadora de Dios (G. 2:20; 3:1; 5:11, 24; 6:14; Ef. 2:16; Fil. 2:8; 3:18;
Col. 2:14).
En la actualidad muchos profesores y personas cultas creen que la palabra de la cruz es locura.
Para ellos, hablar de un Cristo menospreciado, rechazado y crucificado es una necedad. No
quieren or de un Cristo que fue muerto sin defenderse. Cuando se les expone la palabra del Cristo
crucificado, dicen: Esto es una necedad, no me hable de ella. Si a m me menosprecia alguien,
reaccionar contra esa persona. Si alguien me rechaza, lo confrontar. Adems, si alguien intentare
matarme, me proteger y ser el primero en agredirlo. Incluso la ley del pas me ampara con el
derecho a la defensa propia. No me hable de un Cristo que fue crucificado. Vemos que la palabra
de la cruz sigue siendo una locura para los que perecen, y particularmente para la gente filosfica.
LOS QUE SE SALVAN
En el versculo 18 Pablo dice: Para los que se salvan, esto es, para nosotros. Valoro mucho la
expresin los que se salvan. Si alguien le pregunta si usted es salvo, tal vez debera contestar:
Estoy en el proceso de ser salvo. He sido salvo parcialmente, hasta cierto grado, pero todava no
lo he sido plenamente. Estoy en ese proceso. Para nosotros los que estamos en el proceso de
salvacin, la palabra de la cruz es el poder de Dios.
DIOS DESTRUYE LA SABIDURIA DE LOS SABIOS
En el versculo 19 Pablo dice: Pues est escrito: destruir la sabidura de los sabios, y desechar
el entendimiento de los entendidos . Pablo empieza este versculo con la conjuncin pues,
mostrando as una vez ms que ste tambin es una explicacin del versculo anterior. Pablo hace
notar que a Dios no le interesa la sabidura de los sabios ni el entendimiento de los entendidos. Al
contrario, El destruir esa sabidura y desechar ese entendimiento.
En el versculo 19 la intencin de Pablo era dirigirse especialmente a los griegos filosficos. El
pareca decirles: Ustedes se creen sabios y prudentes. No se dan cuenta de que Dios destruir la
sabidura de los sabios y desechar el entendimiento de los entendidos. Si se creen sabios, su
sabidura ser destruida por Dios; si se creen prudentes, El destruir su prudencia. Es peligroso
creerse sabio o pruden- te, pues corren el riesgo de que Dios los destruya o que los deseche.
En el versculo 20 Pablo hace varias preguntas: Dnde est el sabio? Dnde est el escriba?
Dnde est el disputador de este siglo? No ha hecho Dios necia la sabidura del mundo?
Dnde estn los sabios de hoy? Estn en Grecia? En Nueva Zelanda? En Estados Unidos?
En Taiwn? Los que tienen cierto trasfondo nacional o cultural suelen creerse los ms sabios y
filosficos. Tal vez sean ms sabios que otros, pero no son ms sabios que el Dios que est en los
cielos. En la vida de iglesia no se debe adoptar ninguna sabidura particular. Adems, tampoco
debemos ser escribas ni disputadores. No obstante, es posible que los que llevan la delantera en
algunas localidades se enorgullezcan pensando que los jvenes que estn bajo su entrenamiento
son escribas y disputadores. Pero la Biblia pregunta: Dnde est el escriba? Dnde est el
disputador de este siglo? No cabe duda que Dios ha hecho necia la sabidura del mundo.
 LA NECEDAD DE LA PREDICACION
En el versculo 21 Pablo aade: Pues ya que en la sabidura de Dios, el mundo mediante su propia
sabidura no conoci a Dios, agrad a Dios salvar a los creyentes mediante la necedad de la
predicacin. En este contexto, la predicacin no se refiere a predicar. Predicar tiene que ver con el
medio por el cual se ministra la palabra, mientras que la predicacin se refiere a lo que se predica,
es decir, el mensaje. Dios se complace en salvar mediante la necedad de la predicacin, el
mensaje, lo que es predicado, a todo aquel que cree.
En este versculo Pablo se refiere a la necedad del mensaje. Cuando yo hablo y escribo,
intencionalmente uso expresiones sencillas. Algunos me han aconsejado no seguir esta prctica,
alegando que el uso de expresiones sencillas no atrae a las personas cultas. A pesar de esto, no
quiero usar expresiones elocuentes. Esto no es predicar a Cristo ni la cruz. En la predicacin de
Cristo y la cruz, debemos usar trminos y expresiones sencillas. Nosotros no somos los que
predican la excelencia de las teoras. As que, debemos seguir el ejemplo de Juan, quien us una
manera muy sencilla al escribir su evangelio. Por ejemplo, Juan 1:1 dice: En el principio era el
Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. En el versculo 4 Juan dice: En El estaba
la vida, y la vida era la luz de los hombres. En el versculo 14 aade de manera sencilla: Y el
Verbo se hizo carne, y fij tabernculo entre nosotros.
Cuando Pablo predicaba a Cristo y la cruz a las personas filosficas, l hablaba con sencilles.
Segn nuestro concepto, l debi haber usado su conocimiento para expresar palabras excelentes
de teoras filosficas. Sin embargo, Pablo lo evit deliberadamente. Cuando fue a Corinto para
predicar a Cristo y la cruz, l opt por no ser elocuente y emple expresiones breves y sencillas, las
cuales los griegos filosficos deben haber considerado como necedad. Sin embargo, Pablo dice
que Dios usa la necedad de la predicacin para salvar a los que creen. Mediante la predicacin de
Cristo y la cruz de una manera sencilla, la gente cree y es salva. Como resultado, tenemos la
seguridad de que ellos no creen en la excelencia de nuestras palabras, sino en Cristo y en la cruz
que predicamos.
SEALES Y SABIDURIA
El versculo 22 dice: Porque los judos piden seales, y los griegos buscan sabidura. Una seal
es una manifestacin milagrosa (Mt. 12:38-39) dada para comprobar lo que se predica. La religin
necesita seales, y los judos las requeran continuamente. La sabidura pertenece a la filosofa y
los griegos la buscaban constantemente.
En el versculo 22 Pablo se refiere a dos clases de personas: los judos religiosos y los griegos
filosficos. Los religiosos pedan seales, milagros, y los filosficos buscaban sabidura. Pero al
predicar al Cristo crucificado, a Pablo no le interes ni la sabidura ni las seales.
Cuando el Seor Jess estaba en la cruz, los judos se burlaban de El y le decan: T que derribas para los judos tropezadero, y para los gentiles necedad; mas para los llamados, as judos como
el templo, y en tres das lo reedificas, slvate a Ti mismo! Si eres Hijo de Dios, desciende de la
cruz! (Mt. 27:40). Los principales sacerdotes, junto con los escribas y los ancianos decan: A otros
salv, a S mismo no se puede salvar. Es Rey de Israel; que descienda ahora de la cruz, y
creeremos en El (v. 42). Ellos desafiaron al Seor a que demostrara que El era el Cristo, el Hijo de
Dios, librndose a S mismo de la cruz. No obstante, el Seor permaneci en silencio; no hizo nada
para salvarse . En lugar de un milagro y de sabidura, lo nico que se vea en El era debilidad y
necedad. Segn la sabidura humana, ser crucificado es una necedad total.
Cuando los corintios decian: Yo soy de Pablo, o Yo soy de Cefas, ellos ejercitaban su sabidura.
Lo que seguan era su filosofa, y no a Cristo. Pero Pablo les predic al Cristo crucificado, lo cual
constitua una ofensa para los judos que pedan milagros y para los griegos que buscaban
sabidura. Sin embargo, para los que son llamados, Cristo es sabidura de Dios y poder de Dios.
PREDICAR AL CRISTO CRUCIFICADO
Es muy significativo que Pablo no dijera a los corintios: Nosotros predicamos al Cristo resucitado.
En Hechos, la predicacin se centra en la resurreccin de Cristo. Segn este libro, dicha
predicacin es un testimonio de que Jesucristo, quien fue crucificado, resucit. Pero en esta
epstola, Pablo no da nfasis a la resurreccin de Cristo. Ms bien, l recalca la predicacin del
Cristo crucificado. No cabe duda de que los judos as como los griegos habran preferido or hablar
de un Cristo resucitado. Para los judos, esto hubiera representado un gran milagro. Cun
milagroso es el que alguien se levante de la tumba y ascienda a los cielos! Los griegos, por su
parte, hubieran considerado una predicacin acerca de la resurreccin algo muy filosfico. En su
bsqueda por la sabidura, se habran interesado en saber cmo un muerto puede volver a vivir. No
obstante, Pablo predicaba a un Cristo crucificado, un Cristo que no hizo nada para salvarse. Pablo
segua al Cristo crucificado y lo predic a los corintios. En el versculo 23 dice: Pero nosotros
predicamos a Cristo crucificado, para los judos tropezadero, y para los gentiles necedad. El hecho
de que Pablo siguiera a un Cristo crucificado constitua una ofensa para los judos y era una
necedad para los griegos.
En el versculo 24 Pablo aade: Mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de
Dios y sabidura de Dios. Los llamados son los creyentes que Dios escogi en la eternidad (Ef. 1:4)
y que creyeron en Cristo en el transcurso del tiempo (Hch. 13:48). Para los llamados, el Cristo
crucificado predicado por los apstoles es el poder de Dios y la sabidura de Dios. La sabidura se
necesita para planear, proponer, mientras que el poder se requiere para llevar a cabo lo que se ha
planeado y propuesto. En la economa de Dios, Cristo es la sabidura y el poder. Alabado sea el
Seor porque para nosotros el Cristo crucificado es el poder de Dios y la sabidura de Dios!
En el versculo 25 Pablo concluye diciendo: Porque lo insensato de Dios es ms sabio que los
hombres, y lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres. Aun la necedad de Dios es ms sabia
que nuestra sabidura, y Su debilidad, ms fuerte que nuestra fuerza.
Lectura bblica: 1 Co. 1:18-25
En este mensaje examinaremos de manera ms profunda cmo el Cristo crucificado es el poder de
Dios y la sabidura de Dios. En 1:23-24 Pablo dice: Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado,
griegos, Cristo poder de Dios y sabidura de Dios.
I. EL CRISTO CRUCIFICADO
Como creyentes de Cristo, todos debemos saber contestar la siguiente pregunta: Por qu era
necesario que Cristo fuese crucificado? Pablo debe haber marcado el por qu en su predicacin a
los griegos filosficos de Corinto. Tal vez, la respuesta ms comn a esta pregunta es decir que
Cristo tuvo que ser crucificado para salvarnos. Sin la crucifixin de Cristo, Dios no puede salvarnos.
Segn el Nuevo Testamento, Dios no puede salvar a nadie aparte de la cruz de Cristo.
Examinemos brevemente por qu esto es as.
En el universo existen muchos problemas. Estn los problemas de Satans, el mundo y el pecado.
Est tambin el problema del hombre, pues el hombre que Dios cre para Su propsito cay y se
volvi pecaminoso. La carne y la vida natural son otros problemas relacionados con el hombre.
Adems, todo lo que hay en el universo se ha envejecido, es decir, se ha corrompido. Si algo se
envejece es porque est corrupto, pues la vejez manifiesta la falta de vida. Cuando un rbol crece,
tiene vida, pero cuando empieza a secarse, le empieza a faltar la vida. A causa de Satans, el
mundo y el hombre con su pecado, su carne y su vida natural, todo el universo, incluyendo los
cielos y la tierra, se ha envejecido, corrompido, arruinado, y est lleno de muerte.
Adems de todos estos problemas, se aade el de las ordenanzas y regulaciones que Dios dio para
moderar la vida del hombre. As que, la cruz pone fin a los problemas de Satans, el mundo, el
pecado, el hombre, la carne, la vida natural, la vejez y las ordenanzas. Cristo fue crucificado porque
era necesario eliminar todos estos problemas.
Antes de ser crucificado y as solucionar todos estos problemas, Cristo tuvo que vestirse de la
naturaleza humana, tuvo que hacerse hombre, o sea, una criatura. El obtuvo la naturaleza humana
no solamente con el fin de morir por nosotros y derramar Su sangre por nuestros pecados, sino
tambin para eliminar a Satans, el mundo, el pecado, el hombre cado, la vida natural, la carne, la
vejez y las ordenanzas.
Aunque Cristo pudo haber rehusado morir en la cruz, El fue crucificado. Segn la perspectiva
humana, a Cristo lo ejecutaron otras personas. Pero El tena una perspectiva diferente. En Juan
10:11 el Seor Jess dice: Yo soy el buen Pastor; el buen Pastor su vida da por las ovejas. En
Juan 10:18 aade: Nadie me la quita, sino que Yo de M mismo la pongo. Tengo potestad para
ponerla, y tengo potestad para volverla a tomar. A El no le fue quitada Su vida, sino que la dio por
nosotros. Si Cristo no hubiese estado dispuesto a poner Su vida, nadie habra podido ejecutarlo. Si
embargo, en lugar de defenderse, acept la muerte de cruz. Estuvo dispuesto a ser crucificado a fin
de efectuar la redencin y eliminar los problemas del universo. El Cristo crucificado constituye una
ofensa para los que piden seales, y una necedad para los que buscan sabidura. Pero para
nosotros los que creemos, El es poder y sabidura de Dios.
II. EL PODER DE DIOS
En la cruz de Cristo vemos el poder de Dios. Se necesita el poder de Dios para acabar con
Satans, el mundo, el pecado, el hombre cado, la carne, la vida natural, la vieja creacin y las
ordenanzas. Qu poder supera al Cristo crucificado, quien es el poder de Dios? Qu otro poder
puede destruir a Satans o vencer al mundo? Slo Dios tiene el poder que lleva a cabo estas
cosas. Este poder no es el que se usa para realizar cosas por medio de la palabra, tal como el que
Dios ejerci en la creacin. Ms bien, es el poder de la crucifixin, el poder de la maravillosa muerte
de Cristo. Esto significa que la crucifixin de Cristo se ha convertido en el poder de Dios. La muerte
de Cristo ha llegado a ser el poder de Dios con el cual destruye a Satans, anula el problema del
mundo, elimina el pecado y pone fin al hombre cado, la carne, la vida natural y la vieja creacin.
Mediante este poder, Dios soluciona tambin el problema de las ordenanzas. Con una sola muerte,
la muerte de Cristo, todos los problemas del universo fueron eliminados. Por lo tanto, el Cristo
crucificado es el poder de Dios que elimina todas las cosas negativas y lleva a cabo el plan de Dios.
III. LA SABIDURIA DE DIOS
El Cristo crucificado tambin es la sabidura de Dios. Para lograr algo, se necesitan poder y
sabidura. Como dijimos, la sabidura sirve para planear y proponer, mientras que con el poder se
realiza lo planeado, lo propuesto. En la economa de Dios, el Cristo crucificado es el poder y la
sabidura de Dios. A veces tenemos poder, pero no tenemos sabidura. Cuando esto ocurre,
corremos el riesgo de utilizar nuestra fuerza de manera insensata. Por consiguiente, necesitamos a
Cristo como poder y tambin como sabidura.
Podemos aplicar al Cristo crucificado como poder y sabidura de Dios al problema del mal genio, el
cual, sin excepcin, nos afecta a todos. Quin puede decir que nunca se ha molestado? Despus
de experimentar cierta medida de crecimiento en vida, uno llega a aborrecer el mal genio y a
anhelar ser librado de l. Conozco el caso de unas hermanas que poco antes del da de su boda
hicieron un voto de que nunca ms se volveran a enojar, especialmente con su marido. No
obstante, ninguna hermana pudo cumplir su voto. El mal genio nos afecta no solamente en la vida
matrimonial, sino en todos los aspectos de nuestra vida cotidiana.
Muchos cristianos que aman y buscan al Seor han orado de esta forma: Seor Jess, T sabes
con que facilidad pierdo la calma. Seor, T eres Jehov el Salvador. Te pido que me salves de
este pecado. Oh Seor, lbrame de l. Aunque muchos han orado as, ninguno ha sido liberado de
su mal genio. Para vencerlo nos hace falta el poder y la sabidura. Quizs pensemos que la oracin
nos los proporcionarn y recurrimos a ella. No obstante, aun cuando oramos, no los obtenemos. Sin
embargo, cuando invocamos el nombre del Seor, cuando disfrutamos a Cristo y somos llenos del
Espritu vivificante, no tenemos ningn problema con nuestro mal genio; espontneamente
poseemos el poder que lo vence y la manera de hacerle frente. Qu es este poder y esta manera?
Es la muerte de Cristo. El Cristo crucificado es el nico poder y la nica sabidura que resuelve el
problema de nuestro mal genio.
Podemos aplicar tambin al Cristo crucificado como poder y sabidura de Dios a nuestra necesidad
de tener paciencia. Todos deseamos ser pacientes, pero nunca he conocido una sola persona que
lo sea en verdad. Valoramos la paciencia y deseamos ser pacientes, pero no lo logramos. Sin
embargo, cuando experimentamos al Cristo crucificado, automticamente tenemos paciencia. El
Cristo crucificado nos es hecho poder y sabidura para que obtengamos paciencia. De esta manera
se nos proporciona tanto la fuerza como la manera para ser pacientes. En realidad, no es que
intentemos ser pacientes, sencillamente lo somos, y esto, debido a la experiencia que tenemos del
Cristo crucificado.
El Cristo crucificado se puede aplicar a toda ndole de experiencias humanas. Durante ms de
cuarenta aos, no hemos predicado otra cosa que a Cristo, y ste crucificado. En El se hallan los
elementos de la resurreccin y la ascensin. Por consiguiente, cuando disfrutamos al Cristo
crucificado, disfrutamos tambin Su resurreccin y Su ascensin. La clave se encuentra en Su
crucifixin, la cual es el umbral que conduce a las riquezas de Cristo. La cruz constituye la manera
de experimentar a Cristo con todas Sus riquezas. Sin la crucifixin de Cristo no tendramos acceso
a Sus riquezas.
Efesios 1:9 habla del beneplcito de Dios, el cual El se propuso en S mismo. En Efesios 3:11 Pablo
habla del propsito eterno que ... [Dios] hizo en Cristo Jess nuestro Seor. Adems, Efesios 1:11
dice que Dios hace todas las cosas segn el consejo de Su voluntad. El Cristo crucificado, quien
es la sabidura de Dios, est relacionado con el plan que Dios hizo segn Su beneplcito y con la
manera en que El cumple Su voluntad. El plan de Dios segn Su beneplcito y la manera en que El
cumple Su voluntad son cuestiones profundas. Sin embargo, son aplicables a nuestra experiencia.
Hemos visto que cuando experimentamos al Cristo crucificado, El nos es hecho poder de Dios y
sabidura de Dios. Puesto que tenemos al Cristo crucificado como sabidura de Dios, no
necesitamos buscar la manera de llevar a cabo la voluntad de Dios. Experimentando sencillamente
al Cristo crucificado, se nos provee espontneamente la manera de cumplirla. Llegamos a ser muy
sabios. Ya no es necesario proponerse o determinar hacer la voluntad de Dios. Hacer Su voluntad
no depende ni siquiera de que oremos: Seor, hgase Tu voluntad. En todo el mundo, los
cristianos oran para que se haga la voluntad de Dios. En los servicios cristianos omos con
frecuencia la oracin que los creyentes hacen: Seor, que no sea nuestra voluntad, sino la tuya.
Pero a pesar de las numerosas oraciones que ofrecen los creyentes para que se haga la voluntad
de Dios, sta sigue sin cumplirse. Si usted desea hacer la voluntad de Dios, no es necesario que
ore con las palabras: Hgase Tu voluntad. Si usted experimenta al Cristo crucificado, El le ser
hecho sabidura de Dios para que cumpla el plan de Dios. Usted dispondr de la sabidura de Dios
para hacer Su voluntad. Quizs no lo entender al momento, pero si mira hacia atrs despus de
algunos meses o aos, se dar cuenta de que tena la sabidura de Dios al llevar a cabo Su plan
segn Su voluntad. Por supuesto, sta no es su sabidura natural; es el Cristo crucificado como
sabidura de Dios.
Cuando experimentamos al Cristo crucificado, se nos pone fin. Todo lo que somos, lo que tenemos
y lo que podemos hacer llega a su fin. Para experimentar esto, usted no necesita crucificarse a s
mismo. Tampoco necesita considerarse muerto. A usted se le da fin sencillamente experimentando
al Cristo crucificado. En efecto, es imposible crucificarse uno mismo. Pero cuando invocamos el
nombre del Seor Jess, cuando le disfrutamos y le experimentamos, Su crucifixin nos aniquila. El
Cristo crucificado pone fin a todo lo que somos.
La manera de ser liberados de la carne, la vida natural y la vieja creacin es ser crucificados. El
Cristo crucificado no slo es el poder que nos da fin, sino tambin la manera de experimentarlo.
Para los judos, Cristo constitua una ofensa, y para los griegos una necedad. Pero para nosotros
los que fuimos llamados, el Cristo crucificado es el poder y la sabidura de Dios que nos liberan de
todo lo negativo. Damos gracias al Seor y le alabamos porque estamos ahora en el proceso de ser
salvos. Cuanto ms somos salvos al experimentar al Cristo crucificado, ms le disfrutamos.
CRISTO, NUESTRA SABIDURIA: JUSTICIA, SANTIFICACION Y REDENCION
Lectura bblica: 1 Co. 1:26-31
En este mensaje examinaremos 1:26-31.
I. LA ELECCION DE DIOS
A. Lo necio para avergonzar a los sabios
En el versculo 26 Pablo dice: Pues considerad, hermanos, vuestro llamamiento, que no hay
muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles. Entre los creyentes no
hay muchos sabios segn la carne. En el versculo 27 Pablo dice: Sino que lo necio del mundo
escogi Dios, para avergonzar a los sabios. Ser sabio tiene que ver con la mente, mientras que ser
fuerte, con la voluntad.
B. Lo dbil para avergonzar a lo fuerte
En el versculo 27 Pablo escribe tambin: Sino que lo necio del mundo escogi Dios, para
avergonzar a lo fuerte. Cuando le estos versculos hace muchos aos, me pregunt cmo un Dios
de amor poda avergonzar a la gente. Me preguntaba cmo El poda usar lo necio del mundo para
avergonzar a los sabios, y lo dbil para avergonzar a lo fuerte. No obstante, Pablo dice claramente
que Dios avergenza a los sabios y a los fuertes.
En este versculo Pablo usa la palabra escogi dos veces. El llamamiento de Dios (vs. 24-26) se
basa en Su eleccin, y ambos concuerdan con Su propsito (Ro. 9:11; 2 Ti. 1:9). Dios lleva a cabo
la eleccin antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:4) y en el transcurso del tiempo realiza el
llamamiento para cumplir Su eleccin. La salvacin del pueblo que Dios predestin se origina en el
llamamiento y eleccin que Dios efecta. Nosotros no lo escogimos a El; El nos escogi a nosotros.
Nosotros no lo invocamos sino hasta que El nos llam. El lo inici todo. Toda la gloria debe ser
para El!
C. Lo innoble del mundo y lo menospreciado para deshacer lo que es
En el versculo 26 Pablo hace notar que entre los creyentes de Corinto no haba personas
prominentes, y en el versculo 28 aade: Y lo innoble del mundo y lo menospreciado, lo que no es,
escogi Dios, para deshacer lo que es. En el griego, la palabra traducida noblesen el versculo 26
significa de buen linaje, es decir, nacido de una familia noble o real. La iglesia de Dios no se
compone principalmente de la clase alta, sino de personas de origen humilde y de los
menospreciados. Tener en alta estima a la clase alta va en contra del pensamiento de Dios y es
una vergenza para la iglesia.
En el versculo 28 la palabra innoble significa bajo, vil, que es nacido de gente comn. Vil tambin
significa despreciable. La expresincosas que no son se refiere a los innobles y viles, a personas
que aparentemente no tienen existencia. Los que son de origen humilde y los menospreciados son
de poca importancia a los ojos del mundo.
La repeticin triple de la frase escogi Dios en los versculos 27-28, revela la manera soberana en
que Dios se relaciona con las tres clases de personas del mundo que se mencionan en el versculo
26: los sabios, los fuertes (los poderosos) y los nobles. Los nobles, lo que es, tienen mucha
importancia para el mundo, pero Dios en Su economa los deshace.
A los ojos de los hombres, lo vil, lo menospreciado, no existe. Los desprecian a tal grado que no
parecen tener existencia. Por consiguiente, son lo que no es. Pero Dios usa esto precisamente para
reducir a nada las cosas que son, es decir, a los nobles que tienen mucha importancia para el
mundo. Dios escogi lo innoble, la clase baja, para avergonzar a los nobles, la clase alta.
Por una parte, en los versculos 26-28 Pablo se refiere a todos de manera general. Por otra parte,
se refiere a los griegos de manera especfica. Entre los griegos que haban sido salvos, algunos
todava se crean sabios. En estos versculos Pablo muestra que sta es una actitud equivocada.
Pareca decir: Creyentes de Corinto, no se crean sabios. Dios no escoge a los sabios. Si se
consideran sabios, esto significa que Dios no los ha escogido. Del mismo modo, Dios no escogi a
los fuertes ni a los de alta alcurnia.
Cmo se considera usted? sabio o necio? fuerte o dbil? noble o innoble? Dudo que en que nosotros los creyentes, como nueva creacin, somos y tenemos en Cristo, proviene de Dios, y
nuestro interior nos consideremos necios, dbiles, e innobles. Simplemente no nos vemos de esta
manera.
Reitero una vez ms que debemos conocer el espritu con el que Pablo escriba esta epstola. Lo
que pesaba en su espritu era que los creyentes corintios no vivan como personas salvas. Pablo
pareca decirles: Queridos santos de Corinto, ustedes son personas salvas, escogidas de Dios,
pero no viven como escogidos. Por el contrario, viven como si Dios no los hubiera escogido. Su
vida no muestra en absoluto que Dios los haya elegido, pues siguen pensando que son sabios,
fuertes y nobles. Hermanos, deben estar conscientes de que Dios no escoge a tales personas. Si
se creen sabios, esto indica que Dios no los ha escogido. Recuerden, El escogi a los necios para
avergonzar a los sabios, a los dbiles para avergonzar a los fuertes, y a lo innoble para avergonzar
a los nobles. Por consiguiente, no se consideren sabios, fuertes ni nobles.
Hablar de vivir a Cristo es fcil, pero resulta difcil practicarlo. Si todava pensamos que somos
sabios, no vivimos a Cristo. Todos los que en verdad viven a Cristo se consideran necios, dbiles e
innobles. No se creen nada y estn conscientes de que su existencia en la tierra no significa nada.
Pueden decir de s mismos: Estoy entre las cosas que no son. Vivo en cierta localidad, pero mi
existencia no significa nada. Pero aunque no soy nada, Dios me escogi. Repito, Dios no escoge a
los sabios, a los fuertes ni a los nobles. Si usted se considera sabio, fuerte y noble, rechaza la
eleccin de Dios. La vida que lleva muestra que renuncia a la eleccin de Dios. Dios avergenza a
los sabios, a los fuertes y a los nobles. Todos nosotros debemos decir: Seor, confieso que no soy
sabio ni fuerte. En cambio, soy necio, dbil, e innoble. Esto ocupaba el espritu de Pablo mientras
escriba este pasaje de 1 Corintios.
Pablo perciba en su espritu la necesidad de rebajar a los arrogantes creyentes griegos. Quizs
algunos de ellos hayan sido muy inteligentes y sabios, pero a Pablo no le interesaba eso. El
procuraba hacerles ver que el simple hecho de haber sido escogidos por Dios demostraba que eran
necios y no sabios; dbiles y no fuertes; innobles y no nobles. As que, los creyentes corintios
estaban equivocados al pensar que eran sabios y fuertes.
Hemos visto que en el versculo 28 Pablo dice que Dios deshar las cosas que son. La
palabra deshacer en el griego significa destruir; es la misma palabra que se usa en 2
Tesalonicenses 2:8 y en Hebreos 2:14. En realidad, ser deshecho por Dios significa ser destruido.
Si estudiamos la historia nos daremos cuenta que Dios deshizo a mucha gente distinguida. El ha
destruido a muchas personas de alto rango social. Nunca debemos tener una alta estima de
nosotros mismos, porque si lo hacemos, Dios nos reducir a nada.
D. Para que nadie se jacte delante de Dios
En el versculo 29 Pablo dice: A fin de que nadie se jacte delante de Dios. Esto expresa la razn
por la cual Dios nos muestra un favor especial al escogernos: que ninguna carne, ningn ser
humano, se jacte en Su presencia.
II. POR DIOS ESTAMOS EN CRISTO
Pablo comienza el versculo 30 con las palabras: Mas por El estis vosotros en Cristo Jess. Lo
no de nosotros mismos. Fue Dios quien nos puso en Cristo, trasladndonos de Adn a El. Fue Dios
quien hizo que Cristo nos sea sabidura. Dios nos traslad de Adn a Cristo (2 Co. 5:17) mediante
Su crucifixin y Su resurreccin (G. 2:20) y al creer y ser bautizados en El (Jn 3:15; G. 3:26-28).
La palabra Mas al principio del versculo 30, implica un contraste importante con los versculos
anteriores. Adems, estar en Cristo implica que ahora somos sabios, fuertes y nobles en El. Sin
embargo, son pocos los creyentes que se consideran sabios, fuertes y nobles en Cristo. Si las
hermanas se dieran cuenta de que son sabias y fuertes en Cristo, no lloraran tanto. A ellas les
resulta muy fcil derramar lgrimas, lo cual indica que no son sabias ni fuertes en Cristo en su
experiencia. Nuestra experiencia nos ensea que con demasiada frecuencia somos sabios en la
carne, pero necios en Cristo; fuertes en la carne, pero dbiles en Cristo. Esto significa que en
nuestra vida cristiana, tal vez no existe el mas que Pablo insert en el versculo 30. Nuestra
experiencia debera reflejar este mas. Aunque nacimos necios, dbiles y viles, deberamos decir:
Mas por Dios estamos en Cristo. Ahora que estamos en Cristo, somos sabios, fuertes y nobles en
El.
La regeneracin nos hace nobles, y nos proporciona una condicin muy elevada, la condicin de un
hijo de una familia real. Como creyente de Cristo, se haba dado cuenta de que tiene una
condicin divina, que es hijo del Rey de reyes? Usted ha nacido en la familia de Dios! Esto significa
que nuestra condicin es ms elevada que la de los ngeles. Somos miembros de la casa de Dios,
y los ngeles son nuestros siervos. En Cristo, tenemos verdaderamente una condicin ms elevada
que los ngeles. Dios nos escogido a nosotros los necios, dbiles y viles y nos puso en Cristo. Qu
maravilloso es esto! Esta no es nuestra obra, ni tampoco la de otra persona; el hecho de que
estamos en Cristo proviene completamente de Dios.
El contexto nos ensea que la expresin en Cristo implica que somos sabios, fuertes y nobles en
El. Es crucial que nos demos cuenta de que estamos en Cristo. Hasta deberamos jactarnos por
este hecho. Adems, podemos testificar que al estar en Cristo dejamos de ser necios, dbiles, e
innobles. Hermanas, si en su experiencia ustedes son fuertes en Cristo, experimentarn un anticipo
de la Nueva Jerusaln y no derramarn lgrimas tan fcilmente, pues all ya no habr ms
lagrimas. A veces, en la mesa del Seor, le damos gracias por el anticipo de la Nueva Jerusaln
venidera. Cuando experimentemos el disfrute total, ya no habr ninguna lgrima. En lugar de
lgrimas, fluir el agua de vida. Hermanas, cuando estn propensas a llorar, recuerden las palabras
de Pablo: Mas por Dios estis vosotros en Cristo. En Cristo, ustedes son sabias y fuertes. Alabado
sea el Seor porque en Cristo somos nobles, somos hijos de la familia real! Qu condicin ms
maravillosa!
III. CRISTO NOS HA SIDO HECHO DE PARTE DE DIOS SABIDURIA
En 1:30 Pablo dice que Cristo Jess nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura: justicia y
santificacin y redencin. Pablo no dice que Cristo es sabidura para nosotros; dice que Cristo nos
ha sido hecho sabidura. Esto indica que en un tiempo Cristo no era sabidura para nosotros, y que
ms tarde nos fue hecho sabidura. Por ejemplo, decir que yo soy su amigo no es lo mismo que
decir que me he convertido en su amigo. Esto ltimo implica que anteriormente no lo era, pero que
ahora he llegado a ser amigo suyo. Cristo no poda convertirse en sabidura para nosotros antes de
que estuvisemos en El. Pero una vez que cremos en Cristo, Dios nos puso en El. Entonces Cristo
nos fue hecho sabidura.
Supongamos que una doncella pobre se casa con un millonario. En el mismo da de la boda ella se
convierte en una persona rica. Anteriormente era pobre, pero ahora llega a ser rica. De manera
similar, anteriormente, debido a que todava no estabamos en Cristo, El no era sabidura para
nosotros. Pero una vez que cremos en El y que Dios nos puso en El, nos fue hecho sabidura.
Observe que en el versculo 30 Pablo no dice que Cristo lleg a ser nuestra sabidura; l dice que
Cristo nos fue hecho sabidura. No es lo mismo que Cristo nos sea hecho sabidura a que El sea
nuestra sabidura. Da tras da necesitamos que Cristo nos sea hecho sabidura. Usemos de nuevo
el ejemplo de la electricidad. Decir que la electricidad es nuestra no es lo mismo que decir que la
electricidad es para nosotros. Que la electricidad sea para usted, significa que usted recibe una
descarga elctrica. Que la electricidad sea suya significa que pertenece a usted, pero que sea para
usted significa que le es transmitida para que la experimente. Del mismo modo, cuando decimos
que Cristo es nuestra sabidura, hablamos de algo general, y no experimental; pero cuando Cristo
nos es hecho sabidura, le experimentamos.
Pablo no slo tena el conocimiento espiritual sino tambin mucha experiencia. Adems, l conoca
la condicin de los creyentes. Como cristianos, tal vez digamos: Tenemos a Cristo como nuestra
sabidura. Sin embargo, eso no tiene mucho significado en nuestra experiencia. Es como si
dijramos: Tenemos la electricidad como nuestra energa, pero que no tengamos luz ni
calefaccin, porque la electricidad no ha llegado todava a nosotros. Tambin podemos tener a
Cristo como nuestra sabidura sin que El nos sea hecho sabidura. Necesitamos que Cristo sea
hecho sabidura para nosotros.
En el versculo 30 valoro mucho las dos frases nos ha y de parte de Dios. Cristo nos ha sido hecho
de parte de Dios sabidura. La expresin nos ha sido hecho de parte de Dios indica algo presente,
prctico y experimental en forma de transmisin. Cristo nos debe ser hecho de parte de Dios
sabidura continuamente. Esto alude a una trasmisin activa y constante. Las palabras nos ha y de
parte se refieren a una trasmisin presente, activa y prctica que se lleva a cabo de Dios a
nosotros.
Pablo compuso el versculo 30 de tal manera que los creyentes de Corinto pudiesen ver que Cristo
continuamente debe serles hecho de parte de Dios sabidura. Cristo como sabidura debe fluir
incesantemente de Dios a ellos. No obstante, la verdadera situacin era otra. Tal vez Cristo era su
sabidura, pero El no estaba fluyendo a ellos proveniente de Dios. Una vez ms quiero hacer notar
que Pablo no dice: Cristo es la sabidura de Dios ni Cristo es vuestra sabidura. Lo que dice es:
Cristo ... nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura. Esto indica que Cristo debe fluir
continuamente de Dios a nosotros y ser nuestra sabidura presente y prctica en nuestra
experiencia.
Es muy importante que aprendamos a aplicar la Biblia a nuestra experiencia. La Biblia no es
principalmente un libro de doctrina, sino de vida, y la vida tiene que ver con la experiencia. Lo que
revela la Biblia debe ser algo viviente para nosotros y aplicable a nuestra experiencia.
En el versculo 30, tanto la puntuacin como la gramtica son importantes. Despus de la frase de
parte de Dios hay dos puntos, lo cual significa que la sabidura incluye las tres cosas que se
mencionan despus, a saber, la justicia, la santificacin y la redencin. En este versculo Pablo dice
claramente que Cristo nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura: justicia y santificacin y
redencin. Esta sabidura implica la justicia, la santificacin y la redencin.
Cristo nos fue hecho de parte de Dios sabidura en tres aspectos vitales de la salvacin de Dios: (1)
justicia (en cuanto a nuestro pasado), por la cual Dios nos justific a fin de que renaciramos en
nuestro espritu y recibiramos as la vida divina (Ro. 5:18); (2) santificacin (en cuanto a nuestro
presente), por la cual somos santificados en nuestra alma, es decir, transformados por la vida divina
en nuestra mente, parte emotiva y voluntad (Ro. 6:19, 22); y (3) redencin (en cuanto a nuestro
futuro), es decir, la redencin de nuestro cuerpo (Ro. 8:23), por la cual ste ser transfigurado por
la vida divina para que llevemos la semejanza gloriosa del Seor (Fil. 3:21). Dios nos brinda esta
salvacin tan completa y perfecta, la cual hace que todo nuestro ser espritu, alma y cuerpo
sea orgnicamente uno con Cristo y que El sea el todo para nosotros. Todo esto proviene
absolutamente de Dios, y no de nosotros, para que nos jactemos y nos gloriemos en El, y no en
nosotros mismos.
Decir que Cristo es justicia para nuestro pasado, santificacin para nuestro presente y redencin
para nuestro futuro es absolutamente correcto. Despus de creer en el Seor Jess y ser
justificados, debemos llevar una vida santa, una vida santificada. La experiencia subjetiva de la
santificacin implica la transformacin, un proceso que se produce en nuestra alma. La redencin
de nuestro cuerpo ocurrir en el futuro. Por consiguiente, fuimos regenerados en nuestro espritu
cuando cremos en el Seor, estamos en el proceso de ser transformados, santificados, en nuestra
alma, y en el futuro, nuestro cuerpo ser redimido, o sea, transfigurado.
Aunque este entendimiento es correcto, cabe sealar que ste es una interpretacin del versculo
30, y no debemos permitir que ella limite lo que Pablo quiere decir ah. Por supuesto, para que un
pecador sea plenamente salvo, debe pasar por tres pasos: la regeneracin del espritu, la
santificacin del alma, y la transfiguracin, la redencin, del cuerpo. Cuando se complete este
proceso, seremos como el Seor Jess. Segn 1 Juan 3:2, seremos semejantes al Seor porque le
veremos tal como El es. Ahora no somos semejantes al Seor en nuestro cuerpo, pero cuando ste
sea transfigurado, plenamente redimido, seremos semejantes a El de manera completa.
La justicia, la santificacin y la redencin no slo estn relacionadas con nuestro pasado, presente
y futuro. Cada da necesitamos a Cristo como justicia, santificacin y redencin. Diariamente
debemos ser justos, santificados y redimidos, no solamente en un aspecto, sino en todos. Por
ejemplo, al relacionarse con sus hijos, es posible que los padres an se conduzcan segn la vieja
manera de vivir. Por consiguiente, estos padres deben ser justos, santos y redimidos con respecto
a sus hijos.
Recientemente, en el estudio-vida de Exodo, hicimos notar que la redencin incluye tres puntos: ser
aniquilados, ser reemplazados y ser devueltos a Dios. Cuando Dios nos redime, El nos elimina, nos
reemplaza con Cristo y nos hace volver a El.
En todos los aspectos de nuestra vida, es preciso que se nos ponga fin, que se nos reemplace con
Cristo y que seamos devueltos a Dios. Si la manera en que nos relacionamos con nuestros hijos
todava es conforme a la vieja creacin, debe drsele fin, ser reemplazada por Cristo y ser llevada a
Dios. Entonces seremos redimidos con respecto a la manera de relacionarnos con nuestros hijos.
En la vida de iglesia necesitamos tambin la redencin ya que en muchos aspectos todava somos
muy naturales. Tal vez algunos santos sientan antipata para con cierto hermano o hermana. Otros
carecen de inters para con los jvenes o para con las personas mayores. Tal vez un tercer grupo
tenga preferencia por determinado anciano. Todo esto est relacionado con la vida natural y
manifiesta la necesidad de ser redimidos. Por consiguiente, en la vida de iglesia necesitamos ser
eliminados, reemplazados por Cristo y devueltos a Dios. En todo debemos ser justos, santificados y
redimidos. Cuando Cristo nos sea hecho sabidura de parte de Dios, El llegar a ser nuestra
justicia, santificacin y redencin en todos los aspectos. Cun profundo es el pensamiento de
Pablo en este versculo!
IV. GLORIARSE EN EL SEOR
En el versculo 31 Pablo concluye: Para que, como est escrito: El que se glora, glorese en el
Seor . Dios nos puso en Cristo, y ste nos fue hecho de parte de Dios sabidura para suplir todas
nuestras necesidades. Por consiguiente, debemos gloriarnos nicamente en El.
CUATRO PUNTOS CRUCIALES RELACIONADOS CON LA
PARTICIPACION QUE TENEMOS DE CRISTO
Lectura bblica: 1 Co. 1:2, 9; 6:17; 10:16
En este mensaje examinaremos cuatro puntos cruciales contenidos en los diez primeros captulos
de 1 Corintios. En 1:2 Pablo dice: A la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en
Cristo Jess, los santos llamados, con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de
nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. Dudo que la mayora de los que leen esta
epstola presten la debida atencin a los elementos que se mencionan en este versculo, uno de los
cuales constituye el primer punto crucial. Se trata de la expresin de ellos y nuestro. En el
versculo 9 Pablo aade: Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin de Su Hijo,
Jesucristo nuestro Seor. En este versculo, la comunin del Hijo de Dios constituye el punto
crucial, el cual le sigue al del versculo 2 en la secuencia de la experiencia. El tercer punto crucial
se encuentra en 6:17, donde Pablo dice: Pero el que se une al Seor, es un solo espritu con El.
En nuestra experiencia, ser un solo espritu con el Seor viene despus de ser llamados por Dios a
la comunin de Su Hijo. El cuarto punto crucial est relacionado con la comunin de la sangre de
Cristo y del cuerpo de Cristo. Pablo habla de esto en 10:16: La copa de bendicin que
bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin
del cuerpo de Cristo? Este versculo se refiere a la mesa del Seor. As que, los cuatro puntos
cruciales contenidos en estos versculos son: el Cristo que es de ellos y nuestro, la comunin del
Hijo de Dios, ser un solo espritu con el Seor y la mesa del Seor.
LA PERSONA DE PABLO Y SU ESPIRITU
Si queremos entender estos puntos debemos examinar la manera en que Pablo confronta los
problemas que existan entre los creyentes de Corinto. La manera en que una persona maneja un
problema depende de la clase de persona que sea. El mismo problema ser solucionado de
diferente manera segn las distintas personas que lo manejen. Por ejemplo, una persona que
ocupa un alto cargo en el gobierno confrontar los problemas de manera distinta a la de un ladrn.
Del mismo modo, un profesor resolver los dilemas de una manera distinta que una persona con
educacin limitada. Por cierto, un oficial del gobierno, un ladrn, un profesor y una persona inculta
manejarn el mismo problema de una manera diferente. En cada caso se resolver el problema
dependiendo completamente de quien lo maneje. Usando este mismo principio, vemos que la
manera en que Pablo hace frente a los problemas que existan entre los corintios se basa en la
clase de persona que l es. Por consiguiente, para entender cmo confronta Pablo los problemas,
debemos conocer su persona y lo que haba en su interior.
Al leer 1 Corintios debemos entrar en el espritu de Pablo y tocar la carga que haba en l. Tocar su
espritu de esta manera equivale a tocar la realidad de su ser, ya que el espritu es la realidad de
una persona. Esto significa que su espritu es su yo verdadero, la verdadera persona. La realidad
de nuestro ser no es nuestra mente, nuestra parte emotiva, ni mucho menos algn aspecto de
nuestro cuerpo fsico. Nuestro espritu constituye la realidad de lo que somos. Por esta razn, la
autenticidad de una persona se descubre verdaderamente cuando sta pierde la calma, pues en
ese momento se manifiesta su espritu. Pero cuando nos comportamos cuidadosamente y
actuamos de cierta manera, es posible que escondamos la realidad de lo que somos y no
expresemos nuestra verdadera persona. Sin embargo, cuando se manifiesta nuestro espritu,
expresamos la realidad de nuestro ser. Muchas veces sucede cuando nos enojamos y perdemos la
calma. Lo esencial que debemos comprender es que cuando tocamos el espritu de una persona,
tocamos la realidad de su ser.
Al leer la Biblia es muy importante que toquemos el espritu del escritor. De lo contrario, no
entenderemos el significado de lo que dice. Slo conoceremos sus escritos superficialmente y
segn la letra. Pero cuando entramos en el espritu del escritor, tocamos la profundidad de sus
escritos.
Cuando Pablo escribi 1 Corintios, l estaba lleno del Dios Triuno. Haba sido infundido, lleno e
impregnado del Padre, del Hijo y del Espritu. Adems, Pablo recibi la visin completa de la
economa de Dios. Se dio cuenta de que la intencin del Dios Triuno era impartirse en Su pueblo
escogido y redimido. Como miembro de este pueblo, Pablo haba experimentado dicha imparticin.
El saba que Dios el Padre es la fuente, que Dios el Hijo es el manantial, y que Dios el Espritu es el
fluir. Tambin estaba consciente de que el Dios Triuno se haba impartido en l con el propsito de
obtener la expresin corporativa de Dios. Pablo no slo entenda todas estas cosas, sino que ellas
tambin estaban en l y formaban parte de su ser. As que, l era una persona llena del Dios Triuno
y de Su economa. Esto debe ayudarnos a ver qu clase de persona era Pablo, y cules eran los
elementos bsicos que constituan su ser.
Ya que Pablo estaba lleno del Dios Triuno y de Su economa, l manej los problemas que existan
entre los creyentes corintios conforme a lo que l era. Si vemos esto, podremos entender la razn
por la cual Pablo se dirigi a la iglesia de Corinto de la manera en que lo hizo.
LOS QUE INVOCAN EL NOMBRE DEL SEOR
Al ocuparse de los problemas de la iglesia de Corinto, Pablo incluye los versculos que citamos al
principio de este mensaje. Aun 1:2 muestra un aspecto de la manera en que los confront. En este
versculo l se refiere a los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo,
Seor de ellos y nuestro. Tal vez a la mayora de los que leen esta epstola les parezca que este
versculo no tiene nada que ver con los problemas que Pablo confronta ms adelante. Adems,
pudiramos pensar que este versculo no contiene nada que ayude a solucionar dichos problemas.
Cuando estudi esta epstola hace muchos aos y prepar un bosquejo detallado de ella
incluyendo muchas notas, no le prest mucha atencin a este versculo. Me preguntaba qu
relacin poda existir entre invocar el nombre del Seor Jess en cualquier lugar y los problemas
que experimentaban los creyentes de Corinto. Si yo hubiera sido el escritor, es probable que no
habra incluido este versculo. Sin embargo, 1:2 contiene una herramienta importante que Pablo
utiliza para hacer frente a los problemas de los corintios.
LA COMUNION DEL HIJO DE DIOS
Lo que dice 1 Corintios 1:9 parece tener una relacin ms directa con los problemas de los
corintios. Pablo empieza este versculo diciendo: Dios es fiel y aade que el Dios fiel nos llam a
la comunin de Su Hijo, Jesucristo. No creo que los creyentes corintios entendieran lo que Pablo
quera decir al hablar de la comunin del Hijo de Dios. Pero por qu usara una expresin que
ellos no entendan? cul era su objetivo al decirles que haban sido llamados a la comunin del
Hijo de Dios? que ayuda poda proporcionar eso a los facciosos corintios, quienes decan que
eran de Pablo, de Apolos, de Cefas, o de un Cristo limitado? Para ellos, esas palabras deben
haberles parecido un idioma extrao. Es posible que mientras lean la epstola, algunos se dijeran a
s mismos: Pablo, por qu nos dices que hemos sido llamados a la comunin del Hijo de Dios?
Qu quieres decir con eso?
UN SOLO ESPIRITU CON EL SEOR
En 6:12-20 Pablo hace frente al abuso de libertad en cuanto a los alimentos y al cuerpo. De
repente, escribe: Pero el que se une al Seor, es un solo espritu con El. Quizs nos preguntemos
qu tiene que ver esta clusula con el abuso de alimentos y del cuerpo. Por supuesto, al leer estas
palabras es posible que entendamos algo por el contexto del versculo, pero si no tenemos la visin
que tena Pablo, no entenderemos por qu se incluy. No valoraremos que se trata de una
herramienta muy til empleada por Pablo al dirigirse a los corintios para hacerle frente a los
problemas de ellos.
LA BUENA TIERRA Y LA MESA DEL SEOR
En 10:1-13 Pablo usa la historia de los hijos de Israel en el Antiguo Testamento como tipo de los
creyentes neotestamentarios (v. 6). De hecho, l usa especficamente la experiencia que los hijos
de Israel tuvieron en el desierto como un tipo para amonestar a los corintios. Les dice que el pueblo
de Dios cruz el mar y que todos para con Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar
(10:2), que todos comieron el mismo alimento espiritual y que todos bebieron la misma bebida
espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo (vs. 3-4). En el
versculo 5 Pablo dice con un tono grave: Pero de los ms de ellos no se agrad Dios; por lo cual
quedaron postrados en el desierto. Luego aade explcitamente: Estas cosas sucedieron como
ejemplos para nosotros. Si leemos detenidamente este pasaje de 1 Corintios, tal vez nos
preguntemos cul era el propsito principal de Pablo al dar esta advertencia.
Esta advertencia est relacionada con el disfrute que tenemos de Cristo como la buena tierra. Pablo
pereca decir: Corintios, deben tener cuidado. Dios prometi la buena tierra a los hijos de Israel, y
sta yaca ante ellos, pero la mayora no entr en ella. Dios no se agrad de los ms de ellos; por lo
cual murieron y quedaron postrados en el desierto. No recibieron la buena tierra que Dios les haba
prometi como herencia. Deben tener cuidado, no sea que les suceda lo mismo. Ustedes,
creyentes de Corinto, tambin tienen una meta que Dios les prometi, la cual es entrar en Cristo
como la buena tierra. Pero existe el riesgo de que no entren en El y sean esparcidos en el desierto
y, por ende, no reciban la promesa de llegar a Cristo como la buena tierra. No hay duda de que
este concepto referente a la buena tierra est implcito en estos versculos.
Despus de presentarles la advertencia basada en el tipo de los hijos de Israel, Pablo habla de la
mesa del Seor. En 10:16 dice: La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la
sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? Si
comprendemos debidamente el objetivo que Pablo tena al escribir estas palabras, veremos que
son la continuacin de la advertencia que dio con respecto a perder el disfrute de la buena tierra, el
pleno disfrute del rico Cristo prometido por Dios. Adems, disfrutar al rico Cristo equivale a
participar de la comunin de Su cuerpo y Su sangre. En otras palabras, este disfrute se refiere a la
mesa.
EL RICO DISFRUTE QUE TENEMOS DE CRISTO COMO NUESTRA PORCION
Juntemos ahora los cuatro puntos cruciales y veamos el cuadro que stos presentan. En 1:2 vemos
que Dios, basndose en Su economa, nos dio a Cristo por porcin. Como tal, Cristo es tanto de
ellos como nuestro y podemos disfrutarlo sencillamente invocando Su nombre. Cuando invocamos
el nombre del Seor Jess obtenemos Su persona, y Su persona se convierte en nuestra porcin.
Segn 1:9, Dios nos llam a la comunin de Su Hijo Jesucristo. Esto significa que nos llam a
disfrutar, a participar de la persona de Cristo como nuestra porcin. Puesto que Dios nos llam a
deleitarnos de esta persona, debemos ser los que invocan Su nombre. En el versculo 9, la
palabra llamados es una repeticin de la misma palabra que se menciona en el versculo 2, donde
Pablo habla de los santos llamados. Nosotros, los santos llamados, fuimos llamados por el Dios fiel
a la comunin, la participacin, el disfrute, de Su Hijo. Al invocar el nombre del Seor Jess, lo
disfrutamos como Aquel que es de ellos y nuestro. Esta es la conexin y la continuacin entre los
versculos 2 y 9.
Sabiendo que fuimos llamados a la comunin de Cristo y que ahora debemos invocarle para
disfrutarle como nuestra porcin, quizs nos preguntemos cmo podemos experimentar a Cristo de
una manera prctica. Lo podemos experimentar mediante el Espritu como electricidad celestial.
Hemos expresado en varias ocasiones que en 6:17 Pablo dice que el que se une al Seor es un
solo espritu con El. En este versculo, la palabra une es un sinnimo de la palabra comunin en
1:9. La comunin y la unin se refieren a lo mismo. Por ejemplo, si usted se une a un santo, usted
tiene comunin con l. La unin equivale a la comunin. Esto nos ayuda a ver la conexin entre 1:2
y 9, y 6:17. La palabra llamados en 1:9 conecta este versculo al 1:2, y la palabra une en 6:17
conecta ese versculo al 1:9.
La manera de disfrutar al Seor en nuestra experiencia consiste en disfrutarle como Espritu en
nuestro espritu. Hoy Cristo es el Espritu vivificante, y nosotros tenemos un espritu humano
regenerado. Cuando nos unimos a El, llegamos a ser un solo espritu con El. Cada vez que
estamos en esta unin, estamos en la comunin de Cristo. Adems, cuando ejercitamos nuestro
espritu para invocar el nombre del Seor Jess, activamos esta comunin y as disfrutamos a
Cristo. Cun rico es este disfrute!
Este disfrute es representado por la mesa del Seor en el captulo 10. La mesa es un smbolo de
disfrute, pues ella es un banquete. Por supuesto, la palabra comunin se usa dos veces en 10:16,
una con respecto a la comunin del cuerpo del Seor y la otra, a la comunin de Su sangre. En 1:9,
se habla de la comunin que tenemos en el Hijo de Dios, pero en 10:16, esta comunin se
convierte en la comunin del cuerpo y de la sangre del Seor, lo cual indica que Cristo se proces
por medio de la muerte y la resurreccin para convertirse en la comida que est sobre la mesa para
nuestro disfrute.
El proceso por el cual pasa una gallina al ser preparada para ser comestible puede servirnos como
ejemplo del proceso que pas Cristo. Para que una gallina sirva de alimento, debe ser muerta,
preparada y cocinada. El Hijo de Dios, Jesucristo, tambin fue muerto, preparado y procesado, o
sea, cocinado, para ser el cuerpo y la sangre que estn sobre la mesa, para que los comamos. De
este modo, El est disponible para que lo disfrutemos.
Cuando juntamos los cuatro puntos cruciales, tenemos el pleno disfrute del Hijo de Dios, el cual fue
procesado, cocinado. El se hizo el Espritu y nosotros tenemos un espritu regenerado. Al unirnos
a El, los dos espritus se hicieron uno solo. Cuando ejercitamos nuestro espritu para invocar el
nombre del Seor Jess, le disfrutamos a El como nuestra porcin y experimentamos la comunin
de Cristo de una manera prctica.
Los cuatro puntos que Pablo abarca en estos versculos constituyen herramientas que l utiliza
para hacer frente a los problemas que existan entre los corintios. Puesto que estos puntos yacan
en lo profundo del espritu de Pablo, ellos surgieron desde su ser al confrontar l los problemas. No
obstante, los cristianos que leen esta epstola de modo superficial no entienden estos elementos en
absoluto. Pero si los estudiamos y los entendemos, tendremos una visin profunda y ms completa
de la mesa del Seor. Adems, si tenemos esta visin cuando vamos a la mesa, el disfrute que
tenemos de Cristo ser diferente. Por otra parte, si disfrutamos al Hijo de Dios de esta manera, se
solucionarn todos los problemas. Alabado sea el Seor por la manera en que Pablo maneja los
problemas que existen entre los cristianos! Debemos tomar en consideracin la conexin que existe
entre estos cuatro versculos hasta que nuestra visin llegue a ser clara. Entonces tocaremos las
profundidades de los diez primeros captulos de 1 Corintios. Es crucial que toquemos las
profundidades de esta epstola.
LA PARTICIPACION EN LA COMUNION DE CRISTO
Lectura bblica: 1 Co. 1:2, 9-13
En los captulos uno, dos y tres de 1 Corintios Pablo emplea trminos especiales y expresiones
extraordinarias que no se hallan en ninguna otra parte de sus escritos. El primer versculo
extraordinario es 1:2, donde dice: A la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en
Cristo Jess, los santos llamados, con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de
nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. La expresin los santos llamados no es comn.
Muchos cristianos no tienen la certeza de ser santos. Ha alabado al Seor alguna vez por el
hecho de que usted es santo? Tiene usted el concepto o la idea de que es santo? Si yo declarara
con denuedo que soy santo, tal vez alguien me acusara de orgulloso, dicindome que yo soy un
simple chino de nacimiento y cristiano por fe. No obstante, Pablo se refiere a los destinatarios de
esta epstola como los santos llamados. Esta es una expresin extraordinaria.
En el versculo 2 Pablo tambin habla de invocar el nombre del Seor Jesucristo en cualquier lugar,
y aade que Cristo es Seor de ellos y nuestro. El Cristo cuyo nombre invocamos es tanto de ellos
como nuestro. Quizs usted haba ledo este versculo muchas veces sin prestar atencin a esta
expresin. El significado de estas palabras es profundo.
En 1:9 Pablo dice: Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin de Su Hijo, Jesucristo
nuestro Seor. Todo cristiano sabe que Dios es fiel. Adems, el hecho de que El es misericordioso,
lleno de gracia y amoroso tambin les es comn. Pero son pocos los que estn conscientes de que
fueron llamados a la comunin del Hijo de Dios, y menos los que tienen el debido entendimiento de
ella. La pregunta que casi siempre hacen los cristianos es s uno ha sido salvo, pero casi nunca
indagan si la persona ha sido llamada. Se le ha acercado alguien alguna vez para preguntarle: Ha
sido usted llamado por Dios a la comunin de Su Hijo? En este versculo Pablo no habla de ser
salvo, sino de ser llamado. Adems, tampoco dice que hayamos sido llamados al cielo o a las
bendiciones eternas; l dice que fuimos llamados a la comunin del Hijo de Dios.
El Cristo a quien invocamos es de ellos y nuestro. El Dios fiel nos llam a la comunin de Su Hijo,
Jesucristo nuestro Seor. Esto es muy profundo. Los cristianos a lo largo de los siglos no han
tocado debidamente las profundidades de este tema.
EL BENEPLACITO DE DIOS
Si deseamos entender estos dos versculos, es necesario remontarnos al principio, donde vemos a
Dios en la eternidad pasada. Antes de crear el universo, El tuvo un beneplcito, el deseo de Su
corazn. As como todo ser humano busca tener cierta clase de placer, tambin Dios tiene Su
placer. En conformidad con Su beneplcito, Dios hizo un plan, el cual consiste en impartirse en
muchos seres humanos y forjarse en ellos. Este es Su beneplcito, Su deleite, sin la comprensin
del cual, los cristianos no podrn conocer debidamente el significado de 1 Corintios 1:2 y 9.
Pocos cristianos saben que Dios tiene un placer y que Su plan consiste en impartirse y forjarse en
nosotros. No obstante, esto se revela en la Biblia. En Efesios 1:5 Pablo habla del beneplcito de la
voluntad de Dios, y en el versculo 9, de Su beneplcito, el cual se haba propuesto en S mismo.
Adems, l emplea la palabra economa varias veces. En Efesios 1:10 habla de la economa de la
plenitud de los tiempos, y en 3:9 se refiere a la economa del misterio escondido desde los siglos
en Dios, que cre todas las cosas. Repito: el beneplcito de Dios consiste en impartirse y forjarse
en nosotros.
EL PROCESO POR EL CUAL DIOS SE IMPARTE EN NOSOTROS
La creacin
Ahora necesitamos hacer una pregunta muy importante: Cmo se imparte Dios en nosotros? En
primer lugar, Dios cre los cielos, la tierra y el hombre. Zacaras 12:1 dice que el Seor extendi los
cielos, fund la tierra y form el espritu del hombre dentro de l. El espritu humano es un rgano
especial creado por Dios en el cual el hombre recibe a Dios. Usemos un radio de transistor como
ejemplo. El radio contiene un receptor que capta las ondas de sonidos que se difunden por el aire.
Nosotros somos como el radio y nuestro espritu como el receptor. Los cielos fueron extendidos
para la tierra, la tierra fue fundada para el hombre y el hombre con un espritu fue creado para Dios.
Ya que el hombre tiene un espritu, un receptor, esto hace posible que l reciba a Dios dentro de s.
La encarnacin
Mucho tiempo despus de que Dios efectuara la obra creadora, lo cual constituye el primer paso
para impartirse en el hombre, El tom el segundo paso: la encarnacin. Un da, el Dios infinito, el
propio Dios que cre el universo, se hizo hombre. Segn Juan 1:1 y 14, el Verbo, quien era Dios, se
hizo carne; es decir, Dios se hizo hombre. En las palabras de Isaas 9:6, un nio nos fue nacido,
cuyo nombre es Dios fuerte. El beb nacido en el pesebre de Beln era el Dios fuerte. El Seor
Jess vivi en la tierra de una manera humilde. Fue criado en la casa de un carpintero, y El mismo
trabaj en la carpintera. A quin se le hubiera ocurrido que el propio Dios moraba en El? A la
edad de treinta aos sali a ministrar. Algunas de las cosas que hizo fueron motivo de que la gente
se maravillara de El. Sus palabras eran mucho ms filosficas que las que expresaran los filsofos
ms prominentes. Algunos de los que le oan se maravillaban, diciendo: Cmo sabe ste letras,
sin haber estudiado? (Jn. 7:15). Otros se ofendan y afirmaban conocer a Su madre, Sus hermanos
y Sus hermanas. Finalmente, el Seor Jess fue a la cruz y muri.
La crucifixin
Por medio de la encarnacin, el Seor se visti de la naturaleza humana. El hombre es la cabeza
de la vieja creacin. As que, cuando Adn, el representante de sta, cay, la creacin entera cay
y se envejeci. Cuando Dios se visti de humanidad, El asumi la vieja creacin. As que, al ser
crucificado Cristo, el Seor puso fin a la creacin en su totalidad, incluyndonos a usted y a m. Por
medio de Su muerte maravillosa y todo inclusiva, Cristo nos redimi; nos regres a Dios. No slo
nos puso fin y nos devolvi a Dios, sino que en resurreccin, nos reemplaz consigo mismo. As
que, el Seor nos dio muerte, nos devolvi a Dios y nos reemplaz consigo mismo en resurreccin.
La resurreccin
En Juan 11:25 el Seor Jess dijo: Yo soy la resurreccin y la vida. El Seor, quien es la
resurreccin, es el elemento con el cual somos reemplazados. Adems, en resurreccin, Cristo fue
hecho el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). De hecho, la resurreccin es la persona viva de Cristo,
quien es el Dios encarnado, Aquel que vivi en la tierra como hombre, muri en la cruz para
redimirnos y fue hecho el Espritu vivificante en la resurreccin. As que, Cristo es tanto la
resurreccin como el Espritu. El se hizo el Espritu, y el Espritu es la resurreccin. Ahora, El, como
Espritu y como resurreccin, es nuestro reemplazo.
Despus de que Cristo fue hecho el Espritu vivificante, se hizo posible que El entrara en nosotros.
El, la electricidad divina, pudo entrar en nuestro receptor. No obstante, para recibirle fue necesario
arrepentirnos, creer en El e invocar Su nombre. Ahora cualquier pecador puede orar: Seor Jess,
soy pecaminoso, pero T eres mi Salvador. Abro mi ser a Ti y te recibo. Siempre que una persona
ore de tal manera, entra en l esta persona maravillosa, excelente y preciosa; Aquel que es el
Espritu y la resurreccin. Esto no es una mera teologa, sino un hecho maravilloso. Todo cristiano
autntico puede testificar que algo extraordinario le sucedi cuando crey en el Seor e invoc Su
nombre. El Seor como Espritu vivificante entr en l. Una vez que le recibimos, nunca nos dejar,
aunque a veces nos arrepintamos de habernos convertido en cristianos. Despus de que usted
crey en el Seor Jess, nunca podr dejar de creer en El. Una vez que El entr en usted, nunca
se ir. Ahora vemos cmo Dios se imparte en nosotros.
Se da cuenta quin es el que se imparte en usted? Es el Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el
Espritu. La persona que recibimos es Cristo, el Redentor, el Salvador, el Espritu vivificante y la
resurreccin. Todos estos son diversos aspectos de una misma persona.
INVOCAR EL NOMBRE DEL SEOR
La persona en quien cremos, a quien recibimos y quien entr en nosotros debe ser tambin a
quien invocamos. Sin embargo, muchos cristianos no le dan importancia a la invocacin del nombre
del Seor Jess. Como vimos, Pablo habla de esto en 1:2, al referirse a todos los que en cualquier
lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. La palabra griega
que se traduce invocar significa llamar en voz alta. Orar de manera suave y en voz baja es muy
diferente a invocar el nombre del Seor Jess. Supongamos que un pecador escucha la
predicacin del evangelio y es persuadido a creer en el Seor y a invocarle. Luego, susurra la
siguiente oracin: Seor Jess, soy pecador. Gracias por morir por m. Creo en ti. Tu sangre me
limpia. Concdeme la vida eterna. Una persona que ora de esta manera ciertamente puede ser
salva, pero es posible que no sea salva slidamente. Supongamos que otra persona se convence
de que debe creer en el Seor Jess, pero en lugar de orar suavemente, invoca el nombre del
Seor en voz alta, declarando que cree en El y le recibe. Si dicha persona invoca al Seor de esta
manera, su experiencia de salvacin ser muy slida.
Cuando invocamos el nombre del Seor Jess, hacemos nuestra la persona a quien recibimos, es
decir, el Seor llega a ser nuestra porcin, la porcin que todo lo incluye. Como tal, Cristo es
nuestra vida, nuestra provisin de vida y el todo para nosotros. El es todo lo que necesitamos:
consuelo, paciencia, justicia, santidad, poder. Luego, nos es hecho de parte de Dios sabidura. El
Cristo, que es nuestra porcin, es tanto de ellos como nuestro.
EL SIGNIFICADO DE LA COMUNION
En 1:9 Pablo dice que Dios nos llam a la comunin de Su Hijo. El significado de dicha comunin
es profundo. El Nuevo Testamento asemeja esta comunin a una fiesta de bodas. En los
evangelios, el Seor Jess habla de una fiesta de bodas, a la cual se invita a mucha gente (Mt.
22:1-3; Lc. 14:16-17). A todos se nos ha invitado a una fiesta maravillosa, en la cual disfrutamos
diversos manjares. Este disfrute es una participacin mutua. As que, en la comunin del Hijo de
Dios tenemos disfrute. Sin embargo, participamos de este disfrute de manera corporativa, y no
individual. Al disfrutar juntos de este banquete, tenemos comunin, es decir, participacin.
La palabra griega traducida comunin es koinona. Tener comunin es participar de algo en comn.
Cuando usted desayuna solo, no tiene comunin, pero cuando viene a una cena donde asisten
muchas personas y la disfruta con ellas, usted tiene comunin. Esta comunin es una mutuo
disfrute, una coparticipacin.
La comunin tambin incluye compaerismo. Siempre que disfrutamos algo con otros, tambin hay
comunicacin. Usted se comunica con otros, y viceversa.
Dios nos llam a la comunin de Su Hijo, Jesucristo nuestro Seor. Esta comunin incluye al Dios
Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu. Es la comunin del Cristo encarnado, crucificado y resucitado,
quien en resurreccin es el Espritu vivificante. Esta persona que lo incluye todo es nuestra fiesta, y
esta fiesta es la comunin. Como personas llamadis a esta comunin, ahora disfrutamos a Cristo al
participar de El. Adems, tenemos comunin y estamos en comunin unos con otros. Esta
comunin es la vida de iglesia.
La vida de iglesia es la vida de resurreccin de la cual todos participamos. Adems, la resurreccin
es el Espritu vivificante, el Espritu vivificante es Cristo, y Cristo es el Dios encarnado. Cristo, una
persona que lo es todo, tambin incluye justificacin, santificacin y redencin. Cristo es Dios, el
Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu. Como el Cristo encarnado, crucificado y resucitado, El es
tanto la resurreccin como el Espritu vivificante. El incluso es nuestro banquete. Adems, Cristo es
la comunin misma a la cual Dios nos llam. Decir que fuimos llamados a la comunin de
Jesucristo equivale a decir que fuimos llamados a El. Cristo es la vida, la resurreccin, la
santificacin, la justificacin, la redencin y el todo para nosotros. As que, El mismo es la
comunin.
DIVIDIDOS POR PREFERENCIAS
Examinemos una vez ms el contexto histrico de 1 Corintios. Pablo escribi esta epstola a
griegos filosficos, a personas que se crean muy sabias. Debido a que estaban habituados a
filosofar, algunos decan: Yo soy de Pablo, otros decan, Yo de Apolos, y aun otros declaraban,
Yo de Cefas. As vemos que los creyentes de Corinto tenan preferencias, y stas los dividan.
Decir: Yo soy de Pablo, equivale a decir: Yo fui llamado a preferir a Pablo. Lo mismo es verdad
en cuanto a decir: Yo soy de Apolos o Yo soy de Cefas. En lugar de tomar a Cristo como la
porcin que lo incluye todo, los corintios tomaban a otras personas: a Pablo, a Apolos o a Cefas.
As que, en esta epstola Pablo pareca decir: Creyentes de Corinto, ustedes no fueron llamados a
tener su propia preferencia. Dios los llam a la comunin de Su Hijo. No deben preferirme a m, a
Apolos, a Cefas ni a ningn otro. Todos fuimos llamados a una persona viviente que lo es todo.
Todos fuimos llamados por Dios a la comunin de Su Hijo, nuestro Seor Jesucristo.
En el texto original griego, el Nuevo Testamento no estaba dividido en versculos. Lo que significa
que 1:10 es una continuacin directa del versculo 9. Hemos hecho notar en varias ocasiones que
en el versculo 9 Pablo dice que Dios nos llam a la comunin de Su Hijo. Luego, en el versculo 10
aade: Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos una
misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis perfectamente unidos en un
mismo sentir y en un mismo parecer. En esto vemos que Pablo hace un ruego a los creyentes, y lo
hace por el nombre del Seor Jesucristo, el nombre que invocan todos los creyentes. En particular,
Pablo les rogaba que hablaran una misma cosa, ya que al decir los corintios: Yo soy de Pablo, o
Yo de Apolos, hablaban cosas diferentes. Si estudiamos los versculos del 11 al 13 veremos que
la comunin que se menciona en el versculo 9 est en contraste con las divisiones mencionadas
en el versculo 10. Adems, comprenderemos que estas divisiones resultaron de las preferencias
que los corintios tenan por algunas personas. A nosotros no se nos llam a tener preferencias, ni a
entrar en divisiones, sino a participar de la comunin nica, o sea, a participar de Cristo. Es de vital
importancia que veamos esto! Lo nico que puede salvarnos de la divisin es estar conscientes de
que el Cristo que todo lo incluye es nuestra porcin y de que fuimos llamados a la comunin, al
disfrute de El.
Los cristianos estn divididos a causa de sus preferencias. Y puede ser que ste tambin sea el
caso de nosotros en la vida de iglesia. Es posible que usted se agrade de la iglesia hoy debido a
que su condicin corresponde con la preferencia suya. Tal vez alguien diga: Alabado sea el
Seor! La vida de iglesia en mi localidad es excelente. Las reuniones son elevadas y vivientes, y las
disfruto mucho. Sin embargo, tal vez despus de algn tiempo las reuniones no sern tan elevadas
ni tan vivientes como los son ahora. Entonces, es posible que algunos se desanimen, abandonen la
vida de iglesia y vayan en pos de algo que se acomode a su preferencia.
Tener preferencias y disfrutar al Cristo que lo es todo son dos cosas muy diferentes. Si hemos visto
lo que significa que Cristo sea nuestra porcin y lo que es ser llamados a Su comunin, no nos
afectar el que las reuniones sean elevadas o bajas. No tendremos preferencias en cuanto a ellas.
La fuente principal de las divisiones entre los cristianos son las preferencias. Pero si hemos visto
que el beneplcito de Dios es simplemente forjar a Cristo en nosotros como nuestra porcin para
nuestro deleite, lo nico que nos interesar es la persona de Cristo y disfrutar Su comunin.
EXPERIMENTAR Y DISFRUTAR LA COMUNION
Hemos visto que la comunin consiste en disfrutar a Cristo y participar juntos de El. No es
necesario analizarla de manera doctrinal a fin de experimentarla. Cuando usted desayuna, acaso
analiza todo lo que come? Hace usted un estudio de la composicin de los huevos, del pan y del
jugo? Nadie sera tan insensato como para estudiar el desayuno en lugar de disfrutarlo. Adems, no
debemos preocuparnos por los utensilios que usamos. Cun insensato es disputar sobre los
utensilios, los vasos o los platos! No sera ridculo que alguien dejara de participar de los
alimentos preparados para su disfrute y se distrajera con la clase de cuchillos, tenedores y
cucharas que estn sobre la mesa? Sin embargo, ste es un ejemplo de la actual situacin de los
cristianos. En lugar de ocuparse de Cristo como su porcin nica, muchos argumentan sobre las
doctrinas y prcticas.
Supongamos que usted viene a la reunin de la iglesia y encuentra las sillas arregladas de una
manera fuera de lo comn. Si esto le molesta, queda comprobado que usted no ha visto qu es la
iglesia. La vida de iglesia adecuada no depende de que las sillas se arreglen de cierta manera. La
iglesia es la comunin, la coparticipacin, tener el disfrute mutuo de Cristo. Este Cristo ahora es la
resurreccin y el Espritu. Si usted ha visto que la vida de iglesia es esta comunin, no le
interesarn cosas tales como el arreglo de las sillas en el saln de reunin. Adems, ni las
doctrinas ni las prcticas le distraern de Cristo.
Les animo a todos que procuren experimentar y disfrutar la comunin del Hijo de Dios. Cuanto ms
disfrutamos la coparticipacin en esta comunin, mejor ser la vida de iglesia. Necesitamos
disfrutar esta comunin en el hogar y en las reuniones. Entonces no nos dejaremos turbar por las
opiniones, el chisme ni las diferentes enseanzas, ya que lo nico que nos interesar ser disfrutar
prctica y corporativamente al Cristo todo inclusivo quien es el Espritu, la resurreccin y el Dios
Triuno. Esta comunin es la realidad de la iglesia, y siempre debemos procurar experimentarla.
Entonces disfrutaremos a Cristo en la iglesia.
PARTICIPAR DE CRISTO COMO NUESTRA PORCION
Lectura bblica: 1 Co. 1:2, 9; 6:17; 10:16-17
EN RESURRECCION
Nuestro Cristo lo es todo. El es el Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu. El es el Dios
encarnado, quien vivi como hombre en la tierra por treinta y tres aos y medio, y quien mediante
Su muerte en la cruz crucific la primera creacin, y la devolvi a Dios. Despus de darnos muerte
en la cruz, Cristo toma lo que elimin y lo reemplaza consigo mismo en resurreccin. En
resurreccin, El se hizo Espritu vivificante. De hecho, el Espritu es la resurreccin. As que, la
resurreccin no es simplemente una cosa o un evento; es una persona viviente. En Juan 11:25 el
Seor Jess dijo: Yo soy la resurreccin y la vida.
Hoy la maravillosa persona de Cristo, por medio del cual todo fue creado y quien pas por la
encarnacin, la crucifixin y la resurreccin, es el Espritu vivificante que todo lo incluye. El Espritu
es la expresin consumada del Dios Triuno.
Si alguien nos pregunta dnde estamos hoy, debemos responder que estamos en resurreccin. La
resurreccin es el Espritu vivificante, el Espritu vivificante es Cristo y Cristo es el Dios Triuno
procesado.
En 1 Corintios Pablo hace frente a once problemas, seis de los cuales se abarcan en los primeros
diez captulos, y los otros cinco, en los ltimos seis. Los primeros seis problemas son la divisin, los
litigios, el incesto, el abuso a la libertad con respecto a los alimentos y al matrimonio, el matrimonio
mismo y comer de lo sacrificado a dolos. Todos estos problemas estn relacionados con la vida
humana. El segundo grupo, compuesto de cinco problemas, tiene que ver con la esfera de la
administracin de Dios. Estos problemas incluyen: el orden en la administracin divina, la mesa del
Seor, los dones espirituales, la resurreccin y el donativo de cosas materiales. Al enfrentarse al
problema relacionado con la resurreccin, Pablo expresa algo maravilloso en 15:45, donde dice que
el postrer Adn fue hecho Espritu vivificante. Esto es resurreccin. Cuando Cristo era simplemente
el postrer Adn, an no estaba en resurreccin. Ms bien, El estaba en la carne; era simplemente
un hombre. Pero mediante la muerte, entr en resurreccin, y ahora ya no est en la carne, pues es
el Espritu vivificante, quien es la realidad de la resurreccin.
Cuando estamos en el espritu, estamos en resurreccin. La resurreccin es la vida que vence la
muerte. Si de veras estamos en resurreccin prcticamente, seremos frescos y vivientes y la vida
rebosar desde nuestro interior. Si este es el caso, nos asemejaremos a una planta verde. Usemos
este ejemplo para mostrar lo que es la resurreccin. Si la planta crece y florece podemos decir que
est en resurreccin, pero si se marchita y se seca, no podemos decir lo mismo. De igual manera,
si nosotros estamos vivientes y frescos, esto significa que verdaderamente estamos en
resurreccin. Pero si en las reuniones permanecemos sentados de manera formal y religiosa,
obviamente no estamos en resurreccin. Antes bien, estamos en la tumba.
LA MANERA EN QUE PABLO MANEJA LOS PROBLEMAS
Hemos hecho notar que los primeros seis problemas que se abarcan en 1 Corintios tienen que ver
con la vida humana. La manera en que Pablo maneja estos problemas es muy diferente a la que
practican los ministros y pastores de hoy. Por ejemplo, si una pareja tiene problemas y consulta a
su pastor, l manejar la situacin de una manera ya sea religiosa o natural. Pero la manera
empleada por Pablo es profunda y muy difcil de describir. Esta manera, la cual se revela
gradualmente en los primeros diez captulos, es espiritual y elevada, y podemos asemejarla a una
cadena compuesta de varios eslabones. El primer captulo de esta epstola comienza con el primer
eslabn, y el ltimo abarca el eslabn final. En 1:2 Pablo empieza diciendo que Cristo es de ellos y
nuestro. Los problemas entre los creyentes de Corinto se deban a que ellos hacan a un lado a
Cristo como su nica porcin. La porcin de ellos no era ni la filosofa griega ni la sabidura
mundana, sino el Cristo que todo lo incluye, al cual les ministr Pablo. Este Cristo es tanto de ellos
como nuestro, lo cual significa que El es nuestra nica porcin.
Si una pareja que tuviera problemas en la vida conyugal acudiera a Pablo, l no les ayudara de
manera religiosa. No exhortara al marido a que ame a su mujer ni a la mujer a que est sujeta a su
marido. Sin embargo, este mtodo es el que practican los pastores de hoy. Pero la manera en que
Pablo manejaba los problemas humanos es muy diferente. Incluso lo que dice en 1:2 acerca de los
santos llamados, los santificados en Cristo Jess y los que en cualquier lugar invocan el nombre de
nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro, alude a los problemas que se abarcan en esta
epstola. Aunque este versculo no parece formar parte de la manera en que Pablo hace frente a los
problemas humanos, en efecto contiene las riquezas espirituales que Pablo utiliz para resolver los
problemas. Segn este versculo, nosotros, los cristianos, debemos comprender que el Cristo que
lo es todo es nuestro. Adems, somos los santos llamados, los que Dios llam para que invocaran
el querido y precioso nombre del Seor Jesucristo. Si una hermana casada invoca el nombre de
Cristo, ella verdaderamente ser sumisa a su marido. Las mujeres no son sumisas debido a que
carecen del disfrute del Cristo que todo lo incluye. Hermanas, cuando les sea difcil someterse a su
marido, sencillamente invoquen el nombre del Seor. Les aseguro que despus de invocar varias
veces, sern tocadas por el Seor y El ser su provisin. Espontneamente se convertirn en
esposas sumisas. Si ustedes disfrutan a Cristo, ste ser el resultado.
A travs de los aos, las hermanas solan venir a m con sus problemas matrimoniales. En muchos
casos no solamente me compadeca de ellas, sino que tambin les daba la razn. En los primeros
aos de mi ministerio me conduca de la misma manera que los pastores. Animaba a las hermanas
a leer Efesios 5 y tambin a orar, incluso con ayuno si era necesario. Muchas veces las hermanas
volvan a m para decirme que mi consejo no les haba funcionado. Despus de esto, lo nico que
haca era decirles que tuvieran nimo y que tratara de ayudarles, pero en realidad no les era de
ninguna ayuda. Con el tiempo aprend que los problemas en la vida matrimonial no se solucionan
simplemente orando o leyendo la Biblia; se necesita el alimento y la provisin de vida. La nutricin
que necesitamos no se recibe simplemente leyendo la Biblia segn la letra, ya que lo que
necesitamos es al Cristo viviente. Al orar y leer la Palabra e invocar el nombre del Seor, recibimos
la nutricin y provisin necesarias. Cuando una hermana se alimenta de esta manera, ella
encuentra la solucin al problema que encara con su marido.
A veces cuando invoco el nombre del Seor Jess soy tocado tan profundamente por El que hasta
lloro. Esta experiencia viene a ser mi nutricin, mi suministro y mi fuerza. Adems, me he dado
cuenta que invocando el nombre del Seor puedo realizar cosas que con mis propias fuerzas no
podra. Este es el disfrute de Cristo segn 1:2. Si invocamos el nombre del Seor Jess en
cualquier lugar, experimentaremos que Cristo es nuestro, y le disfrutaremos.
En 1 Corintios 1:9 dice: Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin de Su Hijo,
Jesucristo nuestro Seor. Fuimos llamados a la comunin del Cristo que es nuestra porcin que
todo lo incluye. Esta comunin es nada menos que la persona viviente de Cristo, lo cual significa
que fuimos llamados a entrar en Su persona, en Su comunin. Dios nos llam para que entrramos
en Cristo, para que tengamos una mutua participacin y disfrute con El.
UN ESPIRITU CON EL SEOR
Hemos visto que Cristo es nuestra porcin que todo lo incluye y que fuimos llamados a Su
comunin. Pero cmo el Cristo encarnado, crucificado y resucitado llega a ser la porcin que
disfrutamos? Para esto debemos examinar 6:17. En este versculo Pablo dice: El que se une al
Seor, es un solo espritu con El. La comunin a la cual fuimos llamados es Cristo como Espritu
vivificante, y para experimentarla debemos ser un solo espritu con El, y en efecto, en nuestro
espritu, somos un solo espritu con el Espritu vivificante.
Cuando empec el ministerio en este pas hace muchos aos, subray el hecho de que los que
creemos en Cristo tenemos un espritu humano regenerado, un espritu donde reside el Espritu
divino, y por ende, somos un solo espritu con el Seor. A muchos les sorprendi darse cuenta que
tenan un espritu. Por supuesto, ellos saban que tenan alma y corazn, pero no que tuvieran un
espritu humano. Todos los cristianos saben del Espritu Santo, pero no todos estn conscientes de
que tienen un espritu humano. Es importante que todos los que recientemente han ingresado a la
vida de iglesia comprendan que tienen un espritu humano, el cual fue regenerado por el Espritu
Santo. Adems, debemos ejercitar el espritu en nuestra vida cotidiana.
Al enfrentarnos con los problemas en nuestra vida diaria, es posible reaccionar con nuestra alma,
nuestro cuerpo o nuestro espritu. Digamos que un hermano vuelve a casa agotado por la labor del
da, y encuentra a su mujer llena de quejas e incluso molesta con l. El hermano puede responder
en una de tres maneras. Segn la primera, que es universalmente comn, l reacciona en el alma,
en especial, segn su mente o parte emotiva. Una segunda posibilidad es que l reaccione de una
manera fsica, la cual proviene de la ira. La tercera alternativa consiste en que el hermano responda
por medio del ejercicio de su espritu regenerado. Es vital que todos los creyentes se den cuenta
que nuestro espritu fue regenerado y que el Espritu vivificante que todo lo incluye habita en l. El
hermano que tiene problemas con su mujer debe ejercitar su espritu y permitir que el Espritu
vivificante lo dirija. Entonces sabr qu decirle a su mujer y cmo conducirse. Cualquiera que
observe a un hermano que vive de esta manera se dar cuenta que es diferente de los maridos
ordinarios. En vez de ejercitar su cuerpo y reaccionar fsicamente, o de ejercitar su alma, l ejercita
su espritu. Todos necesitamos ejercitar nuestro espritu en nuestra vida cotidiana, en especial, en
nuestra vida matrimonial y familiar.
Ya que tenemos un espritu regenerado, podemos experimentar a Cristo como nuestra porcin y
tambin de Su comunin. Si nuestro espritu no hubiera sido regenerado ni el Espritu habitara en
l, Cristo no podra ser nuestra porcin, ni podramos estar en Su comunin. As como los aparatos
elctricos necesitan la corriente elctrica para funcionar, nosotros debemos estar en el espritu si
vamos a experimentar a Cristo como nuestra porcin y disfrutar Su comunin. Solamente fluyendo
la corriente elctrica en los aparatos pueden stos proporcionarnos luz, fuego o aire acondicionado.
Del mismo modo, la nica manera de experimentar al Seor como la persona que lo es todo es
siendo un solo espritu con El. De ah que Pablo dice que el que se une al Seor Jess es un solo
espritu con El. Todos los que creen en el Seor Jess y le aman estn unidos a El. Somos
verdaderamente uno con El en el espritu. Tenemos un espritu regenerado, y Cristo es ahora el
Espritu vivificante que habita en nuestro espritu. Como resultado, somos un solo espritu con El.
Qu maravilloso! Todos debemos estar conscientes de que somos un espritu con el Seor. Si
vemos esto, diremos: !Alabado sea el Seor porque soy un solo espritu con El! Dios me cre con
un espritu, y mi espritu fue regenerado por El. Hoy el Cristo que todo lo abarca es el Espritu
vivificante que habita en mi espritu. El es uno con mi espritu, y yo soy uno con El.
A menudo, los hermanos me han dicho que no entienden cmo es que puedo dar tantos mensajes
en conferencias y entrenamientos ao tras ao. Algunos me han preguntado de dnde provienen
esos cientos y aun miles de mensajes. Puedo testificar que provienen del Cristo que lo es todo,
quien es el Espritu vivificante mezclado con mi espritu. Siempre que invoco el nombre del Seor
Jess, El me suministra. Por eso puedo dar tantos mensajes. Lo nico que me limita es el tiempo y
las fuerzas fsicas. Pero en cuanto a la provisin del Seor, no tiene limite. De hecho, cuanto ms
hablo, ms tengo que decir. El depsito espiritual es inagotable. Cuanta ms agua fluye, ms se
produce. Para el que es un solo espritu con el Seor, la provisin es inagotable.
Supongamos que un hermano viene a usted con quejas acerca de su mujer y le dice: El Seor le
dio a usted una mujer benvola, paciente y amorosa; sin embargo, mi situacin matrimonial es muy
diferente a la suya, pues mi esposa es una persona con la cual me es difcil convivir, y
sencillamente yo no veo cmo seguir adelante. Si su mujer fuese como la ma, probablemente
usted se encontrara en una situacin matrimonial peor que en la que yo me encuentro. Qu cree
que debo hacer? La mejor manera de ayudar a un hermano as es no darle explicaciones ni
argumentar con l. Tampoco le imparta enseanzas, o sea, no le comparta conceptos doctrinales.
Lo que necesita urgentemente es darse cuenta que l es un solo espritu con el Seor. No obstante,
resulta difcil ayudar a un hermano que se encuentra en tal situacin a que vea esto y a que
invoque el nombre del Seor. Pero si de alguna manera puede ayudarle a entender que l es un
solo espritu con el Espritu vivificante, y si le puede ayudar a invocar al Seor, la vida de ese
hermano cambiar radicalmente.
Si va a convencer a un hermano de que l es un solo espritu con el Seor, usted mismo debe
haber experimentado esta realidad. Cuando llega a ser una persona as, testificar que incluso
cuando su mujer le ofende, usted puede ejercitar su espritu, invocar el nombre del Seor Jess, y
recibir Su provisin.
Sin Cristo es imposible que un hermano o una hermana sea un cnyuge adecuado. No hay
excepciones. Sin El, todos somos iguales, y es muy difcil que una hermana sea una buena esposa
o que un hermano sea un buen marido. Con todo y esto, Dios estableci el matrimonio. As que,
puesto que el matrimonio es una ordenacin divina y puesto que es tan difcil ser un marido o mujer
adecuados, no tenemos otra alternativa que experimentar a Cristo.
Como muchos podemos testificar, cuando ejercitamos nuestro espritu e invocamos el nombre del
Seor, disfrutamos Su dulzura. A veces el Seor nos toca de una manera tan tierna que nos lleva a
derramar lagrimas. En otras ocasiones brotan alabanzas y agradecemos al Seor por darnos el
mejor cnyuge. Si invocamos el nombre del Seor ejercitando nuestro espritu, inmediatamente nos
daremos cuenta de que Dios nos dio el mejor cnyuge. Quiera el Seor que entre nosotros muchas
ms personas tengan esta experiencia.
Cristo es tanto de ellos como nuestro, y nosotros fuimos llamados a Su comunin. Esta comunin
se experimenta slo en el espritu. Alabado sea el Seor porque el que se une al Seor es un solo
espritu con El! As que, tenemos un origen, una fuente y un depsito inagotables. Dicha fuente es
Cristo, el Dios Triuno procesado, el Espritu vivificante que todo lo incluye.
RECIBIR A CRISTO COMIENDOLE
En 10:16 Pablo aborda otro punto importante: La copa de bendicin que bendecimos, no es la
comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo?
En 1 Corintios se habla de la comunin del Hijo, mientras que en 10:16, de la comunin del cuerpo
y de la sangre de Cristo. La comunin en 10:16 es ms prctica que la que se menciona en 1:9,
pues en ese versculo la sangre de Cristo est separada de Su cuerpo, lo cual indica que es posible
disfrutarle. Sin embargo, en 1:9 Cristo como Hijo de Dios an no est listo para que participemos de
El, para que le comamos.
Lo prctico que es la comunin en 10:16 se puede ver en la manera que se cocina una gallina. En
China, hace muchos aos, las hermanas de la iglesia solan dar a mi familia una gallina. Su
intencin era que nos nutriramos de ella. Una gallina era un verdadero regalo. No obstante, no
podamos comerla como la recibamos. Antes de que pudiera nutrirnos, tena que ser muerta,
cocinada y luego servida sobre la mesa. De igual manera, para que Cristo, el Hijo de Dios, llegara a
ser nuestra fiesta, El tena que ser procesado. En 10:16 vemos que Su sangre y Su cuerpo estn
ahora sobre la mesa, un lugar de banquete. Esto alude al hecho de que Cristo se encarn y fue
crucificado. La sangre separada del cuerpo hace alusin a la crucifixin, mientras que el hecho de
que Cristo est sobre la mesa habla de su resurreccin. As que, sobre la mesa vemos la
encarnacin, la crucifixin y la resurreccin de Cristo.
Si Cristo no se hubiera encarnado, no habra obtenido ni sangre ni un cuerpo. Si no hubiera sido
crucificado, Su sangre no habra sido separada de Su cuerpo. Si no hubiera resucitado, no podra
estar sobre la mesa como nuestro alimento. Siempre que venimos a la mesa del Seor y vemos el
pan y la copa, debemos decir: Seor, cunto te adoro! T eres el Cristo encarnado, crucificado y
resucitado. Te doy gracias de que por medio de la encarnacin te vestiste de un cuerpo humano de
sangre y carne. Tambin te agradezco de que por medio de la crucifixin Tu sangre fue separada
de Tu cuerpo. Ahora, en resurreccin T te ofreces a nosotros sobre la mesa. Oh Seor, te alabo!
En el captulo diez, la persona maravillosa a cuya comunin fuimos llamados llega a ser muy
prctica para nosotros. Ahora podemos recibirle comindole. Como veremos en un mensaje
posterior, la mesa con el cuerpo y la sangre de Cristo sobre ella es la realidad de Cristo como la
buena tierra. Cristo no slo tiene sangre y un cuerpo, sino que tambin es la mesa, y esta mesa es
la buena tierra.
NO DISFRUTAMOS A CRISTO LO SUFICIENTE
En 1 Corintios Pablo no hace frente a los problemas de los creyentes de una manera religiosa ni
natural, o sea, humana. Por el contrario, la manera en que los afronta est totalmente relacionada
con el disfrute que tenemos de Cristo. Pablo saba que los problemas de los cristianos se deban a
que los creyentes no disfrutaban a Cristo lo suficiente. Si un hermano y su mujer tienen problemas,
esto comprueba que necesitan disfrutar a Cristo. Asimismo, si hay problemas entre los ancianos, o
en una iglesia local, o entre los santos, esto tambin es un indicio de que falta el disfrute de Cristo.
Ya que Pablo comprenda que los problemas que experimentaban los corintios se deban a que
ellos no disfrutaban a Cristo lo suficiente, l hizo frente a los problemas de ellos presentndoles a
Cristo como su porcin para que lo disfrutaran. En esta epstola Pablo pareca decir a los corintios:
Deben darse cuenta de que Cristo es su nica porcin. No deben encontrar su porcin en la
sabidura ni en la filosofa. Dios les llam a la comunin de Cristo como porcin. Hoy esta porcin
es el Espritu, y ustedes son un solo espritu con El. Adems, el Cristo encarnado, crucificado y
resucitado est presente sobre la mesa como un banquete para que ustedes se alimenten de El y le
disfruten. Ustedes estn invitados a disfrutar de El, quien est servido sobre la mesa. Si le disfrutan
como la mesa y tambin como la buena tierra, sern nutridos, y se acabarn los problemas en la
iglesia.
La razn por la cual tenemos problemas se debe a que no disfrutamos a Cristo como debemos. Si
tenemos problemas en la vida de iglesia o en nuestra vida familiar, se debe a que necesitamos
disfrutar ms a Cristo. Lo que necesitamos no es a un Cristo doctrinal para nuestra mente, sino a
un Cristo que podamos disfrutar y experimentar en nuestro espiritu de manera prctica. Si vemos
que el Cristo que lo es todo, el cual como Espritu vivificante habita en nuestro espritu, es nuestra
nica porcin para nuestro disfrute, y si ejercitamos nuestro espritu para invocarle diariamente,
nuestra vida matrimonial y de iglesia estarn llenas de Cristo. No seremos perturbados por nada de
lo que suceda en nuestra vida matrimonial y de iglesia. Lo nico que nos interesar ser Cristo, y
aparte de El, no tendremos apetito para nada ms; desearemos a Cristo y slo a El, y le
disfrutaremos en la mesa del Seor. Esto es lo que revela 1 Corintios.
EXPERIMENTAR AL CRISTO QUE NOS HA SIDO HECHO DE PARTE DE DIOS SABIDURIA
Lectura bblica: 1 Co. 1:24, 30
En 1:24 Pablo dice: Mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios y
sabidura de Dios. Este versculo tiene mucho significado. Pablo dice que para los llamados, a
quienes Dios escogi en la eternidad y quienes creyeron en Cristo en el transcurso del tiempo,
Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios. Por ser los que Dios llam para invocar el nombre del
Seor, Cristo nos es poder de Dios y sabidura de Dios.
ASPECTOS DE CRISTO COMO PORCION NUESTRA
En 1:30 Pablo aade: Mas por El estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho de
parte de Dios sabidura: justicia y santificacin y redencin. Por qu Pablo, despus de decir que
Cristo es Seor de ellos y nuestro y que fuimos llamados a Su comunin, afirma que Cristo nos ha
sido hecho de parte de Dios sabidura: justicia, santificacin y redencin? Hemos visto que ser
llamado a la comunin de Cristo equivale a ser llamado a disfrutar a Cristo en mutualidad como
nuestra nica porcin. En la segunda parte del captulo uno Pablo muestra varios aspectos del
disfrute que tenemos de esta maravillosa porcin. Usemos como ejemplo un plato de pollo. Cuando
el mesero le sirve a usted el pollo, tal vez le pregunte qu parte del pollo prefiere, las alas, la
pechuga o la pierna. En los versculos 24 y 30 tenemos una variedad de aspectos de Cristo para
nuestro disfrute: las alas, la pechuga y las piernas. En el versculo 2 Pablo habla de nuestra
porcin, y en el versculo 9 dice que fuimos llamados a disfrutar de la misma. Ahora en los
versculos 24 y 30 vemos los aspectos de esta porcin para nuestro deleite. En estos versculos
nos damos cuenta que podemos disfrutar a Cristo como sabidura de Dios y poder de Dios.
Adems, Cristo como sabidura de Dios, incluye la justicia, la santificacin y la redencin. Mi deseo
en este mensaje es estudiar desde la perspectiva de nuestra experiencia cmo Cristo nos es
sabidura de parte de Dios, incluyendo la justicia, la santificacin y la redencin.
EL METODO DIVINO
No es fcil entender ni explicar lo que son la sabidura, la justicia, la santificacin y la redencin. Yo
prefiero abordar estas verdades segn la experiencia espiritual. En los versculos 24-30 la sabidura
de Dios es el mtodo por el cual El obra. Si uno tiene sabidura, uno sabe cmo obrar; de lo
contrario, se actuar neciamente. Si uno desea obrar de la mejor manera posible, necesita
sabidura. La sabidura a la que aluden estos versculos es el camino mencionado en Juan 14:6,
donde el Seor Jess dice: Yo soy el camino. Si Cristo no es nuestro camino, no tenemos acceso
al Padre. Por consiguiente, el camino de Dios es Su sabidura. Cmo podemos disfrutar a Dios y
participar de El? Necesitamos saber cmo disfrutarle y participar de El, y la forma de hacerlo es Su
sabidura.
Tomemos el ejemplo de aprender a conducir un vehculo para comprender la relacin entre la
sabidura y el mtodo. A uno que comienza a conducir tal vez le sea difcil virar. Puesto que no
tiene la sabidura necesaria, tampoco tiene el mtodo para dar vuelta correctamente. Sin embargo,
un conductor diestro y experimentado tiene la sabidura para manejar el automvil; tiene el mtodo
de controlarlo y dirigirlo adonde l quiera. El mtodo es la sabidura del conductor.
Cristo, quien nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura, es decir, el camino de Dios, es la
justicia, la santificacin y la redencin. En realidad, estos son tres aspectos del camino. Este
entendimiento por supuesto est relacionado con nuestra experiencia.
Supongamos que una hermana tiene problemas con su marido, ella ejercita su espritu e invoca el
nombre del Seor Jess, y como resultado es rescatada del problema. Hablando con ms
precisin, ella recibe la aplicacin de Cristo como sabidura de parte de Dios. Antes de aprender a
ejercitar su espritu e invocar el nombre del Seor, ella discuta con su marido. Aunque es una
insensatez, las mujeres suelen hacer esto en su intento por convencer a su marido e inclusive
subyugarle. Por ejemplo, digamos que un marido tiene el hbito de llegar tarde a la casa, y su
esposa, apoyndose en su sabidura natural, intenta cambiar la conducta de su marido. Pero
cuanto ms discute con l, ms frecuentes se vuelven los retrasos, y sus discusiones empeoran el
problema. En lugar de discutir con el marido, la mujer debe ejercitar su espritu e invocar el nombre
del Seor. Entonces tendr la sabidura, la manera de confrontar el problema.
SER HECHOS JUSTOS
La justicia, la santificacin y la redencin constituyen los materiales con los que se construye la
autopista de nuestra vida cristiana. Se haba dado cuenta de que la sabidura es nuestro camino,
nuestra autopista, y que la justicia, la santificacin y la redencin son los materiales que se usan
para construirla? Esto concuerda con nuestra experiencia cristiana. Cuando disfrutamos a Cristo, el
primer aspecto de la virtud o bondad divina que experimentamos es a Dios como nuestra justicia.
Siempre que disfrutamos a Cristo y le experimentamos, lo primero que obtenemos es a Dios como
justicia. Esto significa que cuando ejercitamos nuestro espritu e invocamos el nombre del Seor
Jess, somos hechos justos. Cuanto ms invocamos, ms justos llegamos a ser.
Refirmonos una vez ms al ejemplo de la vida matrimonial. Ciertamente es incorrecto que un
marido llegue a su casa a deshoras de la noche. Pero por otro lado, es posible que la mujer no sea
justa en la manera de tratar a su marido con relacin a este problema, y lo condena y le echa toda
la culpa injustamente. Ella nunca se condena a s misma ni cree tener culpa alguna. La actitud de
ella tambin es errnea, y al discutir con su marido demuestra que no es justa. Aunque el marido
est equivocado un diez por ciento, la mujer le condena como si lo estuviera el cien por ciento. As
que, su actitud y su comportamiento hacia su marido son noventa por ciento injustos.
Siempre que dos cnyuges cruzan palabras, ambos partidos son injustos. El marido afirmar estar
bien y que su mujer est completamente equivocada, y la mujer insistir que su marido es el que
est totalmente equivocado y que slo ella est bien. Como resultado, tanto el uno como el otro
llegan a ser injustos. Si la mujer comienza a ejercitar su espritu y a invocar el nombre del Seor
Jess, comprender que ha sido injusta con relacin a su marido. Entonces se dir a s misma: Mi
marido est mal hasta cierto punto, pero yo lo culp demasiado. Adems, yo fall al discutir con l y
condenarlo. Ahora veo que l tiene slo un pequeo grado de culpa, pero yo actu mucho ms mal
que l. Por lo menos soy dos veces ms injusta que mi marido. Cuando la hermana se da cuenta
de su situacin al invocar el nombre del Seor, ella espontneamente llega a ser justa, pues Cristo
le es hecho justicia.
Cada vez que sucede un conflicto o discusin entre las personas, ninguno de los partidos
involucrados es justo. Por ejemplo, supongamos que un anciano y un hermano de la iglesia
discuten, y el anciano, en lugar de ejercitar su espritu para invocar el nombre del Seor, se
defiende. En tal caso, l no es justo. Adems, digamos que l dice a los otros ancianos: El
hermano fulano de tal siempre trae muerte a las reuniones. Ms tarde, cuando dicho anciano
ejercita su espritu e invoca el nombre del Seor, se da cuenta que l es injusto. Es posible que
tambin comprenda que el hermano en realidad casi nunca esparce muerte en las reuniones. Sin
embargo, l haba dicho que siempre lo hace. Al darse cuenta el anciano de que no es justo,
confesar su falta a los otros ancianos y dir: Hermanos, pido que me perdonen por lo que dije
acerca de este hermano. Ya le confes mi falta al Seor, y El me ha perdonado. Ahora, les hago la
misma confesin a ustedes. Si mal no recuerdo, este hermano trajo muerte a las reuniones slo en
una ocasin. Pero yo dije que siempre lo haca. No actu bien, ni fui justo.
Cuando invocamos el nombre del Seor ejercitando nuestro espritu, llegamos a ser justos. Al llegar
a ser justos de esta manera, poco a poco llegaremos a serlo en la manera de dirigirnos a nuestro
cnyuge. Supongamos que una hermana es justa para con su marido. Con el tiempo, su justicia lo
convencer a l y lo subyugar a tal grado que se dir a s mismo: Anteriormente mi mujer no era
as. Cada vez que yo erraba, me condenaba bastante. Reconozco que yo estaba equivocado, pero
ella estaba ms equivocada que yo al condenarme de esa manera. Anteriormente ella condenaba
a su marido, le ofenda y haca que l reaccionara de modo negativo. Pero ahora, debido a que
ejercita su espritu para invocar el nombre del Seor, ella es justa para con l. De esta manera, el
Seor le es hecho justicia.
Cada vez que llegamos a ser justos al invocar al Seor, nos serenamos. La justicia nos apacigua.
La razn por la cual el marido y la mujer discuten y cruzan palabras se debe a que ninguno es justo.
Pero si uno de los dos llega a ser justo, esta justicia har que el otro partido se serene.
Supongamos que la mujer se vuelve al Seor, le invoca y llega a ser justa en su relacin con su
marido. El inmediatamente comprender que ella ha cambiado y que ahora es justa en su relacin
con l.
Lo que les he descrito acerca de la justicia es lo que he aprendido en mi experiencia, y no de los
libros. Nuestra experiencia muestra que ser justos equivale a ser sabios. Tener a Cristo como
nuestra justicia es tenerle como nuestra sabidura. De esta manera, Cristo nos es hecho de parte
de Dios sabidura.
SER SANTIFICADOS
Hemos hecho notar que cuanto ms ejercitamos nuestro espritu para invocar el nombre del Seor,
ms justos nos volvemos. Ahora debemos ver que no slo llegamos ser justos, sino tambin
santificados. Esto significa que cuanto ms ejercitamos el espritu para invocar el nombre del Seor
Jess, ms somos separados de las cosas comunes y de ser comunes nosotros mismos. Siempre
que una hermana pelea con su marido, discutiendo y cruzando palabras con l, ella es comn y no
hay ninguna diferencia entre ella y una mujer incrdula, pues toda mujer mundana e incrdula pelea
con su marido. Pero cuando una hermana invoca el nombre del Seor y llega a ser justa, ella
experimenta a Cristo como santificacin y es santificada. El Cristo que ella disfruta la hace santa, la
santifica, la separa. Como resultado, su marido ver la diferencia, y si se tratare de un incrdulo,
sabr que su mujer ha dejado de ser comn.
A travs de los aos he conocido muchas hermanas que han sido autnticamente santificadas. En
algunos casos la santificacin de la hermana convenci al marido y le influy a creer en el Seor, y
l lleg a ser un buen hermano en Cristo.
La justicia y la santificacin son aspectos del Cristo que nos es hecho de parte de Dios sabidura.
Hemos recalcado que la sabidura es el mtodo. Pero cmo recibimos la sabidura que
necesitamos? Da tras da y hora tras hora debemos llevar una vida no en el alma, el yo, sino en el
espritu, ejercitndolo para invocar el nombre del Seor Jess. De esta manera Cristo ser nuestro
disfrute, alimento, apoyo y provisin de manera prctica, y as llegaremos a ser justos. Entonces, en
lugar de condenar a otros y culparles, nos condenaremos a nosotros mismos. Veremos que en
nuestra relacin con los dems, estamos equivocados. Por consiguiente, llegamos a ser justos.
Adems, llegamos a ser cnyuges diferentes. Dejamos de ser comunes y nos volvemos personas
separadas, santificadas y aun especiales. Esto es la santificacin.
DEVUELTOS A DIOS
Si ejercitamos nuestro espritu, invocamos el nombre del Seor y disfrutamos a Cristo como nuestra
porcin, no slo seremos hechos justos y seremos santificados, sino que tambin
experimentaremos a Cristo como nuestra redencin. Esto significa que en nuestra experiencia
seremos devueltos a Dios. Siempre que una hermana pelea con su marido o debate con l, ella se
encuentra alejada de Dios. Cuanto ms discute, ms se aleja del Seor. Pero cuando ella disfruta a
Cristo, y por ende, es hecha justa y es santificada, ser devuelta a Dios.
La redencin tambin incluye la muerte. El Cristo que habita en nosotros, nos suministra, llega a ser
nuestro alimento y tambin nos aniquila. Cuanto ms invoquemos el nombre del Seor, ms nos
daremos cuenta que todava estamos en la vieja creacin. Nos aborreceremos a nosotros mismos y
confesaremos que necesitamos ser aniquilados. Esta aniquilacin es un segundo aspecto de la
experiencia que tenemos de Cristo como redencin. Primero, ser redimidos es ser devueltos a Dios,
y segundo, es ser inmolados por el Seor. La redencin incluye la comprensin de que
necesitamos ser eliminados y que en efecto el Seor lo est llevando a cabo.
La redencin tambin incluye ser reemplazados por Cristo. Cuando Cristo nos pone fin, El nos
reemplaza consigo mismo. Esto es la transformacin y tambin la transfiguracin, y es ms
profundo que la santificacin, la cual nos separa y nos hace diferentes de los dems. El proceso de
transformacin le pone fin a nuestro viejo elemento, nuestra vieja constitucin, y lo reemplaza con
un nuevo elemento, una nueva constitucin, a saber, Cristo mismo en resurreccin. Al ser
reemplazados, somos transformados y Cristo se forja en nosotros. No manifiesta esto la sabidura
de Dios? Cuando experimentamos a Cristo como justicia, santificacin y redencin, El nos es hecho
de parte de Dios sabidura.
Vuelvo a repetir, 1:2 dice que Cristo nuestra porcin es de ellos y nuestro. El versculo 9 dice que
fuimos llamados a disfrutar a Cristo, a participar de El como nuestra nica porcin. En los ltimos
versculos del captulo uno vemos que cuando disfrutamos a Cristo como nuestra porcin, somos
hechos justos, santificados y redimidos. Entonces Cristo llega a ser nuestra sabidura, nuestro
camino. Como resultado, nos convertimos en las personas ms sabias de la tierra. Si usted es un
hermano casado, se convertir en un marido muy sabio, uno que tiene la sabidura de Dios. Si
tenemos a Cristo como nuestra sabidura, andaremos en el camino de justicia, santificacin y
redencin. Seremos hechos justos, seremos separados y seremos redimidos. En esto redunda el
disfrute que tenemos de Cristo como nuestra nica porcin.
LA EXPERIENCIA QUE TENEMOS DE CRISTO ES EL RESULTADO DE NUESTRA COMUNION
CON EL
Lectura bblica: 1 Co. 1:9-12, 23-24, 30
Si leemos 1 Corintios de manera superficial podramos pensar que esta epstola trata de asuntos
simplemente externos. Pero en realidad, ste es uno de los libros ms ricos del Nuevo Testamento.
Es rico en cuanto a Cristo, al Espritu, la iglesia y la vida. Sus primeros dos captulos contienen una
profunda revelacin acerca de Cristo. Este libro tambin revela claramente al Espritu en Sus
diversos aspectos. De hecho, ningn otro libro revela ms aspectos del Espritu que ste. Adems,
Pablo tiene mucho que decir acerca de la iglesia en el aspecto prctico. Este libro tambin es rico
en cuanto a la vida.
Muchos de los captulos de 1 Corintios son profundos, pero los primeros tres figuran entre los ms
ricos y profundos. En ellos Pablo emplea trminos y expresiones especiales e importantes.
LA COMUNION DEL HIJO DE DIOS
En 1:9 Pablo dice: Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin de Su Hijo, Jesucristo
nuestro Seor. No cometa el error de pensar que la expresin: la comunin de Su Hijo es
insignificante. Hoy muchos cristianos emplean la palabra comunin de manera comn, pero en la
Biblia sta denota algo de gran importancia. En el Antiguo Testamento no exista la comunin. A lo
ms, se ve la unidad de los hermanos mencionada en Salmos 133. El versculo 1 de dicho salmo
declara: Mirad, cun bueno y cun delicioso es habitar los hermanos juntos en armona! Esta
unidad, no obstante, es externa, mientras que la comunin es interna. Se puede tener cierta unidad
independientemente de la vida. Por ejemplo, los miembros de un sindicato laboral participan de
cierta unidad, pero es una unidad que carece de vida. La comunin, por su parte, depende de la
vida y sin sta no puede existir. La comunin es algo interno que podemos describir como la
intercomunicacin de vida.
La palabra comunin se emplea por primera vez en Hechos 2:42, donde dice que los que fueron
salvos e incorporados a la iglesia en el da de Pentecosts perseveraban en la enseanza y en la
comunin de los apstoles. Estos le haban predicado el evangelio a aquellos, y dicha predicacin
los haba introducido en algo que la Biblia llama comunin.
Dudo que en algn idioma haya una expresin equivalente a la palabra griega koinona, que se
traduce comunin. Esta palabra habla de una unin y tambin del fluir mutuo entre los creyentes.
Cuando tenemos comunin unos con otros se produce un fluir entre nosotros. Aunque la corriente
elctrica no es algo vivo, podemos usarla como ejemplo de lo que queremos decir cuando
hablamos del fluir de la comunin. La corriente elctrica produce unidad. El fluir, es decir, la co-
rriente, que tenemos en nuestra comunin espiritual incluye tanto la unidad como la vida. Nuestra
comunin es un fluir en unidad; es la intercomunicacin que existe entre nosotros los creyentes de
Cristo.
En el Nuevo Testamento, la comunin describe el fluir que existe entre nosotros y el Seor, y entre
nosotros mismos. En 1 Juan 1:3 dice: Lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos tambin a
vosotros, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin
verdaderamente es con el Padre, y con Su Hijo Jesucristo. En 1 Juan primero se menciona la vida
(1:1-2) y luego, la comunin. Existe un fluir, una corriente, entre nosotros y el Padre y el Hijo
verticalmente, y entre nosotros y los dems creyentes horizontalmente. Alabado sea el Seor que
hoy existe en la tierra algo que se llama comunin; la comunin entre los hijos de Dios y la
comunin que los hijos de Dios tienen con el Dios Triuno!
Desde el da de Pentecosts ha estado fluyendo una corriente entre los creyentes horizontalmente.
Este fluir abarca el tiempo y el espacio. En cuanto al tiempo, la comunin ha estado fluyendo de
generacin a generacin. En cuanto al espacio, es mundial y fluye entre los creyentes por todo el
mundo. Puesto que estamos en este fluir, ni el espacio puede separarnos. No importa dnde
estemos ubicados, todos estamos en el fluir; es decir, todos estamos en la nica comunin.
Segn lo dicho por Pablo en 1:9, todos fuimos llamados por Dios a dicha comunin. La circulacin
de la sangre en el cuerpo humano pudiera ser el mejor ejemplo de lo que es la comunin. Ahora
mismo la sangre est circulando por todo el cuerpo y en un corto perodo hace un circuito completo.
La vida depende de esta circulacin. As como existe la circulacin sangunea en el cuerpo
humano, tambin existe la circulacin espiritual, llamada comunin, en el Cuerpo de Cristo. Es muy
triste que entre la gran parte de los cristianos de hoy esta circulacin se pasa por alto o falta por
completo. As que, es vital que comprendamos que en el recobro del Seor se nos trae de regreso
a este fluir, a esta comunin.
En 1:9 podemos ver que fuimos llamados por el Dios fiel a la comunin de Su Hijo, Jesucristo. Esto
indica claramente que no fuimos llamados a la comunin de ninguna denominacin, prctica o
doctrina teolgica. La nica comunin a la que Dios nos llam es la comunin de Su Hijo, lo cual
quiere decir que slo El debe ser nuestra comunin.
La palabra comunin en 1:9 significa participacin, lo cual se comprueba al estudiar este versculo
segn su contexto. El versculo 10, una continuacin del versculo 9, dice: Os ruego, hermanos,
por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos una misma cosa, y que no haya entre
vosotros divisiones, sino que estis perfectamente unidos en un mismo sentir y en un mismo
parecer. El versculo 10 contrasta al versculo 9. En el 9 Pablo dice que Dios nos llam a la
comunin de Su Hijo, mientras que en el 10 comienza con las palabras: Os ruego, hermanos, por
el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Pablo ruega por el nombre del Seor Jesucristo, que no
haya divisiones entre los santos. Las divisiones son contrarias a la comunin; estn en contra de la
comunin a la cual Dios nos llam. En el versculo 11 Pablo aade: Porque he sido informado
acerca de vosotros, hermanos mos, por los de la casa de Clo, que hay entre vosotros
contiendas. Las contiendas que se mencionan en este versculo tambin son contrarias a la
comunin.
En el versculo 12 Pablo aade: Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y
yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. Al decir semejantes cosas, los corintios estaban fuera
de la comunin. Decir: Yo soy de Pablo, es estar fuera de la comunin del Hijo de Dios. Incluso
los que decan: Yo soy de Cristo, no estaban en ella.
Los corintios estaban divididos por sus preferencias y gustos. Pablo, sin embargo, quera que ellos
se dieran cuenta de que haban sido llamados a una sola comunin, es decir, a una sola
participacin, una sola apreciacin, un solo disfrute, una sola preferencia, un solo gusto. Los que
decan: Yo soy de Pablo, valoraban a Pablo y lo disfrutaban. Lo mismo aplicaba a los que decan
que eran de Apolos o de Cefas. Pero la comunin en 1:9 es la participacin que tenemos de Cristo;
el disfrute y la apreciacin que tenemos de El. En estos versculos Pablo parece decir a los
creyentes de Corinto: No digan que son de esta persona o de aquella. Todos deben darse cuenta
de que fueron llamados a una sola comunin, una apreciacin, una preferencia y un gusto. Fueron
llamados a una sola comunin, y sta es el Hijo de Dios como nuestra porcin. Todos estamos en
la comunin de Cristo.
PODER DE DIOS Y SABIDURIA DE DIOS
En 1:23-24 Pablo dice: Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos tropezadero,
y para los gentiles necedad; mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios y
sabidura de Dios. Dios nos llam a la comunin de Cristo, una persona maravillosa. Cristo, como
poder de Dios y sabidura de Dios, nos fue dado a nosotros los llamados.
EN CRISTO
En 1 Corintios 1:30 dice: Mas por El estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho de
parte de Dios sabidura: justicia y santificacin y redencin. Dios nos puso en Cristo, as que
estamos en El. Anteriormente estabamos en Adn, pero fuimos trasladados de Adn a Cristo. Esto
no fue un traslado externo, sino interno, un traslado orgnico. Experimentamos un traslado vital de
una esfera a otra, de Adn a Cristo. Ahora todos podemos declarar: Aleluya, estoy en Cristo! Me
siento feliz de estar en El!
Estar en Cristo es un hecho extraordinario. Lejos de ser una mera doctrina, es una maravillosa
realidad. Estamos en Cristo, y Cristo es el poder y la sabidura de Dios. El es la corporificacin del
Dios Triuno. Qu maravilloso estar en El!
 JUSTICIA, SANTIFICACION Y REDENCION
En 1:30 Pablo dice que Cristo nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura. Esta sabidura incluye
justicia, santificacin y redencin. La justicia tiene que ver con una sustancia, mientras que la
santificacin, con una accin. Podramos decir que la justicia es una cosa, pero la santificacin es
un proceso. La santificacin alude a la accin de ser santificado. De la misma manera, la redencin
tampoco es una simple cosa, sino un procedimiento, pues tiene que ver con la accin de ser
redimido.
Es muy significativo que en el versculo 30 Pablo habla de justicia, y no de justificacin, y de
santificacin, pero no de santidad. Por qu menciona la justicia pero no la santidad, y por qu
habla de santificacin y redencin, y no de la justificacin? Hemos hecho notar que la justicia es
Cristo con relacin a nuestro pasado, que la santificacin es Cristo en cuanto a nuestro presente y
que la redencin es Cristo con relacin a nuestro futuro. Puesto que nuestra vida pasada era
pecaminosa, necesitbamos que Cristo fuera nuestra justicia con respecto a nuestro pasado.
Puesto que nuestra vida actual no es santa, separada, necesitamos que Cristo sea nuestra
santificacin para que lleguemos a ser santos y separados para con Dios. En el futuro nuestro
cuerpo ser redimido. Por tanto, la redencin tiene que ver con nuestro futuro. Esta interpretacin
de la justicia, la santificacin y la redencin no es errnea, pero tampoco es lo suficientemente
prctica. Necesitamos entender la justicia, la santificacin y la redencin de manera ms profunda y
que sea experimental.
Cada vez que verdaderamente disfrutamos a Cristo en nuestra vida diaria y le experimentamos, El
nos es hecho justicia. Esto es distinto a decir que Cristo nos justifica o que El llega a ser nuestra
justificacin. Pablo indudablemente tuvo razn al usar la palabra justicia en el versculo 30, en lugar
de usar la palabra justificacin.
Una vez ms emplear un ejemplo tomado de la vida conyugal para mostrar cmo Cristo nos es
hecho justicia. Siempre que el marido y la mujer discuten y cruzan palabras, ambos creen tener la
razn. En realidad, no es exacto decir que el marido o que la mujer est totalmente en lo correcto.
Supongamos que el marido verdaderamente disfruta a Cristo en su vida cotidiana. Si ste es el
caso, Cristo le ser hecho justicia. Cuanto ms disfruta al Seor, ms Cristo le es hecho justicia, y
como resultado, se dar cuenta de que, por lo general, l no acta debidamente en su relacin con
su mujer. Asimismo, si la mujer disfruta a Cristo, El le ser hecho justicia, y ella experimentar lo
mismo que su esposo. Tendr la sensacin de que ella est equivocada al discutir con su marido y
que l tiene menos culpa que ella. Con esto vemos que cuanto ms disfrutemos a Cristo ms
llegaremos a ser justos, equitativos, rectos. Adems, cuanto ms el esposo y su mujer disfrutan a
Cristo, ms se condenarn a s mismos y menos el uno al otro. El marido se dar cuenta de que
est equivocado y se condenar a s mismo, y la mujer har de igual manera. Esto evitar que
discutan y que crucen palabras. De este modo, Cristo les es hecho justicia da tras da.
Por naturaleza ningn ser humano es verdaderamente justo. Esto es as incluso entre cnyuges. En
lugar de que el marido sea justo para con su mujer y viceversa, a menudo son injustos. Hermanos,
creen ustedes sinceramente que son justos con su mujer? Hermanas, son ustedes justas con
sus maridos? Durante los aos que lleva en la vida conyugal, ha sido usted justo con su cnyuge?
No creo que ninguna persona casada pueda testificar sinceramente que l o ella siempre ha sido
justa. Esto se debe a que no disfrutamos a Cristo como debemos. Pero si lo disfrutamos
continuamente en nuestra vida cotidiana, llegaremos a ser ms justos.
En realidad, la justicia es el propio Cristo. Por tanto, El no debe ser solamente la justicia por la cual
Dios nos justifica, sino tambin la justicia que expresamos en nuestro diario vivir. Esta comprensin
la adquir no de los libros, sino por medio de la experiencia. Adems, no me fue fcil recibirla; fue el
resultado de experimentar muchos problemas y dificultades.
Si disfrutamos a Cristo en nuestra vida diaria y nos es hecho justicia de modo prctico, llegaremos
a ser un pueblo especial, un pueblo santificado. En lugar de ser comunes estaremos separados
para Dios.
Es muy comn que el marido y la mujer discutan. Todas las parejas hacen esto. Si nuestra vida
matrimonial es comn, esto significa que no estamos santificados en nuestra vida conyugal. El
hermano que deja de discutir con su mujer debido a que Cristo le es hecho justicia, llega a ser un
marido especial, un marido particular, un marido santificado, separado para Dios. Cristo como
nuestra justicia diaria hace que lleguemos a ser personas santificadas y separadas. Ya no
seguimos siendo comunes; ms bien, nos distinguimos de los dems. As que, en nuestra vida
diaria Cristo no slo debe ser nuestra justicia, sino tambin nuestra santificacin.
Cuando somos santificados y separados para con Dios tambin somos redimidos, lo cual quiere
decir que somos devueltos a El. Siempre que el marido y la mujer discuten, se alejan del Seor.
Pero cuando Cristo les es hecho justicia y santificacin, espontneamente son devueltos a Dios. En
esto consiste la redencin. Como hicimos notar, la redencin incluye que a uno se le de muerte, se
le reemplace y se le devuelve a Dios. As que, la redencin es realmente la transformacin.
Si disfrutamos a Cristo diariamente, El llegar a ser nuestra justicia, y como tal, nos har diferentes.
Cristo como nuestra santificacin nos separar para Dios. Esta santificacin automticamente nos
har volver a Dios, del cual nos habamos descarriado. En esto consiste experimentar a Cristo
como nuestra redencin. Adems, esta redencin nos pone fin y nos reemplaza con lo que Cristo
es; y esto es la transfiguracin. La futura redencin de nuestro cuerpo ser la transfiguracin del
mismo. Pero hoy se puede experimentar a Cristo como Aquel que transfigura nuestro interior. As
que, Cristo no slo ser nuestra transfiguracin en el futuro, sino tambin nuestra transfiguracin
hoy, la redencin de nuestro ser.
Pablo quera que los corintios se dieran cuenta de que al estar divididos y tener preferencias se
conducan insensatamente. Cometan una insensatez al decir que eran de alguna persona en
especial. Dios los haba llamado a la comunin de Su Hijo, a la comunin de Aquel que es sabidura
y poder de Dios, del Cristo que, en nuestra experiencia, nos es hecho justicia, nos santifica y nos
trae devuelta a Dios al darnos muerte y reemplazarnos consigo mismo.
EL CRISTO CRUCIFICADO: El CENTRO DEL MINISTERIO DEL APOSTOL
Lectura bblica: 1 Co. 2:1-5; Col. 2:2, 9; Ef. 1:9-10
En este mensaje llegamos a 2:1-5. Segn estos versculos, Cristo crucificado es el centro del
ministerio de Pablo. Adems, en ellos vemos la manera en que el apstol lleva a cabo su ministerio.
 LA MANERA EN QUE PABLO PREDICABA
En el versculo 1 Pablo dice: Y yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui anuncindoos el
misterio de Dios con excelencia de palabras o de sabidura. El significado literal de las palabras
griegas traducidas con excelencia es con elevacin o superioridad. Cuando Pablo lleg a Corinto
para anunciar el misterio de Dios, l no exhibi una elocuencia excelente ni una sabidura filosfica.
Los griegos se deleitaban en or expresiones excelentes de ideas filosficas. Pero al ir a Corinto,
Pablo no fue con excelencia de palabras ni de sabidura, lo cual indica que l no predic el
evangelio a los griegos segn el mtodo de sabidura al que ellos estaban acostumbrados.
La manera en que Pablo predicaba el evangelio era diferente a la que es comn entre los ministros
y pastores de hoy. En los institutos bblicos y seminarios, a las personas se les ensea que al
predicar deben usar la psicologa y la filosofa de la gente a quienes dirigen su mensaje. Por
ejemplo, a los que van a Alemania a predicar el evangelio se les anima que aprendan la psicologa
y la filosofa de ah para que la empleen en su predicacin. Pero cuando Pablo fue a Grecia, l no
predic de esta manera. Le preocupaba que la excelencia de la sabidura anulara la cruz de Cristo.
En China me toc escuchar a unos misioneros que predicaban usando la filosofa tica china.
Aunque empleaban el nombre de Cristo y mencionaban la Biblia, lo que impresionaba a las
personas no eran ni Cristo ni la Palabra de Dios. La impresin que dejaban en los chinos instruidos
era que el evangelio confirmaba la filosofa nativa de ellos.
EL TESTIMONIO DE DIOS
Al hablar a otros acerca de Cristo y del evangelio debemos cerciorarnos de que nuestra forma de
hablar no haga que los oyentes no capten la esencia de nuestras palabras. Es preferible que
piensen que nuestro hablar es torpe, a que seamos culpables de que no entiendan los temas
bsicos respecto a Cristo y la cruz. Nuestra meta no es que la gente tenga una buena impresin de
nuestro conocimiento o elocucin. Ms bien, nuestro deseo es atraerlos a Cristo. Debemos
ministrarles a Cristo y no hacer una exhibicin de nuestro conocimiento.
El segundo tema importante del versculo 1 es el testimonio de Dios. Cul es el testimonio de Dios
al que se refiere Pablo en este versculo? Lo que Pablo anunci como testimonio de Dios fue el
misterio de Dios, el cual es Cristo como corporificacin de Dios, y la iglesia como expresin de
Cristo (Ro. 16:25-26; Col. 1:26-27; 2:2; 4:3; Ef. 3:4-6, 9). En realidad, el testimonio de Dios y el
misterio de Dios se refieren a lo mismo. El misterio de Dios es el testimonio de Dios. Este
testimonio, este misterio, consta de Cristo como corporificacin de Dios y de la iglesia como
expresin de Cristo.
Hoy muchos proclaman a Cristo y testifican de El, pero la mayora de ellos pasan por alto a la
iglesia. Sin embargo, el testimonio completo de Dios incluye tanto a Cristo como a la iglesia.
Recientemente vimos en el estudio-vida de Exodo que el arca del testimonio, que es tipologa de
Cristo, tiene medidas en unidades medias. Estas dimensiones indican que hace falta una segunda
mitad. Si proclamamos a Cristo pero no a la iglesia, slo damos la mitad del mensaje, la mitad del
testimonio de Dios. La mayora de los cristianos a lo ms tienen la mitad del testimonio. De hecho,
en el caso de muchos ni siquiera la mitad que tienen est completa, pues no poseen a un Cristo
completo. Segn el Nuevo Testamento, el testimonio completo de Dios incluye a Cristo y a la
iglesia; El es la Cabeza, y ella, el Cuerpo. Cristo es el misterio de Dios, y la iglesia es el misterio de
Cristo.
Cuando Pablo fue a Corinto, l anunci las dos partes del testimonio de Dios, es decir, proclam a
Cristo y la iglesia. Esto lo comprueba el contenido de 1 Corintios. En esta epstola vemos la Cabeza
y tambin el Cuerpo. De hecho, la mayor parte trata de la iglesia, y no directamente de Cristo. Los
primeros dos captulos revelan a Cristo, pero el resto de ellos se centra en la iglesia. Casi todos los
problemas de los creyentes de Corinto tienen que ver con la iglesia; por consiguiente, Pablo les
presenta el testimonio de Dios en su totalidad: Cristo, la Cabeza, y la iglesia, el Cuerpo. Adems, l
anuncia este testimonio con palabras sencillas, no con excelencia de palabras ni con
especulaciones filosficas.
SE PROPONE SABER EXCLUSIVAMENTE A CRISTO
En el versculo 2 Pablo dice: Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a
Jesucristo, y a ste crucificado. El Cristo crucificado era el nico tema, el centro, el contenido y la
substancia del ministerio del apstol. Debido a esto, cuando Pablo iba a ministrar la palabra del
testimonio de Dios a los griegos, quienes exaltaban la elocuencia y adoraban la sabidura, l se
propuso no saber nada sino al Cristo que lo es todo, y a ste crucificado. Qu maravillosa
determinacin! Esto debe ser un modelo para todos nosotros.
La expresin ste crucificado alude a la humillacin y afrenta que sufri Cristo. En este contexto
Pablo no se refiri a la resurreccin del Seor en gloria (Lc. 24:26) ni a Su ascensin en exaltacin
(Hch. 2:33, 36), porque su objetivo era derribar el orgullo que los griegos tenan de su sabidura
elevada.
Segn el versculo 2, Pablo se propuso no saber cosa alguna entre los corintios sino a Cristo y a
ste crucificado. Tal vez haya algunos que apelen a este versculo como base para argumentar que
Pablo no predic acerca de la iglesia, sino que slo testific de Cristo. Pero sabemos por el
contexto de 1 Corintios que empezando con el captulo tres, donde dice que los creyentes son
labranza y edificio de Dios, Pablo tiene mucho que decir acerca de la iglesia. En esta epstola, l de
hecho habla ms de la iglesia que de Cristo. Lo que Pablo quiso decir en el versculo 2 es que l se
propuso no saber filosofa, cultura, doctrina, religin ni ninguna clase de prctica. Lo nico que a l
le interesaba era Cristo. Pero cuando habl de Cristo, incluy tambin a la iglesia, porque Cristo es
la Cabeza de la iglesia, la cual es Su Cuerpo. En 12:12 Pablo inclusive indica que la iglesia, el
Cuerpo, es parte de Cristo. As que, no es correcto decir que cuando Pablo declara que se propuso
no saber nada sino a Cristo, l excluy a la iglesia.
En el versculo 2 Pablo parece decir: Queridos hermanos de Corinto, ustedes siguen siendo muy
filosficos, y llevan una vida segn su conocimiento. Pero cuando yo vine a ministrarles el misterio
de Dios y a anunciarles Su testimonio, no me apoy ni en la sabidura ni en la filosofa. De seguro
no puse ningn nfasis en la religin ni en la cultura. Les habl de la persona viva de Jesucristo, el
Hijo de Dios. Me propuse no saber nada entre vosotros, sino a esta maravillosa persona. A
propsito evit hablar con filosofa, sabidura y excelencia de palabras.
Pablo tambin le record a los corintios que el Cristo que les proclam era un Cristo que haba sido
crucificado. Por una parte, Pablo no us excelencia de palabras ni de sabidura; por otra parte,
tampoco proclam a un Cristo honrado, exaltado ni glorificado, sino a uno que haba sido
menospreciado, rechazado y hasta crucificado. Pablo pareca decir: Ustedes creyeron en Cristo y
le recibieron junto con los dones iniciales. Pero despus de recibirle, cometieron el error de no
llevar una vida crucificada. En cambio, han llevado un vida de jactancia y exaltacin propia. Pero la
persona que yo les proclam y a quien ustedes recibieron fue un Cristo rechazado, menospreciado
y crucificado. En lugar de llevar una vida de exaltacin propia, ustedes deben experimentar una
vida crucificada, incluso deben vivir al Cristo crucificado. No deben jactarse de su conocimiento.
Ms bien, deben estar dispuestos a dar la impresin de que no saben nada, sino al Cristo
crucificado. Algunos de ustedes dicen que son de Pablo, otros, de Cefas, otros, de Apolos y aun
otros dicen que son de un Cristo limitado. Esto concuerda con el hombre pero no con el Cristo
crucificado. Ustedes deben vivirlo a El.
Siempre que en una iglesia local los santos deseen conocer otras cosas adems de Cristo, surgirn
problemas. Conocer demasiadas doctrinas casi siempre genera debates y aun causa divisiones.
Siempre es provechoso no saber nada sino a Cristo y a ste crucificado; este es el nico camino
seguro.
Si todos los santos de las iglesias locales se proponen no saber nada sino a Jesucristo, no
sucedern problemas en la vida de iglesia. La iglesia local ms maravillosa es aquella en la que los
santos no saben cosa alguna adems de Cristo. Cuando se les hace una pregunta, ellos responden
que lo nico que saben es a Cristo, invocar el nombre del Seor, orar y disfrutar al Seor Jess.
Estn dispuestos a parecer insensatos que no saben nada salvo a Cristo y a ste crucificado.
Si la mejor iglesia local es una en donde los santos no saben nada sino a Cristo, la iglesia con ms
problemas es aquella en la que los santos saben demasiadas cosas adems de Cristo. Hace ms
de cuarenta aos invert mucho tiempo tratando de ayudar a una iglesia as. Mis esfuerzos fueron
vanos, pues todos saban demasiado.
Es muy importante que nos propongamos no saber nada y que aprendamos a decir: No s.
Aprendan a determinarse a slo conocer a Jesucristo. Todos debemos tener este espritu, esta
actitud y esta prctica. Si nos proponemos no saber nada sino a Cristo, no habr problemas ni
divisiones entre nosotros.
Cuando visitamos las iglesias en otras localidades, por lo general los santos tienen muchas
preguntas respecto a doctrinas y prcticas. Contestarles sus preguntas sera un grave error y
perderamos mucho tiempo y vigor. Adems, pudiera ser que desperdiciramos la oportunidad de
ministrar a Cristo a los santos. Debemos ser personas que solamente conocen a Cristo y la Palabra
de Dios. Entonces tendremos ms oportunidad de ministrar a Cristo a otros.
El problema que exista en Corinto era que los creyentes tenan mucho conocimiento. Adems, lo
valoraban hasta el punto de adorarlo y hacer de l un dolo. No es de sorprender que la intencin
de Pablo fuera empequeecer el conocimiento de ellos y llevarles al Cristo crucificado.
DEBILIDAD, TEMOR Y TEMBLOR
En el versculo 3 Pablo aade: Y estuve entre vosotros con debilidad, y temor y mucho temblor. La
debilidad se refiere a la debilidad fsica del apstol, la cual tal vez se deba a los sufrimientos fsicos
que experiment al ser perseguido por causa del evangelio. El no se exhiba como un hombre
fsicamente fuerte mientras estaba entre los griegos, los cuales procuraban ser fuertes no slo
psicolgicamente en sus filosofas, sino tambin fsicamente en sus ejercicios gimnsticos.
Pablo le recuerda a los corintios que l estuvo con ellos con temor y mucho temblor. El temor es el
sentimiento interior; el temblor es la manifestacin exterior. Interiormente, el apstol tema pasar por
alto a Cristo al ejercer su ministerio entre los griegos, quienes buscaban sabidura; y exteriormente,
temblaba, temiendo ser afectado por la aspiracin prevaleciente que ellos tenan de obtener ms
sabidura. Este temor y este temblor lo llevaron a mantenerse fiel y firme, conforme a la visin
celestial, en el ministerio que Dios le haba asignado, evitando as toda desviacin. Los judos
religiosos estaban orgullosos de su religin tradicional, y los griegos filosficos eran arrogantes en
su sabidura mundana. Al ministrar a Cristo a ambos, el apstol estaba con temor y mucho temblor.
Qu contraste tan grande haba entre l y ellos!
Pablo comprendi que era difcil proclamar a Cristo a personas filosficas, pues es fcil caer en la
trampa de la filosofa o ser tentado a tratar de subyugar intelectualmente a otra persona. Al hablar a
otros acerca de Cristo es mejor olvidar qu clase de personas son y sencillamente proclamarles el
testimonio de Cristo. Al igual que Pablo, debemos estar en temor y temblor no sea que pasemos
por alto a Cristo al hablarle a personas filosficas.
UNA DEMOSTRACION DEL ESPIRITU Y DE PODER
El versculo 4 dice: Y ni mi palabra ni mi proclamacin fue con palabras persuasivas de sabidura,
sino con demostracin del Espritu y de poder. Las palabras persuasivas de sabidura provienen de
la mente humana, mientras que la demostracin del Espritu procede del espritu. Las palabras y la
predicacin del apstol no provenan de su mente ni constaban de especulaciones, sino que
provenan de su espritu, y en ellas liberaba y exhiba el Espritu; en consecuencia estaban llenas
de poder.
Pablo dice en el versculo 5: Para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres,
sino en el poder de Dios. La sabidura de los hombres es la filosofa rudimentaria; el poder de Dios
es el Cristo que lo es todo (1:24).
En los versculos 4-5 Pablo reitera lo que dijo previamente. Sus palabras son diferentes, pero el
concepto es el mismo. El no us palabras persuasivas de sabidura, sino la demostracin del
Espritu y de poder. El poder que l demostr fue el Cristo crucificado. Esta demostracin resultara
en que la fe de los creyentes sera el producto, no de la victoria de la sabidura de Pablo sobre la de
ellos, sino del poder de Dios, el Cristo crucificado.
Durante los pasados siglos tanto los nestorianos como los jesuitas intentaron convertir a los chinos
cultos al cristianismo. Algunos de stos adoptaron la religin cristiana al ver el esfuerzo de ellos;
pero lo hicieron sin realmente recibir a Cristo. Fueron influidos principalmente con ciertos aspectos
de la cultura y la sabidura. Con esto vemos que al proclamar a Cristo a una persona, es un error
descender al nivel de ella y usar su lenguaje y su filosofa. Al proclamar a Cristo es necesario
mantener nuestro nivel, el cual es el propio Cristo. Dejemos que los que estn dispuestos
asciendan y reciban as a Cristo. Entonces llegarn a ser creyentes autnticos. Los esfuerzos
realizados por los nestorianos y los jesuitas acabaron en fracaso, sencillamente debido a que ellos
descendieron al nivel de la tica y la filosofa local. Hoy muchos cristianos cometen el mismo error,
un error que debemos aprender a evitar.
 UNA VISION DE LA ECONOMIA DE DIOS
Los que estamos en el recobro del Seor debemos tener una clara visin de la economa de Dios.
Esta visin debe gobernarnos, controlarnos y dirigirnos. Debido a que yo he visto esta visin y soy
dirigido por ella, nunca he cambiado mi tono a travs de los aos. S lo que he visto, s lo que
estoy enseando y s lo que estoy ministrndole al pueblo del Seor. Si tenemos la visin de la
economa de Dios, automticamente tendremos una sola opcin, una sola preferencia, un slo tono
y un slo ministerio. Lo nico que nos importar ser poseer al Cristo que lo es todo y llevar una
vida de iglesia apropiada y autntica. Hoy en el recobro de Seor debemos estar firmes e
inconmovibles en cuanto a la visin de la economa de Dios, de la voluntad eterna de Dios. Debido
a que Pablo haba recibido esta visin y fue fiel a ella, l pudo permanecer firme. Todos debemos
estar firmes y constantes como l.
LA SABIDURIA DE DIOS EN MISTERIO: CRISTO COMO LAS PROFUNDIDADES DE DIOS
Lectura bblica: 1 Co. 2:6-10
El ttulo de este mensaje es: La sabidura de Dios en misterio: Cristo como las profundidades de
Dios. Los dos puntos despus de la palabra misterio indican que ambas afirmaciones estn en
aposicin, lo cual quiere decir que la sabidura de Dios en misterio es el Cristo que lo es todo como
las profundidades de Dios.
Los captulos uno y dos de 1 Corintios constituyen un profundo pasaje de la Palabra, y no muchos
de los que leen la Biblia lo entienden debidamente. Lo que Pablo dijo en 2:6-10 figura entre lo ms
profundo. No debemos dar por sentado que entendemos estos captulos, ya que es necesario
conocerlos debidamente para entender el resto de la epstola. Los primeros dos captulos contienen
la clave para entender 1 Corintios.
UNA SABIDURIA MISTERIOSA
En 2:6 Pablo dice: Pero hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; y sabidura, no
de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que son reducidos a nada. En los versculos
anteriores Pablo dice que l no vino con excelencia de sabidura y que sus palabras no fueron
palabras persuasivas de sabidura. Pero en el versculo 6 dice que l habla sabidura entre los que
han alcanzado madurez. Cuando Pablo escribi esta epstola, l seguramente se dio cuenta que los
creyentes de Corinto estaban lejos de ser maduros. Por qu entonces dice que l habla sabidura
entre los que han alcanzado madurez? Su propsito era humillar a los corintios. Pablo pareca
decirles: Ustedes piensan que han logrado algo grande, pero en realidad siguen siendo bebs. En
efecto hablamos sabidura, pero la hablamos entre los que han alcanzado madurez. Adems, la
sabidura que hablamos no es de este siglo, tampoco la de los prncipes de este siglo. La gente
comn no conoce esta sabidura, ni tampoco los gobernantes. De hecho, los prncipes de este siglo
son reducidos a nada.
En el versculo 7 Pablo aade: Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura que
estaba oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria. La sabidura de Dios
es Cristo (1:24), quien es el misterio oculto (Col. 1:26-27), destinado, designado y ordenado de
antemano, antes de los siglos, para nuestra gloria.
La gloria en este versculo se refiere a Cristo, quien es el Seor de gloria (v. 8). Cristo es nuestra
vida hoy (Col. 3:4) y ser nuestra gloria en el futuro (Col. 1:27). A esta gloria nos llam Dios (1 P.
5:10 y en la misma nos introducir (He. 2:10). Esta es la meta de la salvacin.
Segn el versculo 7, la sabidura de Dios se habla en misterio; es una sabidura misteriosa. As
que, la sabidura de Dios no es como la griega, la cual es manifiesta y muy superficial. Adems, la
sabidura de Dios estaba oculta y Dios la predestin antes de los siglos para nuestra gloria. La
sabidura de Dios es nuestro destino, el cual El determin y decidi de antemano. En la eternidad
Dios determin nuestro destino. El predestin Su sabidura para nuestra gloria, lo cual significa que
en la eternidad El decidi que Su sabidura sera nuestro destino y gloria. Nuestro destino no es
simplemente disfrutar las bendiciones eternas en el cielo; nuestro destino es la misteriosa sabidura
de Dios. Dios predestin que Su misteriosa sabidura sea nuestra gloria.
En el versculo 8 Pablo continua la idea del versculo 7: La que ninguno de los prncipes de este
siglo conoci; porque si la hubieran conocido, no habran crucificado al Seor de gloria. En este
versculo el pronombre relativo la se refiere a la sabidura del versculo 7; y no a la gloria.
En el versculo 9 Pablo aade: Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni
han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. La esfera
de lo que el ojo ve es estrecha, la esfera de lo que el odo escucha es ms amplia, y la esfera de lo
que el corazn percibe no tiene lmite. Dios en Su sabidura (es decir, en Cristo) predestin y
prepar para nosotros muchas cosas profundas y ocultas, tales como la justificacin, la
santificacin y la glorificacin. Todas stas son cosas que el ojo humano jams ha visto, que el odo
humano jams ha odo, y que el corazn humano jams ha percibido.
El versculo 10 dice: Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo
escudria, aun las profundidades de Dios. Como veremos, las profundidades de Dios se refieren a
Cristo.
EL CENTRO DE DIOS Y LA PORCION NUESTRA
Cuanto ms estudiamos 2:6-10 ms conscientes estamos de que estos versculos son profundos y
difciles de entender. Para entenderlos es necesario reflexionar sobre el contexto de los captulos
uno y dos, los cuales nos dan una clara visin de Cristo como centro de Dios y porcin nuestra.
Este es el nfasis que Pablo hace en dichos captulos. Dios tiene una economa que El desea
cumplir. Esta economa es Su voluntad, Su propsito, y el punto central de la misma es Cristo. El
Cristo que es el poder de Dios y la sabidura de Dios en Su economa, es tambin el centro nico
de Dios. Dios nos llam a la comunin, la participacin, la mutualidad de dicho centro, lo cual hace
que Cristo llege a ser nuestra porcin para que le disfrutemos. Esto est implcito en la clusula de
ellos y nuestrode 1:2.
Las palabras centro y porcin expresan el pensamiento central de 1 Corintios 1 y 2. Segn estos
captulos, Pablo se refiere a Cristo como el centro de Dios y la porcin nuestra, lo cual significa que
el centro de Dios nos fue dado como porcin para nuestro deleite.
En 1 Corintios 1:30 dice: Mas por El estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho de
parte de Dios sabidura: justicia y santificacin y redencin. En este pasaje vemos que Cristo nos
ha sido hecho de parte de Dios sabidura. Como tal, El es nuestra justicia, santificacin y redencin.
Estos trminos son una definicin adicional de lo que Cristo es para nosotros como nuestra porcin.
Cristo no slo es nuestra justicia en cuanto a nuestro pasado, nuestra santificacin referente a
nuestro presente y nuestra redencin con respecto a nuestro futuro, sino que tambin nos es hecho
justicia, santificacin y redencin en nuestra vida diaria. Cristo, quien es nuestra porcin, es todo
esto para que lo disfrutemos.
Si entendemos el pensamiento central de los captulos uno y dos, estaremos preparados para
reflexionar sobre 2:6-10. Cristo, como centro de Dios y porcin nuestra, es la sabidura de Dios en
misterio. La sabidura en 2:7 es profunda y sobrepasa el entendimiento humano, pues es una
sabidura misteriosa, una sabidura en misterio. En Dios hay algo que Pablo describe como
sabidura en misterio, la cual es Cristo, quien es el centro de la economa de Dios y la porcin de
nuestro deleite. En la actualidad son pocos los ministros que predican a Cristo como sabidura de
Dios en misterio, y por ende, la mayora de los cristianos no le conocen como tal. Pero por la
misericordia del Seor, nosotros nos estamos esforzando por ministrar a Cristo y testificar de El
como la sabidura en misterio. El simple hecho de que la expresin sabidura en misterio figure en
nuestro vocabulario cristiano nos ayuda mucho. Alabado sea el Seor porque vemos que este
Cristo es el centro de Dios y la porcin nuestra!
En el versculo 7 Pablo dice que esta sabidura estaba oculta y que Dios la predestin antes de los
siglos para nuestra gloria. El destino es la porcin final y mxima de una persona. Como cristianos
tenemos un destino, el cual es nuestra porcin, la porcin mxima y consumada para nuestro
deleite. La sabidura de Dios en misterio no slo fue oculta, sino tambin predestinada por Dios a fin
de que llegara a ser nuestro destino para nuestra gloria. La gloria es nuestro destino. En la
eternidad todos estaremos en gloria.
CUBIERTOS POR EL VELO DE LA FILOSOFIA
Los creyentes de Corinto, eran griegos y se crean personas filosficas llenas de sabidura. Pero
para Dios, su sabidura no era ms que insensatez. La verdadera sabidura es la que ha estado
oculta en Dios. La filosofa humana no es sabidura verdadera.
Como una persona que naci y creci en China, conozco los escritos clsicos de Confucio.
Aparentemente estos escritos estn llenos de sabidura, pero en realidad, son una tontera a los
ojos de Dios. Ahora he llegado a sentir lstima por los chinos que eran eruditos en la filosofa tica
de Confucio. Esta filosofa les impide ver a Dios, a Cristo, al Espritu y la salvacin. A causa del velo
de la filosofa, los ticos chinos no pudieron ver estas realidades maravillosas. Sin duda, el principio
es el mismo en cuanto a la filosofa griega. Esta filosofa constitua un grueso velo que cubra a los
griegos. Inclusive los corintios que haban credo en el Seor y le haban recibido seguan cubiertos
por el velo de la filosofa y la sabidura.
La filosofa hace que la gente se vuelva insensata, pues la lleva a rechazar a Dios y a negar a
Cristo. Qu puede ser ms insensato que esto? Las personas que niegan a Dios y a Cristo son
personas filosficas. Por tanto, a los ojos de Dios, la sabidura filosfica de ellos no es ms que una
tontera. Cuando estaba en China, anhelaba profundamente que los chinos cultos pudieran volverse
de su filosofa y vieran a Dios y a Cristo.
NUESTRO DESTINO
Segn el entendimiento de Pablo presentado en los captulos uno y dos, la verdadera sabidura es
la sabidura misteriosa que est oculta en Dios. Como hicimos notar, esta sabidura es el propio
Cristo. Dios estableci que esta sabidura misteriosa y oculta sea nuestro destino, lo cual equivale a
que el Cristo misterioso y oculto llegara a ser nuestro destino. Sabe usted cul es su destino como
cristiano? Su destino es el Cristo misterioso y oculto, quien es la sabidura de Dios, el centro de la
economa de Dios y la porcin nuestra. Haba odo antes que Cristo es su destino? Todos
sabemos que Cristo es nuestro Redentor, Salvador, Seor, Amo e incluso nuestra vida. Pero es
probable que usted nunca se haba dado cuenta de que Cristo es su destino. No obstante, este
maravilloso hecho se revela en 2:7. Ah Pablo dice que existe una sabidura, una sabidura
misteriosa y oculta, una sabidura oculta en Dios, la cual es el propio Cristo. Adems, Dios
predestin esta sabidura para nuestra gloria. Esto seguramente indica que Dios dispuso que Cristo
sea nuestro destino. Alabmosle porque El no slo es nuestro Salvador, nuestro Seor y nuestra
vida, sino tambin nuestro destino! Este destino finalmente nos llevar a la gloria.
Aunque es correcto decir que la gloria es el propio Cristo, debemos recordar que tambin es Dios
expresado. Decir que la gloria es Cristo significa que Cristo es Dios expresado. La expresin de
Dios, Cristo, es nuestro destino. Qu destino tenemos! Este destino nos llevar a la gloria, la gloria
que es la expresin del propio Dios. Si vemos esto, desearemos postrarnos delante del Seor,
adorarle y ofrecerle nuestra gratitud y alabanzas.
AMAR A DIOS
En el versculo 9 Pablo dice: Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni
han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Para
comprender las cosas profundas y ocultas que Dios predestin y prepar para nosotros y participar
de ellas, se requiere que no slo creamos en El, sino que tambin le amemos. Temer a Dios,
adorarle y creer en El (es decir, recibirle) no es suficiente; amarlo es el requisito imprescindible.
Amar a Dios significa centrar todo nuestro ser espritu, alma y cuerpo, junto con el corazn, el
alma, la mente y las fuerzas (Mr. 12:30) totalmente en El, es decir, dejar que todo nuestro ser sea
ocupado por El y se pierda en El, de modo que El llegue a ser todo para nosotros, y nosotros
seamos uno con El de un modo prctico en nuestra vida diaria. As tenemos la comunin ms
cercana y ms ntima con Dios, y podemos tocar Su corazn y comprender todos los secretos de
ste (Sal. 73:25; 25:14). De esta manera, no slo comprendemos las cosas profundas y escondidas
de Dios, sino que tambin las experimentamos, las disfrutamos y participamos plenamente de ellas.
CONOCER LAS PROFUNDIDADES DE DIOS
En el versculo 6 Pablo dice que la sabidura de la que hablamos no es la sabidura de este siglo ni
la de los prncipes de este siglo. Los seres humanos no pueden conocer esta sabidura por s
mismos; tiene que ser revelada por el Espritu. As que, en el versculo 10 Pablo dice: Pero Dios
nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun las profundidades
de Dios. La manera en que Dios nos revela las profundidades ocultas es por el Espritu, ya que
estas cosas nunca las han visto ojos humanos, nunca las han odo odos humanos ni han subido en
corazn de hombre. Esto significa que el hombre no tiene idea en cuanto a ellas. Son cosas
completamente misteriosas, ocultas en Dios y que sobrepasan el entendimiento humano. Pero Dios
nos las revel por el Espritu, quien todo lo escudria, aun las profundidades de Dios.
No es lo mismo que algo se nos revele a que alguien nos lo ensee. Ser enseado tiene que ver
con la mente; pero recibir revelacin est relacionado con nuestro espritu. Para comprender las
cosas profundas y ocultas que Dios prepar para nosotros, nuestro espritu es ms necesario que
nuestra mente. Cuando todo nuestro ser es uno con Dios al amarle en comunin ntima, El nos
muestra en nuestro espritu por medio de Su Espritu todos los secretos del Cristo que es nuestra
porcin. As se nos revelan las cosas ocultas que Dios plane en Su sabidura con respecto a
Cristo, las cuales nunca han subido en el corazn del hombre.
En 1 Corintios 2:10 dice que el Espritu todo lo escudria. La palabra griega que se
traduce escudria se usa con referencia a una investigacin activa e implica la adquisicin de
conocimiento exacto, no por un descubrimiento casual sino por exploracin. El Espritu de Dios
explora las profundidades de Dios con respecto a Cristo y nos las muestra en nuestro espritu para
que las comprendamos y participemos de ellas.
Las profundidades de Dios se refieren a las cosas profundas de Dios, que son Cristo en muchos
aspectos como nuestra porcin eterna, la cual Dios dispuso de antemano, prepar y nos dio
gratuitamente. Estas jams han subido en el corazn del hombre, pero el Espritu de Dios nos las
revela en nuestro espritu. As que, debemos ser espirituales para poder participar de ellas.
Debemos conducirnos, actuar y vivir en nuestro espritu para poder disfrutar a Cristo como el todo
para nosotros.
UN SOLO ESPIRITU CON EL SEOR
Muchos de los que creen en Dios no conocen Sus profundidades. Conocen a Dios slo de modo
superficial. Esto aplica a los judos, a los musulmanes y a la mayora de los cristianos. Cuntos
cristianos hoy conocen a Dios conforme a Sus profundidades? Muchos creyentes ni siquiera tienen
la debida comprensin de lo que Dios juzga como profundo. Algunos piensan que tener
conocimiento bblico acerca de las siete cabezas, los diez cuernos y las setenta semanas es
conocer cosas profundas. Segn ellos, entender estas verdades equivale a conocer la Biblia de
modo profundo. Algunos creyentes inclusive piensan que hablar en lenguas es algo profundo; pero
en realidad, es algo muy superficial, y no tiene nada que ver con las profundidades de Dios de las
que se habla en el versculo 10.
Si desea conocer las profundidades de Dios, las cosas profundas de El, usted necesita conocer los
libros de Romanos, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Hebreos, Juan y Apocalipsis. Pero ni
aun estos libros, que revelan verdades profundas, dicen que Cristo, el postrer Adn en la carne, fue
hecho Espritu vivificante. Slo en 1 Corintios encontramos esta afirmacin. Adems, slo en este
libro nos dice Pablo que: El que se une al Seor, es un solo espritu con El (6:17). Qu cosas divino. Ahora Dios desea que vivan por esta vida y que anden por este Espritu. Esto equivale a
hay ms profundas que stas? Qu puede haber ms profundo que el postrer Adn se hiciera el vivir a Cristo para expresar a Dios. Adems, no debemos vivir a Cristo de manera individual; ms
Espritu vivificante y que nosotros estemos unidos al Seor como un solo espritu? Estas cosas son
insondables; son inmensurablemente profundas.
Conocer a Dios slo como Creador es conocerle de manera superficial. Hasta los estudiantes de
medicina que estudian psicologa pueden llegar a la conclusin de que el cuerpo humano tiene un
creador. Por medio de sus estudios llegan a conocer y a reconocer a Dios como Creador. Otros tal
vez sepan que Dios es soberano y que puede suplir todas nuestras necesidades. Pero ni aun esto
constituye el conocimiento de las profundidades de Dios.
Si queremos conocer las profundidades de Dios tenemos que saber que por medio de la
encarnacin, Dios un da se hizo un hombre llamado Jess; que por medio de Su crucifixin, el
Seor Jess le dio muerte a la vieja creacin y liber la vida divina a fin de que fuera impartida en
todos los que creen en El; y que ahora, en resurreccin, El es el Espritu vivificante que habita en
nuestro espritu y que se ha hecho un solo espritu con nosotros, que nuestro espritu es un espritu
mezclado, nuestro espritu humano regenerado mezclado con el Espritu divino. Estas son verdades
profundas, pero desafortunadamente, son pocos los cristianos que conocen estas profundidades.
Si estudiamos el contexto de 1 Corintios tendremos la certeza de interpretar que las profundidades
de Dios en 2:10 se refieren al Cristo todo inclusivo, el cual, como Espritu vivificante, mora en
nuestro espritu. Despus de efectuar la redencin, Cristo se hizo el Espritu vivificante. Como tal, El
se hizo tan disponible para que nos unamos a El en un solo espritu. Nada puede ser ms profundo
que esto. Qu triste es que hoy tantos cristianos pasen por alto estas profundidades!
Conocer las profundidades de Dios es conocer a Cristo en muchos aspectos como nuestra porcin
eterna. Cristo es el centro de la economa de Dios, la porcin que Dios nos dio para nuestro deleite,
y la misteriosa sabidura oculta en Dios. La sabidura de Dios en misterio es Cristo como las
profundidades de Dios. Les animo a que oren y tengan comunin en cuanto a esto y que procuren
entender a fondo las profundidades de Dios, que son el propio Cristo como la sabidura misteriosa y
oculta de Dios, el centro de la economa de Dios y la porcin que Dios nos dio para nuestro deleite.
No hay duda que el Cristo que lo es todo y que lo incluye todo, es verdaderamente las
profundidades de Dios.
LO ESPIRITUAL ES COMUNICADO CON PALABRAS ESPIRITUALES
A HOMBRES ESPIRITUALES
Lectura bblica: 1 Co. 2:11-16, 7, 10
VIVIR A CRISTO PARA EXPRESAR A DIOS
El propsito de Dios es que el hombre lo exprese. Para lograr esto, El desea entrar en el hombre y
ser su vida a fin de que ste lo refleje en su vivir. Con este objetivo se hizo hombre mediante la
encarnacin. A su tiempo, Cristo, el Dios encarnado, muri en la cruz y con Su crucifixin le dio
muerte a la primera creacin. Por lo tanto, en la crucifixin de Cristo no slo se le dio muerte al
Seor Jess, sino tambin a toda la creacin. Por medio de Su muerte que todo lo incluye, la vida
divina, la cual es el propio Dios, fue liberada e impartida en Su pueblo predestinado, redimido y
llamado. Ellos, al creer en el Cristo crucificado y resucitado, reciben la vida divina y al Espritu
bien, debe ser una vida corporativa. Por consiguiente, Dios desea que Su pueblo sea edificado y
llegue a ser Su habitacin, el Cuerpo de Cristo. Este es el propsito de Dios.
Los creyentes de Corinto, quienes en su mayora eran griegos, recibieron los dones iniciales de la
vida divina y el Espritu divino. Sin embargo, despus de recibirlos, no vivieron por ellos; no se
condujeron por la vida divina ni por el Espritu, y por ende, no expresaron a Cristo. No lo tomaron
como su vida, su contenido, como el todo para ellos. En cambio, permanecieron en su cultura
griega y se jactaban de su sabidura y su filosofa. Esto era lo que vivan cuando Pablo les escribi
esta epstola.
 EXPRESAN LA CULTURA EN VEZ DE REFLEJAR A CRISTO
Al escribir a los corintios, Pablo pareca decirles: Creyentes de Corinto, deben abandonar su
cultura, sabidura y filosofa griegas. En lugar de ser griegos, deben ser cristianos. Ya no deben vivir
por su cultura, gloriarse de su filosofa ni jactarse de su sabidura. Ya que Dios los ha constituido
cristianos, deben tomar a Cristo como vida, como contenido y expresarlo a El. Adems, Cristo es la
sabidura de Dios. La sabidura griega es superficial y es necedad a los ojos de Dios. Pero la
sabidura divina es autntica, profunda y misteriosa, y la gente filosfica est lejos de comprenderla,
pues est oculta en Dios y es las profundidades de Dios. Esta sabidura es el propio Cristo en quien
ustedes han credo y a quien han recibido. Les insto a que lo exalten slo a El, que lo tomen como
vida y como el todo, y que vivan por El. Si entendiramos este concepto bsico, nos sera mucho
ms fcil comprender los primeros dos captulos de 1 Corintios.
El catolicismo y el protestantismo se han apartado de la revelacin de Cristo contenida en estos
captulos. El catolicismo ha asimilado muchas cosas paganas, demoniacas, satnicas y diablicas.
Su prctica consiste en aceptar y abrasar el paganismo. Esto consta en el libro titulado Las dos
babilonias y en los escritos de G. H. Pember. El protestantismo, por su parte, ha seguido la prctica
de adaptarse a la cultura. Entre tanto que los elementos de cierta cultura no estn relacionados con
el pecado ni con los dolos, stos son adoptados por el protestantismo. Por ejemplo, en China
muchos misioneros protestantes adoptaron la tica china, mientras que en India, otros siguieron
ciertos aspectos de la cultura. Como resultado, en China y en India, la llamada iglesia lleg a ser
una mezcla cultural. En China vi cmo los misioneros se alegraban cuando los chinos asimilaban la
cultura occidental. Los misioneros tambin adoptaron la cultura local. De esta manera, el
cristianismo en China se convirti en una mezcla de las culturas china y occidental. Aparentemente
esto no es tan demoniaco o satnico como lo es el paganismo catlico. En principio, sin embargo,
ambos se encuentran al mismo nivel, pues aunque predican a Cristo, no ayudan a las personas a
expresarlo, es decir, a tomarlo como su vida, su conducta, su contenido y como el todo.
Qu clase de vida llevaba usted cuando estaba en las organizaciones cristianas? En lugar de vivir
por Cristo, acaso no viva segn su cultura? Seguramente nadie le ense a vivir por Cristo, a
tomarle como su vida y su contenido. Le habl alguien alguna vez acerca de inhalar a Cristo,
beberlo y comerlo? Todo esto es extrao para la mayora de los cristianos de hoy.
La situacin de los creyentes de hoy es igual a la que vivan los creyentes de Corinto. Estos
recibieron a Cristo, pero no vivieron por El. No tenan el concepto de que Cristo deba ser su vida,
su conducta y su contenido. Sus pensamientos se enfocaban en la cultura, la sabidura y la filosofa
griegas. Adems, ellos se jactaban de su sabidura y su filosofa, lo cual hizo que todos pensaran
diferente y que cada uno tuviera preferencias. Algunos preferan a Pablo, otros, a Cefas, y aun
otros a Apolos. Todo esto los llev a dividirse y esta divisin fue la raz de todo mal y de toda
confusin que se dio entre ellos.
La condicin de los cristianos de hoy es igual a la de la iglesia de Corinto. As que, todos los
cristianos, incluyndonos a nosotros, necesitamos esta epstola para que nos ayude a abandonar
todo lo que no sea Cristo. Sin importar cul sea su cultura o nacionalidad, necesita abandonarla.
Todos debemos abandonar nuestra cultura, filosofa, tica y tradicin, y centrarnos en Cristo, quien
es nuestra nica porcin.
CRISTO DEBE SE EL TODO PARA NOSOTROS
La mayora de los creyentes que se bautizan en alguna denominacin se configuran, no a Cristo ni
a la Biblia, sino a la denominacin a la que ingresan. Hablan y se conducen en conformidad con
dicha denominacin. En cuanto a nosotros, ahora que estamos en la vida de iglesia en el recobro
del Seor, no debemos amoldarnos a nada que no sea Cristo. No debemos tener tradiciones ni
regulaciones, sino que Cristo debe ser lo nico que poseemos. Por ejemplo, existe una gran
diferencia entre una hermana que no se maquilla porque se configura al recobro, y otra que no lo
hace porque vive por Cristo al andar en el espritu e invocar al Seor. De igual manera, es posible
que un hermano deje de fumar en su afn por amoldarse a las prcticas del recobro, o que lo haga
porque experimenta a Cristo y pierde el deseo de fumar. En lugar de configurarnos al recobro,
sencillamente debemos experimentar a Cristo como nuestra vida.
Es muy comn que los cristianos tengan muchas cosas en lugar de Cristo. Como por ejemplo, la
tica, la moralidad, la cultura, la filosofa, las doctrinas y las tradiciones. En realidad, el cristianismo
actual carece de Cristo. Entre los cristianos casi todo llega a ser un substituto de Cristo.
El concepto fundamental de 1 Corintios 1 y 2 consiste en que debemos abandonarlo todo a
excepcin de Cristo. Cuando Pablo fue a Corinto y proclam a Cristo, l se propuso no saber nada
sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Esto indica claramente que lo abandon todo, menos a
Cristo. Al leer 1 Corintios es necesario que este pensamiento bsico quede grabado en nosotros.
Debemos ver que aparte de Cristo, debemos abandonarlo todo y de manera autntica tomarlo a El
como el todo para nosotros. Verdaderamente Cristo lo es todo; aun las profundidades de Dios.
CONOCER LOS DOS ESPIRITUS
En 2:11 Pablo dice: Porque, quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del
hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. El
espritu es la parte ms profunda del hombre, y tiene la capacidad de penetrar a lo ms recndito
de su ser, mientras que la mente del hombre slo puede conocer las cosas superficiales. De igual
modo, slo el Espritu de Dios puede conocer las cosas profundas de Dios.
Los griegos eran famosos por la gimnasia y por su filosofa. Usaban la gimnasia para el
adiestramiento y desarrollo del cuerpo, y la filosofa para cultivar su mente. Hoy tambin se hace
mucho nfasis en el desarrollo del cuerpo y de la mente, pero se pasa por alto totalmente al
espritu. Cuando hacemos mencin del espritu, algunos no nos entienden. Para ellos el espritu
denota un demonio o un fantasma. Incluso muchos cristianos no conocen la diferencia entre el
espritu humano y el alma. La mayora creen en la dicotoma, o sea, la enseanza que afirma que el
hombre se compone de dos partes: el cuerpo y el alma, mientras slo una minora cree en la
tricotoma, la verdad de que el hombre est constituido de tres partes: el espritu, el alma y el
cuerpo. Los creyentes de Corinto saban cmo ejercitar el cuerpo y la mente, pero desconocan el
espritu humano. As que, en el versculo 11 Pablo les habla del espritu, dicindoles que el espritu
del hombre conoce las cosas del hombre. Los que no ejercitan el espritu humano no pueden
conocer de manera completa las cosas del hombre. El espritu del hombre es el nico que conoce
las cosas del hombre, y as mismo, slo el Espritu de Dios conoce las cosas de Dios.
En el versculo 12 Pablo aade: Pero nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el
Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha dado por Su gracia. Nosotros,
que nacimos de Dios por Su Espritu, hemos recibido el Espritu de Dios. Por lo tanto, estamos
perfectamente capacitados para conocer las cosas profundas de Dios, las cuales El nos ha dado
por Su gracia para nuestro deleite.
Pablo deseaba que los creyentes de Corinto supieran que como seres humanos, ellos tenan un
espritu que les capacitaba para conocer las cosas del hombre, y que, como creyentes de Cristo,
haban recibido al Espritu de Dios que les capacitaba para conocer las cosas que Dios les haba
concedido por Su gracia. Los cristianos de all carecan del debido conocimiento acerca de estos
dos espritus. Ellos tenan una mente aguda y un alma fuerte, pero no se daban cuenta que tenan
un espritu humano. Adems, pasaban por alto al Espritu de Dios a quien haban recibido. As que,
en los versculos 11-12 Pablo les habla de los dos espritus. Les hace notar que en su interior ellos
tienen al espritu humano y que tambin recibieron al Espritu de parte de Dios para que conozcan
lo que Dios les ha dado por Su gracia. Segn el versculo 9, esto se refiere a lo que Dios prepar y
determin para nosotros, todo lo cual se relaciona con Cristo. Para conocer estas cosas, tenan que
volver su atencin a su espritu humano y al Espritu de Dios.
COSAS ESPIRITUALES Y PALABRAS ESPIRITUALES
Pablo, hablando de lo que Dios nos ha dado, aade en el versculo 13: Lo cual tambin hablamos,
no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu,
interpretando lo espiritual con palabras espirituales. La palabra griega que se
traduce interpretando significa combinar o juntar, tal como se hace al interpretar o explicar algo.
Esta palabra es comn en la Septuaginta, como se ve en Gnesis 40:8; 41:12, 15. En el contexto
del versculo 13, el pensamiento es hablar lo espiritual con palabras espirituales. El nfasis no est
en la persona a quien se habla, sino en el medio por el cual son expresadas las cosas espirituales.
El apstol habl lo espiritual, lo cual es las profundidades de Dios con respecto a Cristo, con
palabras espirituales, las cuales son las palabras que ensea el Espritu.
Pablo dice que l no habl las cosas espirituales con palabras enseadas por sabidura humana,
sino con las que ensea el Espritu. Esto quiere decir que l no habl con palabras de la filosofa o
sabidura griegas. Ms bien, comunic lo espiritual con palabras espirituales. En este versculo,
Pablo emplea el mismo trmino con dos significados. Primero, lo espiritual se refiere a las cosas
espirituales, las profundidades de Dios con respecto a Cristo. En segundo lugar, la expresin se
refiere a las palabras espirituales. Las cosas espirituales son designadas con palabras espirituales.
Estas palabras espirituales son cosas espirituales que se usan para designar lo espiritual. Por
ejemplo, la palabra mesa denota un objeto llamado mesa. Ya que la palabra mesa es una
designacin de la mesa misma, no debemos pensar que la palabra sea una cosa y la mesa sea
otra. Las palabras que se usan en la sabidura griega no son espirituales. Pero las que ensea el
Espritu de Dios son verdaderamente cosas espirituales. Por tanto, las cosas espirituales se refieren
tanto a las cosas que Dios nos ha dado con respecto a Cristo como nuestra porcin, as como a las
palabras enseadas por el Espritu de Dios. Tal como Pablo, necesitamos hablar lo espiritual con lo
espiritual.
Los creyentes de Corinto hablaban de Cristo no con palabras espirituales, sino con las palabras de
la filosofa y sabidura griegas. Como resultado, lo que quedaba grabado en los dems no era
Cristo, sino la filosofa. Pablo, por su parte, cuando hablaba de Cristo, no empleaba trminos
filosficos, sino que hablaba de cosas espirituales con cosas espirituales. Usaba palabras
espirituales que equivalan a las cosas espirituales mismas. En el versculo 13 Pablo pareca decir a
los corintios: Al comunicarles las cosas espirituales no puedo usar palabras de la sabidura griega,
ya que son palabras de sabidura humana. Como tales, no son cosas espirituales, y no aprovechan
de nada en la comunicacin de lo espiritual. Si usara la sabidura de palabras que admiran los
griegos, no podra comunicarles las cosas espirituales.
Todos debemos aprender de Pablo y no tratar de hablar usando expresiones comunes. Esto
significa que no debemos bajar la norma de nuestra predicacin al nivel de la expresin humana. La
expresin humana ordinaria no es adecuada para trasmitir lo espiritual. Tan pronto nos apartamos
de la norma que establecen las palabras que ensea el Espritu y recurrimos a las palabras
enseadas por la sabidura humana, perdemos la capacidad de comunicar las cosas espirituales.
Por esta razn, en mis mensajes hablados y escritos me esfuerzo por permanecer en las palabras
que ensea el Espritu.
Debemos resistir la tentacin de bajar la norma espiritual. En lugar de bajarla, debemos procurar
que otros escalen a ella. Habiendo recibido la visin de la economa de Dios, debemos mantener la
norma de dicha visin, aun cuando otros nos animen a bajarla a su nivel afirmando que no
entienden lo que hablamos. Me han presentado esta exigencia en muchas ocasiones y de diversas
maneras, pero he rehusado descender al nivel de la sabidura humana, y he animado a otros a que
por la misericordia de Dios asciendan a esta norma. Sencillamente no podemos comunicar las
cosas espirituales por medio de la filosofa griega, la tica china o las expresiones comunes de la
cultura estadounidense. La nica manera de comunicar las cosas espirituales es usando cosas
espirituales, es decir, palabras espirituales. Esto constituye una importante leccin que todos
debemos aprender.
Los que tradujeron la Biblia al idioma chino aprendieron la importancia de emplear palabras
espirituales para comunicar las cosas espirituales. Por ejemplo, el Nuevo Testamento a menudo
usa la expresin en Cristo. Pero en el idioma chino no era posible expresar el hecho de que una
persona pudiera estar en otra. Los traductores no alteraron la expresin en Cristo, ni intentaron
adaptarse a las limitaciones del idioma chino en este asunto. Ms bien, inventaron una nueva
expresin china para comunicar la idea de estar en Cristo. Ms tarde, esta expresin lleg a ser
muy popular en el idioma chino hablado. Esto muestra que si comunicamos lo espiritual con
palabras espirituales, con el tiempo, otros aprendern a escalar al nivel divino.
HOMBRES ANIMICOS
El versculo 14 dice: Pero el hombre anmico no acepta las cosas que son del Espritu de Dios,
porque para l son necedad, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.
El versculo 13 pone nfasis en el medio espiritual, es decir, en las palabras espirituales usadas
para comunicar lo espiritual. Los versculos 14-15 recalcan el objeto espiritual al cual se habla, es
decir, el hombre espiritual (no el hombre anmico), quien puede discernir lo espiritual. Tanto el
medio como el objeto deben ser espirituales. Lo espiritual se debe comunicar con palabras
espirituales al hombre espiritual.
Un hombre anmico es un hombre natural, uno que vive por su alma, y no por su espritu. Tal
hombre no recibe las cosas del Espritu de Dios, sino que las rechaza. Los judos religiosos, los
cuales exigan seales, y los griegos filosficos, quienes buscaban sabidura (1:22), eran tales
hombres, para quienes las cosas del Espritu de Dios eran necedad (1:23).
Las cosas que son del Espritu de Dios, las cuales se mencionan en el versculo 14, se refieren a
las profundidades de Dios respecto a Cristo como nuestra porcin. Un hombre anmico en su
constitucin interior no tiene la capacidad de percibir lo espiritual, y por ende, no puede conocer las
cosas espirituales. Estas las disciernen, las examinan y las investigan espiritualmente las personas
espirituales usando medios espirituales.
Segn el contexto de 1 Corintios, un hombre anmico es uno que vive segn la cultura griega. En
principio, los que viven segn su cultura son anmicos. Si un creyente chino vive segn la tica
china, el tal es anmico. Asimismo, si un hermano estadounidense vive segn la moderna cultura de
los Estados Unidos, el tal tambin es un hombre anmico. En conclusin, un hombre anmico es un
persona que vive en su cultura.
DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL
En el versculo 14 Pablo pone nfasis en el hecho de que las cosas que son del Espritu de Dios se
han de discernir espiritualmente. Si queremos discernir las cosas espirituales, es necesario saber
que tenemos un espritu. Tambin debemos darnos cuenta de que el Espritu de Dios habita en
nuestro espritu. Adems, es necesario que ejercitemos nuestro espritu para discernir las cosas
espirituales de modo espiritual.
En el versculo 15 Pablo dice: En cambio el hombre espiritual juzga todas las cosas; pero l no es
juzgado por nadie. Ser espiritual es conducirse, actuar y vivir en nuestro espritu por el Espritu de
Dios, quien ahora mora en el nuestro. A las personas que no ejercitan el espritu les es imposible
juzgar a un hombre espiritual. De la misma manera que una vaca no siente ningn agrado por una
buena pieza de msica, as una persona anmica no puede juzgar a una persona espiritual. En la
actualidad a muchos cristianos se les puede asemejar a vacas que escuchan msica; no sienten
ninguna apreciacin por lo que oyen, ni pueden discernirlo. Entienden fcilmente las cosas
mundanas o naturales, pero no tienen la capacidad de discernir las cosas espirituales ni de juzgar a
personas espirituales.
LA MENTE DE CRISTO
El versculo 16 presenta la conclusin de este pasaje de 1 Corintios: Porque quin conoci la universo as como el sentido de su vida le eran un misterio. No fue sino hasta que recibi la visin
mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. Puesto que
somos orgnicamente uno con Cristo, tenemos todas las facultades de El. La mente es la facultad
de la inteligencia, el rgano que entiende. Nosotros tenemos esa parte de Cristo, y por ende,
podemos conocer lo que El conoce. No solamente tenemos la vida de Cristo, sino tambin Su
mente. Ahora El debe llenar nuestra facultad mental a partir de nuestro espritu, y hacer que nuestra
mente sea uno con la Suya. Cuando somos uno con Cristo, Su mente llega a ser la nuestra. Esto
no debe ser una mera doctrina para nosotros, sino nuestra experiencia prctica.
LOS DOS ESPIRITUS NECESARIOS PARA CONOCER A CRISTO COMO
LAS PROFUNDIDADES DE DIOS
Lectura bblica: 1 Co. 2:2, 7-16
En 2:1 Pablo dice: Y yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui anuncindoos el misterio de Dios
con excelencia de palabras o de sabidura. Al proclamar el testimonio de Dios, Pablo no fue a
Corinto a exhibir una excelencia de palabras ni una sabidura filosfica. No es que no las tuviera,
sino que a propsito las desech. En el versculo 2 aade: Pues me propuse no saber entre
vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Pablo se propuso no saber ninguna
cosa adems del Cristo crucificado. Esto implica que l fue a los corintios como una persona
crucificada. Al tomar esta determinacin, estuvo dispuesto a parecer como un insensato e
ignorante.
LA SABIDURIA DE DIOS EN MISTERIO
En el versculo 6 Pablo dice a los corintios: Pero hablamos sabidura entre los que han alcanzado
madurez; y sabidura, no de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que son reducidos a nada.
Pablo pareca decirles: No piensen que no tenemos sabidura. Claro que la tenemos y podemos
comunicarla, pero slo entre los que han alcanzado madurez. Cmo podr comunicrselas a
ustedes corintios si todava son bebs?
Pablo aade en el versculo 7: Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura que
estaba oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria. La
expresin sabidura en misterio implica que la sabidura es el misterio. Esta sabidura, este misterio,
es Cristo. Adems, Cristo como sabidura en misterio fue predestinado por Dios antes de los siglos
para nuestra gloria. Cristo como sabidura y misterio ser nuestra porcin en gloria.
LAS PROFUNDIDADES DE DIOS
Cristo como sabidura de Dios en misterio es las profundidades de Dios. En el versculo 10 Pablo
dice: Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun
las profundidades de Dios. El propio Cristo es las profundidades de Dios. Todo creyente sabe que
Cristo es el Salvador que muri en la cruz por nuestros pecados. Pero conocerlo de esta manera es
conocer slo las cosas superficiales. Qu son entonces las profundidades de Dios? Cristo como
las profundidades de Dios incluye la sabidura y el misterio de Dios.
Antes de ser salvo, conoca usted el propsito del universo, y el sentido de la vida humana? Claro
que no lo saba. Usted no saba por qu viva en la tierra ni cul sera su destino. El propsito del
de Cristo y experiment la salvacin, que pudo comprender dicho misterio. Muchos cristianos han
recibido la salvacin, pero no la visin acerca de Cristo, y como resultado, siguen ignorando el
sentido de la vida. Pero cuando tenemos la visin de quin es Cristo en la economa de Dios,
empezamos a comprender que Cristo es el propsito del universo y tambin el significado de
nuestra vida. Dios nos cre para Cristo, y hoy vivimos para El. Cristo es nuestra vida y el propsito
de sta; tambin es la meta de nuestro andar. Adems, El es nuestro destino; nos dirigimos hacia
El. Cuando recibimos la visin acerca de Cristo, empezamos a conocer el misterio del universo y de
la vida humana, y espontneamente llegamos a ser sabios, pues obtenemos a Cristo como la
sabidura de Dios. Entonces, poco a poco y paso a paso, comenzamos a conocer a Cristo como las
profundidades de Dios.
EXPERIMENTAR LAS PROFUNDIDADES DEL SER DIVINO
Las profundidades de Dios figuran entre lo que El predestin para nuestra gloria. Pablo las
menciona en el versculo 9: Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni
han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman . Aunque
no han sido vistas, ni odas ni han subido en corazn de hombre, Dios nos las revel (v. 10) y nos
las dio por Su gracia (v. 12). Da tras da vemos aspectos adicionales y ms profundos en cuanto a
Cristo como nuestra porcin. Puedo testificar que a travs de los aos, especialmente en aos
recientes, Cristo ha llegado a ser las profundidades de Dios para m.
Cuando disfrutamos a Cristo, El llega a ser nuestra justicia. Adems, la experiencia nos muestra
que El tambin llega a ser el gozo de parte de Dios para nosotros. Pero cuando no le disfrutamos,
Dios no est contento con nosotros ni nosotros tenemos Su gozo. Cada vez que lo disfrutamos de
manera prctica, obtenemos el gozo de Dios. De hecho, el propio Cristo se convierte en dicho gozo.
Como resultado, nos damos cuenta de que no somos tan justos. Luego, Cristo se convierte
espontneamente en la justicia que necesitamos, y a medida que seguimos disfrutndole,
comprobamos que Dios est contento con nosotros y tenemos Su gozo. Esta experiencia es
profunda, pero todava no es experimentar las profundidades de Dios.
Cuando disfrutamos a Cristo continuamente, entramos en las profundidades del ser divino, y nos
damos cuenta que estamos en el corazn, en las profundidades, del Dios omnipotente, y que El
llega a ser nuestro elemento interior. Los que se oponen a la verdad de que los creyentes del Seor
se mezclan con Dios, le llamaran a esto hereja porque no lo han experimentado. Pero yo no puedo
negar que cuando disfruto a Cristo toco las profundidades de Dios y El llega a ser mi elemento
interior.
A Cristo se le puede experimentar de manera prctica, pues podemos disfrutarlo no slo como
nuestra justicia, santificacin y redencin, sino tambin como las profundidades de Dios. En el
captulo uno vemos que Cristo es algo que tiene que ver con nosotros, mientras que en el captulo
dos El es algo que proviene de Dios. Debido a que nuestra experiencia es limitada, no podemos
explicar apropiadamente lo que significa que Cristo sea las profundidades de Dios. Pero un da
avanzaremos en nuestra experiencia y verdaderamente le conoceremos como tal.
EL ESPIRITU DEL HOMBRE CONOCE LAS COSAS DEL HOMBRE
Los aspectos de Cristo revelados en los captulos uno y dos se experimentan por medio de los dos
espritus, el Espritu divino y el espritu humano regenerado. En el versculo 10 Pablo habla del
Espritu divino, y en el 11, del espritu humano: Porque quin de los hombres sabe las cosas del
hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios,
sino el Espritu de Dios. Este versculo indica que si queremos conocer las cosas del hombre,
tenemos que usar nuestro espritu humano, y si queremos conocer las cosas de Dios, debemos
hacerlo por medio del Espritu de Dios.
Sin importar cun educada sea la gente del mundo, no conoce las cosas del hombre. Estas cosas
no se refieren al matrimonio, la vivienda, el alimento ni la transportacin. Esto se puede conocer sin
la ayuda del espritu humano y no constituye las cosas del hombre a las que Pablo se refiere en el
versculo 11.
Segn la Biblia, cules son las cosas del hombre? Cuando la Biblia menciona al hombre por
primera vez, habla de que ste fue hecho a imagen de Dios (Gn. 1:26). As que, el primer aspecto
de las cosas del hombre es que ste fue creado por Dios a Su imagen para expresarlo a El. Pero el
hombre cay y se volvi pecaminoso. La mayora de los filsofos no estn conscientes de ser
personas cadas. No obstante, la cada del hombre constituye un punto importante con relacin a
las cosas del hombre. Como personas que Dios cre y que cayeron, necesitamos arrepentirnos, ser
salvos y regenerados. Esto tambin pertenece a las cosas del hombre. Ahora, como personas
salvas y regeneradas, debemos amar al Seor, vivir por El, expresarle y llevar a cabo Su propsito
eterno. Estos son otros aspectos que figuran entre las cosas del hombre.
Las personas del mundo no conocen ninguna de estas cosas porque no ejercitan su espritu. Si
usted conversa con un profesor que no cree en estas cosas, no entender nada. Tal vez tenga
conocimiento de las matemticas o de la ciencia, pero no sabr nada de las cosas del hombre. De
igual manera, los mdicos tienen conocimiento de la medicina y las vitaminas, pero no conocen las
cosas del hombre. Antes de ser salvos, nosotros tampoco tenamos entendimiento de estas cosas
porque nuestro espritu estaba amortecido. Ni siquiera sabamos que tenamos un espritu humano,
y por ende, nunca lo usbamos. Sin el espritu humano, cmo conoceremos las cosas del
hombre? Sencillamente es imposible. No podemos conocerlas sin ejercitar el espritu humano.
Ser salvo equivale a ser avivado y despertado en nuestro espritu. Toda persona salva, sin importar
dnde est, ha sido despertada en su espritu. Este es un hecho, aunque no estn muy conscientes
de ello.
Tan pronto que el espritu de alguien es despertado de esta manera, la persona empieza a conocer
el sentido de la vida humana y la fuente de sta; comienza a conocer las cosas del hombre. Sin
embargo, muchos creyentes, despus de que su espritu es despertado al experimentar la
salvacin, son influenciados a abandonar el espritu y llevados a ejercitar su mente natural. Cabe la
posibilidad de que el recobro del Seor sea el nico lugar donde los creyentes oyen mensajes
acerca del desarrollo del espritu humano regenerado. En otros lugares se alienta a los creyentes a
cultivar la mentalidad natural, lo cual hace imposible que conozcan debidamente las cosas del
hombre y la condicin del mismo. Repito, si vamos a conocer las cosas del hombre, tenemos que
usar nuestro espritu.
LLEVADOS AL ESPIRITU DE DIOS
Cuando ejercitamos nuestro espritu para conocer las cosas del hombre, entramos en el Espritu de
Dios. No podemos separar los dos espritus, el espritu humano regenerado y el Espritu divino. De
ah que Pablo habla de ambos espritus en 2:11. Primero dice que nadie sabe las cosas del
hombre, sino el espritu del hombre que est en l. Luego aade que nadie conoce las cosas de
Dios, sino el Espritu de Dios. Si queremos ser personas ntegras debemos experimentar los dos
espritus: el espritu del hombre que nos hace aptos para conocer las cosas del hombre y el Espritu
de Dios que nos capacita para conocer las cosas de Dios. Segn la Biblia, ambas cosas estn
relacionadas. Por ende, conocer los dos espritus se vuelve an ms apremiante.
LO QUE SIGNIFICA SER ESPIRITUAL
En el versculo 13 Pablo hace alusin a las cosas espirituales: Lo cual tambin hablamos, no con
palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, interpretando lo
espiritual con palabras espirituales. En el versculo 14 hace notar que las cosas del Espritu de
Dios se han de discernir espiritualmente: Pero el hombre anmico no acepta las cosas que son del
Espritu de Dios, porque para l son necedad, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente. Un hombre anmico es un hombre natural, una persona que en lugar de vivir en el
espritu, vive en el alma. En el versculo 15 Pablo dice: En cambio el hombre espiritual juzga todas
las cosas; pero l no es juzgado por nadie. En estos versculos encontramos expresiones tales
como conocimiento espiritual, interpretacin espiritual, discernimiento espiritual y personas
espirituales.
Sabe usted qu significa ser espiritual? Significa que los dos espritus estn mezclados en nuestro
ser, que ambos, el espritu humano regenerado y el Espritu de Dios, se mezclan y se hacen uno.
Una persona espiritual es una que vive en el espritu mezclado. Siempre que est en el espritu
mezclado, usted ser espiritual, y poseer discernimiento, conocimiento e interpretacin
espirituales. Usted podr discernir espiritualmente las cosas del hombre as como las de Dios.
Al reflexionar sobre los temas de Cristo como las profundidades de Dios y de los dos espritus,
tenemos que reconocer que para experimentar a Cristo como tal es imprescindible que
conozcamos los dos espritus. Necesitamos ejercitar el espritu humano y ser introducidos en el
Espritu de Dios, es decir, nuestro espritu humano debe mezclarse con el Espritu divino.
EXPERIMENTAR AL ESPIRITU MEZCLADO
Hicimos notar que un hombre espiritual es aquel que vive en el espritu mezclado. Este est en
contraste con un hombre anmico. Segn el contexto de estos captulos, ser anmico equivale a ser
griego y vivir segn la cultura griega. Los filsofos as como las personas que admiran la sabidura
humana son personas anmicas. Las personas espirituales son aquellas que ejercitan su espritu
con el fin de unirlo al de Dios. Puesto que viven en el espritu mezclado, son autnticamente
espirituales y poseen conocimiento, discernimiento e interpretacin espiritual. En el espritu
mezclado disfrutamos a Cristo no de manera superficial, sino como las profundidades de Dios e
incluso en stas. Le disfrutamos de una manera que el ojo no ha visto, el odo no ha odo, la mente
no ha pensado ni el corazn ha imaginado. Le disfrutamos de una manera que excede todo lo que
hemos soado.
Dios predestin a Cristo para nosotros, nos lo prepar, nos lo revel y nos lo dio como las
profundidades divinas. Cun maravilloso es esto! Debemos orar ms tocante a estas verdades, en
especial que recibamos claramente esta visin. Adems, debemos llevar a la experiencia una vida
por el espritu mezclado a fin de ser espirituales. Entonces seremos aptos para discernir las cosas
del hombre y las de Dios, y comunicarnos con otros de manera espiritual en el espritu mezclado.
Tengan la seguridad de que si experimentamos al espritu mezclado de este modo, tendremos la
experiencia ms profunda de Cristo. Le experimentaremos no de manera superficial, sino como las
profundidades de Dios. Diariamente El ser nuestra justicia, santificacin y redencin. De hecho, le
experimentaremos de una manera que sobrepase estos aspectos, ya que estaremos
experimentando al propio Dios en todas Sus profundidades. Alabado sea el Seor por ser nuestra
porcin mediante el espritu mezclado!
EL ESPIRITU DEL HOMBRE SABE LAS COSAS DEL HOMBRE Y EL ESPIRITU DE DIOS SABE
LAS COSAS DE DIOS
Lectura bblica: 1 Co. 1:9-12, 17-31; 2:1-16
Segn el orden de los libros del Nuevo Testamento, Romanos figura antes de 1 Corintios. Pablo
escribi ambos libros, no obstante, estos tienen diferentes estilos. Romanos sigue una secuencia
basada en el aspecto doctrinal; comienza con pecadores y concluye con iglesias locales. En 1:18-
32 describe a los pecadores, quienes estn condenados delante de Dios. Pero en el captulo
dieciseis leemos acerca de las iglesias. Por ejemplo, en el versculo 1 Pablo dice: Os recomiendo
nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia que est en Cencrea. Es maravilloso que
los que eran pecadores puedan ser justificados, santificados y finalmente llevados a experimentar
plenamente al Espritu como las primicias y a deleitarse en El. Como resultado, ellos llegan a ser el
Cuerpo de Cristo expresado de manera prctica como iglesias locales. Romanos 16 no solamente
habla de la iglesia de Cencrea, sino tambin de la iglesia que estaba en la casa de Prisca y Aquila
(v. 5). La iglesia que estaba en Roma se reuna en la casa de esta pareja. Es muy interesante que
un libro doctrinal como Romanos empiece con pecadores y concluya con iglesias locales.
UN LIBRO DE COMPLICACIONES
Romanos y 1 Corintios se componen de diecisis captulos cada uno. A diferencia de Romanos, 1
Corintios no gira en torno a las doctrinas, sino a la experiencia. A pesar de esto, este libro est lleno
de complicaciones. Por lo general, los temas difciles son los doctrinales, y pareciere que cada vez
que los discutimos experimentamos complicaciones. Pero lo extrao es que en un libro tan doctrinal
como Romanos no haya complicaciones. Es por esto que lo he disfrutado mucho desde que era un
creyente joven. Por otro lado, 1 Corintios no me llamaba mucho la atencin. En ocasiones, cuando
lea la Biblia lo saltaba, pues quera evitarme las complicaciones y los problemas que contiene.
Algunos ejemplos de las complicaciones que encontramos en 1 Corintios se hayan en los captulos
uno, cinco y quince. En 1:10 Pablo ruega a los creyentes de Corinto que no haya divisiones entre
ellos. Luego, en los versculos 11-12 habla en cuanto a contiendas y divisiones: Porque he sido
informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de la casa de Clo, que hay entre vosotros
contiendas. Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de
Cefas; y yo de Cristo. No hay duda que el informe que Pablo recibi alude a una situacin
complicada.
En el capitulo cinco Pablo se enfrenta al repugnante pecado de la fornicacin. Este pecado es tan
terrible que no quiero ni hablar de l. En el captulo quince vemos que algunos creyentes afirmaban
que no haba resurreccin. Al examinar estos tres captulos vemos las serias complicaciones que
existan entre los creyentes de Corinto.
Puesto que 1 Corintios incluye las complicaciones que se dan en la prctica de la vida de iglesia, en
cierto sentido este libro no es de mi agrado, aunque en otro sentido me encanta. Tal vez parezca
contradictorio, pero en realidad lo que vemos en l es dos aspectos diferentes del mismo libro. La
Biblia contiene muchos temas que al parecer se contradicen. Por ejemplo, Dios es uno, pero es
triuno. El Espritu de Dios es uno, pero el libro de Apocalipsis habla de siete. Decir que Cristo es
tanto Dios como hombre tambin parece una contradiccin. En conformidad con el principio bblico
que consiste en ver ambos lados de la verdad, puedo decir que cuando veo 1 Corintios de un
ngulo, no me agrada, pero al verlo de otro ngulo, me encanta.
UNA COMPARACION ENTRE ROMANOS Y 1 CORINTIOS
En el pasado coment que podemos asemejar la Biblia a la mano de una persona, el Nuevo
Testamento al anillo que est en la mano y el libro de Romanos al diamante del anillo. Cun
excelente y valiosa es la epstola de Pablo a los Romanos! Ciertamente es un diamante. Aunque
puedo usar este ejemplo para presentar el gran valor que tiene Romanos, no se cmo mostrar la
preciosidad de 1 Corintios. En cierto sentido, esta epstola es de mayor valor que aquella.
En 1 Corintios Pablo abarca muchos temas que ni siquiera se mencionan en Romanos. Por
ejemplo, en 1:9 dice que fuimos llamados por el Dios fiel a la comunin de Su Hijo. Esto no lo
expresa Romanos en ningn lugar. En 1:24 aade que para nosotros los que creemos, Cristo es
poder de Dios y sabidura de Dios. Romanos ni siquiera hace alusin a esto.
El libro de Romanos revela que nosotros estamos en Cristo, pero en 1 Corintios 1:30 Pablo declara
algo ms: Mas por El estis vosotros en Cristo Jess. Dios nos puso en Cristo. Romanos presenta
el hecho de estar en El, pero no nos dice que fue Dios quien nos puso ah. Antes de ser salvo,
so usted que estara en Cristo? Se imagin siquiera que Dios lo pondra en El? Sabemos por
1:30 que el hecho de que estemos en Cristo provino de Dios. En la eternidad pasada, antes de que
Dios creara cosa alguna, El pens en ponernos en Cristo. Hasta podemos decir que Dios so con
nosotros, so que, segn el deseo de Su corazn, nosotros estaramos en Cristo. Dios deseaba
tenernos y lo deseaba tanto que so con nosotros. As que, estamos en Cristo no por casualidad,
sino porque Dios lo decidi en la eternidad pasada. Cada vez que medito que en la eternidad
pasada Dios so conmigo y que decidi ponerme en Cristo, reboso de regocijo. Oh, es un asunto
de tremendo significado el que Dios haya soado con nosotros en la eternidad! Cun agradable y
atractivo es esto! Cun preciosa es la afirmacin: Por El estis en Cristo Jess!
En 1 Corintios Pablo tambin habla de las profundidades de Dios y de beber del nico Espritu. En
Romanos 11:33 l dice: Oh profundidad de las riquezas, de la sabidura y de la ciencia de Dios!,
pero no menciona las profundidades de Dios ni tampoco hace referencia en cuanto a beber del
Espritu. Las expresiones que se hallan en 1 Corintios no slo son valiosas, sino tambin deliciosas
a nuestro paladar. Romanos tambin contiene muchas cosas preciosas, pero no se comparan con
las de 1 Corintios. En este mensaje vamos a examinar con ms detalle muchas de las
preciosidades contenidas en 1 Corintios 1 y 2.
LAS COSAS DEL HOMBRE Y EL ESPIRITU DEL HOMBRE
Cuando de joven le 1 Corintios, la expresin: Las cosas del hombre contenida en 2:11 me dej
perplejo. No le pas a usted lo mismo? Por qu dice Pablo que sin el espritu del hombre no
podemos saber las cosas del hombre? Por qu es tan difcil conocerlas? Segn mi concepto,
saber las cosas del hombre era fcil, pues pensaba que Pablo se refera a cosas tales como el
alimento, la vestimenta, la vivienda y la vida familiar. En aquel entonces yo no conoca el espritu
humano. Sabe usted qu es el espritu humano y dnde se ubica? Cuando yo era nuevo en la fe
no conoca ni el espritu del hombre ni las cosas del hombre, las cuales se pueden conocer
nicamente por el espritu humano. Esto me preocupaba, pero lo que Pablo dice en cuanto a que
nadie sabe las cosas de Dios sino el Espritu de Dios, me pareca obvio, pues ya que yo no era
Dios, era lgico que no supiera las cosas de Dios. Entenda con facilidad que slo el Espritu de
Dios saba las cosas de Dios, pero no fue as en cuanto a las cosas del hombre y del espritu de
ste.
Cules son las cosas del hombre a las que Pablo se refiere en 2:11? Sin duda no se refiere a
cosas externas, tales como su edad, lugar de nacimiento, el nombre de su mujer y el de sus hijos,
su profesin, las escuelas de las cuales se gradu y la clase de automvil que conduce. Conocer a
una persona de esta manera no tiene nada que ver con las cosas del hombre a las que Pablo alude
en 1 Corintios.
Segn Juan 6:42, los judos decan: No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y madre
nosotros conocemos? Ellos saban algunos detalles exteriores en cuanto al Seor: que era de
Galilea, que era carpintero y que tena hermanos y hermanas, pero en realidad no lo conocan en
absoluto (Mr. 6:3; Jn. 7:41). Esto indica que lo que podamos saber en cuanto a un hombre no
significa nada. Es posible que lo conozcamos objetivamente sin conocer sus verdaderas
caractersticas. Por una parte, conocemos al hombre; por la otra, no conocemos las cosas del
hombre. No podemos negar que conocemos algo acerca del hombre, pero tampoco podemos
afirmar que sabemos todas las cosas de l. Podra usted decir que tiene el pleno conocimiento en
cuanto a su persona? Sabe cul es su origen y cul es su destino? Conoce la esencia de su
amor y de su vida? Tal vez sepa muchas cosas de usted mismo, pero es posible que no conozca
aquellas que estn en lo ms recndito de su ser.
UN CUADRO DEL HOMBRE Y DIOS
En principio, tanto las cosas del hombre como las de Dios mencionadas en 1 Corintios 2:11 deben
referirse a los temas que Pablo trat en los primeros dos captulos. Esta es la manera de entender
no slo la Biblia, sino tambin cualquier clase de escritos. Suponga que su padre le escribe una
carta extensa en la que le habla de muchas cosas y al llegar a cierto punto, le dice: Si no tienes el
debido conocimiento no podrs entender estas cosas. La frase estas cosas seguramente debe
referirse a todos los temas previamente mencionados en la carta. De igual manera, las cosas del
hombre en 2:11 tienen que referirse a lo que Pablo dijo en cuanto al hombre en los versculos
anteriores. Lo mismo aplica a las cosas de Dios. Por medio de esto vemos que 1 Corintios 1 y 2
presenta una revelacin, una clara visin, del hombre y de Dios. En estos captulos vemos un
cuadro de ambos.
Estos dos captulos presentan simultneamente un cuadro de Dios y del hombre. En 1 Corintios 1 y
2 vemos dos aspectos de una visin, una visin de las cosas de Dios y de las cosas del hombre.
Ha tenido usted esta visin? Ha visto que en el cuadro que Pablo presenta del hombre tenemos
tambin un cuadro de Dios? Ha visto que al observar las cosas del hombre en estos captulos,
vemos tambin las cosas de Dios? Qu maravillosa revelacin est contenida all!
Hicimos notar que, en principio, tanto las cosas del hombre como las de Dios en 2:11 se refieren a
lo que Pablo ya escribi en esta epstola acerca del hombre y de Dios. As que, si queremos
conocer las cosas del hombre y las cosas de Dios, debemos examinar lo que Pablo abarc en
estos captulos.
 LAS COSAS DEL HOMBRE
En 1:10-12 Pablo habla de las cosas del hombre. Por ejemplo, en el versculo 10 dice: Os ruego,
hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos una misma cosa. Hablar
una misma cosa ciertamente constituye un aspecto de las cosas del hombre. Tal vez pensemos
que hablar lo mismo sea un asunto comn y ordinario, pero ha visto usted alguna vez a un grupo
de personas que siempre hablen lo mismo? Conoce por lo menos un matrimonio en el que los
cnyuges verdaderamente hablen una misma cosa? Resulta muy difcil que un marido y su mujer
hablen lo mismo. Hermanos, con cunta frecuencia hablan lo mismo usted y su mujer? En 1:10
Pablo ruega a todos los creyentes de Corinto que hablen la misma cosa. Hablar de esta manera no
es caracterstico de la vida del hombre cado, sino de personas salvas. Cuando le este versculo
hace muchos aos, sacud mi cabeza en seal de incredulidad. Me pareca imposible que todos los
creyentes de una localidad llegaran a hablar la misma cosa. En la localidad donde usted se rene,
hablan todos lo mismo? Es un hecho que a menudo hablamos cosas diferentes tanto en la vida de
iglesia como en la vida matrimonial. Hablar diferentes cosas es una caracterstica predominante del
hombre cado. Esto causa muchos problemas tanto en la vida conyugal como en la vida de iglesia.
Aunque a nosotros nos parezca comn hablar cosas diferentes, Dios desea que Su pueblo salvo y
redimido hable lo mismo. As que, en conformidad con este deseo, Pablo rog a los creyentes de
Corinto que hablasen la misma cosa.
En 1:10 Pablo aade: Que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis perfectamente unidos
en un mismo sentir y en un mismo parecer. En este versculo tenemos otras cosas del hombre: la
divisin, la mente y el parecer. A menudo es posible que no hablemos cosas diferentes, pero
interiormente nos aferramos a diferentes opiniones. Por ejemplo, es posible que cierto hermano
diga que las hermanas deben cubrirse la cabeza. Aunque su mujer tal vez no diga nada, es
probable que interiormente no est de acuerdo con l. Esto muestra que el hermano y su mujer no
son de la misma opinin. Segn lo dicho por Pablo en 1:10, no slo debemos hablar la misma cosa,
sino tambin estar perfectamente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer.
A menudo tenemos diferentes opiniones en la vida de iglesia. Por ejemplo, tal vez un hermano
sienta preferencia por un anciano inteligente, otro por un anciano amable y un tercero por un
anciano pausado y ponderado. Esto pone de manifiesto que entre estos hermanos existen
diferentes opiniones, las cuales pertenecen a las cosas del hombre.
En 1:11 Pablo dice: Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de la
casa de Clo, que hay entre vosotros contiendas. Las contiendas tambin forman parte de las
cosas del hombre. En el versculo 12 Pablo aade: Quiero decir, que cada uno de vosotros dice:
Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. En estas palabras se ven las
preferencias que tenan los corintios, las cuales tambin conforman las cosas del hombre.
LAS COSAS DE DIOS
En los versculos 17-25 Pablo habla de las cosas de Dios. En 1:18 menciona la palabra de la cruz.
Dijo que para los que se salvan, la palabra de la cruz es poder de Dios. El poder de Dios tambin
pertenece a las cosas de Dios. Segn los versculos 19-20, Dios destruir la sabidura de los
sabios, desechar el entendimiento de los entendidos y har necia la sabidura de este mundo.
Esto tambin debe incluirse entre las cosas de Dios. En el versculo 21 Pablo dice: Pues ya que en
la sabidura de Dios, el mundo mediante su propia sabidura no conoci a Dios, agrad a Dios
salvar a los creyentes mediante la necedad de la predicacin. Incluso la necedad de la predicacin
forma parte de las cosas de Dios. El versculo 24 agrega: Mas para los llamados, as judos como
griegos, Cristo poder de Dios y sabidura de Dios. El poder y la sabidura de Dios tambin son
aspectos de las cosas de Dios. Finalmente, en el versculo 25 Pablo dice: Porque lo insensato de
Dios es ms sabio que los hombres, y lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres. Entre lo que
figura en las cosas de Dios, Pablo tambin incluye lo insensato de Dios y lo dbil de Dios.
En el versculo 26 Pablo vuelve a hablar de las cosas del hombre: Pues considerad, hermanos,
vuestro llamamiento, que no hay muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos
nobles. Segn el concepto humano, nosotros debemos creernos sabios, y no insensatos.
En los versculos 27-28 Pablo habla nuevamente de las cosas de Dios: Sino que lo necio del
mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios, para
avergonzar a lo fuerte; y lo innoble del mundo y lo menospreciado, lo que no es, escogi Dios para
deshacer lo que es. En estos versculos se habla de los que Dios seleccion. Las cosas de Dios
incluyen lo que El hizo al escoger lo necio para avergonzar a los sabios, lo dbil para avergonzar a
lo fuerte, lo innoble, lo menospreciado y lo que no es, para deshacer lo que es. Todo esto tiene
como fin que ninguna carne se jacte ante Dios (v. 29).
El versculo 30 dice: Mas por El estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho de parte
de Dios sabidura: justicia y santificacin y redencin. El hecho de que Dios nos haya puesto en
Cristo Jess tambin es parte de las cosas de Dios.
EL CONOCIMIENTO CORRECTO DE DIOS Y DEL HOMBRE
Al estudiar el libro de 1 Corintios vemos que las cosas del hombre incluyen su posicin, su
situacin, su condicin, su necesidad, su origen y su destino. La mente natural no es apta para
conocer estas cosas. Ni siquiera los profesores universitarios las conocen. Confucio conoca la
filosofa tica, pero no saba ni las cosas de Dios ni las del hombre. El dijo que si alguien peca
contra el cielo, o sea, contra Dios, no puede ser perdonado. Esto indica que l no conoca ni a Dios
ni al hombre. No conoca el origen, la condicin, la posicin, la situacin, la necesidad ni el destino
del hombre. Saba que haba Dios, pero no lo conoca.
Los fariseos y los saduceos pensaban que por conocer el Antiguo Testamento conocan tambin a
Dios. Pese a que se esforzaron por guardar el Antiguo Testamento hasta cierto punto, no posean
el verdadero conocimiento de Dios. Cree usted que los sacerdotes que adoraban a Dios en el
templo lo conocan en verdad? No, ellos no lo conocan ni en lo ms mnimo. Asimismo, los
sacerdotes, los fariseos y los escribas no conocan las cosas del hombre; no conocan su posicin,
su condicin ni su necesidad. El Seor Jess era el nico que saba las cosas del hombre y las de
Dios. Los religiosos no las conocan debido a que ejercitaban su mentalidad natural, pero el Seor
Jess ejercitaba Su espritu. Segn Marcos 2:8, El conoca en Su espritu los pensamientos y las
intenciones de los fariseos. Puesto que ejercitaba Su espritu en unin con el Espritu de Dios,
poda conocer las cosas del hombre y las cosas de Dios.
En 1 Corintios 1-2 vemos que Pablo es un ejemplo de uno que sabe las cosas del hombre y las de
Dios. El conoca la posicin, la condicin, la situacin y el destino de los creyentes de Corinto. Ellos
ejercitaron su mentalidad griega y filosfica, y por ende, no conocan las cosas del hombre. No se
conocan a s mismos, pero Pablo los conoca muy bien, pues era una persona que ejercitaba su
espritu, lo cual lo una al Espritu de Dios. Por medio de los dos espritus, Pablo adquiri un
detallado conocimiento de los corintios.
Pablo adems tena el debido conocimiento en cuanto a Dios. Al mismo tiempo que expona la
condicin que prevaleca entre los griegos filosficos de Corinto, nos presentaba a Dios. No le
parece maravilloso que mientras describa la condicin de los creyentes, l presentaba las cosas de
Dios? Pablo manifiesta que por un lado los corintios procuraban exaltar la sabidura humana,
mientras que por el otro, Dios pretenda destruirla. As que, en esto vemos una doble revelacin:
primero, que los corintios exaltaban su sabidura; segundo, que Dios la derribaba. Segn el mismo
principio, en el captulo tres vemos que los creyentes corintios por su lado destruan la iglesia,
mientras que Dios, por el Suyo, la edificaba. Una vez ms se presenta una doble revelacin: la
visin de la destruccin realizada por el hombre y de la edificacin realizada por Dios. Adems, al
mismo tiempo que nos muestra cunto los corintios necesitaban a Cristo, Pablo tambin nos revela
cunto Dios infunda a Cristo en ellos. Vemos de nuevo un cuadro con dos visiones. En estos dos
captulos vemos cunto necesitamos a Cristo y tambin cunto Dios nos lo suministra. Vemos tanto
las cosas del hombre como las cosas de Dios.
Lectura bblica: 1 Co. 1:9-12, 17-31; 2:1-16
NEGLIGENCIA PARA CON LOS DOS ESPIRITUS
En 2:11 Pablo dice: Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del
hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Si
queremos saber las cosas del hombre y las de Dios, requerimos dos espritus, el humano y el
divino. Los creyentes de Corinto descuidaron estos dos espritus, y por ende, no conocieron ni la
cosas del hombre ni las de Dios. En el captulo dos Pablo pareca decirles: Corintios, en lugar de
confiar en su mente filosfica, ejerciten su espritu; no empleen su alma ni su carne. Si ejercitan su
espritu y dependen del Espritu de Dios, conocern su condicin, su situacin, su posicin, su
necesidad y su destino. Nadie conoce estas cosas del hombre sino el espritu del hombre. Ustedes
han errado al no ejercitar su espritu y en lugar de ello usar su mente filosfica. No saben las cosas
del hombre ni se conocen ustedes mismos. Debido a esto, no se dan cuenta cun deplorable es su
condicin. Les insto a que ejerciten el espritu as como yo. Yo ejercito mi espritu y por eso
conozco las cosas relacionadas con ustedes. Conozco su posicin, su condicin y sus
circunstancias. No hay duda de que Pablo estaba en su espritu al dirigirse a los creyentes de
Corinto.
En 4:21 Pablo dijo algo que muestra claramente que l estaba en el espritu cuando le escribe a los
creyentes de Corinto. El pregunta: Qu queris? Ir a vosotros con vara, o con amor y espritu
de mansedumbre? Pablo era una persona que siempre estaba en su espritu, y l poda ir a
Corinto ya sea con vara o con espritu de mansedumbre. Puesto que ste era el caso, l poda
decir: Mi espritu me da a conocer las cosas que les conciernen. Al ejercitar mi espritu, me doy
cuenta de que ustedes abandonaron la posicin que tienen en Cristo, pasaron por alto su destino y
descuidaron las bendiciones que tienen en Cristo. En lugar de ejercitar su espritu, exaltan la
filosofa y la sabidura, y eligen segn su predileccin. Pero no estn conscientes de esto porque no
ejercitan el espritu. Olvdense de su mentalidad griega y usen su espritu regenerado. Entonces
sabrn las cosas del hombre, las cosas que les competen a ustedes.
Pablo tambin estaba consciente de que los creyentes corintios confiaban ms en la sabidura
filosfica que en el Espritu de Dios. En el captulo dos parece decirles: Cuando fui a ustedes, no
confi en mi sabidura. Pese a que haba recibido una excelente educacin, al estar con ustedes
me propuse no saber nada, sino a Cristo y a ste crucificado. Ejercit mi espritu, y puse mi
confianza en el Espritu de Dios. As, cuando estuve entre ustedes, me conduje en el espritu
mezclado. Por estar en el espritu, conozco las cosas de ustedes y tambin las de Dios. Conozco a
Cristo como sabidura y poder de Dios. Incluso s que lo dbil de Dios es ms fuerte que el poder
del hombre, y que lo insensato de Dios es ms sabio que la sabidura del hombre. Conozco las
cosas de Dios en mi espritu, el cual est mezclado con el Espritu de Dios. Dios me revel incluso
las profundidades divinas. No slo conozco las cosas que Dios hizo y sigue haciendo, sino tambin
las profundidades del propio Dios, las profundidades de Su ser. Esto que yo hago, no lo pueden
hacer ustedes porque no dependen de los dos espritus; el espritu humano y el Espritu de Dios.
Hoy muchos son los cristianos que pasan por alto los dos espritus.
La mayora de los creyentes creen en la doctrina de la dicotoma, la creencia de que el hombre se
compone de dos partes principales, el alma y el cuerpo. Segn esta perspectiva, el espritu del
hombre y su alma son idnticos. Los que ensean la dicotoma incluso afirman que el espritu, el
alma, el corazn y la mente son sinnimos. Dicen que el espritu es el alma, el alma es el corazn y
el corazn es la mente.
En 1954 convers con un misionero estadounidense que crea en la dicotoma. Al final de la
conferencia que celebrbamos en Hong Kong, me dijo que apreci mucho la conferencia, pero que
no estaba de acuerdo con la enseanza de que el espritu humano fuera diferente del alma. El
afirmaba que el espritu y el alma son idnticos. Lo remit a 1 Tesalonisenses 5:23, donde Pablo
habla del espritu y del alma y del cuerpo, usando a propsito dos conjunciones. Le pregunt que,
con base en este versculo, cmo poda insistir en que el alma y el espritu fueran sinnimos. Con
todo y esto sigui aferrado a la perspectiva de que el alma y el espritu son iguales.
DOS EXTREMOS
Muchos creyentes no tienen el debido entendimiento acerca del Espritu de Dios. Hay creyentes
ortodoxos que ponen nfasis en las doctrinas, mientras que en muchos casos hasta temen hablar
del Espritu. No prestan la debida atencin a los dos espritus de los que habla el Nuevo
Testamento. Especficamente no les dan el nfasis que les da Pablo en sus epstolas. As que, los
creyentes ortodoxos representan un extremo con respecto al Espritu de Dios.
Los cristianos del movimiento pentecostal o carismtico representan el otro extremo, pues ellos
ponen demasiado nfasis en ciertos dones del Espritu, tales como la sanidad y hablar en lenguas.
La condicin de muchos de estos creyentes es muy similar a la que se daba con los creyentes de
Corinto: ponen demasiado nfasis en las lenguas y los milagros. Muchos de los casos donde se
supone que hablan en lenguas y que realizan sanidades no son autnticos. Segn Hechos 2, hablar
en lenguas debe hacerse en un idioma o dialecto comprensible, y no simplemente como una
repeticin de sonidos. Si las llamadas lenguas que hablan muchos grupos carismticos hoy fueran
grabadas y analizadas por un lingista, ste llegara a la conclusin de que los sonidos emitidos no
pertenecen a ningn idioma o dialecto.
Hay reuniones carismticas en las que ni las lenguas que se hablan ni su interpretacin es
autntica. Por ejemplo, tal vez alguien emite algunos sonidos a los cuales se les da cierta
interpretacin. En otra ocasin la misma persona emite los mismos sonidos, pero a stos se les da
una interpretacin completamente diferente. Tal vez en una ocasin la interpretacin consisti de
una exhortacin a ser humildes delante del Seor, mientras que la otra, de una prediccin acerca
de un sismo o de la venida del Seor. Algunos creyentes dedican mucha atencin al ejercicio de los
as llamados dones espirituales sin hacer el mnimo intento por discernir lo autntico de lo falso.
Algunos grupos cristianos ponen todo su nfasis en la sanidad milagrosa. En una ocasin se
celebr una campaa de sanidad en Manila, y asist con el propsito de observar si ocurra algn
caso autntico de sanidad. Algunos afirmaban ser sanados, pero ms tarde se comprobaba que
esta supuesta sanidad se trataba de un fenmeno psicolgico y no de una curacin permanente.
Despus de algn tiempo, todos lo que se supona haban sido sanados en aquella reunin,
volvieron a su condicin anterior.
Algunos grupos pentecostales han afirmado que en sus reuniones se dieron casos en los que a
algunas personas milagrosamente les fueron rellenadas de oro sus muelas. Yo rotundamente no
creo en estos reportes. En lugar de que Dios les rellene las muelas, por qu no se las restaur?
Esto concuerda ms con el principio bblico. Adems, si de verdad hubieran ocurrido dichos
milagros, los reporteros se habran dado cuenta y los hubieran publicado.
En 1963 asist a unas reuniones de un grupo pentecostal. En una de ellas, una mujer emiti unas
pocas palabras en lenguas, a la cual le sigui un joven con una extensa interpretacin. Ms tarde el
lder del grupo reconoci que la interpretacin dada por el joven no era autntica. Mucho tiempo
despus, me encontr con el joven en otro lugar e inquir de l en cuanto a la interpretacin; le
pregunt especficamente si crea que era autntica. El neg que lo que haba dicho fuera la
interpretacin del mensaje que aquella mujer diera en lenguas. En seguida le record que l mismo
haba indicado claramente a los que estaban presentes en aquella ocasin que se trataba de una
interpretacin. Adems le dije: No es necesario hacer semejantes cosas. Estoy seguro que usted
ama al Seor. Por qu no se dedica a predicar la verdad y a ministrar las riquezas de Cristo?
La condicin del cristianismo actual se asemeja mucho a la que exista en la iglesia de Corinto,
pues en l tambin se pasa por alto al espritu humano y casi siempre se le confunde con el alma.
Adems, tambin se descuida al Espritu Santo debido al nfasis excesivo que se le da a la doctrina
y a los dones espirituales, sean stos autnticos o falsos.
EL CRISTO CRUCIFICADO
Al confrontar la divisin y la confusin que haba en Corinto, Pablo no dependi de la doctrina;
antes bien, tom como base la experiencia que tenemos de Cristo. En 2:1-2 dice: Y yo, hermanos,
cuando fui a vosotros, no fui anuncindoos el misterio de Dios con excelencia de palabras o de
sabidura. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste
crucificado. El Cristo crucificado era el nico tema, el centro, el contenido y la substancia del
ministerio del apstol. Cristo es tambin el centro de la economa de Dios. Pablo determin que al
estar entre los corintios no sabra nada adems del Cristo crucificado.
EL RECOBRO ACTUAL DEL SEOR
Sin el ministerio de Pablo no conoceramos el eterno propsito de Dios ni Su economa. Pedro fue
un apstol prominente, pero l no habla del Cuerpo de Cristo. Entre lo ms elevado de sus escritos
figura lo que dijo en cuanto a participar de la naturaleza divina: Por medio de las cuales El nos ha
concedido preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la
naturaleza divina (2 P. 1:4). En los escritos de Pablo se utilizan muchas expresiones para mostrar
que Cristo lo es todo y lo abarca todo, que El es el Espritu vivificante, el todo en la economa de
Dios y el todo para nosotros. Pablo tambin revela en sus epstolas que la iglesia es el Cuerpo de
Cristo, Su plenitud, Su morada, Su novia e incluso el nuevo hombre. Adems, en su ministerio dice
que nosotros estamos en Cristo, que El est en nosotros y que estamos unidos a El en un solo
espritu. El ministerio de Pablo, el cual completa la revelacin divina, tiene una visin central, a
saber, que Cristo, la mxima expresin de Dios, lleg a ser el Espritu vivificante a fin de impartirse
en nosotros como vida y hacernos miembros vivos de Su Cuerpo que le expresa orgnicamente.
Esta es la visin central contenida en el ministerio de Pablo. El es el nico que aclara esta tan
importante verdad.
El recobro actual del Seor consiste en recuperar la visin central contenida en el ministerio de
Pablo, el cual completa la palabra de Dios. La meta principal del Seor no es recobrar las verdades
doctrinales, pues durante los pasados siglos El ya ha recobrado muchas de stas, como por
ejemplo, la verdad del bautismo por inmersin. Segn la Biblia, una persona es bautizada
sumergindosele en agua, pero esto no constituye la meta central de la economa de Dios, ni forma
parte del ministerio de Pablo. De hecho, en 1:17 Pablo declara: Pues no me envi Cristo a
bautizar, sino a anunciar el evangelio; no con sabidura de palabras, para que no se haga vana la
cruz de Cristo. Pablo no fue enviado a bautizar a las personas, sino a proclamarles el evangelio,
ministrndoles a Cristo para que se produjera la iglesia, Su expresin. No obstante, hay creyentes
que valoran demasiado el bautismo por inmersin e incluso lo toman como base para formar la
denominacin Bautista.
Adems del bautismo tambin se han recobrado otros elementos doctrinales que tampoco forman
parte de la visin central presentada en el ministerio de Pablo. Por ejemplo, las verdades en cuanto
al presbiterio, la sanidad divina y llevar una vida santa, concuerdan con las Escrituras pero no son
el centro de lo que el Seor recobra actualmente. Lo que El pretende recuperar es al Cristo que lo
es todo, quien como Espritu vivificante se imparte en los creyentes y los constituye Su Cuerpo vivo.
En otras palabras, el centro de lo que el Seor restaura actualmente es Cristo y la iglesia.
Siempre que las personas vienen a m con la intencin de discutir sobre doctrinas o prcticas, tengo
muy poco inters en hablar. Algunos han intentado contender con nosotros acerca del bautismo o
del cubrimiento de la cabeza. En cuanto a lo segundo, nos han preguntado: Por qu muchas de
las hermanas que se renen con ustedes no se cubren la cabeza? No saben lo que dice Pablo al
respecto en 1 Corintios 11, o no creen en ello? A esto he respondido que ciertamente sabemos y
creemos lo que dice Pablo, y que adems lo practicamos segn la Biblia, pero que no lo
imponemos a ninguna hermana. Practicamos esta verdad, pero no de manera formal ni legal, como
lo hacen ciertos grupos cristianos. Nosotros estamos conscientes de que lo que el Seor desea
recobrar hoy no es la prenda que las hermanas ponen sobre su cabeza ni ninguna otra doctrina o
prctica como algo central. Lo que el Seor est recuperando es a Cristo como vida y como el todo
para nosotros, y a la iglesia como Su Cuerpo, Su plenitud. Reconocemos que el bautismo por
inmersin y el cubrimiento de la cabeza son elementos que el Seor ha recobrado, pero ninguno de
los dos constituye el centro. Repito, el centro del recobro del Seor es Cristo y la iglesia: Cristo
como corporificacin de Dios y la iglesia como expresin de Cristo. Esto es lo que Dios desea hoy,
y es esencial que lo veamos.
Si deseamos cumplir el deseo que el Seor tiene de establecer la apropiada vida de iglesia como
Su expresin y como preparacin para Su regreso, tenemos que ejercitar nuestro espritu para
saber las cosas del hombre, y confiar en el Espritu que habita en nosotros para conocer las cosas
de Dios. Entonces sabremos que lo que Dios desea restaurar no son las lenguas, la sanidad ni los
dones milagrosos, pues estos ya fueron recobrados y no constituyen el centro ni la meta de Su
economa. El Seor desea obtener una iglesia compuesta de creyentes que estn llenos,
impregnados e infundidos de El mismo para que sea Su Cuerpo que le exprese. Para lograr esto es
necesario que verdaderamente experimentemos al Espritu que habita en nosotros, y no
meramente los dones externos que El nos da.
Dios desea que estemos conscientes de que el Dios Triuno el Padre, el Hijo y el Espritu
experiment un proceso que incluye la encarnacin, la vida humana, la crucifixin, la resurreccin y
la ascensin. Al ser crucificado Cristo, le dio muerte a la vieja creacin; al resucitar, nos hizo
germinar en la nueva creacin; al ascender, fue glorificado, exaltado, entronizado, designado como
Seor y se le comision el gobierno divino. Posteriormente, descendi sobre la iglesia como
Espritu vivificante que todo lo incluye. Como tal, El espera que la gente lo reciba creyendo en El.
Tan pronto alguien invoca el nombre del Seor Jess, Cristo entra en l y regenera su espritu, se
une y se mezcla con su espritu regenerado y as hace que la persona sea uno con El. Luego, el
nuevo creyente debe conocer su espritu y tambin el Espritu vivificante, la mxima expresin del las cosas de Dios. El espritu del hombre es la parte ms recndita del ser humano, y tiene la
Dios Triuno, de manera que lo transforme y lo edifique con otros creyentes como Cuerpo de Cristo,
el organismo que expresa al Dios Triuno, lo cual cumple el propsito de Dios. Esta es la meta de
Dios, y el centro de Su recobro actual.
UN TESTIMONIO VIVO
Los que estamos en el recobro del Seor no debemos ocuparnos de asuntos insignificantes ni ser
distrados por doctrinas ni prcticas. Lo nico que debe interesarnos es llegar a ser un testimonio
vivo al permitir que el Dios Triuno se nos imparta y nos constituya miembros de Su Cuerpo orgnico
que le exprese.
No esperamos que la mayora de los cristianos recibirn esta visin ni tomarn este camino, pero s
creemos que la voluntad del Seor es que una minora de los escogidos que le aman y le buscan
reciban esta visin central, crezcan en vida, sean transformados por el Espritu y lleguen a
conformar el Cuerpo de Cristo, el cual llegar a ser Su novia que le ama y preparar el camino para
Su regreso.
En los primeros dos captulos de 1 Corintios Pablo prepara el camino que nos conduce a tener la
visin central contenida en su ministerio. En estos captulos nos ayuda a entender la posicin, la
condicin, y el destino de los creyentes. Si vemos esto claramente, nos despojaremos de todo lo
natural; de nuestra filosofa, sabidura y cultura. Lo que ocupar nuestra atencin no sern nuestros
logros, sino nicamente la posicin, la condicin y el destino que tenemos en Cristo. Adems nos
ocuparemos de experimentar genuinamente al Dios Triuno y de disfrutar a Cristo, el Hijo de Dios.
Por medio del Espritu que est en nuestro espritu conoceremos a Dios y las cosas de El, las
cuales de hecho son el propio Cristo. Comprenderemos que Cristo es el poder de Dios, e incluso lo
dbil de El. Cuando Cristo fue crucificado, se hizo dbil. Sin experimentar esto, cmo le hubieran
podido arrestar, juzgar y matar? Cristo se hizo dbil a propsito, pero Su debilidad es poderosa.
Hoy Cristo nos es hecho poder y sabidura de parte de Dios. Adems, El es nuestra justicia,
santificacin y redencin diarias. Incluso le podemos conocer como las profundidades de Dios.
Debemos conocer las cosas de Dios de esta manera.
Con nuestro espritu conocemos las cosas del hombre, y con el Espritu de Dios, las cosas de Dios.
De este modo vivimos en Cristo, con Cristo, por Cristo y para Cristo, y as El establecer la vida de
iglesia normal como Su Cuerpo orgnico que le expresa.
Qu misericordia que podamos ver esta visin! Qu gracia y qu maravilla que la podamos
experimentar! Sentimos la responsabilidad de que todos los santos que estn en el recobro del
Seor reciban la misma visin y que hablen la misma cosa, que estn perfectamente unidos en un
mismo sentir y en un mismo parecer. En realidad, Cristo es nuestra mente, nuestro parecer y
nuestras palabras. La realidad de hablar lo mismo, de estar perfectamente unidos en un mismo
sentir y en un mismo parecer es el propio Cristo, quien es tan querido para nosotros.
Verdaderamente El es el todo para nosotros. Cun preciosa es la revelacin contenida en los
primeros dos captulos de 1 Corintios!
Lectura bblica: 1 Co. 2:1-16
En 2:11 Pablo dice: Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del
hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. En
este versculo vemos que el espritu del hombre sabe las cosas del hombre, y el Espritu de Dios,
capacidad de penetrar la regin ms ntima de las cosas del hombre, mientras que la mente slo
puede conocer las cosas superficiales. El Espritu de Dios, por Su parte, es el nico que conoce las
cosas de Dios.
EL USO DEL ORGANO CORRECTO
Para que a algo se le d sustantividad se requiere el rgano correcto. Por ejemplo, con el sentido
del odo damos sustantividad al sonido. Pero supongamos que alguien habla y usted ejercita el
sentido del gusto. En tal caso usted no podra percibir nada y tal vez hasta concluira que nadie
habl. En efecto alguien habl, pero usted emple el rgano equivocado para dar sustantividad a lo
que se dijo.
Las discusiones conyugales tambin manifiestan el error que se comete al emplear el rgano
incorrecto. Digamos que un hermano se siente molesto con su mujer y ofendido por la actitud de
ella. Si l ejerce su voluntad y se vuelve de sus sentimientos a su espritu, su sentir cambiar. En
lugar de condenar a su mujer y disgustarse con ella, tendr una actitud totalmente diferente. Estos
ejemplos nos ayudan a ver cun importante es que al manejar las diferentes situaciones usemos el
rgano correcto.
EL ESPIRITU Y LA EXPERIENCIA DE CRISTO
Para conocer las cosas espirituales es muy importante que usemos el rgano correcto, o sea, el
espritu humano. No obstante, a los cristianos en su mayora se le ha enseado que a Cristo y a la
iglesia se les conoce por medio del ejercicio de la mente basado en las enseanzas tradicionales.
Hay denominaciones que hasta conducen seminarios en los que se adiestra a las personas a usar
su mentalidad para resolver los problemas que experimentan como cristianos. Dicho entrenamiento
no se basa en la Palabra pura de Dios, sino en la tradicin. En lugar de usar el espritu, la mayora
de los cristianos usan su mente natural para entender, analizar, visualizar y filosofar. Adems, no
ejercen su mente natural en torno a la Biblia, sino a la tradicin.
Este ejercicio ha llevado a muchos creyentes a cometer serios errores tocante a la experiencia que
tenemos de Cristo. Por ejemplo, un maestro cristiano de renombre dijo por escrito que Cristo en
realidad no habita en nosotros, sino que est nicamente en los cielos y que el Espritu Santo est
en nosotros como Su representante. Este es un claro ejemplo de alguien que ejercita la mente
segn la doctrina y la teologa tradicionales para entender la experiencia cristiana. Segn la Biblia,
Cristo est en los cielos y tambin en los creyentes. En Juan 14:17 el Seor Jess, hablando del
Espritu de realidad, dice: Vosotros le conocis, porque permanece con vosotros, y estar en
vosotros. El Seor dice explcitamente que el Espritu de realidad estar en nosotros. Al comparar
los versculos 17 y 18 vemos que el Espritu de realidad del versculo 17 se refiere al Seor, quien
no nos dejara hurfanos, del versculo 18. En el versculo 18 el Seor aade: Vendr a vosotros.
Esto seguramente no se refiere a la segunda venida de Cristo, pues si aludiera a Su segunda
venida, el Seor hubiera dejado hurfanos a todos los cristianos que han vivido desde el primer
siglo hasta hoy.
El Seor dice en el versculo 19: Todava un poco, y el mundo no me ver ms; pero vosotros me
veis; porque Yo vivo, vosotros tambin viviris. Las palabras un poco seguramente no se refieren
a los mil novecientos aos que han transcurrido desde la primera venida del Seor. Con esta
expresin el Seor no se refera a un perodo de aos ni de semanas, sino que con ello indicaba
que estaba a punto de ser crucificado y sepultado, por lo cual el mundo no lo vera ms. Pero tres
das despus, en el da de la resurreccin, Sus discpulos le veran; Mara le vio por la maana y un
grupo de Sus discpulos le vio por la tarde. A esto se refera cuando dijo que dentro de un poco le
veran, aunque el mundo ya no le vera.
Al final del versculo 19 el Seor Jess dice: Porque Yo vivo, vosotros tambin viviris. Esto indica
que El vivira en nosotros y nosotros en El. El Seor pareca decir: Yo vendr a vosotros, vivir en
vosotros y vosotros viviris en M. Esta experiencia comenz en la noche que resucit el Seor.
Juan 20:19 dice: Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana, estando las
puertas cerradas en el lugar donde los discpulos estaban reunidos por miedo de los judos, vino
Jess y puesto de pie en medio les dijo: Paz a vosotros. Segn Juan 20:22, El sopl en ellos, y les
dijo: Recibid el Espritu Santo. Al infundirles el Espritu, el Seor se imparti en ellos como vida y
como el todo para ellos. As se cumpli todo lo que les haba hablado en los captulos del catorce al
diecisis. Despus de infundir el Espritu Santo en los discpulos, el Seor desapareci de ellos.
Pero de ah en adelante, el Cristo resucitado empez a vivir en ellos y llevarlos a vivir por causa de
El.
En Juan 14:20 el Seor dice: En aquel da vosotros conoceris que Yo estoy en Mi Padre, y
vosotros en M y Yo en vosotros. Aquel da se refiere al da de la resurreccin del Seor. El Seor
no dice: En aquel da vosotros conoceris que Yo estoy en los cielos y que ustedes estn sobre la
tierra. No obstante, sta es la enseanza tradicional que sostienen muchos cristianos. El Seor
dice claramente: Vosotros conoceris que Yo estoy en Mi Padre, y vosotros en M, y Yo en
vosotros. El no dice nada en cuanto a que el Espritu Santo lo representara en los creyentes. El
dice claramente: Yo en vosotros.
El Seor Jess, basndose en la revelacin contenida en Juan 14, dice en 15:4: Permaneced en
M, y Yo en vosotros, y aade en el versculo 5: Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que
permanece en M, y Yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de M nada podis hacer.
El Seor no habla simplemente de estar en nosotros, sino de permanecer en nosotros al
permanecer nosotros en El. Permanecer equivale a quedarse, establecerse en un sitio. Cristo
permanece en nosotros, es decir, se establece en nosotros. No se trata de una representacin, sino
que el propio Cristo permanece en nosotros.
SOSTENER LOS DOS ASPECTOS DE LA VERDAD
En Juan 14:23 el Seor Jess dice: El que me ama, Mi palabra guardar; y Mi Padre le amar, y
vendremos a l, y haremos morada con l. El Seor dice que el Padre y el Hijo vendrn al que ame
al Seor y harn Su morada con l. Sin embargo, la enseanza cristiana tradicional contradice esto.
Primero, recalca que despus de que Cristo resucit, ascendi a los cielos. Segundo, hace nfasis
en que despus de que El resucit, envi al Espritu Santo de Dios sobre la iglesia. Tomando estos
conceptos como base y realzando slo un aspecto de la verdad, las enseanzas tradicionales
afirman que Cristo est ahora en los cielos y que el Espritu Santo, el cual est en la tierra, le
representa en los creyentes. Pero esta perspectiva tradicional pasa por alto completamente la clara
palabra de la Biblia que dice que Cristo mora en nosotros. La Biblia revela que Cristo est en el
cielo (Ro. 8:34), y que adems est en nosotros (Ro. 8:10). Acerca de esto, necesitamos creer en
los dos aspectos de la verdad.
En el siglo pasado, Roberto Govett escribi un libro titulado The Twofoldness of the Divine
Truth [Los dos aspectos de la verdad divina]. Al igual que casi todas las cosas, la verdad divina de
la Biblia tiene dos aspectos. En cuanto a Cristo, un aspecto de la verdad dice que El ascendi a los
cielos y verti el Espritu Santo. Pero el otro aspecto dice que el propio Cristo est en nosotros.
Es verdaderamente triste que muchos cristianos hoy slo den nfasis a un aspecto de la verdad y
descuiden completamente el otro. Esto da lugar a problemas y debates. Debemos abandonar las
enseanzas tradicionales, volver a la Palabra pura y aceptar ambos aspectos de la verdad divina.
Por ejemplo, la verdad acerca de la Trinidad, el Dios Triuno, tiene dos lados. La
palabra triuno significa tres y uno, y la usamos valindonos de dos races del latn, trini, que
significa tres, y unus, que significa uno. Nuestro Dios es tres y a la vez uno. Basndonos en la
Biblia, aceptamos ambos lados de esta verdad y creemos que Dios es Triuno; El es tres y
simultneamente uno.
LA NECESIDAD DE EJERCITAR NUESTRO ESPIRITU
Una cosa es usar la mente natural para procurar entender las verdades segn la tradicin, y otra,
ejercitar nuestro espritu para conocerlas segn la Palabra de Dios. Digamos que un profesor
universitario afirma ser ateo, pues segn su entendimiento natural, no hay Dios. Adems, le dice a
las personas que Dios no existe. Pero si l se volviera a su espritu, espontneamente orara: Oh,
Dios, perdname. Su mentalidad le dice que no hay Dios, pues con la mente natural es imposible
creer en El. Pero si se volviera al espritu, inmediatamente tendra la sensacin de que Dios est
presente y sentira la necesidad de orar a El y pedirle perdn.
Este principio sin duda aplica a nosotros los creyentes. Tal vez algunos argumenten que no tiene
nada de malo establecer muchas iglesias en una ciudad. Semejante afirmacin proviene del
concepto natural. Pero si se volvieran a su espritu y leyeran el Nuevo Testamento, adoraran al
Seor diciendo: Oh Seor, T eres uno, y Tu iglesia tambin es una. T eres la Cabeza, y la
iglesia, Tu Cuerpo. Ahora veo que slo hay una Cabeza y un Cuerpo. Adems, comprendo que slo
debe haber una expresin de la iglesia por localidad. Seor, perdname por decir que es correcto
que haya muchas iglesias en una ciudad. Vemos una vez ms que al usar la mente natural
captamos una perspectiva de las verdades divinas, pero al volvernos al espritu para percibir las
cosas espirituales, percibimos una perspectiva diferente.
Pablo conoca cabalmente la condicin de los creyentes de Corinto debido a que ejercitaba su
espritu. En el captulo dos parece decirles: Ustedes siguen dependiendo de su mente griega
filosfica, y debido a ello no se conocen a ustedes mismos. Es imposible conocer las cosas del
hombre usando la mente. Ustedes no conocen su situacin, su posicin, su condicin, su necesidad
ni su destino. Se creen muy sabios, pero en realidad son insensatos y estn ciegos. Yo conozco las
cosas del hombre porque estoy en mi espritu. El espritu humano es el nico que sabe las cosas
del hombre. Ustedes ejercitan su mente y no su espritu, y a esto se debe que no conozcan las
cosas del hombre relacionadas con la experiencia que tenemos de Cristo y la iglesia. No se dan
cuenta de que estn firmes en la posicin y condicin equvocas. Adems, al hacer esto,
desaprovechan lo que Dios nos provee para llenar nuestras necesidades. Ni siquiera estn
conscientes de que estn descuidando su destino.
Si ejercitamos nuestro espritu descubriremos que en l habita el Espritu de Dios. Entonces
conoceremos no slo las cosas del hombre, sino tambin las de Dios. Nos conoceremos a nosotros
mismos, y conoceremos tambin a Cristo.
Me preocupa que algunos de los que estn entre nosotros no se conozcan debidamente. Tal vez
algunos ni saben que estn en una condicin negativa, que tienen muchas cosas que no le han
confesado a Dios y de las cuales no han sido limpios. Tal vez haya orgullo en sus pensamientos y
piensen que estn bien y que todos los dems, incluyendo a toda la iglesia, estn mal. Esta manera
de pensar de s mismos se debe a que no ejercitan su espritu. Pero si se volvieran a l y lo
ejercitaran, diran: Oh Seor, yo soy el que estoy mal. Estoy mal en todo y con todos. Oh Seor,
perdname y lmpiame.
Ejercitar nuestro espritu nos introduce en el Espritu de Dios, el cual nos capacita no slo para
saber en qu hemos fallado, sino tambin para que nos demos cuenta que Dios nos ama y que
Cristo desea ser nuestra vida y nuestra persona. Mediante el Espritu de Dios, tambin podemos
conocer a Cristo como sabidura de parte de Dios. Si vivimos continuamente en el espritu
mezclado, en nuestro espritu humano unido al Espritu de Dios, descubriremos que Cristo es
nuestra justicia, santificacin y redencin, y diariamente lo experimentaremos y lo disfrutaremos.
Adems, tendremos la sensacin de que necesitamos a la iglesia y desearemos reunirnos, pese a
que otros nos critiquen y cuestionen nuestra postura.
Si usamos nuestro espritu, en primer lugar nos conoceremos a nosotros mismos. En especial,
sabremos que estamos en una posicin, condicin y situacin equivocadas. Adems
comprenderemos por qu no participamos de la provisin divina que Dios predestin, prepar,
revel y nos otorg. Haremos una confesin al Seor y le pediremos perdn. Finalmente,
comprenderemos que el Espritu de Dios habita en nosotros y que est deseoso por mostrarnos
cunto nos ama Cristo y cun rico es El, a fin de que le experimentemos y le disfrutemos. Todo esto
nos llevar a disfrutar al Seor y aumentar en nosotros el deseo de experimentar la vida de iglesia.
Esto es lo que significa que el espritu del hombre sabe las cosas del hombre y que el Espritu de
Dios sabe las cosas de Dios.
LA IGLESIA: LA LABRANZA DE DIOS Y EL EDIFICIO DE DIOS
Lectura bblica: 1 Co. 3:5-17
En 1 Corintios 3 Pablo aborda el tema de la iglesia. Aunque en este captulo no usa la palabra
iglesia, su contenido deja muy claro que se refiere a ella.
Pablo redact este captulo de manera muy sabia. No us trminos superficiales con respecto a la
iglesia, sino que habla de ella con palabras profundas. En este captulo l usa tres expresiones para
referirse a la iglesia: la labranza, el edificio y el templo.
En el versculo 9 Pablo dice: Vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. La palabra griega
traducida labranza literalmente significa tierra cultivada. Los creyentes, quienes fueron regenerados
en Cristo con la vida divina, son la tierra cultivada de Dios, una labranza en la nueva creacin de
Dios donde se cultiva a Cristo a fin de que se produzcan materiales preciosos para el edificio de
Dios. As que, no slo somos la labranza de Dios, sino tambin Su edificio. En calidad de iglesia de
Dios, una entidad corporativa, Cristo fue plantado en nosotros. Ahora, segn el contexto de este
captulo, El debe crecer, no para dar fruto, sino para producir, a partir de nosotros, oro, plata y
piedras preciosas como materiales preciosos para que se edifique la habitacin de Dios en la tierra.
En este sentido, el edificio de Dios, la casa de Dios, la iglesia, es el aumento de Cristo, Su
agrandamiento ilimitado.
En los versculos 16-17 Pablo habla del templo de Dios en dos ocasiones: No sabis que sois
templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? Si alguno destruye el templo de Dios,
Dios le destruir a l; porque el templo de Dios es santo, y eso es lo que sois vosotros. La
expresin el templo de Dios se refiere a los creyentes colectivamente en cierta localidad, como por
ejemplo Corinto, mientras que la expresin el templo de Dios en el versculo 17 se refiere a todos
los creyentes en el sentido universal. El templo nico y espiritual de Dios en el universo tiene su
expresin en muchas localidades en la tierra. Cada expresin es el templo de Dios en esa
localidad.
El templo de Dios en estos versculos es el edificio de Dios mencionado en el versculo 9. El edificio
de Dios no es un edificio cualquiera; es el santuario del Dios santo, el templo en el cual mora el
Espritu de Dios. Nosotros, los edificadores del templo santo, debemos comprender esto para tener
cuidado de no edificar con materiales sin valor, tales como madera, heno y hojarasca, sino con los
materiales preciosos de oro, plata y piedras preciosas (v. 12), los cuales concuerdan con la
naturaleza y la economa de Dios.
En 1 Corintios Pablo dedica ms tiempo para hablar de la iglesia que de Cristo. En los primeros dos
captulos dijo mucho acerca de Cristo debido a que los problemas que existan entre los corintios
eran provocados porque ellos no experimentaban a Cristo. De ah que en esta epstola Pablo habla
primero de Cristo y luego de la iglesia.
Donde est Cristo, all tambin debe estar la iglesia. Si proclamamos a Cristo, debemos hacer lo
mismo con la iglesia. Adems, si tenemos a Cristo, tambin debemos estar en la iglesia. Del mismo
modo que uno no separa la cabeza del cuerpo, tampoco podemos separar a Cristo de la iglesia.
Separar la cabeza del cuerpo es darle muerte al cuerpo. As que, nunca debemos separar a Cristo
de la iglesia ni viceversa.
 LA LABRANZA DE DIOS
El ttulo de este mensaje: La iglesia: la labranza de Dios y el edificio de Dios indica que la iglesia
es tanto la labranza de Dios como Su edificio. Sabemos que el objetivo de una labranza es producir
alimentos comestibles, mientras que un edificio es una estructura de materiales. Al parecer, la
labranza no tiene nada que ver con el edificio, pues produce alimentos comestibles, y no materiales
para edificar. Nadie construira una casa con el producto de una labranza. Al parecer, dicho
producto no es til para edificar. No obstante, la labranza del versculo 9 produce el edificio. Lo que
se produce en la labranza sirve para el edificio.
En el versculo 9 Pablo habla primero de la labranza de Dios y en seguida de Su edificio. Esto se
debe a que el edifico depende de la labranza. Sin la labranza, la cual produce los materiales para el
edificio, es imposible que ste exista.
PLANTAS QUE CRECEN EN LA LABRANZA DE DIOS
Todos los miembros de la iglesia son plantas que crecen en la labranza de Dios. Ellos son
plantados por los ministros de Cristo, colaboradores de Dios, regados por otros ministros, tambin
colaboradores de Dios, y crecen en vida en virtud del propio Dios. Nosotros no llegamos a ser
miembros de la iglesia de la manera en que las personas se unen a un club social; a nosotros se
nos plant en la iglesia. En el versculo 6 Pablo dice: Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo
ha dado Dios. Pablo plant a los creyentes de Corinto en la iglesia, la labranza de Dios, a fin de
que ellos cultivaran a Cristo.
Ser plantas en la labranza de Dios es muy significativo. En una labranza no se necesitan maestros
que instruyan las plantas. Estas crecen sin que nadie les diga que lo hagan ni cmo lo hagan. No
obstante, en los crculos cristianos de hoy, a las plantas se les ensea demasiado. En realidad, ni
siquiera se les considera plantas, sino estudiantes, aprendices. Antes de venir a la vida de iglesia
yo era un estudiante de las asambleas de los Hermanos. Pese a que aprend mucho acerca de la
Biblia, era un moribundo porque me faltaba la vida. En lugar de vivir como planta, viva como
estudiante. Me preocupa que an en algunas iglesias locales lo que haya sea una escuela y no una
labranza. Tal vez se ensee mucho a las plantas, pero se les riegue poco. Todos debemos llevar la
vida de iglesia tal como lo que es, una labranza donde se planta, se riega, se cultiva y se poda.
Debemos aprender cundo regar a los santos, cundo alimentarlos y cundo podarlos.
CULTIVAR MATERIALES PARA EL EDIFICIO DE DIOS
Plantar, regar y dar crecimiento (v. 6) son elementos orgnicos. Esto indica que los creyentes son la
labranza (v. 9) donde Dios cultiva a Cristo. Nosotros, como plantas de la labranza de Dios, la
iglesia, necesitamos crecer; de lo contrario, seremos intiles. En mi jardn hay plantas que estn
vivas, pero no se desarrollan. De igual manera, en la actualidad hay creyentes que estn vivos
espiritualmente, pero no se desarrollan. Por supuesto, es mejor estar vivo que muerto, pues
mientras estemos vivos existe la posibilidad de crecer. Espero que nadie que est en el recobro del
Seor se conforme con estar vivo solamente. Todos debemos crecer para producir a Cristo. Todos
los santos que estn en el recobro del Seor deben sentir la urgente necesidad de crecer.
Debemos orar: Seor, concdeme el crecimiento.
Somos plantas en la labranza de Dios y debemos crecer para producir a Cristo. Tal como la meta
de un viedo es producir uvas, as la labranza de Dios tiene como fin producir a Cristo. El punto
central de estos mensajes sobre 1 Corintios 3 es crecer para producir a Cristo.
Repasar continuamente los captulos uno y dos nos ayuda a cultivar a Cristo. Si los leemos y los
oramos, seremos regados y nutridos. El elemento y la sustancia de Cristo se nos impartirn y
espontneamente creceremos y produciremos a Cristo; El ser el fruto de nuestro crecimiento.
En 1 Corintios 1 y 2 la intencin de Pablo era presentar a Cristo como nuestra porcin, deleite, vida,
experiencia, contenido y como el todo para nosotros. Cristo debe ser nuestra nica eleccin,
preferencia, sabor y disfrute. Debemos disfrutar a Cristo a tal grado que perdamos todo aprecio por
la cultura; que en lugar de expresarla, lo vivamos a El, que en nuestra vida cotidiana El sea el todo
para nosotros: nuestra cultura, nuestra tica y nuestra moralidad.
Cuando crezcamos debidamente, produciremos a Cristo y todo aspecto de El que cultivemos
servir para el edificio de Dios. La iglesia se edifica nicamente con Cristo como material, pero no
con un Cristo objetivo, un Cristo que est en los cielos o que sbitamente desciende, sino con el
Cristo que experimentamos, el Cristo que cultivamos. As que, por el bien de la edificacin de la
iglesia, debemos obtener al Cristo que producimos al crecer en vida.
En el estudio-vida de Exodo dijimos que a los materiales utilizados para edificar el tabernculo se
les llam ofrendas mecidas, lo cual significa que el pueblo redimido por Dios deba adquirir, poseer,
disfrutar y estimar dichos materiales. Luego, deba traerlos y ofrecerlos a Dios como ofrendas
mecidas. Slo los materiales que se adquiran, se posean y se ofrecan de esta manera, calificaban
como materiales para edificar el tabernculo, lo cual significa que debemos adquirir, poseer y
disfrutar las riquezas de Cristo hasta que stas se vuelvan nuestro capital. Luego, debemos tomar
todo lo que hayamos experimentado de Cristo y llevarlo a las reuniones de la iglesia y ofrecerlo al
Seor como una ofrenda mecida. Cristo entonces se convertir en los materiales con los cuales se
edifica la iglesia.
Hoy los cristianos no experimentan a Cristo ni lo producen como materiales, por lo cual no hay
edificacin entre ellos. La iglesia no se edifica simplemente predicando el evangelio, salvando
pecadores y llevado a los recin convertidos a la llamada iglesia. Esto no es edificar la iglesia, sino
amontonar la materia prima. Este amontonamiento es lo mejor que se haya entre los cristianos hoy.
Pero dnde est la verdadera edificacin? No la hay porque no se experimenta a Cristo ni se le
cultiva como los materiales para el edificio de Dios. Habiendo visto que somos la labranza de Dios,
ahora debemos crecer en la vida divina para producir a Cristo.
PLANTAR Y REGAR
En el versculo 6 Pablo dice: Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios. Para
que Cristo sea cultivado en la labranza de Dios se necesita que algunos planten y rieguen. No
obstante, no debemos pensar que nicamente personas como Pablo y Apolos tienen la
responsabilidad de hacerlo. Cada hermano y cada hermana debe realizar esta obra. El problema es
que este concepto no est en nosotros. Lo que hacemos ms bien es que cuando descubrimos que
un santo es dbil en alguna rea, lo acusamos con los ancianos. Si un hermano viene a usted y
usted percibe que est dbil, riguelo. En lugar de llamar a los ancianos, debe alimentarle y nutrirle.
Es crucial que todos aprendamos a hacer esto.
Tal vez usted se sienta dbil y falto de crecimiento. Pero hay otros santos an ms dbiles e
inmaduros que usted. Si sucediera que uno de ellos viniera a usted, usted debe regarlo. Al hacer
esto, usted tambin ser regado. No obstante, esto no significa que debamos regar a los dems a
propsito. Ms bien, debemos hacerlo espontneamente y sin planearlo. Cuando un santo dbil
venga a usted, no se proponga regarlo. Esto sera una actuacin y no un riego autntico. Si usted
riega a un santo espontneamente y sin proponrselo, el Seor se encargar de enviarle ms
santos para que los riegue. Con el tiempo descubrir que al regar a otros, usted mismo es regado y
experimentar un verdadero avivamiento. Si en la vida de iglesia todos nos regamos mutuamente,
creceremos y produciremos a Cristo.
Nosotros no nos regamos los unos a los otros. Esto se debe a que seguimos bajo la influencia del
cristianismo. Por supuesto, nosotros no empleamos las palabras cleros y laicos, pero es posible
que tengamos la prctica. Pese a que hemos abandonado nuestro pasado religioso, la influencia de
ste todava nos persigue y nos evita regar a los dems. Por ejemplo, tal vez un hermano diga para
s: Quin soy yo? Yo no soy nada. Los ancianos y los que tienen ms experiencia deben cuidar a
los dems. Yo slo soy un pequeo hermano en la iglesia. Yo no puedo ayudar a nadie. Este
concepto tiene que ser erradicado de nosotros. Ningn hermano o hermana debe tener el concepto
de ser demasiado dbil o de tener un nivel de vida demasiado bajo como para regar a otros. Tal vez
en efecto usted est dbil, pero no est muerto. Y aunque se sintiera muerto, el hecho de que
todava est en la vida de iglesia demuestra que no est completamente muerto. Puesto que sigue
vivo, usted puede regar a otros. No se considere un intil. Del mismo modo que todos los miembros
de nuestro cuerpo son tiles, as no hay ningn miembro de la iglesia que sea intil y que no pueda
cuidar a otros y regarlos.
Cun fcil nos es, debido a nuestro pasado religioso, aplicar lo que dice Pablo slo a personas
como Pablo y Apolos. Tal vez pensemos que slo algunos pueden plantar y regar, pero que
nosotros no somos aptos para hacerlo. Algunos santos piensan que los ancianos o los que van
adelante en su localidad deben ser los que rieguen. Otros se enfocan en su propia necesidad de
ser regados y no en lo importante que es que ellos rieguen a los dems. Vuelvo a repetir, este
concepto debe ser erradicado de nosotros. Todos podemos regar a otros. No sigamos practicando
lo que hace el cristianismo actual. La iglesia es el Cuerpo de Cristo y en el Cuerpo cada miembro
es til y puede ejercer su funcin. Quiera el Seor que el veneno de la prctica del clero y el
laicado sea erradicada de nosotros totalmente!
Espero que todos los santos vean que pueden plantar y regar. Desde ahora en adelante no
debemos pensar que slo los ancianos y los que tienen ms experiencia pueden brindar ayuda.
Todos debemos estar conscientes de la responsabilidad que tenemos de ayudar a los dems. Les
aliento a que oren as: Seor, ten misericordia de m y concdeme Tu gracia para vivirte y as regar
a otros. Cada vez que un santo venga a m con un problema, recurdame que debo tomar la
responsabilidad de ayudarle y regarlo.
Tal vez algunos teman que al intentar plantar y regar cometern errores o que obrarn
indebidamente, pero tengan nimo; el verdadero aprendizaje se adquiere con la prctica.
Posiblemente cometern errores, pero con el tiempo aprendern de ellos y llegaran a ser diestros
para plantar y regar. Es posible que en ciertos casos hasta lleguen a ser ms tiles que los
ancianos. El nmero de ancianos en una localidad es limitado. Cmo podran ellos cuidar a tantos
hermanos? En lugar de esperar que los ancianos lo hagan todo, tomen la responsabilidad y cuiden
a los dems regndolos. En el recobro del Seor, a nosotros nos interesa llevar la vida de iglesia.
Para hacerlo debidamente, todos debemos plantar y regar.
Pablo dice que l plant y Apolos reg. No piensen que esto significa que Pablo es til nicamente
para plantar y Apolos para regar. Las personas que cultivan la labranza no slo plantan o riegan,
ellas hacen lo que sea necesario: plantan, riegan, abonan, y hasta cortan y podan las plantas. Si
practicamos aprenderemos a hacer todo esto en la vida de iglesia. No es verdad que usted
nicamente debe plantar o regar y no participar en los otros aspectos. Al contrario, todos tenemos
que aprender a hacer lo que sea necesario para producir el aumento de Cristo en la labranza de
Dios. Esto incluye aprender a matar los insectos que afectan el crecimiento de las plantas. Es
posible que un hermano dbil se le acerque, y usted note que hay algo que perturba a ese
hermano. En algunos casos usted descubrir que le aqueja el mismo mal que al hermano y que
ambos necesitan el mismo remedio.
Espero que todos los santos del recobro del Seor reciban la carga que se imparte en este mensaje
y entren en el espritu en el que fue dado. As seremos ayudados a crecer en la labranza de Dios a
fin de producir a Cristo, y aprenderemos a cuidar a otros.
Lectura bblica: 1 Co. 3:5-17
PLANTAR EN DOS ASPECTOS
En 3:6-7 Pablo habla de plantar y de regar: Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado
Dios. As que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento. Plantar es
ministrar e impartir la vida a alguien que est espiritualmente muerto y as vivificarlo. Cuando se
imparte vida a una persona que est muerta en sus pecados, ella llega a ser una planta viva. Pablo
imparti la vida en los corintios y as se constituy padre de ellos en Cristo. En 4:15 dice: Porque
aunque tengis diez mil ayos en Cristo, no tenis muchos padres; pues en Cristo Jess yo os
engendr por medio del evangelio. Antes de que Pablo fuera a Corinto, los corintios no eran
plantas; eran pecadores muertos. Pero al visitarles, les imparti la vida, y ellos se volvieron plantas
vivas. Esto es plantar en su primer aspecto.
En el segundo aspecto, plantar es poner las plantas vivas en contacto con la tierra apropiada y
ubicarlas en ella. Ciertamente la tierra apropiada en la cual pueden crecer las plantas es la vida de
iglesia. Por una parte, necesitamos aprender a impartir a Cristo en los pecadores predicndoles el
evangelio en vida. Cuando Cristo se imparte en ellos, los pecadores llegan a ser plantas vivas. Por
otra parte, necesitamos poner estas plantas en la tierra apropiada, en la vida de iglesia. Estos dos
pasos constituyen la accin de plantar.
UNA OBRA ORGANICA
Plantar, regar y hacer crecer estn relacionados con la vida, lo cual indica que los creyentes son la
labranza donde Dios cultiva a Cristo. Los ministros de Cristo solamente pueden plantar y regar, y
Dios es el nico que da el crecimiento. Los creyentes corintios estimaban demasiado al que
plantaba y al que regaba, y pasaban por alto al que daba el crecimiento. Por eso no crecan en
Cristo, quien era Su vida.
Los creyentes corintios estaban bajo la influencia prevaleciente de la sabidura filosfica de los
griegos, y prestaban atencin excesiva al conocimiento, descuidando as la vida. En este captulo la
intencin de Pablo era volver su atencin del conocimiento a la vida, sealndoles que l era quien
alimentaba y plantaba, Apolos era quien regaba, y Dios era quien daba el crecimiento. En 4:15 aun
les dijo que l era su padre espiritual, quien los haba engendrado en Cristo por medio del
evangelio. Desde el punto de vista de la vida, la perspectiva divina, ellos eran la labranza de Dios
donde Cristo era cultivado. Esto est totalmente ligado a la vida, lo cual ignoran por completo los
creyentes que son dominados por la vida natural, la vida anmica, los que yacen bajo la influencia
de su propia sabidura natural.
En el versculo 7 Pablo dice: As que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el
crecimiento. En cuanto al crecimiento en vida, los ministros de Cristo, sean los que plantan o los
que riegan, no son nada; Dios lo es todo. Debemos dejar de poner nuestros ojos en ellos y ponerlos
nicamente en Dios. Esto nos libra de la divisin que resulta de estimar ms a un ministro de Cristo
sobre otro.
PLANTAR, REGAR Y CRECER
En la vida de iglesia todos debemos aprender no slo a plantar, sino tambin a regar. De hecho,
regar a otros es muy fcil. Digamos que un hermano viene a usted con un problema. No intente
resolvrselo. En realidad, nosotros no podemos resolver problemas. Acaso usted mismo no tiene
muchos problemas sin resolver? Si usted no ha resuelto sus propios problemas, cmo espera
ayudar a los dems a resolver los de ellos? As que, al regar a los santos, debemos olvidarnos de
resolver sus problemas. La experiencia me ha enseado que la mejor manera de regar a alguien es
orar y leer algunos versculos con l. Por ejemplo, digamos que un hermano le cuenta un problema
de trabajo o de familia. En lugar de hablar del problema, ore y lea la Palabra con l. Si lo hace,
ambos sern regados. Usted sabr que el hermano fue regado por el hecho de que usted mismo lo
fue. Esta sensacin es una prueba de que usted reg al hermano.
En nuestra relacin con los dems, es demasiado el tiempo que desperdiciamos hablando cosas
vanas. Los problemas no se resuelven discutindolos. Incluso si usted pudiera resolverlos, esto no
le suministra vida al hermano ni le riega; ms bien, le mata. Reitero, no debemos intentar resolver
los problemas de los dems. Cuanto ms lo intentemos, ms problemas surgirn, y ms nuestros
esfuerzos infundirn muerte en los hermanos.
En nuestro contacto con los que vienen a tener comunin con nosotros, en lugar de involucrarnos
con sus problemas, evitemos toda complicacin. Dios es nuestro Padre, y al fin y al cabo El se
encargar de todos los problemas. Lo que importa es que reguemos a otros. Hicimos notar que al
orar y leer con un hermano, le regamos. En ocasiones, sencillamente orar con l es suficiente. Al
orar, la persona es conducida al Seor, y nosotros entramos en una unin ms profunda con El.
Como resultado, ambos somos regados. Esta es una manera muy prctica de regar a los santos en
la vida de iglesia.
En los versculos 6-7 Pablo habla no slo de plantar y de regar, sino tambin de crecer. Da nfasis
al hecho de que slo Dios hace crecer. El crecimiento que se da en la labranza de Dios produce los
materiales necesarios para el edificio de Dios. Si es Dios quien da el crecimiento, debemos dejar
este asunto en sus manos. Nuestra responsabilidad no es ayudar a otros a crecer, sino plantar y
regar. Cuando intentamos ayudarles a crecer, traspasamos el limite de nuestra responsabilidad.
Nosotros no tenemos la capacidad de hacer que los santos crezcan. Ninguno puede hacer que otro
creyente crezca. Ni siquiera Pablo pudo hacer esto. El entenda claramente que nosotros podemos
plantar y regar, pero slo Dios da el crecimiento.
Al plantar y regar debemos tener la certeza por fe de que Dios dar el crecimiento. Debemos creer
que El est presente y que har crecer todo lo que plantemos y reguemos. Si tenemos esta certeza,
no intentaremos ayudar a otros a crecer.
Si intentamos ayudar a otras plantas a crecer, tal vez las daemos y hasta las arranquemos. Una
vez le una ancdota acerca de un nio que le inquietaba que el csped de su patio no creciera
bien. Queriendo ayudarle a crecer, arranc muchas briznas del csped, y como resultado, en lugar
de crecer el csped, se sec. Lo que hizo el nio muestra lo que hacen algunos santos en la vida
de iglesia hoy. Los ancianos de algunas iglesias no plantan ni riegan, sino que, en su afn de
ayudar a los santos a crecer, los arrancan. Cuanto ms obran los ancianos de esta manera, menos
crecen las plantas.
Es crucial que tengamos la plena certeza de que Dios dar el crecimiento a lo que plantemos y
reguemos. As que, despus de plantar y regar, debemos reposar y no intentar ayudar a otros a
crecer. El crecimiento no lo damos nosotros; lo da Dios. Mediante la vida de iglesia y de nuestro
riego, Dios suministrar las plantas y las har crecer. Si los santos permanecen en la vida de iglesia
y son regados, Dios los har crecer.
EL EDIFICIO: LA META ETERNA DE DIOS
La iglesia no slo es la labranza de Dios, sino tambin Su edificio. Al crecer nosotros en la
labranza, producimos materiales preciosos para que se edifique la habitacin de Dios en la tierra.
La meta eterna de Dios es el edificio, el templo edificado con materiales preciosos sobre Cristo
como el nico fundamento. La edificacin se lleva a cabo no slo por personas tales como Pablo,
Apolos y Cefas, sino tambin por medio de cada miembro del Cuerpo, segn se revela en Efesios
4:16.
Hablando de la edificacin, Pablo dice en 3:11-12: Porque nadie puede poner otro fundamento que
el que est puesto, el cual es Jesucristo. Y si sobre este fundamento alguno edifica oro, plata,
piedras preciosas, madera, heno, hojarasca. El fundamento es nico, pero el edificio puede ser
diferente porque los muchos edificadores tal vez usen materiales diferentes. Todos los creyentes
corintios haban aceptado a Cristo como fundamento. Sin embargo, algunos creyentes judos
trataron de edificar la iglesia con los logros adquiridos en el judasmo, mientras que algunos
creyentes griegos trataron de usar su sabidura filosfica. No eran como los apstoles que
edificaban con su conocimiento excelente y sus ricas experiencias de Cristo. La intencin del
apstol en esta epstola era advertir a los creyentes de que no edificaran la iglesia con las cosas de
su trasfondo natural. Deban aprender a edificar con Cristo, tanto en el conocimiento objetivo de Su
persona como en la experiencia subjetiva, como lo haca Pablo.
Hicimos notar que en el versculo 16 el templo se refiere a los creyentes colectivamente en cierta
localidad, mientras que en el versculo 17, a todos los creyentes en el sentido universal. El templo
nico y espiritual que Dios tiene en el universo se expresa en muchas localidades en la tierra. Cada
expresin es el templo de Dios en esa localidad. Adems, el templo de Dios en el versculo 16 es la
explicacin del edificio de Dios mencionado en el versculo 9. El edificio de Dios es el santuario de
Dios, el templo en el cual mora el Espritu de Dios.
Los creyentes filosficos griegos que estaban en Corinto no comprendan debidamente que la meta
eterna de Dios era obtener el templo. En lugar de interesarse por dicha meta, a ellos les interesaba
su filosofa, su cultura y su sabidura. Adems, les preocupaban sus intereses, preferencias y
gustos personales, lo cual se comprueba por el hecho de que en 1:12 Pablo les dijera: Cada uno
de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. Esto indica que
algunos preferan a Pablo; otros escogan a Apolos; mientras que para un tercer grupo, Cefas era
de su agrado. Los creyentes de Corinto fijaron su atencin en asuntos personales e individuales,
pero pasaron por alto el edificio de Dios, Su meta eterna.
En el captulo tres Pablo quera mostrarle a los corintios que la meta eterna de Dios era obtener el
edificio. Esto significa que Dios no quiere que seamos individualistas, y por supuesto no desea que
los santos tengan preferencias personales ni individualistas por Pablo, Apolos, Cefas ni siquiera por
un Cristo limitado. A Dios le interesa el edificio; El desea que todos los creyentes en determinada
localidad sean edificados como Su templo. Adems, si vamos a ser edificados y as llegar a ser la
habitacin de Dios, debemos crecer, y para ello, necesitamos ser regados. As que, el objetivo de
plantar, regar y crecer es que se produzca la meta de Dios, el edificio.
Pablo tena un claro entendimiento de la meta de Dios. Adems, comprenda que los creyentes
griegos de Corinto eran muy individualistas en sus conceptos y prcticas. La meta de Dios no es
simplemente tener muchos creyentes individuales, sino obtener una labranza que cultive materiales
para la edificacin de Su santo templo para que sea Su habitacin.
DEDICARSE A LA VIDA DE IGLESIA CORPORATIVA
Debemos examinar el contexto histrico bajo el cual se escribi esta epstola a fin de entender por
qu Pablo emplea las expresiones: labranza de Dios y edificio de Dios. A los creyentes griegos de
Corinto no les interesaba la vida corporativa; antes bien, se dedicaban a sus objetivos personales e
individuales, lo cual produjo la divisin. Las divisiones y el templo de Dios no pueden coexistir. As
que, despus de que Pablo aborda algunos puntos esenciales en los captulos uno y dos, indica en
el captulo tres que los corintios hicieron mal al ocuparse de sus intereses individuales y no del
templo de Dios, Su edificio colectivo.
En 3:17 Pablo especficamente dice que el edificio de Dios, el templo, es santo; no es secular,
mundano ni griego. En realidad, la palabra santo en este versculo est en contraste a todo lo
griego. El santo templo de Dios es diferente de todo lo humano, lo secular y lo mundano;
especficamente, de todo lo griego.
Al estudiar el contexto de los primeros captulos de esta epstola comprenderemos que Pablo
quera dejar bien claro en los creyentes corintios que el edificio de Dios es distinto de todo lo griego.
Los creyentes griegos seguan valorando su sabidura, su filosofa, su cultura y su modo de vivir.
Tenan la cultura griega en muy alta estima. Pero Pablo les dice que el templo de Dios es santo,
distinto de cualquier elemento griego.
En el versculo 16 Pablo subraya que el Espritu de Dios mora en los creyentes, quienes son el
templo corporativo de Dios. Pero mientras que los creyentes corintios fueran individualistas y
siguieran preocupndose por sus propios intereses, en especial por su filosofa y su modo de vivir
griegos, ellos no eran ni santos ni se conducan colectivamente. Como resultado, era imposible que
experimentaran o disfrutaran al Espritu que moraba en ellos. Si no llevamos una vida de iglesia
corporativa, el disfrute que tenemos del Espritu que mora en nosotros ser muy limitado. Sin duda,
el Espritu mora en nuestro espritu. Pero el nivel en que mora en la iglesia colectivamente es
mucho ms rico y ms prevaleciente que el nivel individual.
Al examinar estas experiencias vemos que el concepto de Pablo es profundo. El pretende persuadir
a todos los creyentes griegos, los cuales eran individualistas, a que se interesen por la vida de
iglesia corporativa y no por sus intereses y preferencias personales.
EL UNICO FUNDAMENTO
En 3:11 vemos que Cristo es el nico fundamento de la iglesia, el edificio de Dios, y que nadie
puede poner otro fundamento. Sin embargo, algunos creyentes de Corinto tomaban a Pablo, a
Apolos o a Cefas como fundamento. Al decir que eran de Pablo, de Apolos o de Cefas, en efecto
declaraban que stos eran su fundamento y su base. En 1:13 Pablo les pregunta: Acaso fue
crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? Al hacerles estas
preguntas, les mostraba que l no era el fundamento. Adems, en 3:10 les dice: Conforme a la
gracia de Dios que me ha sido dada, yo como sabio arquitecto puse el fundamento. El fundamento
nico no es ni Pablo ni Apolos ni Cefas, ni ninguna otra persona, sino Jesucristo, el Hijo de Dios.
El problema de los corintios era que ellos intentaban poner muchos fundamentos diferentes. En el
captulo catorce vemos que para algunos, hablar en lenguas era un fundamento. Esto indica que
existe la posibilidad de que alguna prctica se convierta en un fundamento. Por esta razn, Pablo
quera que los creyentes de Corinto comprendieran que l ya haba puesto el nico fundamento, el
cual es Jesucristo.
En 1 Corintios 3:10 dice: Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como sabio
arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo sobreedifica. Este
versculo muestra que la iglesia es edificada no slo por los ministros de Cristo, tales como Pablo,
Apolos y Cefas, sino tambin por cada uno de los miembros del Cuerpo. Cada uno de nosotros
debe ser un edificador.
No slo debemos estar conscientes de que somos edificadores, sino tambin de que debemos
mirar cmo edificamos sobre Cristo, quien es el nico fundamento. Como veremos en otro mensaje,
la iglesia, la casa de Dios, debe ser edificada con oro, plata y piedras preciosas, materiales
preciosos producidos por el crecimiento de Cristo en nosotros. No obstante, como lo indica el
versculo 12, existe un gran riesgo de que edifiquemos con madera, heno y hojarasca, los cuales se
producen al conducirnos nosotros en la carne y en la vida natural. Por tanto, cada uno de nosotros,
cada miembro del Cuerpo, debe mirar cmo edifica, es decir, con qu materiales edifica. Debemos
edificar con oro, plata y piedras preciosas, y no con madera, heno ni hojarasca.
SE NECESITA CRECER EN VIDA
Lectura bblica: 1 Co. 3:1-9
El concepto fundamental que Pablo presenta en los captulos uno y dos es que Cristo es el centro
de Dios y la porcin de los santos. A partir del captulo tres, l comienza a hablar respecto a la
iglesia. Al abordar este tema, escribe de una manera muy significativa, provechosa y vivificante, por
la cual alimenta, planta y riega a fin de que haya crecimiento. En 3:9 Pablo dice que la iglesia es
labranza de Dios y edificio de Dios. Aunque en este captulo no emplea la palabra iglesia, habla de
ella maravillosamente; no segn la doctrina, ni siquiera la doctrina de la vida, sino segn la
experiencia de vida.
ESPIRITUAL, ANIMICO Y CARNAL
En 3:1 Pablo dice: Y yo, hermanos, no pude hablaros como a hombres espirituales, sino como a
carne, como a nios en Cristo. Pablo fue muy franco al decir a los corintios que no pudo hablarles
como a hombres espirituales, sino como a carne. Un hombre espiritual no se comporta conforme a
la carne ni segn la vida del alma, sino que vive conforme al espritu, a saber, su espritu mezclado
con el Espritu de Dios. Es dominado, gobernado, guiado, motivado y dirigido por el espritu
mezclado.
La expresin como a carne del versculo 1 es ms fuerte que la palabra carnales del versculo 3. La
primera denota ser hecho de carne, mientras que la segunda se refiere a uno que est bajo la
influencia de la naturaleza carnal y que participa del carcter de la carne. En el versculo 1 el
apstol consider que los creyentes corintios eran totalmente de la carne, que estaban hechos de
carne y que no eran ms que carne. Qu expresin tan severa! Luego, en el versculo 3 Pablo
juzg que la manera celosa y contenciosa con la que ellos se comportaban era carnal, y la
conden, indicndoles que tal comportamiento era influenciado por su naturaleza carnal y que al
conducirse de esa manera participaban del carcter de la carne.
Esta epstola revela claramente que el creyente puede ser una de tres clases de personas: (1) un
hombre espiritual, que vive en su espritu bajo la uncin del Espritu Santo (Ro. 8:4; G. 5:25); (2)
un hombre anmico, que sigue la direccin del alma, de la vida natural (2:14); o (3) un hombre que
es totalmente de la carne y carnal, al cual lo rige la naturaleza de la carne. El Seor desea que
todos Sus creyentes reciban Su gracia y formen parte de la primera categora, la de hombres
espirituales. Esta era la meta de esta epstola: motivar a los creyentes corintios, que eran anmicos,
de la carne y carnales, a que aspiraran a crecer en vida y as llegaran a ser espirituales (2:15; 3:1;
14:37). Ya que fuimos llamados por Dios a la comunin de Cristo (1:9), quien es ahora el Espritu
vivificante (15:45), y puesto que somos un espritu con El (6:17), podemos experimentarlo y
disfrutarlo slo cuando vivimos en nuestro espritu bajo la direccin del Espritu Santo. Cuando
vivimos en el alma o en la carne, no podemos participar de El ni disfrutarle.
NIOS EN CRISTO
Pablo se refiere a los creyentes de Corinto como nios en Cristo (3:1). Aunque ellos haban recibido
los dones iniciales en vida sin que les faltara ninguno (1:7), no haban crecido en vida despus de
recibirlos, sino que seguan siendo nios en Cristo, personas que no se conducan por el espritu
sino por la carne. El apstol seal la deficiencia y la necesidad que tenan de crecer en vida hasta
alcanzar la madurez, o sea, ser plenamente maduros (2:6; Col. 1:28).
Pablo aade en el versculo 2: Os di a beber leche, y no alimento slido; porque an no erais
capaces de recibirlo. Pero ni siquiera sois capaces ahora. Dar a beber o dar a comer es alimentar
a otros. Alimentar es algo orgnico y es diferente de ensear, lo cual es cuestin de conocimiento.
Lo que el apstol ministr a los creyentes de Corinto pareca ser conocimiento, pero en realidad,
era leche (an no alimento slido), y sta deba de nutrirlos. La leche se da principalmente a los
pequeos, mientras que el alimento slido, a los maduros (He. 5:12). Los creyentes de Corinto no
podan recibir el alimento slido, lo cual indica que no estaban creciendo en vida.
En el versculo 3 Pablo aade: Porque todava sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos y
contiendas, no sois carnales, y andis segn lo humano? Los celos y las contiendas son
manifestaciones, rasgos, de la naturaleza de la carne. Por tanto, caracterizan a los que viven en la
carne, a los carnales. Todo hombre cado es simplemente carne (Ro. 3:20; G. 2:16 ). As que,
andar segn lo humano es andar segn la carne.
El versculo 4 dice: Porque diciendo el uno: Yo soy de Pablo; y el otro; Yo soy de Apolos, no sois
hombres de la carne? La expresinhombres de la carne se refiere a hombres naturales cados, a
hombres del mundo. Nosotros debemos andar segn el espritu mezclado, y no por el hombre
natural. No obstante, los corintios, al decir que eran de Pablo o de Apolos, se conducan por el
hombre cado; no vivan segn el Espritu que estaba en su espritu regenerado.
En el versculo 8, Pablo afirma: Ahora bien, el que planta y el que riega uno son. Pablo pareca
decir: Yo y Apolos somos uno. Yo soy uno con l, y l es uno conmigo. Por qu intentan
dividirnos? Por qu dicen algunos que son de l, y otros que son mos? Hablar as equivale a ser
faccioso. Apolos y yo somos uno en el nico ministerio. Yo plant y l reg, pero ambos
compartimos el mismo ministerio. Adems, cada uno recibir su propia recompensa conforme a su
labor. Nosotros somos colaboradores de Dios, y ustedes Su labranza, Su edificio.
LAS PLANTAS NECESITAN CRECER
En 3:1-9 vemos que para Pablo todos los creyentes son plantas que necesitan crecimiento. Lo ms
esencial para una planta es crecer. Los creyentes de Corinto no carecan de los dones iniciales en
vida la vida eterna y el Espritu Santo lo que les faltaba urgentemente era crecer en vida. El
objetivo por el cual se dan los dones iniciales es que se produzca el crecimiento y el desarrollo.
Hoy muchos cristianos no estn conscientes de haber recibido los dones iniciales en vida y de que
urgentemente necesitan crecer en vida. Lo que ms descuidan los creyentes es los dones iniciales,
los cuales producen el crecimiento en la vida. Espero que muchos de nosotros, en especial los
jvenes, estn conscientes de que poseen la vida divina y el Espritu Santo, y que estos dones
necesitan crecer y desarrollarse.
Los creyentes de Corinto haban recibido los dones iniciales en forma de semilla, lo cual significa
que la semilla haba sido sembrada en su ser, y que su ser era la tierra en la cual crecera la
semilla. Pero aunque recibieron la semilla, todava necesitaban crecer en vida a fin de que se
desarrollaran los dones recibidos.
LOS DONES INICIALES Y LOS DONES MILAGROSOS
Muchos cristianos hablan de los dones, pero no prestan atencin a los dones iniciales. Los dones
de 1:7 son diferentes a los que se mencionan en los captulos doce y catorce. Estos ltimos no son
los dones iniciales, sino los dones milagrosos y los dones de madurez. Hablar en lenguas de
manera autntica constituye un don milagroso. Por ejemplo, indudablemente fue un milagro el que
el asna de Balaam hablara en un idioma humano. Pero aunque podamos llamarle a eso un don, de
seguro es diferente de los dones iniciales, los cuales son orgnicos. A los creyentes les encanta la
manifestacin de los dones milagrosos, pero tal vez les parezca que la vida eterna y el Espritu
Santo son dones demasiado comunes e indignos de atencin. No obstante, pese a que los dones
milagrosos provienen de Dios, en realidad no tienen el mismo valor que los dones iniciales. Sin
duda, fue Dios el que hizo que el asna de Balaam hablara en lenguas. Pero ese acontecimiento
milagroso no le trajo ningn beneficio orgnico ni al asna ni a Balaam.
Hoy muchos cristianos aprecian los dones milagrosos ms que los dones iniciales. Algunos se
sentiran complacidos si todos los creyentes hablaran en lenguas, aunque stas no fueran
autnticas. Doy testimonio de esto basndome en mi propia experiencia. En 1963 se me invit a
asistir a unas reuniones de un grupo pentecostal. Despus de una de ellas, el lder del grupo y su
mujer intentaron hacer que un hermano chino hablara en lenguas. La mujer le dijo que no hablara ni
en Ingls ni en Chino, sino que profiriera otros sonidos. El hermano se dio cuenta de que para
zafarse de la situacin tena que decir algo, y recordando algunas palabras del idioma malayo,
expres algo. Al orlo la pareja, le aplaudi y se regocij de que aquel hermano hablara en lenguas.
Al da siguiente le expliqu a la pareja lo que en realidad haba acontecido y les hice algunas
preguntas en cuanto a su prctica.
Adems, en otra de las reuniones, una mujer dio un corto mensaje en lenguas. Luego, un joven
profiri una larga interpretacin del mismo. Ms tarde, el lder del grupo reconoci que la
interpretacin no era autntica. Le pregunt por qu se ocupaba de esas prcticas teniendo un rico
Cristo al cual ministrar a los dems. En respuesta a mi pregunta no tuvo nada que decir.
Los creyentes pentecostales pasan por alto los dones iniciales y prefieren los dones milagrosos,
mientras que muchos cristianos ortodoxos no le prestan atencin a los dones, sino a las doctrinas.
As que, tanto los unos como los otros descuidan los dones iniciales, es decir, los dones de la vida
divina y del Espritu Santo. Cun lamentable es la situacin que prevalece entre tantos cristianos
hoy! Esto hace que aumente en m la carga por seguir recalcando la crucial importancia de
experimentar los dones iniciales. Todos debemos ver que estos dones son la semilla que nos fue
sembrada y que deben desarrollarse y ser cultivados. En esta epstola Pablo pretende desarrollar y
cultivar los dones iniciales recibidos por los creyentes corintios. El comprenda que ellos eran nios
y que urgentemente necesitaban crecer. Segua alimentndoles con leche, pero su deseo era
suministrarles el alimento slido.
SE CRECE AL RECIBIR EL SUMINISTRO DE VIDA
Quisiera volver a recalcar que cuando leamos o estudiemos la Biblia, debemos entrar en el espritu
del escritor. En 1 Corintios 3 la carga que haba en el espritu de Pablo consista en ayudar a los
creyentes de Corinto a que se dieran cuenta de lo que posean y lo que necesitaban. Ellos posean
la vida divina y el Espritu Santo, y su necesidad era crecer; crecer en vida y en el Espritu Santo.
Pero cmo podan crecer los creyentes? Si deseaban crecer, deban ser regados.
Aunque los santos pueden regarse mutuamente, el crecimiento proviene nicamente de Dios.
Como dijo Pablo: Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios. As que ni el que
planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento. Puesto que el crecimiento proviene
de Dios, los que riegan a otros deben ayudarles a tocar a Dios. De hecho, tocar a Dios equivale a
ser regado. As que, la mejor manera de ser regados es entrar en contacto con Dios. Si usted
ayuda a un creyente dbil o nuevo a hacer esto, l ser regado. El riego suministrar los
ingredientes vitales a los que ya poseen la vida divina. Al serles aadidos dichos ingredientes,
tendrn una provisin de vida adicional y espontneamente crecern. Tal como el fertilizante hace
que las plantas crezcan de manera espontnea, as crecern los creyentes de Cristo al recibir una
provisin de vida adicional.
A muchos de los que estn en el movimiento carismtico o en el movimiento pentecostal no les
interesa la vida ni el crecimiento de la misma. En la mayora de los casos ni siquiera entienden qu
es la vida. En lugar de interesarse por el desarrollo de la vida divina que est en ellos, se enfocan
en los dones milagrosos. Como resultado, muchos de los que dan nfasis a dones tales como
hablar en lenguas son sumamente inmaduros. El nfasis de Pablo en 1 Corintios es muy diferente.
Esta epstola revela que Cristo es el centro de la economa de Dios y nuestra porcin para que le
disfrutemos. Esta maravillosa persona ahora es el Espritu vivificante que habita en nuestro espritu,
el cual debemos ejercitar continuamente para ser uno solo espritu con El. Cuanto ms toquemos al
Seor de esta manera, ms seremos regados, suministrados y nutridos, y creceremos
espontneamente. Doy gracias al Seor de que en las iglesias por todo el mundo hay muchos
santos que estn experimentando el autntico crecimiento en vida. Lo que necesitamos en el
recobro del Seor, y lo que el Seor desea es que la vida crezca en nosotros, que se desarrollen
los dones iniciales.
En 3:1 Pablo dice que los creyentes de Corinto eran nios en Cristo. Por supuesto, ellos haban
sido salvos, pero no eran espirituales sino carnales y aun la carne misma. Manifestaban signos de
infancia: no eran capaces de recibir el alimento slido sino slo leche; entre ellos haba celos y
contiendas; andaban segn lo humano; y exaltaban a los gigantes espirituales, causando as
divisiones.
La situacin de Corinto era la misma que la que prevalece hoy entre muchos creyentes. Casi en
todos los grupos cristianos se exalta a los lderes espirituales de tal manera que genera divisiones.
Adems, muchos cristianos son incapaces de recibir el alimento slido; slo pueden recibir un poco
de leche.
Pablo saba que los creyentes de Corinto necesitaban ser alimentados, regados y recibir una
provisin de vida adicional. Necesitaban que se les diera el alimento slido (v. 2), que se les regara
continuamente (vs. 6-7) y que se les diera una provisin de vida adicional de parte de Dios a fin de
que crecieran en vida. Esto mismo es necesario en la vida de iglesia hoy. Necesitamos que se nos
d el alimento slido, necesitamos regar a otros y ser regados por los dems. Ya vimos que hasta
los ms nuevos y los ms dbiles pueden regar a los santos. Pero al regar a otros no debemos
tratar de resolver sus problemas ni pensar que podemos asumir la obra de Dios al intentar
ayudarles a crecer en vida. Ms bien, debemos separar un tiempo para tocar al Seor juntos. As
los regaremos, y Dios les dar el crecimiento mediante la provisin de vida adicional. Quiera el
Seor que veamos que lo que se necesita urgentemente es crecer en vida, vivir de tal manera que
se produzca dicho crecimiento y ejercer nuestra funcin plantando, alimentando, regando y dejando
el crecimiento en las manos de Dios.
COLABORADORES DE DIOS
En el versculo 8 Pablo dice que el que planta y el que riega son uno. Tambin aade: Cada uno
recibir su recompensa conforme a su labor. La recompensa es un incentivo para los ministros de
Cristo que laboran plantando o regando la labranza de Dios.
En 3:9 Pablo escribe: Porque nosotros somos colaboradores de Dios. Esto indica que Dios
tambin es un obrero. Mientras los ministros de Cristo, Sus colaboradores, trabajan en la labranza,
Dios tambin trabaja. Los hombres pueden ser colaboradores de Dios y as trabajar juntamente con
El en Su labranza para cultivar a Cristo. Qu gran privilegio y gloria!
 Lectura bblica: 1 Co. 3:1-9
En 3:1 Pablo dice a los creyentes de Corinto: Y yo, hermanos, no pude hablaros como a hombres
espirituales, sino como a carne, como a nios en Cristo. Pablo se refiere a ellos como a nios, lo
cual indica que no haban crecido en vida despus de recibir los dones iniciales de la vida divina y
del Espritu Santo.
Si los santos de cierta localidad carecen del crecimiento de la vida, no podrn llevar la vida de
iglesia. De hecho, no existir la realidad de la iglesia entre ellos. Sern una iglesia local en nombre,
pero no en realidad. La iglesia estar presente como congregacin de personas salvas, pero no
tendr la realidad del crecimiento de la vida, ni experimentar ni disfrutar a Cristo. Adems, donde
falta el crecimiento de la vida, la vida cristiana ser un desorden, la vida de iglesia sufrir dao y la
vida del Cuerpo ser destruida. Esto era justamente lo que suceda en Corinto. Aunque los
creyentes haban recibido los dones iniciales, no haban crecido en vida. La vida divina y el Espritu
Santo haban sido sembrados en ellos, pero al no experimentar el crecimiento en vida, no llevaban
la vida cristiana, la vida de iglesia ni la vida del Cuerpo.
Consiente de la situacin, Pablo no habl de la iglesia doctrinalmente, sino desde la perspectiva de
la vida, la alimentacin, el riego y el crecimiento. Solamente experimentando el crecimiento en vida
podra existir entre los corintios la realidad de la iglesia, pues experimentaran a Cristo, y slo as se
edificara la vida del Cuerpo.
TRES DONES DIFERENTES
En 1 Corintios se mencionan tres dones diferentes: los dones iniciales en el captulo uno y los
dones milagrosos y los dones de madurez mencionados en los captulos doce y catorce. Como
hemos subrayado, los dones iniciales, los cuales reciben los creyentes al ser salvos, comprenden la
vida divina y el Espritu Santo. Entre los dones milagrosos figuran el don de sanidad y el de hablar
en lenguas. Lo que el asna de Balaam hizo al hablar en un idioma humano, obviamente fue un
acontecimiento milagroso, un verdadero caso de hablar en lenguas, pues se trataba de un ser que
no posea la vida humana. Hablar en lenguas segn consta en los captulos doce y catorce se
refiere a hablar en un idioma comprensible, uno que el que lo habla no conoce de antemano. El
creyente, repentinamente y bajo el poder divino, habla milagrosamente en otro idioma. Esta es la
verdadera experiencia de hablar en lenguas. Este don milagroso, a diferencia de los dones de
madurez, no requiere que uno crezca en vida.
La manera autntica de hablar en lenguas es diferente a la que comnmente se practica hoy, segn
la cual las personas emiten sonidos y slabas que no tienen nada que ver con ningn idioma
comprensible. Si se grabaran dichos sonidos y los analizara un lingista, se comprobara que no
pertenecen a ningn idioma ni dialecto.
En los captulos doce y catorce, Pablo hace mencin tanto de hablar en lenguas como de
interpretarlas. Entre los grupos pentecostales y carismticos existen muchos supuestos casos en
los que se habla en lenguas y se interpretan. Pero muchos de estos casos no son autnticos. Por
ejemplo, en cierta reunin alguien emite sonidos o slabas. Posteriormente alguien los interpreta de
cierta manera. En otra reunin la misma persona profiere los mismos sonidos, pero en esta ocasin
se le da una interpretacin diferente. As que, el mismo sonido recibe dos interpretaciones distintas.
Esta prctica no refleja un don milagroso autntico, sino un invento humano del hombre natural.
La sanidad, en especial la que Pablo menciona, indudablemente es un don milagroso. Pero en las
campaas de sanidad que celebran los cristianos actualmente existen muchos falsos casos de
sanidad. En muchas de dichas campaas, no existe ni siquiera un solo caso genuino.
En los captulos doce y catorce encontramos otra categora de dones, los de madurez, entre los
cuales figura la profeca. Profetizar es superior a hablar en lenguas, pues lo ltimo no edifica la
iglesia mientras que lo primero s (14:4). Todos debemos procurar los dones que edifican la iglesia,
especialmente el de profetizar.
Si deseamos profetizar para edificar la iglesia, debemos experimentar la vida divina. Esta
experiencia es la base de nuestra competencia proftica. Si no experimentamos debidamente la
vida divina, no podremos profetizar, y como resultado, no edificaremos la iglesia.
El don de profetizar del que habla 1 Corintios es diferente del que comnmente se practica en los
grupos carismticos de hoy. Por ejemplo, hace muchos aos alguien profetiz que un gran sismo
destruira la ciudad de Los Angeles. Normalmente, las llamadas profecas, siguiendo el modelo
antiguotestamentario, concluyen con las palabras: As dice el Seor. Pero en 1 Corintios,
profetizar equivale a hablar por Cristo y emitirlo por el hablar. Si deseamos profetizar es necesario
que primeramente experimentemos a Cristo. Slo as podremos ministrarlo a la iglesia. As que, la
experiencia es un requisito para profetizar, para emitir a Cristo hablan- do. En el caso de los
corintios, posiblemente posean dones milagrosos, pero carecan de los dones de madurez, tales
como el don de profetizar, el cual edifica la iglesia.
En 1 Corintios tambin se menciona el don de presidir, un don basado en la madurez. No se puede
esperar que un santo joven sea uno que preside, pues para esto se requiere cierto nivel de
madurez. Puesto que este don tiene que ver con la funcin de un anciano, el que preside no debe
ser un beb.
Los creyentes de Corinto carecan de dones de madurez. En particular, les faltaba el don de emitir a
Cristo por el hablar, el cual suministra la iglesia y la edifica, y el don de presidir debidamente. Los
corintios haban recibido los dones iniciales, pero pocos de ellos haban crecido en vida. Por
consiguiente, no tenan ni el don de profetizar ni el de presidir, los cuales edifican la iglesia.
EL DESEO DE PABLO
Por lo que Pablo dijo en 3:1 nos damos cuenta que los creyentes corintios no haban crecido en
vida, sino que permanecan en la etapa de la infancia. As que, con el deseo de mostrarles que
necesitaban crecer, les dice: Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios. As que
ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento (vs. 6-7). Esto muestra
que para crecer en vida, los creyentes necesitan ser plantados y regados.
Ya mencionamos que pese a que la vida divina y el Espritu Santo haban sido sembrados en los
creyentes corintios, stos permanecan en la etapa de la infancia y no haban crecido en vida. De
hecho, seguan viviendo en la cultura, la filosofa y la sabidura griegas, lo cual trajo confusin a su
vida cristiana, da la vida de iglesia y arruin la vida del Cuerpo. Por esta razn, al escribirles esta
epstola, Pablo senta la responsabilidad de decirles que sus vidas no deban ser caracterizadas por
esas cosas.
Al emplear la palabra sabidura en el captulo uno, Pablo especficamente se refiere a la sabidura
de la cultura griega. Yo creo que al leer la epstola, los corintios entendieron esto. Ellos haban
permanecido en su cultura y vivan por ella. No obstante, Pablo pareca decirles: Hermanos, Dios
os llam a la comunin de Su Hijo y no a vuestra cultura. El propio Cristo quien es vuestra porcin y
a la comunin del cual fuisteis llamados os ha sido hecho sabidura de parte de Dios. Cada da El
es vuestra justicia, santificacin y redencin. Dejad de expresar vuestra cultura y vivid a Cristo. El,
como sabidura de Dios, es las profundidades de Dios. Lo que el ojo humano no ve, el odo no oye
ni el corazn jams se ha imaginado, nos ha sido revelado por el Espritu de Dios. Estas cosas, o
sea, las profundidades de Dios, tienen que ver con Cristo como la sabidura misteriosa que fue
predestinada para ser nuestro destino.
Pablo deseaba que los creyentes corintios crecieran en vida. El saba que si crecan,
espontneamente experimentaran la vida cristiana apropiada, existira entre ellos la realidad de la
iglesia y sera edificada la vida del Cuerpo. Llegaran a ser la iglesia no slo en nombre, sino en
realidad, en vida y en la experiencia de Cristo. Entonces seran la labranza de Dios y Su templo de
manera prctica.
SIGNOS DE INFANCIA
En 1 Corintios 3 vemos que los creyentes de Corinto mostraban algunos signos de infancia. El
versculo 2 dice: Os di a beber leche, y no alimento slido; porque an no erais capaces de
recibirlo. Pero ni siquiera sois capaces ahora. Un signo de infancia era que ellos slo podan recibir
leche, y no alimento slido. Entre tanto que un creyente permanezca en la etapa de la infancia, no
puede recibir alimento slido, sin importar cuntos mensajes que contengan alimento slido
escuche.
En cierta medida, este signo est presente entre nosotros. A los santos se les ministra el alimento
slido ao tras ao, pero muchos casos muestran, por la manera en que reaccionan los santos, que
ellos no son capaces de escalar al nivel que se les presenta, lo cual indica que an no pueden
recibir el alimento slido, sino slo la leche. Este es un signo de infancia.
Recientemente se celebr una reunin en la que los santos repasaron uno de los mensajes del
estudio-vida de 1 Corintios. Mi esperanza era que la respuesta de los santos indicara que haban
digerido el alimento slido. Sin embargo, por lo que se comparti, fue muy evidente que ellos slo
podan recibir leche. Esperaba que algunos testificaran de que por la misericordia del Seor
estaban experimentando a Cristo como justicia, santificacin y redencin. Pero no se dio ningn
testimonio de ello. Adems, en lugar de apreciar los diamantes contenidos en los mensajes,
muchos se enfocaron en la envoltura y en la caja y hablaron de ello. Los que han crecido en vida
no se preocupan por las envolturas ni por la caja, sino que ponen su mirada en los diamantes;
testifican de ellos y hablan de ellos.
Los captulos uno y dos de 1 Corintios contienen muchos diamantes. No obstante, a lo largo de las
generaciones casi todos los que leen esta epstola han tocado slo las envolturas o la caja, pero no
los diamantes, es decir, las profundidades de Dios. Por ejemplo, al testificar en cuanto a 1:30
debemos hablar de cmo Cristo nos es hecho sabidura de parte de Dios en nuestra vida cotidiana.
Tal vez un hermano testifique de que en su vida conyugal disfruta a Cristo como justicia,
santificacin y redencin de manera viviente y espontnea. Hablar de esta manera demostrara que
hemos visto los diamantes y no slo las envolturas.
Me preocupa que los hermanos que presiden y que ministran la Palabra en sus localidades repitan
los mensajes dados por el ministerio sin haber visto los diamantes. Tal vez alienten a los santos y
les exhorten a crecer en vida. Quizs hasta les enseen a envolver los diamantes, a colocarlos en
cajas hermosas y a valorarlos. Es posible que les hablen de mtodos, sin haber recibido realmente
la visin de los diamantes. De cualquier modo, espero que los que presiden y todos los santos
podrn testificar ms y ms de lo que han visto y experimentado en cuanto a los diamantes
contenidos en 1 Corintios.
Lo que Pablo dijo en 1:9 acerca de la comunin del Hijo de Dios sin duda es un diamante. Debemos
testificar de esta comunin, de este mutuo disfrute, no de manera doctrinal, sino segn la
experiencia. Aprender las doctrinas equivale a beber leche, mientras que recibir los diamantes de
manera experimental es recibir el alimento slido. No poder recibir el alimento slido constituye el
primer signo de infancia.
En el versculo 3 Pablo revela el segundo signo: Pues habiendo entre vosotros celos y contiendas,
no sois carnales, y andis segn lo humano? Los nios en Cristo tienen celos y contiendas y
andan segn lo humano, es decir, segn la carne del hombre cado. Como personas superficiales
en las cosas espirituales, ellos siguen teniendo celos y contiendas. La presencia de stos entre
nosotros es un signo de infancia espiritual.
Si un hermano da un buen testimonio en una reunin, y otro hermano, despus de orlo, decide dar
uno an mejor, esto sera una contienda, lo cual manifestara la infancia del segundo hermano.
Digamos que usted da un testimonio y pocos hermanos dicen amn, mientras que al testificar otro
hermano, l recibe muchos amenes. Si se molesta, queda en evidencia que todava hay contiendas
y celos en usted. Debemos sentirnos contentos cuando, en respuesta al testimonio de un hermano,
se oye un fuerte amn. Debemos alabar al Seor de que haya semejante diamante entre
nosotros.
Un tercer signo de infancia consiste en exaltar a los gigantes espirituales, produciendo as divisin.
En 3:4 y 5 Pablo escribe: Porque diciendo el uno: Yo soy de Pablo; y el otro; Yo soy de Apolos,
no sois carnales, y andis segn lo humano? Qu, pues, es Apolos, y qu es Pablo? Ministros
por medio de los cuales habis credo; y eso segn lo que a cada uno de ellos concedi el Seor.
El hecho de que los corintios exaltaran a ciertos hermanos era otro indicio de que eran inmaduros.
En el versculo 7 Pablo dice que, con relacin al crecimiento en vida, ni el que planta es algo, ni el
que riega, sino que Dios lo es todo. Si volvemos nuestra mirada a Dios nicamente, nos libraremos
de la divisin, la cual resulta de apreciar a un ministro ms que a otro.
Pudiera darse el caso de que nosotros, como pas con los corintios, tambin exaltsemos a los
gigantes espirituales y as caussemos divisin. Quizs alguien diga: El hermano fulano de tal me
cae muy bien y su hablar es excelente. En la vida de iglesia no debemos tener oradores, ancianos,
hermanos ni hermanas predilectos. Esto tambin es un signo de infancia.
Los tres signos de infancia a los que Pablo hace alusin en este captulo existen entre los cristianos
hoy. Pocos son los creyentes que pueden recibir el alimento slido. Adems, entre ellos es comn
tener celos y contiendas y exaltar a las personas. Espero que en el recobro del Seor
desaparezcan estos tres signos. Al or un mensaje, debemos entrar en sus profundidades y no ser
distrados por la envoltura ni por la caja. Adems, no debemos tener celos ni contiendas ni tener
preferencias ni gustos personales. Esto ser la prueba de que hemos crecido y madurado en vida.
LA LABRANZA Y EL EDIFICIO
A estas alturas, quisiera aadir algo en cuanto a que la iglesia es la labranza de Dios y edificio de
Dios. La expresin labranza de Diosse refiere principalmente al crecimiento en vida, mientras que el
edificio, el templo, a la meta que Dios tiene en Su propsito eterno. As que, la iglesia es la labranza
que produce los materiales a fin de que Dios cumpla su meta, que es, tener el edificio. Primero
tenemos la labranza que produce el crecimiento en vida, y despus, el edificio que cumple el eterno
propsito de Dios. Tener la capacidad de comprender estos puntos cruciales es una seal de que
hemos ingerido el alimento slido del que se habla en 3:9. Alabado sea el Seor que la labranza
produce el crecimiento en vida y que el edificio cumple la meta de Dios!
En 3:17 Pablo dice que el templo de Dios es santo. En este contexto, ser santo no slo significa ser
separado para Dios, sino tambin no ser griego. Si pensamos que el significado de la palabra santo
se limita a ser separado, nuestro entendimiento de este versculo es demasiado superficial y
doctrinal. Para los corintios, ser separado para Dios significaba dejar de ser griegos. Aplicando el
mismo principio a nosotros, significa que dejamos de ser estadounidenses, japoneses o alemanes.
Ver esto es un signo de que hemos recibido el alimento slido del que habla el versculo 17, y
demuestra que hemos comprendido algo experimental, prctico y profundo.
El hecho de que seamos el edificio de Dios significa que ya no estamos divididos ni esparcidos.
Segn el contexto de estos captulos, el edificio es contrario a la divisin. Pablo saba que las
preferencias haban dividido a los creyentes griegos de Corinto. En 1:12 dice: Quiero decir, que
cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo, lo cual
indica que los creyentes haban sido esparcidos; no estaban ni siquiera apilados, mucho menos
edificados como templo de Dios. Repito, el deseo de Dios es tener un edificio; sta es Su meta.
Primero, El quiere la labranza para cultivar a Cristo, y luego, El desea el edificio.
Los corintios no tenan un edificio santo, separado de la cultura griega; un edificio en el que morara
el Espritu de Dios y en el cual no hubiera nada de la sabidura, la filosofa ni la cultura de ellos. Con
todo y esto, la meta de Dios consiste en obtener un edificio que est lleno de Su Espritu, edificado
de materiales cultivados en Su labranza. Como creyentes, todos debemos dedicarnos al edificio de
Dios.
RECIBIR MISERICORDIA PARA TENER LA VISION
Al darnos cuenta de nuestra deficiencia con relacin al crecimiento en vida y al edificio, tal vez
reaccionemos en una manera que nos deje an ms ciegos. Algunos tal vez se sientan
emocionados, otros quizs lloren y un tercer grupo tal vez ore o intente arrepentirse. No obstante,
es posible que incluso la emocin, el lloro, la oracin y el arrepentimiento se vuelvan velos. Estas
actividades pudieran obstruir la visin de la economa de Dios.
Para recibir esta visin necesitamos la misericordia de Dios. En Romanos 9 se habla de ella, y en
Hechos 9 se nos da un ejemplo de la misma. Romanos 9:16 dice: As que no es del que quiere, ni
del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Segn Hechos 9, Dios le mostr Su misericordia
a Saulo de Tarso. Sin duda, Saulo haba orado muchas veces antes de ser salvo. Pero es dudoso
que Dios le haya contestado sus oraciones. Pero un da, para su sorpresa, el Seor se le apareci.
Esto es misericordia.
No es necesario llorar, orar ni arrepentirse de manera religiosa. Para tener la visin que le fue
mostrada a Pablo, lo que necesitamos es la misericordia del Seor. Necesitamos ver cunto
todava vivimos en nuestra cultura, tradicin y religin, darnos cuenta de que seguimos viviendo en
muchas cosas que no son Cristo y que en realidad an no lo vivimos a El da tras da. No hay duda
que hemos odo los mensajes, pero es posible que todava no tengamos la visin. Oh,
necesitamos la misericordia del Seor para recibir una visin celestial! Ni nuestro llanto ni nuestra
emocin significa nada. Vuelvo a repetir, necesitamos la misericordia de Dios. Aunque es cierto que
no debemos orar de manera emocional ni religiosa, si debemos orar perseverantemente para que el
Seor nos conceda Su misericordia. Todos oremos as: Seor, ten misericordia de m. Necesito
tener la visin que Pablo tuvo. Seor, concdeme una cielo despejado para poder ver la revelacin
de Tu economa.
LA OBRA QUE EDIFICA CON MATERIALES TRANSFORMADOS
Lectura bblica: 1 Co. 3:10-14
En este mensaje examinaremos el tema contenido en 3:10-14, a saber, la edificacin con
materiales transformados.
I. NO PONER OTRO FUNDAMENTO, SINO EDIFICAR SOBRE EL QUE YA ESTA PUESTO
En 3:10-11 Pablo dice lo siguiente: Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como
sabio arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo sobreedifica.
Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. En
trminos doctrinales, muchos cristianos entienden lo que significa no poner otro fundamento aparte
de Jesucristo, pero al redactar estas palabras, Pablo no hablaba doctrinalmente. El se daba cuenta
de que los corintios, al decir que eran de Pablo, de Apolos o de Cefas, en efecto ponan otro
fundamento. El pareca decirles: Creyentes de Corinto, no deben decir que son de alguien o de
algo. Cristo, el fundamento nico, ya fue puesto. El es Seor de ellos y nuestro, y Dios nos llam a
Su comunin. El es el nico fundamento.
Los cristianos frecuentemente ponen otros fundamentos adems de Cristo. Por ejemplo, dar nfasis
al bautismo por inmersin es hacer de ste un fundamento. Lo mismo aplica a alguien que
promueve el hablar en lenguas. Cualquiera que afirme ser partidario de una persona, una doctrina o
una prctica, pone otro fundamento. Esto es justamente lo que Pablo quera decir en los versculos
10 y 11.
Los diferentes fundamentos han sido la causa de las divisiones entre los cristianos. Son miles los
fundamentos que se han puesto y an se siguen poniendo ms. No debemos decir que somos de
una persona o que apoyamos cierta verdad. Expresar cosas as es poner otro fundamento; incluso
causar divisin. Adems, nadie en la iglesia de nuestra localidad debera profesar ser partidario de
cierta verdad ni de cierta persona. Todos somos de Cristo y El es nuestra nica eleccin. No
obstante, no se descarta la posibilidad de que aun los santos que componen las iglesias locales
pongan diferentes fundamentos. En cuanto a esto, me mantengo a la expectativa de lo que
acontece, no en el cristianismo, sino en el recobro del Seor, ya que pudiera darse el caso de que
aun los santos que aman al Seor y Su recobro profesaran ser partidarios de algunas verdades.
Esto es lo que significa poner otro fundamento.
Lejos de poner otro fundamento, debemos edificar sobre el que ya fue puesto, a saber, Cristo. No
debemos entender esto slo de manera doctrinal, sino tambin de modo prctico y experimental.
Por ejemplo, digamos que un hermano le dice a usted que, segn su apreciacin, la condicin de la
iglesia donde usted se rene no es positiva. Cmo le respondera? Su respuesta manifestar si
usted est edificando sobre Cristo como el fundamento nico. La mejor manera de contestar no es
corregir al hermano ni discutir con l, sino orar y leer algunos versculos juntos. Con una persona
as, lo que importa no es cules versculos escoge, sino que oren y lean con un espritu viviente y
lleno de las riquezas de Cristo. Si en lugar de discutir sobre el asunto tocan al Seor, la persona
ser regada y nutrida. No hay nada ms eficaz que riegue y nutra a los dems que un espritu
viviente. Si su espritu es viviente y est lleno de las riquezas de Cristo, las personas sern regadas
y nutridas, no importa cules versculos oren y lean. Despus de haber orado y ledo con la
persona, no habr necesidad de discutir con ella tocante a la iglesia ni de intentar hacerla cambiar
de parecer. Si persiste en decir que la condicin de la iglesia no es positiva, deje que lo haga. Lo
que necesita no es que se le corrija, sino que se le riegue y nutra. Cada vez que el hermano se
presente a usted, sencillamente riguelo y ntralo. En cierto sentido, una persona as est enferma
espiritualmente, o tal vez tenga hambre o est sedienta. El remedio para la enfermedad es ofrecerle
algn medicamento, mientras que para su hambre y su sed, necesita alimento y agua. Cada ves
que se pongan en contacto con l es una oportunidad para regarle y nutrirle. De esta manera, lo
que usted le suministre se convertir en el medicamento que le sane. Despus de algn tiempo,
habiendo sido nutrido y sanado, dejar de decir que la condicin de la iglesia no es positiva, y se
dar cuenta por s mismo de que expresarse de esa manera es una insensatez.
Tener comunin con los dems con un espritu ferviente y lleno de las riquezas de Cristo es edificar
sobre Cristo como fundamento nico y con El como elemento. Al relacionarnos con otros de esta
manera, edificamos sobre Cristo y con El, y ellos son slidamente edificados como la iglesia, como
parte del Cuerpo. Esto es edificar sobre el fundamento ya puesto.
Me interesa mucho que los santos se den cuenta de que 1 Corintios no es un libro de doctrinas,
sino que trata de problemas prcticos. Es un error pensar que dicho libro se basa en puntos
doctrinales. Hasta cierto punto se puede decir esto con respecto a Efesios, pero no a 1 Corintios.
Todo lo que Pablo expresa ah, lo hace de manera prctica con el fin de resolver los problemas que
existan entre los creyentes. Por tanto, cuando dice que Cristo es el fundamento nico no debemos
entender esto doctrinalmente, sino segn la prctica y la experiencia. Por ejemplo, decir que somos
partidarios de cierta persona o prctica equivale a poner otro fundamento. Expresarse as es muy
delicado, pues pone otro fundamento y causa divisin. Por otro lado, ministrar a Cristo en otros es
edificar sobre el fundamento ya puesto. Hacer esto requiere que tengamos experiencias
espirituales. No es suficiente repetir de manera doctrinal los mensajes dados por el ministerio.
Debemos impartirle a los dems no un Cristo doctrinal, sino al Cristo que hemos experimentado.
II. CADA UNO MIRE COMO EDIFICA SOBRE EL FUNDAMENTO
En el versculo 10 Pablo dice: Pero cada uno mire cmo sobreedifica. La iglesia se debe edificar
con oro, plata y piedras preciosas. Pero existe un gran riesgo de que edifiquemos con madera,
heno y hojarasca. As que, cada uno debe mirar cmo edifica, es decir, con qu materiales.
Debemos mirar que no edifiquemos con ningn otro material que no sea Cristo. Esto significa que al
dar un mensaje, un testimonio o al tener comunin con otros, debemos evitar darles algo que no
sea Cristo. Adems, no debemos compartirles un Cristo doctrinal, sino al Cristo que hemos
experimentado. Tampoco debemos ministrar un simple conocimiento acerca de Cristo ni Su
doctrina, sino a El mismo. En cualquier actividad que realicemos en la vida de iglesia debemos
mirar que no ministremos nada que no sea el Cristo que hemos experimentado.
En el captulo tres Pablo parece decir a los corintios: Hermanos, miren cmo edifican sobre Cristo,
quien es el fundamento. Dios desea obtener un edificio, un templo, pero miren que no edifiquen con
la cultura griega, la filosofa o la sabidura. As mismo, los que salieron del judasmo deben tener
cuidado de no edificar con la cultura, la religin ni los conceptos judos. Todos debemos aprender a
ministrar a Cristo en los dems. Esto es lo que significa mirar cmo edificar sobre el fundamento ya
puesto.
Es muy fcil edificar sobre el fundamento cosas naturales o culturales, aun cuando no sea nuestra
intencin ni nos demos cuenta. Por ejemplo, es posible que edifiquemos con elementos
estadounidenses, chinos o alemanes; incluso con elementos tpicos de la cultura de nuestra regin.
Si ministramos al Seor en los dems de esta manera, demostramos con ello que somos
negligentes, que no nos fijamos cmo edificamos. Como uno que vino de China, me cuido mucho
de no edificar con ningn elemento chino, sino nicamente con Cristo. Es muy importante que al
edificar sobre Cristo como fundamento, aprendamos a hacerlo con el Cristo que hemos
experimentado. Son pocos los que edifican as entre nosotros. Me preocupa que lo nico que
hagan muchos hermanos sea repetir los mensajes de manera doctrinal. Lo que se necesita
urgentemente es experimentar a Cristo de manera viviente, prctica y fresca. Edificar con el Cristo
que hemos experimentado es mirar cmo edificamos.
III. EDIFICAR CON ORO, PLATA Y PIEDRAS PRECIOSAS
A. Materiales transformados
En el versculo 12 Pablo dice: Y si sobre este fundamento alguno edifica oro, plata, piedras
preciosas, madera, heno, hojarasca. El oro, la plata y las piedras preciosas representan las
diversas experiencias de Cristo en las virtudes y los atributos del Dios Triuno. Con estos materiales
los apstoles y todos los creyentes espirituales edifican la iglesia sobre el nico fundamento, Cristo.
El oro representa la naturaleza divina del Padre con todos los atributos de sta, la plata simboliza al
Cristo redentor con todas las virtudes y atributos de Su persona y obra, y las piedras preciosas
representan la obra transformadora del Espritu con todos los atributos de dicha obra. Todos estos
materiales preciosos son producto de nuestra participacin de Cristo y del disfrute que tenemos de
El en nuestro espritu por medio del Espritu Santo. Y slo stos sirven para el edificio de Dios.
La iglesia, como labranza de Dios donde se planta, se riega y se da el crecimiento, debera producir
plantas. No obstante, los materiales adecuados para la edificacin de la iglesia son oro, plata y
piedras preciosas, los cuales son minerales. Esto comunica la idea de transformacin. No slo
necesitamos crecer en vida, sino tambin ser transformados en vida, segn lo revelan 2 Corintios
3:18 y Romanos 12:2. Esto corresponde al pensamiento que se haya en las parbolas del Seor en
Mateo 13 con respecto al trigo, al grano de mostaza y a la harina (los cuales son vegetales) y al
tesoro escondido en la tierra: el oro y las piedras preciosas (los cuales son minerales).
La iglesia es una labranza que produce oro, plata y piedras preciosas. Observemos que stos son
minerales que normalmente se extraen de la tierra. Lo extrao es que en el captulo tres vemos una
labranza que a su tiempo produce oro, plata y piedras preciosas. Esto implica que a medida que
crecen las plantas en la labranza de Dios, stas finalmente llegan a ser minerales. Por supuesto,
las plantas son de naturaleza vegetal, pero al crecer se transforman en minerales. As que, en este
captulo se ve el crecimiento en vida as como la transformacin. Todo lo que se cultiva en la
labranza de Dios finalmente sufre una transformacin en su naturaleza. Dicha transformacin no es
un cambio externo, sino un cambio interno, orgnico y metablico. Segn el Nuevo Testamento, la
transformacin es un metabolismo, un proceso en el que un nuevo elemento se aade a nuestro
elemento viejo y lo reemplaza. Por consiguiente, la transformacin es un cambio metablico.
Primero somos plantas, pero con el tiempo llegamos a ser minerales. Los que tienen la suficiente
experiencia del crecimiento y de la transformacin pueden testificar que si crecemos debidamente,
la transformacin seguir automticamente. El crecimiento produce la transformacin e incluso
llega a ser la transformacin misma. Cuanto ms crecemos como plantas, ms nos transformamos
en minerales.
As como un nio necesita alimento para crecer, nosotros, las plantas de la labranza de Dios,
necesitamos el elemento que nos hace crecer; necesitamos al Dios Triuno: al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo. Nosotros no crecemos por medio de las doctrinas ni al recibir consejos ni aliento
objetivamente; crecemos mediante el Dios Triuno y con El como elemento. Crecemos con la
persona viva de Dios. Si queremos edificar sobre Cristo como el nico fundamento, necesitamos el
oro, la plata y las piedras preciosas, los cuales se producen al crecer nosotros con la persona
viviente del Dios Triuno.
B. El oro representa la naturaleza de Dios el Padre
De manera prctica, qu significa edificar con oro? Digamos que un hermano viene a usted en
busca de comunin. Este hermano es humilde, benvolo y carioso. No obstante, usted percibe
que l es una persona natural cuyas virtudes provienen de s mismo. De nada servir que usted
intente darle doctrinas dicindole: Hermano, usted es muy natural en sus virtudes as como en su
comportamiento. En lugar de hablarle as, debe suministrarle de manera que l se d cuenta que
sus virtudes son naturales, algo que obtuvo de nacimiento, y que no contienen el elemento divino.
Debe pedirle al Seor que lo dirija y le d las palabras para que sepa cmo ministrarle
debidamente. A su tiempo y con su ayuda, el hermano se dar cuenta de que sus virtudes humanas
no contienen ni un pice de la naturaleza de Dios, y que su amor, benevolencia y humildad no
contienen el oro divino, sino que son simplemente la madera de su humanidad natural. Ministrar a
otros de esta manera requiere que tengamos la debida experiencia. Entonces podremos impartir el
oro, la naturaleza divina, en los santos. Habiendo recibido dicha imparticin, el hermano empezar
a desaprobar sus virtudes naturales. Cada vez que sea humilde o benvolo de manera natural, dir:
Esto no es otra cosa que mi virtud natural; la condeno porque no contiene nada de Dios. Por
supuesto, este concepto es totalmente diferente al que prevalece entre los cristianos hoy. La
religin alienta a los creyentes a que desarrollen las virtudes naturales. Pero para el edificio de Dios
se necesita el oro; necesitamos que se nos aada la naturaleza divina.
C. La plata representa la obra redentora de Dios el Hijo
La plata representa la obra redentora de Cristo, lo cual tambin requiere que lo entendamos segn
la experiencia. Cuanta ms experiencia tengamos, ms conoceremos el oro y la plata. Si buscamos
ms del Seor, con el tiempo nos daremos cuenta de que, no importa lo que seamos en nuestro ser
natural, somos personas cadas en cuya bondad y amor existe el elemento pecaminoso, lo cual
indica que estamos completamente cados. La naturaleza de todo lo que somos y tenemos es cada
y necesita ser redimida por Dios.
Segn el Nuevo Testamento, la redencin que Dios efecta primeramente nos aniquila. Cuando
Cristo muri en la cruz para redimirnos, lo primero que hizo fue darnos fin. Y a todo lo que Cristo da
muerte, tambin lo redime, es decir, lo devuelve a Dios. As que, la devolucin a Dios ocurre
despus de la aniquilacin. Todo lo que Cristo aniquila, lo redime y lo devuelve a Dios, y luego lo
reemplaza consigo mismo. Por consiguiente, la redencin incluye ser aniquilados, ser devueltos a
Dios y ser reemplazados con lo que Cristo es. Esto constituye la definicin correcta y completa de
la redencin segn el Nuevo Testamento.
Cuando Cristo nos redime, El nos pone fin, nos devuelve a Dios y nos reemplaza consigo mismo.
En esto consiste Su obra redentora. Ya vimos que todo lo que tenemos y somos est bajo el efecto
de la cada. Pero al ser aniquilados y devueltos a Dios, comienza a ocurrir un reemplazo dentro de
nosotros. Cristo como Espritu vivificante entr a nosotros y gradualmente nos reemplaza consigo
mismo. A esto se debe que Pablo diga en Glatas 2:20: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y
ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por fe, la fe del
Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a S mismo por m. En este versculo vemos los tres
pasos: la aniquilacin, el reemplazo y la devolucin a Dios.
Si experimentamos debidamente la redencin que Cristo efectu, cuando nos relacionemos con los
santos, les impartiremos la realidad de dicha redencin y as les ser aadida la plata. Esto es lo
que significa edificar con plata.
Esta edificacin eliminar gradualmente la muerte que hay en la vida de iglesia. Cada iglesia local
es afectada por la muerte, la cual proviene de los chismes, las crticas y hasta de las virtudes
naturales. Cmo puede ser absorbida dicha muerte? nicamente edificando con oro y con plata.
Cada vez que usted ministra el oro y la plata a los santos, aniquila los microbios que hay en ellos, y
los santos son nutridos. La plata es un antibitico divino que mata todos los microbios. Al ministrar
de esta manera, la muerte ser absorbida por la vida, en la cual estn incluidos el oro y la plata: la
naturaleza de Dios y la obra redentora de Cristo.
D. Las piedras preciosas representan
la obra transformadora de Dios el Espritu
Las piedras preciosas son la totalidad del oro y de la plata. Cuando experimentamos la naturaleza
de Dios y la obra redentora de Cristo, somos transformados por el Espritu. Si impartimos el oro y la
plata en los santos, el resultado ser las piedras preciosas, es decir, la obra transformadora del
Espritu. En otras palabras, el Espritu Santo nos transforma metablicamente mediante la
naturaleza divina y con la cruz. De esta manera llegamos a ser piedras preciosas.
En el captulo tres Pablo en efecto dice a los corintios: Hermanos, en lugar de edificar la iglesia de
su localidad, la estn destruyendo y derribando. Ustedes no estn edificando con oro, plata ni
piedras preciosas, sino con madera, heno y hojarasca. Estn edificando con cosas griegas; con el
hombre natural, la cultura, la filosofa, la sabidura, los hbitos y las costumbres. Al hacer esto
destruyen el templo de Dios, y Dios los destruir a ustedes. Les insto a que dejen de edificar con la
humanidad y la cultura griegas, que eviten todo lo que sea griego y que en el espritu mezclado
impartan el oro (la naturaleza divina del Padre), en los dems, y la plata (la experiencia de la cruz
de Cristo). Esto producir piedras preciosas, un cambio metablico efectuado por la obra
transformadora del Espritu Santo. Esto es edificar con el Dios Triuno sobre Cristo como el nico
fundamento.
El hecho de que Pablo mencione slo tres categoras de materiales valiosos, a saber, el oro, la
plata y las piedras preciosas, es muy significativo, pues stos corresponden a los tres del Dios
Triuno. El oro alude a la naturaleza de Dios el Padre, la plata, a la obra redentora del Hijo, y las
piedras preciosas, a la obra transformadora del Espritu Santo. Esto se refiere a la experiencia que
tenemos del Dios Triuno, quien llega a ser el suministro con el cual ministramos a los santos y los
materiales con los cuales edificamos la iglesia. Edificar la iglesia con estos materiales preciosos, y
no con nuestro hombre natural ni con nuestra cultura, equivale a mirar cmo edificamos sobre
Cristo. De esta manera, la edificacin que realicemos no destruir el templo de Dios, ni tampoco
seremos destruidos por El.
IV. LA PRUEBA
A. El da de la segunda venida de Cristo
En 3:13 Pablo dice: La obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar, pues por el
fuego es revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego mismo la probar. La expresin, el
da se refiere al da de la segunda venida de Cristo, cuando El juzgar a todos Sus creyentes (4:5;
Mt. 25:19-30; 2 Co. 5:10; Ap. 22:12).
B. Por fuego
Antes de examinar lo que significa edificar con madera, heno y hojarasca (v. 12), quisiera decir que
a travs de los aos la mayora de los creyentes no ha entendido debidamente 1 Corintios 3. Este
captulo se escribi desde la perspectiva de la experiencia espiritual, y puesto que casi todos los
que leen 1 Corintios carecen de ella, no logran entenderlo. Muchos creyentes ni siquiera le ponen
atencin y prefieren otros pasajes de la Biblia, tales como el libro de Proverbios, el cual se adapta a
sus conceptos naturales.
El captulo 3 de 1 Corintios es muy profundo. Al escribirlo, Pablo emplea diversas metforas: la
leche, el alimento slido, plantar, regar, la labranza de Dios, el edificio de Dios, el fundamento, el
oro, la plata, las piedras preciosas, la madera, el heno, la hojarasca, el fuego y el templo. Sin
experiencia espiritual no se puede interpretar debidamente estas metforas ni entender su
significado. Muchos de los que leen este captulo slo prestan atencin a dos de las metforas: el
fundamento y el templo. Pocos saben lo que significa edificar con oro, plata y piedras preciosas, o
edificar con madera, heno y hojarasca. En resumen, son pocos los que ven la revelacin de este
captulo.
La costumbre de muchos es que al leer la Biblia tratamos de entenderla doctrinal o teolgicamente.
No obstante, al leerla, sea cual sea el versculo, debemos tratar de entenderla desde el punto de
vista de la experiencia. Debemos procurar entender cmo se relaciona cada parte de la Palabra con
la experiencia que tenemos del Seor. Adems, al dar mensajes no debemos presentarlos como
una mera doctrina, sino segn la experiencia.
Como hemos expresado, 1 Corintios 1 y 2 son dos captulos muy profundos; ellos revelan las
profundidades de Dios (2:10). El captulo tres tambin es profundo. Pablo lo escribi
metafricamente, de lo contrario habra tenido que emplear ms captulos para exponer lo que
haba en l.

El fuego del versculo 13 denota el fuego del juicio del Seor (Mal. 3:2; 4:1; 2 Ts. 1:7b, 8; He. 6:8),
que pondr de manifiesto la obra de cada creyente y la probar y juzgar. No se refiere al fuego del
purgatorio como lo interpreta pervertidamente el Catolicismo. Ninguna obra de madera, heno y
hojarasca podr resistir aquella prueba, sino que ser consumida.
V. LA RECOMPENSA
Al leer este captulo no debemos tratar de entender slo las letras impresas; tambin debemos
examinar los cuadros que presenta. Lo que Pablo dice referente a la labranza de Dios, la tierra
cultivada, no es solamente una metfora, sino tambin un cuadro. Al estudiar lo que significa que la
iglesia sea una labranza, debemos visualizar las acciones de arar, sembrar, plantar, regar, cultivar,
producir y cosechar. Hacer esto equivale a ver el cuadro que comunican las metforas que Pablo
usa.

En el versculo 14 Pablo aade: Si permanece la obra de alguno que sobreedific, recibir
recompensa. La obra que permanece tiene que ser de oro, plata y piedras preciosas, los cuales
son el producto de los fieles ministros de Cristo. Tal obra ser recompensada por el Seor, quien
vendr y juzgar. La recompensa se basa en la obra que el creyente realiza despus de ser salvo,
y es diferente de la salvacin, la cual se basa en la fe en el Seor y en Su obra redentora.
LA OBRA QUE EDIFICA CON COSAS NATURALES
Lectura bblica: 1 Co. 3:10b, 12-13, 15
Cuando leemos este captulo, no debemos dar nada por sentado. Ms bien, debemos indagar qu
es poner otro fundamento, qu significa el oro, la plata y las piedras preciosas, la madera, el heno y
la hojarasca. Un ejemplo: cuando leamos lo que dijo Pablo acerca de no poner otro fundamento,
debemos darnos cuenta de que a la luz del trasfondo de los corintios, eso se refiere a no poner por
fundamento la filosofa ni la cultura griega. Adems, implica no convertir nuestras opiniones,
preferencias ni nuestras elecciones en fundamentos. Es posible que un hermano diga que siente
carga por ir a cierto lugar. Pero tal vez esa carga sea simplemente su gusto o preferencia personal.
Al leer este captulo debemos anhelar seriamente entender lo que Pablo quiere decir con las
diversas metforas. Debemos descubrir la debida interpretacin de estas figuras.

En el mensaje anterior examinamos la obra que edifica con materiales transformados, lo cual
constituye el aspecto positivo de la edificacin segn lo dicho por Pablo. En este mensaje
estudiaremos el lado negativo: la obra que edifica con cosas naturales.
 I. EDIFICAR CON MADERA, HENO Y HOJARASCA
A. Cosas naturales que provienen de la carne o del alma
La madera, el heno y la hojarasca representan el conocimiento, la comprensin y los logros que
provienen del trasfondo natural de los creyentes (trasfondos tales como el judasmo u otras
religiones, la filosofa o la cultura) y de la manera natural de vivir (la cual principalmente est en el
alma y es la vida natural). La madera est en contraste con el oro y representa al hombre natural; el
heno est en contraste con la plata y representa al hombre cado, el hombre de la carne (1 P. 1:24),
quien no ha sido redimido ni regenerado por Cristo; y la hojarasca est en contraste con las piedras
preciosas y representa la obra y la vida que provienen de una fuente terrenal y que no han sido
transformadas por el Espritu Santo. Todos estos materiales sin valor son el producto del hombre
natural de los creyentes junto con lo que ellos han acumulado a partir de sus diversos trasfondos.
En la economa de Dios estos materiales slo sirven para ser quemados (v. 13).
B. La madera
Concreta y prcticamente, en este contexto la madera se refiere a la naturaleza humana de los
griegos, los cuales por nacimiento eran muy filosficos. Yo creo que ellos filosofaban hasta de
Cristo. Por tanto, la madera hace alusin a la naturaleza de los griegos, a su composicin natural.
En el mismo principio, esto aplica a nosotros tambin. Por ejemplo, los chinos son de naturaleza
tica; sta es su madera. No debemos edificar la iglesia con madera, es decir, con nuestra
naturaleza, con lo que somos.
C. El heno
Ya dijimos que el heno representa al hombre de la carne, el cual no ha sido redimido. La madera
representa la naturaleza de los griegos, mientras que el heno, a su hombre natural. Edificar la
iglesia con heno equivale a edificarla con lo que somos por naturaleza. Un ejemplo: el lder de la
asamblea de los Hermanos a la que yo asista en Chef era una persona sumamente pausada y
estable; siempre caminaba lenta, cautelosa y cuidadosamente. Una vez, mientras enseaba la
Biblia, dijo que Dios siempre actuaba lentamente. Influenciados por dicho lder, casi todos los
miembros de aquella asamblea aprendieron a actuar de manera pausada. Cuando se acercaban al
saln de reunin, caminaban muy despacio. Incluso, todas las oraciones que ofrecan lo hacan
pausadamente. Toda la asamblea se configur al hombre natural de aquel lder. Esto muestra lo
que significa edificar la iglesia con heno.
Edificar con heno es edificar con lo que somos y con nuestras preferencias. Digamos que una
persona tiene una aficin por hablar en lenguas. Promover este don es edificar con heno. Todo lo
que hagamos usando lo que somos por naturaleza as como nuestras preferencias naturales
corresponde a dicha edificacin.
D. La hojarasca
La hojarasca representa la obra y la vida que provienen de una fuente terrenal. Edificar con ella es
peor que edificar con madera y heno. Entre algunos de sus aspectos figuran los celos, las
contiendas, la envidia, los chismes y la crtica. Las personas filosficas por lo general critican
mucho. Cuanto ms piensan, ms critican. Esta crtica no es otra cosa que la hojarasca.
Hoy, es muy difcil encontrar entre los cristianos materiales para la edificacin. Dnde est el oro,
la plata y las piedras preciosas? Lo que abunda es la madera, el heno y la hojarasca. Se puede ver
por doquier la composicin y el ser natural, y cosas tales como los celos, la envidia, las contiendas,
el odio, las murmuraciones y las quejas. Casi en todos los grupos cristianos uno encuentra madera,
heno y hojarasca, es decir, la obra que edifica segn la composicin y el ser natural, y segn las
caractersticas de una vida terrenal. En 1 Corintios 3, la madera, el heno y la hojarasca
especficamente se refieren a la naturaleza y composicin griegas junto con la maldad de la manera
griega de vivir, en especial a las cosas que se daban entre los creyentes de Corinto.
En el captulo tres Pablo exhorta a los santos a que no pongan nada ni a nadie como fundamento
adems de Cristo, o sea, que nada debe reemplazarlo a El. Al exaltar a una persona o una cosa
ponemos otro fundamento. Pablo tambin les inst a que miraran cmo edificaban sobre Cristo, el
nico fundamento. Los corintios no deban edificar con nada griego; su naturaleza, su yo, sus celos,
sus contiendas, sus crticas. En otras palabras, no deban edificar la iglesia con nada que se
originara de ellos.
Hace aproximadamente cincuenta aos, entre los cristianos de la china hubo una corriente
prevaleciente que pretenda eliminar de las iglesias de all todo rasgo de la cultura occidental. Los
miembros de ese movimiento queran que la iglesia se configurara a la cultura nativa de China. Su
deseo era que las capillas y los salones de reuniones fueran construidos segn la manera nativa y
no la occidental. Los cristianos que formaban parte de ese movimiento apreciaban la Biblia, pero
rechazaban la cultura que junto con sta les haban llevado los misioneros. Su meta era que sus
iglesias fueran cien por cierto chinas. Sin embargo, la iglesia no debe ser ni occidental ni oriental,
sino sencillamente cristiana, lo cual quiere decir que cada paso y cada aspecto de su edificacin
debe ser Cristo. El debe ser el todo para la iglesia.
La iglesia se debe edificar nicamente con Cristo. Sin embargo, casi todas las denominaciones y
grupos cristianos desean ser nativos o naturales de algn modo. Formar una iglesia o grupo nativo
es edificar con nuestra composicin y ser naturales, no importa cuales sean. Tal vez algunos
desean una iglesia conforme a la naturaleza alemana, otros, a la composicin francesa, y quizs un
tercer grupo, conforme a la naturaleza china. Esto equivale a edificar la iglesia con lo que somos y
lo que hacemos segn nuestra vida, nuestra constitucin y nuestro ser naturales.
Hace muchos aos me invitaron a un lugar en Inglaterra, el cual era famoso por la espiritualidad de
las personas. Permanec all por un mes, y encontr que efectivamente algunos experimentaban la
autntica espiritualidad. No obstante, lo que ms me llam la atencin fue el nfasis que se le daba
a obrar segn la manera britnica. Sin darse cuenta conformaban a las personas a lo britnico e
incluso ejercan control sobre otros lugares distantes. Nosotros invitamos al lder de aquel grupo a
que viniese a Taiwn para que nos ministrase, y lo hizo en dos ocasiones. La primera visita fue
maravillosa y nos ayud mucho, pero la segunda, caus mucho dao, pues procur imponer sobre
los santos algunas prcticas y costumbres britnicas. Por ejemplo, en una ocasin mientras
tenamos comunin, coment lo siguiente: Por qu los hermanos que son militares se ponen la
gorra mientras an se encuentran en el saln de reuniones? Apenas se acaba la reunin y se la
ponen; no se esperan hasta que salgan. Segn l, los hermanos actuaban mal al ponerse la gorra
dentro del edificio. Un hermano intent explicarle que segn la prctica oriental del personal militar,
el soldado no acostumbraba a quitarse la gorra ni adentro ni afuera, pero que los hermanos
militares siempre se la quitaban durante las reuniones. Pero que tan pronto terminaba la reunin, se
la volvan a poner, sin importar si estaban fuera o dentro del saln. Con todo y esto, el hermano fue
muy insistente y pregunt: Siguen ustedes las costumbres del hombre o la Biblia? Despus de
orle responder de esa manera, me dije: Hermano, no eres justo. Nosotros seguimos la Biblia
firmemente, y en conformidad con ella, cuando un hermano ora en una reunin de la iglesia, no
debe tener cubierta su cabeza. Pero obviamente no tiene nada de malo que uno se ponga la gorra
mientras an permanece en el saln de reunin. Sostener que un soldado tiene que esperar hasta
que est fuera del saln para ponerse la gorra es seguir la costumbre occidental. Tal vez esto se
practique en Gran Bretaa, pero no es justo que nos acuse de no seguir la Biblia slo porque no
guardamos las costumbres suyas en cuanto a esto.
Debido a que estoy consciente de lo serio que es usar cosas naturales para edificar la iglesia, por la
misericordia del Seor me esfuerzo seriamente por no traer cosas chinas al recobro del Seor en
este pas. Adems, no quiero que nada de lo mo influya la edificacin de la iglesia. Ninguno de
nosotros debe edificarla segn lo que somos en nuestro ser natural. No debemos permitir que nada
que provenga de nosotros se introduzca en la iglesia. Por ello, todos necesitamos que el Seor nos
conceda Su misericordia. Tenga El misericordia de nosotros para que no edifiquemos la iglesia con
lo que somos por naturaleza. Si la iglesia expresa el ser natural de los que presiden, esto indica
que, por lo menos en cierto grado, la iglesia ha sido edificada con heno; se ha introducido en ella
algn elemento del hombre natural, del hombre que no ha sido redimido. Dicho elemento no ha sido
redimido, eliminado ni reemplazado por Cristo. Aunque soy un nativo chino, puedo testificar que mi
deseo es ser aniquilado y reemplazado. No quiero edificar la iglesia con heno, o sea, con lo que soy
por naturaleza. Ninguno de nosotros debe edificar con madera ni heno, mucho menos con
hojarasca, o sea, los celos, las contiendas y la crtica.
Si observamos la situacin que prevalece entre los cristianos hoy, nos daremos cuenta que lo que
dijo Pablo en cuanto a la madera, el heno y la hojarasca no es una mera doctrina. Todos debemos
ejercitar nuestro espritu, acudir al Seor y orar: Oh Seor, ten misericordia de m para que no
edifique Tu iglesia con mi constitucin natural, mi ser natural ni nada que se origine de los celos, las
contiendas ni la envidia. Seor, deseo edificar Tu iglesia con el oro de la naturaleza del Padre, la
plata de la cruz que me redime, me pone fin y me reemplaza, y con la obra transformadora del
Espritu Santo. Deseo edificar la iglesia en el espritu mezclado, donde experimento la naturaleza
del Padre, la redencin efectuada por el Hijo y finalmente la transformacin realizada por el Espritu.
Seor, deseo edificar la iglesia de esta manera.
Ahora entendemos el concepto de Pablo con relacin a los debidos materiales que se emplean
para edificar la iglesia. En el captulo tres l en efecto deca a los creyentes de Corinto: Ustedes
son plantas de la labranza de Dios. Ahora necesitan cultivar a Cristo. Cuanto ms crezcan, ms
llegarn a ser oro, plata y piedras preciosas, aptas para el edificio de Dios. No pongan ningn otro
fundamento adems de Cristo. No exalten ninguna cosa, ninguna persona, ninguna doctrina ni
ninguna prctica. Sencillamente edifiquen sobre el fundamento ya puesto, el cual es el Cristo que lo
es todo. Miren que no edifiquen sobre El con elementos griegos, sino con la naturaleza del Padre y
con la redencin del Hijo, los cuales resultan en la obra transformadora del Espritu. Si hacen esto,
la apariencia de la iglesia ser de oro, plata y piedras preciosas.
II. SERA CONSUMIDA
En el versculo 15 Pablo da una advertencia: Si la obra de alguno es consumida, l sufrir prdida,
pero l mismo ser salvo, aunque as como pasado por fuego. La obra de madera, heno y
hojarasca slo sirve para ser quemada. Dicha obra ser consumida por el fuego del juicio que el
Seor ejecutar a Su venida.
III. SE SUFRIRA PERDIDA
Cuando Pablo dice: El sufrir prdida, se refiere a la prdida de la recompensa, no de la
salvacin. Sufrir prdida en este contexto no significa perecer. La salvacin que recibimos en Cristo
no es por nuestras obras (Tit. 3:5), y es eterna e inmutable en naturaleza (He. 5:9; Jn. 10:28-29).
Por lo tanto, los creyentes cuyas obras cristianas no sean aprobadas por el Seor que juzga, y
quienes por eso sufrirn la prdida de la recompensa, sern salvos de todos modos. La salvacin
que Dios da gratuitamente a todos los creyentes perdurar por la eternidad. Por otro lado, la
recompensa que el Seor da slo a los creyentes cuyas obras cristianas El apruebe, corresponde a
la edad del reino. La recompensa es un aliciente para su obra cristiana.
Aunque sern salvos los creyentes cuyas obras cristianas no sean aprobadas por el Seor cuando
El regrese, ellos sern salvos como pasados por fuego. La expresin pasados por
fuego seguramente indica castigo. Sin embargo, esto sin duda no es el purgatorio, hereja
enseada por el catolicismo en su distorsin supersticiosa de este versculo. No obstante, esto nos
debe servir de advertencia solemne hoy con respecto a nuestras obras cristianas.
EDIFICAR SOBRE EL UNICO FUNDAMENTO
Lectura bblica: 1 Co. 3:10-15
En 1 Corintios 3:10-11 Pablo dice: Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como
sabio arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo sobreedifica.
Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. Si
queremos recibir el debido y profundo entendimiento de estos versculos es necesario que
conozcamos el contexto histrico al que hacen alusin. Qu ocurrira entre los corintios que llev a
Pablo a decir que, adems de Cristo, no hay ningn otro fundamento? Lo que pasaba era que los
creyentes filosficos de Corinto comenzaban a fijar su atencin en la cultura, la filosofa y la
sabidura griegas en lugar de Cristo. Adems, segn su mentalidad filosfica, apreciaban a algunos
gigantes espirituales. Sentir aprecio por alguien o preferirlo equivale a ponerlo como fundamento en
lugar de Cristo.
REGIDOS POR UNA VISION
Muchos lderes y maestros cristianos citan lo que Pablo dice en 3:11 acerca de no poner otro
fundamento que no sea Cristo, pero tal vez no conozcan el contexto de dichas palabras ni se den
cuenta que ellos mismos pudieran estar echando otro fundamento. Para algunos, la sanidad o
hablar en lenguas es el fundamento, mientras que para otros, el evangelismo o la obra misionera.
Al estudiar la condicin del cristianismo actual vemos que existe toda ndole de fundamentos que
uno se puede imaginar. Casi cualquier cosa puede convertirse en un fundamento que reemplaza a
Cristo como fundamento nico.
Si tocamos las profundidades de la verdad contenida en 3:11 y entendemos este versculo segn
su contexto, recibiremos la visin de que Cristo es el nico fundamento. Esta verdad, esta visin,
nos dirigir y nos guardar. Donde no hay visin, el pueblo se desenfrena (Pr. 29:18). Hoy la mayor
parte de los cristianos no tienen la visin que lo dirige a uno, es decir, la visin acerca de Cristo
como nico fundamento. Lo que vemos ms bien es que muchos ministros y obreros
desenfrenados ponen otros fundamentos. Por una parte, citando lo dicho por Pablo en 3:11,
afirman que Cristo es el fundamento, pero por otra parte, aun mientras exponen este versculo,
ponen otro fundamento. Esto debe advertirnos a no entender 3:11 nicamente de manera doctrinal.
VERDADES QUE SE VIVEN
En estos mensajes he pedido a los santos repetidas veces que no estudien 1 Corintios segn la
doctrina. No obstante, muchos slo pueden recibir la leche de la doctrina, y no el alimento slido de
las verdades profundas y prcticas reveladas en esta epstola. Si leemos esta epstola nicamente
segn las letras impresas, sin preocuparnos de su contenido histrico, nuestro entendimiento de
ella no ser prctico, sino una simple doctrina.
El hecho de que Pablo hable del nico fundamento en 1 Corintios, y que no lo haga en sus otras
epstolas es importante. Por ejemplo, en Colosas el trasfondo era diferente, por lo cual no fue
necesario mencionarlo en la epstola a los Colosenses. Los filosficos creyentes corintios estaban
poniendo diversos fundamentos; a personas y prcticas. Esto se puede ver en lo que Pablo dijo en
1:12: Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas;
y yo de Cristo. Esto indica que unos ponan a Apolos como fundamento, mientras que otros hacan
lo mismo con Cefas y Pablo. Un tercer grupo pona la opinin o la sabidura como fundamento. As
que, entre los creyentes de Corinto haban muchos fundamentos. Este antecedente llev a Pablo a
decir: No pongan ningn otro fundamento adems de Cristo. Como sabio arquitecto, yo puse a
Cristo como el nico fundamento. Cuando fui a vosotros, lo nico que les traje fue a Cristo. Les
advierto que no pongan ningn otro fundamento, sino que edifiquen sobre el que ya est puesto.
Adems, miren cmo edifican. No lo hagan con la cultura griega, con sus opiniones o filosofas ni
con la apreciacin o preferencia que ustedes sientan por alguien. Edificar con estos materiales
equivale a edificar con madera, heno y hojarasca. Entender 1 Corintios segn esta perspectiva es
tocar las profundidades de esta epstola.
El problema que exista en Corinto era que los creyentes griegos exaltaban la filosofa y a los
gigantes espirituales. Al hacer esto, ponan otros fundamentos adems de Cristo. Entender 3:11 de
esta manera es avanzar ms all del nivel de la doctrina y captar el significado prctico de las
palabras de Pablo. Tambin equivale a ejemplificar la doctrina con la verdadera situacin que
prevaleca entre los creyentes. Pablo conoca la situacin de los corintios y pareca decirles: No
pongan ni la cultura ni la filosfica griegas como fundamento. Tampoco exalten a ninguna persona
ni pongan a nadie como fundamento en lugar de Cristo. Si damos nfasis al bautismo por
inmersin o a hablar en lenguas, estaremos poniendo otro fundamento en lugar de Cristo. Segn
1:2 y 9, Cristo es Seor de ellos y nuestro, y todos fuimos llamados a Su comunin. Este Cristo, el
centro nico de Dios y la porcin nuestra, constituye el nico fundamento.
EDIFICAR CON MATERIALES PRECIOSOS
En 3:10 Pablo nos exhorta a que miremos cmo edificamos sobre Cristo, el nico fundamento. Los
creyentes de Corinto no deban edificar con su cultura, filosofa ni carcter, los cuales eran griegos.
Edificar de esta manera sera edificar con madera, heno y hojarasca, y no con oro, plata ni piedras
preciosas. Qu significa edificar con materiales preciosos? Se puede decir que es edificar con el
propio Cristo. Pero debemos ir ms all y ver que Cristo es la corporificacin del Dios Triuno. Al
tener al Dios Triuno tenemos a Dios el Padre como el oro, la redencin de Dios el Hijo como la plata
y la obra transformadora de Dios el Espritu como las piedras preciosas. Como ya dijimos, en la
experiencia, las piedras preciosas son la totalidad del oro y de la plata, lo cual significa que el
Espritu se vale de la naturaleza divina y de la cruz de Cristo para transformarnos. Experimentar la
obra transformadora del Espritu equivale a sufrir un cambio metablico provocado por la vida divina
que est en nosotros.
LA PREOCUPACION DE PABLO
Una vez ms deseo recalcar que los captulos uno, dos y tres de esta epstola son muy profundos.
Su nfasis no es doctrinal, sino experimental. Pablo no los redact con base en la doctrina ni en la
teologa, sino segn la verdadera condicin en la que se hallaba la iglesia de Corinto. La vida que
llevaban aquellos creyentes estaba impregnada de la cultura, la filosofa y la sabidura griegas. Esto
debe impresionarnos. Ellos llevaban un estilo de vida absolutamente griego. Fue por esa razn que
Pablo sinti la preocupacin de mostrarles que esa no era la manera de llevar la vida cristiana, la
vida de iglesia ni la vida del Cuerpo. En la economa de Dios, nicamente Cristo debe ser el centro.
A nosotros se nos llam a Su comunin, y El es Seor de ellos y nuestro. Esto quiere decir que
Cristo es nuestra nica porcin, la porcin de todos los que hemos credo en El y hemos invocado
Su nombre. Ya que esto es as, no debemos tener ninguna otra predileccin. No debemos exaltar a
nadie ni nada que no sea Cristo. El es la porcin nica dada a todos los santos, y El debe serlo todo
en nuestra vida. Cristo nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura: justicia, santificacin y
redencin para nuestro vivir cotidiano. Este es el pensamiento central que presentan estos tres
captulos.
En 2:10 Pablo dice: Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo
escudria, aun las profundidades de Dios. Cristo es las profundidades de Dios, las profundidades
de Su ser. Lo nico que puede comprender y discernir estas profundidades es nuestro espritu
regenerado en el cual mora el Espritu de Dios; nuestra mente filosfica es incapaz. Slo por el
espritu mezclado podemos discernir las profundidades de Dios, los diversos aspectos de Cristo
como porcin nuestra para que los disfrutemos.
EL CRECIMIENTO Y LA EDIFICACION
Con base en la revelacin dada en los captulos uno y dos, Pablo muestra a los corintios en el
captulo tres que la meta de Dios consiste en obtener un edificio, el templo, donde El pueda morar.
La intencin de Dios no es tener un grupo de personas sabias ni filsofas; Su meta es la iglesia. La
iglesia es una edificacin llamada el templo, que sirve como habitacin de Dios. Alcanzar dicha
meta requiere que Dios primeramente obtenga la iglesia como labranza donde se cultiven los
materiales para el edificio. El crecimiento que se experimenta en la labranza produce el edificio, el
cual es el templo de Dios.
En el capitulo tres Pablo parece decir: Creyentes corintios, deberan dejar de afanarse por ser
sabios y sencillamente ser plantas que crecen en la labranza de Dios. No es necesario que
filosofen. Sean sencillos y nicamente conozcan a Cristo. Si hacen esto, crecern en El, con El, y
hasta lo cultivaran a El. Con el tiempo, sern transformados y llegarn a ser el oro, la plata y las
piedras preciosos; los materiales aptos para que se edifique el templo de Dios. Lo que necesitan
urgentemente no es filosofar, sino crecer; no necesitan ejercitar mucho su mente, sino permanecer
continuamente en su espritu, donde reside el Espritu de Dios. En el espritu, ustedes podrn
absorber a Cristo, el cual se convertir en su alimento, y en unin con El crecern hasta convertirse
en los materiales preciosos aptos para el edificio de Dios. No es necesario que filosofen,
sencillamente necesitan crecer y edificar. Pero al edificar, no pongan otro fundamento. Cristo es el
nico fundamento, y El ya fue puesto. No pongan por fundamento a Pablo, a Cefas, a Apolos ni
ningn aspecto de la cultura o filosofa griegas. Hagan a un lado a todos estos personajes y
asuntos, y sencillamente edifiquen sobre Cristo, el nico fundamento. Yo les ministr a Cristo.
Ahora deben edificar sobre El, pero hganlo con oro, plata y piedras preciosas, no con la
naturaleza, el ser ni las obras de ustedes.
La madera se refiere a nuestra naturaleza, nuestra composicin natural; el heno, a nuestro ser; y la
hojarasca a nuestras obras. Nunca debemos emplear nuestra naturaleza, lo que somos, ni nuestras
obras para edificar la iglesia. Ms bien, debemos renunciar a todo esto y rechazarlo. Para edificar
debidamente debemos disfrutar, experimentar y poseer la naturaleza de Dios el Padre y la obra
redentora del Hijo. Al experimentar al Padre y al Hijo de esta manera, estaremos en nuestro
espritu, el cual est unido al Espritu de Dios, y espontneamente se producirn las piedras
preciosas. Al edificar con oro, plata y piedras preciosas, edificaremos sobre Cristo, el nico
fundamento, con los materiales apropiados.
NUESTRA OBRA SERA PROBADA POR EL FUEGO
En 3:13-15 Pablo dice: La obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar, pues
por el fuego es revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego mismo la probar. Si Permanece
la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. Si la obra de alguno es consumida, l
sufrir prdida, pero l mismo ser salvo, aunque as como pasado por fuego. Cuando regrese el
Seor Jess, el santo fuego de Su juicio probar la obra de edificacin que hayamos realizado.
Solo la obra llevada a cabo con oro, plata y piedras preciosas podr resistir el fuego y pasar la
prueba. La obra de madera, heno y hojarasca ser consumida. Si nuestra obra pasa la prueba del
fuego, seremos recompensados. Segn la enseanza del Nuevo Testamento, la recompensa
consiste en disfrutar el reino venidero. A los fieles, el Seor les dir: Bien, esclavo bueno y fiel;
sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor (Mt. 25:21, 23). No
obstante, si nuestra obra es consumida por el fuego, sufriremos prdida. Obviamente esto no quiere
decir que perderemos nuestra salvacin, pues sta es eterna y nunca la perderemos. Pero los
versculos muestran que podemos perder la recompensa y todava ser salvos, aunque as como
pasados por fuego. Esto constituye una seria advertencia.
PONER EN PRACTICA LO DICHO POR PABLO
Debemos tomar lo dicho por Pablo en cuanto a mirar cmo edificamos sobre el nico fundamento y
aplicarlo a la situacin que actualmente prevalece entre los cristianos. Entre ellos se practica con
mucha frecuencia una de dos cosas: o ponen otro fundamento en lugar de Cristo o edifican con
madera, heno u hojarasca, o sea, con su naturaleza, su ser o sus obras. Los cristianos han puesto
miles de fundamentos. Prcticamente cada grupo tiene su propio fundamento. Con frecuencia se ve
que incluso los obreros hacen justamente esto. Por ejemplo, suele suceder que un lder rene a sus
colaboradores y juntos forman una organizacin. Hacer esto equivale a poner otro fundamento.
Adems, en la actualidad es muy comn para los cristianos edificar con madera, heno y hojarasca,
lo cual da por resultado que el Seor no obtenga el edificio que desea, y por consiguiente, no pueda
regresar. Con todo y eso, El volver. Cuando esto suceda, cree usted que la mayora de creyentes
tendr una cantidad considerable de oro, de plata y de piedras preciosas? Yo no lo creo. Sin duda,
los materiales preciosos sern pocos. Lo que si abundar ser las grandes cantidades de madera,
de heno y de hojarasca. Entre los cristianos abundan las cosas naturales, pero hay muy pocos
materiales preciosos aptos para el edificio de Dios. As que, cuando el Seor regrese y pruebe
nuestra obra, muchos sufrirn prdida. Sin embargo, algunos sern recompensados.
Espero que no reciban estos mensajes de manera doctrinal. No es suficiente aprender todos los
puntos y luego repetirlos. Lo que se necesita es que los digiramos y que sean abiertos nuestros
ojos para ver la revelacin contenida en estos captulos. Entonces podremos expresar algo de
manera prctica y segn nuestra experiencia. Necesitamos ver urgentemente que la meta de Dios
es tener la iglesia, la cual primeramente debe ser la labranza de Dios donde todos los creyentes,
como plantas, crecen en vida para producir a Cristo. Finalmente, por el crecimiento en vida
seremos transformados y llegaremos a ser materiales preciosos, o sea, oro, plata y piedras
preciosas, aptos para el edificio de Dios.
Todos debemos aceptar la advertencia en cuanto a no poner otro fundamento. El nico
fundamento, Cristo, ya fue puesto. En el recobro del Seor ya tenemos el debido fundamento, y no
es necesario iniciar nada ni tener un nuevo comienzo. Adems, no debemos exaltar a nadie ni
preferir ningn asunto. Ms bien, debemos tomar al Cristo todo-inclusivo como fundamento y
edificar sobre El. No debemos edificar con nuestra naturaleza, nuestro ser ni con nuestras obras,
sino con la naturaleza de Dios, la obra redentora del Hijo y la obra transformadora del Espritu
Santo. Si por el espritu mezclado edificamos con estos materiales preciosos, estaremos realizando
una obra apropiada en pro del recobro del Seor. Como resultado, el Seor regresar, nuestra obra
pasar la prueba y nosotros recibiremos la recompensa, la cual consiste en disfrutar el reino
venidero. Si nuestra obra es hecha en Cristo, con Cristo, para Cristo e incluso es el propio Cristo,
pasar la prueba del fuego. De lo contrario, si edificamos con materiales que se pueden consumir,
perderemos la recompensa. Oh, qu todos veamos esta verdad! Esto nos llevar a las
profundidades del recobro del Seor, har que comprendamos donde estamos y que sepamos que
el recobro no es una obra cristiana ordinaria, muchos menos una rplica de la historia del
cristianismo. El recobro del Seor consiste en llevarnos al Cristo que es las profundidades de Dios,
con el fin de que Dios obtenga Su edificio. Acudamos todos al Seor para que por Su misericordia
veamos esta maravillosa visin.
ALIMENTAR, BEBER, COMER, PLANTAR, REGAR Y CRECER
Lectura bblica: 1 Co. 3:1-9
El captulo tres de 1 Corintios contiene muchos asuntos valiosos y muchas expresiones
extraordinarias, lo cual hace de l un captulo especial, de hecho el ms especial de la Biblia.
En el versculo 1 Pablo dice: Y yo, hermanos, no pude hablaros como a hombres espirituales, sino
como a carne, como a nios en Cristo. Pablo habla a los corintios de manera severa; no slo les
llama carnales (v. 3), sino carne. La expresin carne es an ms grave que la palabra carnal, y
alude a aquellos aspectos de la carne que son ms repugnantes. Ser carne habla de lo que
estamos hechos, mientras que ser carnal denota que uno est bajo la influencia de la naturaleza de
la carne y que participa del carcter de ella. Pablo no pudo hablarles como a hombres espirituales,
sino como a carne, como a nios en Cristo. El fue muy severo con los creyentes corintios. Si
usramos palabras tan fuertes como stas al dirigirnos a los santos de hoy, sin duda muchos se
ofenderan y rehusaran seguir escuchndonos.
 SEIS ASUNTOS VITALES
En este mensaje mi deseo es hablar de algunas expresiones cruciales que Pablo us en el captulo
tres. En el versculo 2 l dice: Os di a beber leche, y no alimento slido. Dar a beber o dar a comer
es alimentar a otros. Alimentar es algo orgnico, y difiere de ensear, lo cual consiste en impartir
conocimiento. Al parecer Pablo enseaba a los corintios, pero en realidad, los alimentaba. La
primera expresin crucial del captulo 3 es alimentar. Alimentar a otros es muy agradable. Por
ejemplo, a una madre le gusta alimentar a sus hijos. De la misma manera, Pablo deseaba alimentar
a los creyentes corintios, no slo dndoles leche, sino tambin alimento slido.
En el versculo 2 se menciona la leche, algo bebible, y el alimento slido, algo comestible. As que,
la idea de alimentar que se expresa aqu automticamente alude a beber y a comer. Antes de llegar
a la vida de iglesia, es posible que usted, aunque ya haba sido cristiano por muchos aos, nunca
haba odo un mensaje que le hablara de beber. Si queremos ser cristianos apropiados debemos
ser cristianos que beben. Beber es un concepto bsico de 1 Corintios. En 12:13 Pablo dice que a
todos se nos dio a beber de un solo Espritu. El no invent este concepto, pues el propio Seor
Jess habla de beber en Juan 4 y 7. En Juan 4:14 le dice a la mujer samaritana: Mas el que beba
del agua que Yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que Yo le dar ser en l una
fuente de agua que salte para vida eterna. Segn Juan 7:37, el Seor Jess, en el ltimo da de la
fiesta de los tabernculos, se puso de pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a M y
beba. As que, Cristo habla de beber, y Pablo tambin. Todos los cristianos deben ser personas
que se deleitan en la bebida espiritual.
Entre comer y beber, cul es ms vital para subsistir? La respuesta es que es ms importante
beber que comer. Es posible pasar algunos das sin comer, pero no podemos decir lo mismo en
cuanto a beber. Adems, en el transcurso del da bebemos ms que lo que comemos. Es posible
que comamos tres veces al da, pero tal vez bebamos doce veces al da. Los mdicos recomiendan
que bebamos un vaso de agua muchas veces al da. Por el lado espiritual, beber es de vital
importancia para la vida cristiana. No obstante, hoy los cristianos pasan por alto esta necesidad
casi por completo.
Al hablar del alimento slido en el versculo 2, Pablo indudablemente se refiere al comer. As que,
junto con la alimentacin y la bebida, l recalca la importancia de comer.
En los versculos 6, 7 y 8, Pablo habla de plantar. Especficamente, dice de s mismo: Yo plant.
El no slo alimentaba, sino que tambin plantaba. El captulo tres dice que Pablo aliment a los
santos, dndoles de comer y de beber, y que plant; pero no se dice que les ense.
Despus de plantar, se riega, y luego se da el crecimiento. Los versculos 6-7 dicen: Yo plant,
Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios. As que ni el que planta es algo, ni el que riega,
sino Dios, que da el crecimiento. En los primeros siete versculos de este captulo, tenemos seis
maravillosos asuntos: alimentar, beber, comer, plantar, regar y crecer. Qu captulo tan
maravilloso! Podr usted encontrar en la Palabra de Dios otro captulo que abarque estos seis
asuntos? No creo que lo haya. En cuanto a esto, 1 Corintios 3 es nico. De manera breve y con
solo siete versculos, Pablo abarca seis cosas maravillosas. De manera prctica habla de alimentar,
beber, comer, plantar, regar y crecer.
UN LUGAR DONDE UNO SE ALIMENTA
Est usted alimentando a otros en la vida de iglesia? Para hacer esto, primeramente nosotros
debemos alimentarnos. La funcin principal de la iglesia no es ensear, sino alimentar. As que, no
debemos pensar que la iglesia es una escuela, sino un comedor, un restaurante. Si a los dems les
molesta que usted asista a tantas reuniones de la iglesia cada semana y se preguntan qu es lo
que usted hace all, dgales: La iglesia es un restaurante, y la frecuento mucho porque necesito
comer. En el restaurante, o sea, la iglesia, debemos alimentar a otros y alimentarnos nosotros
mismos.
Al dar mensajes en el ministerio no tengo la sensacin de que estoy enseando o predicando. No
deseo presentarme como un predicador o como un maestro. Lo que quiero es ser un mayordomo,
un mesero, uno que espera que lleguen los santos para servirles a Cristo. Yo no soy el cocinero. El
cocinero celestial es el propio Seor, quien est presente de manera invisible. Yo soy un simple
siervo que toma diversos platillos deliciosos y los sirve a los santos.
Las reuniones de la iglesia deberan ser como un banquete al estilo chino, donde se sirven diversos
platillos. Si un amigo le invita a un restaurante chino, preprese para disfrutar una diversidad de
platillos. En algunos banquetes se sirven hasta veinte diferentes platillos que incluyen una variedad
de carnes, pescados, aves, legumbres y caldos. La iglesia debera ser un restaurante donde
continuamente nos alimentamos de Cristo. El es la especialidad que se sirve en este restaurante.
En ella disfrutamos de la comida ms exquisita, pues cada platillo consta de un aspecto de Cristo.
BEBER Y RESPIRAR
La manera de beber es invocar el nombre del Seor Jess. Al invocar Su nombre, bebemos de El y
lo inhalamos. Invocar al Seor incluye inhalarle y beberle. El agua que bebemos yace en el aire que
respiramos. La humedad espiritual en la vida de iglesia es muy elevada, pues en la iglesia no hay
sequedad. Siempre que inhalamos el aire espiritual invocando: Oh Seor Jess, tambin
participamos del agua que est en dicho aire. As que, inhalar equivale a beber, es decir, todo lo
que inhalamos, tambin lo bebemos.
Por lo general no se necesita invocar en voz alta para beber. Tambin podemos susurrar: Oh
Seor Jess. En ocasiones basta con decir: Seor, mientras que en otras, con tal slo decir: Oh
es suficiente. Algunos pudieran decir que esto es supersticioso, pero despus de experimentarlo
por muchos aos puedo testificar que invocar el nombre del Seor me refresca, me fortalece y me
consuela. Sin inhalar y beber al Seor de esta manera me sentira seco y sediento. Adems, mi
vida cotidiana sera bastante aburrida, y falta de refrigerio. Pero con simplemente decir: Oh Seor
Jess, soy refrescado.
Es posible que las personas cultas o profesionales piensen que invocar el nombre del Seor Jess
no es para ellos, sino slo para jvenes, para personas inexpertas o incultas. Pero beber es para
todos. Si usted no bebe al Seor invocndole, se sentir seco y hasta aburrido. Cunto
necesitamos beber al Seor Jess da tras da!
Como persona de edad, he pasado por diversas experiencias en la vida humana. Me han
acontecido muchas cosas desagradables y estoy convencido de que no existe una vida sin
adversidades. Como lo expresa una estrofa de un himno: Dios no nos prometi un cielo siempre
azul (Hymns, #720). No obstante, a pesar de haber experimentado muchas situaciones tristes y
desagradables, he sido una persona contenta porque tengo al Seor Jess. Hasta los demonios
pueden testificar que me siento contento en El. Yo tengo al Seor Jess, pero no lo tengo
nicamente de manera objetiva, como Aquel que est en los cielos. Mi Cristo est en los cielos y
tambin en m. Aleluya, Cristo vive en m, y puedo inhalarle, beberle y alimentarme de El! Todos
los das respiro, bebo y como de lo mejor.
Si inhala al Seor, bebe de El y le come, no slo ser nutrido, sino tambin sanado. Esto es un
hecho. Participar del Seor de esta manera puede hacernos ms fuertes fsicamente, ya que la
alegra y el gozo que experimentamos al invocar al Seor puede afectar positivamente nuestra
salud. Muchos mdicos reconocen que es saludable estar alegre. As que, todos debemos ser
cristianos que inhalan, que beben y que comen; cristianos que se alimentan del Seor y que
alimentan a otros con El.
PLANTAR Y REGAR
Como creyentes, tambin debemos ser personas que plantan y riegan. Al leer los versculos 6 y 7
tal vez nos parezca que nicamente personas como Pablo y Apolos pueden hacerlo. No obstante,
no debemos pensar que solamente los que presiden o los que tienen parte en el ministerio de la
Palabra pueden plantar y regar. Todos debemos hacerlo.
Algunos santos sostienen el concepto de que nosotros slo podemos plantar o regar, pero no
ambos. Es posible que un hermano que planta sienta que no debe regar lo que ha plantado,
pensando que esa obra pertenece a otro hermano. Tal vez se considere una persona que planta y
suponga que alguien ms debe regar. Tener esta perspectiva en cuanto a la plantacin y al riego
corresponde al concepto natural. Si nos volvemos a nuestro espritu y lo ejercitamos, no nos
interesar si somos de los que plantan o de los que riegan, sino que sencillamente llevaremos a
cabo ambas cosas.
Algunos creyentes no riegan a otros porque temen regarlos demasiado y daarlos. Pero es mejor
cometer errores y causar algn dao que no regar a nadie. A pesar de los errores que cometan,
con todo y ello ayudarn a otros a crecer en el Seor. Les aliento a que todos planten y rieguen.
LA MAYOR NECESIDAD
Aunque alimentar, beber, comer, plantar y regar son importantes, la mayor necesidad es crecer.
Nosotros podemos plantar y regar, pero slo Dios puede dar el crecimiento. En lo que atae al
crecimiento en vida, todo depende de Dios. Puesto que el nico que da el crecimiento es Dios, es
necesario que al alimentar, plantar y regar, seamos uno con el Dios Triuno. Esto implica que
debemos hacerlo en la unin orgnica con el Seor. Si hacemos esto, cada vez que alimentemos,
tambin El alimentar. El alimentar en nuestra alimentacin. Lo mismo aplica a plantar y a regar.
Antes de dar un mensaje, oro desesperadamente: Seor, habla mientras yo hablo. Seor,
concdeme de manera prctica que mientras hable sea un solo espritu contigo. Despus de orar
as, tengo la plena certeza de que mientras hablo, El habla. Tengo el denuedo para declarar que
soy un solo espritu con el Seor y que El es un espritu conmigo. Sin El, todo lo que yo hable no
tiene ningn valor.
Yo puedo plantar y regar, pero no tengo la capacidad ni la sustancia para dar crecimiento. El
crecimiento viene nicamente de Dios. Cuando El opera, se da el crecimiento. Pero pese a que slo
Dios da el crecimiento, El por S mismo no plantar ni regar. No lo har separado de nosotros, de
la misma manera que no se aparece para dar Su palabra a los santos directamente. El comunica
Sus palabras a los dems por medio de nosotros. Esto implica que para hablar, plantar y regar,
Dios necesita de un hombre que coopere con El. Cuando nosotros plantemos y reguemos, El
tambin plantar y regar. Qu maravilloso que no sirvamos a un dolo mudo, sino al Dios viviente!
En nuestro servicio, El sirve a los santos.
Yo no confo en mis palabras. Lo que hablo en s no conlleva ningn peso. Pero a menudo tengo la
certeza de que al abrir mi boca para hablar, El habla tambin. Al hablar yo, El se infunde en los
santos. Mi confianza est puesta en que el Seor hable cuando yo hable. Mi nica clave es el
propio Dios Triuno. Separado de El, no soy nada. Si no fuera por El, morira.
Lo primero que necesitamos es disfrutar al Seor al inhalarle, beberle y comerle. Las maneras son
muchas. Podemos participar de El orando y leyendo, asistiendo a las reuniones y teniendo
comunin con los santos. Adems, podemos recibir la provisin de vida leyendo libros espirituales.
Son diversas las maneras de disfrutar al Seor. Cuanto ms le disfrutemos, ms somos
impregnados de El. Si hacemos esto, nos preocuparemos por alimentar a otros, por plantar y por
regar. Si somos uno con el Seor al hacer esto, El operar espontneamente para hacer que otros
crezcan en vida.
LABRANZA DE DIOS Y EDIFICIO DE DIOS
Lectura bblica: 1 Co. 3:1-17
Despus de hablar de alimentar, beber, comer, plantar, regar y crecer, Pablo dice en 3:9: Vosotros
sois labranza de Dios, edificio de Dios. El hecho de que Pablo dijera que l plant, que Apolos reg
y que Dios dio el crecimiento se debe a que los creyentes son labranza de Dios. La palabra griega
traducida labranza literalmente significa tierra cultivada. Los creyentes que fueron regenerados en
Cristo con la vida divina son la tierra cultivada de Dios, una labranza en la nueva creacin de Dios
donde se cultiva a Cristo. Como personas que han credo en Cristo y que le han recibido, nosotros
ya no somos semejantes a un terreno baldo que yace en su estado natural. No somos personas
intactas. Ms bien, Dios sembr algo en nosotros; hemos sido tocados y cultivados por El. Ahora
somos la labranza de Dios que cultiva a Cristo.
El concepto de sembrar y de cultivar est bien marcado en la Biblia. El Seor Jess emple la
figura de un sembrador. El dice en Mateo 13:3: He aqu, el sembrador sali a sembrar. Por el
versculo 37 sabemos que el Seor es el Sembrador: El que siembra la buena semilla es el Hijo del
hombre. La semilla que el Seor siembra es El mismo; es el Seor en la Palabra. Esta semilla es el
propio Dios. El Seor Jess vino como Sembrador para sembrar a Dios en nosotros. Nosotros
somos la tierra, el suelo, la tierra cultivada, la labranza que cultiva a Dios.
En el mensaje anterior hicimos notar que la iglesia es un restaurante. Ahora estamos diciendo que
la iglesia es una labranza. Por supuesto, esto no es una contradiccin, pues los aspectos de la
iglesia son muchos. Como lugar donde se cultivan los productos, la iglesia es una labranza, pero
como lugar donde se preparan y se sirven, ella es un restaurante.
 CRECER Y EDIFICAR
En el versculo 9 Pablo dice que somos tanto la labranza de Dios como Su edificio. Aparentemente
no existe ninguna relacin lgica entre los dos. Qu tiene que ver una labranza con un edificio?
Nunca se ha visto que se construya un edificio con las frutas y los vegetales que se cultivan en una
labranza. Con todo y esto, la iglesia como labranza de Dios produce los materiales para el edificio
de Dios.
Como cristianos, nosotros cultivamos a Cristo. Pero debemos preguntarnos si hemos sido
edificados. Tal vez muchos titubeemos al decir que efectivamente hemos sido edificados como
edificio de Dios. Si a los santos se les preguntara en cuanto a esto, la mayora de ellos respondera
que por lo menos hasta cierto punto han sido edificados. En realidad, sta es la respuesta correcta.
Por tratarse de un edificio espiritual, un edificio orgnico, la verdadera edificacin es el crecimiento
en vida. La edificacin est en proporcin con nuestro crecimiento.
El crecimiento se refiere al cultivo de comestibles, pero tambin implica aumentar. Por ejemplo,
digamos que un hermano al nacer pes nicamente siete libras, pero ahora pesa ciento setenta.
Esto es el crecimiento en el segundo sentido de la palabra. Ser edificados en la iglesia equivale a
crecer en el sentido de que Cristo aumenta en nosotros para que alcancemos cierta estatura. El
aumento de Cristo en nosotros es nuestra estatura. Ser edificado como edificio espiritual segn el
primer aspecto no es primeramente unirnos a los dems, sino ser reducidos en nuestra vida natural
y que Cristo crezca en nosotros. Cuanto ms se reduce nuestra vida natural y ms crece Cristo en
nosotros, ms fcil nos ser coordinar con los dems. De hecho, podremos coordinar con quien
sea. Algunos santos me han dicho que no pueden mudarse de su localidad porque han logrado
edificarse con algunos santos de la iglesia. Segn su concepto, puesto que estn edificados con
ciertos hermanos, no les es posible irse de la localidad. Esta no es la verdadera edificacin. Ms
bien, es una amistad o alguna especie de relacin social. Si usted ha sido verdaderamente
edificado en la iglesia, esto implica que ha sido reducido y que Cristo ha aumentado en usted. Si
este es el caso, no importa dnde est, podr ser uno con los santos y coordinar con ellos. Una vez
que sea edificado en el edificio espiritual de Dios, nada lo podr sacar de l.
Como iglesia, nosotros somos labranza de Dios y edificio de Dios. La labranza produce el edificio,
es decir, cultiva los materiales necesarios para el edificio.
EL UNICO FUNDAMENTO
Todo edificio requiere de un fundamento. En 3:10-11 Pablo habla del fundamento del edificio de
Dios: Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como sabio arquitecto puse el
fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo sobreedifica. Porque nadie puede
poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. Cristo, el fundamento nico,
ya fue puesto. Este hecho qued establecido no slo durante la era de los apstoles, sino para
siempre. Sin embargo, durante los ltimos diecinueve siglos, muchos obreros cristianos han puesto
otros fundamentos. Cada denominacin y cada grupo tiene su propio fundamento. En la actualidad,
son millares los fundamentos que existen entre los cristianos.
EN CUANTO A PONER OTROS FUNDAMENTOS
Lo que Pablo dijo en cuanto a que Cristo es el fundamento se debe entender segn el contexto de
los primeros tres captulos de esta epstola. En ellos Pablo parece decir: Corintios, al afirmar que
son de Apolos, de Cefas o de Pablo, en efecto ponen otro fundamento. Siempre que digan que son
de alguien o que estn en pro de algo, ponen otro fundamento. Las preferencias y los gustos en
realidad constituyen fundamentos. Por ejemplo, es posible que a alguien le parezca que el bautismo
debe ser por inmersin. Esto constituye un fundamento. Tal vez a alguien le agrada que el pan que
disfrutamos en la mesa del Seor sea sin levadura. Esto tambin es un fundamento. Quizs los que
estn en pro del bautismo por inmersin no reciban a los que no lo practican as. Esto resulta en
divisin. Siempre que se ponen otros fundamentos en lugar de Cristo, el resultado es divisin. Se
puede poner otro fundamento hasta cuando uno prefiere una iglesia local sobre otra. Alguien tal vez
exprese que no le agrada la iglesia de su localidad y que desea mudarse a otra. Aun esto equivale
a poner otro fundamento. Segn nosotros, pensamos que somos libres de escoger la iglesia local
de nuestra predileccin. Tal vez prefiramos alguna en particular porque concuerda con nuestros
gustos. Preferir una iglesia sobre otra debido a nuestros gustos equivale a poner otro fundamento.
Esta es la explicacin correcta de lo que Pablo dijo en 3:10-11.
Entre los versculos 4 y 11 existe una relacin directa, la cual se hace ms evidente cuando uno
traza la idea de Pablo yendo del versculo 11 al 4. Segn el versculo 11, Cristo es el nico
fundamento. El hecho de que este versculo comience con la palabra porqueindica que es una
explicacin del versculo anterior. Si trazamos esta relacin al retroceder a los versculos anteriores
encontramos la cuestin de la unidad entre los que plantan y los que riegan (v. 8). En el versculo 7
Pablo dice: As que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento. En lo
que concierne al crecimiento en vida, los ministros de Cristo no son nada, sino que Dios lo es todo.
En los versculos 5 y 6 vemos que Pablo, uno que planta, y Apolos, uno que riega, son
sencillamente ministros por los cuales creyeron los corintios. As que, los corintios no deben preferir
ni al uno ni al otro. Como lo dice Pablo en el versculo 4: Porque diciendo el uno: Yo soy de Pablo;
y el otro: Yo soy de Apolos, no sois hombres de la carne. La relacin entre los versculos 4 y 11
es sta: decir que somos de alguien equivale a poner otro fundamento adems de Cristo. Los que
decan: Yo soy de Pablo, ponan a Pablo como fundamento. Lo mismo aplica a los que afirmaban
ser de Apolos. Como regla, este principio se aplica tambin a todos los que tienen preferencias por
doctrinas, prcticas o personas. Los que estn en pro del bautismo por inmersin hacen de esto un
fundamento. Esto los hace diferentes de otros creyentes y los divide de ellos.
Desde la poca de los apstoles, muchos lderes y maestros cristianos han puesto fundamentos
especiales que han sido factores de divisin. La divisin que existe entre los cristianos en la
actualidad se debe a los diferentes fundamentos. En cuanto al recobro del Seor, nosotros no
ponemos ningn fundamento aparente, pero es posible que hasta nosotros tengamos nuestras
preferencias. Por ejemplo, es posible que alguien diga para s: Yo tengo mi anciano preferido en mi
localidad. Siempre que necesito hablar con un anciano, ya se a quien acudir. El me cae bien y es mi
preferido. Adems, no me gusta hablar con ninguno de los dems ancianos. En efecto, esto
equivale a decir: Yo soy de este anciano. Como ya dijimos, haciendo esto ponemos otro
fundamento adems de Cristo, lo cual arruina la vida del Cuerpo y daa el edificio de Dios. En otras
palabras, esto no edifica la iglesia; ms bien la derriba.
 NO DEBE HABER PREFERENCIAS
Cuando los corintios decan que eran de Pablo, de Apolos o de Cefas, destruan el edificio de Dios,
daaban Su templo. Esto debe advertirnos severamente de que no debemos tener preferencias en
cuanto a personas, prcticas ni lugares. Cuando un santo se mude de una iglesia local a otra, debe
hacerlo completamente bajo la direccin del Seor, y no por algn otro motivo. Si alguien se muda
porque la iglesia de su localidad no es de su agrado, porque uno de los ancianos no le cae bien o
porque le desagrada estar con ciertos hermanos o hermanas, esa persona pone otro fundamento.
Su accin constituye una divisin y definitivamente no tiene nada que ver con la edificacin. Como
vimos, la verdadera edificacin depende de que seamos reducimos en nuestra vida natural y que
Cristo aumente en nosotros. Si esta es nuestra experiencia, no tendremos preferencias. Si el Seor
nos conduce a un lugar donde hay dificultades, le alabaremos por las adversidades sabiendo que
stas nos reducirn aun ms y producirn ms espacio en nuestro ser para Cristo. Entonces
experimentaremos el verdadero crecimiento, y la vida de iglesia nos agradar.
Supongamos que la iglesia de su localidad le causa sufrimiento y que los ancianos no parecen
tener buena relacin con nadie. Qu hara usted? Se mudara a otra localidad donde, segn su
impresin, la vida de iglesia es mejor? Se ira a un lugar donde los ancianos estn contentos y la
iglesia no le presente ninguna dificultad? Si decide hacerlo independiente de la direccin del Seor,
usted estar actuando segn su gusto personal. Espero que todos los santos, jvenes y viejos, se
den cuenta de que en el recobro del Seor no debe haber lugar para las preferencias.
Criticar la iglesia de nuestra localidad tambin es poner otro fundamento, ya que divide y destruye
el edificio. Al or esto algunos santos tal vez digan: No es justo. Si supiera cun pobre es la
condicin de la iglesia de mi localidad. Si nos visitara estara de acuerdo conmigo. No, yo no
criticara la iglesia de su localidad. Al contrario, si yo estuviera en esa localidad, acogera la iglesia
con mucho amor.
Digamos que usted es miembro de una familia numerosa que consta de cinco hermanos y seis
hermanas. Algunos de ellos son sabios y otros insensatos. Algunos son amables y otros toscos.
Rechazara usted a los insensatos y a los toscos y slo acogera a los sabios y a los amables?
No, usted debe amar y recibir a todos sus hermanos y hermanas, pues los padres de usted son
padres de todos ellos. Siguiendo el mismo principio, todos los hermanos y las hermanas de la vida
de iglesia son hijos de Dios el Padre. No debemos buscarles defectos ni criticarles, pues todos
nacieron de Dios. No tenemos el derecho de amar a unos ms que a otros. Adems, no debemos
preferir al uno sobre el otro. De la misma manera que nuestra familia es una sola, as es la iglesia.
Por consiguiente, no debemos satisfacer nuestros propios gustos.
Lo que he hablado en este mensaje concuerda con lo dicho por Pablo en los primeros tres captulos
de 1 Corintios. El captulo tres se basa en los captulos uno y dos. En stos Pablo parece decir:
Creyentes de Corinto, ustedes tienen sus propias preferencias. Algunos me prefieren a m, otros a
Apolos y aun otros a Cefas. Adems, tambin tienen preferencias culturales, pues algunos prefieren
el judasmo, mientras que a otros les gusta la cultura y la filosofa griegas. Tienen preferencias en
cuanto a personas, asuntos y cosas. Deben ver que eso equivale a poner otros fundamentos. Pero
sepan que no se puede poner ningn otro fundamento adems del que ya se puso, el cual es
Jesucristo. Cuando estuve entre ustedes, puse el nico fundamento, el cual es el propio Cristo. Les
visit habindome propuesto no saber nada sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Este Cristo es el
nico fundamento. El fundamento no puede ser el judasmo, la filosofa griega, Cefas, Apolos,
Pablo ni ninguna otra persona. Pablo y Apolos no son nada ni nadie. El que planta as como el que
riega no son nada. El nico que importa es Dios, quien da el crecimiento. Este es el significado de
las palabras de Pablo cuando present a Cristo como el nico fundamento.
LA EDIFICACION AUTENTICA
Espero que todos los santos del recobro del Seor vean que somos la labranza de Dios, la cual
cultiva a Cristo, y tambin Su edificio, Su morada, el cual depende de la autntica edificacin. Para
experimentar dicha edificacin se requiere que seamos reducidos y que Cristo crezca en nosotros.
Si crecemos y somos edificados de manera autntica, ya no tendremos preferencias por personas,
asuntos ni cosas. Tampoco habr favoritismos en cuanto a localidades, sino que estaremos
contentos con el simple hecho de ser miembros del Cuerpo del Seor, miembros que crecen en
Cristo. Si experimentamos esto, podremos coordinar con todos los santos sean stos amables o
toscos y estemos donde estemos. La edificacin autntica es la que se produce cuando somos
reducidos y Cristo aumenta en nosotros hasta que llegamos a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo.
En 3:10 Pablo nos advierte que miremos cmo edificamos sobre el fundamento ya puesto. No
debemos edificar con madera, heno u hojarasca, sino con oro, plata y piedras preciosas. Estos
materiales se producen mediante la transformacin. Lo que se cultiva en la labranza son
legumbres, pero el edificio no necesita legumbres, sino minerales. Slo los minerales sirven para el
edificio de Dios y stos se obtienen mediante la transformacin. La vida vegetal tiene que ser
transformada en minerales. As que, en el captulo tres encontramos los conceptos de la labranza,
el edificio y la transformacin. Adems, el versculo 17 contiene el concepto del templo de Dios.
Al reflexionar sobre todo esto nos daremos cuenta de que 1 Corintios es un libro muy preciado y
lleno de tesoros. Al mismo tiempo, este libro hace frente a muchas complicaciones relacionadas
con la vida de iglesia. Alabado sea el Seor por lo que vimos sobre los temas de alimentar, beber,
comer, plantar, regar y crecer! Adems, estamos agradecidos por lo que vimos respecto a la
labranza, el edificio, el fundamento, la transformacin y el templo de Dios. La epstola de 1
Corintios, una epstola que contiene tesoros as como complicaciones, corresponde con nuestra
condicin actual y los cristianos la necesitan urgentemente. Todo creyente debe recibir la revelacin
contenida en ella.
LA TRANSFORMACION PRODUCE EL EDIFICIO
Lectura bblica: 1 Co. 3:10-17; 2 Co. 3:17-18; Ro. 12:2
En 1 Corintios 3 Pablo habla de alimentar, beber, comer, plantar, regar y crecer, los cuales son
actividades orgnicas. En 3:9 habla de la iglesia y se refiere a ella como labranza de Dios y edificio
de Dios. La labranza es algo de vida, y la vida produce el edificio. No existe ningn edificio material
que sea orgnico. Pero el edificio espiritual que se menciona en este captulo tiene mucho que ver
con la vida. Pablo habla de este edificio no solamente en 1 Corintios, sino tambin en Efesios,
Colosenses y Romanos. No obstante, los puntos fundamentales acerca de la edificacin se abarcan
en 1 Corintios. El edificio de Dios es un edificio en vida y de vida, pues se trata de la edificacin del
Cuerpo de Cristo.
 LA LABRANZA Y EL EDIFICIO
Aparentemente no existe ninguna relacin entre la labranza y el edificio. Segn nuestro concepto
natural, la labranza es algo orgnico, pero el edificio se compone de materiales inanimados. As
que, no parece haber una continuidad lgica entre las dos expresiones. Pero si comprendemos que
el edificio al que nos referimos es orgnico, un edificio que se produce en vida, veremos que existe
una clara relacin, una excelente secuencia, entre la labranza y el edificio. El fin de todo lo que
produce la labranza no es la labranza misma, sino el edificio. Lo que cultiva la labranza produce el
edificio.
Aunque el producto que se cultiva en la labranza est destinado para el edificio, no se utiliza en el
edificio directamente. Ms bien, por as decirlo, pasa al restaurante, o sea, a la iglesia, para que los
santos lo coman, lo digieran y lo asimilen. Por medio de este proceso, lo que cultiva la labranza es
consumido por los santos y finalmente llega a ser ellos mismos.
En la labranza no slo se producen legumbres, lo cual pertenece a la vida vegetal, sino tambin
ganado, algo de la vida animal, y ambas vidas se consumen en el restaurante, en la iglesia. En 3:2,
Pablo dice: Os di a beber leche. La leche es producto de la vida vegetal y de la vida animal. Las
vacas se alimentan del pasto y la producen. As que, la leche es producto de la mezcla de dos
vidas: la animal y la vegetal. Esta mezcla produce tambin la carne. Sin la vida animal, no puede
haber carne, y puesto que el ganado depende del pasto para su alimentacin, sin la vida vegetal,
tampoco puede haber carne. El ganado primero come de la vida vegetal y luego produce leche y
carne para nosotros.
Menciono esto porque tanto la leche como la carne representan a Cristo como provisin de vida
para nosotros. En Juan 6:48, el Seor Jess dice: Yo soy el pan de vida. El pan est hecho
principalmente de harina, la cual proviene de la vida vegetal. No obstante, el Seor aade que el
pan es Su carne: Y el pan que Yo dar es Mi carne, la cual Yo dar por la vida del mundo (Jn.
6:51). Esto indica que el pan no se compone solamente de la vida vegetal, sino tambin de la vida
animal; es pan de carne. Por consiguiente, es difcil determinar si Cristo, nuestra provisin de vida,
proviene de la vida vegetal o de la vida animal. Este pan es un producto, una mezcla, de dos vidas.
Cuanto ms comamos de Cristo como nuestra provisin de vida, ms seremos trasladados al
edificio de Dios. Primero somos la labranza que produce algo comestible. Al ingerir el producto de
la labranza, somos llevados al edificio.
UN PROCESO METABOLICO
El alimento que comemos debe llegar a formar parte de nuestra constitucin. Esto requiere de un
metabolismo. En la Biblia, a este proceso se le llama transformacin. La transformacin consiste de
un cambio metablico, un proceso orgnico. Primero, ingerimos el alimento. Despus de cierto
tiempo, ste es digerido y asimilado. Finalmente, lo que digerimos y asimilamos se convierte en las
fibras de nuestro ser. En esto consiste el metabolismo, la transformacin.
Para que un nio que pesa siete libras crezca y llegue a ser un hombre maduro de ciento setenta
libras de peso, se necesita que l coma regularmente y que experimente un proceso de
metabolismo normal. La comida que ingiere el nio lo har crecer gradualmente. Finalmente, como
resultado del proceso metablico que se habr producido durante muchos aos, l llegar a la
estatura de un hombre maduro. Como hombre maduro, l es el producto, la composicin, de todos
los alimentos que ha ingerido, digerido y asimilado. Esto ejemplifica el proceso del metabolismo
espiritual. Nosotros comemos y digerimos el producto que crece en la labranza. Finalmente, el
proceso de metabolismo hace que este suministro alimenticio se convierta en nosotros y nos
transforme en material til para la edificacin del Cuerpo de Cristo.
La iglesia es una labranza que cultiva a Cristo. Todos los ingredientes del producto cultivado en la
labranza son Cristo. El producto incluye diferentes aspectos de Cristo. El es la leche, las legumbres
y la carne. La iglesia cultiva a Cristo, y todos los santos lo comen. Finalmente, por medio de la
digestin, la asimilacin y el metabolismo, Cristo se convierte en nosotros, y nosotros en El.
Entonces somos los materiales aptos para el edificio.
Todos los puntos que Pablo menciona en 1 Corintios 3 estn relacionados. Primero, habla de
alimentar, beber y comer; luego, de plantar y de regar. Ms adelante nos dice que solamente Dios
da el crecimiento. En el versculo 9 dice que somos la labranza y el edificio de Dios. As que, existe
una estrecha relacin entre todos estos asuntos. Como hemos visto, la labranza se transforma en el
edificio.
EDIFICAR SOBRE EL UNICO FUNDAMENTO
En los versculos 10 y 11 Pablo dice directa y explcitamente que Cristo es el fundamento:
Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como sabio arquitecto puse el fundamento,
y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo sobreedifica. Porque nadie puede poner otro
fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. Pablo afirma que ya puso a Cristo como
el nico fundamento. En el universo existe un solo fundamento y no debemos poner otro. No
debemos decir que somos de alguna persona, que estamos en pro de esto, que preferimos aquello
ni que nos gusta cierta localidad para llevar la vida de iglesia. Hablar as equivale a poner otro
fundamento aparte de Cristo. En lugar de poner otros fundamentos, debemos edificar sobre el
fundamento que ya se puso.
En el cristianismo actual abundan los diversos fundamentos, pero la edificacin sobre el
fundamento que ya fue puesto no existe casi en absoluto. El recobro del Seor debe ser
completamente diferente. En el recobro, jams debemos poner otros fundamentos; sencillamente
debemos edificar sobre el que fue puesto hace ms de mil novecientos aos. Le damos gracias al
Seor de que, en Su misericordia, El ha recobrado este nico fundamento. Hace muchos aos, en
China, tomamos una firme decisin de poner a Cristo como fundamento nico. Le declaramos a los
que estaban en las denominaciones que no tendramos ningn otro fundamento que no fuera
Cristo. Como resultado, tuvimos que desechar muchas cosas para que solamente Cristo fuese
exaltado. Ya que el nico fundamento ha sido puesto, debemos edificar sobre l.
En 3:10 Pablo escribe: Pero cada uno mire cmo sobreedifica. Cuando hablamos de cmo hacer
cierta cosa, por lo general nos referimos al mtodo, no a los materiales que se usarn. Cuando
queremos referirnos a los materiales, decimos: Con qu va usted a edificar? Por lo general no
preguntamos: Cmo va a edificar? Pero en la Biblia estos dos aspectos son la misma cosa.
Cmo edificamos sobre el fundamento equivale a con qu materiales edificamos. En otras palabras,
conforme a la Biblia, el material que usamos al edificar constituye la manera en que edificamos.
Segn nuestro concepto natural, el material es una cosa y la manera es otra. El material se refiere a
una substancia, y la manera, a la destreza o tcnica. Pero en la Biblia, la substancia es la tcnica;
el material constituye la manera. De hecho, la Biblia da muy poca importancia a la destreza o
tcnica, pero si pone mucho nfasis en el material. Para Pablo lo importante no era la manera o el
mtodo que usamos para edificar la iglesia, sino la clase de materiales que utilizamos al hacerlo.
DOS MANERAS DE EDIFICAR
En el versculo 12 Pablo habla de dos maneras de edificar: Y si sobre este fundamento alguno
edifica oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca. La primera consiste en edificar con
oro, plata y piedras preciosas; la segunda, con madera, heno y hojarasca. En este mensaje se
aprecian dos categoras de materiales. El oro, la plata y las piedras preciosas son minerales,
mientras que la madera, el heno y la hojarasca se relacionan con la vida vegetal. En el recobro del
Seor todos estamos llevando a cabo la obra de edificacin. Por consiguiente, debemos mirar cmo
edificamos. Estamos edificando con oro, plata y piedras preciosas, o con madera, heno y
hojarasca?
Lo que Pablo dice en 3:12 no est dirigido solamente a ancianos o a colaboradores, sino a todos
los creyentes. Este versculo forma parte de una epstola dirigida a la iglesia de Corinto, con todos
los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo. As que, este versculo
se escribi para todos nosotros. Le aplica a usted y tambin a m.
En la edificacin de la iglesia, nosotros mismos somos los materiales. Siendo as, debemos
preguntarnos qu clase de materiales somos. Somos madera u oro, plata o heno, piedras
preciosas u hojarasca? Tal vez la respuesta de muchos de nosotros sea que estamos en el proceso
de transformacin y, por consiguiente, en cierto sentido, somos madera y oro, heno y plata,
hojarasca y piedras preciosas. Usando un ejemplo del mundo de los insectos, podemos
compararnos a una oruga que est en su capullo, la cual est en el proceso de transformarse en
mariposa. Por una parte, somos todava una oruga; por otra parte, hay signos de que nos estamos
convirtiendo en mariposa. El proceso de transformacin ha empezado, pero todava no se ha
completado. Todos estamos en el camino de la transformacin; en el proceso de ser transformados.
LA TRANSFUSION Y LA TRANSFORMACION
En 2 Corintios 3:18 Pablo dice: Mas, nosotros todos, a cara descubierta mirando y reflejando como
un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como
por el Seor Espritu. Mirar al Seor y ser transformados requiere que nuestra cara est Muchos llevan a cabo la obra de pompas fnebres, pero Pablo alimentaba a los santos con Cristo.
descubierta. No debe haber ningn velo entre nosotros y el Seor. En nuestra experiencia, un velo
se refiere a algn aislamiento. Por ms cerca que podamos estar del Seor, El no podr infundirse
en nosotros si existe un velo que nos asle de El. La palabra aislamiento es un trmino que se usa
mucho en la electricidad. Aislar algo es cubrirlo para que no reciba una descarga elctrica. Hasta un
pedazo de papel puede ser un aislante. Es posible que un aparato elctrico funcione, y que haya
electricidad en el cuarto, pero si existe un aislante que impida la conexin directa, la energa
elctrica no ser trasmitida al aparato.
Esto muestra lo que sucede en las vidas de muchos cristianos actualmente. Los creyentes piensan
que si aman al Seor, estn cerca de El y caminan con El, todo estar bien. Pero quizs no se den
cuenta de que an tienen velos que los cubren e impiden que el Seor se infunda en ellos.
Pablo dice que debemos mirar al Seor a cara descubierta. No debera haber ningn velo entre
nosotros y El. Si no nos cubre ningn velo, seremos un espejo que mira y refleja la imagen gloriosa
del Seor. Cada vez que lo miramos directamente sin tener ningn velo, sin ningn aislante, El se
infunde en nosotros. Recibimos la infusin de la electricidad divina.
Recibir la infusin de parte del Seor depende mucho de que lo comamos. De hecho, comer al
Seor Jess es permitir que El entre en nosotros mediante una transfusin. El Nuevo Testamento
revela esto claramente. En l vemos que nuestra relacin con el Seor se basa por completo en la
vida espiritual. Y puesto que es algo espiritual, el idioma humano no puede describirlo
correctamente. Por esta razn Pablo usa metforas. En 1 Corintios 3, las palabras alimentar, leche,
beber y alimento slido son metforas. El Seor Jess tambin emple metforas y parbolas en
Sus enseanzas. Por ejemplo, El dijo: Yo soy el pan de vida (Jn. 6:35). El Seor aadi que el
pan que El da es Su carne. Los judos contendan entre s, diciendo: Cmo puede este hombre
darnos a comer Su carne? (v. 52). Comer al Seor Jess es recibirle en nosotros y permitir que se
aada a nosotros.
Uno no come de una vez por todas; se debe repetir da tras da. Aunque hemos comido diversos
alimentos por muchos aos, necesitamos seguir comiendo. Cada vez que ingerimos algn alimento,
se produce la transfusin en nosotros, y por esta transfusin, Cristo se aade a nuestro ser.
La alimentacin est relacionada con la transformacin. Al ingerir alimentos, digerirlos y asimilarlos,
se aade a nosotros una nueva substancia que reemplaza y elimina la vieja substancia. Este es el
proceso metablico de transformacin. La alimentacin implica que una nueva substancia se aade
a nosotros para eliminar la vieja substancia con el fin de producir una transformacin metablica.
Hoy los cristianos descuidan mucho este asunto tan importante.
Supongamos que la cara de una persona es muy plida. Es muy diferente cambiar el color de su
tez aplicndole maquillaje a que su rostro cambie como resultado de una alimentacin y un
metabolismo normales. Aplicar maquillaje es lo que hacen los agentes funerarios. Ellos aplican
maquillaje sobre la cara del difunto porque es imposible que ste cambie metablicamente. En
nuestra vida cristiana, no debemos aplicarnos colores de maquillaje espiritual. Ms bien, debemos
comer al Seor. Pablo no llevaba una obra como la que realizan los empleados de pompas
fnebres. El no le aplicaba maquillaje a los corintios; ms bien, los alimentaba. El saba que si
coman y beban bien, seran transformados y su tez espiritual estara sana.
La obra que Pablo realiz fue muy diferente de la que realizan muchos obreros cristianos hoy.
Del mismo modo, la iglesia no debe ser un lugar donde la gente compra cosmticos; antes bien,
debe ser el restaurante del Seor, donde Su pueblo come. Cuanto ms comamos a Cristo, ms
seremos transformados, y esta transformacin nos har gloriosos, har posible que llevemos la
imagen del Seor, Su apariencia, Su expresin gloriosa.
La transfusin que recibimos de parte del Seor se puede comparar con la electricidad que se
transmite a un juguete elctrico. Algunos juguetes se mueven, brincan y aun bailan cuando
funcionan con electricidad. Nosotros somos semejantes al juguete electrnico. Cuando Cristo se
nos infunde, empezamos a movernos. Hasta tenemos la sensacin de que podramos brincar o
volar. Nuestra vida cristiana es una vida de transfusin; una vida en la que el Seor se nos infunde
continuamente.
La transformacin y la transfusin hacen de nosotros materiales vitales para el edificio de Dios.
Como tales, estamos creciendo y cambiando. Puedo observar un cambio, una transformacin, en
las vidas de muchos santos, y particularmente en aquellos que no he visto por algn tiempo.
Alabado sea el Seor porque nos est transformando! Nos estamos convirtiendo en oro, plata y
piedras preciosas para el edificio de Dios.
La iglesia no es una organizacin ni una sociedad, sino una entidad orgnica: el Cuerpo de Cristo.
Slo personas transformadas pueden formar parte del Cuerpo. Puesto que el Cuerpo de Cristo es
orgnico, cuanto ms crecemos y somos transformados, ms somos edificados como el Cuerpo. Lo
que el Seor anhela hoy es que Su Cuerpo sea edificado orgnicamente.
ESTAMOS EDIFICANDO O DESTRUYENDO EL TEMPLO DE DIOS?
Lectura bblica: 1 Co. 3:10-23; 2 Co. 3:18; Ro. 12:2
ORO, PLATA Y PIEDRAS PRECIOSAS
Pablo, hablando de Cristo como nico fundamento, dice en 3:10: Pero cada uno mire cmo
sobreedifica. En el versculo 12, aade: Y si sobre este fundamento alguno edifica oro, plata,
piedras preciosas, madera, heno, hojarasca. Este versculo ensea que los materiales ideales para
edificar son el oro, la plata y las piedras preciosas. Por qu menciona Pablo solamente tres
materiales de esta categora y no dos o cuatro? Son tres porque se refieren a los tres de la
Trinidad, es decir, al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
Las piedras preciosas estn relacionadas con la obra transformadora del Espritu Santo. Toda
piedra preciosa es una substancia transformada. Anteriormente, era otro material, quizs arcilla o
carbn. Luego, como resultado del intenso calor y presin, este material se transforma en piedra
preciosa. As que, las piedras preciosas hacen alusin a la transformacin. En 2 Corintios 3:18
vemos que somos transformados por el Seor Espritu, lo cual revela claramente que la obra del
Espritu consiste en transformarnos. Por consiguiente, el tercer material que se menciona en 3:12
se refiere al tercero de la Trinidad, el Espritu.
En Exodo 30, la plata se usaba para redimir la vida del pueblo de Dios, por eso representa la
redencin efectuada por Cristo el Hijo, el segundo de la Trinidad. De ah que la plata mencionada
en 3:12 se refiere a la redencin.
El oro, el primero de los materiales preciosos que menciona Pablo, se refiere al primero de la
Trinidad, Dios el Padre. El oro no representa ni la redencin ni la transformacin, sino que, como
elemento precioso, representa algo cuya naturaleza no cambia ni se corrompe. El oro siempre
permanece igual, y en la Biblia se usa para representar la naturaleza de Dios el Padre. Al igual que
el oro, la naturaleza divina nunca cambia.
EL DIOS TRIUNO DEBE SER NUESTRO ELEMENTO CONSTITUTIVO
Ya vimos que el oro, la plata y las piedras preciosas se refieren a Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios
el Espritu. Ahora debemos ver lo que significa edificar con estos materiales. Si queremos edificar
con ellos, primero nosotros mismos debemos asimilarlos, o sea, debemos permitir que la naturaleza
del Padre, la redencin del Hijo y la obra transformadora del Espritu se infundan en nosotros, que
el Dios Triuno se forje en nuestro ser. Cuando lo recibimos bebindolo y comindolo, cuando
somos infundidos con El y por El, el Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu, entra en nosotros
para ser nuestro elemento y substancia. Esto produce en nosotros un proceso metablico por el
cual se nos aade un nuevo elemento y se elimina el viejo elemento. A este proceso tambin se le
llama transformacin.
La transformacin no se produce de la noche a la maana. Por el contrario, es una obra que se
prolonga continuamente da tras da. Cuando invocamos al Seor Jess, alabamos al Padre,
oramos y leemos la Palabra, oramos, cantamos, adoramos, asistimos a las reuniones de la iglesia y
tenemos comunin con los santos, ingerimos al Dios Triuno. Cuanto ms recibimos de El, ms Su
elemento nos transforma metablicamente y ms se forja El en nosotros. Entonces tenemos el oro,
la plata y las piedras preciosas.
Tener oro equivale a tener la naturaleza incorruptible del Padre. Ser redimido equivale a ser
aniquilado, reemplazado y devuelto a Dios por medio de Cristo. Aunque somos salvos, todava
estamos muy lejos del Dios Triuno en muchas cosas. Cuando Cristo llega a ser nuestra redencin,
El nos devuelve a Dios, le pone fin a nuestra vida natural y nos reemplaza consigo mismo. Esto es
experimentar la plata. Despus, el tercero del Dios Triuno, el Espritu, obra en nuestro interior y por
medio de nuestras circunstancias para transformarnos en piedras preciosas.
EL PROCESO DE TRANSFORMACION
La transformacin comprende la obra del Espritu en nuestro interior y tambin por medio de
nuestro entorno. El Espritu obra exteriormente en nuestras circunstancias a fin de obrar
interiormente en nosotros. Por ejemplo, el Espritu puede usar a nuestros hijos para transformarnos.
Nosotros esperamos que ellos sern sumisos y obedientes, pero tal vez uno salga terco o hasta
rebelde. Este nio har que seamos presionados por el bien de nuestra transformacin. Soy una
persona mayor con muchos hijos y nietos, y puedo testificar que el Espritu a menudo usa a
nuestros hijos para presionarnos y consumirnos como parte de Su obra transformadora. Cuando
empec a experimentarlo en mi vida familiar, me turb y no le hallaba explicacin a lo que estaba
sucediendo. Poco a poco me di cuenta de que necesitaba el calor y la presin que me provocaban
mis hijos. Llegu a entender tambin que necesitaba otras presiones. La arcilla necesita un calor y
una presin intensificados para convertirse en piedra preciosa. Segn Romanos 8:28, Dios hace
que todas las cosas cooperen para nuestro bien. Esto es lo que necesitamos. As que, no nos debe
sorprender cuando aun nuestros hijos sean usados para presionarnos y consumirnos a fin de
convertirnos en piedras preciosas.
Muchos cristianos estn influenciados por la enseanza que dice que si creemos en el Seor Jess
y nos comportamos debidamente para la gloria de Dios, seremos bendecidos y prosperados en
todos los aspectos. Segn esta enseanza, nos espera el xito y la prosperidad. Adems, se
supone que nuestros hijos tendrn xito en sus carreras predilectas. Si esta enseanza fuese
correcta, Pablo sera el creyente ms desdichado que haya existido jams. Escuche lo que dice en
4:11-13: Hasta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos
abofeteados y andamos sin dnde morar. Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos;
nos maldicen, y bendecimos; padecemos persecucin, y la soportamos. Nos difaman, y
exhortamos; hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo, el desecho de todas las
cosas. Es sta la descripcin de una persona exitosa y prspera? La situacin de Pablo era muy
diferente de la que se promete en la enseanza que dice que los que creen en el Seor y viven
correctamente recibirn bendiciones materiales. No obstante, Pablo era el ms dichoso de los
cristianos, pues en l verdaderamente se forj el Dios Triuno.
En el recobro del Seor no debemos tenerle miedo a la transformacin. No debemos contemplar la
idea de dejar el recobro para ir en busca de un camino ms fcil, de una reunin religiosa donde
podamos ser consolados psicolgicamente. Alabamos al Seor porque estamos recibiendo Su
suministro y pasando tambin por el proceso de transformacin. El oro divino se est aadiendo a
nuestro ser. Puedo testificar firmemente que no lamento haber tomado la senda del recobro del
Seor. S, he perdido mucho, pero he ganado mucho ms. Si no hay prdida, no puede haber
ganancia. Lo que he perdido son cosas materiales, pero he ganado la naturaleza de mi Padre Dios,
el oro de la naturaleza divina, algo que jams cambia ni se descompone. Aleluya por la naturaleza
divina que ha sido aadida a nosotros! Adems, alabamos al Seor por la maravillosa redencin
que estamos experimentando cada da, por la cual se nos da fin, somos devueltos a Dios y se nos
reemplaza con Cristo. Tambin estamos agradecidos por el calor y la presin que nos transforma
de arcilla a piedras preciosas.
LA TRANSFORMACION Y LA EDIFICACION
A medida que nos convertimos en oro, plata y piedras preciosas, somos edificados. La edificacin
depende del crecimiento y la transformacin. Cuanto ms crecemos, ms somos rescatados de
nuestro ser natural. Entonces, dondequiera que estemos, podemos fcilmente ser uno con los
santos. Esta es la edificacin.
Si verdaderamente hemos sido edificados, no tendremos ninguna opinin, disputa, contienda,
preferencia, eleccin ni haremos comparaciones. Sencillamente nos daremos al Cuerpo del Seor y
desearemos formar parte de l. Seremos uno con todos los santos sin importar a dnde vayamos.
Esto es lo que significa ser edificado con oro, plata y piedras preciosas.
La mayora de los cristianos de hoy estn divididos. Es difcil encontrar a dos creyentes que hayan
sido debidamente edificados. La divisin y la falta de edificacin se deben al hecho de que los
creyentes permanecen en su vida natural, en su ser natural y en sus aspiraciones mundanas. Son
muchos los que todava tienen sus propias preferencias, deseos y predilecciones, lo cual hace
imposible que sean verdaderamente uno. Por lo tanto, entre ellos no se produce la vida prctica del
Cuerpo.
No podemos tener la vida del Cuerpo hasta que tengamos cierta medida de crecimiento al ser
transformados. Alabamos al Seor porque por lo menos en cierta medida, las iglesias del recobro
del Seor se estn edificando de esta manera. Los santos estn llegando a la unidad y no tienen
tantas opiniones, preferencias ni elecciones. Adems, tenemos una sola meta: la visin central del
propsito eterno de Dios, que consiste en ministrar a Cristo en los santos para que se forje en ellos
y as lleguen a ser un solo Cuerpo. Aunque tal vez no somos totalmente uno en esta meta, estamos
en el proceso de llegar a la unidad. La situacin actual ha mejorado considerablemente en
comparacin con lo que exista hace diez aos. Alabamos al Seor por lo que ha hecho en los
pasados diez aos. No obstante, queremos experimentar ms transformacin para que haya ms
edificacin.
Primero, nosotros mismos debemos convertirnos en oro, plata y piedras preciosas. Entonces
seremos edificados espontneamente y as llegar a existir el Cuerpo. De esta manera, somos
edificados sobre Cristo como nico fundamento. Cuanto ms somos transformados, ms
edificamos sobre Cristo como fundamento. Adems, a medida que ministramos en los dems al
Dios Triuno, al Padre como el elemento de oro, al Hijo con Su redencin prctica y al Espritu con la
obra de transformacin, ms sern infundidos y alimentados. Entonces, cada uno se convertir
gradualmente en la misma clase de materiales preciosos. Se encontrarn en la misma condicin,
recibirn la misma alimentacin y tendrn el mismo destino. Finalmente, el Seor obtendr la iglesia
que El desea, es decir, el Cuerpo como expresin corporativa de Cristo.
No esperen que muchos cristianos experimentarn esta obra de transformacin y edificacin. Por el
contrario, en conformidad con el principio de los vencedores, el nmero ser limitado. El Seor
dirigi las siete epstolas en Apocalipsis a todas las iglesias y a todos los santos. No obstante, El no
esperaba que en las iglesias todos seran como El. Por esta razn, al final de cada epstola, El se
dirige a los vencedores. Finalmente, el Seor obtendr un pequeo nmero de creyentes, los
vencedores, que satisfarn el deseo de Su corazn y cumplirn Su propsito eterno.
Sabe usted de qu manera obtendr el Seor a los creyentes que vencen? Lo har por el nutrir,
beber, comer, plantar, regar y crecer; mediante la labranza y el edificio, cuyo nico fundamento es
Cristo y cuya edificacin se lleva a cabo con materiales preciosos: el oro, la plata y las piedras
preciosas. Finalmente, este edificio llegar a ser el templo de Dios.
UNA ADVERTENCIA DE NO DESTRUIR EL TEMPLO DE DIOS
En 3:16-17 Pablo dice: No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en
vosotros? Si alguno destruye el templo de Dios, Dios le destruir a l; porque el templo de Dios es
santo, y eso es lo que sois vosotros. Pablo nos advierte que no destruyamos el templo de Dios.
Cuando era un cristiano joven, yo pensaba que el templo mencionado en los versculos 16 y 17 se
refera simplemente a la iglesia en el sentido amplio y general. Ms tarde, y como resultado de
mucho estudio y de mucha experiencia, entend que en el versculo 17, el templo se refiere a todos
los creyentes en el sentido universal, mientras que en el versculo 16, a los creyentes
colectivamente en cierta localidad, como por ejemplo Corinto. El templo de Dios, el cual es nico,
espiritual y universal tiene su expresin en muchas localidades en la tierra. Cada expresin es el
templo de Dios en esa localidad. Por consiguiente, el templo debe referirse a la iglesia edificada en
cierta localidad. El templo se edifica con los creyentes de manera prctica. En cuanto al edificio,
primero se debe reunir los materiales; luego, stos llegan a formar parte del edificio.
En el captulo 3 Pablo advierte a los corintios que miren cmo edifican. Por el lado positivo, les
indica que sobre el fundamento deberan edificar con oro, plata y piedras preciosas. Por el lado
negativo, les advierte que no destruyan el templo de Dios. La palabra griega que se traduce destruir
significa tambin arruinar, corromper, profanar, estropear. Edificar con madera, heno y hojarasca
equivale a arruinar, estropear, el edificio de Dios. Segn el contexto del captulo 3, se puede
destruir el templo al poner un fundamento que no sea Cristo o al edificar sobre el fundamento con
madera, heno y hojarasca. El hecho de que los corintios decan que eran de Pablo, Apolos, o Cefas
equivala a poner otro fundamento, y por ende, a estropear el templo. Adems, edificar con cosas
naturales equivala tambin a arruinar el templo de Dios.
El problema de los corintios consista en que tenan otros fundamentos, los cuales eran sus
preferencias y predilecciones. El contexto nos ensea que cuando nos gloriamos en los hombres y
decimos que somos de cierta persona, profanamos el templo de Dios. Los que tienen sus propias
preferencias tal vez se consideren sabios, pero en realidad son insensatos. Como veremos, al final
del captulo tres Pablo hace notar que todas las cosas y todos los siervos del Seor son nuestros.
No es necesario tener preferencias ni predilecciones. As que, no debemos decir que somos de
alguien ni que estamos en pro de algo. Todo es nuestro, nosotros somos de Cristo, y Cristo es de
Dios.
Si examinamos los ltimos versculos del captulo tres conforme al contexto de los tres primeros
captulos de esta epstola, descubriremos que el concepto de Pablo era que si decimos que somos
de alguien, destruimos la iglesia. Pablo pareca decir: La iglesia est en el proceso de ser
edificada, pero algunas partes ya fueron edificadas. As que, no destruyan la iglesia. No la
estropeen, no la arruinen ni la profanen. Si edifican la iglesia con lo que ustedes son por naturaleza,
profanan la iglesia. Adems, la arruinan cuando dicen ser de Apolos, de Cefas o de Pablo. Si
destruyen la iglesia de esta manera, Dios los destruir a ustedes. Por una parte, ser destruidos por
Dios significa ser privados de la bendicin, carecer de la experiencia de alimentar, beber, comer,
plantar, regar y crecer, y perder la oportunidad de obtener el oro, la plata y las piedras preciosas.
Por otra parte, ser destruido significa que somos juzgados con fuego, y que nuestras obras son
quemadas. Pero si edificamos con oro, plata y piedras preciosas, nuestra obra permanecer y
recibiremos una recompensa (v. 14).
Les aliento a orar y leer estos versculos a la luz de lo que hemos visto en este mensaje. Si lo
hacen, sern alimentados y les ser infundido el elemento divino. Entonces experimentarn ms
transformacin, y la iglesia tendr ms edificacin.
TODO ES DE LA IGLESIA Y LA IGLESIA ES DE CRISTO
Lectura bblica : 1 Co. 3:16-23
Al leer 3:18-23 nos damos cuenta de que el captulo tres constituye una explicacin y continuacin
de los captulos uno y dos. En los dos primeros captulos de esta epstola, Pablo habla de la
sabidura de los corintios. Debido a su sabidura filosfica, ellos eran facciosos y exaltaban a los
gigantes espirituales. En 3:18 Pablo se refiere a los que se consideraban sabios, y en el versculo
19 dice que la sabidura de este mundo es necedad para con Dios. A los ojos de Dios, la sabidura
griega es necedad. El Seor prende a los sabios en la astucia de ellos, y conoce los razonamientos
de los sabios, que son vanos (vs. 19-20).
I. LA DESTRUCCION DEL TEMPLO DE DIOS AL EDIFICAR LA IGLESIA CON COSAS
NATURALES, Y EL CASTIGO DE DIOS
En 1 Corintios 3:17 dice: Si alguno destruye el templo de Dios, Dios le destruir a l; porque el
templo de Dios es santo, y eso es lo que sois vosotros. Destruir el templo de Dios es arruinarlo,
corromperlo, profanarlo o estropearlo. Es edificar con los materiales de madera, heno y hojarasca,
segn lo describe el versculo 12, los cuales no tienen ningn valor. Esto se refiere a ciertos
creyentes judos que intentaban edificar la iglesia con elementos del judasmo, y a ciertos creyentes
griegos que trataban de introducir elementos filosficos en la edificacin. Todo esto tenda a
corromper, arruinar, profanar y estropear el templo de Dios, es decir, destruirlo. Usar cualquier
doctrina que difiera de las enseanzas fundamentales de los apstoles (Hch. 2:42), o cualquier
mtodo o esfuerzo contrario a la naturaleza de Dios, la obra redentora de Cristo y la obra
transformadora del Espritu, es corromper, arruinar, profanar, estropear y destruir la iglesia de Dios.
En el versculo 17, la palabra destruir implica al menos el castigo del que habla el versculo 15.
Todos los que han corrompido, arruinado, profanado y estropeado la iglesia de Dios edificando con
sus doctrinas herticas, sus enseanzas facciosas, sus mtodos mundanos y sus esfuerzos
naturales, sufrirn el castigo de Dios.
En este versculo Pablo dice que el templo de Dios es santo. Puesto que el templo de Dios, la
iglesia, es santo, los materiales, los mtodos y los esfuerzos con los cuales edificamos, tambin
deben ser santos, y as concordar con la naturaleza de Dios, la redencin de Cristo y la
transformacin del Espritu.
Hemos visto que edificar la iglesia con cosas naturales tales como madera, heno y hojarasca,
equivale a edificar con nuestra constitucin natural, con lo que somos por naturaleza y con acciones
malignas tales como celos, contiendas, envidias y odio. La madera, el heno y la hojarasca no
contienen nada de valor. En este asunto, lo que importa no es la interpretacin de estas figuras,
sino que comprendamos que nuestra naturaleza, nuestro ser y nuestras acciones negativas no
desempean ningn papel en la edificacin de la iglesia. Por ser miembros de la iglesia, debemos
participar en la edificacin de la misma. Pero debemos cuidarnos de que la madera, el heno y la
hojarasca, o sea, nuestra naturaleza, nuestro ser y nuestras acciones malignas, no se introduzcan
en la iglesia. Es horrendo inyectar estas cosas en la vida de iglesia. Necesitamos una profunda
comprensin de esto; debemos entender lo abominable que es, y condenarlo.
Durante los pasados mil novecientos aos, la autntica edificacin de la iglesia ha estado ausente
casi en su totalidad. En la actualidad, la Biblia est accesible para todos, y el evangelio se ha
predicado en cada pas. Pero dnde est la verdadera edificacin de la iglesia? Tenemos que
reconocer que incluso entre nosotros en el recobro del Seor no se ve mucha edificacin. Esta
carencia se debe a que hemos introducido en la vida de iglesia demasiadas cosas que pertenecen
a nuestra naturaleza, nuestro ser y nuestras acciones. Estos elementos son grmenes que daan la
vida de iglesia. Sin embargo, es posible que no nos demos cuenta de la gravedad de este asunto.
Algunos santos tienen un carcter fuerte o son peculiares en su manera de pensar, mientras que
otros se consideran comunes, de amplio criterio y faltos de determinacin en todos los sentidos.
Pero segn mi experiencia y observacin, personas as son las ms naturales. Quizs no critiquen
a otros y tal vez se adapten a cada situacin, pero resulta extremadamente difcil relacionarse con
ellas. Algunos santos que normalmente son amables, son semejantes al hule, el cual no se puede
romper. Nada parece afectarles. Nunca pierden la calma, reciban el trato que reciban. Pero estas
personas introducen automticamente su naturaleza y su ser en la vida de iglesia. Consideran que
su naturaleza es buena, y los dems tal vez hasta la aprecien. As que, sin darse cuenta esto se
inyecta en la vida de iglesia. Todo esto es natural; por esta razn, no puede ser el material correcto
para la edificacin de la iglesia. Por supuesto, los que son speros y duros por naturaleza tampoco
constituyen el material ideal para el edificio de Dios.
La hojarasca casi no tiene ningn uso, pero ciertas clases de maderas son tiles y tienen una
bonita apariencia. Muchos santos en el recobro del Seor se parecen a esta clase de madera. Pero
ni siquiera la madera que constituye una buena humanidad naturalmente resulta til para la
edificacin de la iglesia.
Edificar la iglesia con cosas naturales es destruir el templo de Dios. Hace muchos aos, yo
pensaba que destruir el templo era perseguir la iglesia. No me daba cuenta de que, segn el
contexto, destruir la iglesia significa edificar con cosas naturales. Por ejemplo, no estropeara la
Nueva Jerusaln si se introdujera en ella heno u hojarasca? Del mismo modo, inyectar nuestra
constitucin natural, nuestro ser o nuestras acciones naturales en la iglesia, la perjudica. Quizs
nunca se haba dado cuenta de que usted arruina y corrompe la iglesia cuando su buena
naturaleza, su ser bondadoso e incluso sus buenas acciones naturales se introducen en la vida de
iglesia. Por supuesto, si existen celos o contiendas entre nosotros, eso tambin estropear y
profanar la vida de iglesia.
Dios castigar a los que destruyen la iglesia edificando con cosas naturales. Segn el versculo 17,
Dios destruir a los que destruyen Su templo. Las tinieblas son un aspecto del castigo de Dios.
Ciertamente el hecho de no tener luz y de permanecer en las tinieblas representa un grave castigo.
Si edifica la iglesia con cosas naturales, usted estar en tinieblas. Dios castig a Faran con
tinieblas, y usar tambin las tinieblas para castigar el reino del anticristo (Ex. 10:21-23; Ap. 16:10).
Esto indica que las tinieblas representan un serio castigo. Todos los que intenten introducir su
naturaleza, su ser y sus acciones en la iglesia, se quedarn en tinieblas.
Segn los versculos 13-15, nuestra obra de edificacin ser probada por el fuego. Si nuestra obra
permanece, recibiremos recompensa, pero si es consumida, sufriremos prdida. No s con
exactitud cmo ser el fuego del juicio. No obstante, en el Antiguo Testamento y tambin en el
Nuevo, el fuego en calidad de juicio proviene de Dios. Por ejemplo, los hijos de Aarn: Nadab y
Abi, fueron juzgados con fuego. En el libro de Malaquas vemos que el Seor juzgar a las
personas con fuego. Segn el mismo principio, el fuego que procede de Dios juzgar nuestra obra.
La obra de oro, plata y piedras preciosas pasar la prueba del fuego. De hecho, cuanto ms intenso
sea el fuego, ms refinados sern los materiales. Pero todo lo que sea de madera, heno y
hojarasca ser consumido. Todo lo que se hace conforme a la naturaleza, el ser y las acciones
naturales nuestras, ser quemado por el fuego.
El castigo impuesto por el Seor presenta por lo menos dos aspectos: las tinieblas y el fuego. En
cuanto a nosotros, corremos el riesgo de ser echados en las tinieblas, y en cuanto a nuestra obra,
puede ser consumida y reducida a cenizas. A menudo, he estado en temor y temblor delante del
Seor, preguntndome si mi obra permanecer. Me he preguntado muchas veces si mi obra pasar
la prueba de fuego del juicio del Seor. Todos deberamos preguntarnos si nuestra obra nos lleva a
la luz o nos mantiene en tinieblas. Algunas personas que laboraban en el campo misionero pueden
testificar que cuanto ms trabajaban, ms permanecan en tinieblas. Esta es una seal de que
llevaban a cabo la obra conforme a su naturaleza, su ser y sus acciones humanas.
II. DESTRUIMOS EL TEMPLO DE DIOS, LA IGLESIA, CUANDO NOS GLORIAMOS
EN LOS GIGANTES ESPIRITUALES
Gloriarse en los gigantes espirituales equivale tambin a destruir el templo de Dios, la iglesia. Hacer
esto demuestra que uno est en la carne y que anda segn lo humano (3:3-4). Por consiguiente,
debemos cuidarnos de no tener ancianos, colaboradores, hermanos y hermanas preferidos.
Adems de aprender a no introducir en la iglesia nuestra naturaleza, nuestro ser y nuestras
acciones, debemos aprender a no preferir a ninguna persona. Si exaltamos a alguien en particular,
estropearemos, profanaremos y destruiremos el templo de Dios, y sufriremos el castigo de parte de
El.
III. CREERSE SABIO Y ENGAARSE A SI MISMO
En el versculo 18 Pablo dice: Nadie se engae a s mismo; si alguno entre vosotros se cree sabio
en este siglo, hgase necio, para que llegue a ser sabio. Tanto los creyentes que judaizaban como
los creyentes griegos que filosofaban, se engaaban a s mismos introduciendo los elementos del
judasmo y de la filosofa griega en la edificacin de la iglesia. En este versculo, el pensamiento del
apstol se centraba principalmente en los creyentes griegos que tenan muy en alto la sabidura de
su filosofa (1:22).
Gloriarse en los gigantes espirituales significa tambin que nos creemos sabios, y por lo tanto, nos
engaamos a nosotros mismos. Los que exaltan a una persona en particular se consideran ms
sabios que los dems. Esto lo hacen las personas que ejercen su mente filosfica. Creerse ms
inteligente que otros y exaltar a ciertas personas es engaarse a uno mismo. Cuando exaltamos a
gigantes espirituales, no solamente destruimos la iglesia, sino que tambin nos engaamos a
nosotros mismos. Segn el contexto del versculo 18, engaarse a uno mismo est relacionado con
exaltar al hombre. No obstante, muchos piensan que exaltar a los dems no tiene nada de malo.
Por ejemplo, tal vez alguien diga: El hermano fulano de tal es uno de los mejores ancianos. Me cae
bien, y es mi preferido. Esto puede parecer inofensivo, pero en realidad perjudica a la iglesia. En el
recobro del Seor no se debe exaltar a ninguna persona.
IV. HACERSE NECIO PARA LLEGAR A TENER LA SABIDURIA DE DIOS
En el versculo 18 Pablo exhorta al que cree ser sabio en este siglo, a hacerse necio para que
llegue a ser sabio. Hacerse necio significa renunciar a la sabidura filosfica y recibir la palabra
sencilla con respecto a Cristo y Su cruz (1:21, 23). Llegar a ser sabio equivale a tomar la sabidura
de Dios con la cual El ha hecho que Cristo sea el todo para nosotros (1:24, 30; 2:6-8).
Aunque resulta fcil hacerse sabio y difcil hacerse necio, todos los que estn en el recobro del
Seor deben aprender a hacerse necios en el sentido del versculo 18. De hecho, hoy todos los
creyentes somos griegos, pues somos filosficos a nuestra manera. As que, debemos hacernos
necios para llegar a ser sabios. Cuanto ms necios nos hagamos, en el buen sentido de la palabra,
ms disfrute tendremos; pero cuanto ms nos hagamos sabios de manera filosfica, menos disfrute
tendremos. Adems, el crecimiento en vida de las iglesias depende de esto. Si todos estamos
dispuestos a hacernos necios, experimentaremos mucho progreso en el crecimiento en vida.
En la vida de iglesia es necesario que aprendamos a hacernos necios para obtener la sabidura de
Dios. Entonces, la revelacin de Dios vendr a nosotros. Los que reciben ms revelacin de Dios
son aquellos que han aprendido a hacerse necios, y as, obtienen la sabidura de Dios.
V. DARSE CUENTA DE QUE TODO ES NUESTRO, QUE SOMOS DE CRISTO Y QUE CRISTO
ES DE DIOS
En los versculos 21 y 22 Pablo escribe: Todo es vuestro: sea Pablo, sea Apolos, sea Cefas, sea el
mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo porvenir, todo es vuestro. Todo,
incluyendo el mundo y aun la muerte, es nuestro y coopera para nuestro bien (Ro. 8:28). Los
creyentes corintios decan que eran de Pablo, de Apolos o de Cefas (1:12), pero Pablo dice que l,
Apolos y Cefas eran de ellos; todo era de ellos. Ellos son la iglesia, y todo le pertenece a ella.
Adems, la iglesia es de Cristo, y Cristo es de Dios.
En estos versculos descubrimos que no solamente los gigantes espirituales son nuestros, sino que
todas las cosas, incluyendo las cosas negativas tales como el mundo y la muerte. Esto significa que
hasta el mundo y la muerte pueden cooperar para nuestro bien. Se haba dado cuenta de que la
situacin negativa de la iglesia de su localidad es de usted y que coopera para bien suyo? Algunos
santos dicen: La condicin de mi iglesia local no es buena. Estoy pensando mudarme a un lugar
donde la situacin sea mejor. Sin embargo, los que estn insatisfechos con la iglesia local y se
mudan a otro sitio no experimentan el crecimiento en vida. Todos debemos ver que la condicin de
la iglesia en nuestra localidad, al igual que la muerte, es nuestra y obra para nuestro bien. No cabe
duda que todo es nuestro.
Al leer 1 Corintios 3, tal vez uno se pregunte por qu Pablo concluye este captulo de la manera que
lo hace. Despus de hablar de la sabidura y acerca de exaltar a los gigantes espirituales, concluye
diciendo que todo es nuestro, que somos de Cristo y que Cristo es de Dios. Pablo parece estar
diciendo: Creyentes corintios, ustedes ejercitan su cultura, sabidura y filosofa griegas. Conforme a
su sabidura, ustedes tienen preferencias y predilecciones. Tienen preferencias en cuanto a
personas, doctrinas y prcticas. Estas preferencias estn relacionadas con la sabidura de ustedes,
con su manera filosfica de pensar. Pero quiero que sepan que Dios usa todas las cosas, buenas o
malas, y todas las personas, para perfeccionarles a ustedes. El usa hasta el mundo y la muerte
como medios que cooperan para bien de ustedes. Todas las cosas son servidores de ustedes para
perfeccionarles.
Quisiera decir algo para consolar y alentar a todos los santos que estn en el recobro del Seor. No
piensen que la iglesia de su localidad no es el lugar correcto para usted. Aun cuando la situacin
sea deplorable, Dios usa la iglesia para perfeccionarlo. El usa la iglesia que no le satisface a usted
y hace que coopere para bien suyo. Esto significa que usted necesita esa iglesia. Cuando estaba
en China, muchos santos consideraban que la iglesia de Shanghai era excelente y deseaban
mudarse all. Pero los que se mudaron, quedaron desilusionados. Muchos de los que nunca haban
estado en Shanghai pensaban que la iglesia de ese lugar era maravillosa. Pero algunos de los
santos de dicho lugar no estaban contentos con ella. Esto muestra que no deberamos mudarnos a
otra localidad con el fin de estar en un sitio que segn nosotros es mejor que la iglesia de nuestra
localidad. Dondequiera que usted est, la iglesia es suya, y Dios la usa para perfeccionarlo. Dios
us la iglesia de Shanghai para perfeccionar a los santos de Shanghai. Los santos que estaban en
esa localidad necesitaban esa iglesia. Pero los que vivan en otra parte necesitaban la iglesia de
ese lugar.
Dios usa todo para perfeccionarnos. Por consiguiente, todas las cosas son nuestras, nosotros
somos de Cristo y Cristo es de Dios. Dios usa todo para perfeccionarnos con el fin de que seamos
el Cuerpo vivo de Cristo. As que, somos el Cuerpo de Cristo, y Cristo es la expresin de Dios. Por
lo tanto, Cristo es de Dios. Dios se expresa por medio de Cristo, Cristo es expresado por medio de
nosotros y nosotros somos perfeccionados por medio de todas las cosas. Si vemos esto, no nos
quejaremos ni tendremos preferencias ni predilecciones. Adems, estaremos contentos de recibir
todo lo que Dios disponga para nosotros. Si Dios dispone que tengamos una vida de iglesia difcil,
debemos aceptarla y alabarlo por ello. Tal vez Dios nos de un cnyuge difcil. Puede ser que El nos
enve la muerte. Pero sea un cnyuge difcil o la muerte misma, todo obra para nuestro bien y es
usado para perfeccionarnos. As que, debemos recibir lo que Dios ha establecido y reconocer que
El lo usa para perfeccionarnos.
Como persona mayor, he pasado por muchas cosas importantes en mi vida, y puedo testificar
sinceramente que todas las cosas son mas y que Dios las usa para perfeccionarme. Puesto que
esto es as, me resulta difcil determinar cul esposa le conviene a cul hermano, y viceversa. Del
mismo modo, yo no se quin ser el mejor colaborador. El Seor me ha llevado a un punto en el
cual ya dej de considerar cules colaboradores son ideales y cules no lo son, pues me doy
cuenta de que todos cooperan para mi bien. Aun los que considero ser los peores terminan siendo
ms tiles para mi perfeccionamiento. Cun bendecidos somos de ser perfeccionados por todas
las cosas! Oh, qu bueno es ver que todas las cosas obran para nuestro bien!
Puesto que todas las cosas son nuestras y cooperan para nuestro bien, no deberamos ser tan
necios como para tener preferencias y predilecciones personales. Nosotros somos de Cristo, y
Cristo es de Dios. Dios se manifiesta por medio de Cristo, Cristo se expresa por medio de nosotros
y nosotros somos perfeccionados mediante todas las cosas. Cada cosa, cada persona y cada
situacin es nuestra. Dios es soberano, y usa cada cosa y cada persona para perfeccionar a los
que le aman. Mientras que usted ame al Seor, puede tener la certeza de que El usar todo para
perfeccionarle. As que, todo es nuestro por el bien de la iglesia, la iglesia sirve a Cristo en calidad
de Cuerpo y Cristo sirve a Dios para que El obtenga Su expresin. Esta es la conclusin que Pablo
presenta en 1 Corintios 3.
A la luz de esto, no deberamos exaltar a nadie ni tener ninguna preferencia ni eleccin con
respecto a personas, asuntos ni cosas. Antes bien, debemos ver que todas las cosas, sean malas o
buenas, cooperan para perfeccionarnos a fin de que lleguemos a ser el Cuerpo de Cristo, quien es
la expresin de Dios. Este es el debido entendimiento de las palabras de Pablo cuando dijo que
todo es nuestro, que nosotros somos de Cristo y que Cristo es de Dios.
MAYORDOMOS DE LOS MISTERIOS DE DIOS
Lectura bblica: 1 Co. 4:1-9
El tema de 1 Corintios 4 es: mayordomos de los misterios de Dios (4:1-21). Este es el nfasis de
dicho captulo, y no Cristo ni la iglesia. En 4:1 Pablo dice: As, pues, tngannos los hombres por
servidores de Cristo, y mayordomos de los misterios de Dios. La palabra griega
traducida mayordomos proviene de la misma raz que la palabra que se
traduce economa o administracin en 1 Timoteo 1:4 y Efesios 1:10. Significa un mayordomo, un
administrador domstico, quien reparte o distribuye el suministro de la casa a sus miembros. Los
apstoles fueron designados por el Seor para ser tales mayordomos, para que administraran los
misterios de Dios, los cuales son: Cristo como misterio de Dios, y la iglesia como misterio de Cristo
(Col. 2:2; Ef. 3:4). Llevar a cabo dicho servicio, dicha mayordoma, constitua el ministerio de los
apstoles.
La economa de Dios, segn se revela en el Nuevo Testamento, contiene dos misterios principales.
El primero es Cristo como misterio de Dios, y se revela en la epstola a los Colosenses. En
Colosenses 2:2 Pablo habla del pleno conocimiento del misterio de Dios, es decir, Cristo. Cristo es
el misterio de Dios. Dios es un misterio, pues aunque El es real, viviente y omnipotente, es invisible.
Si nadie lo ha visto jams, esto indica que es un misterio. Puesto que el Dios misterioso est
corporificado en Cristo, Cristo es el misterio de Dios. El no es solamente Dios, sino el Dios
corporificado, el Dios definido, explicado y expresado. As que, Cristo es Dios hecho visible. El
Seor Jess dijo: El que me ha visto a M, ha visto al Padre (Jn. 14:9). Cristo, el Dios expresado,
es el misterio de Dios. Esto constituye el primer misterio en la economa de Dios.
El segundo misterio es el misterio de Cristo, y lo revela y lo explica la epstola a los Efesios,
especficamente el captulo tres. Cristo tambin es un misterio. En Efesios 3:4 Pablo usa la
expresin: El misterio de Cristo. Adems, Colosenses 1:27 dice: A quienes Dios quiso dar a
conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la
esperanza de gloria. Al creer en Cristo, El viene a morar en nosotros. No obstante, el Cristo que
tenemos es un misterio. S, Cristo vive en nosotros, pero la gente del mundo no se da cuenta. Para
ellos, esto es un misterio. No obstante, aunque Cristo es misterioso, la iglesia es Su manifestacin.
Como Cuerpo de Cristo, la iglesia lo expresa. Cuando vemos la iglesia, vemos a Cristo. Entrar en la
iglesia, equivale a entrar en Cristo, y relacionarse con la iglesia es lo mismo que relacionarse con
Cristo. La iglesia es verdaderamente el misterio de Cristo.
Cuando Pablo se refiere a los misterios de Dios en 4:1, l se refiere a Cristo como misterio de Dios,
y a la iglesia como misterio de Cristo. Pablo y los otros apstoles eran mayordomos de estos
misterios.
Hicimos notar que la palabra griega que se traduce mayordomos en 4:1, tiene la misma raz que la
palabra traducida economa en otros versculos. La palabra oikonoma denota una administracin o
un arreglo domstico. En el Nuevo Testamento, un mayordomo es uno que sirve y se ocupa de
impartir a Dios en la familia de ste. Dios tiene una familia muy numerosa, y Su deseo es impartirse
en todos los miembros de dicha familia.
La funcin que desarrollaba un mayordomo en las familias ricas de antao nos brinda un ejemplo
del papel que desarrolla un mayordomo en la familia de Dios. En las familias de antao, el
mayordomo tena la responsabilidad de distribuir a los miembros de la familia los medios de vida,
tales como el alimento, la ropa y las dems necesidades. A menudo, las familias ricas disponan de
una reserva llena de estos productos. La responsabilidad del mayordomo era repartir el suministro a
los miembros de la familia. Pablo usa esta metfora para presentarse como un mayordomo de la
familia de Dios. Dios es inmensamente rico; El tiene un enorme almacn de bienes que desea
impartirle a Sus hijos. Pero esta imparticin requiere de mayordomos. As que, un mayordomo es
un administrador, uno que imparte la divina provisin de vida a los hijos de Dios.
Pablo era un mayordomo, y como tal imparta a Cristo en los creyentes. Al recibir dicha imparticin,
ellos podan crecer con la provisin que reciban. As vemos que el ministerio de Pablo es una
administracin, un ministerio que nos imparte las inescrutables riquezas de Cristo para que
crezcamos y lleguemos a ser la iglesia. Pablo no imparta las riquezas de Cristo nicamente a los
santos individualmente, sino tambin al Cuerpo de manera corporativa.
Al servicio administrativo que Pablo llevaba a cabo se le llama la mayordoma. En otras palabras,
esta mayordoma es el ministerio. El ministerio es una mayordoma, un servicio, que imparte las
riquezas de Cristo en los santos, los miembros del Cuerpo, y en la iglesia, el Cuerpo en conjunto.
Quiera el Seor que todos quedemos impresionados con estos dos asuntos cruciales, a saber, los
misterios de Dios, y el mayordomo que los administra.
Si leemos detenidamente 1 Corintios 4 descubriremos que este captulo, cuyo tema es los
mayordomos de los misterios de Dios, pone nfasis en cuatro puntos principales: los fieles
servidores de Cristo (vs. 1-5), un espectculo a los ngeles y a los hombres (vs. 6-9), la escoria del
mundo y el desecho de todas las cosas (vs. 10-13) y el padre que engendra (vs. 14-21). En este
mensaje hablaremos sobre los primeros dos, y en el siguiente estudiaremos los dems.
I. FIELES SERVIDORES DE CRISTO
En 4:1 Pablo escribe: As, pues, tngannos los hombres por servidores de Cristo, y mayordomos
de los misterios de Dios. Con la expresin: As, pues, Pablo se refiere a la manera descrita en
3:21-23. En esos versculos, nos exhorta a no gloriarnos en los hombres, pues todo es nuestro,
nosotros de Cristo, y Cristo de Dios.
As, pues, dice Pablo, deban tenerle por servidor de Cristo. La palabra griega
traducida tngannos significa tambin considrennos, mdannos o clasifquennos. Lo que Pablo
deca era que se le deba evaluar o estimar as, como un servidor de Cristo.
En este versculo la palabra servidor se refiere a un asistente o servidor designado, un servidor
oficial designado especficamente para cierto propsito (Hch. 26:16).
En el versculo 2 Pablo aade: Adems, en cuanto a esto, lo que en los mayordomos se busca es
que cada uno sea hallado fiel. La expresin en cuanto a esto se refiere a la mayordoma, al
ministerio, en el cual es sumamente importante que los mayordomos sean hallados fieles.
Da la impresin de que Pablo hablaba de l mismo. Hoy muchas personas supuestamente
espirituales piensan que es errneo que los cristianos hablen de s mismos. Cuando estuve en las
asambleas de los Hermanos, se nos ense a no hablar bien de nosotros mismos. Pero Pablo
parece atribuirse cierta fidelidad como mayordomo.
En el versculo 3 l aade: Yo en muy poco tengo el ser examinado por vosotros, o por tribunal
humano; y ni aun yo me examino a m mismo. La palabra examino significa examinado para juicio
o en juicio, ser criticado. Pablo est diciendo que tena en muy poco el ser criticado por los santos o
por tribunal humano [lit. el da del hombre]. El da del hombre es la era actual, en la cual el hombre
juzga, y est en contraste con el da del Seor (3:13), que es la era venidera, la era del reino, en la
cual el Seor juzgar.
En este versculo Pablo dice adems que ni aun l se examinaba a s mismo. El tena en muy poco
el ser examinado por los corintios o por el da del hombre, y por ende no se examinara a s mismo.
Este versculo contiene dos asuntos fundamentales que todos debemos aprender. Primero, no
debemos preocuparnos por las crticas ni los juicios que otros hacen de nosotros. La mayora de los
cristianos no soportan ser juzgados o criticados. Si ciertas hermanas se enteran de que las han
criticado, es posible que no puedan conciliar el sueo durante mucho tiempo. Pasa lo mismo con
los hermanos. Supongamos que un anciano se entera de que alguien lo ha criticado. Tal vez no
pueda descansar bien esa noche, al estar pensando y diciendo para s: Yo soy uno de los
ancianos de la iglesia, y aun as me estn criticando. Si nos molestan las crticas, esto indica que
no tenemos en poco el ser examinado por otros, sino que le damos mucha importancia. Si este es
el caso, no podremos decir con Pablo: Yo en muy poco tengo el ser examinado por vosotros.
Hace cuarenta aos, solan molestarme las crticas de los dems. En ocasiones hasta me quitaban
el sueo y el apetito. Pero despus de muchos aos de experiencia, difcilmente me molestan. No
digo que nunca me molesten, pero puedo testificar que me molesta muy poco, si es que me
molesta. De hecho, el ser juzgado y criticado no es nada nuevo para m y ha llegado a ser muy
normal. Si no me criticaran, me preguntara si soy fiel a la comisin del Seor. Todo aquel que sea
viviente y activo, tarde que temprano ser criticado. La mejor manera de evitar las crticas es no
hacer nada. Pero mientras que seamos activos en el cuidado por la iglesia, debemos estar
preparados para recibir crticas.
Les aconsejo a todos los ancianos de las iglesias que pidan al Seor que les conceda Su
misericordia y les aumente su capacidad de soportar las crticas. Por lo general, estas crticas no
vienen de la gente del mundo, sino principalmente de los hermanos y las hermanas de la iglesia. Al
principio, es posible que a un hermano recin llamado a formar parte del cuerpo de ancianos le
resulte difcil soportar las crticas de los santos. Pero, despus de cierto tiempo, se acostumbrar.
Aprender a soportar las crticas es semejante a aprender a comer picante, lo cual es muy difcil al
principio, pero con el tiempo uno se acostumbra. Muchos ancianos han aprendido muy bien a
comer y digerir el picante, o sea, a soportar las crticas de los santos. Han aprendido, al igual que
Pablo, que el ser criticado por los dems es algo insignificante.
El segundo asunto que debemos aprender en estos versculos es a no criticarnos ni examinarnos
nosotros mismos. Cuando empezaba mi ministerio, me examinaba a m mismo despus de cada
mensaje. Dedicaba mucho tiempo considerando cmo los dems haban reaccionado a mis
mensajes. A menudo, pasaban varios das antes de poder recobrar la tranquilidad, y recin la
recobraba, ya era tiempo de dar otro mensaje. Ahora no me examino de esta manera, pues he
aprendido que autoexaminarse no es saludable. De hecho, no somos dignos de examinarnos.
Adems, cuando no nos examinamos a nosotros mismos, tenemos la impresin de que estamos
bien, pero tan pronto empezamos a autocriticarnos, nos desilusionamos. Si todos los ancianos se
examinan de esta manera, sentirn que no son aptos como ancianos y seguramente trataran de
renunciar. Pablo pudo decir que no se examinaba a s mismo, y nosotros debemos aprender de l y
hacer lo mismo.
En el versculo 4 Pablo dice: Porque no estoy consciente de nada en contra ma, pero no por eso
soy justificado; pero l que me examina es el Seor. Aunque Pablo senta que tena la razn, no
por eso se senta justificado. Sabiendo que el que lo examinaba era el Seor, estaba dispuesto a
confiarle el juicio a El. Pablo pareca decir: Que el Seor me examine. El me juzgar en el da de
Su aparicin.
En el versculo 5 Pablo concluye diciendo: As que, no juzguis nada antes de tiempo, hasta que
venga el Seor, el cual sacar a luz lo oculto de las tinieblas y manifestar las intenciones de los
corazones; y entonces cada uno recibir su alabanza de Dios. La frase antes de tiempo significa
antes del da del Seor.
Lo que dice Pablo en los versculos del 2 al 5 muestra que l era un mayordomo fiel. A l no le
importaban las crticas de los dems ni l se criticaba a s mismo, sino que le dejaba todo al Seor.
Esto muestra su fidelidad.
Si nos preocupan las crticas de los dems o si nos examinamos a nosotros mismos, esto muestra
que no somos fieles. Por otro lado, es posible que hasta lleguemos a usar la diplomacia con tal de
evitar las crticas y as sentirnos mejor. Debemos olvidarnos de esto y confiar el juicio al Seor. Si
hacemos esto, seremos fieles.
II. UN ESPECTACULO A LOS ANGELES Y A LOS HOMBRES
Leamos 1 Corintios 4:6: Pero esto, hermanos, lo he presentado como ejemplo en m y en Apolos
por amor de vosotros, para que en nosotros aprendis a no ir ms all de lo que est escrito, para
que no os hinchis de orgullo favoreciendo al uno contra el otro. Pablo usa la palabra esto para
referirse a lo mencionado en el pasaje anterior, de los captulos uno al cuatro. La palabra griega
traducidapresentado significa literalmente transferido en figura, una expresin que indica una
metfora. Lo que el apstol escribi en los captulos anteriores, del uno al tres, nos presenta una
figura. Ahora l transfiere dicha figura a l mismo y a Apolos, es decir, la aplica de manera
figurativa.
Algunos traductores y expositores de la Biblia piensan que la expresin lo que est escrito se
refiere a los escritos del Antiguo Testamento. No estamos de acuerdo con ello. Esto debe referirse
a lo que se escribe en los captulos anteriores, tal como: Acaso fue crucificado Pablo por
vosotros? (1:13), y Qu, pues, es Apolos, y qu es Pablo? Ellos son sencillamente ministros de
Cristo, personas que plantan y riegan (3:5-7). No eran Cristo, el cual fue crucificado por los
creyentes. Tampoco eran Dios, quien da el crecimiento a los creyentes. No deberan ser estimados
ms altamente de lo que eran: ministros de Cristo que plantaban y regaban. De otro modo, sus
estimadores, tales como los carnales creyentes corintios, podra envanecerse favoreciendo al uno
contra el otro.
El versculo 7 aade: Porque quin te distingue? O qu tienes que no hayas recibido? Y si lo
recibiste, por qu te gloras como si no lo hubieras recibido? Es Dios quien nos distingue de otros;
y lo que tenemos, lo hemos recibido de El. Por lo tanto, toda la gloria debe ser atribuida a Dios, y
debemos gloriarnos en El, y no en nosotros mismos, ni en ningn servidor a quien El haya usado,
tales como Pablo o Apolos. Pablo parece estar diciendo: Acaso piensan que es Pedro, Pablo o
Apolos el que distingue entre ustedes y los dems, o el que les hace diferentes de los dems? No
piensen as. Adems, todo lo que ustedes recibieron, no lo recibieron de Pablo, de Cefas ni de
Apolos, sino de Dios. As que, no deberan gloriarse como si no lo hubieran recibido. Si algo tienen
que los hace diferentes o los distingue de los dems, ese algo lo han recibido de Dios. El se los dio.
Por esa razn, deben gloriarse en El, y solamente en El; no en ningn hombre.
Leamos el versculo 8: Ya estis saciados, os habis enriquecido, sin nosotros habis llegado a
reinar. Y ojal hubieseis llegado a reinar, para que nosotros reinsemos tambin juntamente con
vosotros!. Los creyentes corintios, orgullosos de lo que haban obtenido, llegaron a estar
satisfechos con lo que tenan, llegaron a ser suficientes en s mismos, y reinaban
independientemente de los apstoles. Hacan esto totalmente en s mismos y en su carne.
Pablo se refiere una vez ms a la situacin que prevaleca entre los creyentes griegos de Corinto.
Ellos pensaban que eran suficientes, ricos y que estaban saciados. Actuaban como si fuesen reyes
que reinaban sin los apstoles. Pablo les habla con fidelidad y les dice: Y ojal hubieseis llegado a
reinar, para que nosotros reinsemos tambin juntamente con vosotros! Estas palabras no son
dulces, agradables ni azucaradas, pero muestran la fidelidad de Pablo.
En el versculo 9 Pablo aade: Pues segn pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los apstoles
como postreros, como a sentenciados a muerte, porque hemos llegado a ser espectculo al mundo,
a los ngeles y a los hombres. Pablo dice que Dios ha exhibido a los apstoles como postreros,
porque los corintios actuaban como si ya fuesen reyes. Pablo les est diciendo que ellos se haban
convertido en reyes antes que los apstoles. Esto significa que Dios ha exhibido a los apstoles
como postreros; que ellos seran los ltimos en convertirse en reyes.
En los tiempos de Pablo, cuando los criminales luchaban con fieras en el anfiteatro para diversin
del pueblo, a ellos se les exhiba al final. Los criminales eran tenidos como nada, pues eran
considerados como la gente ms baja, los que haban cometido crmenes dignos de la pena de
muerte. A menudo, el gobierno romano los exhiba en un anfiteatro donde tenan que luchar con
bestias salvajes. Cada vez que haba una exhibicin, los criminales aparecan al ltimo. Pablo
aplic esta figura a los apstoles, quienes eran exhibidos por Dios como los ltimos en Su
espectculo. Los postreros no eran los corintios, sino los apstoles. Los apstoles se consideraban
como criminales sentenciados a muerte delante del mundo, a diferencia de los corintios, quienes se
consideraban como reyes destinados a reinar.
Pablo dice tambin a los corintios que los apstoles haban llegado a ser espectculo al mundo, a
los ngeles y a los hombres. Esta tambin es una metfora y hace referencia a los enfrentamientos
entre los criminales y las fieras en el anfiteatro romano. Los apstoles vinieron a ser este
espectculo al mundo, visto no slo por los hombres, sino tambin por los ngeles. Tanto los
hombres en la tierra como los ngeles en el aire observaban la exhibicin que se haca de los
apstoles. As que, ellos eran espectculo a todo el universo. Como veremos en el siguiente
mensaje, eso est relacionado con el hecho de que ellos llegaran a ser escoria del mundo y el
desecho de todas las cosas (v. 13).
Al emplear estas metforas, Pablo en efecto deca a los creyentes corintios que ellos no deban
actuar como si fuesen reyes o ricos que lo tenan todo. El parece decirles: No se comporten como
reyes. Dios nos ha hecho a nosotros, los apstoles, postreros en la exhibicin divina. Somos como
criminales condenados a muerte. Este es nuestro destino. Pero ustedes parecen disfrutar de otra
clase de destino: son ricos, estn saciados y ya reinan. Pero nosotros somos un espectculo.
Lo que Pablo dijo a los corintios nos aplica a nosotros hoy en el recobro del Seor. Nosotros
tambin debemos ser como los apstoles del versculo 9: criminales sentenciados a muerte y
espectculo a los ngeles y a los hombres. No debemos pensar que estamos saciados, ricos, ni
que somos poderosos. Esto es una actitud completamente equivocada. En el recobro, la impresin
que debemos dar a los dems es que somos criminales sentenciados a muerte y espectculo a
todo el universo.
Lectura bblica: 1 Co. 4:10-21
En 4:9 Pablo dice lo siguiente: Pues segn pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los apstoles
como postreros, como a sentenciados a muerte, porque hemos llegado a ser espectculo al mundo,
a los ngeles y a los hombres. Pablo dice pienso, lo cual es muy significativo, pues significa que
no estaba totalmente seguro. No es que l pretendiera ser humilde, sino que hablaba conforme al
principio de encarnacin. El no dice: As dice el Seor, tampoco: Hermanos y hermanas, no se
dan cuenta de que estoy hablando en el espritu? En el actual movimiento pentecostal se
acostumbra a afirmar: As dice el Seor. No obstante, esta prctica no concuerda con el principio
neotestamentario.
En este captulo Pablo habla de manera franca, pero al mismo tiempo en un tono ntimo, con el cual
exhortaba, instrua, correga y disciplinaba a los creyentes. Luego, en cierto momento aade la
palabra pienso. Estoy seguro que Pablo saba que sus palabras provenan de Dios, pero
dijo pienso porque estaba consciente de que en el Nuevo Testamento se habla conforme al
principio de encarnacin, o sea, que Dios habla en nuestro hablar. Dios y el hombre llegan a ser
uno, y en esta mezcla, lo que el hombre hace lo hace Dios simultneamente. Lo que Pablo dijo
constituye un ejemplo de este principio, por lo cual considero que su insercin en el versculo 9 es
de mucho valor. Dios puede hablar en nuestro hablar, cun significativo es esto! La
expresin pienso indica que era Pablo el que hablaba. Pero segn el principio de encarnacin, lo
que l deca era lo que Dios deca. Puesto que Pablo y Dios eran uno, cuando Pablo hablaba, Dios
hablaba tambin. Esto es lo que significa la palabra pienso en este versculo.
En el versculo 9 Pablo usa la palabra postreros, la cual se entenda muy bien en aquel tiempo, y se
refera a la ltima parte de la exhibicin que se celebraba en el anfiteatro. Conforme a las
costumbres antiguas, cuando los criminales luchaban con las fieras en el anfiteatro para diversin
del pueblo, ellos eran exhibidos al final. El ltimo acto, la ltima exhibicin, era la de los criminales
sentenciados, los cuales deban luchar contra las fieras. La palabra postreros hace alusin a esto.
En el versculo 9 Pablo usa esta expresin en forma metafrica para transmitir la idea de que Dios
haba exhibido a los apstoles como postreros, como si fuesen los peores criminales sentenciados
a muerte, para divertir al pueblo.
En griego, la palabra traducida espectculo es la misma que se traduce teatro y se refiere a una
exhibicin, una obra teatral, hecha para divertir a la gente. As que, Pablo deca a los corintios: Ya
estis saciados, os habis enriquecido, sin nosotros habis llegado a reinar. Y ojal que hubieseis
llegado a reinar, para que nosotros reinsemos tambin juntamente con vosotros. Pues, segn
pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los apstoles, como a postreros, como a sentenciados a
muerte.
Al decir: Y ojal hubieseis llegado a reinar!, Pablo indicaba que los creyentes corintios en realidad
no estaban reinando, sino soando. Ellos todava no eran reyes, y las palabras de Pablo, cuando
dice que los apstoles fueron exhibidos al final, como a sentenciados a muerte, son evidencia de
esto. El pareca decirles: Dios no nos hizo reyes en esta edad. Antes bien, nos ha exhibido como si
fusemos criminales sentenciados a muerte, para luchar contra las fieras. Esta metfora constituye
un cuadro vivo de lo que vivan los apstoles. Lejos de reinar como reyes, ellos eran como
criminales sentenciados a luchar contra las fieras para diversin del pueblo. Hoy esto es tambin
nuestro destino a los ojos de los hombres. Pero a los ojos de Dios, estamos destinados para
disfrutar a Cristo. Los que disfrutamos a Cristo hemos llegado a ser como criminales a los ojos de
los hombres para disfrute de ellos, pero a los ojos de Dios, Cristo es nuestro destino para que le
disfrutemos. Muchos nos han ridiculizado y se han mofado de nosotros, pero mientras se divierten
haciendo eso, nosotros nos deleitamos de Cristo. Esto muestra que tenemos dos destinos. A los
ojos de Dios, nuestro destino es tener a Cristo para disfrutarle. A los ojos de los hombres, nuestro
destino es ser tenidos por criminales sentenciados a muerte para el deleite de otros. Si somos fieles
al Seor, como lo fue Pablo, este ser nuestro destino delante de los hombres. Seremos exhibidos
como postreros, y llegaremos a ser espectculo a los ngeles y a los hombres.
III. LA ESCORIA DEL MUNDO Y EL DESECHO DE TODAS LAS COSAS
El captulo 4 de 1 Corintios se escribi de manera muy tierna. En l vemos a un padre que, de
manera ntima, reprende, instruye, corrige y hasta disciplina a sus errados hijos. Al leer este
captulo se puede percibir la cercana entre el escritor y los creyentes de Corinto.
Despus de decir que los apstoles haban llegado a ser espectculo al mundo, Pablo aade en el
versculo 10: Nosotros somos necios por amor de Cristo, mas vosotros prudentes en Cristo;
nosotros dbiles, mas vosotros fuertes; vosotros llenos de gloria, mas nosotros deshonrados. Los
apstoles estaban dispuestos a ser necios y renunciar a su sabidura humana por amor de Cristo.
Pero los carnales creyentes corintios permanecan prudentes en su sabidura natural, mientras
afirmaban que estaban en Cristo. Pablo no dijo que los apstoles eran filsofos por amor de Cristo;
ms bien, dice que eran necios por amor a El. En cierto sentido, cada creyente de Cristo debe
hacerse necio. Son muchos los sabios de este mundo que se han hecho necios en Cristo. Los
apstoles se haban hecho necios por amor de Cristo, pero a pesar de esto, los corintios pretendan
permanecer prudentes.
En el versculo 10 Pablo dice: Nosotros dbiles, mas vosotros fuertes. Los apstoles, al ministrar a
Cristo, parecan ser dbiles, porque no usaban ninguna fuerza ni ningn poder natural (2:3). Pero
los carnales creyentes corintios ejerciendo su habilidad natural, eran fuertes y procuraban ser
reconocidos como personas eminentes entre los creyentes.
En el versculo 10 Pablo tambin dice a los corintios: Vosotros llenos de gloria, mas nosotros
deshonrados. Los creyentes de Corinto estaban llenos de gloria, de honra, y desplegaban
esplendor. Pero los apstoles eran menospreciados por los corintios que buscaban gloria. As
vemos que los corintios erraban totalmente en la manera que llevaban la vida cristiana.
En los versculos del 11 al 13 Pablo aade: Hasta esta hora padecemos hambre, tenemos sed,
estamos desnudos, somos abofeteados, y andamos sin dnde morar. Nos fatigamos trabajando
con nuestras propias manos; nos maldicen y bendecimos; padecemos persecucin, y la
soportamos. Nos difaman, y exhortamos. Difamar significa insultar, injuriar. Exhortar quiere decir
rogar con exhortacin, consolacin y aliento a fin de apaciguar.
En el versculo 13 Pablo dice: Hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo, el
desecho de todas las cosas. La escoria y el desecho son sinnimos. La palabra escoria denota
aquello que es arrojado al hacer la limpieza, o sea, el desperdicio, la inmundicia. El
vocablo desecho denota aquello que se debe quitar, o sea, la basura, la mugre. Ambos trminos
son usados metafricamente, especialmente en cuanto a criminales condenados de la ms baja
calaa, los cuales eran arrojados al mar o a las fieras en el anfiteatro. Pablo se compara a los
peores criminales, a la escoria, al desecho, a los desperdicios, a la basura. Comparado con muchos
de mis amigos del pasado, yo tambin soy escoria y desecho. Ellos han alcanzado el xito y han
adquirido muchos bienes; y me tienen por necio y se preguntan qu he hecho con mi vida. De vez
en cuando me encuentro con amigos que tuve hace muchos aos y cuando me preguntan a qu
me dedico, no estoy seguro qu contestar. Ellos han alcanzado un xito tremendo, pero nosotros
hemos llegado a ser la escoria del mundo y el desecho de todas las cosas, personas buenas slo
para ser desechados como basura. As se evaluaba Pablo con respecto a los judos y a los gentiles.
IV. EL PADRE QUE ENGENDRA
Los versculos del 14 al 21 constituyen la parte ms ntima de este captulo. En ellos vemos que
Pablo era un padre que engendraba. El parece decir a los corintios: S, soy un desecho y una
escoria. Pero soy un padre que ha engendrado muchos hijos, pues en Cristo Jess, yo os engendr
a ustedes por medio del evangelio.
En el versculo 14 Pablo dice: No escribo esto para avergonzaros, sino para amonestaros como a
hijos mos amados. Si yo hubiera sido uno de los creyentes que recibieron esta epstola en Corinto,
me habra sentido avergonzado despus de leer los trece primeros versculos de este captulo.
Habra dicho para m: Mi padre espiritual dice que nos estamos exaltando a nosotros mismos, pero
l se considera como escoria y desecho. Me siento avergonzado. Sin embargo, Pablo dice que l
no escribi estas cosas para avergonzarlos, sino para amonestarlos como a hijos amados suyos.
En el versculo 15 aade: Porque aunque tengis diez mil ayos en Cristo, no tenis muchos
padres; pues en Cristo Jess yo os engendr por medio del evangelio. La palabra griega
traducida ayos literalmente significa conductores de nios; la misma palabra griega aparece en
Glatas 3:24-25. Los guas, los ayos, instruyen y dirigen a los nios que estn bajo su custodia;
pero los padres imparten vida a los hijos que engendran. El apstol era tal padre; l haba
engendrado a los creyentes corintios en Cristo por medio del evangelio, impartindoles la vida
divina, de modo que llegaron a ser hijos de Dios y miembros de Cristo.
El versculo 16 dice: Por tanto, os exhorto a que me imitis. La palabra griega traducida exhorto es
la misma que se usa en el versculo 13. Al exhortar a los corintios a que le imitaran, Pablo pareca
decirles: Hijos mos, no sean reyes; ms bien, estn dispuestos a ser menospreciados como
criminales a los ojos de los hombres. En lugar de ser filsofos, sean escoria y desecho. Dejen de
ser lo que eran antes e imtenme. Hoy, nosotros los apstoles, somos menospreciados delante de
los hombres por amor de Cristo. Por amor de El, nos hemos hecho necios, hemos llegado a ser
espectculo a los ngeles y a los hombres, somos como criminales sentenciados a muerte y somos
escoria y desecho. Pero para ustedes, soy el padre que los engendr.
En el versculo 17 Pablo escribe: Por esto mismo os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y
fiel en el Seor, el cual os recordar mi proceder en Cristo, de la manera que enseo en todas
partes, en todas las iglesias. Las palabras mi proceder se refieren a la manera en que el apstol se
comportaba mientras enseaba a los santos en todas las iglesia. La expresin en todas partes, en
todas las iglesias indica dos cosas: (1) que la enseanza del apstol era la misma universalmente,
sin variar de un lugar a otro; y (2) que para Pablo todas partes equivale a todas las iglesias, y
viceversa.
Esta epstola fue llevada a los corintios por Timoteo. As que, Pablo no slo les escribi, sino que
junto con la epstola les mand un colaborador para que les visitara. Con ello vemos que Pablo
tena un contacto estrecho y personal con los creyentes de Corinto.
En los versculos 18-19 Pablo dice a los corintios: Ms algunos estn hinchados de orgullo, como
si yo no hubiese de ir a vosotros. Pero ir pronto a vosotros, si el Seor quiere. Algunos corintios
se preguntaban por qu Pablo no iba a visitarles personalmente. Este versculo les da la respuesta.
Entre los corintios haban algunos que estaban hinchados de orgullo, y pensaban que Pablo no les
visitara. Pero Pablo dice que si el Seor quiere, ir pronto a Corinto. Si de l dependiera, ira con
toda seguridad. No obstante, segn el principio que rige la proclamacin del Nuevo Testamento, y
para indicar que exista la posibilidad de que el Seor no le enviara a ellos, Pablo aadi las
palabras: Si el Seor quiere. As que, si el Seor quiere, l ir, pero si el Seor no quiere que
visite a los corintios, Pablo tendr que obedecer.
En los versculos 19-20 Pablo dice: Conocer, no las palabras de los que andan hinchados, sino el
poder. Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder. Lo dicho por Pablo tocante
al reino de Dios alude a la vida de iglesia, lo cual implica que en el sentido de autoridad, la iglesia
es el reino de Dios en esta era. Pablo saba que el reino de Dios no consista en palabras, sino en
poder. Por esta razn, l quera conocer el poder de los que estaban hinchados de orgullo.
El versculo 21 da conclusin a este captulo: Qu queris? Ir a vosotros con vara, o con amor Algunos tal vez consideren que este concepto de espiritualidad es errneo. Pero por experiencia s
y espritu de mansedumbre? Estas palabras fueron dirigidas a los creyentes corintios tomando
como base el hecho de que el apstol era su padre espiritual. Como tal, l tena la posicin y
responsabilidad de castigar a sus hijos.
Las palabras espritu de mansedumbre se refieren al espritu regenerado del apstol, habitado por
el Espritu Santo y mezclado con El. El espritu de mansedumbre es un espritu que est
impregnado de la mansedumbre de Cristo (2 Co. 10:1), y as expresa la virtud de Cristo.
Qu revelan las palabras del versculo 21? a un Pablo feliz o molesto, enojado o manso? Yo dira
que revelan a un Pablo feliz y a la vez molesto, enojado y a la vez manso. No obstante, esto de
ninguna manera quiere decir que Pablo tuviera dos caras. Antes bien, revela que una persona
autnticamente espiritual puede ser mansa, y de un momento a otro, enojarse. En efecto, una
persona espiritual puede ser mansa aun cuando se enoja.
Si usted no es espiritual, tal vez tenga que pasar varios das antes de que desaparezca su enojo.
Pero el enojo de una persona espiritual puede desvanecerse instantneamente. Supongamos que
un hermano le ofende, y usted se enoja. Si pasa mucho tiempo antes de que desaparezca su enojo,
eso demuestra que usted no es una persona espiritual. Cuanto ms espiritual sea, ms rpido
desaparecer su enojo. Hermanas, si se enojan con su marido y despus de un minuto de enojo no
pueden volverse mansas, eso muestra que su espiritualidad no es autntica. Si les toma varias
horas para dejar su enojo y contentarse con su marido, esto manifiesta que todo lo que tienen es
una espiritualidad humana.
Pablo era una persona que poda enojarse y al instante se contentaba. Eso demuestra que era
verdaderamente espiritual. As que, es correcto decir que en este captulo l se mostr molesto
para con los corintios y al mismo tiempo manso.
Hermanas, una vez que se enojan con su marido, cunto tiempo les toma para que se
desvanezca su enojo? Tendrn que pasar das antes de volverle a dirigir la palabra y reconciliarse
con l? Ancianos, cunto tiempo tendr que pasar para que perdonen a otro anciano que les
ofendi? Tendr que pasar una semana antes de que puedan tener una comunin agradable con
el que les ofendi? Puede ser que los ancianos den mensajes sobre la espiritualidad, pero que ellos
mismos no sepan cmo ser verdaderamente espirituales los unos con los otros. Si un hermano
necesita varios das para superar una ofensa, eso demuestra que no tiene una verdadera
espiritualidad.
En 1 Corintios 4 vemos que Pablo estaba bastante molesto con los creyentes griegos de Corinto.
Sin embargo, su descontento poda desvanecerse de repente; l poda preguntar en el versculo 21
si ellos queran que l fuese con vara, o con amor y espritu de mansedumbre. Es sta una
palabra de enojo o de mansedumbre? Es bastante difcil de contestar, pues Pablo en realidad
estaba enojado y manso a la vez.
Si no sabemos enojarnos debidamente, no podemos ser verdaderamente espirituales. De hecho, ni
siquiera podemos ser genuinamente humanos. Mas bien, seremos como estatuas que carecen de
sentimientos humanos. Cuanto ms espirituales seamos, ms fcil nos ser enojarnos. Si usted
nunca se enoja de repente, sa es una indicacin de que no es verdaderamente espiritual.
que cuanto ms espirituales seamos, ms fcilmente nos enojaremos. La razn es sencilla: cuando
somos verdaderamente espirituales, somos sinceros. No escondemos nada ni fingimos. Si usted
vive conmigo durante mucho tiempo y nunca se enoja conmigo, no tendr ninguna confianza en
usted. Es probable que usted sea un buen poltico. No puedo creer que pueda vivir conmigo
muchos meses sin ser ofendido por m. Me doy cuenta perfectamente de que hago cosas que
ofenden a los dems. Si alguien puede estar conmigo sin ofenderse, debe ser porque la
espiritualidad del tal no es verdadera. Tiene que ser una persona sin carne ni sangre. Pero ya que
todos somos de carne y sangre, sabemos lo que es enojarse. No obstante, si usamos la diplomacia,
esconderemos nuestro enojo. Pero una persona verdaderamente espiritual no lo esconder. Por
una parte, puede enojarse rpidamente; por otra parte, se le pasa el enojo tan rpido como se
enoja.
Piense de nuevo en lo que dice Pablo en el versculo 21. El pregunta: Qu queris? Ir a
vosotros con vara, o con amor y espritu de mansedumbre? Suena esto como un versculo de las
Sagradas Escrituras? Si estas palabras no estuviera en la Biblia, ninguno de nosotros pensara que
forman parte de las Escrituras. Tal vez a usted le parezca ms bblico que alguien diga: El tiempo
es corto, pueblo mo, vengo pronto. Les amo, y ustedes deben amarme. As dice el Seor. Pero
parece bblico o espiritual preguntar si debemos ir con vara, o con amor y espritu de
mansedumbre? El versculo 21 da la impresin de que la persona que lo escribi estaba enojada.
No obstante, estas palabras forman parte de la Biblia. Una vez ms vemos que la Biblia es diferente
de cualquier otro libro.
Supongamos que me enojo con un hermano por un minuto y poco despus me reconcilio con l.
Puede ser que esto lo ofenda y me critique por no ser espiritual. Pero pudiera ser que la
espiritualidad de l no sea autntica, mientras que la ma s. Lo repito, una persona que es
verdaderamente espiritual puede experimentar la mansedumbre y enojarse de repente, y viceversa.
Valoro mucho el captulo cuatro de 1 Corintios. En l encontramos una humanidad autntica, una
humanidad que no finge, y que al mismo tiempo est llena de vida. Si leemos repetidas veces las
palabras de Pablo, y especficamente si las oramos y leemos, tocaremos la vida. El tono del
versculo 21 no parece concordar con la manera en que se habla en la biblia; no obstante, contiene
el peso de la vida. Por el contrario, es posible proferir algo seguido por las palabras: as dice el
Seor, y que no contenga vida en lo ms mnimo. En 1 Corintios 4, las palabras de Pablo estn
llenas del peso de la vida.
Todos debemos aprender de Pablo a tener una espiritualidad genuina. Si somos verdaderamente
espirituales, no disimularemos, no fingiremos ni usaremos diplomacia. Antes bien, tendremos una
humanidad autntica y seremos sencillamente lo que somos en Cristo. Esta vida es la que puede
impartir las inescrutables riquezas de Cristo a los creyentes. Los que poseen una humanidad como
sta, son aptos como mayordomos en la familia de Dios.
Todos los ancianos deben tener la humanidad autntica que presenta este captulo. Los que no la
tienen no pueden edificar la iglesia. Los ancianos inteligentes, diplomticos y que nunca ofenden a
los dems ni cometen errores, no pueden edificar la iglesia. Con esto no quiero decir que los
negligentes sean tiles, sino que los ancianos aptos para edificar la iglesia son aquellos que poseen
una humanidad autntica, una humanidad no fingida. Todos los santos necesitan una humanidad
as. Tanto en la vida de iglesia como en la vida matrimonial debemos ser personas autnticas. No
debemos esconder nada ni fingir, sino que, como Pablo, debemos tener una humanidad verdadera
y una espiritualidad genuina.
Por una parte, debemos ser como escoria y desecho; por otra parte, debemos ser padres que
engendran. Si no somos escoria, desecho y padres que engendran, nuestra obra tendr poco
impacto. Predicaremos las doctrinas correctas, pero con poco resultado. Un padre que engendra,
que imparte vida en otros, debe ser como un criminal sentenciado a muerte a los ojos del hombre.
Deben tenerle por intil, necio, escoria y desecho. Si llevamos una vida as delante de los hombres,
seremos padres que engendrarn muchos hijos. Esto significa que si queremos impartir vida a los
dems, debemos ser menospreciados a los ojos de los hombres. Esto aplica especialmente al
recobro actual del Seor. Si usted desea impartir vida, debe ser menospreciado por la religin. Los
cristianos mundanos deben decir que usted es escoria y desecho. Entonces se convertir en un
padre que imparte vida, un padre que engendra.
LO TOCANTE AL HERMANO PERVERSO
Lectura bblica: 1 Co. 5:1-13
En 5:1-13 Pablo afronta el caso del hermano perverso. El primer problema del que trata esta
epstola, en los captulos del uno al cuatro, es la divisin, la cual est relacionada principalmente
con la vida natural del alma. El segundo problema, abordado en el captulo cinco, la segunda
seccin de 1 Corintios, es el pecado de fornicacin, el cual tiene que ver con los deseos de la
carne. Este problema, que consiste en que un hombre cometi incesto con su madrastra, es
moralmente ms grave que el anterior. El primero est relacionado con las contiendas que surgen
por causa del orgullo; el segundo es un pecado grave que proviene de la concupiscencia.
El captulo cinco de 1 Corintios contiene algunas caractersticas especiales. Primero, nos muestra
que hasta un creyente autntico puede cometer pecados graves. Es posible que muchos que leen
el Nuevo Testamento piensen que puesto que los creyentes poseen la gracia de Dios, son
incapaces de cometer maldades, en particular las que se narran en el Antiguo Testamento. Pero en
este captulo leemos acerca de un hermano de la iglesia de Corinto que cometi el pecado de
incesto con su madrastra. Por supuesto, la intencin de Pablo era ayudar a la iglesia a disciplinar al
hermano perverso. Al leer este captulo, nos damos cuenta definitivamente que una persona
verdaderamente salva, un autntico hermano en el Seor, puede cometer dicho pecado. Si el
Nuevo Testamento no contuviera un caso as, nos resultara muy difcil creer que una persona salva
pudiese cometer un pecado como ste. Ms bien, pensaramos que una vez que somos salvos, es
imposible llegar a ser as de pecaminosos.
Este captulo muestra tambin que cuando una iglesia se desva de la visin central de la economa
de Dios y cae en la esfera del alma, da lugar a las concupiscencias de la carne. No slo se
introducen los celos y las contiendas, sino tambin los pecados graves. As que, es sumamente
peligroso permanecer en el alma. En esta epstola, Pablo toca primeramente el asunto del alma,
luego, el de las concupiscencias de la carne. El alma est relacionada con el problema de la
divisin, a la cual se afronta en los primeros cuatro captulos de esta epstola. La divisin procede
del alma, y especficamente de la mente. La mente es el origen de la opinin y sta da por
resultado la divisin. Los captulos del uno al cuatro muestran esto claramente. Al leerlos,
descubrimos que el hecho de que hubieran divisiones entre los corintios se deba a que ellos
permanecan en su mente natural. Haban abandonado su espritu y ejercitaban su alma. Se haban
apartado de la visin central, y eso dio lugar a las concupiscencias de la carne.
En la vida de iglesia no debe prevalecer el alma. Ms bien, todos debemos aprender a negarla,
renunciar a ella y vivir en el espritu. Debemos permanecer en nuestro espritu y ejercitarlo en cada
circunstancia. Esto impide que se introduzcan las concupiscencias de la carne.
I. SE JUZGA AL PERVERSO
En 5:1 Pablo dice: De cierto se oye que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin cual ni an
se da entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre. En este versculo vemos que
un hermano cometi incesto con la esposa de su padre, es decir, con su madrastra. Ningn pecado
perjudica ms la humanidad que el incesto. Como veremos, aunque este captulo afronta este
terrible pecado, tambin habla de celebrar la fiesta.
Pablo era una persona llena de Cristo, uno que lo conoca en la experiencia y no solamente de
manera doctrinal. Aun mientras haca frente a este grave pecado, poda disfrutar al Cristo que
estaba en l.
En el versculo 2 Pablo escribe: Y vosotros estis hinchados de orgullo! No debierais ms bien
haberos lamentado, para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometi tal accin? En
lugar de lamentarse por tan grave pecado que se haba cometido entre ellos, los corintios estaban
hinchados de orgullo. No cabe duda de que las palabras del versculo 2 son una reprimenda.
Adems, Pablo indica que el que cometi tan pecaminosa accin debera ser quitado de entre ellos,
o sea, excomulgado de la comunin de la iglesia.
Quitar a alguien de la comunin de la iglesia se puede comparar a retirar de un edificio un pedazo
de madera podrido. Supongamos que en una casa se pudre un pedazo de madera; la parte podrida
debe ser quitada. Del mismo modo, el hermano perverso del versculo 1 deba ser retirado de la
comunin de la iglesia. Sin embargo, los corintios no estaban conscientes de esto debido a que
permanecan hinchados de orgullo. Por ello, Pablo les dice que estaba profundamente preocupado
por la situacin que all se viva.
Este captulo, que trata del hermano perverso, contiene dos asuntos muy positivos y maravillosos.
El primero tiene que ver con el hecho de que Pablo ejercitaba su espritu humano, y el segundo,
con la fiesta. En los versculos 3-5 Pablo dice: Pues yo, por mi parte, aunque ausente en cuerpo,
pero presente en espritu, ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho. En el nombre de
nuestro Seor Jess, reunidos vosotros y mi espritu, con el poder de nuestro Seor Jess, el tal
sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que su espritu sea salvo en el da
del Seor. En el versculo 3 Pablo dice que aunque estaba ausente en cuerpo, estaba presente en
espritu. El apstol, una persona espiritual, actuaba en su espritu, en contraste con los corintios, los
cuales actuaban o en el alma o en la carne. Aunque Pablo estaba ausente de ellos en cuerpo, l
estaba con ellos en espritu, ejercitando su espritu para juzgar al perverso que estaba en medio de
ellos. En el versculo 4 Pablo dice que su espritu estaba reunido con ellos. El espritu del apstol
era tan fuerte que asisti a la reunin de los creyentes corintios. Su espritu se reuni con ellos para
llevar a cabo el juicio sobre aquella persona perversa.
En los versculos 3-4 Pablo pareca decir: Vosotros no quitasteis de vuestro medio a la persona
perversa, pero yo, ejercitando mi espritu, ya lo juzgu. Aunque no est con vosotros fsicamente, lo
estoy en mi espritu. Incluso asisto a vuestras reuniones en mi espritu. As que, por medio de l ya
he juzgado al tal.
En el versculo 4 Pablo dice claramente: Reunidos vosotros y mi espritu. Por medio de esto
sabemos que el espritu de Pablo asista a las reuniones en Corinto. Pero esto no significa que su
espritu viajaba literalmente a Corinto, ni tiene ninguna relacin en absoluto con la brujera, la cual
profesa que el alma de una persona puede dejar su cuerpo y visitar a otras personas. Lo que
ensea este versculo es que el espritu de Pablo era tan fuerte que poda de alguna manera asistir
a las reuniones en Corinto. Cuando los creyentes corintios se reunan, el espritu de Pablo estaba
con ellos para entregar a la persona perversa a Satans. Este es un asunto totalmente espiritual,
algo que se experimenta en el espritu.
Nunca deberamos pensar que el espritu de Pablo fue literalmente a Corinto y asisti a las
reuniones. No obstante, mientras los creyentes corintios se hallaban reunidos, Pablo ejercit su
espritu para estar con ellos, juzgar al perverso y quitarlo de en medio de ellos. Nosotros tambin
podemos aprender a visitar a un hermano en nuestro espritu. Mientras permanecemos en casa,
nuestro espritu puede visitarlo. Esto es lo que hizo el espritu de Pablo con respecto a la situacin
que se daba en Corinto.
En el versculo 4 Pablo habla del nombre de nuestro Seor Jess y del poder de nuestro Seor
Jess. Las dos expresiones modifican asea entregado del versculo 5. El apstol, en su espritu,
aplic el poderoso nombre del Seor y Su poder para entregar a la persona malvada a Satans
para destruccin de la carne. Yo creo que esto sucedi en realidad y que el perverso fue entregado
a Satans.
El propsito de entregar a una persona pecaminosa a Satans es que sea disciplinada. La
destruccin mencionada en el versculo 5 se refiere principalmente a la afliccin de cierta
enfermedad (2 Co. 12:7; Lc. 13:11, 16). La carne alude al cuerpo lujurioso, el cual debe ser
destruido. Ciertas enfermedades provienen de Satans y pueden provocar la destruccin de la
carne para que el espritu sea salvo en el da del Seor. Esto indica que el pecador que estaba
entre los creyentes corintios era un hermano que haba sido salvo de una vez y para siempre (Jn.
10:28-29). Nunca poda perecer por causa de algn pecado. No obstante, debido a su
pecaminosidad tuvo que ser disciplinado con la destruccin de la carne pecaminosa, a fin de ser
mantenido en una condicin en que su espritu pudiera ser salvo en el da del Seor. As que, la
destruccin de la carne constituye una preparacin necesaria para la salvacin del espritu.
Al estudiar estos versculos vemos que Pablo se relacionaba con la iglesia no solamente por escrito
y mandndoles a Timoteo, sino tambin por el ejercicio de su espritu. Esto demuestra que l era
una persona que viva en el espritu, y revela lo fuerte que era su espritu. Era tan fuerte que poda
asistir a una reunin de la iglesia celebrada muy lejos de all. El ejercit su espritu para condenar al
perverso y entregarlo a Satans, y retirarlo as del templo santo de Dios.
Todos debemos aprender de Pablo y hacerlo todo con nuestro espritu. Son muchas las cosas que
hacemos sin el espritu. Pero Pablo manej la situacin que se describe en el captulo cinco
totalmente con su espritu. Por su espritu conden al hermano malvado, y por su espritu le entreg
a Satans.
II. GUARDAR LA FIESTA DE LOS PANES SIN LEVADURA
En el versculo 6 Pablo dice: No es buena vuestra jactancia. No sabis que un poco de levadura
leuda toda la masa? A pesar de la confusin y del terrible pecado de incesto que haba entre ellos,
los creyentes corintios se jactaban. La epstola del apstol deba volverlos a la humildad, al
sealarles las cosas pecaminosas que haba entre ellos, y as hacerles comprender que su
jactancia no era buena.
Cuando Pablo habla de un poco de levadura, posiblemente lo que l tiene en mente es que no hace
falta tener un pecado tan horrible como el que exista entre ellos; slo un poco de levadura, un poco
de pecado, poda leudar y corromper toda la masa, toda la iglesia.
En el versculo 7 Pablo aade: Limpiaos de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin
levadura como sois; porque nuestra Pascua, que es Cristo, fue sacrificada. En este versculo, la
palabra nueva literalmente significa joven, nueva con respecto al tiempo. Las palabras nueva
masa aluden a la iglesia, la cual est compuesta de los creyentes en su nueva naturaleza.
Al decir que Cristo es nuestra Pascua, Pablo consideraba a los creyentes el pueblo escogido de
Dios, quien ya haba celebrado su Pascua, tipificada por la pascua descrita en Exodo 12. En esta
Pascua, Cristo no slo es el Cordero pascual, sino toda la Pascua. Para esto, El fue sacrificado en
la cruz a fin de que nosotros furamos redimidos y reconciliados con Dios. De esta manera,
podemos disfrutarle como una fiesta delante de Dios, en la cual no se permite que haya ninguna
levadura. El pecado y el Cristo redentor no pueden coexistir.
En el versculo 7 Pablo dice que los creyentes corintios son nueva masa sin levadura. No le
resulta difcil creer esto? Cmo podan los creyentes corintios no tener levadura? En los cuatro
primeros captulos de esta epstola, Pablo les reprendi por sus divisiones. Acaso la divisin no
forma parte de la levadura? Acaso los celos, las contiendas y el orgullo no son cosas
pecaminosas? Entonces, cmo poda Pablo decir que los creyentes no tenan levadura? Esto
parece contradictorio, pero en realidad no lo es. La Biblia nos presenta siempre el panorama
completo de un asunto, en especial, el de nuestra historia como creyentes, o sea, que revela los
dos aspectos del hecho. Por una parte, est lo que somos desde la perspectiva de Cristo; por otra
parte, est nuestra condicin desde el punto de vista de nuestra naturaleza cada. Conforme a una
perspectiva, la de Cristo, somos santos, santos en Cristo. En 1:2 Pablo dijo que somos santificados
en Cristo Jess, los santos llamados. Por consiguiente, en Cristo no tenemos levadura. Pero desde
el punto de vista de nuestra naturaleza, estamos llenos de levadura. No obstante, lo que importa es
si comemos pan sin levadura o pan con levadura. En otras palabras, vivimos a Cristo o vivimos
por nosotros mismos? Si vivimos a Cristo, esto muestra que comemos pan sin levadura. Pero si nos
expresamos a nosotros mismos, queda comprobado que comemos pan con levadura.
En el versculo 7 Pablo nos exhorta a limpiarnos de la vieja levadura para que seamos nueva masa,
sin levadura, como somos. Debemos ser la nueva masa que ya somos desde la perspectiva de
Cristo. En Cristo no tenemos levadura, y debemos vivir segn El, y no conforme a nosotros mismos.
En el versculo 8 Pablo escribe: As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la
levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad. La fiesta
se refiere a la fiesta de los panes sin levadura, la cual, como continuacin de la Pascua (Ex. 12:15-
20), duraba siete das, un perodo completo que representa todo el curso de nuestra vida cristiana,
desde el da de nuestra conversin hasta el da del arrebatamiento. Esta es una fiesta extensa que
debemos celebrar, no con el pecado de nuestra vieja naturaleza, la vieja levadura, sino con panes
sin levadura, que son el Cristo de nuestra nueva naturaleza como nuestro alimento y disfrute. Slo
El es el suministro vivo de sinceridad y verdad, absolutamente puro, sin mezcla, y lleno de realidad.
La fiesta es un tiempo en el que se disfruta el banquete. Toda la vida cristiana debe ser tal fiesta, en
la que disfrutamos en grande a Cristo como nuestro banquete, la rica provisin de vida.
En los versculos 7-8 nos damos cuenta de que tenemos dos fiestas. Cuando fuimos salvos,
disfrutamos de la fiesta de la Pascua. Pero ahora, debemos disfrutar de la fiesta de los panes sin
levadura a lo largo de nuestra vida cristiana. En tipologa, los siete das de la fiesta de los panes sin
levadura representan toda nuestra vida cristiana. Sin 1 Corintios 5 no pensaramos que la vida
cristiana es tal fiesta. No obstante, segn el versculo 8, la vida cristiana es una fiesta de panes sin
levadura, una fiesta que consiste en disfrutar a Cristo como nuestra provisin de vida sin levadura.
En esta epstola Pablo compara a los creyentes corintios, y a s mismo, con los hijos de Israel. Usa
la historia de ellos como trasfondo de esta epstola. Esto nos proporciona la base para afirmar que
la historia de los hijos de Israel constituye la tipologa completa de la vida cristiana que
experimentamos en la iglesia. En el versculo 7 Pablo habla de nuestra Pascua, que es Cristo. Si
Cristo era la Pascua de Pablo, entonces debe serlo de cada creyente. Los hijos de Israel no vivan
de manera individual; por el contrario, vivan, acampaban, viajaban y libraban batallas juntos. Su
vida corporativa tipifica la vida que llevamos en la iglesia. Por consiguiente, cuando leemos la
historia de los hijos de Israel debemos darnos cuenta de que estamos leyendo nuestra propia
historia. Lo que les ocurri a ellos es la tipologa de nuestra experiencia hoy. Ellos comieron el
man en el desierto, y nosotros tambin comemos el man; ellos bebieron del agua de vida, y
nosotros tambin bebemos el agua de vida; una roca les acompaaba, y nosotros tambin tenemos
la roca; ellos experimentaron la Pascua, y nosotros tambin tenemos la Pascua, la cual es Cristo
mismo. Adems, despus de la Pascua, ellos celebraron la fiesta de los panes sin levadura, lo cual
indica que nosotros tambin debemos guardar dicha fiesta. La vida de iglesia es la fiesta de los
panes sin levadura. Por esta razn, toda levadura debe ser eliminada de la iglesia.
El pan sin levadura alude a una vida sin pecado, sin levadura. En nosotros mismos no es posible
llevar una vida as, pero en Cristo si lo es. Fuimos puestos en Cristo, y ahora debemos aprender a
vivir en El y por El. De esta manera El se convertir en nuestro suministro de vida sin levadura, en
la fuente de donde se originan la vida y el vivir que son sin pecado. Ya que tenemos tal fuente y
suministro, podemos llevar una vida sin pecado.
Si queremos llevar una vida sin pecado, cada da debemos comer a Cristo, quien es el pan sin
levadura. Los dietticos afirman que somos lo que comemos. Si comemos pan sin levadura,
finalmente asimilaremos dicho pan. Entonces llevaremos una vida sin levadura. Aunque en
nosotros mismos nunca podramos dejar de pecar, en Cristo s se puede, si uno se alimenta de El,
quien es la fuente y el suministro de la vida que no tiene pecado. Puesto que Cristo, nuestra fuente,
no tiene levadura, si lo comemos diariamente, podremos llevar una vida de iglesia sin levadura.
Al escribir esta epstola, Pablo deseaba que los distrados corintios volvieran a la visin central de la
economa de Dios. Saba que una vez que volvieran, todo estara bien. Pero si permanecan
alejados de dicha visin, seguiran llevando una vida pecaminosa. Este principio aplica a la iglesia
corporativamente y a los creyentes individualmente.
Debemos aprender a hacer que otros vuelvan a la visin central, y no solamente ayudarles con
relacin a sus fracasos y pecados. En los dos primeros captulos de esta epstola Pablo pone el
fundamento slido sobre el cual desarrolla los asuntos que abarca ms adelante. Estos dos
captulos constituyen la base de todo lo que l trata en esta epstola, lo cual indica que toda relacin
con la iglesia y los santos debe basarse en la necesidad de volver a Cristo y a la visin central.
Debemos ayudar a los que estn distrados, dicindoles que su distraccin se debe a que se
apartaron de la visin central. Si vuelven a Cristo, regresarn a la fiesta de los panes sin levadura.
III. QUITAR DE LA IGLESIA AL PERVERSO
En los versculos 9-13 vemos que el perverso debe ser excomulgado de la iglesia. En el versculo
13 Pablo escribe: Quitad a ese perverso de entre vosotros. Esto significa cortarlo de la comunin
de la iglesia, segn es tipificado por la exclusin de un leproso de en medio del pueblo de Dios (Lv.
13:45-46). Este es un asunto sumamente grave. Pablo ya haba juzgado al perverso, y esperaba
que los creyentes corintios hiciesen lo mismo, quitndolo de entre ellos.
Leamos el versculo 11: Pero ahora os he escrito que no os mezclis con ninguno que, llamndose
hermano, sea fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o viva de rapia; con el tal ni
aun comis. Pablo no slo menciona una clase de persona perversa, sino varias. Adems, no slo
condena el pecado en s, sino a la persona que vive en el pecado. Debemos hacer una distincin
importante. Por ejemplo, cometer fornicacin no es lo mismo que ser fornicario. Un fornicario no es
aquel que comete fornicacin como en el caso de David en el Antiguo Testamento, sino uno que
vive y permanece en dicho pecado, uno que practica la fornicacin de tal manera que lo constituye
un fornicario. En este captulo, Pablo se ocupa de pecador, y no slo del pecado; no quita
simplemente el pecado de la iglesia, sino que juzga y quita a la persona pecaminosa. Supongamos
que por una debilidad, un hermano cae en cierto pecado. Debemos ayudarle a arrepentirse, a
abandonar dicho pecado y a volver al Seor. Si el hermano est dispuesto a hacer esto y produce
fruto de arrepentimiento, la iglesia lo perdonar. No obstante, si permanece en el pecado y llega a
ser una persona que vive en ello, se le debe quitar de la comunin de la iglesia. De otro modo, toda
la iglesia ser leudada.
Este captulo contiene muchos puntos importantes. Primero, la iglesia debe ser pura, sin levadura, y
no debe tolerar a personas pecaminosas. Segundo, debemos aprender a ejercitar nuestro espritu y
usarlo en cada situacin. Tercero, debemos entender que nosotros, habiendo experimentado la
Pascua, debemos disfrutar la fiesta de los panes sin levadura de manera continua. Finalmente, si
alguien se convierte en una persona perversa y rehusa arrepentirse, debe ser quitada de la vida de
iglesia. Pero si con el tiempo se arrepiente y da frutos de arrepentimiento, la iglesia debe perdonarle
y reintegrarle a la comunin. Si meditamos sobre todos estos asuntos, entenderemos claramente
cmo actuar con una persona perversa en la vida de iglesia.
LO TOCANTE A LITIGIOS ENTRE CREYENTES
Lectura bblica: 1 Co. 6:1-11
En 6:1-11 Pablo habla de los litigios que se dan entre creyentes. Al leer estos versculos, no slo
debemos ocuparnos de las letras impresas, sino que debemos profundizar en ellos y tocar el anhelo
que haba en Pablo mientras los escriba.
El tercer problema que se afronta en esta epstola es el de un hermano que va a juicio contra otro
(vs. 1-11). Este pecado no es como la divisin, la cual se origina en el alma, ni es tan horrible como
el incesto, el cual es llevado a cabo mediante el cuerpo lujurioso. Se trata de un hermano que
reclama sus derechos legales, no estando dispuesto a sufrir agravio, ni a aprender la leccin de la
cruz.
Hemos dicho que en esta epstola Pablo abarca por lo menos diez problemas diferentes. El primero
es la divisin; el segundo, el pecado abominable de incesto; el tercero tiene que ver con un
hermano que llev a juicio a otro hermano. Por qu Pablo toca este asunto en tercer lugar y no en
segundo ni en cuarto? Para contestar esta pregunta es necesario entrar a las profundidades de
esta epstola.
Cuando Pablo escribe 1 Corintios, su objetivo era eliminar todo aquello que reemplaza a Cristo. En
el caso de los creyentes corintios, se trataba de la cultura, la filosofa y la sabidura griegas, las
cuales son positivas, pues constituyen el mejor producto de la sociedad. Sin la cultura, no habra
nada que nos restringiera, y sin la filosofa ni la sabidura, seramos insensatos. Toda persona
necesita la cultura, la sabidura y la filosofa. El problema era que estas cosas positivas
reemplazaban a Cristo en la vida de los creyentes corintios. As que, el anhelo que haba en el
espritu de Pablo era hacer que los creyentes volvieran a Cristo, el centro nico de Dios.
Dios desea forjar a Cristo en Su pueblo escogido para que El sea la vida y el todo para ellos, y que
ellos le vivan y as lleguen a ser Sus miembros de manera prctica. De esta manera Cristo obtiene
Su Cuerpo, la iglesia. Pablo tena esta visin en su espritu mientras escriba 1 Corintios. En esta
epstola, el primer problema al que l hace frente es la divisin. La divisin se origina en el alma,
particularmente en la mente. A esto se debe que Pablo hablara de la mente filosfica de los
creyentes corintios. Posteriormente, l afronta el problema del pecado abominable. La secuencia
que l usa indica que si los cristianos viven por el alma y por la cultura en lugar de vivir a Cristo,
darn lugar a que se introduzcan las concupiscencias de la carne.
Hoy es muy comn que los cristianos substituyan a Cristo usando una variedad de cosas anmicas.
Esto abre el camino para que se introduzcan las concupiscencias de la carne. As que, entre el
pueblo redimido de Dios vemos los problemas del alma y de las concupiscencias de la carne.
Lo anmico es algo fino, a diferencia de las concupiscencias de la carne. La cultura, por ejemplo,
pule a la gente. Ser culto es sencillamente ser pulido. Por el contrario, las concupiscencias de la
carne son speras y abominables. No obstante, siempre y cuando la gente viva en el alma, se dar
lugar a las lujurias de la carne. De hecho, a menudo los actos ms pecaminosos y lujuriosos los
comenten las personas ms cultas. En muchos casos, ni las personas poco cultas llevan una vida
tan pecaminosa. Se ha comprobado que en muchas instancias los que ejercitan mucho su alma son
muy pecaminosos. Por una parte, llevan una vida anmica; por otra parte, son dados a las
concupiscencias de la carne. Hoy muchos cristianos siguen esta corriente.
Ya vimos que despus de hablar acerca del alma y de las concupiscencias de la carne, Pablo
aborda el tema de recurrir a la ley secular, lo cual tiene que ver con el reclamo de derechos y con
no estar dispuestos a sufrir el agravio. Mientras seamos anmicos y carnales, siempre
reclamaremos nuestros derechos y no estaremos dispuestos a sufrir ningn agravio. A esto se debe
que, al mencionar los problemas a los que se afronta en esta epstola, Pablo ubica el de reclamar
los derechos en tercer lugar. Este problema exista entre los creyentes de Corinto.
Reclamar los derechos de uno es un problema que no slo existe en la sociedad y en la iglesia,
sino tambin en la vida matrimonial. Si la pareja vive en el alma y segn las concupiscencias,
ambos reclamarn sus derechos y ninguno estar dispuesto a ceder. Slo viviendo en el espritu
estaremos dispuestos a ceder y a no insistir en nuestros derechos. Cuando nuestra vida sea regida
por el espritu mezclado, no reclamaremos ningn derecho; nos parecer que no tenemos nada que
reclamar. El hecho de que reclamamos nuestros derechos se debe a que en lugar de vivir por el
espritu mezclado, vivimos en el alma y en la carne. En el caso de los creyentes corintios, debido a
que prevaleca la vida del alma y a que le dieron lugar a las concupiscencias de la carne, se dieran
litigios entre ellos. La secuencia que hemos visto hasta ahora es que primeramente est la vida
anmica, luego las concupiscencias de la carne y posteriormente, el reclamo de derechos.
I. LOS CREYENTES DEBEN SER JUZGADOS POR LA IGLESIA
A. Los santos han de juzgar al mundo
En 6:1 Pablo pregunta: Osa alguno de vosotros, cuando tiene pleito contra otro, someterse ms
bien al juicio de los injustos que al de los santos? Los injustos son los incrdulos, los cuales son
injustos delante de Dios.
En el versculo 2 Pablo aade: O no sabis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el
mundo ha de ser juzgado por vosotros, sois indignos de juzgar las cosas ms pequeas? En la
era venidera, la del reino, los santos que venzan regirn las naciones del mundo (He. 2:5-6; Ap.
2:26-27). En calidad de correyes de Cristo, ellos juzgarn al mundo en el siglo venidero. Puesto que
esto es as, ellos ciertamente son dignos de juzgar las cosas ms pequeas. Estos juicios son
llevados a cabo por varios santos que juzgan casos entre s. Juzgar tales casos es insignificante en
comparacin con regir el mundo. Pablo pareca decirles: Ustedes juzgarn casos grandes, y no
pueden juzgar las cosas triviales de hoy? Por qu no permiten que los santos juzguen sus casos?
Por qu tienen que someterse al juicio de los incrdulos?
B. Los santos han de juzgar a los ngeles
Leamos el versculo 3: O no sabis que hemos de juzgar a los ngeles? Cunto ms las cosas
de esta vida? La expresin las cosas de esta vida indica que el juicio sobre los ngeles ocurrir en
el futuro, y no en esta era. Esto se refiere probablemente al juicio que se revela en 2 Pedro 2:4 y
Judas 6. Los ngeles mencionados en estos versculos y a los que se hace referencia en Efesios
2:2; 6:12, y Mateo 25:41 deben de ser los ngeles malignos. As que, en el futuro nosotros los que
creemos en Cristo juzgaremos no solamente el mundo humano, sino tambin el mundo angelical.
C. Se condena el hecho de ir a juicio ante los incrdulos
En el versculo 4 Pablo escribe: Si, pues, tenis juicios sobre cosas de esta vida, ponis para
juzgar a los que nada significan para la iglesia? Pablo se refiere a los incrdulos como personas
que no significan nada para la iglesia. Por consiguiente, condena el hecho de ir a juicio ante los
incrdulos.
 D. Los santos deben juzgar los casos entre hermanos
En el versculo 5 Pablo aade: Para avergonzaros lo digo. Pues qu, no hay entre vosotros sabio,
ni aun uno, que pueda juzgar entre sus hermanos? En el captulo 4 Pablo dijo que su intencin no
era avergonzar a los santos, pero aqu dice que lo que escribe lo hace para avergonzarlos. El
desaprueba rotundamente el que un hermano vaya a juicio contra otro, y esto ante los incrdulos (v.
6).
E. Tener litigios entre hermanos es un fracaso
En los versculos 7-8 Pablo dice: As que, por cierto es ya un fracaso para vosotros que tengis
litigios entre vosotros. Por qu no sufrs ms bien el agravio? Por qu no sufrs ms bien el ser En el versculo 9 Pablo habla de heredar el reino. Esto es muy significativo. La palabra heredar
defraudados? Pero vosotros cometis el agravio, y defraudis, y esto a vuestros hermanos. Lo que
Pablo dice en cuanto a que es ya un fracaso tener litigios entre hermanos implica que es un
defecto, una falta, una prdida, quedarse corto (de heredar el reino de Dios, v. 9). Estar dispuesto a
ser agraviados o defraudados es estar dispuestos a sufrir prdida, aprender la leccin de la cruz, a
guardar la virtud de Cristo a cierto costo. As que, Pablo pregunta a los creyentes por qu no
estaban dispuestos a ser agraviados y aprender la leccin de la cruz. En lugar de sufrir prdida,
agraviaban a los dems y los defraudaban. No hay duda de que las palabras de Pablo son fuertes.
Quisiera decir una vez ms que el problema aqu consiste en reclamar nuestros derechos, lo cual
procede de las concupiscencias de la carne, las cuales a su vez resultan de vivir en el alma. As
que, cuando vivimos en el alma, se introducen las concupiscencias, y stas nos llevan a insistir en
nuestros derechos y reclamarlos. No hay duda de que Pablo intencionalmente afront los tres
primeros problemas en una secuencia particular. Primero le hizo frente a la divisin, la cual
proviene de la vida del alma; segundo, al pecado abominable, el cual proviene de las
concupiscencias de la carne; y tercero, al reclamo de derechos.
El problema de reclamo de derechos est presente tanto en la vida de iglesia como en la vida
familiar. Es posible que dos hermanos tengan problemas entre ellos, y cada uno reclame sus
derechos. En 6:1-11, a Pablo le preocupaba el asunto de reclamar nuestros derechos personales.
Esto es algo que est escondido en todos nosotros. Todos tenemos la tendencia a reclamar
nuestros derechos en ciertos asuntos. Tal vez algunos dirn que nunca han llevado a nadie al
tribunal ni tampoco ante los ancianos de la iglesia. Quizs no lo hayan hecho, pero en su interior
tienen la intencin de reclamar sus derechos. Por ejemplo, tal vez digan para s: Por qu este
hermano me trat de esa manera? El simple hecho de decir esto demuestra que estamos
reclamando nuestros derechos. A los ojos de Dios, reclamar nuestros derechos en nuestro corazn
equivale a llevar a un hermano al tribunal. Esto debe ser erradicado y totalmente eliminado de
nosotros. Con este objetivo escribi Pablo estos versculos.
II. LOS CREYENTES PECAMINOSOS NO CALIFICAN PARA HEREDAR EL REINO DE DIOS
En el versculo 9 Pablo hace una pregunta relacionada con el reino de Dios: No sabis que los
injustos no heredarn el reino de Dios? Heredar el reino de Dios en la era venidera es una
recompensa para los santos que buscan justicia (Mt. 5:10, 20; 6:33).
Cuando Pablo habla de los injustos, a quin se refiere, al que agravia a otros o al agraviado? Me
parece que se refiere al que agravia a otros. Si perjudicamos a un hermano, somos injustos, y los
creyentes injustos no heredarn el reino de Dios. Segn lo dicho por el Seor en Mateo, debemos
ser absolutamente justos si queremos heredar el reino venidero como recompensa. El Seor dice
incluso que nuestra justicia debe superar la de los fariseos. El reino de Dios est establecido sobre
la justicia; por esta razn, debemos ser justos para heredarlo. As que, no debemos agraviar ni
defraudar a nuestros hermanos. Hacer esto es ser injustos, y si somos injustos no heredaremos el
reino.
Leamos lo que dice Pablo en los versculos 9-10: No os desviis; ni los fornicarios, ni los idlatras,
ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los
borrachos, ni los maldicientes, ni los que viven de rapia, heredarn el reino de Dios. Ninguna
persona pecaminosa o injusta tiene parte en el reino venidero.
implica disfrute. Heredar algo significa disfrutar aquello. As que, heredar el reino venidero significa
disfrutarlo. Dicho reino ser una herencia de gozo para los vencedores. Como dice Mateo, la
manifestacin del reino ser una recompensa para los santos que venzan, la cual disfrutarn con el
Seor. Heredar el reino no es simplemente entrar en l, sino recibirlo como recompensa y
disfrutarlo. Esto debe servirnos como incentivo para que llevemos una vida vencedora, una vida sin
pecado y justa. Si queremos vivir as, debemos celebrar la fiesta de los panes sin levadura.
Entonces llevaremos una vida sin levadura, sin pecado. Al llevar una vida justa, seremos aptos para
heredar el reino que viene.
En el versculo 11 Pablo aade: Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido
santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo, y en el Espritu de
nuestro Dios. En contraste con el lavamiento, la santificacin y la justificacin mencionados en 1
Juan 1:7, Hebreos 10:29 y Romanos 3:24-25, el lavamiento, la santificacin y la justificacin del
versculo 11 no se efectan por medio de la sangre de modo objetivo. Son el lavamiento subjetivo
de la regeneracin conforme a Tito 3:5, la santificacin subjetiva efectuada por el Espritu
mencionada en 1 Pedro 1:2 y la justificacin subjetiva en el Espritu como se ve en este versculo.
Todos estos elementos de la salvacin se llevaron a cabo en nosotros en el nombre del Seor
Jesucristo (es decir, en la persona del Seor, en una unin orgnica con el Seor por fe) y en el
Espritu de Dios (es decir, en el poder y la realidad del Espritu Santo). Primero, fuimos lavados de
las cosas pecaminosas; segundo, fuimos santificados, apartados para Dios; y tercero, fuimos
justificados, aceptados por El.
No es fcil entender cmo somos lavados en el nombre del Seor. Si Pablo hubiera dicho que
somos lavados, santificados y justificados en la preciosa sangre de Cristo, eso habra sido mucho
ms fcil de captar. Pero qu significa ser lavado en el nombre del Seor y en el Espritu?
Adems, Pablo usa el pretrito y dice que los corintios ya fueron lavados, santificados y justificados.
Tal vez nos resulte difcil de creer que algunos corintios haban sido realmente lavados, santificados
y justificados.
Cuando una persona cree en el Seor Jess y le recibe, ella es lavada en la sangre y tambin
santificada y justificada por sta. Sin embargo, el lavamiento, la santificacin y la justificacin por
medio de la sangre constituyen una experiencia objetiva. Pero esta experiencia tambin tiene un
aspecto subjetivo, el cual debemos experimentar. Y puede ser que lo hayamos experimentado
inmediatamente despus de ser salvos, pero solamente por un corto perodo. Por lo menos durante
unos das llevamos una vida limpia, pura, santificada y justificada. El aspecto objetivo de esta
experiencia se lleva a cabo en la sangre de Cristo. Pero al mismo tiempo que vivimos de manera
limpia, santificada y justificada, experimentamos algo subjetivo. Esta experiencia subjetiva no se
tiene en la sangre, sino en el nombre del Seor Jess y en el Espritu.
Tengo la certeza de que cada persona salva ha experimentado en alguna medida el ser lavado,
santificado y justificado de manera subjetiva. Despus de que usted fue salvo, acaso no
experiment un vivir limpio y puro, por lo menos durante cierto tiempo? Acaso no tuvo la
sensacin de que era santo, santificado, separado para el Seor? Acaso no vivi en justicia de
manera que nada injusto poda afectarle? Sin embargo, en la mayora de los casos, los creyentes
no viven as por mucho tiempo. Por lo general, slo dura unos pocos das. Si usted recuerda cul
fue su experiencia despus de ser salvo, se dar cuenta que efectivamente experiment un
lavamiento, una santificacin y una justificacin subjetivos en el nombre del Seor y en el Espritu.
Segn el Nuevo Testamento, la expresin en el nombre del Seor significa en el Seor mismo,
porque el nombre denota la persona. Si una persona que lleva un determinado nombre no existe,
dicho nombre es vano. Pero cuando llamamos por nombre a una persona viva, ella contesta. Del
mismo modo, cuando decimos: Seor Jess, experimentamos la persona del Seor. El Seor es
una persona viva, y no un simple nombre. Por lo tanto, cada vez que invocamos el nombre del
Seor Jess, invocamos la persona del Seor. El es real, vivo, est presente y disponible. Cada vez
que lo invocamos, El contesta. Damos testimonio de que el Seor Jess es real, est vivo y est
presente. Siempre que lo invocamos, El viene a nosotros.
Cuando fuimos salvos, posiblemente invocamos el nombre del Seor de manera espontnea y sin
darnos cuenta; no tuvimos necesidad de que nadie nos enseara a hacerlo. En este nombre, el cual
es la realidad de la persona viviente de Cristo, fuimos lavados, santificados y justificados. No
obstante, cuando dejamos de invocar al Seor, perdemos la experiencia subjetiva del lavamiento, la
santificacin y la justificacin.
El versculo 11 nos ensea que somos lavados, santificados y justificados no solamente en el
nombre del Seor Jesucristo, sino tambin en el Espritu de nuestro Dios. El nombre es la persona
y la persona es el Espritu. No se puede separar el nombre del Seor de Su Espritu, pues el
Espritu es Su persona. Segn Juan 14, 15 y 16, el nombre no est separado del Espritu. Esto se
debe a que el nombre es la persona, y la persona es el Espritu. Cuando invocamos: Oh Seor
Jess, el Seor viene. Pero al venir a nosotros, viene como Espritu. No hay duda que Pablo
experiment esto. El saba que cuando invocaba el nombre del Seor, el Seor vena a l como
Espritu. Fue en el nombre y en el Espritu que l tuvo la experiencia subjetiva del lavamiento, la
santificacin y la justificacin. Esta es tambin nuestra experiencia cuando invocamos el nombre
del Seor y tenemos contacto con el Espritu, quien es la persona a quien este nombre denota.
Para entender lo que dice Pablo en el versculo 11 se necesita mucha experiencia. Hace muchos
aos, no saba cmo aplicar estas palabras, porque no haba sido iluminado respecto a lo que
significa invocar el nombre del Seor Jess. No vea la relacin entre el nombre del Seor, o sea,
Su persona, y el Espritu. Tampoco me daba cuenta de que cuando uno invoca el nombre del
Seor, viene la persona, y que esta persona es el Espritu. Sin embargo, la experiencia nos ensea
que cuando invocamos el nombre del Seor, recibimos la persona del Seor, y que la persona del
Seor es el Espritu. Adems, si seguimos invocando el nombre del Seor, y as disfrutamos Su
nombre y Su Espritu, seremos lavados, santificados y justificados cada da. Entonces seremos
aptos y estaremos preparados para heredar el reino venidero.
Hasta ahora hemos visto que estos captulos abordan los temas del alma, las concupiscencias de la
carne y el reclamo de derechos. Ahora debemos ser los santos que son lavados, santificados y
justificados de manera subjetiva y que estn preparados para heredar el reino venidero.
LO TOCANTE AL ABUSO DE LIBERTAD EN CUANTO A LOS ALIMENTOS Y AL CUERPO
Lectura bblica: 1 Co. 6:12-18
En 1 Corintios Pablo afronta varios casos en una secuencia especfica. En primer lugar, habla de
los deseos y aspiraciones del alma; en segundo, de las concupiscencias de la carne; y en tercero,
del reclamo de derechos. Como hicimos notar, esta secuencia es muy significativa. En este
mensaje veremos cmo Pablo aborda el tema del abuso de libertad en cuanto a los alimentos y al
cuerpo, lo cual constituye el cuarto caso que se abarca en esta epstola.
El alimento sirve para la existencia del hombre, y el matrimonio para su propagacin. Los dos son
necesarios y fueron ordenados por Dios, y el hombre tiene el derecho a usarlos. No obstante, no
debe abusar de ellos ni dejarse dominar, siendo as controlado y esclavizado por tales cosas. Todo
abuso en la comida, tal como comer de lo que se ha sacrificado a dolos, pone tropiezo a los
hermanos dbiles (8:9-13; 10:28-30, 32), y comer excesivamente perjudica nuestro cuerpo. Tanto el
alimento como nuestro vientre sern eliminados; Dios los reducir a nada (6:13). Abusar de la
sexualidad es fornicacin, y sta no slo es condenada por Dios, sino que tambin destruye nuestro
cuerpo (v. 18), el cual es para el Seor.
Dios orden tanto los alimentos como el matrimonio y son necesarios para la existencia de la
humanidad. Si la humanidad ha de continuar en la tierra a fin de cumplir el propsito de Dios,
necesita los alimentos y el matrimonio. Dios no slo cre los alimentos, sino que tambin estableci
que stos sirvieran para nuestra existencia. El matrimonio tiene como fin que se propague la
humanidad. Puesto que Dios orden los alimentos y el matrimonio, ambos son lcitos; tenemos
libertad de comer y tenemos libertad de casarnos. No obstante, el hombre cado ha abusado de esa
libertad. Por esta razn, despus de abordar el tema de las aspiraciones anmicas, las
concupiscencias y el reclamo de derechos, Pablo afronta el problema del abuso de libertad.
Algunos maestros de la Biblia consideran que 6:12-18 no es una seccin en s misma, sino que
forma parte de las dos secciones siguientes, las cuales abarcan lo tocante a la vida matrimonial y a
comer de lo sacrificado a los dolos. Puesto que esta seccin habla de lo referente a los alimentos y
al matrimonio, la consideran como una introduccin a las dos secciones siguientes. Hace muchos
aos, yo mismo no pensaba que 6:12-18 constitua una seccin en s misma, pero despus de leer
esta epstola varias veces y por muchos aos, ahora s creo que estos versculos, los cuales hablan
en cuanto al abuso de libertad, forman una seccin separada.
Hemos visto que las personas anmicas dan lugar a las concupiscencias de la carne, mientras que
las carnales insisten en reclamar sus derechos. Despus de esto viene el abuso de libertad. En la
iglesia, debemos renunciar al alma. Esto es la base para llevar la vida de iglesia por el lado
negativo. Por el lado positivo, la base es la verdad acerca de Cristo y Su cruz. En la vida de iglesia
todos debemos aprender a negar el alma, es decir, a no cederle ningn lugar, ninguna oportunidad
ni ninguna abertura. Una vez que los creyentes de una iglesia se vuelven anmicos, se acab la
vida de iglesia, ya que se introducen las concupiscencias de la carne y stas dan lugar al reclamo
de derechos. Esto incluso pone una base sobre la cual se reclamarn derechos y se abusar de la
libertad. Al examinar estos asuntos nos damos cuenta de que la secuencia que usa Pablo al
afrontar los problemas que existan en Corinto es maravillosa.
I. UN PRINCIPIO BASICO
A. Todas las cosas son lcitas, mas no todas son provechosas
Pablo introduce esta seccin con estas palabras: Todas las cosas me son lcitas, ms no todas son
provechosas; todas las cosas me son lcitas, mas yo no me dejar dominar de ninguna. La palabra
griega traducida lcitas significa literalmente estn bajo mi poder; as, permisible, admisible, lcitas.
La palabra traducida provechosas significa: ventajosas (no meramente convenientes), buenas,
valiosas. Esta palabra griega significa: de provecho, econmico, conveniente, til para alcanzar la
meta rpidamente. Tambin se refiere a cosas buenas. El pensamiento de Pablo tal vez sea que
todas las cosas son lcitas, pero no todas nos ayudan a permanecer en la lnea central de la
economa de Dios. Todas las cosas son lcitas, pero no todas nos ayudan a llevar la cruz ni nos son
provechosas para experimentar a Cristo.
Para entender el uso que Pablo le da a la palabra provechosa, debemos comprender debidamente
la epstola a los corintios en conjunto. Todas las cosas nos son lcitas, pero no todas nos ayudan a
obtener los beneficios que se revelan en dicha epstola. No todas las cosas nos ayudan a llevar la
vida del Cuerpo. S, usted podr tener la libertad de hacer ciertas cosas, pero stas no le ayudarn
en la vida de iglesia, ni fortalecern su vida de oracin. Si aplicamos lo que dice Pablo en 6:12 al
contexto de 1 Corintios, vemos que sus palabras lo incluyen todo. El pareca decir: Todas las
cosas me son lcitas, pero no todas son buenas, provechosas, convenientes, ni tiles para que yo
experimente la vida cristiana, la vida de iglesia y la vida del Cuerpo. No todas las cosas me ayudan
a disfrutar a Cristo ni a guardar la fiesta de los panes sin levadura.
B. No dejarse dominar por nada
En el versculo 12 Pablo repite dos veces la expresin: Todas las cosas me son lcitas. La primera
vez lo hace de manera objetiva, mientras que la segunda, de manera muy subjetiva, cuando dice:
Todas las cosas me son lcitas, mas yo no me dejar dominar de ninguna. Las palabras griegas
traducidas dejar dominar significan literalmente ser puesto bajo la autoridad. Esto significa que
todas las cosas estaban bajo la autoridad de Pablo, y que l no se dejara poner bajo el poder (la
autoridad) de nada. Para l todas las cosas eran permitidas, admisibles, lcitas, pero no se dejara
gobernar (esclavizar) o someterse a la autoridad o el control de ninguna. El versculo 12 puede ser
considerado un proverbio que gobern la manera en que el apstol afront algunos problemas
mencionados en la seccin siguiente, la cual se abarca de 6:13 a 11:1.
Cuando piense si usted debe hacer algo o no, debe preguntarse si est bajo el poder o control de
aquello. Si aquello lo controla o tiene poder sobre usted, no debe hacerlo. Por ejemplo, tal vez se
pregunte si debe comer ciertos alimentos. Quizs pueda comerlos, pero stos no deben ejercer
ningn poder sobre usted. Debemos eliminar completamente todo aquello que ejerza poder sobre
nosotros.
II. NUESTRO CUERPO PARA EL SEOR
A. La comida para el vientre, y el vientre para la comida
En el versculo 13 Pablo dice: La comida para el vientre, y el vientre para la comida; pero Dios
reducir a nada tanto al uno como a la otra. La comida y el vientre sirven para la subsistencia del
cuerpo. En s mismos no significan nada; Dios los reducir a nada.
Es posible que la redaccin de Pablo nos parezca algo inadecuada. El dice: Dios reducir a nada
tanto al uno como a la otra. Si nosotros hubisemos escrito este versculo quizs habramos dicho:
Dios reducir ambos a nada. No obstante, si se hubiese escrito de esta manera, se habra perdido
su significado. Al referirse a tanto al uno como a la otra, Pablo se refiere tanto al vientre como a la
comida. El menciona primero al vientre porque Dios lo reducir a nada antes que a la comida. Esto
se debe a que el abuso de libertad en cuanto a la comida no es provocado por los alimentos, sino
por el vientre. El problema no proviene de la comida misma, sino del vientre. Una vez que el vientre
de una persona haya sido reducido a nada; la comida dejar de ser un problema. La comida es
para el vientre, y el vientre para la comida. Dios usa estas cosas para que podamos existir y as
cumplamos Su propsito. Pero un da, Dios reducir a nada tanto al vientre como a la comida.
B. El cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo
En el versculo 13 Pablo aade: Pero el cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el
Seor para el cuerpo. Nuestro cuerpo fue creado para el Seor, y el Seor, quien est en nosotros,
es para nuestro cuerpo. El lo alimenta con comida material (Sal. 103:5) y le da Su vida de
resurreccin (Ro. 8:11), la cual absorbe el elemento de muerte del cuerpo junto con la debilidad y
enfermedad del mismo. Finalmente, El lo transfigurar, conformndolo a Su cuerpo glorioso. No
debemos abusar de nuestro cuerpo cometiendo fornicacin.
Por una parte, Pablo dice que el vientre es para la comida; por otra, que el cuerpo no es para la
fornicacin. Somos libres de comer lo que escojamos, pero no debemos cometer fornicacin. No
obstante, si comemos en exceso, perjudicaremos nuestro cuerpo. As que, aunque tenemos libertad
de comer, debemos tener cuidado de hacerlo sanamente. Nuestro apetito fcilmente se desenfrena.
Por consiguiente, necesita ser refrenado, restringido.
Pablo afirma que el cuerpo es para el Seor y el Seor para el cuerpo, pero no dice que Dios sea
para el vientre ni para la comida. Dios reducir a nada el vientre y la comida, mas no har esto con
nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo es para el Seor, y el Seor es para nuestro cuerpo.
C. Nuestro cuerpo ha de ser levantado por Dios mediante Su poder
En el versculo 14 Pablo dice: Y Dios, que levant al Seor, tambin a nosotros nos levantar
mediante Su poder. Dios levant al Seor corporalmente. Nuestro cuerpo tiene como destino
participar del cuerpo glorioso del Seor en resurreccin (Fil. 3:21) y ser resucitado incorruptible
(15:52). Esta ser la redencin de nuestro cuerpo (Ro. 8:23). Incluso ahora el Espritu del Cristo
resucitado quien mora en nosotros da vida a nuestro cuerpo mortal (Ro. 8:11), hacindolo miembro
de Cristo (v. 15) y templo de Dios, en el cual mora Su Espritu Santo (v. 19).
Me siento agradecido no slo porque el Seor es para nuestro cuerpo, sino tambin porque Dios
levantar nuestro cuerpo, as como levant el del Seor Jess. Todos tenemos algunos defectos
fsicos, y ninguno est absolutamente sano. Nos cansamos y a veces nos enfermamos. Estas
debilidades nos ayudan a apreciar las promesas del Seor con relacin a nuestro cuerpo.
Los versculos 13-14 contienen una doble promesa: la primera consiste en que el Seor es para el
cuerpo, y la segunda, que El levantar el cuerpo. Romanos 8:11 ensea que incluso ahora nuestro
cuerpo mortal puede recibir la provisin de vida de resurreccin y ser sustentado por ella. A veces,
El nos sana. El primer aspecto de la doble promesa acerca de nuestro cuerpo consiste en que el
Seor es para el cuerpo y que lo sustenta.
Por experiencia puedo decir que el Seor es para nuestro cuerpo. En 1943, me puse gravemente
enfermo de tuberculosis, y se me prescribi descanso total. Estuve en cama durante mucho tiempo.
Un da, mi hijo mayor, quien tena trece aos, vino a visitarme. Al mirarlo, estuve a punto de llorar.
Ore al Seor, dicindole: Me conceders quince aos ms? Seor, mira a mi hijo, mi primero.
Dentro de quince aos, l tendr veintiocho aos de edad. Si T me das quince aos ms, me
sentir satisfecho y estar dispuesto a morir cuando se cumplan. Alabo al Seor que han pasado
ms de treinta y ocho aos desde que hice aquella peticin al Seor. Mi cuerpo se recuper
plenamente de la enfermedad, y durante todos estos aos he podido trabajar arduamente. No cabe
duda que el Seor es para nuestro cuerpo.
El primer aspecto de la doble promesa pertenece al presente, pero el segundo, al futuro. El Seor
es para nuestro cuerpo hoy, pero Dios lo levantar en el futuro. El levantamiento del cuerpo se
refiere a la transfiguracin del mismo. Cuando nuestro cuerpo sea resucitado, ser transfigurado.
En el versculo 15 Pablo aade: No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?
Tomar, pues, los miembros de Cristo y los har miembros de una ramera? De ningn modo!
Pablo dice claramente que nuestros cuerpos son miembros de Cristo. Esto no alude a un ejemplo,
una metfora ni a una parbola, sino a un hecho. Nuestros cuerpos son en realidad miembros de
Cristo. Cun maravilloso es esto!
En el versculo 15 Pablo dice que nuestros cuerpos son miembros de Cristo, y en el versculo 17
que el que se une al Seor, es un solo espritu con El. Cmo reconciliamos estos dos aspectos?
Somos uno con el Seor fsica o espiritualmente? Si decimos que no lo somos fsicamente,
entonces cmo pueden nuestros cuerpos ser Sus miembros? Pero si afirmamos que nuestra
unin con el Seor es fsica y no espiritual, caemos en un error grave, incluso en una hereja.
Nuestra unin con el Seor es tanto espiritual como fsica. Aunque no nos damos cuenta de esto
ahora, un da se manifestar que somos verdaderamente uno con el Seor en cuerpo, alma y
espritu. Como lo afirma 1 Juan 3:2, seremos semejantes a El no solamente en espritu, sino
tambin en nuestro cuerpo. En ese versculo se da nfasis al hecho de que somos semejantes al
Seor en cuerpo. En Filipenses 3:21 se pone el mismo nfasis. Este versculo dice que el cuerpo de
nuestra humillacin ser configurado al cuerpo de la gloria del Seor. Estos versculos indican que
somos uno con el Seor tanto fsica como espiritualmente. Un da, nuestro cuerpo ser
exactamente igual al cuerpo glorioso del Seor en resurreccin.
Podemos comparar nuestro cuerpo fsico a una semilla que se siembra. Segn 1 Corintios 15, la
resurreccin es en efecto el crecimiento de una semilla que se siembra en el suelo. Cuando se
siembra, es sencillamente una semilla. Pero cuando sta crece y florece, toma una apariencia
diferente. Actualmente nuestro cuerpo es una semilla sembrada en Cristo. Pero un da, esta semilla
crecer por medio de la resurreccin. Cuando crezca, cambiar su apariencia, aunque seguir
siendo nuestro cuerpo. Cuando un grano de trigo se siembra en el suelo, es trigo. Cuando ste
crece, sigue siendo trigo, a pesar de que su apariencia es muy diferente. Actualmente nuestro
cuerpo fsico no tiene una buena apariencia, y por eso no lo apreciamos tanto. No obstante, por ser
miembro de Cristo, nuestro cuerpo es querido y precioso. Con el tiempo, en la resurreccin, este
cuerpo llegar a ser una replica exacta del cuerpo glorioso y resucitado de Cristo.
En el versculo 18 Pablo escribe: Huid de la fornicacin. Cualquier otro pecado que el hombre
cometa, est fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca. La fornicacin es
un pecado contra nuestro propio cuerpo, el cual es miembro de Cristo. En este versculo se nos
advierte que no abusemos de nuestro cuerpo.
Lectura bblica: 1 Co. 6:13-20
En 6:15, 17 y 19 encontramos tres temas cruciales: primero, nuestros cuerpos son miembros de
Cristo; segundo, somos un solo espritu con el Seor; y tercero, nuestro cuerpo es templo del
Espritu Santo. Pablo introduce estos temas de una manera maravillosa, y lo hace en el contexto
del caso que trata del abuso de libertad en cuanto a los alimentos y al cuerpo.
MIEMBROS DE CRISTO
Leamos el versculo 15: No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Puesto que
estamos unidos orgnicamente a Cristo (v. 17), y ya que Cristo mora en nuestro espritu (2 Ti. 4:22)
y hace Su hogar en nuestro corazn (Ef. 3:17), todo nuestro ser, incluyendo nuestro cuerpo
purificado, viene a ser miembro de El. Por lo tanto, para experimentar este hecho debemos
presentarle nuestro cuerpo (Ro. 12:1, 4-5).
UN SOLO ESPIRITU CON EL SEOR
En el versculo 17 Pablo escribe: Pero el que se une al Seor, es un solo espritu con El. Esto se
refiere a la unin orgnica que los creyentes tienen con el Seor al creer en El (Jn. 3:15-16). Esta
unin es mostrada por la de los pmpanos y la vid (Jn. 15:4-5). No slo es un asunto de vida, sino
tambin en vida (la vida divina). Tal unin con el Seor resucitado slo puede efectuarse en nuestro
espritu.
La expresin un solo espritu indica que el Seor como Espritu se mezcla con nuestro espritu.
Nuestro espritu fue regenerado por el Espritu de Dios (Jn. 3:6), el cual ahora est en nosotros (v.
19) y es uno con nuestro espritu (Ro. 8:16). Esta es la manera en que el Seor, quien se hizo el
Espritu vivificante por medio de la resurreccin (15:45; 2 Co. 3:17) y quien est ahora con nuestro
espritu (2 Ti. 4:22), es hecho real a nosotros. En las epstolas de Pablo, por ejemplo en Romanos
8:4-6, frecuentemente se hace referencia a este espritu mezclado.
EL TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO
En el versculo 19 Pablo escribe: O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el
cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? El Espritu Santo est en
nuestro espritu (Ro. 8:16), y nuestro espritu est en nuestro cuerpo. Por tanto, nuestro cuerpo
viene a ser un templo, una morada, del Espritu Santo.
En el versculo 20 Pablo concluye diciendo: Porque habis sido comprados por precio; glorificad,
pues, a Dios en vuestro cuerpo. El precio se refiere a la sangre preciosa de Cristo (Hch. 20:28; 1 P.
1:18-19; Ap. 5:9). Glorificar a Dios en nuestro cuerpo es permitir que Dios, quien mora en nosotros
(1 Jn. 4:13), ocupe e impregne nuestro cuerpo y se exprese a travs de l, que es Su templo,
especialmente con relacin a las viandas y al matrimonio, conforme al contexto de esta seccin,
6:1311:1. Para esto, debemos ejercer un control severo y estricto sobre nuestro cuerpo,
ponindolo en servidumbre (9:27) y presentndolo a Dios como sacrificio vivo (Ro. 12:1).
SE NECESITA UNA CAPACIDAD APROPIADA
Los versculos de 1 Corintios 6 son los nicos en el Nuevo Testamento que afirman que nuestros
cuerpos son miembros de Cristo, que somos un solo espritu con el Seor y que nuestro cuerpo es
templo del Espritu Santo. Sin embargo, es posible que al leerlos, los pasemos por alto y no
dediquemos suficiente tiempo para estudiarlos y ver los puntos importantes que ellos revelan.
Cunto tiempo ha pasado usted estudiando el versculo 15, el cual afirma que nuestros cuerpos
son miembros de Cristo? Son pocos los creyentes que han dedicado la debida atencin a este
versculo. S, se han dado mensajes acerca del versculo 19, en los cuales se habla de que el
cuerpo de los creyentes es templo del Espritu Santo. Pero, antes de llegar al recobro del Seor,
escuch usted algn mensaje que hablara de que estamos unidos al Seor y que somos un solo
espritu con El? Estos tres puntos son dignos de un estudio minucioso. Por supuesto, no me refiero
a un simple estudio de las letras impresas, sino a un estudio a la luz de la experiencia.
Como cristianos, somos un solo espritu con el Seor. Pero son muy pocos los que viven esta
realidad. Sabe usted de algn libro o de algn mensaje que lleve por ttulo: Un solo Espritu con el
Seor? Debido a que han sido influenciados por la teologa y las prcticas tradicionales, los
cristianos en su mayora no pueden digerir versculos tales como 6:17. Pareciera que asuntos de
vital importancia tal como ser un solo espritu con el Seor no halla cabida en ellos. Pero en ellos
hay amplio espacio para asuntos tales como la santidad, la victoria, el poder, los milagros y hablar
en lenguas. Algunos cristianos del movimiento pentecostal ponen mucho nfasis en hablar en
lenguas. En algunos casos ni siquiera les interesa si la prctica es autntica o no. Tienen tanta
aficin por hablar en lenguas, que no les interesa orar cuerdamente, ni les atrae en absoluto la
visin central del ministerio de Pablo, el cual completa la revelacin divina. Si alguien habla en
lenguas, fcilmente se entusiasman. Pero si alguien ora: Seor, gracias por Tu misericordia y por
Tu gracia, rpido pierden el inters. Este tipo de oracin no significa nada para ellos. Adems, si
usted les habla de la visin de la economa de Dios, no le entenderan. Cree usted que personas
as podrn conocer la Palabra de Dios? No, no pueden conocerla, pues las verdades cruciales de la
revelacin divina no hayan cabida en ellos.
La condicin actual de muchos cristianos se parece a la de los discpulos del Seor Jess, los
cuales no tenan la capacidad de asimilar las palabras del Seor respecto al pan de vida. El Seor
dijo que El era el pan de vida, que haba bajado del cielo para dar vida, que Su carne era
comestible y Su sangre bebible, y que todo aquel que lo comiera vivira por causa de El (Jn. 6:33,
35, 55, 57). Los que no pudieron recibir estas palabras, dijeron: Dura es esta palabra; quin la
puede or? (Jn. 6:60).
Es posible que nuestra capacidad de recibir la revelacin divina tambin est muy limitada. Debido
a la influencia estupefaciente de la religin y la tradicin, es posible que no seamos aptos para
recibir lo que dice Pablo respecto a que somos un solo espritu con el Seor, o lo que dice en
cuanto a que nuestros cuerpos son miembros de Cristo. Tal vez seamos semejantes a una persona
que come ajo o que permanece en una habitacin saturada del olor a ajo. Con el tiempo, la persona
se vuelve insensible al sabor del ajo, su olfato se acostumbra de tal manera que dicho olor le es
normal. Segn el mismo principio, nuestros sentidos espirituales del olfato y del gusto, y en efecto
todo nuestro ser, pueden estar bajo la influencia del cristianismo tradicional de tal manera que
perdemos la capacidad de percibir ciertos puntos cruciales de la economa de Dios. Si tal es
nuestra condicin, aunque leamos 1 Corintios 6 muchas veces, los versculos 15 y 17 no dejarn
ninguna impresin en nosotros.
Durante muchos aos, yo tambin le 1 Corintios 6 sin ver el significado crucial del versculo 17.
Pero un da empec a entender este versculo. Fue como si nunca antes lo hubiera ledo. De
hecho, me preguntaba si realmente se encontraba en la Biblia. En el versculo 17 Pablo dice
claramente: Pero el que se une al Seor, es un solo espritu con El. De ah en adelante, empec a
dedicarle mucha atencin a este versculo y a ejercitarme por experimentarlo.
En 1947 y 1948, el hermano Nee recalc mucho la necesidad de ejercitar el espritu y de liberarlo. A
menudo deca que en todo lo que hiciramos, fuera predicar el evangelio, tener contacto con los
santos o ministrar la Palabra, debamos ejercitar nuestro espritu y liberar nuestro espritu. Destac
tambin que la parte de nuestro ser que ms usamos es a la que damos ms nfasis. Por ejemplo,
si una persona vive segn su mente, sta se manifestar cada vez que ella hable. Del mismo modo,
una persona que vive segn sus emociones, expresar sus emociones. Me ayud mucho esta
comunin, y a partir de entonces, he procurado ejercitar mi espritu y liberarlo. No obstante, el
versculo 17 no haba atrado mi atencin.
En 1958, el Seor empez a revelarme asuntos tales como comer al Seor, beberlo y disfrutarlo.
En aquel entonces comenc a entender las palabras de Juan 6:57, donde el Seor dice: El que me
come, l tambin vivir por causa de M. Me di cuenta tambin de que si queremos comer al
Seor, beberlo y disfrutarlo, debemos conocer nuestro espritu. De otra manera, no se puede
contactar al Seor. En un mensaje dije que slo conociendo la naturaleza del alimento, se puede
saber cmo comerlo. Del mismo modo, si queremos comer al Seor, debemos conocer Su
naturaleza. Ahora el Seor es el Espritu vivificante, lo cual significa que la naturaleza del alimento
espiritual es espritu. Podemos tener contacto con el Espritu slo por medio de nuestro espritu.
Leamos Juan 4:24: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y con veracidad es necesario
que adoren. En este versculo aprendemos que slo el espritu puede tocar al Espritu, y slo el
espritu puede adorar al Espritu.
En 1960, la carga, la luz y la palabra en cuanto al espritu se intensificaron, lo cual redund en
muchos mensajes sobre el tema del espritu. Cuando comenc a ministrar en este pas, mi nfasis
tambin fue el espritu. Si usted lee los primeros ejemplares de la revistaThe Stream [El manantial],
se dar cuenta de que muchos de los mensajes giran en torno al espritu. Puedo testificar que 1
Corintios 6:17 ha influido enormemente el ministerio que me fue dado por el Seor.
UN GRAN MISTERIO
Como creyentes, estamos unidos al Seor en un solo espritu. Este es un gran misterio, y podra
ser el punto ms misterioso que se revela en la Biblia. Quin lo podr explicar? Podr usted
explicar cmo es que somos un solo espritu con el Seor? No se puede explicar, pero s se puede
experimentar. A menudo, oro por la maana: Seor, gracias por otro da en el cual puedo ser un
solo espritu contigo. Qu maravilla que nosotros los pecadores podamos ser un solo espritu con
el Seor! Cuanto ms pensamos en esto, ms tomamos conciencia de lo maravilloso que es.
En 6:17 Pablo afirma claramente que somos un solo espritu con el Seor. No obstante, somos
pocos los que hemos prestado la debida atencin a esta verdad. Debemos dedicar ms tiempo al
estudio del versculo 17 y explorarlo en nuestra experiencia. Debemos experimentar y aprender
cmo ser un solo espritu con el Seor en nuestro hablar y en todo lo que hagamos. Cuando
actuamos, debemos preguntarnos si somos un solo espritu con el Seor.
Con la visin que he recibido del hecho de que somos un solo espritu con el Seor segn lo indica
6:17, he llegado a comprender que lo que practicaba el hermano Lawrence pertenece del todo al
Antiguo Testamento. Lo que l haca era ejercitarse por estar en la presencia de Dios, pero no
practicaba el ser un solo espritu con El. Estar en la presencia de Dios y ser un solo espritu con el
Seor son dos cosas muy diferentes.
Hemos visto que en el captulo 6 Pablo abarca tres puntos vitales, los cuales son tan importantes
que se requiere de mucho ejercicio del espritu para asimilarlos debidamente. Estos puntos son:
nuestros cuerpos son miembros de Cristo, somos un solo espritu con el Seor y nuestro cuerpo es
templo del Espritu Santo. Qu maravilloso es esto! Esta visin se est volviendo tan clara que en
ocasiones no puedo contenerme. La carga que produce en m es tan fuerte que apenas puedo
llevarla. No puedo soportar la idea de que algunas iglesias y algunos santos sigan adelante segn
la vieja manera, llevando a cabo una obra cristiana, pero pasando por alto la visin central del
ministerio de Pablo, el cual completa la palabra de Dios. Necesitamos ver urgentemente que
nuestros cuerpos son miembros de Cristo, que somos un solo espritu con el Seor y que nuestro
cuerpo es templo del Espritu Santo.
RECIBIR LA VISION CENTRAL
Me preocupa la situacin que prevalece actualmente entre los cristianos y tambin la que existe
entre nosotros. Lo que escuchan los cristianos por doquier son sermones azucarados, sermones
que los distraen y los narcotizan. Algunos de los que estn entre nosotros han sido distrados por
mensajes bblicos. Otros usan partes de los mensajes del estudio-vida para compartir, pero no
tienen la visin central, y como resultado, tanto los oradores como los oyentes no le dan al blanco.
Las reuniones tal vez parezcan ser muy buenas y hasta provechosas, pero ayudan a los santos
con respecto a la visin central del ministerio de Pablo, el cual completa la revelacin divina, y del
ministerio de Juan, el cual la restaura? Dudo que as sea en algunos casos. Es posible que
estemos errando al blanco en nuestro ministerio, nuestra obra y en nuestro afn por ayudar a las
iglesias. Si prestamos atencin a lo que no pertenece a la economa de Dios, existe el peligro de
que la misma ayuda que proveamos a los santos, los distraiga. Lo que el Seor desea hoy es un
remanente que reciba la visin que El le mostr a Su fiel mayordomo el apstol Pablo, y que lleve a
cabo el ministerio que completa la palabra de Dios en cuanto a Cristo como misterio de Dios y a la
iglesia como misterio de Cristo. Por lo tanto, no debemos presentar estos puntos a los santos como
simples doctrinas, sino que debemos ministrarlos como una realidad. Para ello es necesario que
primeramente nosotros toquemos dicha realidad.
Ya que he recibido esta visin y esta carga, no tengo ningn inters de dar mensajes doctrinales.
Los tres puntos cruciales que abarca este mensaje no deben quedar como doctrinas para nosotros.
Me preocupa mucho que algunos todava no tocan la realidad de estas cosas, y, por ende, no
logran entender, en su experiencia, que nuestros cuerpos son miembros de Cristo, que somos
templo del Espritu Santo y que somos un solo espritu con el Seor. Si los hermanos que ministran
en las iglesias tienen esta visin, su hablar sufrir un cambio radical. Dejarn de hablar de manera
doctrinal. Se propondrn espontneamente no saber cosa alguna sino a Cristo y Su Cuerpo.
En estos mensajes no deseo ensearles doctrinas. Hace cuarenta aos, yo hubiera dado muchos
mensajes sobre temas tales como la recompensa, sufrir prdida, ser salvo como por fuego y las
diversas categoras de personas que deben ser excomulgadas de la iglesia. Pero no siento ninguna
carga por presentar mensajes sobre dichos temas, sino que deseo que los santos disfruten a Cristo
como la fiesta de los panes sin levadura. En especial, estn en mi corazn aquellos que llevan
muchos aos en el recobro y que todava no han recibido la visin central. Estos tienen solamente
cscaras en lugar de granos, y eso es lo que ministran a los dems. Los que estn siendo
entrenados por ellos no reciben ningn alimento, ningn suministro de vida, y como resultado, no
crecen. Si todos recibiramos la visin, nuestra situacin sera completamente diferente. Daramos
testimonio de que somos un solo espritu con el Seor, que nuestros cuerpos son miembros de
Cristo y templo del Espritu Santo. Desafortunadamente carecemos todava de experiencia, y
seguimos muy limitados en nuestra capacidad de recibir estas cosas y asimilarlas. As que, todos
debemos humillarnos delante del Seor y decirle: Seor, no s qu hacer, no s arrepentirme, no
s confesarte mi condicin, ni s orar. Seor, sencillamente estoy aqu delante de Ti. Ten
misericordia de m. Necesito recibir una clara visin de Tu economa. Ten misericordia de m para
que pueda tocar la realidad de esta visin y ayudar a los dems a hacer lo mismo. Espero que
todos acudamos al Seor para que nos conceda Su misericordia a fin de que podamos ver lo que le
fue mostrado a Pablo. Recibir esta visin es lo nico que nos pueda preservar del abuso de libertad
en cuanto a los alimentos y al cuerpo.
Lectura bblica: 1 Co. 6:13-20
DOS CATEGORIAS DE PROBLEMAS
Cuando Pablo escribi esta epstola seguramente ejercit mucho su espritu para considerar en qu
secuencia deba abordar los diferentes problemas que existan entre los creyentes corintios. El no
lo hizo a la ligera ni sin reflexin, sino que emple una secuencia muy significativa. Primero, aborda
el tema de los deseos y las aspiraciones del alma; segundo, habla de las concupiscencias de la
carne; tercero, trata del reclamo de derechos; y cuarto, comenta sobre el abuso de libertad humana
en dos asuntos que Dios orden, que son: la comida y el matrimonio. Como veremos, en el captulo
siete Pablo aborda el tema de la vida matrimonial, y en los captulos ocho, nueve y diez, el de
comer de lo sacrificado a los dolos. Estos seis temas forman una categora, y cada uno est
relacionado con la vida. El alma, la carne, los derechos, la libertad, el matrimonio y la comida estn
relacionados con la vida humana.
En los captulos del once al diecisis, Pablo hace frente a cinco problemas ms. En el captulo
once, se aborda el tema de cubrirse la cabeza y de la mesa del Seor. Cubrirse la cabeza est
relacionado con Cristo como Cabeza, y la mesa del Seor, con la iglesia como Cuerpo de Cristo.
En los captulos doce, trece y catorce, Pablo habla de los dones espirituales; en el captulo quince,
abarca la doctrina de la resurreccin; y en el captulo diecisis, llega al ltimo punto, la recoleccin
del donativo. Estos cinco temas forman una segunda categora y tienen que ver con cosas
espirituales relacionadas con la administracin de Dios. Cuanto ms consideramos la secuencia en
la que Pablo abord los problemas en esta epstola, ms nos damos cuenta de la importancia de la
misma. Vemos que los primeros seis problemas forman una categora relacionada con la vida
humana, y que los cinco ltimos conforman una categora relacionada con cuestiones espirituales,
especficamente, los intereses de Dios en la tierra.
Una manera de estudiar 1 Corintios es seguir la secuencia de los once problemas que se abarcan
en esta epstola. No se trata de estudiar simplemente la Biblia segn las letras impresas, sino de
ver la luz que nos trae vida. Cuando vemos la luz en la Palabra y recibimos vida, crecemos.
GUARDAR LA FIESTA
En los captulos del cinco al seis, Pablo habla del pecado abominable, del reclamo de derechos y
del abuso de libertad. Al abordar estos temas, usa expresiones excelentes para presentar asuntos
que no se abarcan en ningn otro libro del Nuevo Testamento. Por ejemplo, en 5:8 Pablo escribe:
As que celebremos la fiesta. Vimos que esta fiesta se refiere a la fiesta de los panes sin levadura
como continuacin de la Pascua (Ex. 12:15-20). La fiesta duraba siete das, un perodo completo,
que representaba todo el curso de nuestra vida cristiana, desde el da de nuestra conversin hasta
el da del arrebatamiento. Esto indica que toda nuestra vida debe ser una fiesta, en la cual
disfrutamos a Cristo como nuestro banquete.
Celebrar la fiesta de los panes sin levadura es algo de gran importancia, pero los cristianos en su
mayora prestan muy poca atencin a lo que Pablo dice al respecto. Ms bien, le dan atencin a las
exhortaciones de Pablo cuando le dice a las casadas que estn sujetas a sus maridos, y a los
maridos que amen a sus mujeres. Estos conceptos forman parte del entendimiento natural de los
creyentes y tambin de los incrdulos. Los chinos empezaron a practicar estas cosas hace miles de
aos. Si usted usa la Biblia para ensearle a los chinos ticos que las casadas deben estar sujetas
a sus maridos y que los maridos deben amar a sus mujeres, ellos le dirn que ya conocen estas
cosas y que las practican.
Los cristianos prestan atencin a los versculos que tratan de la sumisin y del amor, pero quin le
da la debida atencin a lo que dice Pablo con respecto a celebrar la fiesta? En los seminarios e
institutos bblicos, ensean los profesores a sus estudiantes el significado de guardar la fiesta y
cmo hacerlo? Es muy dudoso que lo hagan. Adems, dudo que alguien le haya explicado a usted
alguna vez lo que significa que su cuerpo sea miembro de Cristo, que usted est unido al Seor en
un solo espritu y que su cuerpo es templo del Espritu Santo. Hoy los creyentes han sido distrados
y se han apartado de estas verdades tan cruciales. Cun triste es esto! La influencia de nuestro
trasfondo religioso tambin ha impedido que veamos estas cosas. Por consiguiente, es necesario
que estudiemos los versculos 15, 17 y 19. No podemos seguir descuidndolos, pues figuran entre
los versculos ms profundos de la Biblia.
LA VIDA SE IMPARTE A NUESTROS CUERPOS MORTALES
En 6:13-14 Pablo escribe: La comida para el vientre, y el vientre para la comida; pero Dios reducir
a nada tanto al uno como a la otra. Pero el cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el
Seor para el cuerpo. Y Dios, que levant al Seor, tambin a nosotros nos levantar mediante Su
poder. Nuestro cuerpo fue creado para el Seor, y el Seor es para el cuerpo. Dios levant al
Seor corporalmente, y nuestro cuerpo participar del cuerpo glorioso del Seor en resurreccin
(Fil. 3:21) y ser resucitado incorruptible. Esto ser la redencin de nuestro cuerpo.
Hechos 2:24 habla del Cristo resucitado: Al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte, por
cuanto era imposible que fuese retenido por ella. Segn Romanos 6:9, Cristo, habiendo resucitado
de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseorea ms de El. En 2 Corintios 4:14 Pablo dice
claramente que el que resucito al Seor Jess tambin nos resucitar a nosotros: Sabiendo que El
que resucit al Seor Jess, a nosotros tambin nos resucitar con Jess, y nos presentar
aprobados juntamente con vosotros. Adems, en Juan 6:39-40, el Seor Jess promete que nos
levantar en el da postrero. Esto no slo tiene que ver con el futuro, sino que actualmente el
Espritu del Cristo resucitado da vida a nuestro cuerpo, y lo hace as miembro de Cristo y templo de
Dios, donde mora el Espritu Santo.
Si queremos comprender cmo el Seor hoy es para nuestro cuerpo y cmo resucitar nuestro
cuerpo en el futuro, debemos entender Romanos 8:11, que dice: Y si el Espritu de aquel que
levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess
vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por Su Espritu que mora en vosotros. Este versculo,
uno de los ms importantes de la Biblia, nos muestra que mediante el Espritu del Dios que levant
de los muertos a Jess, la vida nos es impartida en nuestro cuerpo mortal. Esta experiencia est
disponible para todos los que buscan ms del Seor. Si verdaderamente buscamos al Seor, se
produce algo maravilloso dentro de nosotros: el Espritu del Dios de resurreccin imparte la vida a
nuestro cuerpo.
La trasmisin de electricidad nos provee un ejemplo de cmo se imparte la vida. La corriente
elctrica es la electricidad en movimiento. Si usted ve el contador de electricidad instalado en el
saln de reuniones, se dar cuenta de que la electricidad est siendo transmitida al edificio.
Nosotros nos reunimos en el saln para orar y tener comunin, y al mismo tiempo, la electricidad
est fluyendo en el edificio. En el mismo principio, la electricidad celestial, la vida de resurreccin de
Cristo, est fluyendo en nuestros cuerpos mortales. Al venir al Seor da tras da, podemos tener la
plena certeza de que la corriente divina est fluyendo en nosotros. Esta corriente es la vida de
resurreccin que el Espritu que mora en nosotros imparte a nuestro ser.
A menudo experimento esta trasmisin cuando estoy cansado fsicamente. Muchas veces me toca
hablar cuando mi cuerpo se siente agotado. Pero mientras hablo, el Espritu me es infundido, y el
Cristo resucitado viene a ser mi provisin de vida. Como resultado, mi espritu es fortalecido, y mi
cuerpo dbil y cansado es avivado.
UNIDOS A CRISTO ORGANICAMENTE
Leamos lo que dice Pablo en el versculo 15: No sabis que vuestros cuerpos son miembros de
Cristo? Observe que Pablo no dice simplemente que somos miembros de Cristo; l afirma que
nuestros cuerpos son miembros de Cristo. El tema de estos versculos es el abuso de libertad en
cuanto a los alimentos y al cuerpo. Por eso, Pablo habla especficamente del cuerpo de los
creyentes.
Puesto que estamos unidos orgnicamente a Cristo, y ya que Cristo mora en nuestro espritu (2 Ti.
4:22) y hace Su hogar en nuestro corazn (Ef. 3:17), todo nuestro ser, incluyendo nuestro cuerpo
purificado, viene a ser miembro de El. El versculo 17 indica que estamos unidos orgnicamente a
Cristo. Ser un solo espritu con el Seor equivale a entrar en una unin orgnica con El, es decir,
unirnos a El orgnicamente. Esta unin orgnica permite que nuestros cuerpos sean miembros de
Cristo. Cristo mora en nuestro espritu, y desde l se extiende a todo nuestro ser, haciendo as Su
hogar en nuestros corazones. Adems, segn Romanos 8:11, El desea distribuirse como vida a
partir de nuestro ser interior y extendindose a nuestro cuerpo. As que, Cristo se extiende del
espritu al alma, y del alma al cuerpo. De esta manera, nuestros cuerpos llegan a ser Sus
miembros.
Este asunto es profundo, misterioso y abstracto. Alabado sea el Seor por la slida palabra de 1
Corintios 6, la cual revela este misterio! Es crucial que profundicemos en estas palabras.
En 6:17 Pablo escribe: Pero el que se une al Seor, es un solo espritu con El. Quisiera recalcar
una vez ms que esto se refiere a la unin orgnica que los creyentes tienen con el Seor al creer
en El (Jn. 3:15-16). Tal unin con el Cristo resucitado slo puede efectuarse en nuestro espritu,
pues ahora Cristo es el Espritu vivificante (1 Co. 15:45) y est ahora con nuestro espritu (2 Ti.
4:22).
TRES ASPECTOS DE UNA SOLA REALIDAD
Hemos visto que en los versculos 15, 17 y 19, Pablo abarca tres asuntos cruciales, a saber, que
nuestros cuerpos son miembros de Cristo, que estamos unidos al Seor en un solo espritu, y que
nuestro cuerpo es templo del Espritu Santo. En la realidad y en la prctica, estos tres asuntos se
refieren a lo mismo, y la clave de ellos se encuentra en el versculo 17. Sin estar unidos al Seor en
nuestro espritu, es imposible que nuestros cuerpos pecaminosos y lujuriosos pudieran llegar a ser
miembros de Cristo. Otro punto crucial relacionado con esto mismo es lo que escribe Pablo en 6:14,
donde dice que el Seor nos levantar mediante Su poder. Hemos hecho notar que aun ahora, el
Espritu del Cristo resucitado que mora en nuestro espritu da vida a nuestro cuerpo. La imparticin
de vida hace de nuestros cuerpos miembros de Cristo y templo del Espritu Santo. Se ha
preguntado usted alguna vez cmo nuestros cuerpos pueden convertirse en miembros de Cristo y
templo del Espritu Santo? La clave yace en que el Espritu del Cristo resucitado que mora en
nosotros imparta vida a nuestros cuerpos mortales.
Habiendo descubierto la clave, debemos ejercitarnos para experimentar al Seor como Espritu
vivificante que mora en nuestro espritu. As experimentaremos el hecho de que somos un solo
espritu con el Seor. Si experimentamos y disfrutamos esto, haremos posible que el Seor imparta
vida a nuestros cuerpos fsicos. Entonces nuestros cuerpos estarn llenos de la vida de
resurreccin de Cristo y llegarn a ser los miembros de Cristo. Cuando nuestro cuerpo se convierte
en miembro del Cristo que mora en nosotros, automticamente llega a ser el templo, la morada, del
Espritu Santo. En resumen, cuando experimentamos estos tres puntos (que nuestros cuerpos son
miembros de Cristo, que somos un solo espritu con el Seor y que nuestro cuerpo es el templo del
Espritu Santo) descubrimos que son tres aspectos de una misma realidad.
Pablo no afronta los problemas que existan entre los creyentes corintios de manera superficial. Al
contrario, lo hace de manera profunda. Al mismo tiempo que hace frente a los diversos problemas,
nos trae de nuevo a la visin central de la economa de Dios: el Dios Triuno como Espritu
vivificante que todo lo incluye mora en nuestro espritu. Hoy el Espritu es el Dios Triuno procesado
que mora en nuestro ser. Todos los problemas que ocurren entre los creyentes se deben a que no
experimentamos al Espritu que mora en nosotros. Lo repito: los cristianos tienen problemas porque
no experimentan al Espritu vivificante que lo es todo, el cual mora en ellos. Pablo, consciente de
esto, nos lleva a este Espritu, el cual est en nuestro espritu.
GLORIFICAR A DIOS EN NUESTRO CUERPO
En 6:20 Pablo dice: Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro
cuerpo. La manera de glorificar a Dios en nuestro cuerpo es permitir que ste sea ocupado por
Dios y completamente impregnado de El. Entonces le expresaremos en nuestro cuerpo. Al
distribuirse el Seor, partiendo de nuestro espritu y extendindose a nuestra alma y luego a
nuestro cuerpo, glorificamos a Dios en dicho cuerpo. As que, glorificar a Dios en nuestro cuerpo
equivale a que ste sea uno con el Dios Triuno. Este entendimiento de lo que dice Pablo en el
versculo 20 concuerda con la visin central de la economa de Dios.
No debemos pensar que 1 Corintios es una epstola superficial que trata de los problemas que
existen en la iglesia. S, en ella Pablo hace frente a muchos problemas, pero a la vez nos trae a la
visin central de la economa de Dios, pues nos hace volver al Espritu, quien es la mxima
consumacin del Dios Triuno procesado.
Si usted entra a las profundidades de estos versculos, la vida, el ministerio y el servicio que usted
lleva en la iglesia se vern afectados de manera radical. Su ser y toda su vida de iglesia sern
transformados radicalmente. Quiera el Seor que todos oremos en cuanto a estos versculos hasta
que se produzca dicho cambio en nosotros.
LO TOCANTE A LA VIDA MATRIMONIAL
Lectura bblica: 1 Co. 7:1-40
En 7:1-40 Pablo aborda el quinto problema mencionado en esta epstola, el matrimonio, y lo hace
segn los principios establecidos en la seccin anterior (6:12-20).
Las personas ms cultas a menudo experimentan ms problemas en la vida matrimonial. Las que
son sencillas e incultas por lo general no tienen tantos problemas conyugales. Si estudia las
estadsticas de divorcios de este pas, descubrir que un alto porcentaje de los divorcios se da
entre personas de estudios superiores y profesionales. Pareciera que cuanto ms educada es una
persona, mayor es la posibilidad de que un da se divorcie. En el caso de los corintios, ellos eran
demasiado aficionados a su cultura y a su filosofa, por lo cual tenan muchas preguntas acerca del
matrimonio. En el captulo siete, Pablo da contestacin a estas preguntas.
En 1 Corintios 7:1 dice lo siguiente: En cuanto a las cosas de que me escribisteis. Esto indica que
los corintios le haban escrito a Pablo preguntndole acerca de varios temas, entre ellos el
matrimonio. Ellos tenan muchas preguntas porque eran filosficos; filosofaban acerca de todo. Sin
embargo, filosofar acerca de nuestra vida matrimonial es muy delicado, ya que puede conducir a la
pareja a la separacin e incluso al divorcio. Una vez, el hermano Nee nos aconsej que despus de
casarnos, debemos volvernos ciegos con respecto a nuestro cnyuge. Si hacemos esto,
disfrutaremos de la vida matrimonial. Pero si observamos a nuestro cnyuge de manera crtica o
filosfica, tendremos graves problemas. Analizar nuestra vida matrimonial equivale a filosofar
acerca del matrimonio. En lugar de hacer esto, sencillamente debemos disfrutarla, alabando al
Seor y dndole gracias por el cnyuge que nos dio. Cuanto ms alabemos al Seor, ms deleite
tendremos en la vida matrimonial.
Es casi seguro que todos los casados han pasado algn tiempo analizando su matrimonio. Quizs
nos hemos dicho a nosotros mismos: Sera verdaderamente del Seor el que yo me casara con
esta persona? A lo mejor me dej influir demasiado por los dems. Quizs deb esperar un poco.
Si somos sinceros, reconoceremos que nos hemos hecho estas preguntas, las cuales surgen
porque en el fondo no estamos plenamente satisfechos con nuestra vida matrimonial. As como
cada cristiano ha dudado de su salvacin, cada persona casada ha tenido sus dudas acerca de la
vida matrimonial. Por supuesto, mi intencin no es alentarle a que dude de su matrimonio.
Sencillamente hago notar que es casi inevitable que surjan preguntas acerca del matrimonio, y esto
sucede especialmente en personas cultas.
I. PRINCIPIOS BASICOS
Para ver cmo Pablo aborda el tema de la vida matrimonial en el captulo siete, la mejor manera es
estudiar sus principios bsicos. Segn mi criterio, este es el mejor mtodo para entender los
diversos puntos presentados ah.
A. Bueno le es al hombre no tocar mujer
El primer principio bsico se encuentra en el versculo 1, donde Pablo dice: Bueno le es al hombre
no tocar mujer. Esto depende del don de Dios (v. 7).
B. Dedicarse a la oracin
En el versculo 5 Pablo se dirige a los creyentes casados: No os privis el uno del otro, a no ser
por algn tiempo de comn acuerdo, para dedicaros a la oracin; y volved a juntaros en uno, para
que no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia. La palabra griega
traducida dedicaros significa literalmente tener tiempo libre; por ende, entregaros. La oracin
requiere que estemos libres de personas, asuntos y cosas. La oracin que requiere que nos
apartemos de nuestro cnyuge por un tiempo tiene que ser especial y de gran importancia.
La vida matrimonial a menudo nos distrae de la oracin e interfiere con nuestra vida de oracin.
Hasta puede llegar a ser un impedimento total. No obstante, se dan casos especiales en los que los
cnyuges se ayudan mutuamente en la vida de oracin. Pero por lo general, el matrimonio nos
distrae de ella.
C. No dar ocasin a Satans
En el versculo 5 Pablo exhorta a los casados a no dejarse tentar por Satans a causa de la
incontinencia. El tentador, Satans, est al acecho para capturar a los creyentes. La incontinencia
de ellos le podra proporcionar una oportunidad para capturarlos.
D. Todo depende del don que hayamos recibido de Dios
En el versculo 7 Pablo escribe: Quisiera ms bien que todos los hombres fuesen como yo; pero
cada uno tiene su propio don de Dios, uno de un modo, y otro de otro modo. Puesto que el apstol
Pablo estaba entregado exclusiva- mente al Seor y Su economa, quera que todos los hombres
fueran como l. Deseaba que no se casaran, sino que permanecieran como l (v. 8), para que
tambin estuvieran dedicados totalmente a los intereses del Seor, sin distraccin alguna (vs. 33-
34a). En este deseo, expres la aspiracin del Seor con respecto a Sus llamados.
La capacidad que un creyente tiene de quedarse sin casar es un don de Dios (Mt. 19:10-12). Los
que no han recibido dicho don, les es mejor casarse (v. 9). Todo depende del don que hayamos
recibido de Dios. Si una persona no tiene el don de no casarse y se restringe intencionalmente,
enfrentar dificultades y hasta puede perjudicarse a s misma. Aunque la vida matrimonial es
problemtica, si alguien no tiene el don, es decir, la capacidad de no casarse, debe casarse y
aceptar los problemas que vienen con la vida matrimonial. De lo contrario, si opta por no casarse,
tal vez enfrentar mayores dificultades.
E. Es bueno quedare sin casar
Leamos el versculo 8: Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse
como yo. Este era el deseo del apstol y su opinin a principios de su ministerio (vs. 7, 25, 40).
Ms tarde, despus de atestiguar el resultado tangible de esto, exhort a las viudas jvenes a
casarse (1 Ti. 5:11-15).
Segn lo dicho por Pablo en este versculo, es bueno que un creyente no se case. Pero esto no se
puede cumplir si uno no recibe el don necesario de parte del Seor.
En el versculo 26 Pablo dice: Tengo, pues, esto por bueno a causa de la necesidad presente, que
har bien el hombre en quedarse como est. Pablo indica que a causa de la necesidad presente
es bueno que las vrgenes no se casen. La palabra griega traducidapresente puede tambin
significar que la presencia de algo prefigura y da comienzo a otra cosa que est por venir. La
expresin la necesidad presente, o la afliccin, indica que hay ms angustia por venir, segn
profetiz el Seor en Mateo 24:8, 19, 21. La palabra traducida necesidad significa presin,
estrechez, por lo tanto, afliccin, angustia. Se refiere a las necesidades vitales de la edad actual, la
exigencia de las cuales limita y oprime a la gente, y llega a ser una afliccin y una angustia para
ellos. Por consiguiente, es bueno no casarse (vs. 27, 40a).
F. Es mejor casarse si no se tiene la continencia
En el versculo 9 Pablo dice: Pero si no tienen don de continencia, csense, pues mejor es casarse
que estarse quemando. Segn este versculo, si alguien no tiene el don de continencia, es mejor
que se case. La palabra griega traducida continencia significa tambin dominio propio. La misma
palabra griega es usada en 9:25 con relacin a los atletas que se abstienen de placeres y
sensualidades durante la preparacin para los juegos.
G. Permanecer casado para que el cnyuge incrdulo sea salvo
Pablo dice en los versculos 13-14: Y si una mujer tiene marido que no sea creyente, y l consiente
en vivir con ella, no lo abandone. Porque el marido incrdulo es santificado por la mujer, y la mujer
incrdula por el hermano; pues de otra manera vuestros hijos seran inmundos, mientras que ahora
son santos. En el versculo 16 Pablo se refiere a la posibilidad de que una mujer salve a su marido,
o de que un marido salve a su mujer. En esto vemos el principio que consiste en quedarse casado
para que el cnyuge incrdulo sea salvo, lo cual significa que un creyente que est casado con un
incrdulo no debe tomar la iniciativa de abandonar el matrimonio. En lugar de cambiar su condicin,
debe permanecer en la vida matrimonial con el propsito de salvar al cnyuge incrdulo.
En el versculo 14 Pablo dice que un marido incrdulo es santificado por la mujer, y que una mujer
incrdula es santificada por el marido. Ser santificado significa ser hecho santo, separado para Dios
y Su propsito. Debido a que la esposa creyente pertenece al Seor y est dedicada a El, su
marido incrdulo es hecho santo, es santificado, apartado para Dios, porque l es para su esposa,
la cual est consagrada a Dios. Esto es semejante al hecho de que el templo y el altar santifican las
cosas profanas cuando stas estn relacionadas con ellos (Mt. 23:17, 19). El mismo principio se
aplica a la esposa incrdula y a los hijos incrdulos. El hecho de que un incrdulo sea santificado
no quiere decir que sea salvo, as como la santificacin del alimento por medio de la oracin de los
santos tampoco tiene que ver con la salvacin (1 Ti. 4:5).
H. Al cnyuge incrdulo se le permite separarse para que el creyente viva en paz
Pablo aade en el versculo 15: Pero si el incrdulo se separa, seprese; no est esclavizado el matrimonial contiene muchas distracciones. Una persona casada siempre ser distrada.
hermano o la hermana en semejante caso, pues en paz Dios nos ha llamado. La expresin no est
esclavizado significa no est sujeto a servidumbre, sino librado de su matrimonio con el incrdulo,
cuando ste se separe del creyente.
J. Procurar tener cuidado de las cosas de Dios sin tener otras preocupaciones
Otro principio es el tener cuidado de las cosas del Seor y de Sus intereses sin tener otras
preocupaciones. Leamos el versculo 32: Ahora bien, quisiera que estuvieseis sin congoja. El
soltero tiene cuidado de las cosas del Seor, de cmo agradar al Seor. En el versculo 33 Pablo
hace notar que el casado tiene cuidado de las cosas del mundo, de cmo agradar a su mujer, y
como resultado, esto lo divide. La palabra griega traducida dividido significa literalmente distrado.
Un hombre que desea agradar a su mujer est dividido, distrado de las cosas del Seor (v. 35).
K. Atender al Seor sin distraccin
Leamos el versculo 35: Esto lo digo para vuestro provecho; no para tenderos lazo, sino para lo
decoroso, y para que sin distraccin atendis al Seor. La palabra griega traducida tenderos
lazo significa enredaros con una trampa, obligaros a obedecer mi palabra. La intencin de Pablo no
era tenderles un lazo a los santos, sino que ellos atendiesen al Seor sin distraccin. La vida
L. El que da su virginidad en casamiento hace bien, y el que no la da, hace mejor.

Segn este versculo, Dios nos ha llamado en paz. En Su salvacin, Dios nos ha llamado a S en
la esfera y el elemento de la paz como parte de Su salvacin. Por lo tanto, debemos vivir en esta
paz. Si el cnyuge incrdulo desea separarse, lo debemos permitir. Sin embargo, a fin de vivir
nosotros en la paz en la cual Dios nos ha llamado, Dios no quiere que iniciemos ninguna
separacin mientras el cnyuge consienta en quedarse (v. 13). Los versculos siguientes (hasta el
v. 24) se basan en que Dios nos ha llamado en paz. La palabra porque al principio del versculo 16
indica que los versculos 16-24 son una explicacin de lo anterior, es decir, que Dios nos ha
llamado en paz. Para permanecer en esta paz, debemos guardar lo que dicen dichos versculos.
En el versculo 16 Pablo pregunta: Porque qu sabes t, oh mujer, si salvars a tu marido? O
qu sabes t, oh marido, si salvars a tu mujer? Puesto que no sabemos si salvaremos a nuestro
cnyuge incrdulo, no debemos insistir en que l o ella permanezca con nosotros o que se separe.
Dios quiere que permanezcamos en el estado en el cual nos llam (vs. 20, 24), sin iniciar ningn
cambio. Por lo tanto, debemos dejar este asunto en las manos del cnyuge incrdulo.
I. Quedarse en el estado en que fue llamado
En los versculos 37-38 Pablo escribe: Pero el que est firme en su corazn, sin presin alguna,
sino que es dueo de su propia voluntad, y ha resuelto en su corazn guardar su virginidad, bien
hace. De manera que l que la da en casamiento hace bien, y el que no la da en casamiento hace
mejor. En los versculos 36-38, la virginidad puede ser la de un hombre o la de una mujer, as
como la palabra vrgenes en el versculo 25 se refiere a ambos gneros. Segn el versculo 36, no
hay nada malo que alguien d su virginidad en casamiento si es necesario.
Los versculos 36-38 tambin han sido traducidos de la manera siguiente: Pero si alguno piensa
que se comporta indebidamente para con su hija virgen que pase ya de edad, y es necesario que
as sea, haga lo que quiera, no peca; que se case. Pero el que est firme en su corazn, sin presin
alguna, sino que es dueo de su propia voluntad, y ha resuelto en su corazn guardar a su hija
virgen, hace bien. De manera que el que la da en casamiento hace bien, y el que no la da en
casamiento hace mejor. La mayora de los traductores prefieren esta traduccin. No obstante,
segn las expresiones que se emplean en estos versculos, particularmente del 25 al 28, y segn el
contexto del captulo, la expresin hija virgen puede traducirse como virginidad. Esta es la
perspectiva que adoptan muchas versiones, incluyendo una versin en ingls, la de John Nelson
Darby.

En el versculo 20 Pablo dice: Cada uno en el estado en que fue llamado, en l se quede. Si la necesidad lo requiere, una persona virgen, sea hombre o mujer, puede darse en casamiento.
Debemos quedarnos en el estado en que fuimos llamados. Si estbamos casados cuando fuimos Si opta por esto, hace bien. No obstante, hara mejor si guarda su virginidad. Lo dicho por Pablo
llamados, debemos quedarnos casados. Del mismo modo, si no estbamos casados cuando fuimos indica que es mejor no casarse. Pero debemos recordar que esto depende del don que cada uno
llamados, es mejor no casarse, si se puede. haya recibido del Seor.

Leamos el versculo 24: Cada uno, hermanos, en el estado en que fue llamado, as permanezca
con Dios. Los creyentes, despus de ser llamados, no necesitan cambiar su estado exterior, pero
s su condicin interior, es decir, necesitan cambiar su condicin de no tener a Dios a tener a Dios,
a fin de ser uno con Dios y tenerle con ellos en el estado en que estn.
M. Al morir el marido, la mujer queda libre de casarse con alguien que est en el Seor
En cuanto a volverse a casar, Pablo dice en el versculo 39: La mujer casada est ligada mientras
su marido vive; pero si su marido durmiera, libre es para casarse con quien quiera, con tal que sea
con alguien que est en el Seor. Despus de la muerte del marido, la mujer es libre de casarse
con otro hombre, con la condicin de que dicho hombre est en el Seor. Esto constituye otro
principio bsico acerca de la vida matrimonial.
Al exponer estos principios, Pablo contest las preguntas que le hicieron los creyentes filosficos de
Corinto tocante al matrimonio. En ellos se halla la respuesta a las diversas preguntas que le
hicieron. Al estudiarlos, no slo conoceremos las respuestas a las preguntas de ellos, sino que
tambin recibiremos respuesta a nuestras propias preguntas relacionadas con el matrimonio.
Lectura bblica: 1 Co. 7:1-40
Aunque en la vida matrimonial gozamos de muchas bendiciones, la intencin de Pablo en 1
Corintios 7 no es recalcar este aspecto del matrimonio, sino hacer hincapi principalmente en los
problemas y las distracciones relacionadas con l. Decimos esto porque en este captulo l da
respuesta a las preguntas que le plantearon los corintios. Como dijimos en el mensaje anterior, las
personas filosficas tienen muchas preguntas acerca del matrimonio. En cuanto a las preguntas
planteadas por los creyentes corintios, Pablo les dio respuesta al exponerles algunos principios
bsicos relacionados con la vida matrimonial. Nos aprovechara estudiar estos principios, pues nos
ayudan a contestar nuestras propias preguntas y nos llevan tambin al disfrute de las bendiciones
que nos brinda la vida conyugal.
En el mensaje anterior afirmamos que estos principios bsicos incluyen lo siguiente: bueno le es al
hombre no tocar mujer (v. 1); dedicarse a la oracin (v. 5a); no dar ocasin a Satans (v. 5b); todo
depende del don que hayamos recibido de Dios (v. 7); es bueno quedarse sin casar (vs. 8, 26-27,
40); es mejor casarse si no se tiene la continencia (v. 9); permanecer casado para que el cnyuge
incrdulo sea salvo (vs. 13-14, 16); al cnyuge incrdulo se le permite separarse para que el
creyente viva en paz (v. 15); quedarse en el estado en que fue llamado (vs. 20, 24); procurar tener
cuidado de las cosas del Seor sin tener otras preocupaciones (vs. 32, 34); atender al Seor sin
distraccin (v. 35); el que da su virginidad en casamiento hace bien, y el que no la da, hace mejor
(vs. 36-38); y, al morir el marido, la mujer queda libre de casarse con alguien que est en el Seor
(v. 39).
Al leer este captulo prestando atencin a los principios contenidos en l, debemos tocar el espritu
del escritor. El espritu de Pablo se expresa en lo que l escribe. Por ello, no slo debemos conocer
bien los principios, sino tambin tocar el espritu del apstol. No conocer el espritu del escritor en
este captulo, indicara que no hemos estudiado debidamente todos los principios contenidos en l.
Hemos dicho que en 1 Corintios 7 se da respuesta a las preguntas que los creyentes filosficos de
Corinto le escribieron a Pablo. Este captulo abarca muchos puntos, y cada uno da respuesta a una
pregunta planteada por los corintios. El hecho de que haya tantos puntos muestra que los creyentes
de Corinto tenan muchas preguntas acerca de la vida matrimonial.
DEDICADOS INCONDICIONALMENTE AL SEOR
Nada es ms representativo de la vida humana que la vida matrimonial. En un sentido, la vida
humana es simplemente la vida matrimonial. Todo lo relacionado con nuestro trabajo y nuestra vida
diaria atae a nuestro matrimonio. Hasta podemos decir que la vida matrimonial representa nuestra
vida humana.
Al contestar las preguntas que plantearon los corintios acerca de la vida matrimonial, Pablo fue
sencillo, directo, franco y sincero. No expres nada ambiguo ni habl con diplomacia. Adems, todo
lo contest segn su experiencia cristiana. Esto se ve en lo que dijo en el versculo 7: Quisiera ms
bien que todos los hombres fuesen como yo. En el versculo 8 afirma: Bueno les fuera quedarse
como yo. Esto indica que Pablo responde a las preguntas relacionadas con el matrimonio con base
a su persona y su vida. Por consiguiente, si queremos entender cabalmente este captulo, debemos
preguntarnos para qu viva Pablo. El era una persona cuyo espritu estaba dado
incondicionalmente al Seor y a Su economa. Al leer este captulo, nos damos cuenta que l
aspiraba que todos los creyentes le imitaran, dedicndose al Seor de la misma manera que l. El
pareca decirles: Yo sigo al Seor sin reservas y espero que todos ustedes hagan lo mismo. En
esto, quiero que todos me sigan.
NO INICIAR NADA
Pablo no slo estaba dedicado incondicionalmente al Seor, sino que era totalmente uno con El.
Debido a esto, al contestar las preguntas de los corintios lo hizo de modo que los llev a ser uno
con el Seor en cada circunstancia. Sabemos que esto es as porque al contestar ciertas
preguntas, l sigui el principio de no iniciar nada ni cambiar nada. Les aclar que no deban iniciar
ninguna accin ni cambiar su estado de ninguna forma.
Si cambiamos nuestro estado o iniciamos alguna accin, esto indica que ni somos uno con Dios ni
queremos serlo. Si deseamos ser uno con El y si lo somos en realidad, no haremos ningn cambio,
especialmente cambios relacionados con la vida matrimonial. Por el contrario, nuestra actitud ser
sta: Si Dios quiere que yo me case, que El lo inicie y lo lleve a cabo. Si El no lo quiere,
seguramente me conceder el don que yo necesito para permanecer sin casarme. Este don
producir una disposicin, incluso un deseo, de no casarse. Adems suplir la capacidad de
quedarse soltero. Pero nadie debe tomar esta decisin por su propia cuenta. Dios debe ser el que
tome la iniciativa y el que nos conceda tanto el deseo como el don de no casarnos. Pablo no estaba
casado, pero l no tom esta decisin por su propia cuenta, sino que se origin en Dios, el cual le
dio el deseo y la capacidad necesarios. Este fue el don que l recibi del Seor. Repito: la decisin
de casarnos o de no casarnos no se origina en nosotros. Debemos dejar esto al Seor.
En 1 Corintios 7 Pablo explica claramente a los corintios que no deben cambiar su estado civil ni
iniciar ninguna accin. En el versculo 12 escribe: Si algn hermano tiene mujer que no sea
creyente, y ella consiente en vivir con l, no la abandone. En el versculo 13 le dice lo mismo a una
esposa creyente: Y si una mujer tiene marido que no sea creyente, y l consiente en vivir con ella,
no lo abandone. En los versculos 17-24 vemos que debemos quedarnos en el estado en que
fuimos llamados. En el versculo 17 Pablo dice lo siguiente: Pero cada uno como el Seor le
reparti, y como Dios llam a cada uno, as ande. En el versculo 20 aade: Cada uno en el
estado en que fue llamado, en l se quede. Ms adelante, concluye con el versculo 24: Cada uno,
hermanos, en el estado en que fue llamado, as permanezca con Dios. Esto muestra que los
creyentes deben ser uno con Dios y disfrutarle en la condicin que estn, cualquiera que sea. Estos
ejemplos muestran que Pablo era absolutamente uno con Dios y que su deseo era que los
creyentes corintios tambin lo fueran, que no iniciasen ningn cambio, ninguna accin.
No obstante, los creyentes corintios eran muy diferentes a Pablo, y en lugar de entregarse
totalmente al Seor, ejercitaban su propia sabidura y filosofa. Todo lo filosofaban, incluyendo el
matrimonio. Algunos pensaban que era mejor no casarse, mientras que otros optaban firmemente
por la vida matrimonial. La manera en que los corintios pensaban y hablaban acerca del matrimonio
indicaba que el elemento humano influa demasiado en sus decisiones. As que, al contestar las
preguntas de ellos, Pablo muestra claramente que con relacin al matrimonio, no debemos tomar
ninguna iniciativa.
En este captulo vemos que el espritu de Pablo era completamente uno con Dios. Pablo no quera
cambiar nada ni iniciar nada. Con base en ello, les pidi a los corintios que no cambiasen su estado
con respecto al matrimonio. Los que estaban casados cuando los llam el Seor deban
permanecer casados. Este principio se aplica incluso al matrimonio en el que uno de los cnyuges
es incrdulo. El cnyuge creyente no debe iniciar ningn cambio, sino encomendarlo todo a Dios y
aceptar la decisin del cnyuge incrdulo, sea sta permanecer o separarse, como algo que
proviene del Seor. Todo depende de Dios y de las circunstancias que El disponga.
Un creyente que est dado al Seor como lo estaba Pablo, podr decir: Las decisiones
relacionadas con mi vida matrimonial no representan ningn problema para m. Si mi cnyuge
incrdulo se queda conmigo, alabado sea el Seor. Si prefiere separarse, lo aceptar como algo
que viene del Seor. Ninguno de los casos me es problema ni tampoco me resisto a lo que el Seor
disponga. Estoy consciente de que todo depende de Dios, y no quiero iniciar nada. Esta es la
actitud de una persona que est consagrada al Seor y que es uno con El; ella no inicia nada ni
trata de generar ningn cambio.
Pablo aplica este principio incluso a los que eran esclavos cuando los llam el Seor: Fuiste
llamado siendo esclavo? No te d cuidado; pero aunque puedas hacerte libre, aprovecha ms bien
tu condicin de esclavo (v. 21). Esto indica que un esclavo no debe tratar de cambiar su estado,
sino usarlo para glorificar a Dios, es decir, debe permanecer con Dios en ese estado para la gloria
de El. Aun si puede hacerse libre, debe permanecer en su estado de esclavo. No debera intentar
cambiar nada. No obstante, si Dios dispusiera circunstancias tales que le obligaran a dejar su
condicin de esclavo, no debe resistirse al cambio ni insistir en seguir siendo esclavo. Dado que
Dios ha preparado el cambio, debe aceptarlo. En cualquiera de los casos, debe conservar la actitud
de que l es uno con Dios.
Es importante entender el principio de ser totalmente uno con el Seor en todas las circunstancias y
condiciones. Si tenemos presente esto, al leer 1 Corintios 7 descubriremos que Pablo era tal
persona, y que en sus instrucciones y respuestas expresa espontneamente un espritu
incondicionalmente dedicado a Dios. Ya que tal era el espritu de Pablo, l poda contestar las
preguntas de los corintios en una manera franca y cabal que les proporcionara ayuda para que
tambin ellos fueran uno con Dios.
Las respuestas de Pablo son muy diferentes a las que proporcionan los consejeros matrimoniales.
Los consejos de stos manifiestan que ellos no dependen de Dios, sino que actan en contra de El.
Al dar instrucciones, consejos y respuestas, lo hacen totalmente separados de Dios. Pablo era todo
lo contrario. El actuaba bajo la direccin de Dios, para Dios y siendo uno con El.
ACEPTAR NUESTRAS CIRCUNSTANCIAS
Este captulo revela otro punto muy importante, el cual consiste en que los que aman al Seor,
obran para El y son uno con El, deben estar dispuestos a aceptar cualquier circunstancia que les
venga. Por ejemplo, en el caso de un hermano cuya mujer es incrdula, si sta desea quedarse con
l, l debe aceptarlo, pero si ella decide separarse, de igual manera debe estar de acuerdo.
Es muy importante que veamos que Dios siempre est en nuestras circunstancias. Podemos decir
que en realidad las circunstancias son el propio Dios que viene a nosotros de manera oculta.
Aparentemente estamos en determinada situacin, pero en realidad, sta es el propio Dios que
viene a nosotros y que est con nosotros. En el versculo 24 Pablo escribe: Cada uno, hermanos,
en el estado en que fue llamado, as permanezca con Dios. Observe las palabras con Dios; stas
muestran que aceptar nuestras circunstancias es aceptar a Dios, el cual est presente en las
circunstancias y detrs de ellas.
Una vez ms vemos que el espritu de Pablo era excelente. Su espritu era sumiso, estaba contento
y satisfecho. Pablo no se quejaba de nada. En su espritu, l era muy sumiso y estaba contento con
su situacin. No importa cmo lo trataran, no expresaba ninguna queja. Para l, todo vena del
Seor, y no emprenda nada con el fin de cambiarlo. Pablo poda decir: En cuanto a m, todo obra
para bien, por lo cual no quiero cambiar nada. S que cuando acepto mis circunstancias, estoy
aceptando a mi Dios, pues en cada una de ellas est el Dios a quien amo y a quien pertenezco.
Cun excelente es el espritu que se exhibe en esta actitud!
En 1 Corintios 7 Pablo manej las preguntas que le hicieron los creyentes corintios de tal manera
que exhibi su espritu. Al leer este captulo debemos percibir el espritu de Pablo y aun tocarlo.
La manera en que respondemos a las preguntas de otros o reaccionamos a sus situaciones,
siempre muestra la clase de espritu que tenemos. Supongamos que un hermano est muy
contento por la maana. Cuando su mujer lo llama para el desayuno, l dice: Alabado sea el
Seor! La manera en que l responde revela su espritu. Pero digamos que su espritu est
insatisfecho cuando su esposa lo llama. En tal caso, tal vez responda muy diferente; su respuesta
manifestar que l no est feliz. Esta reaccin tal vez indique que no est contento con su esposa
ni bien con el Seor. El principio que vemos en todo esto es que nuestras respuestas y reacciones
siempre sacan a relucir nuestro espritu.
Valoro mucho 1 Corintios 7, no principalmente por las respuestas que da, sino porque trasmite el
espritu de una persona que ama al Seor, que se ocupa de los intereses del Seor en la tierra, que
obra totalmente para El, que es incondicionalmente uno con el Seor, que es obediente y sumisa
en todos los aspectos y que se deleita en Dios y en todas las circunstancias que El dispone.
Lectura bblica: 1 Co. 7:6, 10, 12, 29, 35, 25, 40
En los mensajes anteriores abarcamos los principios bsicos revelados en el captulo siete respecto
a la vida matrimonial. En este mensaje examinaremos un tema muy importante: la enseanza del
apstol.
II. LA ENSEANZA DEL APOSTOL
A. Segn el principio de encarnacin
La manera en que el apstol Pablo enseaba difiere totalmente de cmo enseaban los profetas en
el Antiguo Testamento. Cuando stos hablaban por Dios, la palabra del Seor vena a ellos y les
capacitaba para hablar en nombre de El. Los profetas solan decir: As dice el Seor. Esta
costumbre antiguotestamentaria la siguen muchos de los que integran el actual movimiento
pentecostal. El catolicismo hace que las personas vuelvan a los ritos del Antiguo Testamento, pero
dicho movimiento las hace volver al mtodo proftico de ste. Adems, segn mi experiencia, los
creyentes pentecostales cantan ms pasajes del Antiguo Testamento que del Nuevo;
especficamente versculos de Salmos y de Isaas. Aunque son creyentes neotestamentarios,
tienen algunas prcticas que concuerdan ms con el Antiguo Testamento. El mtodo
antiguotestamentario segn el cual se afirma: As dice el Seor, es muy superficial. En el Nuevo
Testamento, la manera de hablar por el Seor es muy diferente.
El Nuevo Testamento tiene dos caractersticas extraordinarias: es misterioso y profundo, o sea, es
un libro de misterios y profundidades. Profetizar segn el mtodo del Antiguo Testamento es
superficial, pero hacerlo de manera que edifique la iglesia es profundo. Del mismo modo, cantar
versculos de Salmos o de Isaas puede ser superficial, pero cantar el tercer captulo de Efesios,
especialmente los versculos que hablan de que Cristo hace Su hogar en nuestros corazones para
que seamos llenos de toda la plenitud de Dios, es cantar cosas profundas y misteriosas. Conoce
usted cristianos que canten del hecho de que somos un solo espritu con el Seor, o de que sus
cuerpos son miembros de Cristo? Como hemos visto, Pablo expone estos temas en 1 Corintios 6.
No obstante, a muchos creyentes les es un idioma extrao. Ellos llevan una vida superficial y nunca
han tocado las profundidades de la revelacin divina contenida en el Nuevo Testamento.
El captulo siete de 1 Corintios es misterioso y profundo. En l Pablo nunca expresa: As dice el
Seor. Esto se debe a que en el Nuevo Testamento, la enseanza de los apstoles se basa en su
totalidad en el principio de encarnacin, segn el cual Dios habla en las palabras del hombre.
Cuando el Seor Jess se expresaba, a las personas les era difcil discernir quin era el que
hablaba. Obviamente, el que les hablaba era un hombre, pero ste no les dijo: Soy un profeta de
Nazaret. Anoche, la palabra de Dios vino a m, y ahora quiero comunicrselas. As dice el Seor.
Cuando el Seor Jess hablaba a los fariseos, tena la apariencia de una persona comn de
Nazaret. Nada indicaba que El fuera diferente, y los fariseos lo tenan como un hombre inculto. Pero
el Seor Jess es el Dios encarnado, en quien se ve la realidad de la encarnacin. As que,
mientras hablaba, Dios hablaba tambin. En realidad, Sus palabras eran las palabras de Dios. Dios
y El hablaban en uno. Esto significa que en el Seor Jess, Dios y el hombre hablaban juntamente
como una sola persona. Este es el principio de encarnacin.
El da de Pentecosts, los apstoles y los discpulos empezaron tambin a hablar segn el principio
de encarnacin. De ah que los escritos de Pedro, Juan y Pablo, contenidos en la Biblia, se
convirtieron en las palabras de Dios. Adems, dichas palabras forman parte del Nuevo Testamento.
Aunque en 1 Corintios 7 Pablo dice que algunas de las cosas que expresa no las dijo ni las mand
el Seor, todo lo que habl en ese captulo lleg a formar parte de la revelacin divina del Nuevo
Testamento. Esto se debe a que Pablo era absolutamente uno con Dios. Inclusive cuando dice que
no tiene palabra del Seor, el Seor habla en las palabras de l. Puesto que Pablo era uno con el
Seor, cuando l hablaba, el Seor hablaba junto con l. As que, en 1 Corintios 7 vemos en Pablo
un ejemplo del principio de encarnacin. Es muy importante que entendamos este principio.
B. Algunas enseanzas son dadas por va de concesin, no por mandamiento
En 7:6 Pablo escribe: Mas esto digo por va de concesin, no por mandamiento. Esto implica que
el apstol en su enseanza tena autoridad para dar mandamientos a los creyentes. No obstante, lo
que l dice en 7:1-5, lo dice por va de concesin, no por mandamiento.
C. En ciertos asuntos,
Pablo manda, no l, sino el Seor
Leamos el versculo 10: A los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Seor: que la
mujer no se separe del marido. Hemos visto que el principio antiguotestamentario con respecto a
hablar por Dios (profetizar) consiste en decir: As dice Jehov (Is. 10:24; 50:1; Jer. 2:2; Ez. 2:4).
Pero el principio neotestamentario de encarnacin consiste en decir: Yo mando; refirindose al
que habla. El que habla y el Seor son uno. As que, Pablo dijo: No yo, sino el Seor. La palabra
griega que se traduce mando puede traducirse doy un mandato u ordeno.
Las palabras: mando, no yo, sino el Seor indican dos cosas: (1) que el apstol era uno con el
Seor; por consiguiente, lo que l mand, lo mand el Seor; y (2) que sus mandamientos eran los
del Seor. Lo que el apstol mand, el Seor ya lo haba mandado en Mateo 5:31-32 y 19:3-9. El
Seor no permite el divorcio.
En 7:10 vemos el mismo principio que en Glatas 2:20, donde Pablo escribe: Ya no vivo yo, mas
vive Cristo en m. En ambos versculos se ve el principio de encarnacin; dos personas viven como
una sola. En 7:10 vemos que el Seor y Pablo hablan como una sola persona. A esto se debe que
Pablo dijera: Mando, no yo, sino el Seor. Por qu no dice Pablo en este versculo: A los que
estn unidos en matrimonio, el Seor manda? Por qu dice que l manda, pero no l, sino el
Seor? La respuesta es que Pablo comprenda que estaba unido al Seor y que lo que l hablaba
era lo que el Seor hablaba. Puesto que era uno con el Seor, hasta cuando no haba recibido
ninguna palabra del Seor, todo lo que deca era palabra del Seor.
D. En algunos asuntos aclara que l habla, y no el Seor
Pablo deja bien claro que en algunos asuntos l es quien habla, y no el Seor. Por ejemplo, en el
versculo 12 dice: Y a los dems, yo digo, no el Seor: si algn hermano tiene mujer que no sea
creyente, y ella consiente en vivir con l, no la abandone. Una vez ms, esto se basa en el
principio neotestamentario de encarnacin. Aunque l aadi: Yo digo, no el Seor, todo lo que
dijo el apstol en los versculos siguientes forma parte de la revelacin divina del Nuevo
Testamento. Aunque expres su opinin en el Seor y no el mandamiento de ste, lo que dijo fue el
pensamiento del Seor.
Puede usted percibir el espritu de Pablo en estos versculos? El parece decir: Me doy cuenta que
sta es mi palabra, y no la del Seor, pero pienso que esto le agrada a El. El se complace cuando
permanecemos en paz. Aunque el Seor no dijo esto, tengo la certeza de que le agrada. As que,
yo digo que un hermano no debera abandonar a su mujer incrdula, si ella consiente en vivir con
l. Del mismo modo, una hermana no debe abandonar a su marido incrdulo si ste consiente en
vivir con ella. Pero si el marido incrdulo desea separarse de la esposa creyente o viceversa,
ninguno de los dos debe oponerse. Por el contrario, deben permitir que el cnyuge se vaya, porque
Dios nos ha llamado en paz. Yo digo esto, no el Seor, pero creo que le agrada.
En esto vemos a una persona que por estar unida al Seor conoce el corazn, la mente y el
beneplcito de El, y por ende, tiene la osada de expresar algo que el Seor no dijo.
En los versculos 29 y 35 Pablo deja bien claro que l habla, y no el Seor. En el versculo 29
escribe: Pero esto digo, hermanos: que el tiempo se ha acortado; en adelante, los que tienen
esposa sean como si no la tuviesen. En el versculo 35 aade: Esto lo digo para vuestro provecho;
no para tenderos lazo, sino para lo decoroso, y para que sin distraccin atendis al Seor. Es
evidente que es Pablo quien habla en ambos versculos, pero el Seor habla en sus palabras.
E. En cuanto a ciertos asuntos no tiene mandamiento del Seor, pero da su parecer
Leamos el versculo 25: En cuanto a las vrgenes, no tengo mandamiento del Seor; mas doy mi
parecer, como uno a quien el Seor ha concedido misericordia para ser fiel. La mujer no debe
separarse de su marido. Esto, dijo el apstol, es mandamiento del Seor (v. 10). En cuanto a que
no se casen las vrgenes, dijo que no tena mandamiento del Seor, pero dio su opinin en los
versculos subsecuentes. Se atrevi a hacer esto porque el Seor le haba concedido misericordia
para ser fiel en los intereses del Seor, y porque era verdaderamente uno con El. Su opinin
expres el deseo del Seor. Otra vez, esto se basa en el principio neotestamentario de
encarnacin.
Es posible que entre los que leen 1 Corintios algunos piensen que Pablo fue demasiado osado al
dar su parecer aun cuando no tena mandamiento del Seor. Quin de nosotros se atrevera a
decir que en cuanto a cierto asunto no tiene mandamiento del Seor, pero que da su parecer? Esto
es precisamente lo que hace Pablo en el versculo 25. En ello vemos la espiritualidad ms elevada,
la espiritualidad de una persona que est unida al Seor de tal manera que aun su opinin expresa
el pensamiento del Seor. Pablo era uno con el Seor y estaba completamente impregnado de El.
Su ser estaba tan lleno del Seor que incluso su parecer expresaba el pensamiento del Seor. Con
base en esto decimos que en el versculo 25 se manifiesta la espiritualidad ms elevada.
En el versculo 26 Pablo da su parecer: Tengo, pues, esto por bueno a causa de la necesidad
presente; que har bien el hombre en quedarse como est. Ya dijimos que la palabra griega
traducida presente puede tambin significar que la presencia de algo prefigura y da comienzo a otra
cosa que est por venir. La palabra griega traducida necesidad se refiere a las necesidades vitales
de la era actual, la exigencia de las cuales limita y oprime a la gente, y llega a ser una afliccin y
una angustia para ellos. Pablo se daba cuenta de que la era actual era una era de presin y de
muchas necesidades. A los que estn casados y tienen hijos los presionan las necesidades en un
mayor grado que a los que no estn casados. Indudablemente, en la vida matrimonial se disfruta de
muchas bendiciones. Pero si somos sinceros, reconoceremos que en ella somos presionados
continuamente. Los padres y abuelos son testigos de esto. Por una parte, nuestros hijos nos hacen
felices; por otra, nos traen sufrimiento.
A causa de la necesidad presente, Pablo tena por bueno que los dems se quedasen como l. Se
daba cuenta de que si un hermano o una hermana no se casaba, se evitara las presiones que
causa la necesidad presente.
F. Piensa que tambin l tiene el Espritu de Dios, aun cuando ensea cosas que reflejan su
parecer
Leamos lo que dice Pablo en el versculo 40: Pero a mi juicio, ms dichosa ser si se queda as; y
pienso que tambin yo tengo el Espritu de Dios. En el versculo 10 el apstol dice: Mando, no yo,
sino el Seor; en el 12 expresa: Yo digo, no el Seor; en el 25 afirma: No tengo mandamiento
del Seor; mas doy mi parecer. Todas estas palabras hacen alusin al principio neotestamentario
de encarnacin, es decir, que Dios y el hombre, el hombre y Dios, llegan a ser uno. Esto difiere
totalmente del principio antiguotestamentario con respecto a la profeca, o sea, hablar por Dios. En
el Antiguo Testamento, la palabra de Jehov vena sobre el profeta (Jer. 1:2; Ez. 1:3), siendo ste
sencillamente el portavoz de Dios. Pero en el Nuevo Testamento el Seor llega a ser uno con Sus
apstoles, y ellos llegan a ser uno con El; de esta manera, los dos hablan juntamente. La palabra
del Seor viene a ser la palabra de ellos, y lo que ellos dicen es la palabra de El. Por esto, el
mandato del apstol era el mandato del Seor (v. 10). Lo que l dijo, aunque no fue hablado por el
Seor, lleg a formar parte de la revelacin divina del Nuevo Testamento (v. 12). El era uno con el
Seor a tal punto que incluso cuando dio su opinin, y no el mandamiento del Seor (v. 25), pens
que tambin tena el Espritu de Dios. No afirm categricamente que tena el Espritu de Dios, sino
que pens que tambin tena el Espritu de Dios. Esta es la espiritualidad ms alta, y se basa en el
principio de encarnacin.
Es preciso que veamos el principio de encarnacin que se ejemplifica en estos versculos, y que
recibamos misericordia y gracia del Seor para hablar de una manera sincera, franca y sin
aparentar. Para esto debemos ser llenados del Espritu. Entonces, lo que expresemos ser nuestro
pensamiento, nuestro parecer, pero al mismo tiempo ser algo del Seor ya que somos uno con El.
G. La enseanza del apstol llega a ser la palabra de Dios del Nuevo Testamento
Todo lo que ensea el apstol, sin importar cmo, se convierte en la palabra de Dios del Nuevo
Testamento.
Quisiera reiterar la importancia de tocar el espritu de Pablo en 1 Corintios 7. Pablo manifest su
espritu al dar contestacin a las preguntas que le hicieron los creyentes corintios. En sus
respuestas se puede percibir su espritu. No hay duda de que Pablo estaba dado
incondicionalmente al Seor y era uno con El. Incluso cuando expresaba su parecer, tena la
sensacin de que tambin l posea el Espritu de Dios. Esta es la manera en que se ensea en el
Nuevo Testamento, y la manera que debemos seguir hoy. No imiten la manera superficial del
movimiento pentecostal, la cual se conforma al mtodo antiguotestamentario de hablar por Dios.
Ms bien, sigan el mtodo de Pablo, el cual consiste en tocar las profundidades del misterio del
Nuevo Testamento. Este misterio consiste en que el Seor y nosotros, nosotros y el Seor, hemos
llegado a ser un solo espritu.
LO TOCANTE A COMER DE LO SACRIFICADO A LOS IDOLOS
Lectura bblica: 1 Co. 8:1-13
Ya vimos que 6:12-20 puede considerarse una introduccin de lo que Pablo dice tocante a la vida
matrimonial y a comer de lo sacrificado a los dolos. Tanto el matrimonio como el alimento fueron
ordenados por Dios, y por ende, somos libres de participar de ambos. No obstante, debemos
hacerlo en la manera que Dios dispuso y con miras a Su propsito; no para satisfacer nuestras
lujurias. Adems, el matrimonio y el alimento estn relacionados con nuestro cuerpo fsico. En 6:13
Pablo dice que el cuerpo es para el Seor; en 6:15, que nuestros cuerpos son miembros de Cristo;
y en 6:19, que nuestro cuerpo es templo del Espritu Santo.
Como seres humanos, somos una entidad compuesta de espritu, alma y cuerpo, y las tres partes
participan en el hecho de que nuestro cuerpo es templo del Espritu Santo; ninguna debe quedar
fuera. En cierto sentido, de las tres partes, el cuerpo es miembro de Cristo y templo del Espritu
Santo, pero tambin nuestro espritu est incluido. De ah que en el pasaje que subraya que
nuestro cuerpo es miembro de Cristo y templo del Espritu Santo, Pablo dice que somos un solo
espritu con el Seor (6:17).
En el captulo siete Pablo aborda el tema del matrimonio. Este indudablemente tiene que ver con
todo nuestro ser. Segn lo que Pablo dice en dicho captulo, debemos estar dedicados
incondicionalmente al Seor, ser uno con El, estar sujetos a El, comprometidos con El y contentos
en El con todas nuestras circunstancias. Debemos tomar la actitud de que todas nuestras
circunstancias provienen del Seor, y debemos estar con El en todo lo que nos suceda. Esto
requiere que ejercitemos nuestro espritu y que experimentemos el hecho de que somos un solo
espritu con el Seor, e implica llevar una vida en la cual nuestros cuerpos son miembros de Cristo
y templo del Espritu Santo. Si tocamos las profundidades del captulo siete, descubriremos que, en
esencia, las respuestas a las preguntas referentes al matrimonio nos brindan la descripcin de una
persona que est unida al Seor y que vive de tal manera que todo su ser constituye la morada del
Seor. Esta persona est consciente de que su cuerpo es miembro de Cristo y templo del Espritu
Santo, por lo cual no lo usar para ningn otro propsito aparte del que Dios dispuso. Adems, se
someter al Seor y a Su direccin, sin iniciar ningn cambio sino permaneciendo siempre en las
circunstancias que el Seor orden. Una persona as es uno con el Seor y est dedicada a Su
propsito.
En el captulo ocho Pablo aborda el tema del alimento, un asunto an ms prctico que la vida
matrimonial, pues uno puede vivir sin casarse, pero no puede subsistir sin comer. Nosotros
dependemos totalmente del alimento. Dios nos cre de tal manera que necesitamos comer para
subsistir. As lo dispuso El.
Conforme avanzamos del captulo uno al ocho, descubrimos que los temas que Pablo aborda se
vuelven cada vez ms prcticos. El tema del alimento en el captulo ocho es ms prctico que el de
la filosofa al que se refiere el captulo uno. La filosofa tiene que ver con conceptos abstractos,
mientras que el alimento es algo sumamente concreto y prctico.
Ya vimos que los cuatro primeros captulos de 1 Corintios revelan muchos temas espirituales. Este
principio tambin se ve en lo tocante a comer de lo sacrificado a los dolos, lo cual se abarca en tres
captulos. Estos captulos contienen muchos puntos espirituales que son importantes y
sobresalientes.
En el captulo ocho Pablo habla de una forma de comer no recomendable, y hace notar, en los
versculos 1-3, que dicha forma no es segn el amor, el cual edifica. Los versculos 4-7 muestran
que los dolos nada son, y el versculo 8 afirma que la comida no nos hace recomendables ante
Dios. Finalmente, en los versculos 9-13 Pablo habla de no poner tropiezo a los hermanos dbiles.
I. UNA FORMA DE COMER NO RECOMENDABLE
A. No segn el amor, el cual edifica
En 8:1 Pablo escribe: En cuanto a lo sacrificado a los dolos, sabemos que todos tenemos
conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor edifica. En este captulo se usan dos
palabras griegas con respecto a saber o conocer. Una es oida y se refiere a estar consciente
interior y subjetivamente, al conocimiento intuitivo, segn se usa en Juan 8:55 (la segunda vez); 1
Corintios 12:2; 2 Timoteo 1:12. Es la raz donde se deriva la palabra conciencia. La otra palabra
es ginosko (vs. 2, 3) y se refiere al conocimiento externo y objetivo. La palabra conocimiento, en los
versculos 1, 7 y 10 es la forma sustantiva de ginosko y se refiere al conocimiento exterior y
objetivo, el cual es comn y general para todos.
El conocimiento exterior y objetivo que envanece proviene del rbol del conocimiento del bien y del
mal, el cual es la fuente de la muerte. El amor espiritual (no el carnal), el cual es una expresin de
la vida, como se describe en el captulo 13, edifica; este amor proviene del rbol de la vida, la
fuente de la vida. Este es el amor de Dios (1 Jn. 4:16) infundido en nosotros por la fe, la cual nos ha
introducido en la unin orgnica con Dios. Con este amor amamos a Dios (v. 3) y a los hermanos (1
Jn. 4:21), y conforme a este amor debemos andar (Ro. 14:15). De este modo, nuestro andar edifica
(10:23). La expresin edifica se refiere no slo a la edificacin de los creyentes individuales, sino
tambin a la edificacin del Cuerpo de Cristo como entidad corporativa de Cristo (14:4-5, 12; Ef.
4:16). Esta epstola pone nfasis en la edificacin (3:9-10, 12; 10:23).
Hemos dicho que el conocimiento que envanece y el amor que edifica estn relacionados con los
dos rboles del huerto del Edn. En este contexto, el conocimiento se refiere al rbol del
conocimiento, y el amor, al rbol de la vida. Cuando Pablo escriba esta epstola es casi seguro que
l tena presente estas cosas. Adems, en ella se ve una aplicacin de los dos rboles, aunque no
se hace mencin directa de ellos. De hecho, 1 Corintios trata del rbol de la vida, el cual vivifica, y
del rbol del conocimiento, el cual mata. As que, en esta epstola vemos dos lneas: la lnea de la
vida y la lnea del conocimiento. El conocimiento envanece y mata, pero el amor suministra vida a
los dems y los edifica con ella. El propsito de la vida es edificar; la edificacin es la meta de la
vida.
Leamos los versculos 2 y 3: Y si alguno cree que sabe algo, an no sabe nada como debe
saberlo. Pero si alguno ama a Dios, es conocido por El. En estos versculos, la palabra griega
traducida sabe es ginosko. El versculo 3 habla del amor ms elevado y noble. Este amor tiene que
ser espiritual, y no carnal, aunque para experimentarse requiere que el hombre ejercite todo su ser
(Mr. 12:30).
En el versculo 3 Pablo parece decir a los corintios, que no necesitan tanto conocimiento, sino amar
a Dios. Amar a Dios es la base de nuestra vida cristiana. Si no tenemos tal amor, no disponemos de
la base, la posicin, para llevar la vida cristiana. Con relacin a dicha vida, el conocimiento es como
un vapor; puede desaparecer rpidamente. Pero amar a Dios es algo slido y substancial, y por
ende, constituye la base de la vida cristiana.
En el versculo 3 Pablo dice que si amamos a Dios, somos conocidos por El. Ser conocidos por
Dios es ms necesario que conocer a Dios. La expresin conocido por El es muy importante y
significa ser posedo por El, ser Su propiedad. El que es conocido por Dios se convierte en Su
posesin, gozo, diversin y placer. Nuestro conocimiento no complace a Dios. Pero si le amamos,
lo pondremos feliz y El nos conocer, disfrutar de nosotros y estar contento con nosotros.
Inclusive encontrar en nosotros Su diversin. Las palabrasconocido por El implican todo esto.
En el versculo 3 Pablo parece decir a los corintios: Creyentes corintios, dense cuenta que Dios no
les conoce; no est complacido con ustedes. Con esto quiero decir que no aprueba la manera en
que ustedes se conducen. Segn Mateo 7:22, muchos dirn al Seor Jess cuando regrese:
Seor, no profetizamos en Tu nombre, y en Tu nombre echamos fuera demonios, y en Tu nombre
hicimos muchas obras poderosas? El contestar: Nunca os conoc; apartaos de M, hacedores de
iniquidad (v. 23). Cmo puede decir el Seor omnipotente y omnipresente que no conoce a
alguien, cuando El conoce todo acerca de nosotros? Puede decirlo porque en Mateo 7:23 las
palabras: Nunca os conoc significan: Nunca aprob lo que hicieron. Nunca estuve contento con
ustedes ni los consider mi gozo ni mi tesoro. Ser conocido por Dios implica que El nos aprueba,
nos disfruta y nos posee como un tesoro.
B. Los dolos nada son
En el versculo 4 Pablo aade: En cuanto a comer, pues, de lo sacrificado a los dolos, sabemos
que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Dios. La palabra griega
traducida sabemos es oida y se refiere a una percepcin interna y subjetiva. Para darse cuenta de
que un dolo no es nada y que no hay ms que un Dios, necesitamos una percepcin interna y
subjetiva que provenga de nuestro espritu y pase a nuestra mente. Esta percepcin es mucho ms
profunda que el simple conocimiento externo y objetivo que proviene de nuestra mente.
En los versculos 5-6 Pablo dice: Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo,
o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores), para nosotros, sin embargo, slo hay
un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para El. En el versculo 6,
las palabras para nosotros se refieren a los creyentes de Cristo, los cristianos. En el versculo 6, el
nico Dios est en contraste con muchos dioses del versculo 5. Nuestro Dios es uno solo. En este
versculo, la palabra Padre es un ttulo de nuestro Dios, quien es el origen de todas las cosas. Esta
designacin hace que nuestro Dios sea completamente distinto de los muchos dioses falsos. El
ttulo Padre no alude a Dios en calidad de Padre de los regenerados, sino como fuente de todas las
cosas. Esto queda demostrado por las palabras del cual proceden todas las cosas. Ya que todas
las cosas proceden de Dios como origen, a El se le llama Padre. El no es solamente el Padre de
nosotros los regenerados, sino tambin de todas las cosas creadas, pues todo procede de El.
El Padre es el origen de todas las cosas; as que todas ellas proceden de El. No obstante, nosotros
los creyentes somos los nicos que volvemos a El. Esto quiere decir que aunque todos procedemos
de Dios, slo nosotros regresaremos a El y seremos para El; esto alude a nuestra unin con El. La
palabra del indica fuente, pero la preposicin para hace alusin a la unin. Nosotros los cristianos
procedemos de Dios y somos para Dios.
En el versculo 6 Pablo dice tambin que para nosotros, slo hay ... un Seor, Jesucristo, por
medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de El. La expresin un Seor en este
versculo est en contraste con las palabras muchos seores del versculo 5. Nuestro Seor
tambin es uno solo. Jesucristo es el ttulo divino y humano de nuestro Seor que lo distingue de
los muchos seores. Nuestro Dios, el Padre, es el nico origen de todas las cosas, y nuestro Seor
Jesucristo, es el nico medio por quien todas las cosas llegaron a existir. Jesucristo no es el origen,
sino el medio. De ah que Pablo emplea la preposicin por medio cuando dice: por medio del cual
son todas las cosas. Segn Juan 1:3, todas las cosas llegaron a existir por medio de El. As que,
de hecho el Seor no es el Creador, sino el medio por el cual fueron creadas todas las cosas.
Cuando Pablo se refiere al Padre, usa las preposiciones del y para, pero cuando habla del Seor,
usa la preposicin por medio de en dos ocasiones. Esto es muy significativo, pues el Padre es el
origen de todas las cosas, y nosotros procedemos de El y somos para El. Todas las cosas
provienen de la fuente, el Padre, y por el medio, el Seor. Adems, por medio de la regeneracin
volvemos al Padre y somos para El. Por una parte, todas las cosas proceden del Padre, por medio
del Seor. Por otra parte, nosotros los creyentes regenerados volveremos al Padre por medio del
Seor. Como dice Juan 14:6, el Seor es el camino, y nadie puede ir al Padre sino por medio de El.
Con relacin al origen, se necesitan las preposiciones del y para. Por consiguiente, Pablo dice que
procedemos de El y que somos para El. Pero en cuanto al Seor, l expresa que todas las cosas
existen por medio de El, y que nosotros volvemos al Padre por medio de El. As que, todas las
cosas proceden del Padre mediante el Seor, y nosotros tambin somos para el Padre por medio
del Seor. Nosotros llegamos a existir por medio del Seor, y regresamos al Padre por medio del
Seor. De ah que cuando Pablo se refiere al Padre, dice que todas las cosas proceden de El y que
nosotros somos para El. Pero cuando habla del Seor, dice que todas las cosas existen por medio
de El y que nosotros, en el sentido de que volvemos al Padre, existimos por medio de El.
En el versculo 7 Pablo dice: Pero no en todos hay este conocimiento; algunos, habituados hasta
aqu a los dolos, comen como sacrificado a dolos, y su conciencia, siendo dbil, se contamina.
Una conciencia es dbil por que le falta el debido conocimiento, lo cual indica que el conocimiento
tiene mucho que ver con nuestra conciencia. Los que antes adoraban dolos y que ahora son
creyentes de Cristo, por haber estado acostumbrados a los dolos hasta ahora, no saben que un
dolo no es nada (v. 4). Por consiguiente, con respecto a los dolos, su conciencia es dbil, y sta
se contamina al tener contacto con cualquier cosa de la cual no tiene un conocimiento adecuado.
C. La comida no nos hace recomendables ante Dios
El versculo 8 dice: Pero la comida no nos hace recomendables ante Dios; pues ni porque no
comamos, seremos menos, ni porque comamos, seremos ms. Los que comen de lo sacrificado a
los dolos sin tener un conocimiento adecuado contaminarn su conciencia. Despus de aclarar
esto, Pablo dice que la comida no nos hace recomendables ante Dios. Una vez ms, Pablo revela
su espritu. En lo profundo de l se da cuenta de que lo que hacemos debe recomendarnos ante
Dios, de lo contrario, es ftil. S, somos libres para hacer ciertas cosas, pero tal vez no nos hagan
recomendables ante Dios. Lo importante no es si aquello es bueno o malo, sino que nos
recomiende ante Dios. Por ejemplo, quizs no tenga nada de malo que un hermano use el pelo
largo, pero segn el principio del versculo 8, esto no nos hace recomendables ante Dios. En cuanto
a estilos de pelo, no tenemos ninguna regla, pero todos debemos usar un estilo que nos haga
recomendables ante Dios. La idea de Pablo es que la comida no nos hace recomendables ante
Dios. Tal vez nos sintamos libres de comer de lo sacrificado a los dolos, pues sabemos que los
dolos no son nada. No obstante, esta comida no nos hace recomendables ante Dios. Debemos
aprender a hacer aquello que nos recomienda ante Dios. Segn Pablo: Ni porque no comamos,
seremos menos, ni porque comamos, seremos ms. Siendo este el caso, qu necesidad tenemos
de comer de lo sacrificado a los dolos?
D. Un tropiezo para los hermanos dbiles
En los versculos 9-13 Pablo habla de no poner tropiezo a los hermanos dbiles. En el 9 dice: Ms
mirad que este derecho vuestro no venga a ser tropezadero para los dbiles. Los dbiles son
aquellos cuya conciencia es debilitada por la falta de conocimiento. En el versculo 10 Pablo aade:
Porque si alguno te ve a ti, que tienes conocimiento, reclinado a la mesa en un templo de dolos,
no ser animada su conciencia, si l es dbil, a comer de lo sacrificado a los dolos? La palabra
griega traducida animada literalmente significaedificada. La conciencia de los creyentes dbiles
ser alentada a hacer con confianza lo que antes no se atreva a hacer. Esta es una edificacin
repentina que carece de un fundamento lgico y slido. Por eso, es inapropiada y en realidad
destruye. Aunque la conciencia de los creyentes dbiles es animada a comer de lo sacrificado a los
dolos, finalmente tal prctica los arruinar porque no tienen el conocimiento adecuado, capaz de
respaldar su consciencia que ha sido animada pero que todava es dbil.
Leamos el versculo 11: Y por el conocimiento tuyo, es destruido el dbil, el hermano por quien
Cristo muri. Las palabras es destruido denota perecer, no por la eternidad, sino en la vida
cristiana. El creyente dbil es destruido por la negligencia de parte del creyente fuerte que tiene
conocimiento. La comida que comemos puede llegar a destruir en la vida cristiana a un hermano
por quien Cristo muri.
En el versculo 12 Pablo afirma: De esta manera, pues, pecando contra los hermanos e hiriendo su
dbil conciencia, contra Cristo pecis. La palabra griega que se traduce hiriendo significa
literalmente golpeando (hasta causar dao). Cristo muri por los hermanos, y pecaramos contra El,
si los herimos y les ponemos tropiezo.
En el versculo 13 Pablo concluye: Por lo cual, si la comida le es a mi hermano ocasin de caer, no
comer carne jams, para no poner tropiezo a mi hermano. En griego, la palabra que se traduce
poner tropiezo es skandaliso y significa poner lazo o trampa. As que, poner tropiezo a un hermano
significa ponerle lazo o trampa en su camino. Con tal de no poner tropiezo a un hermano, Pablo
dice: no comer carne jams. La palabra carne se refiere a la carne animal, lo cual alude a la
carne ofrecida a los dolos. Puesto que la carne es ms apetitosa que cualquier otra comida, el
apstol la mencion especficamente.
Es importante percibir el espritu de Pablo segn se revela en este captulo. La carga que haba en
su espritu est totalmente relacionada con Cristo y Su Cuerpo. Ya que Pablo estaba entregado a
Cristo y a todos los miembros del Cuerpo, al dar instrucciones tocante a comer de lo sacrificado a
los dolos, no dijo si esto era correcto o incorrecto, bueno o malo. La perspectiva que tena de la
situacin era completamente diferente. Su visin se centraba en Cristo y el Cuerpo. En cuanto a
comer de lo sacrificado a los dolos, Pablo lo juzg teniendo presente el efecto que repercutira en
los miembros de Cristo; si les edificara o les pondra tropiezo. Con esto vemos que la preocupacin
que haba en el corazn y en el espritu de Pablo eran Cristo y Sus miembros. Los dolos y lo
sacrificado a stos le tenan sin cuidado. Se daba cuenta plenamente de que los dolos, incluyendo
lo que a stos se les ofrece, no son nada. No obstante, la manera en que manej este asunto
demuestra que la perspectiva que tena del asunto estaba relacionada con Cristo y el Cuerpo.
Quera que los santos comprendieran que deban discernir si lo que coman pondra tropiezo a los
miembros de Cristo o los edificara. Pablo quera que respetasen a Cristo y a los miembros de
Cristo. As que, contest las preguntas y dio instrucciones partiendo de la perspectiva de Cristo y el
Cuerpo.
Todos deberamos aprender de Pablo a tener presentes a Cristo y Su Cuerpo cuando tomamos
decisiones respecto a los diversos asuntos. Sin embargo, a menudo hablamos con los dems sin
tener esta perspectiva, y en lugar de ello, nos centramos en nuestros intereses, beneficios o
prdidas. Si esto es lo que vemos, estamos muy lejos de la visin central de la economa de Dios.
En el captulo ocho vemos una vez ms que Pablo no se desviaba de la lnea central de la
economa de Dios. Incluso al dar instrucciones tocante a comer de lo sacrificado a los dolos, se
esforzaba por hacer que los creyentes volvieran a la lnea central, es decir, a Cristo y al Cuerpo.
Lectura bblica: 1 Co. 9:1-15
Los creyentes de Corinto, quienes eran griegos filosficos, todo lo complicaban. Al contestar sus
preguntas, Pablo lo simplific todo. Les anim a tomar al Seor y lo que ste haba dispuesto. Se
dio cuenta de que si vivimos a Cristo siendo un solo espritu con El, si nos sometemos a El y nos
comprometemos con El, se simplificarn muchas situaciones complejas. Las complicaciones en la
vida humana provienen de la mente filosfica. Por ejemplo, filosofar acerca del matrimonio puede
traer dificultades a la vida matrimonial. En la sociedad actual existen muchos enredos relacionados
con el matrimonio. En la vida de iglesia en el recobro del Seor, debemos seguir los principios
neotestamentarios que simplifican las situaciones y eliminan las complicaciones. Una vez que
analizamos nuestra vida matrimonial y nuestra vida familiar, nos volvemos complejos. Pero cuando
acudimos a nuestro espritu, todo se simplifica.
Valoro el captulo siete de 1 Corintios porque nos muestra a una persona, Pablo, quien estaba llena
de Dios, era uno con Dios y estaba totalmente sujeto a El; no haba ninguna discusin ni
discrepancia entre ellos. Pablo estaba contento con cualquier situacin que Dios le proporcionaba.
Sabemos esto no porque l lo dijera explcitamente, sino por las instrucciones que dio a los
corintios tocante a la vida matrimonial, las cuales revelan la clase de persona que l era. Lo que
escribe en este captulo muestra que l era un verdadero Dios-hombre.
En el captulo ocho Pablo afronta el problema de comer de lo sacrificado a los dolos.
Aparentemente, este problema se resuelve con un s o un no, pero l no contest as. La manera
en que manej esta pregunta muestra que l no era una persona que viva conforme al rbol del
conocimiento del bien y del mal, sino conforme al rbol de la vida. En cuanto al rbol de la vida no
es cuestin de dar un s o un no; todo depende de la vida, la vida de Dios, la vida divina y eterna
que se expresa por el amor, el cual edifica. Esta vida siempre nos hace recomendables ante Dios.
En 8:8 Pablo presenta el concepto de ser recomendables ante Dios. Esta expresin es excelente y
extraordinaria, y dudo que se encuentre en otro pasaje de la Biblia. Al responder en el captulo
ocho, Pablo no da un s ni un no, sino que habla de actuar de modo que nos haga recomendables
ante Dios. El se daba cuenta de que si algo no nos hace recomendables ante Dios, no debemos
participar de ello.
Pablo era uno con Dios y estaba lleno de El de tal manera que todo su ser estaba sumergido en
Dios. Debido a esto, al contestar las preguntas de los corintios no lo hizo con un s ni con un no,
sino en conformidad con lo que l era y lo que viva. Para l, llevar una vida en perfecta unidad con
Dios era una normalidad. Todos debemos recibir esta visin y experimentarla, como lo hizo Pablo.
En el captulo ocho Pablo habla de amar a Dios (v. 3), de ser recomendables ante Dios (v. 8), del
hermano por quien Cristo muri (v. 11) y de pecar contra Cristo (v. 12). Finalmente, concluye este
captulo diciendo: Por lo cual, si la comida le es a mi hermano ocasin de caer, no comer carne
jams, para no poner tropiezo a mi hermano (v. 13). La expresin mi hermano indica que cada
hermano era muy querido para Pablo; los amaba a todos. El era uno con Dios y uno con el Cuerpo
de Cristo. A esto se debe que al contestar las preguntas, no lo hiciera con un simple s o con un no,
lo cual pertenece al rbol del conocimiento. Si en una iglesia local cada miembro llevase una vida y
una prctica que correspondiesen con las de Pablo, no habra preguntas, problemas ni
complicaciones. Las preguntas surgen de la mente filosfica. Pero cuando nos volvemos al Cristo
que mora en nuestro espritu, todo se simplifica.
 II. LA VINDICACION DEL APOSTOL
A. Su idoneidad
El captulo nueve es un suplemento insertado en esta seccin, cuyo tema es el comer de lo
sacrificado a los dolos. En este suplemento, el apstol se present a s mismo como ejemplo para
los creyentes corintios a fin de que ellos no pusieran tropiezo a otros, sino que los edificaran
practicando el principio del amor, el cual toma en cuenta a otros, y del cual se habla en 8:13.
Leamos el versculo 1: No soy libre? No soy apstol? No he visto a Jess el Seor nuestro? preguntas? Pablo no se mostr diplomtico, sino que fue puro y sincero. Pero puede ser que
No sois vosotros mi obra en el Seor? El apstol Pablo era libre de todos, y no era esclavo de
nadie (v. 19). Al igual que todos los creyentes de Cristo, Pablo era libre de la esclavitud de tener
cierta manera de comer, aunque practic el principio del amor que toma en cuenta a otros.
Al presentarse como ejemplo a los creyentes, Pablo habl de su apostolado, el cual le daba la
autoridad de encarar todos los problemas serios con respecto a la vida de iglesia y a la comunin
de sta que se mencionan en esta epstola. El abord los problemas basndose no solamente en
su enseanza, sino tambin en la autoridad inherente a su apostolado, y tuvo que mantenerse firme
en su postura y aclararla a los creyentes corintios. Ellos haban puesto en duda su apostolado y
estaban en una situacin catica, debido principalmente a la necedad de su sabidura mundana, a
su confianza en s mismos y a su orgullo.
La palabra griega traducida apstol significa enviado. Un apstol del Seor es un creyente que El
enva con Su autoridad a predicar el evangelio de Dios, ensear la verdad divina y establecer
iglesias. En la primera seccin de Hechos, Pedro y Juan eran esta clase de apstoles entre los
judos, y en la segunda, Pablo y Bernab lo eran entre los gentiles. Otros tambin llegaron a ser
apstoles, tales como Silas (es decir, Silvano) y Timoteo (1 Ts. 1:1; 2:6). Mientras uno tenga el
poder de predicar el evangelio, el don de ensear la verdad divina y la habilidad de establecer
iglesias, est calificado y confirmado para ser un apstol enviado por el Seor con Su comisin y
autoridad.
En el versculo 1 Pablo pregunta: No he visto a Jess, el Seor nuestro? Esto se refiere al hecho
de que Pablo haba visto al Seor en Su glorioso cuerpo resucitado (15:5-8). Esto es un privilegio
especial; pues confiere algo de dignidad y gloria al que lo ve, pero no es un requisito ni una
condicin para ser apstol del Seor. Esto se comprueba claramente con el caso de Bernab, quien
era uno de los apstoles (Hch. 14:14) pero que no haba visto al Seor de esta manera. No
obstante, para ser apstol es absolutamente necesario conocer al Seor en espritu por revelacin
espiritual.
En el versculo 1 Pablo pregunta tambin: No sois vosotros mi obra en el Seor? El resultado
fructfero de su obra en el Seor era una comprobacin de su apostolado, ms no un requisito.
En el versculo 2 Pablo aade: Si para otros no soy apstol, para vosotros ciertamente lo soy;
porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Seor. Ya que los haba engendrado en el
Seor por medio del evangelio (4:15), Pablo indudablemente era un apstol para ellos. El fruto de
su labor era la evidencia de su apostolado. El resultado de la obra eficaz del apstol no slo
evidenciaba, comprobaba su apostolado, sino tambin era un sello del mismo; proporcion a su
labor apostlica una marca distintiva que autentic y certific su apostolado.
En el captulo nueve Pablo habla de s mismo y de su apostolado de manera directa, lo cual indica
que otro de los problemas de los creyentes corintios se relacionaba con el apostolado de Pablo. Tal
vez algunos dudaban que fuera verdaderamente apstol. Puede ser que hayan discutido el asunto
y cuestionado la autenticidad de su apostolado. Pablo debe haberse enterado de las dudas de
ellos, y en el captulo nueve habla al respecto de manera firme, directa y franca. Las cuatro
preguntas que hace en el versculo 1 muestran su franqueza. El espritu de Pablo, el cual se
percibe en los interrogantes que hizo, es sumamente puro. Esto se ve en el hecho de que no fue
diplomtico en absoluto, pues si lo hubiera sido, esto lo habra hecho impuro. Cuando nos
proponemos hablar con cortesa, corremos el riesgo de volvernos diplomticos. Las preguntas que
hace Pablo no contienen nada de diplomacia. Escribira usted una carta en la cual hace esas
nosotros seamos diplomticos. Esto se debe a que nuestras intenciones no son puras.
En el versculo 2 Pablo tambin se muestra franco y directo. Dice a los santos que si no es apstol
para otros, lo es ciertamente para ellos. El les haba engendrado y ellos eran el sello de su
apostolado en el Seor. Pablo pareca decirles: Para otros quizs no sea el padre que los
engendr, pero ciertamente lo soy para ustedes. Yo los engendr por medio del evangelio, y su
propia existencia es un sello de mi apostolado. Yo tengo el apostolado, y ustedes son el sello.
B. Sus derechos
En el versculo 3 Pablo escribe: Contra los que me examinan, sta es mi defensa. Las
palabras examinan y defensa deben llamar nuestra atencin. En realidad, los corintios estaban
examinando a Pablo; lo investigaban para determinar si efectivamente era apstol. Qu vergenza
para ellos! Es como si los hijos examinasen a su padre para ver si lo es en verdad.
Los dos puntos al final del versculo 3 indican que los versculos siguientes presentan la defensa de
Pablo. Algunas personas supuestamente espirituales piensan que un creyente jams debe
presentar su propia defensa y afirman que los cristianos siempre deben sufrir, llevar la cruz y no
defenderse. No obstante, el Seor Jess se defendi en algunas ocasiones, y en este pasaje,
Pablo presenta su defensa ante los corintios.
En el versculo 4 Pablo pregunta: Acaso no tenemos derecho de comer y beber? La palabra
griega traducida derecho significa literalmente autoridad, igual que en 8:9 y 9:18. El derecho se
refiere a comer y beber del evangelio (v. 14), es decir, a expensas de los santos y las iglesias.
En el versculo 5 Pablo aade: No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por
mujer como tambin los dems apstoles, y los hermanos del Seor, y Cefas? Una vez ms, Pablo
habla de manera firme. Los creyentes corintios, quienes eran personas filosficas y complicadas,
obligaron a Pablo a hablar en un tono firme y directo.
Leamos el versculo 6: O slo yo y Bernab no tenemos derecho de no trabajar? No trabajar
significa dejar el empleo. Algunos apstoles dejaban sus empleos y eran sostenidos por la iglesia o
por los creyentes. Pablo y Bernab tenan este derecho, pero trabajaban con sus manos para suplir
sus necesidades.
En el versculo 7 Pablo pregunta: Quin ha servido jams de soldado a sus propias expensas?
Quin planta via y no come de su fruto? O quin apacienta el rebao y no toma de la leche del
rebao? La referencia que Pablo hace del soldado que sirve implica que anteriormente los corintios
eran cautivos y que Pablo haba peleado por ellos para que fuesen librados de Satans y puestos
en libertad. Pablo pareca decirles: Hemos librado una batalla para liberarles de la cautividad.
Deberamos servir de soldado a nuestras propias expensas? Creen que esto sea justo?
Adems, lo dicho por Pablo acerca de la via y del rebao indica que los creyentes corintios eran
una via que produce fruto y un rebao pastoreado por los apstoles.
Leamos los versculos 8-10: Digo esto slo como hombre? No dice esto tambin la ley? Porque
en la ley de Moiss est escrito: No pondrs bozal al buey que trilla. Ser que Dios tiene cuidado
de los bueyes? O lo dice enteramente por nosotros? S, por nosotros se escribi; porque con
esperanza debe arar el que ara, y el que trilla, con esperanza de participar del fruto. Pablo cita el
Antiguo Testamento maravillosamente y lo aplica a la situacin actual. El dice tambin que el que
ara debe arar con esperanza, y el que trilla, con esperanza de participar del fruto. El vuelve a
asemejar la iglesia de Corinto a una labranza. En 3:9 les dijo que son la labranza de Dios. Pablo ar
la tierra y trill con la esperanza de participar del fruto.
En el versculo 11 Pablo dice: Si nosotros hemos sembrado entre vosotros lo espiritual, es gran
cosa si segamos de vosotros lo material? Vemos una vez ms que Pablo se muestra bastante
firme. Los corintios no pudieron decirle nada ante todo esto.
En el versculo 12 Pablo dice: Si otros participan de este derecho sobre vosotros, cunto ms
nosotros? Pero no hemos usado de este derecho, sino que lo soportamos todo, para no poner
ningn obstculo al evangelio de Cristo. La palabra griega traducida soportamossignifica
literalmente aguantamos, contener (como una vasija), encerrar; por tanto, cubrir (como un techo).
Pablo era como una vasija que contena todo lo que los corintios le haban hecho, y como un techo
que los cubra. Pero ellos le obligaron a quitar el techo y a derramarles el contenido de la vasija. En
todo esto, la preocupacin de Pablo era no ponerle ningn obstculo al evangelio de Cristo.
En el versculo 13 Pablo se refiere de nuevo al Antiguo Testamento, al preguntar: No sabis que
los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al altar, del altar
reciben su porcin? En el versculo 14 l aplica este principio a los que predican el evangelio: As
tambin orden el Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio.
En el versculo 15 Pablo dice: Pero yo de nada de esto me he aprovechado, ni tampoco he escrito
esto para que se haga as conmigo; antes, mejor me fuera morir que ... Nadie har vana sta mi
gloria. El apstol se haba entregado con todo su ser a los intereses del Seor. No slo estaba
dispuesto a sacrificar todos sus derechos (vs. 12, 15a, 18), sino que estaba dispuesto a sacrificar
aun su vida. Definitivamente l no escribi estas cosas para recibir apoyo u ofrendas de los
creyentes corintios, sino que estaba dispuesto incluso a morir por Cristo y la iglesia.
Si penetramos las profundidades de 1 Corintios 9 veremos que Pablo no slo era uno con Dios,
sino que su corazn y su espritu eran puros. Ningn otro pasaje de la Biblia nos presenta el cuadro
de una persona limpia y pura como ste. Si Pablo no hubiese sido puro, no habra podido escribir
estos versculos.
Los problemas de los cristianos se deben ms a su falta de pureza que a sus complicaciones. En
general, las complicaciones quedan en la superficie, pero la impureza va ms profundo. Es posible
que las intenciones de los ancianos, los colaboradores y los santos no sean puras. Ser puro es ser
autntico, singular y no ser diplomtico en absoluto.
En este captulo, lo que debe quedar grabado profundamente en nosotros es la pureza y sinceridad
de Pablo. A diferencia de l, los corintios eran impuros. Examinaban a Pablo y tenan dudas
respecto a su apostolado. No eran puros en sus motivos, pensamientos ni sentimientos. Algunos
pensaban incluso que Pablo les estaba engaando, que les estaba estafando sutilmente. Si
hubiesen sido puros como lo era l, no habran dudado de l ni de su apostolado.
El hermano Nee dijo una vez que el ladrn siempre anda preocupado de que otra persona lo hurte.
Si una persona sospecha que alguien que se sienta a la par suya le va a robar, esto puede indicar
que la persona misma es un ladrn. Si nunca ha robado, no temera ser hurtado por los dems. En
el mismo principio, debido a que los corintios no eran puros, sospechaban que Pablo no era puro y
que se estaba aprovechando de ellos. El hecho de que pensaran as muestra que no eran puros. La
impureza es un mal escondido en cada uno de nosotros. Debido a que nuestra naturaleza es cada,
todos somos impuros.
Supongamos que un hermano se presenta a m con un regalo, y sospecho que lo hace con la
intencin de pedirme algo. Este no es un pensamiento pecaminoso, pero s impuro. En cuanto a
recibir regalos, el Seor me ha enseado un principio importante: cuando alguien nos obsequia
algo, debemos creer que lo hace de manera autntica, no debemos pensar que pudiera tener otra
intencin ni debemos hacer nada para corresponderle, de lo contrario, esto podra indicar que nos
hemos dejado sobornar. En ocasiones, algunas personas me han dado algo con intenciones
impuras, pero en el momento de recibirlo ni me cruz por la mente que as fuera, sino que me
enter ms tarde. Repito: pensar que algo se da con intenciones impuras muestra que nosotros
mismos somos impuros. Si somos personas puras, no pensaremos as.
Aprecio lo que Pablo dice en el versculo 15: Pero yo de nada de esto me he aprovechado, ni
tampoco he escrito esto para que se haga as conmigo. Estas palabras pusieron de manifiesto a
los corintios, quienes pensaban que Pablo escriba de esa manera para recibir algn apoyo o
suministro. Pablo cerr la puerta a estos pensamientos impuros diciendo claramente a los corintios
que la intencin con la que les escriba no era recibir algo de parte de ellos. Una vez ms vemos
que Pablo era un solo espritu con el Seor y que era absolutamente puro. Debido a esto, poda ser
franco, directo y sincero. Si su propsito al escribirles en el captulo nueve hubiera sido recibir algn
apoyo material de los corintios, habra obrado de modo impuro. No obstante, al escribirles esta
epstola, l fue puro.
Muchos de los problemas que se dan en la vida de iglesia actual aparentemente se deben a
complicaciones, pero en realidad son provocados por la impureza. Hablar u obrar con el propsito
de recibir algo a cambio es un acto impuro. Tambin lo es la idea de que los dems quieren
aprovecharse de nosotros. En la vida de iglesia, debemos cerrar la puerta a los pensamientos
impuros. Si somos impuros, perderemos el denuedo y no seremos francos, sino personas
diplomticas.
En 1 Corintios 9 vemos que lo que motivaba a Pablo y le interesaba eran Cristo y el Cuerpo. El era
sumamente puro. Si fusemos puros en la vida de iglesia en todo el sentido de la palabra, no habra
ningn problema. La impureza es la causa fundamental de los problemas en la vida de iglesia. Por
una parte, los corintios le hicieron preguntas a Pablo; por otra, le examinaron. S, lo acogieron, pero
tambin dudaban de l. Esto sac a relucir la impureza de ellos. Aunque los corintios no eran puros,
Pablo se conduca con pureza como padre que los haba engendrado. Al escribirles se revela a s
mismo como una persona que estaba unida a Dios y que era completamente pura. En la obra del
Seor, su nico inters eran Cristo y el Cuerpo.
Lectura bblica: 1 Co. 9:16-27
Hicimos notar que en 9:1-15 se revela cun puro era Pablo. Empleamos la palabra puro en el
sentido bblico. Por ejemplo, el Seor dijo: Bienaventurados los de corazn puro, porque ellos
vern a Dios (Mt. 5:8). Ser puro significa tener un solo propsito al buscar a Dios. Si tenemos una
sola meta, somos puros, de lo contrario, somos impuros. Al decir que Pablo era puro y que los
corintios eran impuros queremos decir que en ste haba un solo propsito al buscar a Dios,
mientras que ellos tenan diversas intenciones. Debido a que no eran puros, pusieron en duda el
apostolado de Pablo y queran examinarle. En 2 Corintios 12:16 vemos que algunos creyentes
corintios pensaban que Pablo se estaba aprovechando astutamente de los bienes materiales de
ellos, lo cual comprueba que sus intenciones no eran puras.
Nuestras intenciones determinan si somos puros o no. Estas pudieran estar relacionadas con
nuestro beneficio personal. Los problemas que suceden en las iglesias a menudo estn ligados a la
bsqueda de beneficios personales. Si se beneficia de algn aspecto de la vida de iglesia, usted
estar contento y se dar a la iglesia. Pero si no halla ningn beneficio, tal vez se sentir
insatisfecho y le hallar defectos. Cuando no recibimos lo que esperamos, tal vez estaremos
insatisfechos con la iglesia, los ancianos o los santos. Esto muestra que no somos puros y que
nuestra intencin es buscar el beneficio propio.
Todos nosotros amamos al Seor y valoramos Su recobro. Tal vez hasta nos levantamos en las
reuniones y declaramos que nos consagramos a Cristo y la iglesia. Incluso podemos decir que
Cristo es maravilloso y la iglesia tambin. Pero si nuestras intenciones no son puras, es posible que
empecemos a tener problemas con la iglesia inmediatamente despus de haber hecho estas
afirmaciones. En cuanto a nuestras intenciones, debemos ser crucificados juntamente con Cristo.
Necesitamos que la cruz afecte nuestras intenciones.
Pablo era puro porque saba por experiencia lo que era estar crucificado juntamente con Cristo y
ser un solo espritu con El. Esto es lo que experimentaba en su vida cotidiana. As que, sus
intenciones no giraban en torno a su beneficio personal, sino que estaban fundadas en Cristo y en
torno a El. A esto se debe que fuera tan puro y que pudiera hablar con denuedo, franqueza y
firmeza en 9:1-15. Como el cirujano que se limpia de toda bacteria antes de intervenir a una
persona, as Pablo pudo intervenir a los corintios. Si l no hubiera estado puro, les habra trasmitido
su impureza. Pero como era puro, pudo intervenir espiritualmente a los creyentes corintios sin
contaminarlos.
C. Su fidelidad
1. Le es impuesta necesidad
Despus de ver la pureza de Pablo en 9:1-15, examinemos los versculos 16-23 y veamos su
fidelidad. En el versculo 16 l escribe: Pues si predico el evangelio, no tengo por qu gloriarme;
porque me es impuesta necesidad; y ay de m si no predico el evangelio! Al usar la
palabra necesidad, Pablo se refiere a una carga que se convierte en presin. Esta necesidad, esta
carga que presiona, la cual le fue impuesta, es la prdica del evangelio. Por esto poda decir: Ay
de m si no predico el evangelio! A Pablo no le importaba cmo lo trataban los corintios, ni cmo
reaccionaban a sus palabras, lo que pesaba sobre l era el deseo de llevar a cabo la obra de su
ministerio, la predicacin del evangelio, la cual le era una necesidad. Pablo saba que si no
predicaba, sufrira prdida. Esto muestra su fidelidad.
La fidelidad, as como el amor, nos ciega. Si estamos muy conscientes de la actitud y la reaccin de
los dems para con nosotros, eso podra indicar que no somos fieles. Predicar el evangelio slo
cuando los dems nos favorecen no es un acto de fidelidad. Si somos fieles en predicar el
evangelio, no nos preocupar la reaccin de los dems ni la manera en que nos traten, porque
sentimos la carga y la necesidad de cumplir nuestro ministerio. Esta fidelidad ciega a la persona
para que no vea la reaccin de los dems.
2. Se le encomend una mayordoma
En el versculo 17 Pablo aade: Por lo cual, si lo hago por mi propia voluntad, recompensa tengo;
pero si por fuerza, una mayordoma me ha sido encomendada. No es fcil entender este versculo.
Las palabras si por fuerza significan si no estoy dispuesto. Aunque Pablo no hubiese estado
dispuesto a predicar el evangelio, habra sido imposible escapar de la comisin del Seor, pues se
le haba encomendado una mayordoma. Esto indica que no le quedaba otra alternativa que
predicar el evangelio. El Seor lo haba cautivado, reclutado, y le haba encomendado una
mayordoma. Dispuesto o no, tena que cumplir con la encomienda. No le quedaba otra opcin. No
poda evadir la predicacin del evangelio que le haban comisionado.
En este versculo Pablo se refiere a la comisin de Dios y tambin a su propio deseo. Puesto que
Dios le dio una comisin, l senta la necesidad. No tena otra alternativa ms que llevar a cabo la
obra del ministerio. Por consiguiente, poda decir a los corintios: No me importa cmo me traten ni
que duden de m ni que me examinen. Les prediqu el evangelio porque me fue impuesta
necesidad. No tena otra alternativa.
3. Tiene una recompensa
En el versculo 17 Pablo habla de una recompensa. Esta epstola no se escribi para ayudar a los
pecadores perdidos a ser salvos, sino para ayudar a los creyentes, los salvos, a crecer (3:6-7), a
edificar con los materiales preciosos (3:10, 12-14), a cuidar de los miembros del Seor (8:9-13) y a
correr la carrera (v. 24). De ah que se menciona reiteradas veces la recompensa como incentivo
para estimular a los creyentes a que progresen (3:14; 9:18, 24-25).
La palabra griega traducida mayordoma significa administracin de una casa, distribucin
domstica. El apstol no slo era un predicador, sino tambin un mayordomo, un administrador
domstico en la casa de Dios, que imparta a los creyentes la salvacin, la vida y las riquezas de
Cristo. Tal ministerio era la mayordoma que le haba sido confiada y encomendada (Ef. 3:2; 2 Co.
4:1).
Leamos el versculo 18: Cul, pues, es mi galardn? Que predicando el evangelio, presente
gratuitamente el evangelio, para no hacer pleno uso de mi derecho en el evangelio. Pablo no
usaba su derecho para con los corintios, lo cual le dio la base para gloriarse, segn se menciona en
el versculo 16. Aunque no us su derecho para con los corintios, s lo hizo para con otras iglesias.
En 2 Corintios 11:8 Pablo dice que despoj a otras iglesias para servir a los corintios. Algunas
iglesias le proporcionaban salario, pero la iglesia de Corinto no. En 1 Corintios 9:18 descubrimos
que Pablo predic el evangelio a los corintios gratuitamente.
4. Esclavo de todos
En el versculo 19 Pablo dice: Por lo cual, aunque soy libre de todos, me he hecho esclavo de
todos para ganar a mayor nmero. Al usar la palabra todos, Pablo se refiri a todos los hombres.
El era libre de todos los hombres en el sentido de no deberle nada a nadie, lo cual significa que era
libre tambin de los corintios; no les deba nada. Pero aunque era libre de todos, se hizo esclavo de
todos para ganar ms personas para el Seor.
En los versculos 20-21 Pablo escribe: Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los
judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para
ganar a los que estn sujetos a la ley; a los que estn sin ley, como si estuviera sin ley (no estando
yo sin ley con respecto a Dios, sino dentro de la ley con respecto a Cristo), para ganar a los que
estn sin ley. Pablo habl como si no fuera judo, pero en realidad s lo era, aunque haba dejado
de vivir como tal, y ahora llevaba una vida cristiana. A pesar de esto, se hizo como judo para ganar
a los judos. Asimismo, a los que estaban sujetos a la ley, se hizo como uno que est sujeto a la ley
para ganar a los que estn sujetos a la ley. En el versculo 20 Pablo inserta entre parntesis las
palabras aunque no est sujeto a la ley para indicar que no estaba bajo la ley. No quera que los
corintios pensaran que estaba en pro de la ley. Sin embargo, aunque no estaba sujeto a la ley, se
hizo como sujeto a la ley.
Segn el versculo 21, a los que estn sin ley, Pablo se hizo como si estuviese sin ley para ganar a
los que estn sin ley. Una vez ms dice entre parntesis que l no estaba sin ley con respecto a
Dios, sino dentro de la ley de Cristo. La expresin griega que se traduceen la ley es ennomos que
significa en la esfera, el lmite, de la ley; por consiguiente, sujeto a la ley. Es lo opuesto
a anomos, que significa: fuera de la esfera, el lmite, de la ley; por consiguiente, sin ley. Estar dentro
de la ley de Cristo significa que nos sometemos a Cristo, que nos sujetamos a Su regulacin de una
forma legtima, legal, propia y debida. La ley de Cristo denota una ley ms alta y mejor que obra por
medio del amor (Ro. 8:2; Jn. 13:34), la cual es el propio Cristo que es nuestra vida, la cual nos
regula desde nuestro interior. Pablo ya no estaba sujeto a la ley de Moiss, pero si lo estaba a la ley
de Cristo. Para con los gentiles, quienes no tenan la ley de Moiss, l lleg a ser como uno que
estaba sin ley, no estando sin la ley de Dios, sino dentro de la ley de Cristo.
En el versculo 22 Pablo dice: Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles; a todos
me he hecho todo, para que de todos modos salve a algunos. Esto significa que el apstol se
adaptaba a todo, es decir, a las diferentes maneras de comer y a las diversas prcticas (v. 23), por
el bien de todos los hombres. El estaba dispuesto a vivir como los dems. Por ejemplo, cuando
estaba con los vegetarianos, no coma carne; con los judos, no coma cerdo. De esta manera, a
todos se hizo todo para salvar a algunos.
El versculo 23 dice: Todo lo hago por causa del evangelio, para hacerme copartcipe de l. La
palabra griega traducida copartcipees rica en significado; significa tambin cooperador, consocio.
El apstol no slo era un copartcipe que disfrutaba del evangelio, sino tambin un cooperador, un
consocio, que laboraba por l. No obstante, en este versculo se refera al disfrute del evangelio.
Por eso, en este texto la palabra se traduce copartcipe.
Predicar el evangelio equivale a laborar, pero mientras laboramos en la predicacin del evangelio
hay una porcin para nuestro disfrute. Al predicar el evangelio a los dems, Pablo se mantuvo
alerta para poder participar del disfrute del evangelio; tuvo cuidado de no perder la oportunidad.
D. Su ahnco
1. Correr la carrera
En el versculo 24 Pablo aade: No sabis que los que corren en el estadio, todos corren, pero
uno solo recibe el premio? Corred as, para ganar. Esto revela que la vida cristiana es una carrera
que debemos correr con xito. El premio es una recompensa que sirve de incentivo. Ganar significa
obtener el premio.
El versculo 24 no se debe separar del 23, pues explica qu es ser un copartcipe del evangelio, lo
cual se menciona en el versculo 23. Correr en el estadio significa laborar, y recibir el premio es
disfrutar. Mientras predicamos el evangelio hoy, corremos la carrera. Pero la recompensa, el premio
que recibiremos en la venida del Seor ser un disfrute especial.
En 9:17 Pablo habla de una recompensa, mientras que en Hechos 20:24 se refiere a la carrera:
Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para m mismo, con tal que acabe mi
carrera, y el ministerio que recib del Seor Jess para dar solemne testimonio del evangelio de la
gracia de Dios. Para Pablo, predicar el evangelio equivala a correr la carrera cristiana. El versculo
24 indica que todos los creyentes estn corriendo una carrera. Pablo nos exhorta a correr de
manera que obtengamos, es decir, que ganemos el premio.
Hemos visto que la carrera cristiana incluye la predicacin del evangelio. Predicar el evangelio es
impartir a Cristo en los elegidos de Dios. Puesto que stos se encontraban entre los gentiles, Pablo
les predic el evangelio. Si alguien acepta nuestra predicacin, esto demuestra que ha sido
escogido por Dios, y nosotros debemos impartirle a Cristo. De esta manera corremos la carrera
cristiana. No obstante, debido a que muchos cristianos no estn en la carrera, necesitamos las
palabras de Pablo: Corred as, para ganar.
2. Ejercer dominio propio
En el versculo 25 Pablo dice: Todo aquel que compite en los juegos, en todo ejerce dominio
propio; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible.
Todos los que compiten en los juegos ejercen dominio propio. Por ejemplo, ellos cuidan
rigurosamente su dieta. Si los atletas ejercen dominio propio para recibir una corona corruptible,
con ms razn debemos hacerlo nosotros para obtener una corona incorruptible.
La corona incorruptible que el Seor dar a los vencedores que ganen la carrera es una
recompensa adems de la salvacin. Todos nosotros, los creyentes, hemos recibido la salvacin
por medio de la fe en el Seor. Esto qued establecido de una vez por todas. Pero si hemos de
recibir una recompensa de El o no, depende de cmo corramos. En este captulo, el apstol est en
la carrera. En Filipenses, una de sus ltimas epstolas, l segua corriendo (Fil. 3:14). No fue sino
hasta el ltimo momento de su carrera, en 2 Timoteo 4:6-8, que tuvo la certeza de que recibira una
recompensa del Seor en Su manifestacin. Con miras a este premio, el apstol exhort a los
creyentes corintios a correr la carrera para que obtuvieran la recompensa.
 3. Golpea su cuerpo y lo pone en servidumbre
En los versculos 26-27 Pablo dice de s mismo: As que, yo de esta manera corro, no como a la
ventura; de esta manera lucho en el pugilato, no como quien golpea el aire, sino que golpeo mi
cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo predicado a otros, yo mismo venga a ser
reprobado. La palabra griega que se traduce golpea significa golpear el rostro debajo del ojo hasta
dejarlo amoratado. Esto no es maltratar el cuerpo, como se hace en el ascetismo, ni considerar el
cuerpo como maligno, como se le considera en el gnosticismo. Es someter el cuerpo para que sea
un cautivo vencido a fin de que nos sirva como esclavo para el cumplimiento del propsito santo
que tenemos. Esto equivale a hacer morir nuestros miembros terrenales (Col. 3:5), al hacer morir
los hbitos del cuerpo (Ro. 8:13), y no dejar as que nuestro cuerpo sea usado para las
concupiscencias ni que nosotros hagamos nada por nuestra propia cuenta, sino lo que es santo
para Dios. Los corintios abusaron de su cuerpo abandonndose a la fornicacin, sin importarles el
templo de Dios (6:19), y comiendo sin restriccin lo sacrificado a los dolos, sin considerar a los
creyentes dbiles (8:9-13).
Pablo dice tambin que dirige su cuerpo, que lo pone en servidumbre. Esto se refiere a una
metfora que significa conducir como cautivo y esclavo al conquistado, es decir, ponerlo en
cautiverio, hacindolo as esclavo a fin de que sirva al propsito del conquistador. Esto deben ser
nuestros cuerpos, lo cual significa que debemos conquistarlos y someterlos. Nuestros cuerpos
fueron cautivados por las lujurias. Ahora debemos liberarlos y llevarlos cautivos a una esclavitud
positiva en la cual se convierten en el templo del Espritu Santo y en miembros de Cristo.
Debemos golpear nuestro cuerpo y ponerlo en servidumbre, as como lo hizo Pablo. Por ejemplo,
cuando sus ojos no quieren leer la Biblia, usted necesita golpearlos y someterlos para que
contribuyan a su propsito; el de leer la Escritura.
Segn el versculo 27 a Pablo le preocupaba que habindole predicado a otros, l mismo fuera
reprobado. Conforme al contexto de los versculos 24-27, esto se refiere a la predicacin de la
recompensa como incentivo para los corredores cristianos. Esto est relacionado con el reino, la
manifestacin del cual ser una recompensa para los vencedores que hayan ganado la carrera
cristiana.
La palabra griega que se traduce reprobado significa tambin descalificado, rechazado, es decir,
indigno del premio. El apstol ciertamente fue salvo por gracia mediante la fe en Cristo. Adems,
tambin fue llamado a ser apstol para llevar a cabo la economa neotestamentaria de Dios. No
obstante, en el versculo 27 le vemos muy alerta para correr su carrera (Hch. 20:24) poniendo su
cuerpo al servicio del propsito santo que tena, a fin de no ser desaprobado ni rechazado ante el
tribunal de Cristo (2 Co. 5:10) ni ser hallado indigno de recibir la recompensa del reino venidero.
El juicio que se llevar a cabo en el tribunal de Cristo determinar si somos aprobados o
reprobados por el Seor, si nos conocer o nos rechazar. En Mateo 7:22 el Seor Jess dice que tipologa de dicha economa, y el Nuevo, su cumplimiento.
en aquel da muchos le dirn que profetizaron, que expulsaron demonios y que hicieron muchas
obras poderosas en Su nombre. Pero el Seor contestar que nunca los conoci (v. 23), lo cual
significa que no aprob lo que hicieron, que la vida cristiana que ellos llevaron no le complaci,
pues obraron de manera presuntuosa y conforme a su propia voluntad y eleccin. Por consiguiente,
con relacin a la recompensa que se recibe en el reino venidero, sern rechazados por el Seor. El
temor de Pablo era que habiendo predicado el evangelio en cuanto a la recompensa, l mismo
fuera reprobado por el Seor.
En 1 Corintios 9 se revela la fidelidad de Pablo. En su espritu, l era sumamente fiel a lo que el
Seor le haba encomendado. El Seor le haba exhortado que corriera la carrera, y l se esforzaba
por hacerlo. Nosotros tambin debemos correr la carrera cristiana de tal manera que no seamos
reprobados, rechazados ni descalificados de recibir el reino venidero como recompensa.
Los cristianos por lo general han pasado por alto la verdad en cuanto a la recompensa. Algunos se
han atrevido a acusarnos de herejes por ensear esta verdad. El hermano Nee y otros que le
precedieron hablaron tambin de la recompensa dada a los creyentes vencedores. El Nuevo
Testamento revela claramente que Dios nos ha preparado no solamente la salvacin, sino tambin
una recompensa para los que le sean fiel. En 3:14 Pablo escribe: Si permanece la obra de alguno
que sobreedific, recibir recompensa. La recompensa en este versculo difiere de la salvacin. En
el versculo siguiente, Pablo explica: Si la obra de alguno es consumida, l sufrir prdida, pero l
mismo ser salvo, aunque as como pasado por fuego. Esto indica claramente que recibir una
recompensa es diferente de ser salvo. Se puede sufrir prdida y no recibir recompensa, pero nunca
perderemos nuestra salvacin.
El fuego en 3:15 se refiere a una especie de sufrimiento o castigo. Sin embargo, esto de ninguna
manera alude al purgatorio, lo cual es una hereja enseada por el catolicismo en su distorsin
diablica de este versculo. El principio que rige las enseanzas catlicas consiste en mezclar la
verdad con el error o la hereja. Por lo tanto, las doctrinas del catolicismo son a menudo una mezcla
de la verdad y la hereja. El Seor profetiz de esto en Mateo 13 cuando habl de la mujer que
aade levadura a la harina. Al ensear sobre la recompensa, de ninguna manera nos referimos a la
doctrina catlica del purgatorio, sino que simplemente enseamos lo que revela la Biblia, la cual
nos dice que si somos fieles, recibiremos una recompensa adems de nuestra salvacin. Si no lo
somos, perderemos la recompensa y sufriremos castigo, pero no perderemos nuestra salvacin, ya
que sta es eterna y nos fue dada de una vez por todas.
En 1 Corintios 9 Pablo estaba sobre aviso, preocupado, de que habiendo predicado a otros, l
mismo viniera a ser reprobado. No cabe duda de que l fue ntegro. En conclusin, estos versculos
presentan un hermano que fue absolutamente fiel a la comisin del Seor y en la carrera cristiana.
EL TIPO DE ISRAEL
Lectura bblica: 1 Co. 10:1-13
En la Palabra de Dios, 1 Corintios 10:1-13 ocupa una seccin especial; este pasaje se escribi con
base en la historia de los hijos de Israel. Pablo escribi esta epstola no solamente teniendo en
mente lo que aconteca en Corinto, sino tambin la historia de Israel; un tipo completo de la historia
de la iglesia. En la Biblia se narran dos historias: la de los hijos de Israel y la de la iglesia. La
primera es el tipo, y la segunda, el cumplimiento. De esta manera vemos que la Biblia presenta una
sola revelacin, a saber, la revelacin de la economa de Dios. El Antiguo Testamento contiene la
En 1 Corintios Pablo presenta un panorama de la historia de Israel a modo de tipo y cuadro de la
historia de la iglesia, lo cual tambin hace en Hebreos. Ya vimos que en 1 Corintios 5:7-8 se habla
de la Pascua y de guardar la fiesta. Los hijos de Israel experimentaron la Pascua y guardaron la
fiesta de los panes sin levadura, y al igual que ellos, nosotros como cristianos de la era
neotestamentaria, tambin tenemos nuestra Pascua y nuestra fiesta de los panes sin levadura. En
los versculos 1-13 del captulo diez, un pasaje que forma parte de la seccin que aborda el tema
de comer de lo sacrificado a los dolos, Pablo se refiere nuevamente a la historia de Israel, y la
presenta como un tipo de la iglesia.
I. UN EJEMPLO DE COMO CORRER LA CARRERA
Si queremos entender por qu en 10:1-13 Pablo vuelve a referirse al tipo de Israel, debemos
recordar que el captulo nueve consiste de una insercin relacionada con la persona de Pablo. En el
versculo 1, la palabra porque indica que 10:1-13 no slo es una continuacin del captulo nueve,
sino tambin una definicin adicional de lo que significa correr la carrera que se menciona en 9:24-
27; y usa como ejemplo el cuadro de los hijos de Israel. Al final del captulo nueve, Pablo nos
exhorta a correr la carrera cristiana, y en el captulo diez usa a los hijos de Israel como ejemplo de
cmo correrla. La historia de los hijos de Israel tipifica la carrera cristiana que Dios ha ordenado que
corramos. Los israelitas corrieron la carrera a partir de Egipto, pasaron por el desierto y entraron en
la buena tierra, lo cual les tom cuarenta aos.
Hemos visto que en el captulo nueve Pablo se presenta como ejemplo de una persona pura y fiel.
Si como l, tomamos a Cristo como nuestra vida y vivimos siendo un solo espritu con El, seremos
puros y fieles. En este captulo, Pablo pareca decir: Hermanos, deben imitarme y tomarme como
ejemplo. Les aliento a tomar a Cristo como vida y ser un solo espritu con El. Esto los capacitar
para que sean puros y fieles y har que cuiden de sus cuerpos, los cuales son miembros de Cristo
y templo del Espritu Santo. Si valoran sus cuerpos como se debe, comern correctamente y
llevarn una vida matrimonial apropiada. De lo contrario, perjudicarn su cuerpo, el cual es templo
de Dios, y es posible que hasta destruyan a otros miembros del Cuerpo de Cristo.
Pablo maneja el problema prctico de la comida de una manera llena de vida y de sabidura
espiritual. El poda hacer esto porque estaba lleno de Cristo, era uno con el Seor y estaba
impregnado del Espritu vivificante.
Habindose presentado como un ejemplo positivo, Pablo usa a los hijos de Israel como un ejemplo
negativo, y con ello exhorta a los corintios indicndoles que deben imitarlo a l, el ejemplo positivo,
y no a los hijos de Israel, el ejemplo negativo.
II. BAUTIZADOS PARA CON MOISES: CRISTO
Pablo dice en 10:1-2: Porque no quiero, hermanos, que ignoris que todos nuestros padres
estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos para con Moiss fueron bautizados en la
nube y en el mar. La expresin ignoris hace referencia a la expresin No sabis? de 9:24. La fluy de la roca hendida (Ex. 17:6), la cual tipifica al Espritu, nuestra bebida que todo lo incluye (Jn.
palabra todos indica que todos los israelitas que haban disfrutado la Pascua entraron en la carrera
y comenzaron a correrla desde el da en que partieron de la tierra de Ramess (Ex. 12:37).
Por qu dijo Pablo nuestros padres cuando la mayora de los creyentes corintios eran griegos y no
judos? Tal vez se debi a que Pablo contemplaba al pueblo escogido de Dios, compuesto de
judos y griegos, como una sola y gran familia. Por consiguiente, desde esta perspectiva, los
miembros del pueblo de Dios del Antiguo Testamento son nuestros padres.
El versculo 1 dice que todos nuestros padres estuvieron bajo la nube. La nube que cubra a los
hijos de Israel tipifica al Espritu de Dios, quien est con los creyentes neotestamentarios.
Inmediatamente despus de que los creyentes toman a Cristo como su Pascua (5:7), el Espritu de
Dios viene para estar con ellos y guiarlos a correr la carrera cristiana, as como la columna de nube
gui a los hijos de Israel (Ex. 13:21-22; 14:19-20).
En el versculo 2 Pablo dice que todos para con Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar.
La travesa de los hijos de Israel por el mar Rojo (Ex. 14:21-30) tipifica el bautismo de los creyentes
neotestamentarios (Ro. 6:4).
Los hijos de Israel fueron bautizados para con Moiss para comenzar la carrera santa con miras a
cumplir el propsito de Dios, a saber, entrar en la buena tierra y edificar el templo para que Dios
tuviera un reino con una expresin de S mismo en la tierra. Esto tipifica el hecho de que los
creyentes neotestamentarios son bautizados en Cristo (G. 3:27) para que Dios tenga Su reino en
la iglesia como Su expresin en la tierra.
Las palabras en la nube significan en el Espritu, y en el mar denota en el agua. Los creyentes del
Nuevo Testamento son bautizados en el agua y en el Espritu (Mt. 3:11; Hch 1:5; 1 Co. 12:13).
Segn las alegoras bblicas que usa Pablo, la travesa del mar Rojo equivale a ser bautizados.
Pablo dice incluso que los hijos de Israel fueron bautizados para con Moiss. Sin duda, Moiss
debe ser considerado un tipo de Cristo. Los israelitas fueron bautizados para con Moiss en la nube
y en el mar, y nosotros somos bautizados para con Cristo en el Espritu y en el agua. Cuando nos
bautizamos, nos rodeaban el Espritu y el agua. La nube representa al Espritu, lo cual se relaciona
con la vida, mientras que el mar representa el agua de la muerte. Por consiguiente, el bautismo es
un asunto de vida y tambin de muerte; implica darle muerte a la vieja creacin para que seamos
generados en vida.
III. COMER EL MISMO ALIMENTO ESPIRITUAL
En el versculo 3 Pablo aade: Y todos comieron el mismo alimento espiritual. Esto se refiere al
man (Ex. 16:14-18), el cual tipifica a Cristo, quien como nuestro suministro de vida nos alimenta
diariamente (Jn. 6:31-35) para el viaje de la vida cristiana. Todos los creyentes debemos comer el
mismo alimento espiritual; no debemos comer nada adems de Cristo.
IV. BEBER LA MISMA BEBIDA ESPIRITUAL
En el versculo 4 Pablo escribe: Y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la
roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo. La bebida espiritual se refiere al agua viva que
7:37-39; 1 Co. 12:13). Para correr la carrera, todos debemos beber la misma bebida espiritual;
debemos beber nicamente del Espritu que lo es todo.
La roca que fue golpeada y hendida para hacer fluir el agua viva para el pueblo escogido de Dios
(Ex. 17:6) era una roca fsica. Sin embargo, el apstol la llam una roca espiritual porque tipificaba
a Cristo, quien fue golpeado y hendido por Dios para que fluyera el agua de vida (Jn. 19:34) a fin de
saciar la sed de sus creyentes. Por esto, el apstol dijo que la roca era Cristo. Puesto que era una
roca espiritual que representaba a Cristo, poda seguir a los hijos de Israel. Esto indica que Cristo
como la roca verdadera sigue a Sus creyentes.
Pablo fue osado al afirmar que la roca fsica de Exodo 17:6 era una roca espiritual y que era Cristo.
Los que estudian la Palabra principalmente de manera intelectual nunca podran exponer la Biblia
de esta manera. Ellos nunca diran que una roca fsica es espiritual. La roca de Exodo 17, era
fsica o espiritual? En efecto, era fsica, pero debemos verla desde la perspectiva espiritual,
debemos penetrar de lo fsico a lo espiritual. S, la roca era fsica, pero Pablo la mir con la vista
espiritual. As que, para l era una roca espiritual. Esta es la manera correcta de leer la Biblia. No
se trata de cambiarla, sino de ver ms all de las letras y tocar el espritu. Pablo hizo esto respecto
a la roca fsica, y para l, la roca era Cristo. El no tom precauciones ni dijo que la roca
representaba a Cristo, sino que afirm claramente que la roca era Cristo, que era una roca
espiritual que segua al pueblo. Lo que vemos en esto es las expresiones de un hombre que est
lleno del Espritu y que tiene la visin del Espritu. Nosotros tambin necesitamos la perspectiva
espiritual cuando leemos la Palabra.
V. LOS MAS DE ELLOS QUEDARON POSTRADOS EN EL DESIERTO
A. Dios no se agrad de ellos
Los versculos 1-4 hablan de los hijos de Israel de una manera positiva, pero los versculos 5-11 los
presentan negativamente. En el versculo 5, el cual contiene una fuerte amonestacin, Pablo dice:
Pero de los ms de ellos no se agrad Dios; por lo cual quedaron postrados en el desierto.
Literalmente, esto significa que cayeron tendidos en tierra al ser muertos. Esto se refiere a Nmeros
14:16 y 29.
De entre los hijos de Israel que salieron de Egipto, solamente Josu y Caleb entraron en la buena
tierra, lo cual muestra que cuando regrese el Seor Jess, slo un pequeo nmero de los
cristianos que vivan en ese entonces estar en la buena tierra. Adems, que los cuerpos de Jos y
Jacob fueran llamados a la tierra de Canan indica que muchos de los cristianos ya muertos
resucitarn y en calidad de vencedores entrarn al reino venidero.
En el versculo 5 Pablo dice que Dios no se agrad de los ms de los hijos de Israel, por lo cual
hizo que quedaran postrados en el desierto. Sus cadveres quedaron esparcidos sin recibir la
debida sepultura. En un solo da, ms de veinte mil fueron inmolados y echados por tierra,
quedando sus cadveres esparcidos en el desierto. Esto nos sirve de advertencia para que no
escuchemos las enseanzas superficiales y supersticiosas que dicen que mientras que una
persona crea en el Seor Jess y sea salva, todo estar bien. Esto equivaldra a decir que
simplemente por el hecho de que los hijos de Israel haban experimentado la Pascua, no
afrontaran ningn otro problema. No obstante, los que vertieron la sangre del cordero pascual,
emprendieron su xodo desde Egipto, cruzaron el mar Rojo, recibieron la revelacin de Dios en el
monte Sina, comieron el man y bebieron del agua viva, estos mismos quedaron postrados en el
desierto. No podemos negar el hecho de que los hijos de Israel haban sido redimidos y salvos.
Pero los ms de ellos sucumbieron en el desierto.
Ni siquiera Moiss, Aarn y Mara entraron a la buena tierra. Aarn muri por el error que cometi,
y Mara feneci a causa de su rebelin. Inclusive Moiss muri, no de viejo, sino por una grave
accin en contra del gobierno de Dios. Se le permiti ver la tierra, pero no entrar en ella. Leamos
Deuteronomio 34:4: Y le dijo Jehov: esta es la tierra de que jur a Abraham, a Isaac y a Jacob,
diciendo: a tu descendencia la dar. Te he permitido verla con tus ojos, ms no pasars all. El
Seor amaba a Moiss y lo consideraba un amigo ntimo, pero por el bien de Su gobierno no poda
permitirle entrar en la tierra, pues ste haba actuado contra el gobierno de Dios, y el Seor tena
que vindicar Su administracin. De este modo vemos que a Moiss, un verdadero hombre de Dios,
no se le permiti entrar en la buena tierra. Moiss, Aarn y Mara, tres lderes del pueblo, murieron
en el desierto. Ciertamente no es nada bueno morir de esta manera.
B. Codiciaban cosas malas
En el versculo 6 Pablo aade: Estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no
codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron. Pablo dice que estas cosas sucedieron como
ejemplos para nosotros. El se incluye a s mismo con todos los creyentes en el asunto de correr la
carrera cristiana. Estos ejemplos indican que no debemos codiciar cosas malas, como lo hicieron
los hijos de Israel. La expresin como ellos codiciaron del versculo 6 indica que los corintios
estaban codiciando cosas malas. Por ello, Pablo les exhorta a no codiciar.
El uso de la palabra ejemplos es muy significativo. La palabra griega significa tipos, es decir, figuras
de hechos o de verdades espirituales. Hemos visto que esta epstola considera la historia de los
hijos de Israel, que se narra en el Antiguo Testamento, como un tipo de los creyentes
neotestamentarios. En 5:7-8 los creyentes experimentaron a Cristo como su Pascua y comenzaron
a celebrar la fiesta de los panes sin levadura. En este captulo, ellos son bautizados para con
Moiss (Cristo), habiendo pasado por el mar Rojo (la muerte de Cristo). Ahora comen el alimento
espiritual y beben la bebida espiritual para emprender su viaje (en la carrera cristiana) hacia la
buena tierra (el Cristo que lo es todo). Adems, se les advierte (v. 11) que no repitan la historia de
los hijos de Israel al hacer mal contra Dios, como se muestra en los versculos 6-11.
La meta que Dios tena al llamar a los hijos de Israel era que entraran en la tierra prometida y que
disfrutaran sus riquezas a fin de que establecieran el reino de Dios y fueran Su expresin en la
tierra. No obstante, aunque todo Israel haba sido redimido por medio de la Pascua, librado de la
tirana egipcia y llevado al monte de Dios para recibir la revelacin de la morada de Dios, el
tabernculo, casi todos cayeron y murieron en el desierto, no alcanzando as la meta (He. 3:7-19)
debido a sus malas obras y a su incredulidad. Slo Caleb y Josu la alcanzaron y entraron en la
buena tierra (Nm. 14:27-30). Esto significa que aunque hemos sido redimidos por medio de Cristo,
librados de la esclavitud de Satans y conducidos a la revelacin de la economa de Dios, es
posible que no lleguemos a la meta del llamamiento de Dios, la cual consiste en que poseamos
nuestra buena tierra, Cristo (Fil. 3:12-14), y disfrutemos Sus riquezas para que se establezca el
reino de Dios y seamos Su expresin en la edad actual y participemos del pleno disfrute de Cristo
en la edad del reino (Mt. 25:21, 23). Esto debe ser una advertencia solemne para todos los
creyentes neotestamentarios, y lo fue especialmente para los corintios, quienes corran el riesgo de
repetir el fracaso que los hijos de Israel tuvieron en el desierto.
C. Eran idlatras
Leamos el versculo 7: Ni seis idlatras, como algunos de ellos, segn est escrito: Se sent el
pueblo a comer y a beber, y se levant a jugar . El modo indebido con el que coman los israelitas
estaba relacionado con el acto idlatra con el que adoraron el becerro de oro (Ex. 32:1-6). Las
palabras del apstol implican que el hecho de que los corintios comieran de lo sacrificado a los
dolos sin ningn discernimiento tambin estaba relacionado en cierto modo con la idolatra.
El versculo 7 contiene la interpretacin bblica de lo que es la idolatra. La idolatra consiste en
comer, beber y jugar. Cuando los hijos de Israel adoraron al becerro de oro, se sentaron a comer y
a beber, y se levantaron a jugar. En este contexto, jugar significa divertirse. Comer, beber y jugar
equivalen a adorar dolos. Hoy la gente por doquier idolatra de esta manera. Cada vez que tienen
das festivos o fines de semana largos, se dedican a jugar, es decir, van en busca de diversos tipos
de diversiones. Adems, vemos diversas formas de idolatra en muchos de los servicios cristianos
de hoy. A los ojos de Dios, la msica y los dramas que se presentan en dichos servicios constituyen
una forma de idolatra. En muchos lugares se pretende adorar a Dios pero en realidad es un acto
de idolatra. Nosotros tambin debemos tener cuidado de la manera en que usamos los
instrumentos musicales en las reuniones. Debemos cantar con el fin de adorar al Seor y no para
divertirnos. Al cantar en las reuniones, el espritu con el que adoramos debe ser sincero. Si nuestro
canto se convierte en una mera diversin, eso es idolatra. Nuestras alabanzas en las reuniones de
la iglesia no deben ser un juego, sino una autntica adoracin a Dios.
D. Cometan fornicacin
El versculo 8 dice: Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, y cayeron en un da
veintitrs mil. La fornicacin acompaa la idolatra (Nm. 25:1-2). Por eso, stas se mencionan servirn las figuras de los hijos de Israel.
juntas, igual que en Hechos 15:20 y 29. Sin duda, en este versculo queda implcito que estos dos
males existan entre los creyentes de Corinto. Ellos son los temas principales de los captulos del
cinco al diez.
En este versculo Pablo usa la palabra cayeron, la cual significa quedar tendido en tierra al ser
muerto. Los que cayeron de esta manera no fueron debidamente sepultados, sino que quedaron
esparcidos en el desierto.
E. Tentaban al Seor
En el versculo 9 Pablo aade: Ni tentemos a Cristo, como tambin algunos de ellos le tentaron, y
fueron destruidos por las serpientes. La palabra griega traducida tentar literalmente significa probar
a lo sumo, tentar en todo aspecto. Segn Nmeros 21:6, los que tentaron al Seor fueron
destruidos por las serpientes.
F. Murmuraban contra el Seor
El versculo 10 aade: Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraron, y perecieron por el
destructor. La murmuracin de los hijos de Israel (Nm. 16:41) tipificaba el hablar negativo de los
creyentes de Corinto en contra del apstol (4:3; 9:3). Los hijos de Israel que murmuraron,
perecieron; fueron destruidos, echados por tierra. El destructor mencionado en el versculo 10 es en
realidad el ngel de Dios (Ex. 12:23; 2 S. 24:16-17). Al referirse a las murmuraciones de los hijos de
Israel, Pablo ciertamente da a entender que los creyentes corintios deban tener cuidado de no
murmurar contra l.
G. Figuras que nos amonestan a nosotros, a quienes han alcanzado
los fines de los siglos
El versculo 11 explica: Y estas cosas les acontecieron en figura, y estn escritas para
amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos. Pablo reitera que lo
acontecido a los hijos de Israel en el desierto son figuras. Estas fueron escritas para nuestra
amonestacin, lo cual implica advertencia.
En el versculo 11 Pablo habla de los fines de los siglos. La palabra griega traducida fines tambin
significa consumacin o cumplimiento. La expresin los fines de los siglos se refiere a la era del
Nuevo Testamento, desde la primera venida del Seor hasta Su segunda venida (He. 9:26). Esto
implica que la era del Nuevo Testamento, en la cual estamos, es la era de la gracia, durante la cual
podemos tomar la amonestacin de la historia de los hijos de Israel. Despus de la edad del Nuevo
Testamento vendr la edad del reino, durante la cual estos ejemplos de la era del Antiguo
Testamento ya no sern de utilidad para correr la carrera cristiana.
En este versculo Pablo pareca decir: Esta edad, la de la gracia, es el fin de los siglos. Hermanos,
ustedes estn en la era de la gracia. Lo que sucedi a los hijos de Israel sigue siendo una figura
para amonestarles. Si no prestan atencin a la advertencia contenida en esta figura, y no andan a
la luz de la misma, desaprovecharn la oportunidad. Cuando termine esta edad, de nada les
H. Tener cuidado de no caer
En el versculo 12 Pablo escribe: As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga. Con base
en la amonestacin de los versculos 5-11, el apstol advirti a los corintios que no pensaran que
estaban firmes y que no tenan peligro de caer muertos, como aconteci a los hijos de Israel. La
palabra caiga se refiere a los hijos de Israel que fracasaron, a los que sucumbieron en el desierto.
Algunos creyentes de Corinto cayeron y murieron porque ofendieron el Cuerpo del Seor (11:27-
30).
En el versculo 12 Pablo exhorta a los filosficos corintios a tener cuidado de no caer. Ellos tal vez
pensaban que eran fuertes, firmes y constantes. Pero Pablo les exhorta a no caer, como cayeron
los hijos de Israel. Como veremos en el captulo once, Pablo hace notar que los que ofendieron al
Seor con relacin a Su mesa, se debilitaron, se enfermaron y algunos hasta murieron. Esto es
caer. Todo creyente neotestamentario que muere sin vencer, cae en esta categora. Pablo muri,
pero no muri derrotado, no cay en el desierto; antes bien, muri como vencedor. El era cual
Josu y Caleb, quienes no murieron en el desierto. No obstante, los ms de los cristianos mueren
derrotados. El hecho de que un cristiano muera derrotado por el pecado, el mundo, la carne, los
apetitos de la carne, Satans, o por cualquier cosa maligna, equivale a sucumbir en el desierto. De
hecho, es lo mismo que quedar postrado en el desierto. Esto constituye un asunto de gran
importancia.
La amonestacin que Pablo expresa en estos versculos constituye una palabra de justicia (He.
5:13). Hoy entre los cristianos, dnde se oye que se proclame una palabra de justicia como sta?
En lugar de ello se predicaban sermones azucarados, los cuales a menudo llevan a las personas
a la idolatra. Esta situacin es grave, y requiere una seria palabra de amonestacin.
I. Ninguna tentacin que no sea humana
En el versculo 13 Pablo aade: No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero
fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis, sino que dar tambin juntamente
con la tentacin la salida, para que podis soportar. Este versculo es una continuacin de la
advertencia que se da en el versculo 12, lo cual indica por una parte, que debemos guardarnos de
la tentacin no sea que caigamos y muramos, y por otra, que Dios en Su fidelidad no permitir que
nos llegue ninguna tentacin que no podamos soportar, sino que juntamente con la tentacin,
siempre nos dar la salida. Estas palabras de aliento son dadas despus de la fuerte amonestacin
mencionada en los versculos anteriores.
Entre los que leen 1 Corintios, algunos piensan que en el versculo 13, la palabra tentacin se
refiere a los apuros o afanes. Creen que este versculo dice que todo apuro que sufrimos le es
comn a todos los hombres. Pero en realidad, Pablo no se refiere a los apuros, sino a una
tentacin. En Mateo 6:13, el Seor Jess nos ensea a pedir que se nos libre del maligno y que no
se nos meta en tentacin. El mal incluye las tribulaciones, tales como algn accidente, mientras que
la tentacin alude a aquello que nos rodea y nos pone a prueba. Por tanto, debemos pedir al Seor
que diariamente nos libre de los problemas y que no nos meta en tentacin, pues nos damos
cuenta que somos dbiles y que no podemos resistirla. As que, en 10:13 Pablo no se refiere a los
problemas ni a las tribulaciones, sino a las pruebas.
Lo que Pablo dijo en el versculo 13 consol y a la vez corrigi a los corintios. Puede ser que ellos
hayan pensado que las tentaciones son demasiado difciles de resistir. Pero Pablo les hace notar
que no les ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea comn a todos los hombres. Adems, les
dice que Dios es fiel y que no les dejar ser tentados ms all de su capacidad, sino que dar
tambin, juntamente con la tentacin, la salida para que soporten la prueba. Esto constituye una
promesa y un incentivo. No obstante, la responsabilidad de resistir la tentacin es nuestra, y no de
Dios. Cuando seamos tentados, nunca debemos culpar a Dios, pues segn lo que dice el versculo
13, la responsabilidad de resistir la tentacin reposa sobre nuestros hombros. Al mismo tiempo,
debemos alentarnos al saber que el Dios fiel nos brindar la salida.
CRECER PARA POSEER Y DISFRUTAR PLENAMENTE A CRISTO
Lectura bblica: He. 5:11-14; 3:6-19; 6:1; 1 Co. 3:1-3, 6-7; 2:14
En este mensaje veremos que tanto Hebreos como 1 Corintios muestran que necesitamos crecer
en vida para poseer y disfrutar plenamente al Cristo que lo es todo.
LOS HEBREOS Y LOS CORINTIOS
Pablo compara la historia de los hijos de Israel con la vida de iglesia neotestamentaria. Tanto en
Hebreos como en 1 Corintios l hace notar claramente que lo que aconteci a los hijos de Israel
sucedi como ejemplos para nosotros. La historia de Israel es la historia de la iglesia. Como vimos
anteriormente, Pablo se refiere a los hijos de Israel cuando dice en 10:6: Estas cosas sucedieron
como ejemplos para nosotros.
Los creyentes a los que se dirige 1 Corintios estaban en una condicin diferente a la de los
destinatarios de la epstola a los Hebreos. Los creyentes hebreos eran nios en la doctrina de
Cristo, y por su falta de fe, no podan entrar en el reposo completo que brinda la tierra prometida
(He. 5:11-14; 3:6-19; 6:1). Ellos necesitaban crecer en la fe. Carecan de la fe adecuada y del
conocimiento exacto de la verdad, a la que Pablo llama la palabra de justicia, el alimento slido
(He. 5:12-14).
Los creyentes corintios, por su parte, eran nios en la experiencia de Cristo, y por ser anmicos y
carnales, no lo pudieron disfrutar plenamente. Ellos necesitaban crecer en vida (1 Co. 3:1-3, 6-7;
2:14). A los hebreos les faltaba fe, y a los corintios, el crecimiento en vida. Tanto en Hebreos como
en 1 Corintios, Pablo alienta a los creyentes a proseguir adelante, a seguir progresando. El primer
grupo, el de los creyentes hebreos, necesitaba crecer en la fe y en las verdades ms profundas;
mientras que el segundo, el de los creyentes corintios, necesitaba crecer en vida.
Los creyentes corintios tenan a Cristo como porcin (1:2), pues haban sido llamados a Su
comunin (1:9). Cristo les haba sido hecho de parte de Dios sabidura: justicia y santificacin y
redencin (1:30). Adems, ellos haban experimentado y disfrutado a Cristo como la Pascua (5:7),
como la santidad que los santificaba (6:11), como la justicia que los justificaba (6:11), como la fiesta
de los panes sin levadura que los suministraba en su vida cristiana (5:8), como el alimento espiritual
(10:3), como la bebida espiritual (10:4a), y como la roca espiritual (10:4b). Experimentaban todo
esto por medio del espritu regenerado, que estaba mezclado con el Espritu, el cual es el Cristo
resucitado (2:14; 6:17; 15:45). En el futuro, disfrutarn a Cristo como la gloria que los glorificar
(2:7-8), esto ser la redencin de su cuerpo (1:30). Ellos participaban de la sangre y del cuerpo de
Cristo (10:16). No obstante, se les amonest que no cayeran mientras corran la carrera cristiana,
como cayeron los ms de los hijos de Israel en el desierto, sino que crecieran hasta poseer y
disfrutar plenamente al Cristo que lo es todo, la tierra que Dios prometi.
LA HISTORIA DE ISRAEL
La historia de Israel se puede dividir en tres secciones. Podemos llamar a la primera de ellas, la
seccin de la salvacin. Segn el libro de Exodo, pese a que los hijos de Israel eran el pueblo
escogido de Dios, ellos se encontraban en una condicin cada y estaban bajo la tirana de los
egipcios. No obstante, fueron rescatados y llevados al monte de Dios y a Su morada. Tambin
recibieron las provisiones divinas que abastecieron sus necesidades. Cuando necesitaron alimento,
lleg el man de los cielos; cuando les falt la bebida, les lleg el agua viva de la roca hendida.
Dios satisfizo todas sus necesidades. As que, ellos recibieron las provisiones divinas que les
capacitaron para entrar en la buena tierra, y habiendo entrado en ella, disfrutaron sus riquezas.
Deuteronomio 8:7-9 presenta una excelente descripcin de dichas riquezas, cada una de las cuales
representa un aspecto de las riquezas de Cristo.
En el mensaje anterior, ms que expresar palabras de aliento, pronunciamos una advertencia. En
este mensaje examinaremos algo muy alentador. En realidad, la historia o el tipo que Israel
representa no es desalentador. S, es verdad que de todos los que salieron de Egipto solamente
dos entraron en la buena tierra. De los ms de dos millones de israelitas que participaron en el
xodo, solamente Josu y Caleb, junto con los cuerpos de Jacob y Jos, entraron en la buena
tierra. No obstante, juntamente con ellos entr la nueva generacin. Por el lado humano, vemos
fracaso, pero por el de Dios vemos victoria. Lo que debe importarnos es que al final, el pueblo de
Dios entr en la buena tierra: conquist, subyug y expuls a los usurpadores, obtuvo la tierra,
disfrut de todas sus riquezas y estableci el reino, en el cual se construy el templo. De esta
manera, Dios obtuvo Su expresin entre Su pueblo en la buena tierra, donde estaban el reino y el
templo. Esto marca el trmino de la primera seccin de la historia de Israel, la seccin de la
salvacin.
La Biblia muestra que la salvacin completa que Dios efecta incluye la Pascua, el xodo de
Egipto, la travesa por el mar Rojo, el viaje por el desierto, el suministro de las provisiones divinas,
la comunin con Dios en el monte, el recibimiento de la revelacin divina y la edificacin de la
morada de Dios.
Cuando examinamos todo lo que abarca la salvacin completa, debemos darnos cuenta de que
Dios jams ser derrotado. Tal vez pensemos que es imposible que Dios produzca ciento cuarenta
y cuatro mil vencedores (Ap. 14:1). Quizs nos parezca imposible, pero lo que es imposible para el
hombre es posible para Dios. Nuestro Dios es un Dios victorioso y nada puede derrotarlo ni
entorpecer Su propsito, Su plan. El es magnfico, y Su visin, amplia. El sac a Su pueblo de
Egipto, lo llev por el desierto y lo introdujo en la buena tierra.
Los hijos de Israel, fueron derrotados o vencieron? La respuesta correcta es que fueron
derrotados momentneamente, pero al final, vencieron. Obtuvieron la buena tierra y recibieron la
salvacin completa.
Algunos cristianos, afectados por la teologa tradicional, suelen preguntar a otros si son salvos.
Para poder dar una respuesta correcta debemos mirar el panorama completo de la salvacin y
darnos cuenta de que sta incluye la experiencia completa de los hijos de Israel, desde la Pascua
hasta la edificacin del templo en la buena tierra. No hay duda de que el disfrute que ellos tuvieron
de la Pascua constitua un aspecto de la salvacin, pero ste era solamente el principio y no la
salvacin completa. No fue sino hasta que los hijos de Israel hubieron cruzado el mar Rojo, viajado
a travs del desierto, tomado posesin de la buena tierra y edificado el templo, el cual fue lleno de
la gloria de Dios, que ellos experimentaron la salvacin en plenitud.
La prxima vez que alguien le pregunte si usted es salvo, debe contestar con sabidura. Pregntele
qu entiende por salvacin y qu es lo que sta incluye. Podra decirle: Usted me pregunta si soy
salvo. Antes de contestarle, me gustara que me dijera en qu consiste la plena salvacin, qu
abarca. Los hijos de Israel experimentaron la salvacin cuando participaron de la Pascua. Es
posible que algn miembro de la tribu de Benjamn pudiera haber testificado con osada que l era
salvo porque haba disfrutado de ella. No obstante, la salvacin que Dios nos otorga incluye mucho
ms que la Pascua. Como mencionamos anteriormente, tambin abarca la habitacin de Dios, Su
morada. Dicha habitacin no slo es la meta de la salvacin, sino que tambin forma parte de ella.
Si todava no hemos experimentado la casa de Dios, nuestra salvacin no es completa.
Experimentar la salvacin de una manera plena significa disfrutar la Pascua, experimentar el xodo
y la travesa por el mar Rojo, recibir las provisiones divinas, tomar posesin de la buena tierra y ser
edificados como templo de Dios (Su habitacin en la tierra) para que la gloria de Dios lo llene. Esta
es la salvacin completa. La historia de los hijos de Israel, desde que celebraron la Pascua en
Exodo 12 hasta que dedicaron el templo en 1 Reyes 8, constituye un tipo completo de la iglesia.
Pero son muchos los maestros bblicos que toman como tipos nicamente algunos aspectos, y no
la historia completa.
En este mensaje, no es nuestra intencin hablar de la segunda ni de la tercera seccin de la
historia de Israel. As que, basta con decir que la segunda seccin abarca desde la degradacin
que ocurri despus de que el templo fue edificado hasta que Jerusaln fue restaurada en 1967. La
tercera seccin es el milenio y empezar despus de que el Seor regrese. La primera y segunda
secciones de la historia de Israel constituyen un tipo de la iglesia. A los ojos de Dios, Israel y la
iglesia siguen una carrera paralela.
LA APLICACION DE LA PRIMERA PARTE DE LA HISTORIA DE ISRAEL
Quisiera recalcar el hecho de que los hijos de Israel no fueron derrotados al obtener la buena tierra;
entraron en ella, la conquistaron, la poseyeron totalmente y disfrutaron de su rico producto. En este
mensaje, deseo aplicar esta seccin de la historia de Israel a nosotros. Por ello hemos titulado este
mensaje: Crecer para poseer y disfrutar plenamente a Cristo.
En la primera seccin de la historia de Israel, cada cosa positiva tipifica a Cristo o algo relacionado
con El. La Pascua, los panes sin levadura y las hierbas amargas representan a Cristo; el mar Rojo
representa la muerte de Cristo; y la nube, al Espritu de Cristo. Asimismo, el man, la roca hendida,
el agua viva y el tabernculo con sus utensilios y su mobiliario tambin son tipos. Pero el tipo de
Cristo por excelencia, el tipo de mayor importancia que todo lo abarca, es la buena tierra. Los hijos
de Israel entraron en ella, la poseyeron y la disfrutaron. Debemos aplicar esta parte de su historia a
nuestra experiencia actual.
Al examinar esta parte de la historia de los israelitas, nos daremos cuenta de que ellos no fueron
derrotados, sino que vencieron: obtuvieron la tierra, entraron en ella, la poseyeron y la disfrutaron.
Esto nos ayuda a no desanimarnos debido a la situacin que prevalece entre los cristianos
actualmente. Debemos creer que nuestro Dios sigue siendo un Dios victorioso y que sabe cmo
cumplir Su propsito. Adems, creemos tambin que Dios necesita Su recobro para cumplir lo
tipificado por la parte de la historia de Israel que se relaciona con la tierra, a saber, entrar en ella,
poseerla y disfrutarla.
DOS GENERACIONES
En la historia de los israelitas, desde que celebraron la Pascua hasta que entraron en la buena
tierra, existieron dos generaciones. La primera la constituyeron los hijos de Israel que salieron de
Egipto, y la segunda, los que entraron en la buena tierra. Esto indica que los creyentes tenemos
dos generaciones. Fuimos salvos con la primera generacin, pero entraremos en la buena tierra
con la segunda. La primera es nuestro viejo hombre, mientras que la segunda, el nuevo.
La primera generacin sucumbi por completo, con excepcin de Josu y Caleb, quienes tenan
otro espritu. Ellos pertenecan a la nueva generacin, por lo cual experimentaron un doble
bautismo: el primero de ellos, cuando cruzaron el mar Rojo, y el segundo, cuando cruzaron el ro
Jordn. La vieja generacin pas por el mar Rojo, pero fue la nueva generacin la que cruz el
Jordn.
Cuando los hijos de Israel atravesaron el mar Rojo, no creo que estuvieran conscientes de que
experimentaban un bautismo. Pero pese a que les faltaba entendimiento, a los ojos de Dios ellos
fueron bautizados. No obstante, despus de ser bautizados, su condicin segua siendo
lamentable. En principio, puede pasar lo mismo con los creyentes de hoy. Despus de nuestro
bautismo, es posible que nuestra vida de iglesia siga siendo confusa. Por consiguiente, debemos
cruzar el ro Jordn. En realidad, el primer bautismo no le puso fin a los hijos de Israel; slo sepult
a Faran y al ejrcito egipcio. El bautismo en el ro Jordn fue lo que sepult a las doce tribus de
los hijos de Israel, representadas por las doce piedras sumergidas en el fondo del ro (Jos. 4:9).
Entre el primer bautismo, en el mar Rojo, y el segundo, en el ro Jordn, los hijos de Israel
experimentaban la transformacin. Si usted les hubiera visitado despus que cruzaron el mar Rojo,
quizs se habra preguntado cmo podan ser ellos el pueblo de Dios. Tal vez habra pensado que
Moiss se haba equivocado al ayudarles a disfrutar la Pascua. Ellos peleaban, murmuraban y
criticaban. No obstante, durante los cuarenta aos que transcurrieron desde que atravesaron el mar
Rojo hasta que cruzaron el ro Jordn, Dios los disciplin muchas veces con el fin de
transformarlos. Esto significa que en trminos espirituales, los hijos de Israel fueron transformados
durante ese tiempo. S, la vieja generacin qued postrada en el desierto, lo cual es una
advertencia para nosotros, pero surgi una nueva. Esto es la transformacin. Despus de cruzar el
Jordn, ellos llegaron a ser un ejrcito poderoso.
EL PROCESO DE TRANSFORMACION
Hoy disfrutamos a Cristo, pero todava no le poseemos como la tierra que lo abarca todo. Si
queremos poseerlo de esta manera, nuestro viejo hombre debe sucumbir, y el nuevo debe surgir.
Alabado sea el Seor porque da tras da el viejo hombre est muriendo! Muchos podemos
testificar que desde el da que llegamos al recobro se produjo un cambio en nosotros. Este cambio
es la muerte del viejo hombre y el crecimiento del nuevo. Esta es la transformacin, el crecimiento
en vida.
Pablo escribi esta epstola a los corintios con la intencin de ayudarles a experimentar la
aniquilacin del viejo hombre y el crecimiento del nuevo. El emplea la palabra crecer en el captulo
tres, donde dice que l plant, Apolos reg y Dios da el crecimiento.

Si tomamos en cuenta la historia de los hijos de Israel, no estaremos desilusionados con nosotros
mismos, sino que comprenderemos que somos como orugas que estn pasando por el proceso de
transformacin en el capullo. No se desanime, antes bien, adore al Seor en el capullo. Todos
somos orugas que experimentan la obra divina de transformacin. Cuanto ms progresa esta
obra, ms salimos del capullo. En cuanto a los jvenes, es posible que hayan salido slo un poco,
mientras que otros santos quizs hayan salido un poco ms. Alabado sea el Seor porque las
orugas estn siendo transformadas y los capullos estn desapareciendo paulatinamente! Esta es
la verdadera situacin de la vida de iglesia en el recobro del Seor.
Puesto que estamos parcialmente dentro del capullo y parcialmente fuera de l, a veces nos
sentimos desalentados, y otras veces, alentados. Cuando pensamos en el capullo o en la oruga
que est dentro de ste, nos desanimamos. Pero cuando vemos que la mariposa est surgiendo
del capullo, nos sentimos alentados y felices. En el recobro del Seor, estamos emergiendo
paulatinamente de nuestros capullos. Muchos podemos testificar que cuando estbamos en la
religin, no sabamos nada acerca de la transformacin, ni tampoco tenamos el concepto de que
las orugas que estn en los capullos se estn convirtiendo en hermosas mariposas. No hay
duda que es necesario el recobro para introducir a los santos en la verdadera experiencia de la
transformacin.
Cuando algunos santos oyen hablar del crecimiento en vida, quizs digan: Llevo muchos aos en
el recobro del Seor, pero no he notado ningn crecimiento en m. Si usted se siente as, le animo
a que compare su condicin actual con la de hace algunos aos. Si hace esto, creo que adorar al
Seor y le agradecer por lo que ha hecho en usted. Le alabar porque la mariposa, es decir, su
nuevo ser, ha estado emergiendo progresivamente del capullo. Alabado sea el Seor porque
estamos creciendo! Mediante el crecimiento y la transformacin nos estamos despojando del viejo
hombre y vistiendo del nuevo.
Debemos tener mucho cuidado, sin embargo, de no tratar de quitarnos el capullo nosotros
mismos; esto nos daara. El capullo nos protege mientras se produce el crecimiento en vida.
Jams intente quitrselo sin el debido crecimiento en vida. Esto es un principio que se ve en Exodo
23:27-30, donde se habla de ocupar la buena tierra y de expulsar los habitantes de Canan. Dios le
dijo a los hijos de Israel que no expulsara a todos los canaanitas al mismo tiempo para que no se
aumentaran las fieras del campo y los destruyeran. Dios us incluso a los canaanitas para proteger
a los hijos de Israel. Esto indica que no debemos tratar de eliminar nuestro viejo hombre sin tener el
debido crecimiento en vida. Reitero: no traten de quitarse el capullo, sino sencillamente lleven una
vida de iglesia normal en el recobro del Seor. Si hacen esto, pueden estar seguros de que
crecern en vida.

Si somos fieles al Seor, el recobro prevalecer cada vez ms. Hace poco, present algunos
mensajes sobre la situacin mundial. Si tenemos la percepcin correcta de sta, comprenderemos
que ha llegado la hora de que el recobro del Seor se extienda por toda la tierra. El Seor puede
usar hasta los medios modernos de transporte y de comunicacin para Su recobro. As que, ha
llegado el momento de que todos nosotros, especialmente los jvenes, propaguemos el recobro del
Seor. En la actualidad, dnde pueden los cristianos or la palabra de gracia as como la palabra
de justicia? La gente practica la idolatra en muchos lugares; comen, beben y se levantan a jugar.
Pero en el recobro, tenemos el orculo de Dios. Estoy seguro de que en los aos venideros, el
recobro, es decir, el ltimo mover del Seor en la tierra, prevalecer sobremanera. El Seor desea
reunir a los que le aman y le buscan, y hacer de ellos Su testimonio vivo.
LA MESA DEL SEOR
Lectura bblica: 1 Co. 10:14-22
En 10:14-22 Pablo habla de preservar la mesa del Seor de la idolatra. En los versculos 14-18 l
trata el tema de la comunin de la sangre y del cuerpo del Seor, mientras que en los versculos
19-22 habla de que la mesa del Seor debe estar separada de la mesa de los demonios.
HUIR DE LA IDOLATRIA

NECESITAMOS CRECER EN VIDA
Nosotros los que estamos en el recobro del Seor necesitamos crecer en vida. Crecer significa salir
del capullo, eliminar la vieja generacin y ser renovados en nuestra mente, parte emotiva y
voluntad. Esto requiere transformacin, lo cual consiste en eliminar la vieja generacin, el viejo
hombre, y vestirse de la nueva generacin, el nuevo hombre. Esto equivale a salir completamente
del capullo y ser liberados como mariposas.
En el versculo 14 Pablo dice: Por tanto, amados mos, huid de la idolatra. Las palabras Por
tanto indican que la siguiente seccin, que se extiende hasta el versculo 30, concluye la seccin
anterior, que inicia en 8:1 y que trata del comer de lo sacrificado a los dolos, a lo cual Pablo llama:
idolatra.
Pablo entenda la Palabra santa de tal manera que poda ver a Cristo a travs de lo fsico y de lo
escrito. Por ejemplo, en 10:4 habla de una roca fsica y dice que la roca es Cristo. Esto indica que l
vea a Cristo en esa roca. Bajo el mismo principio, cuando usa la palabraidolatra, no se refiere
nicamente a imgenes talladas, sino a algo ms extenso y completo. Como veremos ms
adelante, la idolatra implica muchas cosas.
En el versculo 15 Pablo aade: Como a prudentes os hablo; juzgad vosotros lo que digo. El
deseo de Pablo era que los que recibieran sus palabras no slo trataran de entenderlas
literalmente, sino que profundizaran en ellas, las estudiaran, las discernieran, y entonces las
juzgaran. El quera que examinaran y juzgaran cuidadosamente lo que les deca.
LA COMUNION DE LA SANGRE Y DEL CUERPO
En el versculo 16 Pablo repentinamente habla de la copa de bendicin: La copa de bendicin que
bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin
del cuerpo de Cristo? Aparentemente no se observa una continuidad apropiada entre los
versculos 15 y 16. Sin dar una introduccin, Pablo empieza a hablar de la copa de bendicin,
refirindose a la comunin de la sangre de Cristo, y menciona el pan, lo cual alude a la comunin
del cuerpo de Cristo. No debemos dar por sentado que entendemos el versculo 16, cuando en
realidad lo que entendemos es muy poco, y esto, si es que lo entendemos. Debemos estudiar el
significado de las expresiones: la comunin de la sangre de Cristo y la comunin del cuerpo de
Cristo.
La palabra griega traducida comunin significa tambin participacin mutua, y se refiere a la
comunin que los creyentes tienen en la participacin mutua de la sangre y el cuerpo de Cristo.
Esta comunin hace que nosotros, los que participamos de la sangre y del cuerpo del Seor,
seamos uno, no slo entre nosotros, sino tambin con el Seor. Al participar de dichos elementos
nos identificamos con el Seor en la comunin de Su sangre y Su cuerpo. La intencin del apstol
era mostrar a los creyentes que cuando una persona come y bebe, llega a ser uno con lo que
ingiere. Los corintios deban darse cuenta de que comer de lo sacrificado a los dolos los haca uno
con los demonios que estaban detrs de los sacrificios.
UN SOLO PAN, UN SOLO CUERPO
En el versculo 17 Pablo habla firmemente de que hay un solo pan y un solo Cuerpo: Siendo uno
solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un Cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo
pan. Todos somos un solo pan, un solo Cuerpo, porque participamos de un solo pan. Al participar
juntos de este pan, llegamos a ser uno. Esto indica que comer a Cristo nos constituye Su Cuerpo
nico. El mismo Cristo, de quien todos participamos, nos constituye Su Cuerpo.
Participar (es decir, comer, vs. 28-30) de ese nico pan nos identifica con el pan. Esto indica que al
participar de Cristo, al disfrutarlo, nos identificamos con El y llegamos a ser uno con El.
EL ALTAR Y LA MESA
En el versculo 18 Pablo vuelve a hacer referencia de Israel: Mirad a Israel segn la carne; los que
comen de los sacrificios, no estn en comunin con el altar? Hemos visto que en 10:1-13, Pablo
presenta a Israel como tipo de los creyentes. Sin embargo, no debemos pensar que el resto del
captulo diez no tiene nada que ver con dicho tipo. Al contrario, la segunda parte del captulo da
continuidad a la primera.
La expresin griega traducida estn en comunin significa tambin, participan juntamente. Los
que comen de los sacrificios del altar, no slo tienen comunin unos con otros y con el altar, sino
que tambin participan juntamente de lo que comen. Al participar de los sacrificios del altar, llegan a
ser uno con ellos. Esto muestra tambin cmo el comer hace que la persona se una a lo que come.
Participar de lo sacrificado a los dolos produce lo mismo: identifica a los participantes con los
demonios que estn detrs de los sacrificios.
No hay duda de que en el versculo 18 Pablo desea expresar que la comunin del altar es, en
tipologa, la comunin de la sangre y del cuerpo de Cristo; un tipo de la comunin de la mesa del
Seor. Por consiguiente, los que estn en comunin con el altar constituyen un tipo de los que
participan de la mesa del Seor. Israel tena un altar, nosotros, una mesa. Sobre el altar estaban las
ofrendas, sobre la mesa vemos la sangre y el cuerpo. El primero es el tipo, y el segundo, el
cumplimiento. Los hijos de Israel tenan comunin en torno al altar, nosotros la tenemos en torno a
la mesa.
LOS IDOLOS Y LOS DEMONIOS
En los versculos 19-20 Pablo dice: Qu digo, pues? Que lo sacrificado a los dolos es algo, o
que un dolo es algo? No, sino digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y
no a Dios: y no quiero que vosotros entris en comunin con los demonios. La redaccin de Pablo
pasa a otro tema sin ninguna transicin aparente.
En los versculos 19-20 Pablo habla de los dolos, de lo sacrificado a los dolos y de los demonios.
Un dolo y lo que se sacrifica a ste no son nada (8:4). Pero detrs de ellos estn los demonios, los
cuales son abominables y aborrecibles para Dios. Los creyentes, quienes adoran a Dios, no deben
identificarse con los demonios ni tener comunin con ellos, comiendo de lo sacrificado a los dolos.
Puesto que los demonios son la realidad de los dolos, los que comen de lo sacrificado a los dolos
entran en comunin con los demonios, participan conjuntamente y se hacen uno con ellos.
DOS MESAS
En el versculo 16 Pablo habla de la comunin de la sangre del cuerpo de Cristo; en el versculo 18,
de los que estn en comunin con el altar; y en el versculo 20, de los que entran en comunin con
los demonios. Posteriormente, en el versculo 21, aade: No podis beber la copa del Seor, y la
copa de los demonios; no podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios.
En este pasaje vemos dos mesas: la mesa del Seor y la mesa de los demonios. Participar de la
mesa es comer de lo que hay en ella. Beber la copa del Seor y participar de Su mesa es
identificarnos con el Seor. Asimismo, beber la copa de los demonios y participar de su mesa
equivale a unirnos a ellos.
En el versculo 22 Pablo concluye este pasaje del captulo diez, diciendo: O provocaremos a
celos al Seor? Somos ms fuertes que El? El Seor es un Dios celoso (Ex. 20:5), y la idolatra le
es totalmente abominable y aborrecible. Si participamos de la comunin de los demonios,
hacindonos uno con ellos, provocaremos a celos al Seor. Por tanto, debemos huir de la idolatra.
 EL SIGNIFICADO DE LA IDOLATRIA
Comprende usted adecuadamente 1 Corintios 10:14-22? Quizs usted diga que en estos
versculos Pablo habla acerca de la mesa del Seor, pero entonces, por qu introduce esta
seccin en la cual nos ordena que huyamos de la idolatra? En el versculo 14 l no dice: Por tanto,
amados mos, asistid a la mesa del Seor cada da del Seor; ms bien, dice: Por tanto, amados
mos, huid de la idolatra. Para entender correctamente esta seccin, debemos ver que Pablo
habla de la mesa del Seor usando la idolatra como trasfondo.
Hemos dicho que en 10:15 Pablo alienta a los santos, como a hombres prudentes, a que juzguen lo
que l dice. Apela a ellos como a personas capaces de discernir, investigar, comprender y percibir.
Si leemos con discernimiento lo que Pablo dice, querremos entender por qu nos pide que
huyamos de la idolatra. Desearemos tambin conocer a qu se refiere cuando usa la
palabra idolatra. Se refiere acaso a la adoracin de una imagen tallada? Ciertamente no se limita
a eso. En 10:7 l dice: Ni seis idlatras, como algunos de ellos, segn est escrito: Se sent el
pueblo a comer y a beber, y se levant a jugar. Esto es lo que significa la idolatra.
La meta de la salvacin que Dios efecta consiste en que disfrutemos de la buena tierra. Estara
usted satisfecho con un Dios que simplemente saca a Su pueblo de Egipto, lo lleva al desierto y lo
deja sucumbir ah? Yo no lo estara, porque ste no sera un Dios que salva. Dios haba prometido
sacar a Su pueblo de la tierra de Egipto y llevarlo a una buena tierra, una tierra donde flua leche y
miel. Esta promesa fue hecha a Abraham, Isaac y Jacob. Si Dios no hubiera llevado al pueblo a la
buena tierra, no habra cumplido Su promesa.
Para los hijos de Israel, disfrutar de la tierra donde fluye leche y miel, constitua la meta final de la
salvacin efectuada por Dios. Pero del lado de Dios, la meta final no se cumpla solamente con que
ellos disfrutaran de la tierra. Todava se necesitaban el reino y el templo. Los hijos de Israel
necesitaban el disfrute, pero Dios necesitaba el reino y el templo.
Pablo escriba de manera concisa. Al redactar este captulo, l pasa del fracaso que experiment el
pueblo de Israel en el desierto al deleite que tuvo en la buena tierra. Si profundizamos en esto,
comprenderemos que ste era el concepto de Pablo. Tanto el significado de la idolatra como el de
la mesa del Seor abarcan mucho ms de lo que aluden las palabras escritas.

Existe una diferencia entre adorar un dolo y la idolatra. Adorar un dolo implica inclinarse ante l y
rendirle culto, mientras que la idolatra abarca mucho ms, pues incluye comer, beber y jugar. En
este pas, es posible que las personas no adoren dolos, pero tal vez s practiquen la idolatra.
Durante los das festivos y fines de semana, ellas se entregan a diversas formas de diversin y
entretenimiento; comen, beben y se levantan a jugar. Esto es la idolatra. Incluso comer en exceso
de lo sacrificado a los dolos equivale a practicar la idolatra. No debemos adorar dolos ni
relacionarnos con la idolatra. Como ya hemos visto, la idolatra tiene un significado mucho ms
extenso que simplemente adorar dolos.
EL DISFRUTE QUE NOS BRINDA LA BUENA TIERRA
Teniendo este entendimiento de la idolatra, debemos preguntarnos qu quiere decir Pablo con la
expresin la mesa del Seor. Es posible que entendamos esto de manera limitada. Qu es la
mesa del Seor? La versin china de la Biblia habla de la fiesta del Seor. Conforme a esta
traduccin, la mesa es una fiesta. No obstante, ni siquiera la palabra fiesta comunica el significado
pleno de la mesa del Seor. Lo que incluye la expresin: la mesa del Seor tiene un gran
significado. Como veremos en el siguiente mensaje, en realidad la mesa del Seor es la buena
tierra.
La primera seccin del captulo diez muestra que la historia de Israel es un tipo de la iglesia. En los
versculos 1-11 Pablo describe los diversos aspectos de dicho tipo. En el versculo 12 escribe: As
que, l que piensa estar firme, mire que no caiga. En el versculo 13 aade unas palabras de
aliento y consuelo. Si estudiamos detenidamente este captulo nos daremos cuenta de que existe
un intervalo entre los versculos 13 y 14. Al final del versculo 12 Pablo parece detenerse
repentinamente, y luego da unas palabras de aliento. No obstante, quien lea este captulo con
detenimiento se dar cuenta de que Pablo no ha terminado de describir cmo la historia de Israel
tipifica la iglesia. Por consiguiente, es muy obvio que Pablo no ha concluido el tema. Quizs no
dispona de tiempo para entrar en ms detalles. No obstante, definitivamente tena el deseo de
presentar la idea de que Israel era un tipo; especficamente su entrada en la buena tierra y el
disfrute que tuvieron de ella.
SOMOS LOS QUE COMEMOS
Debemos recordar que 1 Corintios 10:12-22 forma parte de una extensa seccin que trata del
comer. La comida y el disfrute estn ligados. Cada vez que usted come algo, lo disfruta. Adems, lo
que comemos se convierte en nosotros mismos. Por una parte, la comida nos trae disfrute; por otra,
nos convertimos en lo que comemos. Debemos aplicar estos conceptos fundamentales para
entender este pasaje. Comer de lo sacrificado a los dolos realmente significa disfrutar de los dolos
y finalmente hacernos uno con ellos. Bajo el mismo principio, participar de la mesa del Seor es
disfrutarla y hacernos uno con ella, es decir, disfrutar al Seor y hacernos uno con El. En estos
versculos, Pablo habla primero de una mesa, y ms adelante, aparentemente habla de una mesa
diferente. En el versculo 21 dice: No podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los
demonios. En realidad, este pasaje contiene tres mesas: el altar (v. 18), la mesa de los demonios y
la mesa del Seor. Todas estas palabras abarcan mucho y debemos entenderlas en todo su
significado.
UNA RICA REVELACION DE CRISTO
Cuando leemos esta epstola nos damos cuenta de que Pablo era un excelente escritor. Al escribir
1 Corintios, su objetivo, su propsito, era hacer que los distrados creyentes de Corinto volvieran a
Cristo y al centro de la economa de Dios. Como hemos visto, al mismo tiempo que Pablo haca
frente a la divisin, revelaba mucho acerca de Cristo. Ningn otro libro revela a Cristo de manera
tan rica como lo hacen los primeros cuatro captulos de 1 Corintios. Pablo revela a Cristo
maravillosamente, aun mientras hace frente a un pecado tan abominable como lo es el incesto.
Adems, hicimos notar que al hablar de la vida matrimonial, Pablo abarca tambin algunos asuntos
importantes relacionados con el hecho de que somos un solo espritu con el Seor. Sin embargo,
en los captulos ocho, nueve y diez, una seccin que abarca lo tocante a comer de lo sacrificado a
los dolos, la revelacin llega a la cumbre, a su punto culminante. La mayora de los que leen 1
Corintios, incluyendo maestros bblicos y telogos, no han comprendido el pleno significado de lo
que Pablo abarca en dicha seccin. Por tanto, es crucial que no pasemos por alto estos captulos,
sino que profundicemos exhaustivamente en ellos para que veamos la maravillosa revelacin que
all se presenta.
 Lectura bblica: 1 Co. 10:14-22
Cuando leemos 1 Corintios es muy importante entender el pensamiento central de Pablo. Pablo se
daba cuenta de que los creyentes griegos, aunque eran cristianos autnticos, se haban apartado
de Cristo y erraban al blanco con relacin a El, pues en lugar de llevar la vida cristiana viviendo a
Cristo, se conducan segn su cultura griega. Por consiguiente, su intencin era rescatarlos y
regresarlos a Cristo.
EL CRISTO PROFUNDO Y MISTERIOSO
Pablo no era una persona superficial, y segn consta en sus escritos, tampoco llev a cabo el
rescate de los creyentes corintios en una manera superficial, sino que lo hizo usando verdades
profundas. Mientras les escriba con el fin de liberarlos de lo que los distraa de Cristo, Pablo
revelaba las profundidades de Dios, las cosas ms profundas acerca de Cristo. Si no tuvisemos
los tres primeros captulos de 1 Corintios, no sabramos que Cristo nos fue hecho de parte de Dios
sabidura; tampoco sabramos que esta sabidura incluye a Cristo como justicia, santificacin y equivale a disfrutarlo.
redencin. El pensamiento de Pablo es muy profundo. Los problemas que confronta en esta
epstola pueden parecer bastante superficiales, pero la manera en que los resuelve es profunda.
Por ejemplo, comer de lo sacrificado a los dolos es un tema superficial, pero Pablo lo abord
hablando del Cristo todo inclusivo, el cual es profundo y misterioso.
Las profundidades de Dios estn relacionadas con el Cristo misterioso. Lo que enseamos y
experimentamos acerca de Cristo es un misterio; por esto los incrdulos no entienden lo que
hablamos. Para ellos, El es simplemente un personaje histrico, pero para nosotros, Cristo es una
persona real, viva, presente y preciosa; El es misterioso, profundo y lo es todo. Va ms all de lo
que podemos comprender y es ms profundo de lo que podemos imaginarnos.
En las epstolas de Pablo se percibe que le faltaban palabras para describir al Cristo que lo es todo.
En Efesios 3:18 l habla de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la
altura y la profundidad. Con ello, Pablo se refiere a las dimensiones de Cristo. Qu es la
anchura? y qu son la longitud, la altura y la profundidad? Son las inmensurables dimensiones de
Cristo. La anchura, la longitud, la altura y la profundidad son el propio Cristo. Sus dimensiones son
ms inmensas que las del universo. Este maravilloso Cristo es mucho ms de lo que podemos
comprender.
DISFRUTAR A CRISTO
Segn lo dicho por Pablo en 1 Corintios, este Cristo maravilloso es nuestro. En 1:2 dice que Cristo
es de ellos y nuestro, mientras que en 1:9 expresa que hemos sido llamados a Su comunin. Esto
significa que Cristo es nuestra porcin, la cual podemos disfrutar.
Para los que fuimos llamados a la comunin de Cristo, no es suficiente slo creer en El, confiar en
El y depender de El, como a menudo se ensea a los cristianos. Por supuesto, debemos confiar en
el Seor y depender de El, pero es posible hacer esto y perder de vista lo ms importante: disfrutar
a Cristo y poseerlo como nuestra porcin. En el pasado, se nos ense a creer en Cristo, confiar en
El, depender de El y orar a El. No obstante, se descuid algo muy importante: disfrutar a Cristo.
Antes de llegar al recobro del Seor, escuch usted alguna vez un mensaje que le dijera que a
Cristo se le disfruta? Entre el pueblo del Seor, dnde se habla de esto? Los cristianos no tienen
esta terminologa porque no poseen esta cultura espiritual. No hablan de comer a Cristo ni de
beberle, pese a que la Biblia lo menciona.
El objetivo de Pablo al escribir 1 Corintios no era simplemente ayudarnos a confiar en Cristo o a
depender de El; su meta era animarnos a que lo disfrutramos. Aleluya, Cristo es nuestro! La
pequea frase de ellos y nuestro de 1:2 hace alusin a este disfrute. El hecho de que Cristo sea
nuestro no significa solamente que confiamos en El, sino tambin que le disfrutamos. Cun
maravilloso es que Cristo sea nuestro y que podamos disfrutarlo!
LA COMUNION DEL HIJO DE DIOS
Dios nos llam a la comunin de Su Hijo Jesucristo, nuestro Seor. Entiende usted
adecuadamente lo que es esta comunin? Como dijimos anteriormente, la comunin denota una
participacin. Ahora quisiera aadir que la comunin incluye disfrute. Es correcto interpretar 1:9 de
esta manera: Por el cual fuisteis llamados al disfrute de Su Hijo. Entrar en la comunin del Hijo
Pablo se refiere nuevamente a la comunin en 10:16: La copa de bendicin que bendecimos, no
es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de
Cristo? La comunin de 1:9 es la comunin de una persona, mientras que en 10:16 es la comunin
de Su sangre y Su cuerpo. Cuando el Seor Jess comi con Sus discpulos y estableci la mesa,
El tom ... pan y bendijo, y lo parti, y dio a los discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es Mi
cuerpo (Mt. 26:26). Luego, tomando la copa y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de
ella todos (v. 27). Hoy el Seor nos invita a Su mesa, y en cuanto al pan y a la copa, dice: Esto es
Mi cuerpo: Tomad y comed ... Esto es Mi sangre: Bebed de ella todos. No obstante, es posible que
pasemos por alto todo esto y no nos demos cuenta de que al hablar as de Su cuerpo y de Su
sangre, el Seor se nos presenta para que lo disfrutemos. El se nos ofrece a S mismo en calidad
de provisin alimenticia para que le disfrutemos. Oh, que el Seor abra nuestros ojos! El es una
persona que lo es todo, y como tal nos dio a comer Su cuerpo y a beber Su sangre. Se nos dio a S
mismo para que participemos de El y lo disfrutemos al comer y beber de El.
El Cristo que lo es todo y que se nos brinda para que le disfrutemos es la corporificacin del Dios
Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu. El es el Dios encarnado, quien vivi en la tierra como hombre
durante treinta y tres aos y medio, muri en la cruz para eliminar la vieja creacin, resucit
corporal y espiritualmente, y quien mediante la resurreccin se hizo el Espritu vivificante. Hoy el
Cristo que nos ofrece Su cuerpo y Su sangre es el Espritu vivificante. Este Cristo maravilloso lo es
todo para que lo disfrutemos. Podemos participar y disfrutar de todo lo que El es.
LA MESA Y LA BUENA TIERRA
Cada vez que venimos a la mesa del Seor para disfrutar al Cristo que lo es todo, estamos en la
buena tierra de manera prctica, donde disfrutamos sus riquezas. Esto significa que la buena tierra
ha llegado a ser una mesa, un banquete, para nuestro deleite, en la cual nosotros y Dios somos
saciados. Si vemos esto, comprenderemos que entrar en la buena tierra equivale a venir a la mesa
del Seor. Esto es sumamente alentador. Alabado sea el Seor que al venir a la mesa, entramos
en la buena tierra!
La influencia de nuestro antecedente religioso y de nuestros conceptos naturales han limitado
nuestro entendimiento de la mesa del Seor. Debido a esta influencia, es posible que pensemos
que venir a la mesa del Seor equivale a asistir a una reunin alrededor de una mesa con un pan y
una copa sobre ella. Tal vez no estemos conscientes en nuestro espritu de que al venir a la mesa y
disfrutar de ella, disfrutamos a Cristo, la tierra que contiene todas las riquezas.
Sabe usted cmo los hijos de Israel establecieron el reino de Dios sobre la tierra y cmo
construyeron el templo de Dios? Disfrutando las riquezas de la buena tierra. Por medio de dicho
disfrute pudieron vencer a sus enemigos. Las riquezas de la tierra no slo les proveyeron el
alimento para su subsistencia, sino que tambin les equiparon para que lucharan y establecieran el
reino de Dios. Adems, les abastecieron de lo necesario para que edificaran el templo de Dios. Por
consiguiente, el reino de Dios y el templo se produjeron mediante el disfrute de las riquezas de la
buena tierra. Estas fueron el origen de la subsistencia de los hijos de Israel, y la provisin por la
cual vencieron a los enemigos, establecieron el reino de Dios y edificaron Su templo. Un da, la
gloria de Dios descendi y llen el templo, lo cual fue el resultado final del disfrute que los hijos de
Israel tuvieron de las riquezas de la buena tierra.
Lo que los hijos de Israel experimentaron en la buena tierra tipifica el disfrute que actualmente
tenemos de Cristo. Cristo es nuestra buena tierra, y los diversos aspectos de Sus riquezas son
tipificados por el producto de la tierra. Si disfrutamos la rica provisin que Cristo nos ofrece,
podremos vivirle a El y obtener el poder para vencer a los enemigos. Nuestro disfrute de Cristo
siempre los vence. Adems, al disfrutar las riquezas de Cristo, se establece en la iglesia el reino de
Dios y se edifica el templo para que Dios obtenga Su morada. Todos estos asuntos: llevar la vida
cristiana, vencer a los enemigos, establecer el reino de Dios y edificar la casa de Dios, son el fruto
del disfrute que tenemos de las riquezas de Cristo.
Ahora debemos ver que estas riquezas se exhiben sobre la mesa del Seor. Por consiguiente,
dicha mesa es un banquete para que lo disfrutemos. Muchos de nosotros llevbamos aos
asistiendo a la mesa del Seor, pero nunca habamos tenido este concepto de ella. Es crucial que
entendamos que venir a la mesa equivale a disfrutar al Cristo que es la buena tierra.
LAS DOS MESAS
Si nos damos cuenta de lo que representa la mesa del Seor, entenderemos 1 Corintios 10. El
concepto de Pablo en este captulo es que siempre que una persona come de lo sacrificado a los
dolos, disfruta algo relacionado con ellos. Adems, lo que la persona ingiere, entra en ella y hace
que ella se convierta en la expresin de aquello que disfrut. Esto se basa en el principio de que
comer es tener comunin, participar. La palabra comunin, segn el uso que Pablo le da, significa
participacin. Segn esta perspectiva, comer de lo sacrificado a los dolos equivale a entrar en
comunin con ellos, relacionarse con ellos y finalmente hacerse uno con ellos. Esto corresponde al
hecho de que somos lo que comemos; lo que comemos se convierte en nosotros mismos. Los
demonios estn detrs de los dolos; por esta razn, ser uno con los dolos significa ser uno con los
demonios que estn detrs de ellos. Esto explica el concepto que Pablo presenta en el captulo diez
con respecto a comer de lo sacrificado a los dolos. Lo que resulta de comer de esta manera es que
la persona se vuelve uno con los demonios y aun se llena de ellos.
Bajo el mismo principio, comer el cuerpo de Cristo es entrar en comunin con Cristo, es decir,
participar de Cristo y llegar a ser uno con El. Esto no es una mera doctrina ni un simple principio,
sino una realidad.
Ahora Cristo es el Espritu vivificante, quien es rico y lo incluye todo. Los demonios tambin son
espritus, pero estos espritus demonacos son malignos e impuros. Una persona puede ser
impregnada y ocupada por un demonio, un espritu maligno, o por Cristo como el Espritu
vivificante. Nosotros vivimos conforme a lo que entra a nosotros y nos llena. Si comemos a Cristo y
somos llenos de El como Espritu vivificante, viviremos a Cristo. Del mismo modo, si comemos de lo
sacrificado a los demonios y nos impregnamos de ellos, expresaremos a los demonios. En
conclusin, hay slo dos mesas en todo el universo: la mesa de los demonios, la cual une a la
gente con los demonios, y la mesa del Seor, la cual une a los creyentes con el Seor. En ambos
casos, somos lo que comemos.
Lo que llaman comunin en el cristianismo actual no es algo puro. Detrs de ella yacen algunas
cosas relacionadas con los dolos, y detrs de stos hay demonios. Los que participan de la mesa
de los demonios se ponen en contacto con ellos, lo cual realmente significa que tocan la realidad de
los demonios que se hallan detrs de dicha mesa.
El principio es el mismo con los queridos santos que vienen a la mesa del Seor en el espritu: ellos
tocan la realidad del Seor al participar de la mesa. A menudo podemos percibir algo del Seor en
las palabras de estos creyentes. Se puede or la palabra del Seor en las palabras que profiere
cierto hermano o hermana. Estos santos pueden expresarse de esa manera porque han sido
impregnados del Seor.
Si existen problemas entre los santos que vienen a la mesa del Seor, la vida de iglesia se ver
perjudicada. Una situacin as frustrar la edificacin de la iglesia. Pero si los santos de una iglesia
local no tienen ningn problema cuando vienen a la mesa del Seor, y si cada uno tiene comunin
con el Seor y con los dems en el espritu, sta ser una iglesia, un templo, que verdaderamente
habr sido edificada. Adems, al haber el templo de Dios, tambin estar presente el reino de Dios.
Los que por el disfrute que tienen de Cristo han llegado a ser el templo y el reino, ciertamente son
personas que viven a Cristo.
Si leemos 1 Corintios 10 a la luz de esto, lo entenderemos correctamente. Nos daremos cuenta de
que la idolatra incluye disfrutar algo que no corresponde al propio Seor. En la actualidad, la gente
practica la idolatra por doquier, pues disfrutan muchas cosas que no son el Seor mismo. La vida
que llevan las personas del mundo es una vida de idolatra; se sientan a comer y a beber, y se
levantan a jugar. Los que se entregan a las diversiones mundanas y compran artculos mundanos
de las tiendas, practican la idolatra.
La idolatra consiste en disfrutar algo que reemplaza al Seor, pero la mesa del Seor es el
verdadero disfrute que El mismo nos ofrece. No se trata solamente de reunirnos el da del Seor; la
mesa debera ser nuestro disfrute todos los das. Da tras da, el Seor es nuestra buena tierra,
nuestro banquete, nuestra mesa.
Si vamos a la mesa del Seor con este entendimiento, iremos con un espritu y una comprensin
diferentes. La copa de bendicin que bendecimos ciertamente ser la comunin de la sangre de
Cristo, y el pan que partimos, la comunin del cuerpo de Cristo. Somos los que se renen en torno
al altar y que disfrutan de todo lo que se ofrece ah para la satisfaccin de Dios. Mientras
disfrutamos de la fiesta, satisfacemos al Seor, a quien adoramos. As debemos conducirnos con
relacin al asunto de la comida.
La manera correcta de comer es tomar al Seor como nuestra fiesta. No coma nada ni disfrute
nada que no sea el Seor. No debemos deleitarnos en nada que no sea Cristo. El es nuestra mesa,
nuestro banquete, nuestra tierra. Cristo, nuestra buena tierra, es un rico banquete que podemos
disfrutar. Cuando nos deleitamos en El, le vivimos. Entonces somos aptos para vencer a los
enemigos, establecer el reino de Dios y edificar Su templo. Esta es la meta de Dios y el
cumplimiento de Su propsito eterno.
EL COMER APROPIADO
Lectura bblica: 1 Co. 10:2311:1
El pasaje que abarca de 10:23 a 11:1 concluye la seccin que presenta el tema de comer de lo
sacrificado a los dolos. En estos versculos Pablo habla del comer apropiado.
El pensamiento de Pablo respecto al comer es muy profundo. Usando la historia de los hijos de
Israel como antecedente, l les escribe a los creyentes corintios de manera apremiante. Esta
urgencia se puede percibir en la manera que redact sus escritos. En ellos tambin hay indicios de
que no dispona del tiempo necesario para abarcarlo todo en detalle.
COMER Y DISFRUTAR
Ya vimos que Pablo asemeja el deleite que tenemos de la mesa del Seor al disfrute que tenan los
israelitas al comer de los sacrificios, por medio de lo cual entraban en comunin con el altar (v. 18).
Debe quedar grabado en nosotros el hecho de que el comer y el disfrute estn relacionados. Si
disfrutamos algo que no sea Cristo, a los ojos de Dios, ese disfrute es idolatra. Debemos simplificar
y purificar nuestro deleite para que lo nico que disfrutemos sea el Seor.
Cristo es el Seor y tambin la mesa. Cuando decimos que Jesucristo es el Seor, queremos decir
que El lo es todo. Como tal, El es nuestra mesa, la cual es tipificada por la buena tierra, que a su
vez era una mesa para los hijos de Israel. En la buena tierra, ellos se deleitaban en la mesa, o sea,
disfrutaban el rico producto de la tierra. Los diversos aspectos de dicho producto tipificaban las
riquezas de Cristo. Adems, el propio Cristo es para nosotros la buena tierra que se nos ofrece
sobre la mesa. Si vemos claramente este cuadro, sabremos cmo disfrutar al Seor en calidad de
la buena tierra con todas sus riquezas.
Hemos dado numerosos mensajes que hablan de las riquezas de Cristo, especficamente los que
estn impresos en el libro El Cristo todo-inclusivo. Adems, profundizamos mucho sobre las
riquezas de Cristo en los estudios-vida de Colosenses y Filipenses. Por ello, animo a los santos a
que lean estos mensajes y se apropien de las riquezas de Cristo. Si lo hacen, estas riquezas se
convertirn en alimento para nuestro deleite.
En 10:23 Pablo dice: Todo es lcito, pero no todo es provechoso; todo es lcito, pero no todo
edifica. En los versculos 14-22 se habla de lo referente a comer de lo sacrificado a los dolos
desde el punto de vista de hacerse uno con los demonios. Desde el versculo 23 hasta 11:1, se
enfoca este asunto desde la perspectiva de edificar a otros para la gloria de Dios (v. 31).
La primera parte del versculo 23 es idntica a la primera parte de 6:12. La palabra griega traducida
lcito significa: estn bajo mi poder; as, permisible, admisibles, lcitas. La palabra que se traduce
provechoso significa: ventajoso, (no simplemente conveniente), bueno, valioso. El versculo
paralelo, 6:12, concluye con las palabras: No me dejar dominar de ninguna. Este versculo
termina en: No todo edifica. Aqul tiene que ver con nosotros mismos, ste, con los dems. En
6:12, la preocupacin de Pablo es personal, pero en 10:23, es corporativa.
CUATRO PRINCIPIOS
Al unir 6:12, 10:23 y 31 vemos cuatro principios acerca del proceder de los creyentes. Primero,
todas las cosas son lcitas para los creyentes, pero todo lo que hacen debe ser provechoso, lo que
significa que todas las cosas deben ser ventajosas, es decir, no deben provocar ninguna prdida.
Segundo, los creyentes no deben dejarse dominar por nada. Tercero, todo lo que los creyentes
hagan debe edificar a los dems. Cuarto, todo lo que los creyentes hagan, deben hacerlo para la
gloria de Dios (10:31). Pablo estaba totalmente consciente de estos principios cuando escribi en
10:24: Ninguno busque su propio bien, sino el del otro.
NO PREGUNTAR NADA POR MOTIVOS DE CONCIENCIA
El versculo 25 dice: De todo lo que se vende en la carnicera, comed, sin preguntar nada por
motivos de conciencia. En la poca de los apstoles, normalmente slo se consuma en el fuego
parte de lo sacrificado a los dolos. El resto era dado a los sacerdotes o a los pobres, o se venda
de nuevo en el mercado. Exista la posibilidad de que los compradores sin darse cuenta compraran
carne ofrecida a los dolos. En cuanto a esto, Pablo dice a los creyentes que no pregunten nada por
motivos de conciencia. Esto significa que no deban hacer preguntas acerca de la carne, sino
sencillamente comprarla y comerla.
En el versculo 26 Pablo aade: Porque del Seor es la tierra y su plenitud. La plenitud se refiere
a las riquezas y tambin a la expresin. Todas las riquezas de la tierra son su plenitud, su
expresin.
En el versculo 27 Pablo aade: Si algn incrdulo os invita, y queris ir, de todo lo que se os
ponga delante comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia. En ocasiones como stas,
los creyentes no deben investigar nada; no es necesario hacer preguntas. Mas, dice Pablo, si
alguien os dice: Esto fue ofrecido en sacrificio; no lo comis, por causa de aquel que lo declar, y
por motivos de conciencia. La conciencia, digo, no la tuya, sino la del otro (vs. 28-29a). Si alguien
deca que la carne haba sido sacrificada a los dolos, los creyentes no deban comerla por motivos
de la conciencia del que lo dijo.
En la segunda parte del versculo 29 y en el versculo 30, Pablo pregunta: Pues por qu se ha de
juzgar mi libertad por la conciencia de otro? Y si yo con agradecimiento participo, por qu he de
ser censurado por aquello de que doy gracias? La palabra participo del versculo 30 denota
comer. Esto indica claramente que comer es participar (v. 17). La palabra censurado en este
pasaje significa: criticado con un propsito maligno. Si un creyente es criticado de esta manera al
comer la carne sacrificada a los dolos, debe abstenerse de comerla.
En el versculo 31 Pablo concluye: Si, pues, comis o bebis, o hacis cualquier otra cosa, hacedlo
todo para la gloria de Dios. Esto indica que el pasaje que abarca desde 10:31 hasta 11:1 termina
esta seccin (desde el v. 23).
Quiero reiterar que 6:12, 10:23 y 31 presentan cuatro principios fundamentales que deben regular la
conducta de los creyentes neotestamentarios. Todo es lcito, pero todo lo que hagamos, (1) con
respecto a la cosa en s, debe ser provechoso; (2) en cuanto a nosotros mismos, no nos debe
dominar; (3) con respecto a otros, los debe edificar; y (4) en cuanto a Dios, lo debe glorificar. De
otra manera, nada es permitido. Si algo no pasa la prueba de estos cuatro principios, no debemos
hacerlo.
NO SER TROPIEZO
Leamos el versculo 32: No seis tropiezo ni a judos, ni a griegos, ni a la iglesia de Dios. La
expresin griega traducida, no seis tropiezo se deriva de la misma raz que la palabra traducida,
tropezadero en 8:9; es diferente de las palabras, poner tropiezo, empleadas en 8:13.
En el versculo 32 Pablo habla de judos, griegos y de la iglesia de Dios. En los tiempos
neotestamentarios hay tres categoras de personas: (1) los judos, el pueblo escogido de Dios; (2)
los griegos, los gentiles incrdulos; y (3) la iglesia, compuesta de los que creen en Cristo. No
debemos ser una ofensa, un tropiezo, a ninguna de estas personas, con miras a que sean salvas
(v. 33).
AGRADAR A TODOS EN TODAS LAS COSAS
En el versculo 33 Pablo expresa: Como tambin yo en todas las cosas agrado a todos, no
procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos. Qu gran ejemplo nos
dio el apstol!
Existe la posibilidad de que se aplique errneamente lo que dice Pablo con respecto a agradar a
todos los hombres en todas las cosas y a procurar el beneficio de muchos para que sean salvos.
Entre los que aplican este pasaje errneamente, algunos dicen que a fin de llevar a las personas al
Seor, debemos descender a su nivel. Esto equivale a decir que para llevar a las personas a Cristo
debemos volver al mundo. No obstante, la historia ha demostrado que esto no funciona. Al
contrario, los que aplican de esta manera las palabras de Pablo estn ms propensos a regresar al
mundo que a llevar a otros a Cristo. Cuando predicamos el evangelio, no debemos bajar nuestro
nivel. En lugar de descender del monte, debemos permanecer all y llamar a los dems a subir
adonde estamos. Debemos tener mucho cuidado de no usar mal este versculo y hacer de l un
principio contrario a lo que quiso decir Pablo.
IMITAR AL QUE IMITA A CRISTO
En 11:1, un versculo que en realidad pertenece a la conclusin del captulo diez, Pablo dice: Sed
imitadores de m, as como yo de Cristo. Pablo era un seguidor de Cristo, por lo cual era correcto
que lo siguieran los creyentes de Corinto, as como todos los dems. Debemos imitar a los que
imitan a Cristo. Esto nos constituye imitadores de Cristo. Cualquiera que no imita a Cristo no es
digno de ser imitado. En realidad, cuando seguimos a alguien que imita a Cristo, no seguimos a la
persona en s, sino al propio Cristo.
CENTRADOS EN LA VISION CENTRAL
Por ahora no deseo hablar de los cuatro principios fundamentales que regulan la conducta de los
creyentes neotestamentarios, pues hace muchos aos di mensajes sobre cada uno de ellos. Mi
deseo hoy es que el pueblo del Seor sea llevado a la visin central de Cristo y la iglesia. As que
debemos aplicar estos versculos y estos principios a la iglesia. No me gustara ver que los santos
los tomaran como proverbios y los aplicaran a la vida humana de manera generalizada. Al analizar
estos principios y esta seccin de 1 Corintios, debemos enfocarnos en la visin central de Cristo y
la iglesia. Es menester que todos tomemos esta visin como nuestro centro, que le demos toda
nuestra atencin y que oremos en torno a ella.
UN REPASO DE LA PRIMERA EPISTOLA A LOS CORINTIOS
Lectura bblica: 1 Co. 15:45; 12:13; 2 Co. 3:6, 17-18; 1 Co. 11:3, 20, 23-25; 12:1; 15:12; 16:1-2
En este mensaje presentaremos un repaso, una vista panormica de 1 Corintios, pero antes de
hacerlo analicemos cuatro versculos; los primeros dos estn en 1 Corintios y los dos restantes en 2
Corintios. Leamos 1 Corintios 15:45b el postrer Adn [fue hecho] Espritu vivificante. En 12:13,
Pablo expresa: Porque en un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo, sean judos
o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. En 2
Corintios 3:6 dice que somos ministros competentes de un nuevo pacto, ministros no de la letra,
sino del Espritu. Por ltimo, 2 Corintios 3:18 dice: Mas, nosotros todos, a cara descubierta
mirando y reflejando como un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria
en la misma imagen, como por el Seor Espritu. Ha pensado usted alguna vez en la relacin que
tienen estos cuatro versculos? Dos representan la primera epstola, y dos, la segunda. Estas dos
epstolas, as como los cuatro versculos que las representan, tratan del Espritu. Muchos cristianos
no han visto la importancia de estos versculos.
EL ESPIRITU VIVIFICANTE
Segn 1 Corintios 15:45, Cristo, el postrer Adn, fue hecho Espritu vivificante. Antes de venir al
recobro del Seor, saba usted que exista un versculo en el Nuevo Testamento que dijera que el
postrer Adn, o sea, Cristo, fue hecho Espritu vivificante? Este versculo no dice que el postrer
Adn fue hecho el Redentor, el Salvador ni el Seor todopoderoso, sino el Espritu vivificante.
BAUTIZADOS EN EL ESPIRITU PARA BEBER DEL ESPIRITU
Los creyentes de hoy conocen hasta cierto punto lo que Pablo dice en 12:13. Algunos lo citan con
mucha frecuencia. No obstante, ellos suelen recalcar la palabra bautizados: en un solo Espritu
fuimos todos bautizados. Pero ha odo usted alguna vez un mensaje que haga hincapi en la
palabra beber, y que le diga que usted fue bautizado en el Espritu para beber del Espritu? Fuimos
bautizados para beber. As que, no debemos detenernos en la palabra bautizados, sino avanzar y
comprender que fuimos bautizados para beber. Ser bautizados ocurre una vez y para siempre, pero
beber es perpetuo. Aun en la eternidad seguiremos bebiendo del Espritu.
El Seor Jess como postrer Adn fue hecho el Espritu vivificante para que fusemos bautizados
en El. En qu Espritu fue bautizado usted? No fuimos bautizados simplemente en el Espritu de
Dios, sino en el Espritu de Jesucristo (Fil. 1:19), quien es el Espritu vivificante.
Sin ser bautizados en el Espritu vivificante, cmo podramos ser bautizados en un solo Cuerpo?
El Cuerpo no es cuestin de poder ni de organizacin; es un organismo vital. Nosotros fuimos
bautizados orgnicamente en un solo Cuerpo al ser bautizados en el Espritu vivificante, el Espritu
de Jesucristo, y no solamente en el Espritu de Dios. Si no tuvisemos la vida, el elemento
orgnico, cmo podramos ser miembros vivientes del Cuerpo? Sera imposible. Bautizar a un
creyente en agua no involucra la vida. Despus de que la persona es sumergida en agua, sigue
siendo un individuo separado. Pero a nosotros se nos bautiz no solamente en agua, sino tambin
en el Espritu vivificante. El agua simboliza al Espritu, en quien somos bautizados. Una vez que la
persona es bautizada en el Espritu vivificante, llega a formar parte del Cuerpo de manera orgnica.
Ya que todos fuimos bautizados en un solo Espritu, somos orgnicamente un solo Cuerpo. El
hecho de que amemos a todos los santos sin importar su cultura o nacionalidad, obedece a que
estamos unidos en vida. Tenemos dentro de nosotros un elemento orgnico, y somos uno en la
vida del Espritu vivificante.
El Dios Triuno, despus de pasar por un proceso, se hizo el Espritu vivificante, y en este Espritu
fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo. Qu hace posible que seamos un solo Cuerpo? El
que hayamos sido bautizados en el Espritu vivificante y maravilloso, el cual es la consumacin
mxima del Dios Triuno.
Fuimos bautizados en este maravilloso Espritu para beber del Dios Triuno, lo cual significa que el
bautismo no es el final, sino solamente el comienzo. Nosotros fuimos bautizados una sola vez, pero
beberemos del Espritu vivificante por la eternidad.
Existe una relacin maravillosa entre 1 Corintios 12:13 y Apocalipsis 22:1, donde dice que el ro de
agua de vida procede del trono de Dios y del Cordero. Este ro fluir por toda la Nueva Jerusaln
para que cada uno de nosotros beba del agua de vida. En la eternidad, el agua de vida ser nuestra
bebida. Fuimos bautizados para beber del Espritu, el agua de vida, por la eternidad.
La primera epstola a los Corintios ensea que el postrer Adn, el Dios encarnado, se hizo Espritu
vivificante, y que en este Espritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo. Ahora, como
personas bautizadas en el Espritu vivificante, debemos beber del Espritu, y debemos hacerlo
continuamente. Bebemos cada vez que oramos, oramos-leemos, o invocamos: Oh Seor Jess.
Cuando tenemos comunin con los santos, debemos tambin beber del Espritu. A veces, cuando
bebo del Espritu, el gozo me transporta fuera de m mismo. Aleluya, fuimos bautizados en un solo
Cuerpo para beber del Espritu vivificante! Qu revelacin tan maravillosa!
MINISTROS DEL ESPIRITU
Finalmente, al beber del Espritu, somos llenos de El y llegamos a ser ministros del nuevo pacto,
no de la letra, sino del Espritu (2 Co. 3:6). El nuevo pacto no es de la ley, sino del Cristo que fue
hecho Espritu vivificante.
El hecho de que Cristo se hizo el Espritu vivificante alude a las etapas del proceso por el cual pas,
a saber, la encarnacin, la vida humana, la crucifixin y la resurreccin, incluyendo tambin la
redencin. La meta de dicho proceso no es la encarnacin, la crucifixin ni siquiera la resurreccin,
sino el Espritu vivificante. Este es el nuevo pacto. Por consiguiente, el nuevo pacto hace alusin a
la encarnacin, es decir, que Dios se hizo hombre y que como tal, vivi en la tierra. Adems, el
nuevo pacto implica que Aquel que se encarn, tambin fue a la cruz, muri por nuestros pecados,
e incluso por nosotros mismos, para eliminar la primera creacin. Despus de derramar Su sangre
en la cruz y morir por nosotros, Cristo fue sepultado, y posteriormente entr en la resurreccin,
llegando as a Su destino: el Espritu vivificante.
En este Espritu maravilloso fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo. Ahora, al beber del
Espritu y ser impregnados de El, nos convertimos espontneamente en ministros del nuevo pacto,
un pacto del Espritu. Por consiguiente, no debemos ministrar meras doctrinas ni letras, sino el
Espritu. Debemos servir a los dems la bebida celestial con la cual nos hemos llenado. Quiera el
Seor que todos seamos ministros, no de doctrinas ni de letras, sino de vida y del Espritu.
TRANSFORMADOS COMO POR EL SEOR ESPIRITU
En 2 Corintios 3 vemos que no slo debemos ser ministros del Espritu, sino que tambin debemos
ser transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Seor Espritu (v. 18). En
todo lo que hagamos en la vida de iglesia, sea en las reuniones, en la comunin, en el servicio, al
dar y recibir hospitalidad, debemos experimentar la transformacin. Todos estamos siendo
transformados en la imagen del Seor, de gloria en gloria, es decir, de un grado de gloria, a otro.
Esto proviene del Seor Espritu.
Aprecio mucho estos cuatro versculos. En ellos vemos que el postrer Adn fue hecho Espritu
vivificante, que fuimos bautizados en el Espritu y ahora bebemos de El, y que al ser llenos del
Espritu nos convertimos en ministros del Espritu, que estn en el proceso de ser transformados de
gloria en gloria como por el Seor Espritu. No cabe duda de que 1 y 2 Corintios abordan el tema
del Espritu.
LOS PROBLEMAS QUE TIENEN QUE VER CON LA ESFERA DE LA VIDA HUMANA
A estas alturas, nos sera til analizar 1 Corintios en conjunto, o sea, repasarla para tener una vista
panormica de toda la epstola. Cuando Pablo la escriba, haba un deseo profundo en su espritu.
En ella se hace frente a los problemas que prevalecan entre los santos de una iglesia sumamente
perturbada y desordenada. Los santos de Corinto se haban extraviado y entre ellos reinaba el
desorden. As que, el apstol Pablo, en quien pesaba la carga de dicha iglesia, escribi esta
epstola para aclarar la situacin al hacerle frente a los problemas uno por uno.
Despus de leer con detenimiento y estudiar mucho esta epstola, he descubierto que 1 Corintios
contiene once problemas a los cuales hace frente el apstol (algunos maestros slo reconocen
diez). Estos once problemas se presentan en dos categoras. La primera categora consta de seis
problemas, los cuales se abordan en los captulos del uno al diez. El primero de ellos es la divisin,
la cual es el resultado de vivir en el alma. Entre los corintios haba divisiones porque eran personas
naturales que vivan conforme a su sabidura filosfica. Llevaban una vida anmica, y como
resultado haba divisiones entre ellos.
El segundo problema era el abominable pecado de incesto, que Pablo confronta en el captulo
cinco. Este pecado tiene que ver con la concupiscencia de la carne, la cual proviene de una vida
regida por el alma. Las personas anmicas tarde o temprano satisfarn los apetitos carnales.
El tercer problema, el cual se abarca en el captulo seis, es el de los litigios, y est relacionado con
el reclamo de derechos.
El cuarto problema, que se encuentra tambin en el captulo seis, es el del abuso de los derechos
humanos. En la creacin, Dios estableci que el hombre debe comer para subsistir y debe casarse
para propagarse. Por tanto, el comer y el matrimonio, los cuales Dios orden, constituan derechos
humanos. Pero los santos de Corinto, quienes eran anmicos y carnales, abusaban de ellos. Abusar
del derecho a comer lleva a la glotonera, mientras que abusar del derecho a casarse, conduce a la
fornicacin.
En el captulo siete Pablo aborda el quinto problema: el matrimonio. Este problema est relacionado
con la vida anmica y con la carne. Cuanto ms sabia y filosfica sea una persona, ms problemas
tendr en la vida matrimonial. Por el contrario, las personas con menos educacin, suelen tener
menos problemas en la vida conyugal.
El sexto problema, lo tocante a comer de lo sacrificado a los dolos, se trata en los captulos del
ocho al diez. Entre los corintios, algunos practicaban esto. No ejercan ninguna restriccin; no se
preocupaban por los dems, ni por el Cuerpo de Cristo ni por el testimonio de Dios. Lo nico que
les interesaba era comer. El problema de comer de lo sacrificado a los dolos tambin est
relacionado con la mesa del Seor. Uno no puede comer libremente de lo sacrificado a los dolos y
luego venir a la mesa del Seor. Por esta razn, Pablo, cuando habla de comer de lo sacrificado a
los dolos, aborda tambin el tema de la mesa del Seor.
Estos seis problemas corresponden a la esfera de la vida humana, y cualquier creyente que los
resuelva, ser verdaderamente santo; vivir de manera santificada. Para l, ni la divisin, ni la
concupiscencia de la carne, ni el reclamo de derechos personales, ni el abuso de los derechos con
relacin al comer y al matrimonio, ni la vida conyugal misma, representarn ninguna problema.
Adems, en su vida cotidiana, especficamente en lo que tiene que ver con el comer, se restringir
y se preocupar por los dems, por la iglesia y por el testimonio de Dios.
CRISTO: EL FACTOR QUE SOLUCIONA LOS PROBLEMAS EN NUESTRA VIDA CRISTIANA
Cristo es el factor necesario para solucionar los problemas que nos impiden llevar una vida cristiana
adecuada. El es el centro de Dios y quien nos fue dado como nuestra porcin. Si disfrutamos a
Cristo de la manera que se presenta en los diez primeros captulos de esta epstola, nos
apropiaremos del factor que soluciona estos seis problemas. Resolveremos los problemas de la
divisin, la concupiscencia de la carne, el reclamo de los derechos personales y el abuso de
nuestros derechos. Adems, dispondremos de la solucin a los problemas que experimentamos en
nuestra vida matrimonial. Si usted tiene problemas en su vida conyugal, esto indica que a usted le
falta Cristo, que no est debidamente alimentado de El. Pero si usted lo disfruta plenamente, no
tendr ninguna dificultad en la vida matrimonial, ni en los otros cinco problemas que menciona 1
Corintios 1-10. Puesto que Cristo es el factor que resuelve estos problemas, estos diez captulos
giran en torno a El. Cristo lo es todo. El es el poder de Dios, la sabidura de Dios y las
profundidades de Dios. El es el factor que soluciona los problemas que se hallan en la esfera de la
vida humana.
LOS PROBLEMAS QUE CORRESPONDEN A LA ESFERA DE LA ADMINISTRACION DE DIOS
Los problemas que existan entre los corintios no se relacionaban nicamente con la vida humana,
sino especialmente con la administracin de Dios. Entre los corintios no haba orden, es decir,
autoridad, y por consiguiente, no slo abusaban del derecho a comer y a casarse, sino tambin de
los dones espirituales. Tomaban los dones que Dios les haba otorgado y los usaban
excesivamente para satisfacer sus propios intereses. Esto no slo frustr la administracin de Dios
entre ellos, sino que hasta cierto punto, la anul.
Algunos erraron respecto a la administracin de Dios de tal modo que llegaron hasta el punto de
afirmar que no haba resurreccin (15:12). Si no hay resurreccin en el universo, entonces Dios es
reducido a nada, pues El mismo es la resurreccin. Cuando vino en carne, El dijo: Yo soy la
resurreccin (Jn. 11:25). Por tanto, si no hubiese resurreccin, no habra Dios, pues no existira
Aquel que es la fuente de la vida, el poder de la vida, la forma de la vida y la funcin de la vida. Si
no hubiera resurreccin, el universo entero estara vaco. Por consiguiente, decir que no hay
resurreccin es sumamente delicado. Decir esto equivale a negar a Dios y anular el poder divino
que obra para llevar a cabo Su administracin en el universo. Es imprescindible que reconozcamos
que hay resurreccin, y que Dios est administrando el universo con miras a cumplir Su propsito
eterno por medio de la resurreccin y en la esfera de la misma.
Si verdaderamente estamos bajo la administracin de Dios en resurreccin, venceremos con
relacin al dinero y a las posesiones materiales. No tendrn ningn poder sobre nosotros ni nos
poseern, sino que venceremos y reinaremos sobre ellos.
En el captulo quince, Pablo aborda el tema de la resurreccin. Luego, empieza el captulo diecisis
hablando respecto a la colecta de ofrendas materiales que se hace en el primer da de la semana,
el cual representa la resurreccin, pues en ese da resucit el Seor.
El hecho de que lo material se ofrezca en el primer da de la semana indica que esto debe hacerse
en resurreccin, y no en nuestra vida natural. Hay personas mundanas que son ricas y que pueden
expedir cheques por considerables sumas de dinero. Pero cuando ofrecen una donacin cuantiosa,
lo hacen para ganar fama y publican el hecho. Dar de esta manera no es hacerlo en resurreccin.
Cuando damos dinero o cosas materiales debemos hacerlo en resurreccin. Esto es un claro indicio
de que estamos bajo la administracin de Dios en resurreccin y que hemos vencido el poder de
las riquezas materiales. Como resultado, podr llevarse a cabo la administracin de Dios entre
nosotros.
El primero de los cinco problemas que tienen que ver con la administracin de Dios es lo referente
al orden que hay en el universo. Pablo habla de ello en 11:2-16, cuando aborda el tema de cubrirse
la cabeza. Este tema est relacionado con el orden en la administracin gubernamental que Dios
tiene en el universo.
En este grupo, el segundo problema est relacionado con la cena del Seor, la cual est ligada al
Cuerpo de Cristo. Dios necesita al Cuerpo para administrar el universo; necesita un grupo de
personas que conformen el Cuerpo al ser edificadas orgnicamente. Este Cuerpo es el vehculo por
el cual Dios lleva a cabo Su administracin.
En esta categora, el tercer problema es el abuso de los dones espirituales. En el captulo once,
Pablo habla del orden establecido en el universo y del Cuerpo de Cristo, mientras que en los
captulos del doce al catorce aborda el tema de los dones. El Cuerpo desarrolla su funcin a travs
de los dones. Si el Cuerpo ha de llevar a efecto la administracin de Dios, cada miembro del
Cuerpo debe recibir un don y ejercer su funcin en conformidad con la operacin de Dios. Dios
administra operando, y esta operacin puede cumplirse solamente a travs de nuestra funcin.
Adems, podemos ejercer nuestra funcin nicamente por medio de los dones. Cuando tenemos
algn don, podemos funcionar, y de esta funcin se produce el servicio. Este servicio hace posible
que Dios opere, y esta operacin lleva a cabo la administracin de Dios. Por consiguiente,
primeramente tenemos el orden divino en el universo, luego el Cuerpo y posteriormente los dones
por los cuales se produce el servicio para que se lleve a cabo la administracin de Dios.
El cuarto problema relacionado con la esfera de la administracin de Dios tiene que ver con la
resurreccin. El orden que hay en el universo, el Cuerpo y el funcionamiento de los miembros por
medio de los dones, deben llevarse a cabo en resurreccin. Jams debemos negar el hecho de la
resurreccin. Si no hubiera resurreccin, no habra ningn don ni el poder para que se lleve a cabo
la administracin divina.
Finalmente, Pablo aborda el tema de las posesiones materiales. Si guardamos el orden, si estamos
en el Cuerpo y si tenemos los dones para ejercer nuestra funcin en resurreccin, seguramente
venceremos la atadura a las cosas materiales. Estas quedarn bajo nuestros pies. Ni el dinero ni
las posesiones materiales impedirn que desarrollemos nuestra funcin en el Cuerpo, sino que
sern usados para la administracin de Dios, la cual se lleva a cabo mediante las iglesias. Si tal es
el caso, el Seor Dios podr ejecutar Su administracin.
Ahora tenemos ante nosotros una visin panormica de 1 Corintios, la cual nos permite recordar lo
que abarcan los diecisis captulos de esta epstola: del captulo uno al cuatro se habla de la
divisin; el captulo cinco habla del incesto; el captulo seis, del reclamo de derechos y del abuso de
libertad en cuanto al comer y al matrimonio; el captulo siete trata de la vida matrimonial; los
captulos del ocho al diez, del comer de lo sacrificado a los dolos; el captulo once, del orden que
hay en el universo, y de la cena del Seor, la cual est relacionada con el Cuerpo; los captulos del
doce al trece abordan el tema de los dones espirituales; el captulo quince, de la resurreccin; y el
captulo diecisis, de la victoria sobre el poder de las cosas materiales.
CRISTO Y LA IGLESIA
Hemos dicho que los once problemas mencionados en 1 Corintios constan de dos categoras. Para
solucionar los seis problemas de la primera categora necesitamos a Cristo como factor nico,
mientras que para los cinco problemas de la segunda categora, necesitamos a la iglesia como
elemento decisivo. As que, esta epstola primeramente pone nfasis en Cristo, en los captulos del
uno al diez, mientras que en los captulos del once al diecisis hace hincapi en la iglesia como
Cuerpo de Cristo. Por tanto, en 1 Corintios vemos a Cristo y la iglesia. Cristo es el factor que
soluciona todos los problemas relacionados con la esfera de la vida humana, y la iglesia es el factor
que resuelve todos los problemas que tienen que ver con la esfera de la administracin divina. Es
menester que veamos a Cristo en la esfera de la vida humana, y a la iglesia en la esfera de la
administracin divina.
Los santos de Corinto tenan problemas en ambas esferas, lo mismo que muchos cristianos de hoy.
Estos confrontan problemas relacionados con la esfera de la vida humana, y con la esfera de la
administracin divina. As que, todos los creyentes, incluyndonos a nosotros, necesitamos 1
Corintios. Todos debemos estar bajo el orden establecido en la administracin gubernamental de
Dios; debemos estar bien con el Cuerpo de Cristo para que Dios tenga el medio por el cual llevar a
cabo Su administracin; debemos saber cmo usar los dones para ejercer nuestra funcin
debidamente y servir al Seor con un ministerio que lleve a cabo la operacin de Dios a fin de que
la administracin divina resulte eficaz sobre la tierra. Adems, tambin debemos conocer la vida de
resurreccin, el poder de la resurreccin y los principios de la resurreccin a fin de ejercer nuestra
funcin bajo el orden apropiado y en el Cuerpo como se debe. Entonces, tendremos la victoria con
relacin al dinero y las cosas materiales, es decir, venceremos toda atadura terrenal. As, viviremos
verdaderamente a Cristo, y al vivirlo, llevaremos una vida humana apropiada y ejecutaremos la
administracin de Dios. Esto es lo que el Seor desea y espera hoy, y esto era precisamente la
carga que Pablo senta en su espritu y en su corazn cuando escriba esta epstola. La epstola a
los Corintios no consta de meras enseanzas, sino que se escribi en conformidad con el deseo
que haba en el espritu de Pablo, el cual consista en presentar a Cristo con relacin a la esfera de
la vida humana y a la iglesia en torno a la esfera de la administracin divina.
LO TOCANTE A CUBRIRSE LA CABEZA
Lectura bblica: 1 Co. 11:2-16
En este mensaje analizaremos los versculos 2-16 del captulo 11, donde Pablo aborda el tema de
cubrirse la cabeza.
I. LA ALABANZA DEL APOSTOL
En 11:2 Pablo dice: Os alabo porque en todo os acordis de m, y retenis las instrucciones tal
como os las entregu. Pablo alaba a los corintios porque se acordaban de l en todas las cosas y
porque retenan las instrucciones tal como l se las haba entregado. La palabra instrucciones
alude a lo que se comunica oralmente o por escrito (2 Ts. 2:15).
II. EL ORDEN EN EL UNIVERSO
En el versculo 3 Pablo escribe: Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el
varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. Los versculos 3-16 tratan del sptimo
problema, el asunto de cubrirse la cabeza. Los primeros seis problemas, tratados en los captulos
del uno al diez, pueden considerarse un grupo y giran en torno a cuestiones relacionados con la
esfera de la vida humana. Los ltimos cinco problemas, que se afrontan en los captulos del once al
diecisis, forman otro grupo y ataen a la esfera de la administracin de Dios. El primer problema
de este ltimo grupo est relacionado con la posicin que ocupan Cristo y Dios en el gobierno
divino. En Efesios 1:22-23 vemos que Cristo tiene autoridad sobre todas las cosas y que es dado a
Su Cuerpo, la iglesia. En el contexto de 1 Corintios, la autoridad que El tiene sobre todo varn tiene
que ver con individuos. Corporativamente, Cristo es la Cabeza del Cuerpo, la iglesia, e
individualmente, es la Cabeza de los creyentes. El es la Cabeza de cada uno de nosotros
directamente. La posicin de Cristo y de Dios constitua la primera preocupacin de Pablo al hacer
frente a los problemas que los corintios experimentaban con relacin a la administracin de Dios.
En el versculo 3 Pablo dice que la cabeza de la mujer es el varn. En la disposicin gubernamental
divina, la mujer est sujeta al hombre. Dios cre a la mujer de esta manera (Gn. 2:18-24; 1 Ti.
2:13). Conforme a la naturaleza (v. 14) creada por Dios, la mujer est subordinada al hombre.
En el versculo 3 Pablo aade que la cabeza de Cristo es Dios. Cristo es el Ungido de Dios, Aquel a
quien Dios design. As que, El est sujeto a Dios, y Dios, como el que da origen a todas las cosas,
es Su Cabeza. Esto se refiere a la relacin que existe entre Cristo y Dios en el gobierno divino.
Al abordar el asunto de cubrirse la cabeza, el apstol tom como base slida para su instruccin la
posicin que Dios, Cristo y el hombre ocupan en la administracin gubernamental. Su instruccin
con respecto a cubrirse la cabeza no se basaba en ninguna prctica religiosa ni costumbre humana,
sino en el orden que Dios estableci en Su administracin gubernamental. Esta base firme no deja
lugar para discusiones sobre la cuestin de cubrirse la cabeza.
Poco despus de ser salvo, o hablar mucho acerca de cubrirse la cabeza. Algunos argumentaban
que Pablo hablaba de ello porque en su tiempo exista esta costumbre entre las personas. Ms
tarde, un estudio exhaustivo revel que dicha costumbre no exista ni entre los griegos ni entre los
judos. De hecho, segn la costumbre juda, a los que se les requera cubrirse la cabeza era a los
sacerdotes. Lo que Pablo ensea en 1 Corintios 11 no se basa en ninguna costumbre de la regin
mediterrnea; su enseanza concuerda con la revelacin divina.
La prctica de cubrirse la cabeza debe existir en la iglesia porque tiene relacin con la autoridad de
Dios. A esto se debe que Pablo hable como lo hace en 11:3, donde dice que quiere que sepamos
que Cristo es la cabeza de todo varn, que el varn es la cabeza de la mujer, y que Dios es la
cabeza de Cristo. As que, cubrirse la cabeza est relacionado con la autoridad que existe en el
gobierno de Dios. En el universo, y particularmente en la administracin gubernamental de Dios,
existe un orden. Dios es la cabeza de Cristo, Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la
cabeza de la mujer. Por consiguiente, en las reuniones de la iglesia, las hermanas deben usar algo
que cubra su cabeza para manifestar que reconocemos la autoridad de Dios, que respetamos Su
preeminencia y que no somos un pueblo rebelde, sino que nos sometemos absolutamente a El;
esto es lo que testifica la prenda que cubre la cabeza de las hermanas. No obstante, aunque hemos
practicado esto por ms de cincuenta aos, nunca hemos obligado a nadie a que lo haga. No
queremos que esto se convierta en una mera formalidad externa. Sin embargo, es un hecho que la
Biblia revela que la iglesia debe llevar esta seal, con la cual testifica que somos un pueblo que se
somete a la autoridad de Dios.
III. EL CUBRIRSE LA CABEZA
A. Todo varn que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza
En el versculo 4 Pablo aade: Todo varn que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su
cabeza. En este pasaje, profetizar es hablar por Dios. Puesto que el hombre es cabeza de la mujer
e imagen y gloria de Dios (v. 7), cuando toca el trono de la administracin divina al orar a Dios o
hablar de parte de El, debe mantener su cabeza manifiesta, descubierta, expuesta. De otra forma,
afrenta o avergenza su cabeza.
No debemos pensar que orar o hablar por Dios (profetizar) son asuntos insignificantes. Ambos son
de suma importancia, pues estn relacionados con la administracin de Dios, es decir, con Su
autoridad y preeminencia. Por consiguiente, los hombres, por ser la imagen y la gloria de Dios, no
deben cubrirse la cabeza cuando oran o profetizan. Si lo hicieran, afrentaran su cabeza.
B. Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza
En el versculo 5 Pablo dice: Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta,
afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. Puesto que la mujer est sujeta
al hombre, ella debe tener su cabeza cubierta, no expuesta, cuando toca la administracin divina al
orar a Dios o hablar de parte de El. De otra manera, mientras toca la autoridad de Dios afrenta o
avergenza su cabeza, como si se hubiese rapado, pues niega el arreglo gubernamental divino al
exponer su cabeza a los ngeles que estn observando (v 10).
Pablo dice que una mujer que afrenta su cabeza es como si se hubiese rapado. Esto es una clara
indicacin de que es vergonzoso que la mujer tenga la cabeza rapada o que lleve el cabello corto
(v. 6).
Leamos el versculo 6: Porque si la mujer no se cubre, que se corte tambin el cabello; y si le es
vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. Esto indica que lo que la mujer
usa para cubrirse la cabeza es algo adems del pelo largo. La mujer que se deja crecer el cabello
demuestra que no rechaza el arreglo gubernamental de Dios; y la mujer que se cubre la cabeza,
adems de llevar el pelo largo, demuestra que dice amn a la ordenanza divina.
IV. LAS RAZONES
A. El hombre es la imagen y gloria de Dios, pero la mujer es gloria del varn
En el versculo 7 encontramos una razn por la cual se debe cubrir la cabeza: Porque el varn no
debe cubrirse la cabeza, pues l es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varn. El
hombre fue hecho a la imagen de Dios (Gn. 1:26) para expresar a Dios y glorificarle. Puesto que l
tiene la imagen y gloria de Dios y representa a Dios, no debe cubrirse la cabeza. Si lo hace, la
imagen y gloria de Dios estarn ocultas. Puesto que la mujer es la gloria del varn, no debe
exponer su cabeza sino cubrirla. No debe expresarse a s misma, sino al varn, a quien est sujeta.
El apstol tambin tom esto como base para su enseanza con respecto a cubrirse la cabeza.
Cuando el hombre ora o profetiza, tocando as el trono de la autoridad de Dios, no debe cubrirse la
cabeza. Pero cuando la mujer ora o profetiza, ella debe estar cubierta.
B. El varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn
En el versculo 8 Pablo presenta una segunda razn por la cual la mujer se debe cubrir la cabeza:
Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn. Como costilla tomada del
hombre, la mujer fue hecha del hombre (Gn. 2:21-23). Dios no cre a la mujer, sino que del polvo
de la tierra form un cuerpo de varn e infundi en l el soplo de vida. De esta manera, un hombre,
a quien se le llam Adn, fue hecho alma viviente. Posteriormente, Dios hizo que cayera en un
sueo profundo, abri su costado, tom una costilla y la us para hacer una mujer. As vemos que
la mujer no fue creada, sino que procedi del hombre, lo cual indica que ella debe complementar al
hombre.
El hombre, sin embargo, no debe sentirse orgulloso de su posicin con relacin a la mujer. Observe
lo que Pablo dice en los versculos 11-12: Pero en el Seor, ni la mujer es sin el varn, ni el varn
sin la mujer; porque as como la mujer procede del varn, tambin el varn mediante la mujer; pero
todo procede de Dios. Segn lo plane y dispuso el Seor, ni la mujer es sin el varn ni el varn
sin la mujer. El hombre es la fuente de la existencia de la mujer. Por tanto, la mujer procede del
hombre. Pero la mujer es el medio por el cual nace el hombre. As que, el hombre proviene de la
mujer.
En cuanto a la relacin entre el hombre y la mujer, la perspectiva de Pablo es equilibrada. Por una
parte, l dice que la mujer procede del hombre, pues fue hecha de una costilla de Adn. Por otra
parte, dice que el hombre proviene de la mujer, pues el hombre nace por medio de su madre.
Nuestra perspectiva tambin debe ser equilibrada, siendo conscientes de que la mujer procede del
hombre y el hombre mediante la mujer.
C. El varn no fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del hombre
Leamos el versculo 9: Y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por
causa del varn. El apstol toma el propsito por el cual Dios cre al hombre y a la mujer como
una base adicional para ensear respecto a cubrirse la cabeza. Cubrirse la cabeza no se basa en
ninguna costumbre humana, sino en el propsito divino visto en la creacin del hombre y la mujer.
La mujer fue hecha con el propsito de complementar al hombre (Gn. 2:18, 24).
D. La mujer, por causa de los ngeles, tiene sobre su cabeza una seal de sumisin a la
autoridad
En el versculo 10 Pablo aade: Por lo cual la mujer debe tener seal de sumisin a la autoridad
sobre su cabeza, por causa de los ngeles. La seal de sumisin se refiere a la prenda que cubre
la cabeza, la cual significa que el hombre es cabeza de la mujer.
En este versculo tenemos una base adicional para la enseanza respecto a cubrirse la cabeza.
Cubrirse la cabeza est estrechamente relacionado con la autoridad de Dios. El arcngel, junto con
sus subordinados, se rebel contra la autoridad de Dios (Ez. 28:13-18; Is. 14:12-15; Mt. 25:41),
estableci su reino de tinieblas (Mt. 12:26; Col. 1:13), y lleg a ser Satans, el adversario de Dios.
Despus de que Dios cre al hombre, Satans lo sedujo para que lo siguiera y se rebelara contra
Dios. Luego, Dios envi a Su Hijo para que destruyera a Satans y rescatara al hombre, sacndolo
de la autoridad de Satans y restaurndolo al reino de Dios (1 Jn. 3:8; He. 2:14; Col. 1:13). Ahora,
cuando los creyentes adoran a Dios al orar o hablar por El, deben llevar algunas seales de que
ellos estn sujetos al orden divino, a la autoridad divina, mostrando as a los ngeles que estn
observando (cfr. 4:9), los cuales estn involucrados en este asunto, que ellos (los creyentes)
guardan el orden que Dios dispuso en Su administracin. Por esto, las hermanas deben tener una
seal, algo que cubra su cabeza.
Pablo dice que por causa de los ngeles, la mujer debe tener seal de sumisin a la autoridad
sobre su cabeza, lo cual es muy significativo. Satans, un ngel principal, tena la comisin de
controlar el universo a favor de Dios. Sin embargo, l se rebel, y algunos ngeles le siguieron. Por
supuesto, un buen nmero de ngeles permaneci fiel a Dios. Dios cre al hombre para que se
encargara de los ngeles rebeldes. Sin embargo, Satans sedujo al hombre, y ste le sigui.
Luego, Dios vino y efectu la redencin para traer de vuelta a S mismo al hombre cado. El pueblo
que Dios redimi, o sea, nosotros, es ahora la iglesia, y como tal debemos proclamar a los ngeles,
tanto a los que se rebelaron como a los que permanecieron sumisos, que como pueblo que Dios
redimi, nosotros no nos rebelamos contra El, sino que nos sometemos a Su autoridad. No slo nos
someteremos a Su autoridad en el reino venidero en la eternidad, sino tambin en la edad rebelde
en la que vivimos. La prenda que se ponen las hermanas sobre su cabeza es una seal que
testifica de esto a los ngeles.
Pablo pregunta en el versculo 13: Juzgad vosotros mismos: Es propio que la mujer ore a Dios sin
cubrirse la cabeza? Pablo indica que, juzgando segn las razones que l ha presentado, no es
propio que una mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza.
E. La naturaleza misma nos ensea que tener el cabello largo deshonra al varn,
pero es una gloria para la mujer
Leamos los versculos 14-15: La naturaleza misma no os ensea que si el varn tiene el cabello
largo le es una deshonra, pero que si la mujer tiene el cabello largo, le es una gloria? Porque en
lugar de velo le es dado el cabello. Cuando Pablo habla de la naturaleza, l se refiere a nuestra
constitucin natural conforme a la creacin de Dios. La naturaleza misma nos dice que el hombre
no debe tener pelo largo, pero que la mujer s. Por su constitucin femenina, la mujer se da cuenta
de que es una gloria tener pelo largo con el cual cubrirse la cabeza. Esto tambin es una base firme
para la enseanza del apstol con respecto a cubrirse la cabeza.
Por ms fuerte que sea una hermana, no se sentira bien si asumiera autoridad sobre su marido. No
es necesario ensearle a sentirse incmoda al respecto. Por su constitucin natural, la cual fue
creada por Dios, ella sabe que no debe ejercer autoridad sobre su marido. No cabe ninguna duda
de que la constitucin femenina es diferente de la masculina. Por tanto, aun los sentimientos que
provienen de nuestra constitucin natural apoyan la enseanza de Pablo referente a cubrirse la
cabeza.
En el versculo 15 Pablo dice que a la mujer le fue dado el cabello largo por velo. Algunos de entre
los que debaten acerca de cubrirse la cabeza, afirman que en el captulo once, el velo se refiere
simplemente al cabello largo de la mujer. Segn su opinin, si la mujer tiene el cabello largo, eso es
suficiente. Pero si leemos estos versculos detenidamente, veremos que el velo es algo adicional al
cabello largo. Una mujer que tiene cabello largo demuestra que reconoce la autoridad de Dios
sobre ella. Y cuando se cubre la cabeza, indica con ello que dice amn al arreglo gubernamental de
Dios.
V. NO SER CONTENCIOSOS
En el versculo 16 Pablo concluye el pasaje que trata del cubrirse la cabeza: Con todo eso, si
alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios. La
palabra costumbre se refiere a la costumbre de tener contiendas, disputas y debates. Ni los
apstoles ni las iglesias toleraban ninguna disputa con respecto a la enseanza de los apstoles.
Adems, la palabra iglesias en plural indica que todas las iglesias locales son independientes una
de otra, y que sin embargo, todas actan de la misma manera en cuanto a la enseanza de los
apstoles.
Al hablar de cubrirse la cabeza, no pretendemos que las hermanas adopten una prctica
meramente externa de manera doctrinal. Desde que el recobro del Seor lleg a este pas, jams
he dado un mensaje en el que exhorte a las hermanas a cubrirse la cabeza. De haberlo hecho,
habra fomentado una mera formalidad, y eso no es lo que queremos. En el catolicismo las mujeres
acostumbran mucho a usar velo. Entre los rabes, a las mujeres tambin se les pide que lo usen.
Sin embargo, en los casos mencionados no creo que las personas entiendan lo que significa
cubrirse la cabeza. Cuando una hermana se cubra la cabeza, debe estar consciente de lo que esto
significa.
La autoridad que tiene Cristo como cabeza es algo que atae a todos los santos, tanto a hermanos
como a hermanas. En 11:3 Pablo dice: Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo
varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. Primero, es necesario que
los hermanos comprendan que deben estar sumisos a la autoridad de Cristo. En particular, si los
ancianos de una iglesia local no estn sujetos a la autoridad de Cristo, no deben esperar que las
hermanas o alguien ms se sometan a su autoridad. En el versculo 3 Pablo primeramente dice que
Cristo es la cabeza de todo varn, y despus, que el varn es la cabeza de la mujer. Adems, l
remonta el origen de cubrirse la cabeza hasta Dios, quien es cabeza de Cristo.
Debemos unir lo que dice Pablo acerca de cubrirse la cabeza en 11:2-16 con el libro de Apocalipsis.
En Apocalipsis vemos que Cristo, el Cordero inmolado, est totalmente sumiso a la autoridad de
Dios para llevar a cabo la administracin divina. Apocalipsis 4 y 5 muestran que el Cordero
inmolado, resucitado y ascendido est ahora en los cielos llevando a cabo la administracin divina
bajo la autoridad de Dios.
Recientemente publicamos algunos mensajes acerca del ministerio celestial de Cristo, que est
relacionado con la administracin celestial del gobierno divino. Cristo es el Administrador que lleva
a cabo la administracin divina, y lo hace estando sujeto a la autoridad de Dios.
Segn Apocalipsis 4-5, en los cielos no hay rebelin ante el trono de Dios. Por el contrario, como ya
hemos mencionado, el Cordero inmolado, resucitado y ascendido es el primero en estar sujeto a la
autoridad que Dios tiene en los cielos. No obstante, la tierra est llena de rebelin. Satans fue el
primero en rebelarse contra Dios. Pero alabado sea el Seor porque en medio de toda esta
rebelin, hay un Cuerpo que conforman aquellos que fueron redimidos y bautizados en el Dios
Triuno! El bautismo no es una formalidad. Fuimos bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo y
del Espritu Santo (Mt. 28:19). Segn Romanos 6:3 y Glatas 3:27, fuimos bautizados en Cristo. Ser
bautizados en Cristo como Espritu vivificante nos introduce orgnicamente en el Cuerpo. Por tanto,
hay un organismo, el Cuerpo integrado por los que han sido redimidos y bautizados en el Dios
Triuno, el Cuerpo de Aquel que en los cielos est sumiso a la autoridad de Dios. Ahora, en la tierra,
dicho Cuerpo debe reflejar la sumisin de Cristo.
El Cuerpo de Cristo debe reflejar en la tierra al Cristo que como Cabeza de dicho Cuerpo, se
somete a la autoridad de Dios. Debemos ser una televisin celestial que expresa en la tierra lo que
acontece en los cielos. Cristo se hizo hombre, fue inmolado por nuestros pecados y resucit para
llegar a ser el Espritu vivificante a fin de que tuviramos vida. Ahora, este Cristo est en los cielos,
sumiso a la autoridad de Dios con el fin de llevar a cabo la administracin divina. Nosotros, como
miembros del Cuerpo, tenemos instalada una televisin celestial con la cual podemos ver lo que
sucede en los cielos. Ahora debemos ser la televisin misma que refleja lo que ocurre en los cielos
de manera que los dems vean en nosotros lo que pasa all. Esto significa que en cada localidad,
la iglesia debe reflejar la visin celestial y expresar la sumisin que Cristo ofrece a la autoridad de
Dios para que se lleve a cabo Su administracin.
Existe una televisin celestial en la iglesia de su localidad? Refleja la iglesia la sumisin que
Cristo ofrece en los cielos? Alabamos al Seor porque en muchos lugares se refleja
apropiadamente la sumisin de Cristo a la autoridad de Dios. Pese a que la tierra est llena de
rebelin, debemos ser un pueblo sumiso a la autoridad de Dios, un pueblo que se somete a Cristo y
que con ello refleja la sumisin que El rinde a Dios.
LO TOCANTE A LA CENA DEL SEOR
Lectura bblica: 1 Co. 11:17-34
En el captulo diez de 1 Corintios, Pablo habla de la cena del Seor. En el versculo 16 l pregunta:
La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que
partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? En el versculo 21 aade: No podis beber la
copa del Seor, y la copa de los demonios; no podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa
de los demonios. Pablo ya haba empezado a hablar de la mesa del Seor, por qu no pas
directamente al tema de la cena del Seor? Por qu introduce lo referente a estar bajo autoridad,
o sea, el cubrirse la cabeza, despus de hablar de la mesa del Seor y antes de tocar el tema de la
cena del Seor? Esto no parece ni lgico ni razonable. No obstante, esta interrupcin tiene una
razn.
En los diez primeros captulos de esta epstola, Pablo afronta los problemas que tienen que ver con
la vida cristiana; l no aborda el tema de la administracin de Dios. Pero en el captulo once,
empieza a hablar de materias relativas a dicha administracin. En la administracin divina, la
autoridad de Dios ocupa la principal prioridad. Siempre que se honre la autoridad de Dios, todo lo
referente a Su administracin ser apropiado. Pero cuando no se tenga en cuenta Su autoridad,
todo resultar incorrecto. A esto se debe que Pablo introdujera el asunto de la autoridad establecida
en el universo antes de tratar el tema de la cena del Seor.
LA MESA DEL SEOR Y LA CENA DEL SEOR
Con relacin a hacer memoria del Seor, Pablo usa la expresin la mesa del Seor en 10:21, y la
cena del Seor en 11:20. Existe una importante diferencia entre la mesa del Seor y Su cena. No
debemos pasar por alto estas palabras; antes bien, debemos preguntarnos por qu Pablo habla de
la mesa del Seor en el captulo diez y de la cena del Seor en el captulo once.
La mesa del Seor se refiere al disfrute que tenemos del Seor en comunin. Por lo tanto, ella
habla de un deleite mutuo, de una comunin mutua. Cuando decimos que participamos de la mesa
del Seor, queremos decir que disfrutamos al Seor en Su comunin, y esto nos deleita y satisface.
No obstante, el objetivo de la cena del Seor es satisfacerlo a El, hacer memoria de El. Tanto en la
mesa del Seor como en Su cena hay mutualidad. La mesa del Seor nos satisface a nosotros,
mientras que Su cena lo deleita a El. En ocasiones, decimos: Seor, venimos a Tu mesa y
participamos de ella. Esto indica que nosotros disfrutamos al Seor. En otras ocasiones, decimos:
Te damos gracias porque podemos celebrar Tu cena. Esto indica que lo recordamos a El para Su
deleite y satisfaccin.
 EL CUERPO FISICO Y EL CUERPO MISTICO
En 11:29 Pablo usa la expresin el cuerpo. En el Nuevo Testamento, el cuerpo denota al Cuerpo
mstico de Cristo, cuya realidad est en el Espritu. No obstante, ya que en esta seccin Pablo
habla de la cena del Seor, el cuerpo en este versculo denota tambin el cuerpo de Jess. En el
versculo 24 Pablo cita las palabras del Seor Jess: Este es Mi cuerpo que por vosotros es dado;
haced esto en memoria de M. Se refiere esto a Su cuerpo fsico o a Su Cuerpo mstico? Las
palabras por vosotros indican que en este contexto el cuerpo alude al cuerpo fsico del Seor. Su
cuerpo fsico nos es dado a nosotros, mientras que el Cuerpo mstico de Cristo le es ofrecido a El.
La iglesia como Cuerpo mstico no es dada a nosotros, es para Cristo. Pero el cuerpo fsico de
Jess, quien fue crucificado, es nuestro. Por lo tanto, hacemos memoria del Seor participando del
pan que representa Su cuerpo fsico.
En 1 Corintios 11:25 leemos: Asimismo tom tambin la copa, despus de que hubieron cenado,
diciendo: Esta copa es el nuevo pacto establecido en Mi sangre; haced esto todas las veces que la
bebis, en memoria de M. En este versculo, la sangre alude obviamente a la sangre fsica, no a la
sangre mstica. Tambin participamos de la copa en memoria del Seor.
En 11:24, las palabras el cuerpo se refieren al cuerpo fsico de Jess. Sin embargo, en el
versculo 29 Pablo usa la expresin sin discernir el cuerpo para referirse al Cuerpo mstico de
Cristo. Algunos tal vez argumenten que en este versculo, discernir el cuerpo de Jess significa
distinguirlo del alimento comn. Efectivamente, en este versculo Pablo habla de comer y de beber;
comer est relacionado con el cuerpo fsico, y beber, con la sangre fsica. No obstante, al final del
versculo 29 Pablo no dice nada acerca de no discernir la sangre ni el cuerpo. Ms bien, l
solamente habla de no discernir el cuerpo. Por consiguiente, Pablo no se refiere nicamente a que
debemos distinguir el cuerpo fsico y la sangre de Jess de la comida y la bebida ordinarias; l
habla de algo ms.
El cuerpo fsico de Jess fue entregado en la cruz para que se efectuara la redencin por nosotros.
Pero este cuerpo no tiene nada que ver con la actual administracin de Dios. El que est
absolutamente ligado a la administracin de Dios hoy es el Cuerpo mstico de Cristo. Sin l Dios no
puede llevar a cabo Su administracin, pues no tendra el vehculo para hacerlo. Esto significa que
la administracin de Dios se lleva a cabo por medio del Cuerpo mstico de Cristo. Qu estamos
haciendo en la tierra como Cuerpo mstico de Cristo? Ciertamente no estamos obrando para
efectuar la redencin, pues sta ya fue realizada una vez y para siempre por el Seor Jess. El la
llev a cabo al entregar Su cuerpo fsico en la cruz. Pero ahora Cristo tiene un Cuerpo mstico, cuyo
objetivo es llevar a cabo la administracin de Dios.
Cuando venimos a la mesa del Seor, generalmente lo que nos preocupa no es ni la redencin, ni
la administracin divina, sino el disfrute. Venimos a la mesa para disfrutar al Seor en comunin, y
probablemente ni pensemos en la administracin de Dios. Sin embargo, la cena del Seor est
relacionada con el disfrute y la satisfaccin del Seor. No slo debe interesarnos el disfrute que
tenemos en la mesa, sino tambin el deleite que el Seor obtiene en la cena. Es posible que
deseemos disfrutar de la mesa, el banquete, y no sintamos mucha necesidad de recordar al Seor.
Tal vez busquemos nuestra propia satisfaccin y no la del Seor. Por lo tanto, necesitamos que el
Seor nos ilumine con respecto a Su cena. Esto mejorar las reuniones de la mesa del Seor. Lo
alabaremos porque en ella hacemos memoria de El, y ella le trae deleite y satisfaccin. Nos
daremos cuenta de que no slo debe interesarnos nuestra propia satisfaccin, sino aun ms que
Cristo satisfaga a Dios.
Si queremos que el Seor Jess sea satisfecho en la cena del Seor, no slo debemos hacer
memoria de El, sino tambin darle importancia a la administracin divina que El lleva a cabo. Lo
que ms satisface al Seor hoy es que se efecte la administracin de Dios. Si lo recordamos a El
sin interesarnos por la administracin divina, El no estar contento. Si queremos que El est feliz y
satisfecho, debemos declarar: Seor, mientras te recordamos a Ti, discernimos Tu Cuerpo
mediante el cual T efectas la administracin de Dios. Al hacer memoria de Ti, no olvidamos lo
que ests efectuando en los cielos. Ests sentado en los cielos y llevas a cabo la administracin de
Dios.
HASTA QUE EL VENGA
En el captulo 10 Pablo no dice nada con respecto a participar de la mesa del Seor hasta que El
venga. Pero en 11:26, l escribe: Pues, todas las veces que comis este pan, y bebis esta copa,
la muerte del Seor anunciis hasta que El venga. La venida del Seor traer el reino de Dios para
Su administracin. La primera vez El vino para redimirnos, pero vendr por segunda vez para
establecer la administracin de Dios. Cuando participamos de la mesa del Seor, lo hacemos para
nuestro disfrute. Pero cuando tomamos de la cena del Seor, lo hacemos para recordarlo a El y por
amor a Su administracin. La mesa del Seor se estableci para nuestro disfrute, mientras que la
cena del Seor, para el deleite y la satisfaccin de El. Adems, Su satisfaccin depende de la
administracin de Dios que El lleva a cabo. Procura usted recordar al Seor de la mejor forma
posible? Si es as, usted debe interesarse por el Cuerpo mstico, el cual es el medio que El usa
para llevar a cabo la administracin de Dios en la tierra. Debemos recordarlo as hasta que El
venga. Y lo hacemos para llevar a cabo Su administracin hasta que El regrese y establezca Su
reino en la tierra.
DISCERNIR EL CUERPO PARA LA ADMINISTRACION DE DIOS
Hemos subrayado que cuando tomamos la mesa del Seor, lo disfrutamos a El, y cuando comemos
de Su cena, lo satisfacemos a El recordndole e interesndonos por la administracin de Dios. Pero
de qu manera mostramos nuestra preocupacin por Su administracin? Lo hacemos al discernir
el Cuerpo. Muchos cristianos no tienen la menor idea de lo que significa discernir el Cuerpo.
Discernir el Cuerpo es darse cuenta primeramente de que Cristo tiene un solo Cuerpo, el cual es
mstico. Pero observe la situacin entre los cristianos de hoy. Cuntas divisiones! Cada
denominacin y grupo tiene su propio pan. Algunos incluso no permitiran que usted participase de
su pan si no ha sido bautizado por ellos y en su bautisterio. Cuando venimos a la cena del Seor
debemos discernir el Cuerpo para determinar si el pan que est en la mesa representa el Cuerpo
mstico de Cristo. Esto es de suma importancia.
El Cuerpo mstico de Cristo es el nico medio por el cual Dios lleva a cabo Su administracin. El
propsito eterno de Dios consiste en tener un grupo de personas salvas, redimidas y regeneradas,
quienes llegan a ser una sola entidad, el Cuerpo orgnico de Cristo, con el fin de llevar a cabo Su
administracin. Sin embargo, Satans, en su sutileza, desea mutilar el Cuerpo, lo cual representa
un impedimento para la administracin de Dios. Si participamos en alguna divisin, no tendremos
parte en la administracin de Dios. A esto se debe que el cristianismo actual se haya vuelto intil en
lo que a llevar a cabo la administracin divina se refiere. Los cristianos predican el evangelio para
salvar almas o ensean la Biblia para ayudar a los dems a conocer la Palabra. Pero esto no es
suficiente para que se lleve a cabo la administracin de Dios. Para lograrlo, se necesita el Cuerpo
nico, el Cuerpo mstico. Puesto que estamos conscientes de esto, detestamos la divisin y
rotundamente nos oponemos a ella.
Las divisiones perjudican el Cuerpo mstico de Cristo e impiden que se lleve a cabo la
administracin de Dios. Los cristianos pueden predicar el evangelio y ensear la Biblia, pero, son
pocos los que se interesan por el Cuerpo mstico de Cristo, el cual lleva a cabo la administracin de
Dios en la tierra. Supongamos que a todos los cristianos les interesara esto. Cun maravilloso
sera! Qu administracin tendra Dios en la tierra! Sin embargo, las divisiones entre los cristianos
no slo paralizan el Cuerpo de Cristo, sino que lo cortan en pedazos. Esto dificulta sobremanera el
que Dios haga lo necesario para llevar a cabo Su administracin. Por muchos siglos, El no la ha
podido efectuar porque el nico medio que tiene para lograrlo, a saber, el Cuerpo mstico de Cristo,
ha sido mutilado a causa de las divisiones.
A travs de los aos nos ha impresionado mucho el significado de la mesa del Seor. Sabemos que
el cuerpo fsico de Jess fue entregado para que se efectuase nuestra redencin a fin de que
disfrutsemos del Seor en comunin. Con base en esto, oramos frecuentemente: Seor, gracias
por Tu sangre redentora. Gracias por redimirnos derramando Tu sangre. Seor, te damos gracias
tambin porque diste Tu cuerpo en la cruz para llevar nuestros pecados, para morir por nosotros, y
para acabar con la vieja creacin. Seor, ahora estamos aqu disfrutando de Tu mesa. T te
entregaste por medio de la muerte, y ahora en resurreccin, ests en la mesa para que te
disfrutemos. Ahora, tambin nos debe impresionar el hecho de que comer la cena del Seor
significa satisfacerlo a El, recordarlo. Esto implica que nuestro objetivo es que se efecte la
administracin de Dios. Y para que esto se logre, debemos preocuparnos por la unidad del Cuerpo
mstico de Cristo. Tener tal preocupacin nos preservar en el Cuerpo y nos guardar de toda
divisin. Si entendemos la cena del Seor de esta manera, nada podr dividirnos. Por el contrario,
permaneceremos en el Cuerpo mstico de Cristo, el cual constituye el medio por el cual El lleva a
cabo Su ministerio celestial y cumple la administracin divina.
PROBARSE Y DISCERNIR
En cuanto a la cena del Seor, Pablo usa dos palabras cruciales: probarse y discernir. Leamos el
versculo 28: Pero prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. En 11:17-34 Pablo habla de la cena del Seor. Examinemos los diferentes puntos que l abarca en
Probarse a s mismo es verificar si comemos el pan y bebemos la copa de una manera digna o
indigna. Cuando Pablo escribi esta epstola, algunos creyentes de Corinto coman la cena del
Seor indignamente, sin darse cuenta de que la copa y el pan no eran algo ordinario y que no
tenan nada que ver con la comida comn. Debemos tener presente que la copa representa la
sangre que el Seor derram en la cruz por nuestros pecados, y por ende, no debemos beberla de
una manera ordinaria ni comn, sino de una manera que demuestre que tenemos tal conocimiento.
Debemos tomar el pan de la misma manera.
No obstante, rechazamos la enseanza supersticiosa de la transubstanciacin, que sostiene la
Iglesia Catlica. Segn esta enseanza hertica, el pan y el vino literalmente se convierten en el
cuerpo y la sangre de Cristo.
Aunque rechazamos la transubstanciacin, debemos por otra parte estar conscientes cada vez que
bebemos la copa y comemos el pan, de que stos son smbolos solemnes, santos y divinos. La
copa representa la sangre preciosa que nuestro querido Seor Jess derram en la cruz por
nuestros pecados, y el pan representa Su cuerpo, el cual El dio por nosotros en la cruz. As que, no
debemos tomar estos smbolos a la ligera. Si comemos y bebemos sin el debido discernimiento,
entonces participamos de la cena del Seor indignamente. Debemos probarnos a nosotros mismos
para asegurarnos de que no somos indignos de participar de la cena del Seor. Nuestro deseo es
ser dignos al hacer memoria de El y por esto nos probamos.
La segunda palabra crucial que usa Pablo es discernir. Leamos el versculo 29: Porque el que
come y bebe, sin discernir el cuerpo, juicio come y bebe para s. Hemos dicho que esto se refiere a
discernir tanto el cuerpo fsico del Seor como el Cuerpo mstico, el cual lleva a cabo la
administracin de Dios. Nos probamos a nosotros mismos para recordar al Seor, y discernimos el
Cuerpo principalmente para llevar a cabo la administracin de Dios. Cada vez que venimos a la
mesa del Seor, no solamente debemos disfrutar al Seor, sino tambin recordarle a El
probndonos a nosotros mismos. Debemos preguntarnos si estamos viviendo de una manera digna
de comer la cena del Seor. Nunca debemos tomar la sangre y el cuerpo del Seor sin el debido
discernimiento. Ms bien, debemos tener presente que los smbolos que estn en la mesa
representan la sangre preciosa y el cuerpo del Seor. Luego, debemos preguntarnos si vivimos y si
nos comportamos de una manera digna de comer esta cena. Esto es recordar al Seor. Al mismo
tiempo, debemos discernir si el pan que est sobre la mesa representa el Cuerpo mstico de Cristo
o alguna divisin. Si el pan representa un grupo faccioso o una denominacin, no debemos tomarlo,
porque discernimos el Cuerpo. Discernir el Cuerpo de esta manera es reconocer que ste difiere
completamente de toda divisin, y realizamos este discernimiento para llevar a cabo la
administracin de Dios.
Aunque todava somos pocos, los ngeles y los demonios saben que nuestra posicin es diferente
a la del cristianismo faccioso. Adems, en lo profundo de nosotros tenemos la certeza de que
discernimos el Cuerpo para llevar a cabo la administracin de Dios en la tierra. Por otra parte,
somos la televisin celestial que refleja en la tierra lo que Cristo efecta en los cielos con relacin a
la administracin divina. Los dems pueden oponerse a nosotros, argumentar con nosotros, y
justificarse, pero en lo profundo de su conciencia, no tienen la certeza de que disciernen el Cuerpo
mstico. Pero nosotros s la tenemos. Alabado sea el Seor!
Lectura bblica: 1 Co. 11:17-34
estos versculos.
I. LA REPRENSION POR EL DESORDEN
A. En esta exhortacin, Pablo no los alaba
En los versculos 17-23 del captulo once, Pablo reprende a los corintios por el desorden que exista
entre ellos con respecto a la cena del Seor. En el versculo 17, escribe: Pero al anunciaros esto
que sigue, no os alabo; porque no os congregis para lo mejor, sino para lo peor. El vocablo pero
muestra un contraste entre las palabras no os alabo de este versculo, y la expresin os alabo
del versculo 2. A partir de este versculo y hasta el final del captulo, el apstol afronta el octavo
problema, el problema relacionado con la cena del Seor.
Pablo es sincero y franco. Cuando los creyentes merecen ser alabados, los alaba. Pero cuando no
deben ser alabados, no los alaba. Aunque en el versculo 17 Pablo no dice: Os reprendo, s les
habla en un tono reprensorio.
 B. Los creyentes corintios no se congregaban para lo mejor, sino para lo peor
La razn por la cual Pablo no los alaba era que ellos no se congregaban para lo mejor, sino para lo
peor (v. 17). Esto indica que existe la posibilidad de que la reunin de los creyentes sea una
prdida en lugar de un beneficio. Las palabras no para lo mejor, sino para lo peor significan que
las reuniones de los corintios no les traan beneficio, sino prdida; en lugar de ganar algo, perdan.
Algunos corintios se debilitaron, otros se enfermaron y otros incluso murieron. Esto demuestra que
perdieron bastante.
C. Existan divisiones cuando se reunan como iglesia
En el versculo 18 Pablo aade: Pues en primer lugar, cuando os reuns como iglesia, oigo que hay
entre vosotros divisiones; y en parte lo creo. Pablo hablaba con un tono bastante moderado. El no
dijo que crea todo lo que oa, sino que crea en parte. Esto revela el tono moderado con el que
reprende a los corintios. La expresin en la iglesia significa en la asamblea de la iglesia (14:34-
35).
El versculo 19 dice: Porque tiene que haber entre vosotros partidos, para que se hagan
manifiestos entre vosotros los que son aprobados. La palabra griega traducida partidos significa
sectas, diferentes escuelas de opinin, como en Glatas 5:20. La palabra aprobados significa ser
puestos a prueba y satisfacer los requisitos. Este versculo ensea que aun los partidos, las sectas,
son tiles para manifestar a los que son aprobados, es decir, no sectarios.
D. Cuando se reunan en el mismo lugar, no era la cena del Seor la que coman
En el versculo 20 Pablo escribe: Cuando, pues, os reuns vosotros en el mismo lugar, no es la
cena del Seor la que comis. En 10:21 Pablo habla de la mesa del Seor. Como vimos, el nfasis
de la mesa del Seor es que participemos de Su sangre y de Su cuerpo (10:16-17), que tengamos
comunin en el Seor, que le disfrutemos en mutualidad; mientras que el nfasis de la cena del
Seor es que hagamos memoria de El (11:24-25). En la mesa del Seor, recibimos Su cuerpo y Su
sangre para nuestro disfrute; en la cena del Seor, lo recordamos a El para Su disfrute.
En el versculo 21 Pablo expresa: Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena;
y uno tiene hambre, y otro se embriaga. En la poca del apstol, los creyentes solan congregarse
para cenar, que era la comida principal del da. Los ricos traan ms comida y de mejor calidad para
el disfrute mutuo, y los pobres traan menos. Esto era llamado un gape, o sea, un banquete de
amor (vase 2 P. 2:13; Jud. 12) y se derivaba de la fiesta de la Pascua (Lc. 22:13-20). Al final de
este banquete de amor, los creyentes tomaban la cena del Seor con el pan y la copa, para
recordar al Seor (1 Co. 11:23-25). Pero los corintios no lo hacan ordenadamente. No se
esperaban los unos a otros (vase el v. 33), sino que cada uno se adelantaba a tomar su propia
cena, y los ricos se embriagaban y los pobres se quedaban con hambre (v. 21). Esto caus
divisiones y partidos entre ellos (v. 18), y da la cena del Seor. Por consiguiente, lo que coman
no era la cena del Seor (v. 20). En el versculo 22 Pablo les dijo: Pues, qu no tenis casas en
que comis y bebis? O menospreciis la iglesia de Dios, y avergonzis a los que no tienen?
Qu os dir? Os alabar? En esto no os alabo.
II. EL REPASO DE LA DEFINICION DE LA CENA DEL SEOR
A. Lo que el apstol recibi del Seor
En cuanto al repaso de lo que significa la mesa del Seor, Pablo dice en el versculo 23: Porque yo
recib del Seor.
B. Lo que l trasmiti a los creyentes corintios
Pablo transmiti a los creyentes corintios lo que l recibi de parte del Seor. En el versculo 23 l
les dice: Que el Seor Jess, la noche que fue traicionado, tom pan. Luego, habiendo dado
gracias, lo parti, y dijo: esto es Mi cuerpo que por vosotros es dado; haced esto en memoria de
M. El pan es partido para que lo comamos (Mt. 26:26). El objetivo por el cual tomamos la cena del
Seor es hacer memoria de El.
Leamos el versculo 25: Asimismo tom tambin la copa, despus de que hubieron cenado,
diciendo: Esta copa es el nuevo pacto establecido en Mi sangre; haced esto todas las veces que la
bebis, en memoria de M. El pan es de vida (Jn. 6:35), y la copa es de bendicin (1 Co. 10:16).
Esta copa es el nuevo pacto, que contiene todas las ricas bendiciones del Nuevo Testamento,
incluyendo a Dios mismo. El nuevo pacto fue establecido por la sangre del Seor, la cual El
derram en la cruz por nuestra redencin (Mt. 26:28).
Hacer memoria del Seor autnticamente es comer el pan y beber la copa (11:26), es decir,
participar y disfrutar del Seor, quien se nos dio mediante Su muerte redentora. Comer el pan y
beber la copa es recibir al Seor redentor como nuestra porcin, nuestra vida y nuestra bendicin.
Esto es recordarlo de manera genuina.
El versculo 26 aade: Pues, todas las veces que comis este pan, y bebis esta copa, la muerte
del Seor anunciis hasta que El venga. En este versculo, la palabra anunciar significa
proclamar, declarar, o exhibir. Tomar la cena del Seor no es recordar la muerte del Seor, sino
anunciarla y exhibirla. Recordamos al Seor mismo al anunciar y exhibir Su muerte. Observe que lo
que recordamos es la persona del Seor, y lo que anunciamos y proclamamos es Su muerte.
Recordamos Su persona al proclamar Su muerte a todo el universo: a los demonios, a los ngeles y
a los seres humanos.
Conforme al versculo 26, hemos de anunciar la muerte del Seor hasta que El venga. Debemos
tomar la cena del Seor para memoria de El al anunciar continuamente Su muerte redentora hasta
que El regrese.
III. LA NECESIDAD DE PONER A PRUEBA Y DE DISCERNIR
A. Cualquiera que coma el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser culpado
del cuerpo y de la sangre del Seor
En el versculo 27 Pablo escribe: De manera que cualquiera que coma el pan o beba la copa del
Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Comer o beber
indignamente equivale a no valorar el significado del pan y de la copa del Seor, que representan
Su cuerpo quebrantado por nosotros y la sangre que El derram por nuestros pecados al morir para
redimirnos. Al ser culpado el creyente del cuerpo y de la sangre del Seor, trae juicio sobre s
mismo (vs. 29-30).
B. Probarse cada uno a s mismo
En el versculo 28 Pablo contina, diciendo: Pero prubese cada uno a s mismo, y coma as del
pan, y beba de la copa. Uno se prueba a s mismo examinndose, ponindose a prueba y
aprobndose, cumpliendo as con las especificaciones prescritas.
C. Comer y beber juicio para s, sin discernir el cuerpo
Leamos el versculo 29: Porque el que come y bebe, sin discernir el cuerpo, juicio come y bebe
para s. Comer el pan y beber la copa del Seor indignamente acarrea juicio sobre nosotros. Este
juicio no es la condenacin, sino una disciplina temporal de parte del Seor (v. 32).
No discernir el cuerpo del Seor es no distinguirlo, es decir, no hacer ninguna separacin,
diferencia o distincin entre el pan que representa el cuerpo del Seor y el alimento comn y
corriente. Equivale a no valorar el significado del pan que tomamos en la cena del Seor. Esto
acarrea juicio, disciplina, sobre nosotros de parte del Seor.
Pablo us la expresin el cuerpo en lugar de el cuerpo del Seor, lo cual puede indicar que tena en
mente el Cuerpo mstico de Cristo (Ef. 4:4), adems del cuerpo fsico del Seor (1 Co. 11:24). Por
lo tanto, cuando participamos de la mesa del Seor, debemos discernir si el pan que est en la
mesa representa el Cuerpo de Cristo o una divisin humana, una denominacin. Al discernir el
Cuerpo de Cristo, no debemos participar del pan en divisin ni tampoco con un espritu sectario.
Nuestra participacin de la mesa del Seor debe ser la comunin nica de Su Cuerpo nico, sin
ninguna divisin en prctica ni en espritu.
Para el apstol, el hecho de cubrirse la cabeza est relacionado con la Cabeza (v. 3), y la cena del
Seor (la mesa del Seor) tiene que ver con el Cuerpo. En cuanto a la autoridad de Cristo, la cual
representa a Dios y es representada por el varn, debemos guardar el orden gubernamental divino
que Dios estableci, y no permitir ningn desorden. En cuanto al Cuerpo de Cristo, es preciso que
seamos regulados debidamente por las instrucciones del apstol, sin confusin ni divisin. La
Cabeza es Cristo, y el Cuerpo es la iglesia. Cristo y la iglesia son los dos factores que controlan y
dirigen la manera en que el apstol instruye a la confusa y desordenada iglesia de Corinto. En los
captulos del uno al diez, l afront los problemas de la iglesia subrayando primeramente que Cristo
es el centro de Dios y porcin nuestra. Luego, en los captulos del once al diecisis, l hizo hincapi
en que la iglesia es la meta de Dios y que debe ser nuestro nico inters. En los captulos del uno
al diez, l presenta a Cristo como el antibitico que sana los males de la iglesia enferma. Luego, a
partir del captulo once, pas al tema de la iglesia, y us la iglesia, el Cuerpo, para contrarrestar el
desorden que haba en la iglesia. Cristo y la iglesia son cruciales para llevar a cabo la
administracin de Dios en Su economa neotestamentaria.
IV. LA DISCIPLINA DEL SEOR
A. Lo que acarrea el no probarse y examinarse a uno mismo
En los versculos 30-31 Pablo escribe: Por lo cual hay muchos debilitados y enfermos entre
vosotros, y muchos duermen. Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos
juzgados. En el versculo 30 Pablo usa la expresin por lo cual para referirse al hecho de no
discernir el cuerpo. En este versculo, el estado dbil y enfermo de algunos es el resultado de la
disciplina, el juicio temporal, infligida por el Seor sobre los que participan indignamente del cuerpo
del Seor. En primero lugar, el Seor los disciplin de modo que se debilitaran fsicamente. Luego,
puesto que no se arrepintieron de su ofensa, recibieron ms disciplina y se enfermaron. Ya que ni
aun as se arrepintieron, el Seor los juzg con la muerte. Morir de esta manera equivale a quedar
postrado en el desierto como se menciona en 10:5. En el versculo 30, la palabra dormir significa
morir (1 Ts. 4:13-16).
B. Examinarnos a nosotros mismos para no ser juzgados
En el versculo 31 Pablo dice que si nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados.
Examinarnos a nosotros mismos significa discernir todo lo que tenga que ver con nosotros, tener
una justa apreciacin de nuestra condicin. El propsito del juicio es traernos de nuevo a la
administracin de Dios. Los extraviados necesitan que el juicio de Dios los lleve a estar bajo la
administracin divina.
C. Disciplinados para no ser condenados con el mundo
En el versculo 32 Pablo escribe: Mas cuando el Seor nos juzga, nos disciplina para que no
seamos condenados con el mundo. Si permanecemos sumisos a la administracin de Dios, no
ser necesario que se nos juzgue, corrija ni discipline, para hacernos volver a ella. En el versculo
32, la disciplina tambin est ligada a la administracin de Dios. Esta disciplina es temporal y su
objetivo es que no seamos condenados con el mundo, es decir, que no se nos condene para
siempre.
D. Reunirnos para comer la cena del Seor
En los versculos del 33-34a, Pablo escribe: As que, hermanos mos, cuando os reuns a comer,
esperaos unos a otros. Si alguno tiene hambre, coma en su casa, para que no os reunis para
juicio. Pablo les manda que se esperen unos a otros debido a la condicin descrita en el versculo
21. Para esperar se requiere paciencia, as que esto indica que si nos esperamos los unos a otros,
estamos verdaderamente bajo la administracin de Dios.
E. El apstol pondr en orden las dems cosas cuando l vaya
En el versculo 34b, Pablo concluye, diciendo: Las dems cosas las pondr en orden cuando yo
vaya. Esto indica que el apstol no nos dej todas las instrucciones que tienen que ver con la
prctica de la iglesia. Por lo cual, para las dems cosas, nos toca buscar la direccin del Seor,
basndonos en los principios establecidos en el Nuevo Testamento y dejndonos gobernar por
ellos.
 Lectura bblica: 1 Co. 11:17-32
EN MEMORIA DEL SEOR
Leamos 1 Corintios 11:24-25: Y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Esto es Mi cuerpo que por
vosotros es dado; haced esto en memoria de M. Asimismo tom tambin la copa, despus de que
hubieron cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto establecido en Mi sangre; haced esto todas
las veces que la bebis, en memoria de M. En la frase en memoria de M, la preposicin griega Seor debe redundar en una conmemoracin que est estrechamente relacionada con la
traducida en denota un resultado.
Tomar la cena del Seor en memoria del El significa que lo hacemos con el propsito de recordarlo.
Pero adems de esto, la preposicin griega traducida en indica que el resultado de tomar la cena
del Seor es que hacemos memoria de El. Por ejemplo, tal vez vengamos a participar de la cena
del Seor con la intencin de recordar al Seor, y que al final ste no sea el resultado; en lugar de
hacer memoria de El adecuadamente, es posible que resulte en que seamos disciplinados. Los
creyentes corintios supuestamente se reunan para recordar al Seor. Pero el resultado era
completamente diferente. No coman ni beban en memoria del Seor, sino para su propio juicio.
En el captulo once Pablo exhortaba a los corintios a tomar la cena del Seor de una manera que
se hiciese memoria del Seor y que no les trajera juicio a ellos. Cuando tomamos la cena del
Seor, nosotros tambin corremos el riesgo de acarrear nuestro propio juicio, en lugar de tomarla
en memoria del Seor.
En estos versculos, el significado que comunica la palabra en es muy profundo. Alude ms a un
resultado que a un propsito. Cul ser el resultado de comer la cena del Seor? Haremos
memoria de El o recibiremos juicio por hacerlo indebidamente? Esta era la exhortacin que Pablo
haca a los corintios.
Se supone que comemos la cena del Seor con el propsito de satisfacerlo a El. Pero los corintios,
en lugar de congregarse para la satisfaccin de El, buscaban satisfacerse a s mismos. El hecho de
que algunos se embriagaban demuestra que ellos estaban ms interesados en su propio deleite (v.
21). Venir a la mesa del Seor con la intencin de recibir satisfaccin para nosotros mismos va en
contra del principio de Su cena. No debemos venir a la cena del Seor con este propsito, sino con
el deseo de satisfacer al Seor.
No debemos recordar al Seor de forma superficial; esto no le satisface. Lo que a El le agrada es
que el participar de Su cena d por resultado que hagamos memoria de El. Lo primero es
superficial, pero lo segundo es profundo. Recordar al Seor es algo momentneo; puede durar
solamente mientras comemos Su cena. Pero tomarla en el sentido que lo indica la preposicin
griega es acudir a ella con el propsito de recordar al Seor, y una vez que se termina la cena,
seguimos haciendo memoria de El. Recordar al Seor es lo que resulta de comer la cena, y perdura
despus de que la comemos.
UNA CONMEMORACION RELACIONADA
CON LA ADMINISTRACION DIVINA
Lo que expresa Pablo en el captulo once est relacionado con lo que el Seor dice en Mateo
26:29: Pero os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta aquel da en que
lo beba nuevo con vosotros en el reino de Mi Padre. Este versculo se encuentra en Mateo, el
evangelio que trata del reino, el cual est ligado a la administracin de Dios. Comer la cena del
administracin divina.
Cuando usted toma la cena del Seor, redunda esto en la administracin de Dios? Si no es as, su
participacin de ella es muy superficial. Mientras un creyente est en la mesa del Seor, tal vez
diga para s: Oh, me doy cuenta de que el Seor muri por m. Ahora en este da del Seor, Su
amor me constrie a recordarle comiendo Su cena. Mientras como, lo recuerdo a El. Recuerdo Su
encarnacin y cmo naci de una virgen en Beln. Recuerdo cmo creci en la ciudad de Nazaret,
cmo padeci y fue perseguido, traicionado, juzgado, condenado y sentenciado a muerte en la
cruz. Recuerdo particularmente que El muri en la cruz por mis pecados. Aunque esta
conmemoracin es correcta, no tiene nada que ver con el reino, con la administracin de Dios. Una
vez que termina la cena, termina tambin la memoria que hacemos de El. Si esta es nuestra
experiencia, participamos de la cena del Seor de un modo muy superficial. La manera autntica de
comer la cena del Seor debe redundar en la administracin de Dios, en Su reino.
La manera en que participamos de la cena del Seor debe estar ligada al reino. Cada vez que la
tomamos debe dar por resultado un recuerdo continuo de El; tiene que redundar en el reino, en la
administracin de Dios. En otras palabras, la manera en que comemos la cena del Seor debe
satisfacerle a El de modo que contribuya al establecimiento del reino, es decir, que conduzca a que
nosotros y todo lo relacionado con nuestra persona armonice con la administracin de Dios. Esto no
se logra rpidamente, sino que se realiza mediante un proceso que est todava por venir. Este
proceso venidero es en realidad el establecimiento del reino de Dios, la administracin de Dios, en
la tierra.
PROBARSE Y EXAMINARSE A UNO MISMO
La relacin que existe entre la cena del Seor y la administracin de Dios es algo tan importante
que Pablo exhorta a los corintios a probarse a s mismos y a discernir el cuerpo (vs. 28-29). Si no
nos probamos a nosotros mismos ni discernimos el cuerpo, corremos el riesgo de que nuestra
participacin de la cena no resulte en recordar al Seor. Debemos probarnos a nosotros mismos
para ver si tenemos una posicin correcta, y debemos tambin discernir el cuerpo. Entonces,
comeremos la cena del Seor de manera que satisfaga plenamente al Seor y que contribuya al
cumplimiento de la administracin de Dios. Esta es la manera adecuada de comer la cena del
Seor.
Quizs usted se pregunte cmo puede nuestra participacin de la cena del Seor resultar en el
establecimiento de la administracin de Dios. Como cristianos, hemos sido salvos, hemos nacido
de Dios para ser Sus hijos, y hemos entrado en el reino de Dios. Este hecho lo presenta Juan 3:3 y
5. Si no hubiramos nacido del Espritu, no podramos entrar en el reino. La regeneracin por
consiguiente nos introdujo en el reino de Dios y nos hizo miembros del Cuerpo de Cristo. Debemos
tener presente que fuimos regenerados para ser hijos de Dios, ser introducidos en el reino y ser
miembros del Cuerpo de Cristo. Una vez que tenemos esta comprensin, debemos preguntarnos
cul es el propsito de todo esto. Qu fin tiene que hayamos sido regenerados para ser
introducidos en el reino y ser miembros del Cuerpo? La respuesta es que fuimos regenerados con
el fin de llevar una vida dedicada al reino de Dios y al Cuerpo de Cristo. El reino y el Cuerpo deben
ser la meta de nuestra vida.
Los cristianos no estamos aqu simplemente para llevar una buena vida. Muchos creyentes aman al
Seor, pero no se dan cuenta de que la meta de su vida es el reino de Dios y el Cuerpo de Cristo.
Dedicarse al reino de Dios y al Cuerpo de Cristo es dedicarse a la administracin de Dios. Hoy la
administracin divina la llevan a cabo el reino y el Cuerpo. Debemos consagrar nuestra vida diaria a
esto mismo, y reunirnos el primer da de la semana con el propsito de tomar la cena del Seor y
con la esperanza de llevar una vida dedicada al reino de Dios y al Cuerpo de Cristo. Si entienden
esto, ustedes sabrn cmo nuestra participacin de la cena del Seor puede resultar en un rico
deleite para el Seor.
En cuanto al significado de la mesa del Seor y de Su cena, es posible que todava estemos bajo la
influencia de nuestro trasfondo religioso. Puede ser que nuestra mente est tan saturada de
pensamientos y conceptos tradicionales que no tengamos capacidad para recibir nada nuevo. Es
posible que seamos como un vaso lleno hasta el borde sin capacidad para nada ms. Usando otro
ejemplo, tal vez nuestra mente sea semejante a un edificio de apartamentos cuya entrada exhibe
un rtulo que dice: No hay cupo. Es posible que sin darnos cuenta levantemos un aviso que diga:
No hay cupo: no tengo capacidad para entender nada ms con respecto a la cena del Seor. Me
preocupa que ste sea el caso de la mayora de los santos.
ANUNCIAR LA MUERTE DEL SEOR
En 11:26 Pablo dice: Pues, todas las veces que comis este pan, y bebis esta copa, la muerte del
Seor anunciis hasta que El venga. En la mesa del Seor, mientras comemos y bebemos,
hacemos una declaracin; anunciamos la muerte del Seor hasta que El venga. Anunciar significa
proclamar, declarar, o exhibir. En el mundo religioso, sea ste el catolicismo o el protestantismo,
dudo que haya una persona que entienda que el objetivo de las llamadas misas o servicios de
santa comunin sea anunciar la muerte de Cristo, exhibirla al universo. Los que asisten a la misa o
a servicios de comunin automticamente piensan en la muerte de Cristo. Es posible que incluso
algunos pastores apoyen este concepto en sus predicaciones. As, la gente piensa
espontneamente que participar de la santa comunin significa simplemente recordar la muerte del
Seor. Este es un concepto natural.
No obstante, ni el apstol Pablo ni el Seor Jess deseaban que recordsemos la muerte de Cristo.
El Seor Jess dijo: Haced esto en memoria de M. No debemos participar del pan y de la copa en
memoria de algo, sino en memoria de la viva persona del Seor. Como vimos, esto significa que
nuestra participacin debe resultar en una conmemoracin de El. Recordar al Seor mismo es algo
importante. Desgraciadamente, la mayora de los cristianos no se dan cuenta de que al tomar la
santa comunin deben recordar al Seor, y no simplemente lo que El logr por nosotros. No
debemos recordar nada que no sea Cristo mismo.
Se nos pide que recordemos al Seor, no que recordemos Su muerte. En el versculo 26 vemos
que debemos anunciar la muerte del Seor. En lugar de recordar la muerte de Cristo, debemos ms
bien anunciarla, declararla, exhibirla, incluso delante de todos los ngeles, los demonios, los seres
humanos y las criaturas. Debemos anunciar, declarar, la muerte del Seor hasta que El venga. En
este versculo, la palabra hasta es significativa, pues apunta al reino.
LAS DOS VENIDAS DE CRISTO
El versculo 26 habla de la muerte del Seor y de Su regreso. Entre stos dos existe un intervalo, el
cual lo llena la iglesia. Podramos decir que la iglesia es el puente que conecta la muerte del Seor
con Su venida. Por lo tanto, la iglesia abarca el intervalo y se extiende de lado a lado; esto significa
que ella es la continuacin de la muerte del Seor e introduce Su regreso. Sin la iglesia, no habra
nada que conectara el intervalo, es decir, nada que uniera la muerte del Seor con Su venida.
La meta de la primera venida de Cristo fue Su muerte, pero cul ser la meta de Su segunda
venida? La respuesta est en Mateo 26:29, donde el Seor, mientras estableca Su cena, dijo que
no bebera del fruto de la vid hasta que lo bebiera nuevo con nosotros en el reino de Su Padre. Esto
indica que Su segunda venida tiene una meta, y esta meta es el reino.
El Seor tiene un propsito con cada una de Sus venidas. El propsito de Su primera venida fue
morir para efectuar la redencin que lo incluy todo, mientras que el objetivo de Su segunda venida
consiste en establecer el reino de Dios.
No debemos pensar que entendemos cabalmente las palabras de Pablo cuando dice, Anunciad la
muerte del Seor hasta que El venga, tampoco debemos entenderlas superficialmente. Es muy
significativo que Pablo haya escrito estas palabras. No las escribi segn Su opinin. En el
versculo 23, l escribe: Porque yo recib del Seor lo que tambin os he transmitido. Lo que
Pablo escribi a los corintios fue lo mismo que l haba recibido del Seor. Por esta razn los refer
a Mateo 26. Cuando el Seor estableci Su cena, El relacion Su regreso con el reino del Padre.
Es de vital importancia que entendamos que existen dos venidas con respecto a Cristo. En Su
primera venida El realiz algo muy importante: muri para efectuar una redencin que lo incluy
todo. Despus de Su muerte, El se fue a recibir el reino. Esto se revela en el Nuevo Testamento y
tambin en el libro de Daniel. En Daniel 7:13-14, el profeta miraba que con las nubes del cielo
vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse
delante de l. Y le fue dado dominio, gloria, y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas
le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido.
En Lucas 19:12, el Seor habl una parbola en la que se compara a S mismo a un hombre de
noble estirpe que se fue a un pas lejano, para recibir un reino y volver. Adems, tanto en el libro
de Daniel como en los evangelios, descubrimos que el Seor regresar despus de recibir el reino.
El volver con el reino y lo establecer para que Dios lleve a cabo Su administracin universal.
EL PRODUCTO DE LA MUERTE DE CRISTO
Entre las dos venidas del Seor, las cuales tienen una meta cada una, existe un gran lapso. Este
lapso es la edad de la iglesia. La redencin todo inclusiva del Seor produjo algo especial: la
iglesia. En Juan 12:24 el Seor dice: Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo;
pero si muere, lleva mucho fruto. El Seor pareca decir: Yo soy el grano de trigo. Si no caigo en
la tierra y muero, quedar solo. Pero Mi deseo es sembrarme en la tierra y morir. Luego, Me
levantar en resurreccin para producir muchos granos. Esto es precisamente lo que sucedi por
medio de la muerte y la resurreccin del Seor. El produjo muchos granos, y stos deben formar un
solo pan, el cual es la iglesia. Por consiguiente, la iglesia es el producto especial que logr la
muerte todo inclusiva del Seor. La muerte de Cristo produjo la iglesia, y la iglesia traer el reino.
Al principio de su ministerio, el hermano Nee subray que el Nuevo Testamento ensea tres temas
importantes: la cruz, la iglesia y el reino. El nos explic claramente que la cruz produce la iglesia, y
que la iglesia establece el reino. La iglesia introducir el reino como la administracin de Dios en la
tierra. La cruz fue el resultado de la primera venida, y el reino est relacionado con Su segunda
venida. Pero entre estas dos venidas est la iglesia, la cual fue el producto de la primera venida. La
iglesia traer el reino a la tierra en la segunda venida de Cristo. Ahora debemos ver que en el
versculo 26, anunciar la muerte del Seor hasta que El venga equivale a anunciar la existencia de
la iglesia para que se establezca el reino.
En 11:29 Pablo pasa al tema de discernir el cuerpo. Los que no disciernen el cuerpo comen y
beben juicio para s mismos. No discernir el cuerpo indica que se pasa por alto a la iglesia. Es
rotundamente errneo venir a la cena del Seor sin darle la debida atencin a la iglesia. La iglesia
es el Cuerpo mstico de Cristo, y Cristo mismo es la Cabeza. En Su ascensin, Cristo fue hecho
Cabeza de todo el universo, y la iglesia que El produjo mediante Su muerte es Su Cuerpo.
LA CABEZA OPERA POR MEDIO DEL CUERPO
Al tener un cuerpo fsico, nosotros los seres humanos podemos hacer muchas cosas. Si no
tuvisemos un cuerpo, no podramos llevar a cabo ciertas actividades. Bajo el mismo principio, el
objetivo del Cuerpo mstico de Cristo, la iglesia, es llevar adelante el mover de Cristo en la tierra.
Aunque la Cabeza se fue, el Cuerpo permanece en la tierra. La Cabeza ahora opera la
administracin de Dios por medio del Cuerpo.
La historia demuestra que el Cuerpo ha sido dividido y paralizado. Aun cuando Pablo escribi esta
epstola, la expresin del Cuerpo en Corinto haba sido fragmentada. Por esta razn l habla de
divisiones y partidos (vs. 18-19) en el captulo once. Esto indica que el Cuerpo se haba enfermado.
Entre los creyentes corintios, algunos se haban enfermado y otros haban muerto, simplemente
porque el Cuerpo haba sido dividido (v. 30). Ellos no haban discernido el Cuerpo. No se haban
preocupado debidamente por l. La enseanza que nos deja esto es que debemos dar al Cuerpo,
la iglesia, la debida importancia. Adems, es preciso que veamos que la iglesia sirve de puente
entre la primera y la segunda venidas del Seor. Este puente es tambin la autopista que nos lleva
de la muerte del Seor al reino de Dios. Sin este puente, esta autopista, no sera posible pasar del
lado de la muerte de Cristo al otro lado, al reino de Dios. La nica conexin, el nico puente es la
iglesia. Por consiguiente, debemos discernir el cuerpo, lo cual significa que jams debemos daar
este puente. No obstante, hoy son muchos los cristianos que no le dan la debida importancia a este
puente, y muchos otros incluso lo han daado.
POR QUE COMEMOS LA CENA DEL SEOR
Ahora debemos seguir adelante y ver por qu debemos comer la cena del Seor. En este mensaje
hemos recalcado que debemos participar de ella en memoria del Seor, es decir, no slo con el
propsito de recordarlo a El, sino tambin con el deseo de que ste sea el resultado. Debemos
venir a la cena del Seor esperando un resultado: que hagamos memoria de El en torno a Sus dos
venidas. Debemos recordar que El vino la primera vez para efectuar la redencin todo inclusiva y
para producir la iglesia, y que en la segunda vez El viene para establecer el reino, para que as Dios
y nosotros podamos llevar a cabo el recobro del Seor. Sin el reino, Su recobro no puede avanzar.
As que, al comer la cena del Seor, nuestro objetivo es hacer memoria de El en torno a Su primera
y Su segunda venidas.
Recordar al Seor de esta manera verdaderamente lo satisface. El Seor vino y muri en la cruz
para producir la iglesia. El est muy contento con lo que realiz y produjo. Ahora, El est en los
cielos llevando a cabo Su ministerio celestial para luego regresar a la tierra con el reino de Su
Padre. Pero quin cooperar con El en la tierra? Quin responder a la operacin que Cristo
lleva a cabo en los cielos? Solamente la iglesia. Si el Seor no tuviese la iglesia, El probablemente
estara triste all en los cielos, pues no habra nadie en la tierra que cooperara con El en llevar a
cabo lo que El est ministrando.
La iglesia es verdaderamente lo que satisface a Cristo. Cada vez que venimos para comer la cena
del Seor, anunciamos Su muerte, declaramos a todo el universo que el Seor Jess vino, que
muri en la cruz para efectuar una redencin perfecta, y que Su muerte produjo la iglesia. Ahora
somos la iglesia, Su Cuerpo, que responde al ministerio que El realiza en los cielos y que coopera
con El. Hacemos esta declaracin cada vez que comemos Su cena el primer da de cada semana.
Mientras haya un pueblo en la tierra que responda al ministerio celestial de Cristo, El podr traer el
reino de Dios a la tierra. Esto satisface al Seor y lo alegra.
La cena del Seor por tanto debe recordarnos que el objetivo por el cual existimos es satisfacer al
Seor. S, el propsito de la cena es que la comamos, pero no para nuestra propia satisfaccin,
sino para la del Seor. Participamos de la cena del Seor para satisfacerlo a El. La cena del Seor
nos recuerda que debemos llevar una vida de iglesia que establezca el reino y satisfaga al Seor
Jess. Por consiguiente, la cena satisface al Seor con relacin al reino, a la administracin de
Dios.
LO TOCANTE A LOS DONES)
Lectura bblica: 1 Co. 12:1-11
Por qu Pablo habla de los dones inmediatamente despus de hablar de la cena del Seor?
Aparentemente, no existe ninguna relacin entre ambos. A muchos de los que leen la Biblia les
resulta difcil entender por qu Pablo aborda primero el tema de la cena del Seor y luego el de los
dones. Si queremos entender la relacin que existe entre los dos, debemos ver que ellos estn
relacionados con la administracin de Dios. La administracin divina constituye la clave que nos
ayuda a entender la relacin que existe entre los cinco problemas que abarcamos en los ltimos
seis captulos de 1 Corintios. As que, si vemos que esta seccin de la epstola trata de temas que
pertenecen a la esfera de la administracin divina, tendremos la clave para entender estos
captulos.
El primer tema que se menciona en esta seccin es el de cubrirse la cabeza, lo cual se relaciona
con el orden de autoridad establecido por Dios. En la administracin de Dios, la autoridad tiene la
primaca. Cubrirse la cabeza est relacionado con el orden divino, mientras que la cena del Seor
tiene que ver con el Cuerpo de Cristo. El Cuerpo es el medio por el cual Dios realiza Su
administracin, pues sin l, la Cabeza no podra hacer nada en la tierra para efectuarla.
Ahora debemos ver que el Cuerpo depende de las diversas funciones de sus miembros. Si mi
cuerpo fsico no tuviese ninguna funcin, no podra hacer nada. Sin embargo, cada miembro tiene
su propia funcin, y la funcin proviene del don que tenga el miembro. El dedo, la mano, el brazo y
el hombro, todos tienen su don. Cada miembro de nuestro cuerpo, por ms pequeo o insignificante
que parezca, tiene su don. Mientras sea un miembro del cuerpo, tiene un don, y el don viene
acompaado de una funcin. El cuerpo puede moverse gracias a las funciones de todos los
miembros. Los movimientos del cuerpo son realizados por el conjunto de las funciones de todos sus
miembros segn los dones que poseen. Cuando hablo, cada miembro de mi cuerpo participa; cada
parte, cada msculo funciona, incluyendo la nariz y las orejas.
Dios administra todo el universo para cumplir Su propsito eterno, y lo hace por medio de Cristo.
Sin embargo, Cristo, la Cabeza, necesita el Cuerpo, la iglesia. A esto se debe que Satans la
aborrezca. La oposicin que afrontamos hoy se debe simplemente a que tomamos la posicin de la
iglesia. Hay libreras cristianas que estn dispuestas a promover todos los libros del hermano Nee,
excepto los que hablan de la iglesia. Algunos misioneros en Taiwn reconocieron que nuestra labor
era excelente, pero consideraban que la manera en que llevamos la vida de iglesia era como una
mosca muerta en el perfume.
Satans aborrece el Cuerpo y se opone a l. Si la iglesia fuera solamente una asamblea de
creyentes que se renen para tener comunin, l no la odiara tanto. No obstante, para nosotros, la
iglesia no es simplemente una asamblea, sino el Cuerpo que efecta la administracin de Dios. Si
queremos ser dicha iglesia, todos debemos funcionar. Supongamos que hay una iglesia en la cual
slo unos miembros funcionan y los dems se quedan sentados en las reuniones, sin ejercer su
funcin. El enemigo se opondra a dicha iglesia, pero no tanto como lo hara contra los que toman la
postura del Cuerpo, el cual es el vehculo por el cual la Cabeza ejecuta la administracin divina.
El Cuerpo tiene muchos miembros, y cada miembro tiene su don. De ah que Pablo, despus de
hablar del orden que Dios estableci en el universo y del Cuerpo, aborda el tema de los dones
espirituales. El objetivo de los dones es que los miembros del Cuerpo desarrollen su funcin. Por
consiguiente, el captulo doce da continuacin directa al captulo once. Despus de discernir el
Cuerpo, debemos ver la importancia que tienen todos los dones de los miembros del Cuerpo. En
12:4-11 Pablo menciona nueve dones espirituales. Esto no significa que existan solamente nueve,
sino que l enumera estos dones como ejemplo.
I. EL PRINCIPIO QUE RIGE
En 12:1-3 se presenta el principio que rige los dones espirituales. En el versculo 1 Pablo escribe:
No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales. En los captulos del doce al
catorce, Pablo afronta el noveno problema que tenan los corintios, el de los dones espirituales, el
cual est relacionado con la administracin de Dios y Su operacin.
En los versculos 2-3 Pablo aade: Sabis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevndoos,
como se os llevaba, a los dolos mudos. Por tanto, os hago saber que nadie que hable en el Espritu
de Dios dice: Jess es anatema; y nadie puede decir: Jess es Seor!, sino en el Espritu Santo.
El pensamiento que Pablo comunica en estos versculos es que los dolos mudos mencionados en
el versculo 2 producen adoradores mudos, mientras que el Dios vivo lleva a Sus adoradores a
hablar en Su Espritu. Esta manera de hablar est relacionada con los dones espirituales. Nadie
que hable en el Espritu de Dios dir: Jess es anatema; antes bien, la persona querr decir, y con
gozo: Seor Jess. Ninguno que adore a Dios debe quedarse callado, sino que debe usar su voz
y proclamar al Seor Jess en el Espritu de Dios. La funcin principal de todos los dones
espirituales es comunicar al Seor Jess.
El principio que rige los dones espirituales es que hablemos ejercitando nuestro espritu en unin
con el Espritu, es decir, que lo que expresemos sea motivado por el Espritu, el cual est en el
nuestro. Cuando hablamos de esta manera nuestras palabras se centran en el Seor Jess. Todo
lo que hablemos debe girar en torno a Cristo. El debe ser la substancia, el elemento, la esencia, el
centro y la circunferencia de todo lo que hablemos.
Cuando Pablo habla de los dones de los miembros del Cuerpo, l empieza haciendo mencin de
los dolos mudos. Por supuesto, los dones no tienen nada que ver con los dolos. Sin embargo, l
aborda el tema de los dones espirituales apoyndose en el trasfondo de los corintios, el cual estaba
relacionado con la idolatra. En el versculo 2 Pablo les recuerda que cuando ellos eran gentiles, los
extraviaban y los llevaban a los dolos mudos. Pablo no les dice que los llevaban al pecado, a los
apetitos carnales, o al mundo, sino que los llevaban a los dolos mudos. Sin importar en qu
direccin se les llevaba, eran conducidos a los dolos mudos. Al usar el adjetivo mudos, Pablo
implica que tanto los dolos como los que los adoran son mudos, incapaces de hablar. Cuando los
corintios eran gentiles, ellos tambin eran mudos; eran adoradores silenciosos de dolos mudos.
Esto significa que cuando adoraban a los dolos, no hablaban. Eran mudos y silenciosos al igual
que los dolos. No obstante, habiendo credo en Cristo, ellos eran ahora adoradores del Dios vivo.
La manera de demostrar que estamos vivos es hablando. Nuestro Dios es un Dios vivo, y la Biblia
revela que El es el Dios que habla. El ha hablado a lo largo de los siglos, especialmente en esta
era, la del Nuevo Testamento. Si queremos demostrar que como miembros de Cristo estamos
vivos, nosotros tambin debemos hablar. Por supuesto, no queremos decir que debemos hablar a
la ligera o que debemos chismorrear. Antes bien, debemos hablar de parte del Seor y emitirlo a los
dems. Todo lo que profiramos debe centrarse en Cristo. Adems, El debe ser lo que hablamos, o
sea, nuestras expresiones. El debe ser el centro y la circunferencia de lo que hablamos. Emitir a
Cristo de esta manera es una prueba contundente de que estamos vivos. Ya que el Dios que
adoramos es el Dios vivo y el Dios que habla, tambin nosotros debemos hablar y as demostrar
que somos los miembros vivos del Cuerpo de Cristo.
Puedo testificar por experiencia que cuanto ms hablo, ms vida recibo. De hecho, hablar es
respirar. Cuando hablo ejercitando mi espritu, inhalo a Cristo. Debemos emitir a Cristo en nuestro
cnyuge, en nuestros hijos y en nuestros vecinos. Debemos impartirlo a los dems, tomndolo
como nuestro centro. Este es el principio que rige todos los dones espirituales.
El versculo 3 ensea que lo que hablamos debe estar circunscrito al Seor Jess. En este
versculo Pablo dice: Por tanto, os hago saber que nadie que hable en el Espritu de Dios dice:
Jess es anatema. Segn el griego, la palabra anatema denota una cosa o una persona maldita;
separada, destinada a la maldicin. Decir Jess es anatema es hablar de Cristo de manera
negativa. Cada vez que alguien habla de Cristo de forma negativa, eso es una maldicin.
En el versculo 3 Pablo aade: Nadie puede decir: Jess es Seor!, sino en el Espritu Santo.
Segn el idioma griego, las palabras Jess es Seor tambin se pueden traducir: Seor Jess.
Este versculo indica que cuando decimos con un espritu apropiado: Seor Jess, estamos en el
Espritu Santo. De ah que invocando al Seor Jess participamos, disfrutamos y experimentamos
al Espritu Santo.
Acabamos de expresar que en el versculo 3, la expresin Jess es Seor tambin se puede
traducir: Seor Jess. Cuando decimos: Jess es Seor, reconocemos que Jess es el Seor. Sin
embargo, cuando decimos Seor Jess no slo lo reconocemos como Seor, sino que tambin lo
invocamos. Decir Seor Jess es ms dulce que decir Jess es Seor. Por ejemplo, al dirigirnos
a nuestro padre, decir: Este es mi padre, no es tan dulce y tan tierno como decir: Padre mo! En
su diario vivir, dice usted ms: Jess es Seor, o invoca al Seor, diciendo: Seor Jess? Creo caracteriza por el formalismo y el sistema de clrigos y laicos. En la iglesia, todos los miembros
que la mayora de nosotros testificaramos que decimos Seor Jess con mucha ms frecuencia
que Jess es Seor.
Indudablemente, la expresin Seor Jess del versculo 3 (segn el griego) alude a la invocacin
del nombre del Seor Jess. Hoy hay personas que se oponen a que se invoque el nombre del
Seor. Pero en 12:3 Pablo hace una clara alusin a la invocacin del nombre del Seor en voz alta.
La traduccin: Jess es Seor alude al reconocimiento de un hecho, mientras que la traduccin
literal: Seor Jess habla de dirigirse al Seor invocando Su nombre.
Muchos de nosotros podemos testificar que invocar el nombre del Seor Jess nos vivifica. Cuando
nos sintmos deprimidos, simplemente debemos invocar: Oh Seor Jess, y esto nos fortalecer
y nos levantar. Nos han informado que a muchos santos de cierta localidad les ha ayudado mucho
invocar el nombre del Seor y orar-leer la Palabra. Un hermano testific que el Seor nos dio Su
Palabra, Su Espritu y Su nombre. Disfrutamos Su Palabra orando-leyndola; disfrutamos Su
Espritu siguiendo la uncin; y disfrutamos Su nombre invocando al Seor.
Los que adoramos al Dios vivo, debemos ser personas que hablan. No obstante, muchos cristianos
permanecen mudos. El movimiento pentecostal surgi como una reaccin a este enmudecimiento.
En diferentes pocas han surgido reacciones contra el enmudecimiento que caracteriza a la religin
formal. Como ejemplo de esto, en la poca de Juan Wesley slo se predicaba en el santuario, y no
se permita que se predicase en lugares pblicos. Pero Juan Wesley reaccion en contra de esta
restriccin y predic al aire libre, en las calles y aun a los mineros cuando salan de las minas de
carbn despus de su trabajo. Algunos, inspirados por su predicacin, se arrepentan con lgrimas;
otros, llenos de gozo, alzaban sus voces y alababan al Seor.
Cristo es la Palabra de Dios, lo que Dios habla. Por consiguiente, cuando disfrutemos a Cristo,
nosotros tambin hablaremos; emitiremos a Cristo con palabras, y en ocasiones, aun gritaremos.
Cuando vamos a las reuniones de la iglesia no debemos estar mudos. Mientras vamos a la reunin
debemos proclamar a Cristo y luego presentarlo en la reunin al hablar.
Decir que Cristo es anatema equivale a declarar algo negativo acerca de El. Pero decir: Seor
Jess es hablar de El positivamente. Adems, en 12:3 Pablo dice que nadie puede decir: Seor
Jess, si no en el Espritu Santo. Qu palabra ms alentadora! Mientras que podamos decir con
un espritu apropiado: Seor Jess, estamos en el Espritu Santo. Siente usted que est fuera de
su espritu? Invoque entonces el nombre del Seor Jess. Al invocar Su nombre, respirar el aire
celestial, el Espritu Santo, y estar en el Espritu. No obstante, si se queda callado y no invoca al
Seor, no respirar el aire espiritual. Esto har de usted una persona enferma y perder el gozo.
Pero cuanto ms hable de parte de Cristo y emita a Cristo, ms feliz se sentir. En el recobro del
Seor tenemos muchas cosas positivas de las cuales podemos hablar. Tenemos a Cristo, tenemos
la vida de iglesia y tenemos el propsito eterno de Dios. Aprendamos todos a hablar de Cristo.
Hablar as constituye el principio que rige los dones espirituales.
Cuando nos reunamos en el local de la calle Elden en Los Angeles, en el ao de 1970, las
reuniones siempre empezaban mucho antes del horario previsto. Los santos se reunan para
hablar, cantar, gritar y alabar, mucho antes de que empezara la reunin. Pero hoy, en algunas
localidades vemos que los santos tienen la tendencia a quedarse callados. Parece que muchos han
perdido su funcin y su don. Esto da lugar a que volvamos a la situacin cada, la cual se
deben estar vivos y deben hablar. Entonces, se emplear todo el tiempo de la reunin para hablar
de Cristo y de parte de El.
II. LA MANIFESTACION DEL ESPIRITU POR LOS DIFERENTES DONES
A. Diversidad de dones, pero el mismo Espritu
En el versculo 4 Pablo aade: Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo.
La expresin Ahora bien indica un contraste entre los versculos 3 y 4. El versculo 3 dice que
cuando ministramos hablando en el Espritu de Dios, todos decimos: Seor Jess, y exaltamos as
a Jess como Seor. Ahora bien, los dones por los cuales se manifiesta el Espritu son diferentes;
hay diversidad de dones.
En 12:4, la palabra dones se refiere a dones externos, a aquello que nos capacita para servir.
Algunos dones son de carcter milagroso, mientras que otros se desarrollan a partir de los dones
iniciales mencionados en 1:7. Todos estos dones difieren de los dones iniciales.
B. Diversidad de ministerios, pero el mismo Seor
En el versculo 5 Pablo dice: Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Los
ministerios son servicios. Los dones que menciona el versculo 4 sirven para realizar estos servicios
y para efectuar las operaciones del versculo 6.
C. Diversidad de operaciones, pero el mismo Dios que obra todas las cosas en todos
Leamos el versculo 6: Y hay diversidad de operaciones, pero Dios que obra todas las cosas en
todos, es el mismo. Las operaciones son labores. Los ministerios o servicios del versculo 5 sirven
para efectuar estas labores.
Los dones los da el Espritu; los ministerios, los servicios, se efectan para el Seor; y las
operaciones son de Dios. En esto vemos que el Dios Triuno est relacionado con estos tres
elementos: los dones, los ministerios y las operaciones. Los dones que otorga el Espritu llevan a
cabo los ministerios, los servicios, para el Seor, y a su vez stos cumplen las operaciones, las
labores, de Dios. Esta es la obra del Dios Triuno en los creyentes, que cumple el propsito eterno
de edificar la iglesia, el Cuerpo de Cristo, el cual expresa a Dios.
En estos versculos Pablo alude a la Trinidad: en el versculo 4 menciona al Espritu; en el versculo
5, al Seor; y en el versculo 6, al Padre. Los dones los da el Espritu, los ministerios son para el
Seor, y las operaciones provienen de Dios. Los dones definen la capacidad, y cuando los
ejercitamos, se producen los ministerios. Por lo tanto, los ministerios son el objetivo por el cual se
nos otorgan los dones.
En griego, la palabra traducida ministerios significa simplemente servicios. La palabra ministerios
proviene de la misma raz que la palabra que significa diconos, o servidores. Los diconos son los
que sirven, y los ministerios son sus servicios. Cuando usamos nuestros dones para funcionar, esta
funcin se convierte espontneamente en un servicio.
Los servicios provienen del Seor, pero es el Espritu quien distribuye los dones. Cuando los dones
funcionan, tenemos los servicios (los cuales son iniciados por el Seor y son para el Seor), y los
servicios realizan ciertas operaciones para Dios. Por lo tanto, el objetivo de los dones es los
ministerios, y el fin de stos son las operaciones.
Dios es el Administrador, y El administra por medio de las operaciones. Las operaciones son las
obras que llevan a efecto la administracin divina y son realizadas por los servicios, los ministerios.
Jesucristo el Seor, el Ungido, tiene bajo su cargo todos estos ministerios. Por consiguiente, le
pertenecen a El y son para El. Pero cmo efecta el Seor estos servicios? Por medio de los
dones del Espritu. Adems, el uso de estos dones depende de nuestra cooperacin. Si nosotros no
hablamos, si no expresamos nada de parte del Seor y para El, el Espritu no puede expresarse. El
ejercicio de los dones lleva a cabo los ministerios, y stos realizan las operaciones. Las
operaciones llevan a cabo la administracin de Dios, la cual cumple Su propsito eterno.
En el pasado sealamos que en el Nuevo Testamento existe un solo ministerio, mientras que ahora
hablamos de ministerios. Cuando afirmamos que existe un solo ministerio, queremos decir que
todos aquellos que posean un don deben hacer lo mismo, a saber, ministrar a Cristo y la iglesia. En
esto consiste el nico ministerio. No obstante, los ministerios de 12:5 se refieren a los servicios que
desempean los diferentes miembros del Cuerpo. Los diversos miembros tienen diversos
ministerios, o sea diferentes servicios.
D. A cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho
En el versculo 7 Pablo dice: Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para
provecho. Los diferentes dones constituyen la manifestacin del Espritu; es decir, el Espritu se
manifiesta en los creyentes que han recibido los dones. Esta manifestacin del Espritu es para el
provecho de la iglesia, el Cuerpo de Cristo. Las palabras para provecho quieren decir para que
crezcan en vida los miembros del Cuerpo de Cristo y para que se edifique el mismo.
En el versculo 8 Pablo aade: Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro,
palabra de conocimiento segn el mismo Espritu. Conforme al contexto de esta epstola, la
palabra de sabidura es la palabra acerca del Cristo que es lo profundo de Dios, predestinado para
ser nuestra porcin (1:24, 30; 2:6-10). La palabra de conocimiento es la palabra que imparte un
conocimiento general en cuanto a Dios y al Seor (8:1-7). La palabra de sabidura proviene
principalmente de nuestro espritu y se recibe por revelacin; la palabra de conocimiento se deriva
principalmente de nuestro entendimiento y se obtiene mediante la enseanza. El primer don es ms
profundo que el segundo. No obstante, estos dos, y no el de hablar en lenguas ni ningn otro don
milagroso, encabezan la lista de los dones y son la manifestacin superior del Espritu, ya que estos
dos son los ministerios, o servicios, de ms provecho para la edificacin de los santos y de la
iglesia, a fin de que se lleve a acabo la operacin de Dios.
No es fcil establecer la diferencia entre la palabra de sabidura y la palabra de conocimiento.
Conforme a 1 Corintios, la palabra de sabidura consiste en proclamar a Cristo. Si queremos hablar
de El, necesitamos la palabra de sabidura. En los captulos uno y dos, Pablo subray el hecho de
que Cristo es la sabidura de Dios y que sta es la sabidura de la cual hablamos. Si vamos a emitir
la palabra de sabidura, necesitamos recibir revelacin, la enseanza simplemente no basta.
Necesitamos que el Espritu imparta una visin en nuestro espritu, a saber, la visin de que Cristo
es lo profundo de Dios. La palabra que emite a Cristo como lo profundo de Dios es la palabra de
sabidura, la cual comunican principalmente los apstoles y profetas. Ellos reciben una visin, una
revelacin de Cristo, y todo lo que hablan acerca de El, es la palabra de sabidura.
La palabra de conocimiento es la que trasmite cosas espirituales, en particular con respecto a lo
que Dios es y hace. Esta palabra es dada principalmente por los maestros.
En el versculo 9 Pablo dice: A otro, fe en el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidad en el
mismo Espritu. La fe que menciona este versculo es la que puede trasladar montes, segn se
menciona en 13:2 y en Marcos 11:22-24.
En el versculo 9 Pablo habla tambin de dones de sanidad en el mismo Espritu. Estos dones son
el poder milagroso que sana diversas enfermedades.
En el versculo 10 Pablo dice: A otro, realizar obras de poder. Estas obras son milagros diferentes
a la sanidad; como por ejemplo el que se efectu cuando se levant de la muerte a Dorcas (Hch.
9:36-42).
En el versculo 10 Pablo menciona tambin la profeca. Profetizar es hablar de parte de Dios y
emitir a Dios, lo cual incluye predecir y vaticinar. Sin embargo, en este contexto no debemos
entender la palabra profeca en el sentido de predecir simplemente, puesto que su principal
significado es hablar por el Seor y proclamarlo. Por supuesto, tambin puede incluir el elemento
de predecir, de hablar, de declarar, o de anunciar algo de antemano.
En el versculo 10 Pablo aade que a otro le es dado el discernimiento de espritus. El
discernimiento se refiere a distinguir el Espritu que procede de Dios de aquellos espritus que no
son de Dios (1 Ti. 4:1; 1 Jn. 4:1-3). Esto requiere madurez en vida.
Pablo concluye el versculo 10 diciendo: A otro, diversos gneros de lenguas; y a otro,
interpretacin de lenguas. Estas lenguas deben ser un idioma o un dialecto (Hch. 2:4, 6, 8, 11) ya
sea de los hombres o de los ngeles (13:1), y no simplemente voces o sonidos sin significado. El
hablar en lenguas genuino y verdadero forma parte de los muchos dones del Espritu (v. 4); es uno
de los muchos aspectos de la manifestacin del Espritu (v. 7). Algunos aseveran que el hablar en
lenguas es la evidencia inicial del bautismo en el Espritu, y que ms tarde se convierte en un don
del Espritu. Afirman que como evidencia inicial, cada creyente debe experimentarlo, pero que en
calidad de don, no todos los creyentes lo tienen. No obstante, esta enseanza no tiene ningn
fundamento en el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento muestra claramente que hablar en
lenguas es solamente uno de los muchos dones del Espritu, y que no todos los creyentes lo tienen.
La interpretacin de lenguas consiste en traducir lenguas desconocidas a un idioma inteligible
(14:13). Esta es la novena manifestacin del Espritu enumerada en este contexto. No obstante, la
manifestacin del Espritu mediante los creyentes comprende ms de nueve dones. Este pasaje
omite el apostolado, las ayudas y las administraciones por el Espritu enumerados en el versculo
28, el ver visiones y el soar sueos dados por el Espritu como se ve en Hechos 2:17, las seales
y prodigios mencionados en Hebreos 2:4, y tres de los cinco hechos milagrosos profetizados en
Marcos 16:17-18. En este caso el apstol enumer como ejemplo solamente nueve aspectos de la
manifestacin del Espritu. Entre estos nueve dones, hablar en lenguas y la interpretacin de
lenguas aparecen al final de la lista, porque no son tan provechosos para la edificacin de la iglesia
(14:2-6, 18-19). De entre estos nueve dones y los mencionados en los versculos 28-30, la profeca
como prediccin, la fe, los dones de sanidad, las obras poderosas, el hablar en lenguas y la
interpretacin de lenguas, son milagrosos. Los dems son dones que se desarrollan con el
crecimiento en vida (3:6-7), tales como los dones enumerados en Romanos 12:6-8, los cuales
provienen de los dones iniciales e internos que se mencionan en 1 Corintios 1:7. Dichos dones son
la palabra de sabidura (como por ejemplo la palabra de los apstoles), la palabra de conocimiento
(como por ejemplo la palabra de los maestros), y el hablar por Dios y el proclamar a Dios en
profeca, como lo hacen los profetas, el discernimiento de espritus, las ayudas y las
administraciones. Los dones milagrosos, especialmente el hablar en lenguas y la interpretacin de
lenguas, no exigen ningn crecimiento en vida. Los corintios hablaban mucho en lenguas, y sin
embargo, seguan siendo nios en Cristo (3:1-3). En cambio, los dones que se desarrollan en vida
requieren crecimiento e incluso madurez, para la edificacin de la iglesia. Precisamente con este
propsito fue escrita esta epstola a los corintios.
A veces, los que estn en el movimiento pentecostal nos preguntan si en nuestras reuniones se
manifiestan los dones del Espritu. Algunos santos, pensando que no tenemos estos dones, quizs
no sepan cmo contestar esta pregunta. En realidad, nosotros tenemos los dones superiores, los
dones sobresalientes. Tenemos la palabra de sabidura y la palabra de conocimiento. Estos son
dones que encabezan la lista, mientras que el hablar en lenguas y la interpretacin de las lenguas
se enumeran de ltimo. Como veremos, Pablo menciona estos dones al final de la lista por lo
menos en tres ocasiones.
Como dijimos, en estos versculos Pablo presenta nueve ejemplos de la manifestacin del Espritu.
Sin embargo, los dones del Espritu son ilimitados. Cuando tenemos los dones, tenemos las
manifestaciones; cuando ejercitamos los dones, tenemos los ministerios del Seor; finalmente estos
ministerios cumplirn la obra de Dios que lleva a cabo Su administracin.
Lectura bblica: 1 Co. 12:12-22
En 12:1-11 Pablo hace hincapi en el hablar y el Espritu. Un cristiano debe ser una persona que
habla. Si permanecemos silenciosos durante la adoracin que rendimos a Dios, nos convertimos en
adoradores mudos. Nosotros no adoramos a un Dios silencioso, sino a un Dios vivo, un Dios que
habla. Por consiguiente, hablar es una seal de que somos los genuinos adoradores de Dios.
Adems, Cristo debe ser el centro de todo lo que digamos. Nuestras palabras incluso deben emitir
al Seor Jess en los dems. En 12:3 nos damos cuenta de que cada vez que decimos: Seor
Jess estamos en el Espritu. Por lo tanto, el hablar es lo primero que Pablo subraya en 12:1-11, y
su segundo nfasis es el Espritu.
Como cristianos debemos hablar. Cuando proclamamos al Seor, estamos en el Espritu. Por
ejemplo, mientras hablo, respiro. El aire no slo me rodea, sino que tambin est en m. Cuanto
ms abro mi boca para hablar, ms aire entra en m y me llena. Si no hablara ni respirara, el aire no
podra entrar en m y mi ser no podra recibir el suministro de oxgeno necesario. Si deseo que el
oxgeno opere en mi interior, debo respirar y hablar. Cuando hablo, disfruto del aire. Bajo el mismo
principio, cuando hablamos tomando a Cristo como centro, estamos en el Espritu.
III. UN SOLO CUERPO CON MUCHOS MIEMBROS
Al hablar de los dones, el tercer nfasis de Pablo es el Cuerpo. En 12:12-22 habla del Cuerpo
reiteradas veces. Hoy muchos creyentes pentecostales pasan por alto el Cuerpo. A pesar de que
procuran el Espritu y los dones del Espritu, no se dan cuenta de que el objetivo de los dones es el
Cuerpo. Los dones pertenecen a los miembros, pero no tienen por objeto el beneficio de ellos, sino
el del Cuerpo.
Podemos usar los miembros de nuestro cuerpo fsico para ejemplificar cmo los dones son tiles
para el Cuerpo. Mi mano tiene un don particular y puede realizar ciertas cosas. Pero el don y las
funciones de la mano no benefician a la mano misma, sino al cuerpo. Del mismo modo, los pies
tienen la capacidad de caminar; podemos decir que tienen el don de andar. Pero esta capacidad,
este don, beneficia al cuerpo, y no solamente a los pies. De la misma manera, nuestra boca come
para el cuerpo, y nuestros ojos ven para el cuerpo. No sera terrible que nuestra boca comiese
para s misma y no para el cuerpo? Si esto fuera el caso, el alimento quedara en la boca y no
suministrara al cuerpo. Sera tambin horrible que los ojos funcionaran solamente para s mismos y
no para beneficio del cuerpo. Los ojos tienen una funcin, la capacidad de ver. Sin embargo, el don
de ver, aunque pertenece a los ojos, no funciona para el bienestar de los ojos, sino para el del
cuerpo. La nariz funciona tambin para el cuerpo. Si la nariz fuese egosta y guardara todo el aire
para s misma, el cuerpo no recibira aire. Sin embargo, la nariz respira para el cuerpo. Todos estos
ejemplos muestran que el don que pertenece a cada miembro debe beneficiar a todo el cuerpo.
Debe impresionarnos el hecho de que Pablo, despus de hacer hincapi en el Espritu, habla del
Cuerpo de manera enftica. En 12:1-3 l subraya la importancia de hablar, mientras que en los
versculos 4-11 pone nfasis en el Espritu. En estos versculos, la palabra Espritu se usa siete
veces. No obstante, en los versculos 12-22, lo crucial es el Cuerpo.
A. La constitucin del Cuerpo
Leamos el versculo 12: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos
los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin el Cristo. La palabra
Porque indica que el versculo 12 es una explicacin del versculo 11, el cual dice que l Espritu
es quien realiza todos los diversos aspectos de Su manifestacin, repartindolos a muchos
miembros a un nivel individual. Esto es semejante a nuestro cuerpo fsico en que es uno solo pero
tiene muchos miembros.
En el versculo 12, las palabras el Cristo se refieren al Cristo corporativo, compuesto de Cristo
mismo como Cabeza, y de la iglesia como Su Cuerpo, del cual todos los creyentes son miembros.
Todos los creyentes de Cristo estn unidos a El orgnicamente y tienen Su vida y Su elemento, y
as han llegado a ser Su Cuerpo, un organismo que lo expresa. Por lo tanto, El no es nicamente la
Cabeza sino tambin el Cuerpo. As como nuestro cuerpo fsico tiene muchos miembros y sin
embargo es uno solo, as tambin es el Cristo.
En el versculo 13 Pablo aade: Porque en un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo
cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo
Espritu. Ya que el Espritu es la esfera y el elemento de nuestro bautismo espiritual, y puesto que
en este Espritu fuimos todos bautizados en una sola entidad orgnica, a saber, el Cuerpo de
Cristo, todos nosotros, sin importar la raza, nacionalidad o rango social al que pertenezcamos,
debemos ser este nico Cuerpo. Cristo es la vida y el elemento constitutivo del Cuerpo, y el Espritu
es la realidad de Cristo. Es en este nico Espritu donde todos fuimos bautizados en el nico
Cuerpo viviente para expresar a Cristo.
Los creyentes de Cristo son bautizados por medio del agua y en el Espritu, y as son introducidos
en Cristo, en la muerte de Cristo (Ro. 6:3), en el nombre la persona del Dios Triuno (Mt. 28:19),
y en el Cuerpo de Cristo. El bautismo introduce a los creyentes en una unin orgnica con Cristo y
con el Dios Triuno, haciendo de ellos miembros vivientes del Cuerpo de Cristo. Todos los dones
como manifestacin del Espritu, son repartidos por el Espritu a cada uno de los creyentes, y tienen
como fin el provecho, la edificacin, del Cuerpo. El apstol estaba muy consciente de esto. El era
consciente del Cuerpo y estaba centrado en l, a diferencia de los corintios y muchos otros
creyentes que han vivido en otras pocas, los cuales se han centrado en s mismos con respecto a
los dones espirituales. Por consiguiente, despus de este versculo, Pablo dio a los corintios un
largo discurso acerca del Cuerpo. Su objetivo era rescatarlos de sus afanes egostas infundindoles
una preocupacin por el Cuerpo, para que ya no tuvieran como fin su propio beneficio individual y
se entregaran a la edificacin del Cuerpo.
En el versculo 13 Pablo habla de judos y griegos, y de esclavos y libres. Al hablar de judos y
griegos se refiere a los distintos grupos tnicos y nacionalidades, mientras que al mencionar a
esclavos y libres alude a clases sociales.
Ser bautizados en el Espritu es entrar en el Espritu y perderse en El; beber del Espritu es recibir
al Espritu en nuestro interior y permitir que nuestro ser se impregne de El. Por medio de estos dos
procedimientos somos mezclados con el Espritu. Ser bautizados en el Espritu es el comienzo de la
mezcla y ocurre una vez y para siempre, mientras que beber del Espritu es la continuacin y la
realizacin de la mezcla y es perpetuo, para siempre.
En la actualidad, quienes integran el movimiento pentecostal hablan mucho del bautismo en el
Espritu, pero muy poco de ser bautizados en el Cuerpo. La meta de ser bautizados en el Espritu
no es el creyente individualmente, sino el Cuerpo. En el versculo 13 Pablo claramente dice: En un
solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo. El Cuerpo es una entidad orgnica.
Mateo 28:19 y Glatas 3:27 ensean que fuimos bautizados en el Dios Triuno y en Cristo. El Dios
Triuno y Cristo son personas orgnicas y vivientes. Adems, en Romanos 6:3 nos damos cuenta
que fuimos bautizados no solamente en Cristo, sino tambin en Su muerte. En el aspecto positivo,
fuimos bautizados en el Dios Triuno y en Cristo, mientras que en el aspecto negativo, se nos
bautiz en la muerte de Cristo. El aspecto negativo del bautismo elimina las cosas negativas tales
como el pecado, la carne, el yo y la vieja creacin. El bautismo tiene un resultado final: nos
introduce en el Cuerpo. Aleluya, estamos en el Cuerpo!
Si vamos a valorar debidamente los dones espirituales, es necesario tener presentes tres
elementos importantes: el hablar, el Espritu y el Cuerpo. Los dones se administran al hablar,
hablamos por el Espritu y la meta es el Cuerpo. Siempre que utilizamos los dones espirituales para
nuestro propio beneficio y no para el del Cuerpo, anulamos el don. Una vez ms, el don no se da a
los miembros para su provecho individual, sino para el beneficio de todo el cuerpo. Si los pies
usaran su don de caminar para s mismos y no para el cuerpo, anularan su don. Muchos buscan
los dones espirituales y aparentemente los reciben. Pero en muchos casos, ellos adquirieron estos
dones en vano, porque los usan para s mismos y no para el Cuerpo. Hoy muchos cristianos no
tienen presente al Cuerpo. En realidad, no necesitamos procurar los dones con tanto anhelo; en
lugar de eso necesitamos simplemente aprender a interesarnos por el Cuerpo. Si lo hacemos,
tendremos dones en abundancia. Adems, cuando nos interesamos por el Cuerpo, esto enriquece,
eleva, fortalece y aun multiplica nuestros dones.
Al abordar el tema de los dones, Pablo estaba muy consciente del Cuerpo, de la iglesia. Su
principal inters era que se edificara la iglesia. El objetivo de los dones no es la edificacin
personal, sino la edificacin del Cuerpo.
Deseo testificar que por la misericordia del Seor llevo aos preocupndome por el Cuerpo. La
razn por la cual tengo tan desarrollado el don de hablar se debe a que nunca he pensado en
usarlo para m mismo. Mi carga, mi preocupacin y mi intencin han sido y siguen siendo las
iglesias. No me interesa ser un orador popular. Lo nico que pesa sobre m es el Cuerpo y todas las
iglesias. Cuanto ms ministro a las iglesias para su beneficio, ms suministro tengo.
Cunto aprecio lo que dice Pablo en 12:13: En un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo
Cuerpo ... y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Dnde podemos beber de un
mismo Espritu? Bebemos del Espritu en el Cuerpo. Si no estuvisemos en el Cuerpo, no habra
fluir, no habra nada que beber, pues el fluir se halla en el Cuerpo. Conforme a Apocalipsis, en la
eternidad el fluir estar en la Nueva Jerusaln (Ap. 22:1-2). Hoy el fluir, el ro, est en el Cuerpo. En
un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo para beber de un mismo Espritu.
Muchos podemos testificar que antes de entrar a la vida de iglesia en el recobro del Seor,
estbamos en una tierra seca, rida o pantanosa. Esta tierra pantanosa contena tal vez unpoco de
agua, pero no era potable. Pero en la vida de iglesia estamos bebiendo del Espritu cada da y todo
el tiempo. No estamos solamente en una fuente, sino en el fluir mismo. Cunto aprecio este
versculo que nos dice que fuimos bautizados en un solo Cuerpo para beber! En un solo Espritu
fuimos bautizados en un solo Cuerpo para beber de un mismo Espritu. Cuando estamos llenos del
agua del Espritu no podemos hacer otra cosa que dejarla rebosar desde nuestro interior. Durante
los aos que llevo ministrando en este pas, no ha cesado de bullir el Espritu desde mi interior.
Adems, ha brotado de mi interior la palabra de sabidura, la cual transmite a Cristo como lo
profundo de Dios. La palabra de conocimiento tambin bulle en mi ser. Adems, puedo testificar
que no me preocupan mis propios intereses. Mi nica preocupacin es el Cuerpo de Cristo.
Todos debemos olvidarnos de nosotros mismos, de nuestras localidades, de nuestra obra y de
nuestra espiritualidad personal, y recibir la carga del Seor por Su Cuerpo. Esto nos enriquecer,
nos elevar y nos fortalecer con relacin a los dones espirituales. Imagnense lo que sucedera si
todos los que escuchan estas palabras se entregasen al Cuerpo y estuviesen dispuestos a
olvidarse de s mismos, de su espiritualidad individual y de su futuro espiritual. Qu maravilloso
sera! En los prximos aos, el Seor podra realizar muchas cosas que lleven a cabo la
administracin de Dios sobre la tierra. Las iglesias de toda la tierra se convertiran en televisores
celestiales que expresan lo que Cristo efecta en Su ministerio celestial. Para que esto suceda,
debemos ver el Cuerpo y entregarnos a l.
B. Cada miembro es indispensable
En los versculos 14-22 vemos que cada miembro del Cuerpo es indispensable. El cuerpo no es un
solo miembro sino muchos. El pie no debe decir: Porque no soy mano, no soy del cuerpo. La oreja
tampoco debe decir: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo. Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde
estara el odo? Si todo fuese odo, dnde estara el olfato? Mas ahora Dios ha colocado los
miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como El quiso. El ojo no puede decir a la mano: No te
necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. Antes bien, los
miembros del cuerpo que parecen ms dbiles, son muy necesarios.
En 12:14-22 Pablo menciona el Cuerpo diez veces. Sin embargo, no menciona al Espritu ni una
solo vez; su nfasis es el Cuerpo. Es por esto que no puedo estar de acuerdo con los pentecostales
que hablan del Espritu y de los dones del Espritu que se mencionan en 1 Corintios 12, sin poner el
debido nfasis en el Cuerpo. Los que prestan mucha atencin al Espritu y pasan por alto el
Cuerpo, son facciosos. No hay cristianos ms facciosos que los del movimiento pentecostal.
Hemos dicho repetidas veces que en el captulo doce, Pablo hace hincapi primeramente en el
hablar, luego en el Espritu, y despus en el Cuerpo. El hablar apropiado trae al Espritu. Cuando
decimos: Seor Jess, estamos en el Espritu. Luego, conforme al versculo 13, el Espritu nos
introduce en el Cuerpo. Ahora debemos centrarnos en el Cuerpo y estar conscientes de l. Este es
el nfasis de Pablo en 1 Corintios 12.
Aleluya por el hablar, por el Espritu y por el Cuerpo! Cuando hablamos, estamos en el Espritu, y
cuando nos ocupamos del Cuerpo, somos preservados en el Espritu. Cmo podemos entrar al
Espritu? Diciendo: Seor Jess. Cmo podemos permanecer en el Espritu y ser preservados
en l? Estando en el Cuerpo y preocupndonos por l. Por tanto, debemos hacer dos cosas: hablar
y permanecer en el Cuerpo. Cuando hablamos, somos introducidos en el Espritu, y al permanecer
en el Cuerpo, somos guardados en el Espritu.
Puedo testificar que disfruto mucho del Espritu cada da. Esto se debe a que abro mi boca y digo:
Seor Jess, y debido a que permanezco en el Cuerpo. Me resulta imposible alejarme de l.
Dondequiera que vaya, all est el Cuerpo. Alabado sea el Seor porque el Cuerpo nos preserva
en el Espritu!
Cuando estamos en el Espritu, tenemos los dones del Espritu. El Espritu nunca obra en vano. El
permanece en nosotros, y nos reparte ciertos dones.
Si todos entramos en el Espritu al hablar y si permanecemos en el Espritu interesndonos por el
Cuerpo, el Seor podr llevar a cabo la administracin de Dios. El tendr el Cuerpo mstico como
instrumento para expresar en la tierra lo que El lleva a cabo en los cielos. Todos podemos estar en
el Espritu y en el Cuerpo.
Desde que sal de la China continental en 1949, se han establecido aproximadamente trescientas
ochenta iglesias en los cinco continentes por medio de este ministerio. Todo esto se produjo sin
ninguna organizacin misional, sin recaudar fondos y sin personas egresadas de seminarios. Ms
bien, todo esto fue el reflejo del ministerio celestial de Cristo, el cual lleva a cabo la administracin
de Dios. Lo que el Seor ha hecho desde 1949 demuestra claramente que lo que Dios necesita
ahora es tener en la tierra una expresin prctica del Cuerpo mstico de Cristo. Por ejemplo, debido
a que el Cuerpo es universal, hoy existe una iglesia en Pretoria, Africa del Sur, y sin embargo,
jams mandamos a nadie para que estableciera la vida de iglesia en esa localidad. Esto me da
muchas esperanzas para el futuro. El futuro del recobro del Seor es glorioso. Creo firmemente que
todo lo que el Seor ha dicho en el Nuevo Testamento se cumplir. No cabe ninguna duda de que
el Seor est obrando para recobrar, para obtener, Su Cuerpo mstico. Debemos discernir Su
Cuerpo y permanecer en l para disfrutar del Espritu a fin de que se ejecute la administracin de
Dios.
Lectura bblica: 1 Co. 12:23-31
C. La compenetracin de los miembros
En los versculos 23-27 Pablo habla de la compenetracin de los miembros. Leamos los versculos
23 y 24: Y a aquellos miembros del cuerpo que nos parecen menos honrosos, a stos vestimos
con mayor honra; y los que en nosotros son menos decorosos, reciben mayor decoro. Porque los
que en nosotros son ms decorosos, no tienen necesidad; pero Dios concert el cuerpo, dando
ms abundante honor al que le faltaba. La palabra griega traducida concert significa literalmente
compenetr; y por ende, combin, adapt. Dios concert todos los diferentes miembros de Cristo
para hacer de ellos un solo Cuerpo. Para experimentar esto necesitamos mucha transformacin
(Ro.12:2); es decir, necesitamos que el Espritu nos transforme de la vida natural a la espiritual para
llevar la vida prctica del Cuerpo.
No es fcil ser compenetrados en el Cuerpo. Si a los cnyuges les resulta difcil acoplarse el uno al
otro, cunto ms lo ser en el Cuerpo, donde nos relacionamos con muchos santos. Adems, el
Cuerpo es local y tambin universal. Si usted piensa que ya se mezcl lo suficiente con los santos
de su localidad, es posible que el Seor traiga a alguien de otra parte del mundo para probar cunto
se ha compenetrado en realidad. Esto es lo que sucede en la iglesia de Anaheim. Anaheim es un
buen ejemplo de una iglesia en la cual se renen santos de muchas nacionalidades y experimentan
la compenetracin. Ser compenetrado es ser restringido. Dios ha compenetrado a todos los
diferentes miembros de Cristo en un solo Cuerpo. Esto requiere de mucha transformacin. Si
deseamos implementar la vida prctica del Cuerpo, debemos ser transformados por el Espritu y
pasar de la vida natural a la vida espiritual.
Dios ha concertado el Cuerpo dando ms abundante honor al que le faltaba, para que no haya
divisin en el cuerpo, sino que los miembros tengan la misma solicitud los unos por los otros (v.
25). En la vida del Cuerpo se debe cuidar de la misma manera a todos los miembros. Hacer
diferencias causa divisiones.
Dios no puede ejercer Su administracin en el universo si el Cuerpo est dividido. Para realizar Su
administracin El dispone de un solo medio. Conforme a Efesios 1:10, Dios reunir todas las cosas
en Cristo por medio del Cuerpo. Primero, la iglesia debe someterse a Cristo. Luego, Dios usa al
Cuerpo de Cristo, el cual se ha sometido a El, para sujetar todas las cosas. La hora viene cuando
todo ser sometido a Cristo, lo cual ser el cumplimiento de la economa de la plenitud de los
tiempos. A fin de que esto se realice, Dios debe reunirnos en Cristo. Por esta razn es crucial que
el Seor lleve a cabo un recobro.
En el cristianismo actual, el Cuerpo se ha dividido. Algunos piensan que nosotros somos cerrados y
exclusivistas, pero en realidad, es todo lo contrario; no somos ni exclusivistas ni cerrados. Antes
bien, reconocemos y aceptamos a todos los creyentes genuinos, sin importar cul sea su trasfondo.
En tanto que alguien crea en Cristo y haya sido lavado por Su sangre y regenerado por el Espritu,
lo recibimos. No tenemos ningn credo particular ni condiciones especiales. Simplemente creemos
en todo lo que dice la Biblia. Esto le proporciona la oportunidad a Dios de reunir un remanente de
personas que lo aman y lo buscan y de usarlos para recuperar la vida apropiada de iglesia. Dios
usa la vida de iglesia que se practica en el recobro del Seor como un testimonio de la unidad en
medio de tantas divisiones.
Testificamos con denuedo que rechazamos todo factor divisivo, uno de los cuales sera el de insistir
en cierta forma bautismal. Aunque oramos-leemos la Palabra, no hacemos de esta prctica un
factor de divisin. Si las personas que asisten a nuestras reuniones no quieren orar-leer, no
insistimos en que lo hagan. El hablar en lenguas tampoco constituye un factor de divisin entre
nosotros. Rechazamos todos los factores que dividen; y por ende, el Seor puede obtener un
remanente con el cual llevar a cabo Su administracin y dar fin a las divisiones.
En los versculos 3-11 Pablo menciona el Espritu varias veces, mientras que en los versculos 12-
27 no lo hace ni siquiera una vez; en cambio, usa la palabra cuerpo dieciocho veces. En el
versculo 13 se hace la transicin del Espritu al Cuerpo: Porque en un solo Espritu fuimos todos
bautizados en un solo Cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a
beber de un mismo Espritu. En un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo. Sin
embargo, en el movimiento pentecostal hablan nicamente del bautismo en el Espritu, sin tomar en
cuenta que el versculo 13 revela que, en un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo
Cuerpo, para beber de un mismo Espritu. Es crucial que nos demos cuenta de que fuimos
bautizados en un solo Cuerpo para beber. No slo fuimos bautizados en un solo Espritu, sino
tambin en un solo Cuerpo, y esto con un propsito especfico: beber de un mismo Espritu. En el
recobro hacemos hincapi en el hecho de que estamos en un solo Cuerpo y que bebemos de un
mismo Espritu. Est usted en el Cuerpo y bebiendo ahora mismo? Puedo declarar firmemente
que estoy en el nico Cuerpo y que bebo del nico Espritu.
Ser bautizado en un solo Cuerpo se experimenta de una vez y para siempre, pero beber del
Espritu constituye una experiencia diaria. Podemos comparar el bautismo con una boda, y el
beber, con la vida matrimonial. La verdadera experiencia de la vida matrimonial no se tiene en la
boda; la boda es slo el procedimiento donde se reconoce la unin matrimonial. La experiencia de
la vida conyugal se da da tras da. Pasa lo mismo con el bautismo y el beber. Muchos cristianos
experimentan nicamente la boda, es decir, el bautismo, pero no la vida matrimonial, o sea, que no
beben del Espritu de manera cotidiana. En el recobro del Seor tenemos el bautismo y tambin
bebemos, o sea, que experimentamos la boda y tambin la vida matrimonial. Tenemos el
procedimiento para recibir y aceptar el hecho, y tenemos la experiencia de cada momento. Ahora
estamos en el Cuerpo para beber. En un solo Espritu fuimos todos bautizados. Declaro con gozo
que estamos bebiendo en el Cuerpo. Cun maravilloso es beber del Espritu en el Cuerpo! En
ocasiones disfruto tanto esta bebida, que exulto de jbilo.
A partir del versculo 13 Pablo cambia de tema, del Espritu al Cuerpo, y en los versculos 14-27
habla del Cuerpo y sus miembros. En estos versculos Pablo se centra en el Cuerpo y se preocupa
por l. Los dones espirituales provienen del Espritu, y su objetivo es beneficiar al Cuerpo. Estos
dones proceden del Espritu y se ejercen por el Espritu, pero no estn destinados a nosotros en lo
individual, ms bien, se otorgan para provecho del Cuerpo.
En el transcurso de los aos, he conocido a muchos hermanos y hermanas que, humanamente
hablando, no parecen tener ningn don. Pero lo que s tienen es un espritu fuerte y un corazn
entregado al Cuerpo, y como resultado de ello le han sido muy tiles al Seor. S de una pareja
que fue visitada por la misericordia del Seor. Ellos recibieron Su gracia abundante y empezaron a
amarlo intensamente. Gradualmente, al pasar los aos, han crecido en el Cuerpo y se han
consagrado totalmente a l. Su nico don ha sido amar al Cuerpo y a los santos, y ahora existe en
su localidad una hermosa expresin de la vida de iglesia.
Sin embargo, es posible que haya personas talentosas por nacimiento, dotadas por el nuevo
nacimiento y con una educacin elevada, que no sean tiles en absoluto para establecer la vida de
iglesia apropiada. Tal vez, en lugar de usar sus dones para el provecho del Cuerpo, los usen para
su propio beneficio. Pero la pareja que acabo de mencionar permanece en el Cuerpo y se preocupa
por l. Por esta razn, el Seor los ha usado para levantar una iglesia local. Si este hermano y esta
hermana siguen recibiendo la gracia y son preservados en ella, su funcin, su don, se enriquecer,
se elevar y se multiplicar. Por otro lado, los talentosos, los dotados, las personas cultas y
elocuentes, tal vez den problemas y al final hasta causen divisiones.
En la actualidad, el movimiento carismtico parece tener mucho auge. Sin embargo, est
fragmentado. Adems, no ayuda a los creyentes a crecer en vida. Dicho movimiento pertenece a
una categora completamente diferente del recobro del Seor.
Es importante que veamos el gran nfasis que pone Pablo en el Cuerpo cuando habla de los
dones. Debemos estar en el Cuerpo, consagrarnos al Cuerpo y estar completamente conscientes
del Cuerpo y centrados en l. Si tenemos presente el Cuerpo y lo tomamos como nuestro centro, le
seremos muy tiles al Seor.
Si estudiamos la historia del recobro del Seor, nos daremos cuenta de que el Seor ha usado a
aquellos que se preocupan por el Cuerpo. Sin embargo, los que lo descuidan, han experimentado
fracaso. Todo aquel que depende del Cuerpo, que permanece en el Cuerpo y se interesa por l, sin
poner su confianza en los dones, ser muy til al Seor. Esta es una ley que opera en la esfera
espiritual, ya que a Dios no le interesan nuestros dones; lo que a El le interesa es el Cuerpo. El don
que usted haya recibido no es el medio por el cual Dios lleva a cabo Su administracin. Este medio
es el Cuerpo mstico de Cristo. El instrumento del que Dios se valdr para establecer Su
administracin, es el Cuerpo.
Algunos dirn que el Cuerpo se ha dividido. Es cierto, pero en la Biblia existe un principio, el
principio de recobro. Aunque el Cuerpo est dividido, Dios tiene este principio, conforme al cual no
necesita un gran nmero de personas ni un gran movimiento. Es suficiente que un pequeo
remanente se alinee con la intencin de Dios y sea uno con El. Entonces, Dios podr usar a dicho
remanente, a este pequeo nmero de personas, para recuperar lo que se ha perdido. Por
consiguiente, a los ojos de Dios, nosotros somos el Cuerpo, pero no en el sentido original, sino en
el sentido recobrado, en el sentido de un recobro.
Nuestra experiencia nos ensea que a menudo lo que se recupera es ms querido, excelente y
precioso que lo perdido. El Seor perdi Su tesoro, pero ahora, El tiene un recobro, el cual es muy
querido y precioso para El. Adems, El ha bendecido Su recobro en todo el mundo. Por ejemplo,
aunque no enviamos a ningn misionero a Japn, se han establecido muchas iglesias all. Esta
obra la realiz el Administrador celestial que opera mediante Su Cuerpo.
Es crucial que veamos la administracin celestial y los principios celestiales. No subestimo a los
cristianos de hoy, pero tampoco estoy de acuerdo con sus errores y su ceguera. Lo que ellos
pensaban que era la mejor manera de servir a Dios, en realidad no ha resultado serlo. No tenemos
necesidad de llevar a cabo tantas actividades ni de gastar el dinero como lo hacen ellos. Lo que
debemos hacer es permitir que el Seor lleve a cabo Su administracin por medio de Su Cuerpo. Si
adoptamos el camino que El ha establecido y permitimos que El sea el Administrador, El
ciertamente obtendr toda la tierra. Por Su misericordia, esto es exactamente lo que estamos
haciendo en la vida de iglesia hoy. Simplemente permitimos que El sea el Administrador, y
seguimos el principio de que los dones son para beneficio del Cuerpo. Todo lo que se da para el
Cuerpo se convierte en el don ms provechoso. Por lo tanto, les insto a que se olviden de lo que
pueden hacer y de los dones que puedan tener, y simplemente se preocupen por el Cuerpo.
IV. LOS DONES QUE DIOS HA PUESTO EN LA IGLESIA
En 12:28-31 Pablo habla de los dones que Dios puso en la iglesia. Los versculos 3-11 dan nfasis
al Espritu, los versculos 12-27 hacen hincapi en el Cuerpo, y los versculos 28-31 realzan la
administracin. Leamos el versculo 28: Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles,
en segundo lugar profetas, en tercer lugar maestros, luego obras de poder, despus dones de
sanidad, ayudas, administraciones, diversos gneros de lenguas. La iglesia que se menciona en
este contexto se refiere a sus aspectos universal y local. Los versculos 12-27 presentan la iglesia
como Cuerpo de Cristo. El Cuerpo es un organismo en el que Cristo, quien es la vida de los
creyentes, crece y se expresa. La iglesia en su condicin de asamblea, hace posible que Dios
ejecute Su administracin. Por tanto, el captulo doce, que trata de los dones, subraya cuatro
asuntos: el hablar, el Espritu, el Cuerpo y la administracin. El hablar nos introduce en el Espritu,
el Espritu nos une al Cuerpo, y el Cuerpo nos mantiene en el Espritu. Por consiguiente, Efesios
4:4 habla de un Cuerpo y un Espritu. Si estamos en el Cuerpo, tenemos el Espritu, pues el Cuerpo
nos mantiene en el Espritu. Si ste es nuestro caso, el Cuerpo no est dividido; ms bien,
permanece siendo uno en el Espritu. Entonces el Cuerpo est capacitado para llevar a cabo la
administracin de Dios. El Cuerpo en su calidad de iglesia es el medio por el cual Dios opera en la
tierra.
El Cuerpo como iglesia es la asamblea de Dios. Este Cuerpo es el organismo que hace posible que
Cristo crezca y se exprese. La asamblea de Dios, la iglesia, es el medio que Dios utiliza para
ejecutar Su administracin. Por consiguiente, avanzamos del hablar al Espritu, del Espritu al
Cuerpo, y del Cuerpo a la administracin de Dios. El regreso del Seor ser la consumacin final, la
cumbre de Su administracin. En el recobro del Seor estamos haciendo los preparativos para que
El vuelva. Aleluya por el hablar, por el Espritu, por el Cuerpo, y por la administracin! Todo esto
propicia el regreso del Seor.
En el versculo 28 Pablo menciona: apstoles, profetas y maestros. Los apstoles son personas
que Dios llama y enva (1:1; Ro. 1:1) a predicar el evangelio, a fin de que se salven los pecadores y
stos lleguen a ser los materiales con los que se edifica la iglesia. Esto quiere decir que los
apstoles son enviados a establecer las iglesias (Hch. 14:21-23) y a ensear la verdad divina. Su
ministerio es universal, incluye todas las iglesias. Los profetas son aquellos que hablan de parte de
Dios y emiten a Dios mediante la revelacin divina, y en ocasiones comunican predicciones (Hch.
11:27-28). Los maestros ensean las verdades conforme a la enseanza de los apstoles (Hch.
2:42) y a la revelacin de los profetas. Tanto los profetas como los maestros tienen una funcin
universal y tambin local (Ef. 4:11; Hch. 13:1).
En el versculo 28 Pablo habla tambin de ayudas y administraciones. Las ayudas o los que ayudan
deben referirse a los servicios de los diconos y las diaconisas (1 Ti. 3:8-13). Las administraciones
o los administradores se refieren al cuerpo de ancianos de la iglesia.
En el versculo 28 Pablo menciona al final de la lista: diversos gneros de lenguas. Esta es la
segunda vez que hablar en lenguas figura al final de los aspectos de la operacin que Dios lleva a
cabo en la iglesia.
En los versculos 29-30 Pablo hace muchas preguntas: Son todos apstoles? Son todos
profetas? Son todos maestros? Hacen todos obras de poder? Tienen todos dones de sanidad?
Hablan todos lenguas? Interpretan todos? Por supuesto, la respuesta a estas siete preguntas es
no. Vemos por tercera vez que el hablar en lenguas y la interpretacin de lenguas aparecen al final
de lo que Pablo escribe, lo cual se debe a que tales dones son de menos provecho para la iglesia
(14:4-6, 19).
En el versculo 31 Pablo aade: Anhelad, pues, los dones superiores. Mas yo os muestro un
camino aun ms excelente. Anhelar los dones superiores significa procurarlos celosamente,
deleitarse en ellos. La expresin dones superiores indica que algunos dones, como el hablar en
lenguas y la interpretacin de lenguas, son inferiores, pues son de menos provecho para la iglesia.
Esto indica tambin que debemos anhelar los dones superiores, como el de profetizar y ensear,
que son ms benficos para la edificacin de la iglesia (14:1-6). Para obtener los dones superiores
se necesita crecer en vida y madurar. Estos dones se desarrollan por el crecimiento en vida, a partir
de los dones iniciales (1:7) que recibimos al ser regenerados.
Pablo concluye el versculo 31 diciendo que l mostrara a los corintios un camino ms excelente.
El camino por el cual se obtienen los dones superiores es el amor. El captulo siguiente define
plenamente este camino.
Lectura bblica: 1 Co. 13:1-13
El captulo trece de 1 Corintios es la continuacin directa del captulo doce. En 12:31 Pablo escribe:
Anhelad, pues, los dones superiores. Mas yo os muestro un camino aun ms excelente. El camino
ms excelente es el amor, y de esto trata el captulo trece.
En el captulo doce Pablo dio nfasis a cuatro asuntos: el hablar, el Espritu, el Cuerpo y la
administracin de Dios. Ahora, en el captulo trece vemos el quinto asunto que l subraya: el amor.
El hablar nos introduce en el Espritu, el Espritu nos introduce en el Cuerpo y el Cuerpo nos
mantiene en el Espritu. Adems, el Cuerpo efecta la administracin de Dios. El amor, que
constituye el quinto asunto que Pablo aborda, es la manera por la cual ejercemos los dones,
permanecemos en el Cuerpo y nos consagramos a l.
El captulo trece no es una seccin aislada de 1 Corintios. Antes bien, est ubicada entre los
captulos doce y catorce, y juntamente con ellos conforma la seccin que trata de los dones. Por lo
tanto, jams debemos estudiar el captulo trece por s solo, sino que debemos comprender que ste
da continuacin al captulo doce y conduce al catorce. El primer versculo del captulo catorce lo
indica: Seguid el amor; y anhelad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis. El ltimo
versculo del captulo doce introduce el captulo trece, y el primer versculo del captulo catorce,
concluye el captulo trece e inicia el catorce. En 12:31 Pablo habla del camino ms excelente por el
cual se ejercen los dones; en el captulo trece dice que este camino es el amor; y en 14:1 nos
aconseja que sigamos el amor y que anhelemos los dones espirituales, pero sobre todo que
profeticemos. Por tanto, estos captulos forman una sola unidad, en la que el captulo trece da
continuidad al captulo doce, y el catorce al trece.
El amor, es slo un camino o tambin un don? En Romanos 12 vemos que no hay ninguna base
para afirmar que el amor sea un don. En los versculos 6-8, Pablo dice que tenemos dones que
difieren conforme a la gracia que nos fue dada y que debemos ejercerlos segn ella. Conforme al
versculo 8, aun el hacer misericordia es un don. Luego, en los versculos 9-10, Pablo aade: El
amor sea sin hipocresa. Amaos entraablemente los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto
a conferir honra, adelantndoos los unos a los otros. Luego, en los versculos 12-13, escribe:
Gozosos en la esperanza; sufridos en la tribulacin; perseverantes en la oracin, contribuyendo
para las necesidades de los santos; prontos a ejercer la hospitalidad. Se habla de todas estas
cosas juntamente con el amor en un captulo que trata de los dones. Por lo tanto, podemos decir
que el amor es casi un don.
Lo que Pablo dice en 1 Corintios 13:8 puede indicar tambin que el amor es un don y no
simplemente un camino: El amor nunca deja de ser; pero las profecas se volvern ineficaces, y
cesarn las lenguas, y el conocimiento se tornar intil. Pablo enumera el amor juntamente con los
dones de profeca, de lenguas y de conocimiento. No cabe duda de que profetizar, hablar en
lenguas y ensear con la palabra de conocimiento, son dones. Aunque las profecas se vuelvan
ineficaces, las lenguas cesen y el conocimiento se torne intil, el amor nunca dejar de ser.
captulos doce y catorce, Pablo enumera el hablar en lenguas y la interpretacin de lenguas al
ltimo. Sin embargo, en el versculo citado l menciona el hablar en lenguas primero, pero de
manera negativa, lo cual indica que no se trata de un asunto de vida.
Conforme al mismo principio, la sanidad divina no siempre es algo orgnico. Existe una sanidad
que resulta del don, y una sanidad que es fruto de la gracia. Esta ltima procede de la vida, la vida
de resurreccin. Durante mi vida cristiana he experimentado el don de sanidad en algunos casos.
Pero quisiera testificar que he disfrutado de la sanidad que viene de la gracia en numerosas
ocasiones. Durante dos aos y medio, desde septiembre de 1943 hasta la primavera de 1946, me
enferm gravemente de tuberculosis. Tuve que guardar cama durante muchos meses. Or al Seor
cada da y El me disciplin. No or por la iglesia o por la obra, sino por mi propia situacin.
Finalmente, lo que ms me importaba no era que me sanara, sino que fuese completamente limpio
y purificado. Puedo testificar que durante ese perodo el Seor me disciplin con relacin a mis
intenciones y a cada parte de mi ser interior. Posteriormente, El me san, pero no por medio de un
don poderoso, sino por la gracia que proviene de la vida. La sanidad fue completa y absoluta.
Recurro a mi experiencia para hacer notar que la sanidad efectuada por medio de un don no tiene
nada que ver con la vida. No obstante, existe una sanidad que es el fruto de la gracia en vida.

Como dije anteriormente, hay hermanos y hermanas que aparentemente no tienen ningn don,
pero que estn dados al Cuerpo. Entregarse al Cuerpo es cuestin de amor, y preocuparse por sus
miembros tambin requiere de amor. Si no tenemos amor, cmo nos interesarn los dems? El milagrosos. Lo que necesitamos es vida y amor. El amor es el mejor don, pues ste ministra vida a
amor es un requisito para cuidar de los miembros, con el fin de edificar el Cuerpo. Por consiguiente,
el amor es el don por excelencia. Nada edifica ms a las personas que el amor. El amor es un
antibitico espiritual. Si hay amor en una iglesia local, no habr necesidad de preocuparse por las
enfermedades espirituales. El amor es la mejor medicina para sanar estas enfermedades. El amor
es un don, aun el don por excelencia.
No es difcil tener el don de amor. No se necesita ayunar u orar para recibirlo. Adems, no es
necesario imitar, fingir o simular. El amor est dentro de nosotros. Si usted tiene la vida divina, la
cual se recibe mediante la regeneracin, tambin tiene el amor, pues el amor es la expresin de la
vida, es el amor en otra forma.
V. LA MANERA EXCELENTE DE EJERCITAR LOS DONES
A. La necesidad de amar
Pablo dedica todo un captulo para recalcar la importancia del amor. Para su primer tema: el hablar,
l usa solamente tres versculos; para el segundo: el Espritu, invierte nueve o diez versculos; y
para el tercero y cuarto: el Cuerpo y la administracin, se vali de diecisis y tres versculos
respectivamente. Pero al abordar el crucial tema del amor, le dedica todo un captulo. Esto muestra
cun importante es el amor.
El amor est ligado a la vida. Hay otros dones que tambin son orgnicos, pues se desarrollan a
partir de los dones iniciales, a saber, el Espritu Santo y la vida divina. Sin embargo, otros dones,
especialmente los dones milagrosos como hablar en lenguas, la interpretacin de lenguas, las
obras de poder o los milagros y las sanidades, no son el fruto de la vida. Por esta razn Pablo
empieza el captulo trece con las palabras: Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo
amor, vengo a ser como bronce que resuena, o cmbalo que retie. El bronce que resuena y el
cmbalo que retie producen sonidos sin vida. Esto ejemplifica lo que es hablar en lenguas. En los
Valoro mucho ms los dones orgnicos que los dones milagrosos. He visto que algunos creyentes
se apartan del Seor y se vuelven incrdulos, aun despus de haber recibido autnticos dones
los dems.
Como personas que amamos al Seor, que nos hemos entregado a El incondicionalmente, y que
nos interesa que se edifique Su Cuerpo para que se produzca el instrumento que lleva a cabo la
administracin de Dios sobre la tierra y as se cumpla el propsito eterno de Dios, debemos seguir
el amor. Ancianos y colaboradores, necesitan amor. Hermanos y hermanas, necesitan amor. El
amor es lo nico que edifica al Cuerpo. Adems, el captulo trece revela que el don de amor es
eterno, pues se compone de la vida divina y es la expresin de Dios, la expresin de la vida eterna.
Por consiguiente, todos debemos seguir el amor.
En 13:2-3 Pablo escribe: Y si tuviese el don de profeca, y entendiese todos los misterios y todo
conocimiento, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor,
nada soy. Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a otros, y si entregase mi cuerpo para
gloriarme, y no tengo amor, nada me aprovecha. Las palabras entregase mi cuerpo del versculo
3 significan sufrir el martirio. En lugar de: para gloriarme, algunos manuscritos leen: para ser
quemado.
B. La definicin del amor
En 13:4-7 Pablo da la definicin del amor. Esta definicin incluye quince virtudes: el sufrimiento, la
benignidad, no tener envidia, no jactarse, no hincharse de orgullo, no portarse indecorosamente, no
buscar lo suyo, no irritarse, no tomar en cuenta el mal, no gozarse de la injusticia, gozarse con la
verdad, cubrir todas las cosas, creer todo, esperarlo todo, y soportarlo todo.
En el versculo 4 Pablo escribe: El amor es sufrido. El amor es benigno. El amor es la expresin
de la vida, la cual es el elemento de Dios. Por tanto, Dios es amor (1 Jn. 4:16). El Dios que es vida
se expresa en amor. Las quince virtudes del amor enumeradas en los versculos 4-7 son las
virtudes divinas de la vida de Dios. Esta vida difiere de los dones exteriores que se enumeran en el
captulo doce. Los corintios buscaban los dones exteriores, pero descuidaban el amor, la expresin
de la vida. Por lo tanto, seguan siendo carne, carnales, o anmicos (3:1; 2:14). Ellos necesitaban
crecer en vida (la cual se expresa por el amor) siguiendo el amor y no los dones exteriores, y de
esta manera llegar a ser hombres espirituales (2:14).
En el versculo 4 Pablo dice que el amor no se jacta. Jactarse es vanagloriarse de s mismo de una
manera que daa a los dems. Es una clase de jactancia que desprecia a otros y los humilla.
Obviamente el amor no hace esto.
En el versculo 5 Pablo dice que el amor no toma en cuenta el mal. La palabra griega indica que el
amor no contabiliza, como lo hace un contador. Esto significa que si amamos a los dems, no
contabilizaremos sus errores.
Leamos el versculo 6: No se goza de la injusticia, mas se goza con la verdad. La totalidad de la
injusticia es Satans, y la totalidad de la verdad es Dios. El amor es la expresin de la vida divina, y
por ende, no se goza de la injusticia de Satans, sino que se goza con la verdad de Dios. El amor
no se goza de la injusticia de nadie; por el contrario, se goza con la verdad.
En el versculo 7 vemos que el amor lo cubre todo. La palabra griega, usada tambin en 9:12, se
puede traducir soportar, y significa literalmente contener (como un vaso), encerrar, cubrir (como un
techo). Esta palabra se usa con respecto al incidente en el que algunas personas destaparon el
techo para llevar a un enfermo al Seor Jess. Ellos hicieron una abertura en el techo y bajaron al
hombre al lugar donde se encontraba Jess (Mr. 2:4). Esta palabra griega significa hacer una
abertura en el techo. Esto se parece a lo que hacemos cuando esparcimos chismes acerca de los
dems. Mientras hablamos de ellos, abrimos una hoyo en el techo, lo cual los exhibe, es decir, los
pone al descubierto. Pero el amor lo cubre todo; no hace una abertura en el techo de las
personas.
Si analizamos las quince virtudes del amor enumeradas en estos versculos, nos daremos cuenta
de que el amor no es otra cosa que Dios mismo. Aparte de Dios, quin puede tener todas estas
virtudes? Nosotros no podemos sufrirlo todo o creerlo todo. Tampoco tenemos la verdadera
longanimidad. Dios es el nico que tiene todas estas virtudes. Por lo tanto, el amor descrito en este
contexto es el propio Dios. Adems, en otro versculo la Biblia ensea claramente que Dios es amor
(1 Jn. 4:16). Dios es tambin vida. La vida es la esencia de Dios, y el amor es Su expresin. En S
mismo, Dios es vida, pero cuando se expresa, El es amor. El amor, el cual es Dios mismo con Su
esencia divina como vida, tiene estas quince virtudes. Es por esto que en 1 Corintios Pablo exhorta
a los creyentes a crecer en vida. A ellos les faltaba vida y les faltaba amor. En otras palabras,
carecan de Dios y necesitaban crecer en vida.
C. El amor sobresale
En 13:8-13 Pablo habla de la excelencia del amor. En el versculo 8, expresa: El amor nunca deja
de ser; pero las profecas se volvern ineficaces, y cesarn las lenguas, y el conocimiento se
tornar intil. El hecho de que el amor nunca deja de ser quiere decir que sobrevive a todo,
mantiene su posicin para siempre. Nunca falla, nunca se desvanece ni se acaba. Es como la vida
eterna de Dios. Todos los dones, ya sean profecas, lenguas o conocimiento, son medios para la
operacin de Dios, pero no son la vida, la cual expresa a Dios. Por lo tanto, cesarn y se volvern
intiles. Todos estos dones pertenecen a esta dispensacin. Slo la vida, la cual se expresa por el
amor, es eterna. Segn los versculos siguientes, estos dones son para los nios, quienes no han
alcanzado la madurez en este siglo. Todos los dones se volvern ineficaces en la edad venidera.
Slo el amor es la caracterstica de un hombre maduro y perdurar por la eternidad. Por tanto,
cuando vivimos y actuamos por el amor, tenemos un anticipo de la edad venidera y de la eternidad.
Nada puede eliminar el amor. Todos los dems dones, incluyendo la profeca, se acabarn
finalmente, pero el amor permanecer; jams se desvanecer. En la edad venidera habr amor,
pero no existirn las lenguas, la interpretacin ni la profeca. Se acabarn tanto las lenguas, que
son el don ms infantil, como la profeca, la cual es un don de madurez.
En los versculos 9-10 Pablo aade: Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas
cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte quedar anulado. En esta edad, conocemos
y profetizamos solamente en parte, y no en plenitud. La palabra mas del versculo 10 se refiere a
la edad venidera, la era del reino. La palabra perfecto significa tambin maduro, en contraste con
nio del versculo siguiente. Adems, las palabras lo que es en parte se refieren a cosas tales
como las profecas y el conocimiento, mencionadas en el versculo 8.
Leamos el versculo 11: Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, razonaba
como nio; mas cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio. En esta edad, los creyentes son
nios y tienen todos los dones pueriles o infantiles. La palabra nio denota a alguien que no tiene
madurez. Razonar como nio significa tomar en cuenta las cosas infantiles. En la edad venidera,
los creyentes maduros llegarn a ser hombres, y todos los dones infantiles, especialmente los
menores (hablar en lenguas y su interpretacin) se volvern intiles. Sin embargo, podemos tener
un anticipo de la edad venidera llevando una vida de amor en este siglo. El amor nos hace madurar
en vida; los dones nos mantienen en la infancia.
En el versculo 12, Pablo dice: Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara
a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer plenamente como fui conocido. La
palabra ahora se refiere a esta edad. En cuanto a la expresin por espejo, oscuramente, J. N.
Darby escribe en su Nueva Traduccin: es decir, a travs de algn medio que, en cierto grado,
impide la visin. La palabra significa tambin espejo, pero se refiere a una ventana, no de vidrio
transparente como se hacen hoy en da, sino de materiales translcidos. En el versculo 12, la
palabra entonces se refiere a la era venidera.
En el versculo 13 Pablo concluye, diciendo: Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor,
estos tres; pero el mayor de ellos es el amor. La palabra y indica un contraste entre el versculo
13 y los versculos anteriores.
La fe recibe las cosas divinas (Jn. 1:12) y da sustantividad a las cosas espirituales e invisibles (He.
11:1). La esperanza cosecha y participa de ellas (Ro. 8:24-25). El amor disfruta de las cosas que
han sido recibidas y hechas reales por la fe, y de las cuales se participa por la esperanza, para que
nos alimentemos a nosotros mismos, edifiquemos a otros (1 Co. 8:1) y expresemos a Dios,
cumpliendo as toda la ley (Ro. 13:8-10). Tal amor nos hace crecer en vida para poder desarrollar y
emplear los dones espirituales, y es la manera ms excelente de tener los dones mayores. As que,
el amor es la mejor de las tres virtudes que permanecen para siempre. Por lo tanto, debemos
seguirlo (1 Co. 14:1).
El amor se preocupa por el Cuerpo y lo edifica. Primero, el amor une al Cuerpo, y luego lo edifica.
Por tanto, nosotros centramos nuestra atencin en el amor que edifica al Cuerpo. Debemos seguir
el amor y permanecer en el Cuerpo para disfrutar al Espritu.
Lectura bblica: 1 Co. 14:1-25
Mientras Pablo escriba los captulos doce, trece y catorce de 1 Corintios, l senta carga en su
espritu y en su corazn con respecto a ciertos asuntos cruciales: el hablar, el Espritu, el Cuerpo, la
administracin de Dios y el amor. Los captulos doce y trece hacen hincapi en estos cinco asuntos.
En el captulo catorce, Pablo llega a otro tema importante: la superioridad de un don particular con
relacin a la edificacin de la iglesia. De los muchos dones espirituales, uno es superior a todos,
pero no en cuanto a nuestra obra, madurez o intereses espirituales, sino en cuanto a la edificacin
de la iglesia. Como veremos, este don superior es el de profetizar. As que, al abordar el tema de
los dones, Pablo subraya seis puntos: el hablar, el Espritu, el Cuerpo, la administracin de Dios, el
amor, y el mayor de los dones, el don que ms edifica la iglesia.
Lo que ms le preocupaba a Pablo no era el hablar, el Espritu, el Cuerpo, la administracin de
Dios, ni el amor, que es el camino excelente para ejercer los dones, sino la edificacin de la iglesia.
El estaba muy consciente de la iglesia y estaba centrado en ella. Toda su preocupacin giraba en
torno de la iglesia.
En Colosenses 1:24 Pablo dice: Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y de mi parte
completo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por Su Cuerpo, que es la iglesia.
Cristo muri no slo por nuestra redencin, sino tambin por la iglesia. Efesios 5:25 revela que
Cristo se entreg a S mismo por la iglesia. No hay duda de que Cristo muri para efectuar la
redencin, pero sta era slo el procedimiento; no era la meta de Dios. La redencin es el camino
que lleva a la meta, pero la meta misma es la iglesia.
La iglesia es la meta de Dios; por esta razn, no podemos estar de acuerdo con aquellos cristianos
que pasan por alto la iglesia y que slo tienen un entendimiento superficial de la redencin. A
muchos ni siquiera les gusta que se mencione la palabra iglesia. No obstante, la iglesia constituye
la meta principal y final por la cual Cristo muri.
Dios nos escogi y nos predestin en la eternidad. Debido a que camos y nos apartamos de Dios,
fue necesario que Cristo efectuara la redencin para traernos nuevamente a Dios. Pero la
redencin no es la meta de Dios ni Su intencin final. El objetivo de Dios, Su intencin, es que Sus
escogidos se unan orgnicamente para formar el Cuerpo, que es la iglesia. Aunque no hubisemos
cado, Dios habra tenido que efectuar ciertos procedimientos para obtener la iglesia.
Cuando era joven, se me dijo simplemente que Cristo vino porque nosotros habamos cado en
pecado. Me ensearon que Dios nos am y nos dio a Su nico Hijo para salvarnos. Segn este
entendimiento, si no hubisemos cado, no habra sido necesario que Cristo viniera. Pero es un
error pensar que la intencin de Dios consiste simplemente en rescatarnos del infierno para
llevarnos al cielo. El deseo de Dios es tener la iglesia, y la muerte de Cristo nos redime para que
seamos Su Cuerpo. A esto se debe que Pablo estuviera consciente de la iglesia y centrado en ella.
La iglesia era algo sumamente crucial para l.
Cuando hablamos de los dones espirituales, debemos preguntarnos para qu son dichos dones.
Muchos cristianos se preocupan solamente por los dones, pero no por el propsito de stos.
Algunos desean tener el don de predicar, y otros anhelan los dones milagrosos tales como el don
de hablar en lenguas o el don de sanidad. Sin embargo, puede ser que no les interese en absoluto
el propsito por el cual se otorgan tales dones. Pablo era muy diferente. Lo que a l le preocupaba
en lo profundo de su ser era la edificacin de la iglesia. El saba que los dones eran tiles para
edificar a la iglesia. Debemos aprender de Pablo y preocuparnos por la edificacin de la iglesia. Si
somos espirituales, maduros, o dotados, es algo secundario. Lo principal en la economa de Dios es
la edificacin de la iglesia. En el captulo catorce, el nfasis de Pablo, su tema principal, es cul don
rinde mayor provecho, pero no para nosotros, sino para la edificacin de la iglesia. Dios ha dado
muchos dones, pero no todos son importantes con respecto a la edificacin de la iglesia. Por
consiguiente, en este captulo Pablo muestra cul es el don ms eficaz para edificar la iglesia.
IV. PROFETIZAR ES SUPERIOR A HABLAR EN LENGUAS
A. Edifica ms a la iglesia
1. Seguir el amor y anhelar los dones espirituales, pero sobre todo, el profetizar
En 14:1 Pablo escribe: Seguid el amor; y anhelad los dones espirituales, pero sobre todo que
profeticis. Este mandato se basa en la revelacin que se encuentra en 12:3113:13. Seguir el
amor es procurar crecer en vida con miras a desarrollar los dones en vida. Por lo tanto, debe ser
complementado por un deseo ferviente de poseer el don ms provechoso, el don de profeca.
Pablo era muy sabio y redact el versculo 1 sabiamente. En este versculo, en realidad l no
estaba alentando a los corintios a buscar dones tales como el de sanidad, el don de obrar milagros,
o el de hablar en lenguas. Su intencin era que ellos procuraran el don de profeca. Sin embargo,
Pablo no dijo a los corintios que se olvidaran de todos los dones espirituales, menos del de
profeca. Ms bien, les pidi que anhelaran los dones espirituales, pero sobre todo, en especial, que
profetizaran. El deseaba que ellos obtuvieran lo mejor, lo que renda ms beneficio. Saba bien que
los corintios atravesaban por una confusin y que necesitaban ser tranquilizados. De ah que us
mucha sabidura al decirles que el amor es la mejor manera de ejercer los dones, y luego les inst a
seguir el amor y anhelar los dones espirituales, pero especialmente que profetizasen.
Puesto que profetizar significa hablar por el Seor y proclamar al Seor, es decir, ministrar a Cristo
en las personas, lo cual es el elemento principal en las reuniones de la iglesia, se requiere que la
vida divina llene cada profeca, que sea su contenido. El amor es la manera ms excelente de
experimentar la vida divina y de hacer que ella sea el contenido del don de profeca, con miras a la
edificacin de la iglesia. Por consiguiente, debemos seguir el amor y anhelar los dones superiores.
2. La comparacin entre hablar en lenguas y profetizar
En los versculos 2-3 Pablo escribe: Porque el que habla en lengua desconocida no habla a los
hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, sino que en el espritu habla misterios. Pero el que
profetiza habla a los hombres para edificacin, aliento y consolacin. Las palabras del apstol en
los versculos 2-6 dan una vista clara y definida del hecho de que hablar en lenguas es mucho
menos importante que profetizar. El apstol dio muy poca importancia al don de hablar en lenguas y
exalt a lo sumo el don de profeca, porque su inters principal era la iglesia, y no los creyentes en
lo individual. El hablar en lenguas, aun cuando sea genuino y correcto, slo edifica al que habla,
pero el profetizar edifica a toda la iglesia. Profetizar con revelacin o ensear con conocimiento,
usando palabras claras e inteligibles, es ms provechoso para la iglesia que hablar en lenguas
usando palabra desconocidas (v. 19). El profetizar, es decir, proclamar al Seor, ministra a Cristo
en las personas, y por ende, las edifica y les infunde aliento y consuelo.
Quisiera subrayar el hecho de que en el Nuevo Testamento, profetizar no consiste principalmente
en predecir, sino en hablar de parte del Seor y trasmitirlo a los dems. Aun en los libros de Isaas
y Jeremas, el profetizar no es esencialmente un asunto de prediccin, sino de hablar por Dios y
emitirlo a El. Por supuesto, el elemento de prediccin est incluido. En toda la Biblia, profetizar
significa hablar por Dios y proclamar a Dios, y en menor grado, predecir. Profetizar significa hablar,
anunciar y tambin predecir. Este es el entendimiento correcto de lo que es profetizar segn la
Biblia.
Profetizar en el sentido de hablar y de anunciar requiere de mucho crecimiento en vida. Por esta
razn, debemos conocer a Dios y experimentar a Cristo. Si no tenemos suficiente conocimiento de
Dios y si no experimentamos a Cristo, no tendremos nada para hablar de parte de El, ni podremos
transmitirlo a los dems. En cambio, profetizar en el sentido de predecir algo antes de que ocurra,
es algo milagroso y no requiere de crecimiento en vida.
Quisiera reiterar que en 1 Corintios 12 y 14, el sustantivo profeca y el verbo profetizar no se
refieren principalmente a la prediccin, ms bien, denotan principalmente a hablar por Dios y
proclamarlo. A pesar de esto, muchas personas en los movimientos pentecostal y carismtico,
hacen demasiado hincapi en el elemento de prediccin y descuidan los elementos ms
importantes de hablar por Dios y proclamarlo.
En el versculo 4 Pablo dice: El que habla en lengua desconocida, a s mismo se edifica; pero el
que profetiza edifica a la iglesia. Profetizar, o sea, hablar por el Seor y proclamarlo, no edifica
solamente a los santos en lo personal, sino mayormente a la iglesia. Hablar en lenguas, por su
parte, no edifica a la iglesia.
En el versculo 5 Pablo aade: Yo quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero ms que
profetizaseis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las
interprete para que la iglesia reciba edificacin. En su corazn, Pablo no deseaba que los corintios
buscasen el don de hablar en lenguas; antes bien, les alentaba a que profetizasen para que la
iglesia fuese edificada. El deseo ardiente de Pablo era que se edificara la iglesia. Esta era la
preocupacin que haba en lo profundo de su corazn.
En el versculo 6 Pablo hace una pregunta: Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando
en lenguas, qu os aprovechar yo, si no os hablo con revelacin, o con conocimiento, o con
profeca, o con enseanza? Esto implica que hablar en lenguas beneficia nicamente al que las
habla. Una vez ms vemos la sabidura de Pablo en lo que escribe a los corintios. El saba que
ellos experimentaban un desorden y les habl con mucha precaucin para tranquilizarlos. Les dijo
que no les iba a aprovechar si no les hablaba con revelacin o con conocimiento, o con profeca, o
con enseanza.
En el versculo 7 Pablo dice: Aun las cosas inanimadas que producen sonidos, como la flauta o la
ctara, si no dan distincin de notas, cmo se sabr lo que se toca con la flauta o con la ctara? obstante, los corintios pasaban por alto a ambos, a pesar de que estaban bajo el ministerio del
Los ejemplos que el apstol pone en los versculos 7-11 indican que los creyentes corintios
abusaron del hablar en lenguas por hacerlo de una manera insensata, produciendo sonidos
inciertos (v. 8), que no dan distincin de notas (v. 7), y que carecen de significado (v. 10).
Adems, lo usaron con exceso, practicndolo en cualquier lugar, de cualquier manera y en
cualquier situacin. Por consiguiente, Pablo los corrigi y los restringi en cuanto al uso y abuso de
este don tan pequeo que era el menos provechoso, a fin de que buscaran los dones ms
importantes y que procuraran ser excelentes para la edificacin de los santos y de la iglesia.
En el versculo 7, el apstol indica claramente que los corintios deban cesar de producir sonidos
inciertos. Hoy son muchos los que practican el don de lenguas de una manera insensata. En
muchos casos, los que hablan no tienen la menor idea de lo que estn diciendo.
En el versculo 8 Pablo pregunta: Y si la trompeta da sonido incierto, quin se preparar para la
batalla? Entre la mayora de los miembros del movimiento pentecosts actual, nadie se puede
preparar para la batalla, porque no existe ninguna direccin definida.
En el versculo 9 Pablo dice: As tambin vosotros, si por la lengua no dais palabra bien
comprensible, cmo se entender lo que se habla? Porque hablaris al aire. En este contexto, la
lengua se refiere a la lengua como rgano, y no a un idioma o un dialecto. Definitivamente, en este
versculo Pablo no promueve la prctica de hablar en lenguas.
Leamos el versculo 10: Tantas clases de idiomas hay, seguramente, en el mundo, y ninguno de
ellos carece de significado. En el griego la palabra traducida idioma es la misma que se
traduce sonido en los versculos 7 y 8. En este versculo, denota voces, es decir, idiomas.
El versculo 11 aade: Si pues, yo ignoro el significado de las palabras, ser como brbaro para el
que habla, y el que habla ser como brbaro para m. Literalmente, la palabra griega traducida
significado quiere decir: poder o fuerza. La palabra griega traducida brbaro alude a un
extranjero, es decir, alguien que no es griego, alguien que no habla griego. Se supone que
originalmente era una palabra que describa a aquellos cuyo acento era rudo o marcado ... ms
tarde la palabra adquiri el sentido de estrafalario o tosco (Vincent).
En el versculo 12 Pablo expresa: As tambin vosotros: puesto que estis vidos de espritus,
procurad sobresalir en la edificacin de la iglesia. En este versculo vemos que los creyentes
corintios no eran solamente celosos sino que se haban vuelto fanticos.
En este versculo, la frase sobresalir en la edificacin de la iglesia muestra una vez ms que la
nica preocupacin del apstol era edificar a la iglesia. Estaba plenamente consciente de la iglesia
y centrado en ella; caso completamente contrario al de los corintios, quienes se centraban en s
mismos. El problema que ellos tenan con respecto a los dones espirituales se deba a sus afanes
egostas, es decir, a que no tenan inters en edificar la iglesia. Al abordar los primeros seis
problemas, los cuales pertenecan a la esfera de la vida humana, el apstol realz a Cristo como
porcin nica que Dios nos dio. Al hablar de los ltimos cinco problemas, que pertenecan a la
esfera de la administracin divina, dio nfasis a la iglesia como la nica meta de Dios para
nosotros. Los corintios no slo carecan de Cristo, sino que permanecan en ignorancia en cuanto a
la iglesia. El ministerio del apstol, que completa la revelacin divina (Col. 1:25), est compuesto de
Cristo como misterio de Dios (Col. 2:2), y de la iglesia como misterio de Cristo (Ef. 3:4). No
apstol. Ellos estaban en s mismos, permanecan en una condicin lamentable, y eran ciegos e
ignorantes.
En los versculos 13-14 Pablo expresa: Por lo cual, el que habla en lengua desconocida, pida en
oracin poder interpretarla. Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu ora, pero mi mente
queda sin fruto. Usar y ejercitar nuestro espritu en oracin ciertamente es saludable para nuestra
vida espiritual, pero tener una mente infructfera y ociosa es bastante perjudicial. Al orar al Seor,
debemos ejercitar nuestro espritu regenerado y nuestra mente renovada. Nuestra mente debe
estar puesta en nuestro espritu (Ro. 8:6), y nunca debe estar separada de l, incluso durante
nuestro andar diario, y sobra decir, durante nuestra oracin. Si queremos que nuestra oracin toque
a Dios, nos alimente, nos fortalezca, y edifique a otros, sta debe provenir de un espritu que est
en contacto con Dios, debe pasar por una mente sobria y entendida, y debe constar de palabras
claras y comprensibles.
Leamos el versculo 15: Qu, pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con la mente; una diferencia entre ella y el trmino xtasis (Vincent). Esto tiene que ver con el entendimiento y la
cantar con el espritu, pero cantar tambin con la mente. Lo que dice Pablo acerca de orar
tambin con la mente implica que l anim a los destinatarios de su epstola a que no slo oraran
en una lengua desconocida, sino tambin en palabras claras y comprensibles.
La frase con la mente no significa orar exclusivamente con la mente sin usar el espritu. En
Efesios 6:18 el apstol nos mand que orramos en todo tiempo en el espritu. La oracin es
adoracin, y debe hacerse en el espritu (Jn. 4:24). Cuando oramos con el espritu, no en una
lengua desconocida sino con palabras comprensibles, de manera automtica empleamos nuestra
mente para interpretar y expresar el pensamiento del espritu. Lo que el apstol quera decir es que
en la reunin de la iglesia, para provecho de todos los que estn presentes, debemos orar con
nuestra mente usando palabras inteligibles (1 Co. 14:19), que expresen la carga de nuestro espritu.
En una reunin de la iglesia nuestra oracin no slo debe ser oda por el Seor para obtener Su
respuesta, sino que tambin la deben entender todos los que asisten a dicha reunin para que les
sea de provecho. Con este propsito, debemos aprender a usar nuestra mente al orar
pblicamente, as como usamos nuestro espritu, adiestrando nuestra mente a cooperar con
nuestro espritu, incluso a ser uno con l, a fin de que nuestro espritu sea el espritu de nuestra
mente (Ef. 4:23).
El versculo 16 dice: De otro modo, si bendices slo con el espritu, el que ocupa lugar de indocto,
ya que no sabe lo que has dicho, cmo dir el Amn a tu accin de gracias? Esto revela que en
las reuniones de la iglesia que se celebraban en los tiempos del apstol, cuando uno oraba, todos
los dems decan amn, incluso el Amn, con nfasis. en su prctica excesiva de hablar en lenguas. Pero la profeca es una seal positiva a los
En el versculo 17 Pablo indica nuevamente lo preocupado que estaba por la edificacin de la
iglesia: Porque t bien das gracias; pero el otro no es edificado. Esto indica que no slo nuestra
profeca y enseanza en las reuniones de la iglesia, sino tambin nuestras oraciones y nuestra
accin de gracias al Seor, tienen el propsito de edificar a otros. Esto muestra hasta qu grado el
apstol se preocupaba por la edificacin de la iglesia y de los santos. Sus palabras en este
versculo no slo son una correccin, sino tambin un encargo.
Los que fomentan la prctica de hablar en lenguas aprecian lo que escribe Pablo en el versculo 18:
Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros. No obstante, parecen olvidar
que el pensamiento de Pablo no termina en el versculo 18, sino que contina en el versculo 19,
donde agrega: Pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi mente, para instruir tambin
a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. Esto demuestra cunto se necesita el hablar
con palabras comprensibles en la reunin de la iglesia para que sta sea edificada, y que no se
necesita en absoluto el hablar en lenguas. Ciertamente, en estos versculos Pablo no nos alienta a
hablar en lenguas.
B. Convence a las personas
En el versculo 20, Pablo aade: Hermanos, no seis nios en el modo de pensar, sino sed nios
en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. Los creyentes corintios no slo eran nios en
cuanto a la vida (3:1), sino tambin en el entendimiento; necesitaban crecer en ambos. Todos los
esfuerzos del apstol al afrontar sus problemas tenan este propsito: que maduraran en todo.
La palabra griega traducida modo de pensar significa tambin razonamiento, mentalidad. En el
griego esta palabra es diferente de la que se traduce mente en los versculos 15 y 19, y marca
mentalidad de los creyentes de Corinto acerca del hablar en lenguas. Ellos estaban extasiados en
esta prctica y, por ende, seguan siendo infantiles en su entendimiento al respecto, no usando su
mente apropiadamente como corresponde a creyentes maduros. El apstol les aconsej que
crecieran y que con respecto a hablar en lenguas, llegaran a la madurez en su entendimiento, esto
es, en el uso adecuado de su mente, como l lo haba hecho (v. 19). Los creyentes infantiles de
Corinto necesitaban madurar en su entendimiento para poder conocer las cosas mencionadas en
los versculos 21-25.
Leamos el versculos 21: En la ley est escrito: Por medio de hombres de otras lenguas y con los
labios de otros hablar a este pueblo; y ni aun as me oirn, dice el Seor. En este versculo, la ley
se refiere al Antiguo Testamento. Esta palabra, que proviene de Isaas 28:9-13, indica que el hablar
en lenguas extraas se dio como castigo a los hijos de Israel, porque no creyeron la palabra
comprensible de Dios. Por lo tanto, el hecho de que el apstol citara este pasaje, implica que los
corintios no haban recibido adecuadamente la revelacin comprensible que Dios les haba dado
por medio de los apstoles.
El versculo 22 dice: As que, las lenguas son por seal, no a los creyentes, sino a los incrdulos;
pero la profeca, no a los incrdulos, sino a los creyentes. La expresin as que al principio de
este versculo indica que, segn la cita de Isaas 28:21, las lenguas son una seal negativa a los
incrdulos, lo cual alude a la miserable condicin incrdula de ellos. Implica que dondequiera que
se hable lengua extraa, all hay incredulidad. La intencin del apstol era restringir a los corintios
creyentes, lo cual indica que estn en la condicin correcta de creer. Esto es un estmulo para la
prctica de profetizar. El hecho de que las lenguas sean por seal a los incrdulos, puede indicar
que aquellos que buscan recibir el don de lenguas tal vez tengan un corazn maligno de
incredulidad.
Leamos el versculo 23: Si, pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar, y todos hablan en
lenguas, y entran indoctos en cuanto a las lenguas o incrdulos, no dirn que estis locos? Lo
que dice Pablo acerca de hablar en lenguas no se refiere a todos lo que asisten a las reuniones,
sino nicamente a los que ejercen su funcin. Si toda la iglesia se rene y todos hablan en lenguas,
un observador podra considerar que todos los asistentes estn locos. Por lo tanto, fomentar que
todos los santos hablen en lenguas en la reunin de la iglesia no es correcto; antes bien, es
contrario a la palabra del apstol Pablo.
La palabra griega que se traduce locos denota locura extrema. Esto es una fuerte exhortacin en
contra del uso excesivo de las lenguas.
En el versculo 24 Pablo dice: Pero si todos profetizan, y entra algn incrdulo o indocto, por todos
es convencido, por todos es examinado. Las palabras todos profetizan se refieren a todos los que
funcionan, y no a todos los miembros de la iglesia que estn en las reuniones. Si todos ejercen su
funcin en las reuniones y profetizan, esto convencer a las personas. Profetizar de esta manera no
tiene como fin primordial predecir, sino hablar de parte del Seor y proclamarlo.
El hecho de que una persona sea convencida y juzgada por todos, no resultara de una profeca a
modo de prediccin, sino de una profeca en la cual se habla por el Seor y se le proclama. Esta
ltima requiere cierta medida de crecimiento en vida. Estas palabras tambin tienen el propsito de
animar a los creyentes a que profeticen.
En el versculo 25 Pablo concluye, diciendo: Los secretos de su corazn se hacen manifiestos; y
as, postrndose sobre el rostro, adorar a Dios, declarando que verdaderamente Dios est entre
vosotros. Esto implica que profetizar, es decir, hablar por Dios y proclamarlo, siendo Dios el mismo
contenido de la profeca, ministra a Dios en los oyentes y les trae a Dios. Adems, indica tambin
que las reuniones de la iglesia deben estar llenas de Dios, y que todas sus actividades deben
impartirlo en las personas, con miras a que Dios se infunda en ellas.
EL PROBLEMA RELACIONADO CON EL HABLAR EN LENGUAS DE HOY
Lectura bblica: 1 Co. 12:4-31; 14:1-25
Al abordar el tema de los dones, Pablo hace hincapi en seis temas: el hablar, el Espritu, el
Cuerpo, la administracin de Dios, el amor, y el profetizar como don superior para edificar la iglesia.
En el captulo doce, habla del Cuerpo reiteradas veces, por lo menos en dieciocho ocasiones. Pero
en el captulo catorce, aborda el tema de la edificacin de la iglesia. As que, en el captulo doce
tenemos el Cuerpo, y en el catorce, a la iglesia.
EL CUERPO Y LA IGLESIA
El Cuerpo y la iglesia en realidad son sinnimos; ambos se refieren a lo mismo. El Cuerpo es la
iglesia, y viceversa. Sin embargo, en el captulo doce, Pablo da nfasis al Cuerpo, mientras que en
el catorce, a la iglesia. Pero existe una diferencia entre el Cuerpo y la iglesia: el Cuerpo es un
organismo en el que Cristo, siendo la vida de los creyentes, crece y se expresa; mientras que la
iglesia es una asamblea mediante la cual Dios efecta Su administracin. Cristo como vida es la
esencia del Cuerpo, el cual es una entidad orgnica. El Cuerpo no es una organizacin, sino un
organismo, una entidad viva que expresa a Cristo. Cristo es la esencia misma de Su Cuerpo, y Su
Cuerpo es una entidad orgnica que vive, crece y madura con el propio Cristo como esencia, hasta
que finalmente lo expresa a El.
En 1 Corintios 12:12-27, el pensamiento principal con relacin al Cuerpo no es que ste es una
empresa llena de actividades, sino un organismo que vive, crece, madura y expresa a Cristo como
Su esencia interna. Por esta razn, el versculo 3 indica que cuando decimos: Seor Jess!,
estamos en el Espritu. Es el Espritu el que nos introduce en el Cuerpo, pues dicho Espritu es el
Espritu vivificante, el Espritu de vida, y no simplemente el Espritu de Dios que se menciona en
Gnesis 1:3. Al recibir el Espritu, ste nos introduce en el Cuerpo orgnicamente.
En Romanos 10:13 Pablo escribe: Todo aquel que invoque el nombre del Seor, ser salvo.
Debemos relacionar este versculo con Hechos 2:21: Y todo aquel que invocare el nombre del
Seor, ser salvo. En Hechos 2, ser salvo significa recibir los dones iniciales del Espritu. Recibir el
Espritu como don inicial equivale a ser salvo, y para experimentar esto no slo se necesita creer,
sino tambin invocar al Seor. Todo aquel que cree verdaderamente en el Seor Jess, lo invocar
diciendo: Seor Jess. Si decimos Seor Jess!, el Espritu entrar a nosotros, y
espontneamente estaremos en el Espritu. El Espritu es el pneuma, el aliento o el aire que
debemos respirar. No podemos respirar sin inhalar aire. Cuando respiramos, el aire
instantneamente est en nosotros, y nosotros en l. Asimismo, cuando invocamos al Seor Jess,
entramos en el Espritu que da vida y que nos introduce en el Cuerpo.
En 1 Corintios 12:13 se revela que en el Espritu fuimos bautizados en el Cuerpo. El agua del
bautismo simboliza el hecho de que fuimos bautizados en el Dios Triuno (Mt. 28:19) y en Cristo
(G. 3:27; Ro. 6:3). Cuando fuimos bautizados en Cristo, fuimos bautizados en Su Cuerpo orgnico
y llegamos a formar parte de l. El captulo doce de 1 Corintios revela claramente que hemos
llegado a ser miembros del Cuerpo orgnico de Cristo. Aleluya que ahora estamos en el Cuerpo!
Invocamos: Seor Jess!, y esto nos introdujo en el Espritu, el cual a su vez nos introdujo en el
Cuerpo; por tanto, ahora estamos en el Cuerpo de manera orgnica.
Despus de hablar ampliamente acerca del Cuerpo en 12:12-27, Pablo empieza a desarrollar el
tema de la iglesia en el versculo 28: Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, en
segundo lugar profetas, en tercer lugar maestros, luego obras de poder, despus dones de sanidad,
ayudas, administraciones, diversos gneros de lenguas. La iglesia est relacionada con la
administracin de Dios. Cuando Pablo menciona a la iglesia, l no hace hincapi en la entidad
orgnica, sino en la administracin de Dios. El objetivo del Cuerpo es expresar a Cristo, mientras
que el de la iglesia es llevar acabo la administracin de Dios. En el captulo catorce, el concepto de
Pablo no gira en torno al crecimiento orgnico, sino a la administracin gubernamental. El nfasis
del captulo doce es la vida, mientras que el del captulo catorce es el gobierno. Por lo tanto,
podemos emplear la frase expresin orgnica para describir el captulo doce y administracin
gubernamental para describir el captulo catorce. Adems, el objetivo de la edificacin de la iglesia
es ejecutar la administracin de Dios, mientras que el de la edificacin del Cuerpo es producir una
expresin orgnica de Cristo. Para expresar a Cristo necesitamos el Cuerpo, y para llevar a efecto
la administracin divina, se requiere la iglesia. A esto se debe que el nfasis del captulo doce sea
el Cuerpo, el cual crece orgnicamente y se convierte en la expresin de Cristo, mientras que el
captulo catorce hace hincapi en la iglesia, la cual establece el gobierno de Dios y as efecta Su
propsito eterno.
Ahora quisiera hacer una pregunta acerca del hablar en lenguas: para que el Cuerpo crezca
orgnicamente y exprese a Cristo, ser de algn provecho el hablar en lenguas? Debemos
contestar esta pregunta con cuidado. Si dijramos que el hablar en lenguas no ayuda en nada al
crecimiento del Cuerpo, erraramos, pues hablar en lenguas tiene cierta relacin con el Espritu, y el
Espritu est relacionado con el Cuerpo. Por esta razn, no debemos decir que hablar en lenguas
no le es til al Cuerpo en absoluto. El factor que determina si es til o no, es la manera en que
entendemos y aplicamos el hablar en lenguas. Si usted habla en lenguas para su beneficio
personal, esto perjudicar al Cuerpo. Pero si su intencin es beneficiar al Cuerpo, y se preocupa
genuinamente por l, entonces su don de hablar en lenguas s le ser de beneficio al Cuerpo. Entre
nosotros, algunos han testificado que el hablar en lenguas les motivaba interiormente a buscar a
Cristo. Este es un hecho innegable. El Espritu nos motiva a buscar a Cristo por el bienestar del
Cuerpo. Sin embargo, es posible que aquellos a quienes el Espritu, mediante el hablar en lenguas,
los motiva a buscar a Cristo, no estn conscientes de que su bsqueda debe beneficiar al Cuerpo.
En este caso, lo que entienden con respecto al hablar en lenguas es bastante limitado. Si hablar en
lenguas resultar til para el Cuerpo o no, depende de que este don se entienda y se aplique
correctamente.
Permtanme hacer otra pregunta: cree usted que hablar en lenguas beneficia en algo a la
edificacin de la iglesia, la cual tiene como finalidad ejecutar la administracin de Dios? La
respuesta a esta pregunta es un rotundo y definitivo no. El hablar en lenguas no ayuda en absoluto
a la administracin de Dios, y menos de la manera en que se practica actualmente. Por el contrario,
en cada caso, perjudica a la iglesia, derrumba la administracin de Dios y derroca el gobierno
divino.
LOS ESCRITOS DE PABLO Y JUAN
La primera epstola a los corintios se escribi en Efeso. En ella, la intencin de Pablo era corregir a
la iglesia de Corinto, la cual se hallaba en confusin, tanto en la vida cristiana como en relacin con
la administracin de Dios. Pablo pretenda corregir a los corintios, rescatarlos de sus distracciones y
regresarlos a la lnea central de la economa de Dios. Cuando Pablo escribi esta epstola, l
estaba disfrutando una vida de iglesia excelente en Efeso.
Despus de escribir 1 Corintios, Pablo se fue de Efeso y visit Corinto. Como l lo explica en 2
Corintios, tard en venir a ellos debido a que no quera herirlos ni causarles tristeza. Puesto que
ellos se arrepintieron y aceptaron la correccin al recibir la primera epstola, Pablo se alegr y fue a
Corinto a visitarlos, y fue all, mientras l estaba en Corinto, que escribi la epstola a los romanos.
Romanos presenta un panorama bsico de la vida cristiana y de la vida de iglesia, el cual debe
regirnos. En esta epstola, Pablo no dice ni una sola palabra acerca de hablar en lenguas ni de la
sanidad divina. Su experiencia en Corinto le haba enseado cunto el hablar en lenguas y la
llamada sanidad milagrosa haban perjudicado a la iglesia. En aquel tiempo, Corinto era un
semillero de estas prcticas. Muchos corintios eran fanticos del hablar en lenguas y de los
milagros. No obstante, estas mismas cosas arruinaron y destruyeron a la iglesia. Al darse cuenta
del dao que esto haba ocasionado a la iglesia de Corinto, Pablo fue muy moderado cuando
escribi la epstola a los romanos.
En Romanos 12 Pablo habla de la funcin apropiada de los dones que se ejercen en el Cuerpo del
Seor, y como dije anteriormente, l no menciona una sola palabra acerca del hablar en lenguas ni
de la sanidad divina. En lugar de ello, l recalca que debemos mostrar misericordia, amarnos los
unos a los otros y ser hospitalarios. Esto indica que Pablo fue el primero en restarle importancia al
hablar en lenguas. En el ministerio que Pablo recibi para completar la Palabra, su actitud era no
darle tanta importancia al hablar en lenguas.
Si sta era la actitud de Pablo en su ministerio, el cual completa la revelacin divina, cul era la
actitud de Juan en su ministerio restaurador? Dice l algo en su primera epstola acerca de hablar
en lenguas, de la sanidad divina, o de los milagros? No menciona nada en absoluto. Lo que l
expone en su epstola se basa en lo que dijo en su evangelio. En Juan 7:37-39, Juan dice que
todos los que creen en Cristo recibirn el Espritu, y que de su interior corrern ros de agua viva.
Esto no se refiere al Espritu que se experimenta al hablar en lenguas o en la sanidad divina; ms
bien se refiere al Espritu de vida. Cuando los creyentes beben del Espritu de vida, del interior de
ellos brotan ros de agua viva. Esto es lo que dice Juan en su evangelio. Y en su primera epstola,
l habla de la uncin que est en nosotros. No habla de un ungento que se halla sobre nosotros,
sino de la uncin que est en nosotros. Dentro de nosotros se encuentra el Espritu de vida, y este
Espritu es el ungento que nos unge. Este ungento es tipificado en Exodo 30 por el aceite
compuesto de varias especias, y lo experimentamos no de una manera milagrosa, sino en forma
espontnea, en nuestra vida diaria. Por consiguiente, vemos que Juan es uno con Pablo en no
promover el hablar en lenguas, la sanidad, ni los milagros.
Qu dice Juan en Apocalipsis acerca del Espritu? El no dice nada acerca del hablar en lenguas ni
de la sanidad divina, sino que habla de los siete Espritus. Conforme a Apocalipsis 4:5, estos siete
Espritus son siete lmparas resplandecientes, las cuales no brillan milagrosamente, sino de
manera muy normal.
En Apocalipsis 4 vemos los siete Espritus de Dios, los cuales son las siete lmparas, mientras que
en el captulo veintids vemos al Espritu, representado por el ro que fluye del trono de Dios y del
Cordero para regar la Nueva Jerusaln. Una vez ms, no se dice nada con respecto al hablar en
lenguas. Si hablar en lenguas fuese tan importante y tan crucial, Pablo y Juan seguramente lo
habran subrayado.
RAZONES POR LAS QUE NO SE FOMENTA EL HABLAR EN LENGUAS
Mi deseo es hablar por Cristo y proclamarlo. Sin embargo, siento la responsabilidad de aclarar, y
particularmente por el bien de los jvenes, la razn por la que no animo a los santos a hablar en
lenguas. Aunque no me opongo a ello, tampoco lo fomento, y baso mis razones en lo que he
experimentado y observado.
La razn por la que no fomento el hablar en lenguas de hoy en da es que dicha prctica se puede
comparar con el efecto del opio o la morfina. Los mdicos saben que el opio y la morfina pueden
ser tiles para tratar ciertas dolencias o enfermedades, pero se debe limitar la dosis y restringir su
uso. Si se usa bajo un control estricto y con la debida dosificacin, el opio y la morfina pueden ser
benficos. Pero existe el peligro de la adiccin. Una vez que una persona se vuelve adicta al opio o
a la morfina, el resultado es terrible. Muchos creyentes hablan en lenguas durante cierto tiempo y
luego dejan de hacerlo. Pero otros se vuelven adictos, y su adiccin puede llevarlos a tal grado, que
cuando se renen no les interesa ninguna otra cosa ms que hablar en lenguas. Defienden tanto el
hablar en lenguas, que no les importa si son genuinas o no.
En segundo lugar, a la larga, el hablar en lenguas no ayuda a los creyentes a crecer en vida. Y no
slo esto, sino que la aficin por hablar en lenguas puede suscitar apetitos carnales. No puedo
negar que ha habido casos en los que el hablar en lenguas ha despertado en algunos el deseo de
buscar ms a Cristo. Este debera ser el resultado apropiado. Pero aquellos que se han vuelto
adictos a hablar en lenguas, lo nico que buscan es el xtasis y no la sobriedad, y como
consecuencia, muchos han cado en la fornicacin.
En tercer lugar, a los que se vuelven adictos a hablar en lenguas, no les interesa escuchar la
palabra de la cruz ni las cosas profundas de Cristo. No tienen ningn inters en saber cmo la cruz
de Cristo pone fin a la carne y al yo. No se interesan por conocer un tema tan sobrio como lo es la
palabra de justicia. Son como un pedazo de madera que queda daado por el mal trabajo de un
carpintero, y que no puede ser usado para fabricar nada. A ellos no les llama la atencin las cosas
profundas acerca de Cristo ni de la vida en resurreccin. Por ejemplo, no les interesara escuchar
todos los mensajes que dimos sobre 1 Corintios y sobre los cuatro libros que conforman el corazn
de la revelacin divina: Glatas, Efesios, Filipenses y Colosenses. En lugar de ello, prestan su
atencin a Hechos 2 y a 1 Corintios 12 y 14. No obstante, aun estos pasajes de la Palabra no los
aplican como se debe. Sencillamente, no les interesa escuchar mensajes sobrios.
Debido a que he recibido una carga de parte del Seor y El me ha dado una comisin, me preocupa
que las prcticas del pentecostalismo se infiltren en el recobro del Seor. Si esto ocurriese, el
recobro sera daado. Sin embargo, esto no significa que me opongo al hablar en lenguas cuando
es algo genuino, pues la prctica autntica procede de Dios y no tengo nada en contra de ella. No
obstante, no apoyo la manera en que se practican actualmente. Adems, en el transcurso de los
aos, incluso los lderes del movimiento pentecostal han hecho cambios. Se dieron cuenta de que
no podan seguir adelante con su obra si no hacan ciertos ajustes. Escuch que en la escuela de
las Asambleas de Dios, ubicada en Springfield, Missouri, se instruye a los estudiantes a que en las
reuniones den nfasis a la enseanza, y no a hablar en lenguas, y que se limiten a hablar en
lenguas en privado. No obstante, el don de lenguas ha seguido minando el crecimiento en vida de
muchos queridos santos.
En cuarto lugar, no existen cristianos ms independientes y facciosos que los que fomentan el
hablar en lenguas. Todos los que hablan en lenguas son independientes, individualistas y divisivos.
Cada cual se preocupa solamente por s mismo. As vemos cmo el enemigo se infiltra y usa algo
que puede provenir de Dios, para perjudicar la administracin divina. En el movimiento pentecostal
y carismtico no existen la edificacin, la vida del Cuerpo, la preocupacin por la unidad ni la
administracin divina.
Ahora podemos entender el principio que Pablo presenta en 1 Corintios y conocer la carga que l
senta en su espritu y en su corazn cuando escriba esta epstola. A l le preocupaba
profundamente el Cuerpo de Cristo y la administracin de Dios. El apstol conoca el corazn de
Dios y Su plan. Saba que el propsito de Dios era tener un Cuerpo que cultive a Cristo y que lo
exprese, y tambin obtener una iglesia que ejecute la administracin divina. El enemigo ha utilizado
la prctica actual de hablar en lenguas para frustrar el crecimiento del Cuerpo y daar la edificacin
de la iglesia, la cual tiene como meta llevar a cabo la administracin de Dios. Es por esta razn que
no puedo recomendar esta prctica. Pero quiero dejar en claro que no me opongo al hablar en
lenguas genuino. No estoy de acuerdo con J. N. Darby, quien dijo que el hablar en lenguas
pertenece a una dispensacin pasada. Es posible que todava haya un hablar en lenguas genuino,
pero debe ser practicado correctamente.
El hablar en lenguas daa ms que lo que aprovecha. Nosotros hemos tratado de adoptar esta
prctica en la vida de iglesia en tres ocasiones, y en cada una de ellas, hemos sufrido prdida.
Esperamos que el recobro del Seor sea preservado del dao que puede causar el don de lenguas
que se practica hoy en da, y que el Seor nos permita seguir adelante de una manera pura en la
senda de la vida, sin ser daados por ninguna mixtura.
Lectura bblica: 1 Co. 14:26-40
A travs de los aos se ha hablado y escrito mucho acerca de 1 Corintios 14:26-40. Esto obedece a
que en el Nuevo Testamento no se especifica cmo deben reunirse los cristianos ni cmo deben
funcionar en las reuniones de la iglesia, y este pasaje parece dar ciertos indicios al respecto.
Algunos consideran que este pasaje es nico en el Nuevo Testamento, ya que aborda el tema en
cuestin. No obstante, cuanto ms lo estudiamos, ms perplejos quedamos. Pero ya que Pablo lo
incluy en esta seccin de Corintios, debemos estudiarlo detenidamente.
En el ttulo que le dimos a 1 Corintios 14:26-40 en la Versin Recobro, a saber, La funcin de los
miembros en la iglesia, nuestro objetivo no es dar un mtodo. El Nuevo Testamento presenta las
palabras del Espritu, no es un libro de recetas que nos indique cmo hacer las cosas. A la mente
humana siempre le gustan los mtodos, lo cual es un deseo natural. [Por esta razn, en este pasaje
no se ofrece ningn mtodo, sino algunas pautas para funcionar en la iglesia].
VII. LA FUNCION DE LOS MIEMBROS EN LA IGLESIA
A. En cuanto a cada uno
En el versculo 26 Pablo escribe: Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de
vosotros tiene salmo, tiene enseanza, tiene revelacin, tiene lengua, tiene interpretacin. Hgase
todo para edificacin. La palabra tiene, la cual aparece cinco veces en este versculo, es una
palabra griega extensamente usada, que tiene diversos significados. Sus tres significados
principales son: retener, poseer o guardar cierta cosa; tener cierta cosa para disfrutarla; y tener los
medios o el poder para hacer cierta cosa. Los primeros dos significados se aplican a los primeros
tres elementos enumerados en este versculo: un salmo, una enseanza, una revelacin, y el tercer
significado, a las dos ltimos: lengua e interpretacin. Esto indica que cuando asistimos a la reunin
de la iglesia, debemos tener algo del Seor para compartir con los dems, ya sea un salmo para
alabar al Seor, una enseanza (de parte de un maestro) para ministrar las riquezas de Cristo y
edificar y nutrir a otros; una revelacin (de parte de un profeta, v. 30), para transmitir la visin del
propsito eterno de Dios, con respecto a Cristo como misterio de Dios y a la iglesia como misterio
de Cristo; una lengua para seal a los incrdulos (v. 22), a fin de que conozcan y acepten a Cristo;
o una interpretacin que pueda lograr que lo hablado en lenguas acerca de Cristo y Su Cuerpo sea
comprensible. Antes de ir a la reunin, debemos prepararnos para ella, o sea, que debemos llevar a
la reunin lo que hayamos recibido del Seor, ya sea por medio de experiencias que hayamos
tenido de El o de lo que hemos disfrutado en Su Palabra y en nuestra comunin con El en oracin.
No debemos esperar recibir una inspiracin al llegar a la reunin; ms bien, debemos funcionar
ejercitando nuestro espritu y empleando nuestra mente sobria para presentar lo que hemos
preparado para la gloria y satisfaccin del Seor, y tambin para el beneficio de los asistentes, es
decir, para que sean iluminados, nutridos y edificados.
Esto es semejante a la fiesta de los tabernculos que se celebraba en los tiempos antiguos: los
hijos de Israel llevaban a la fiesta el fruto de la buena tierra, el cual haban cosechado como
producto de su labor, y lo ofrecan al Seor para que El lo disfrutara y para participar ellos
mutuamente en la comunin con el Seor y unos con otros. Nosotros tambin debemos labrar a
Cristo, quien es nuestra buena tierra, para poder cosechar algn producto de Sus riquezas a fin de
traerlo a la reunin de la iglesia y ofrecerlo. De esta manera la reunin de la iglesia ser una
exhibicin de las riquezas de Cristo, un disfrute mutuo de Cristo y de todos los asistentes, los
cuales compartirn delante de Dios y juntamente con El, para la edificacin de los santos y de la
iglesia.
Conforme a lo que se subraya en esta epstola, los cinco elementos enumerados en este versculo
deben centrarse en Cristo como centralidad de Dios dado a nosotros por porcin, y en la iglesia
como meta de Dios, la cual es nuestro objetivo. El salmo debe ser una alabanza a Dios por
habernos dado a Cristo como sabidura y poder para nuestra vida diaria y nuestra vida de iglesia.
La enseanza que imparten los maestros y la revelacin que transmiten los profetas deben ensear
y ministrar a Cristo y la iglesia, la cual es el Cuerpo de Cristo. De igual manera, una lengua y su
interpretacin deben tener como centro y contenido a Cristo y la iglesia. Cualquier otro nfasis que
no sea Cristo y la iglesia, traer confusin y desviar a la iglesia de la lnea central de la economa
neotestamentaria de Dios, y producir una iglesia como la de Corinto.
En el versculo 26 Pablo dice que todo debe hacerse para edificacin. Todo lo que hagamos en las
reuniones de la iglesia debe tener como fin la edificacin de los santos y de la iglesia misma.
Exhibir a Cristo y disfrutarle en la reuniones para la edificacin de Su Cuerpo, debe ser nuestro
nico propsito y meta.
La palabra tiene del versculo 26 es muy importante. Como dice Pablo, cada vez que nos
reunamos, debemos tener algo. El no dice tendr ni debe tener; sino que habla en el tiempo
presente para subrayar el hecho de que cada uno de nosotros tiene algo. Adems, no dice que slo
algunos tienen, ni que muchos tienen o que la mayora tiene; l dice: cada uno tiene. Luego l
enumera los cinco elementos en este orden: salmo, enseanza, revelacin, lengua e interpretacin.
Esta lista no lo incluye todo; es slo un ejemplo. El menciona el salmo primero, y el don de lenguas
y la interpretacin al ltimo. El hablar en lenguas y la interpretacin aparecen al final porque en este
captulo Pablo est consciente de la edificacin de la iglesia, la cual ejecuta la administracin de
Dios.
El hecho de que Pablo menciona el salmo en primer lugar indica que la alabanza es fundamental en
las reuniones de la iglesia. Podemos decir que un salmo equivale a un himno. En el movimiento
pentecostal de hoy se cantan versculos bblicos. No obstante, la mayora de estos versculos
pertenecen al Antiguo Testamento. Dudo que hayan cantado alguna vez un himno que diga que
Cristo es el misterio de Dios o que la iglesia es el misterio de Cristo. Ha odo usted alguna vez que
en ese movimiento canten en sus reuniones los captulos uno, tres, o cuatro de Efesios? Debemos
escribir msica para cantar estos captulos y otros pasajes contenidos en los libros que conforman
el corazn de la revelacin divina, a saber, Glatas, Efesios, Filipenses y Colosenses. Debemos
cantar de que agrad a Dios revelar a Su Hijo en nosotros; que Cristo vive en nosotros; que fuimos
crucificados juntamente con El; que debemos andar en el Espritu y conforme a Su regulacin; que
necesitamos un espritu de sabidura y de revelacin para conocer la esperanza a la que Dios nos
ha llamado, la gloria de Su herencia en los santos y la grandeza del poder que El ejerci para
resucitar a Cristo y sentarlo en los cielos; que la iglesia es la plenitud de Cristo, Aquel que lo llena
todo en todo; que hemos de ser fortalecidos con poder por el Espritu de Dios en nuestro hombre
interior, para que Cristo haga Su hogar en nuestros corazones y comprendamos con todos los
santos las dimensiones universales de Cristo a fin de ser llenos de toda la plenitud de Dios; que hay
un solo Cuerpo, un solo Espritu, un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, y un solo Dios y
Padre de todos; que debemos andar en la verdad de Jess, despojarnos del viejo hombre,
revestirnos del nuevo, y ser renovados en el espritu de nuestra mente a fin de experimentar la
realidad del nuevo hombre. Debemos cantar tambin de la abundante suministracin del Espritu de
Jesucristo; de magnificar a Cristo vivindole, de ser hallados en El, de seguirlo y as obtener la
excelencia de Su conocimiento; del Cristo que es el Amado, la imagen del Dios invisible, el
Primognito de la creacin. Aprendamos a cantar versculos de estos cuatro libros as como de
Romanos, de 1 y 2 Corintios y de Hebreos. Los temas que cantamos deben ascender a la norma de
la economa neotestamentaria de Dios.
[La versin inglesa de] nuestro himnario contiene ms de mil trescientos himnos. Cuando
compilamos el himnario, seleccionamos himnos que Dios ha dado a Su pueblo en el transcurso de
los siglos. Esto demuestra que lejos de ser sectarios, estamos abiertos a todos los creyentes. Sin
embargo, debemos avanzar y escribir ms himnos y cantos que hablen del ministerio de Pablo, el
cual complet la Palabra, y del ministerio restaurador de Juan. Necesitamos muchos himnos que
hablen de Romanos, de 1 y 2 Corintios, de Glatas, de Efesios, de Filipenses, de Colosenses, de 1
y 2 Timoteo, de Tito, de Filemn, y de Hebreos. Necesitamos tambin himnos y cantos que
expresen el contenido del evangelio de Juan, de 1 Juan y de Apocalipsis. Cantemos himnos
basados en Juan 15, que hablen de permanecer en Cristo y de que Cristo permanece en nosotros.
Cantemos tambin acerca de las siete lmparas de fuego y del ro que fluye segn consta en el
libro de Apocalipsis.
No debemos seguir lo tradicional respecto a los cantos y al uso del himnario. Nuestros himnos y
alabanzas no solamente deben centrarse en Dios como Creador, o en las dispensaciones mediante
las cuales El se relaciona con el hombre, sino tambin en Su economa neotestamentaria. Por
ejemplo, debemos cantar sobre el Dios Triuno procesado.
Espero que en los aos venideros mejorarn nuestros cantos y tambin nuestro himnario. En
nuestros cantos y alabanzas todava seguimos padeciendo la influencia de la tradicin. Debemos
abandonar la manera tradicional y regresar totalmente a la economa neotestamentaria de Dios.
Puede ser que los creyentes que vivieron en los tiempos de Pablo hayan cantado los salmos del
Antiguo Testamento. Los escritores del Antiguo Testamento no tenan una clara revelacin acerca
de la iglesia como misterio de Cristo. Pero hoy, esta verdad ya no est escondida, debemos escribir
himnos que la expresen, basados en la revelacin del Nuevo Testamento. Pablo escribi catorce
epstolas y debemos cantarlas. No obstante, es posible que el ambiente y la influencia del
cristianismo no nos deje avanzar. Sin embargo, les aliento a que escriban himnos acerca de la
economa neotestamentaria. Cantemos himnos sobre el ministerio de Pablo, el cual complet la
revelacin divina, y sobre el ministerio de Juan, un ministerio restaurador.
Despus de escribir: Cada uno tiene salmo, Pablo habla de tener enseanza, revelacin, lengua e
interpretacin. La enseanza debe concordar con lo que ensean los apstoles, mientras que la
revelacin debe manifestar algo que estaba escondido pero que ahora es revelado. En las
reuniones necesitamos enseanza y tambin revelacin. Como ya dijimos, la enseanza del
maestro y la revelacin del profeta deben ensear y ministrar a Cristo y la iglesia, la cual es Su
Cuerpo. En principio, lo mismo se aplica al hablar en lenguas y a la interpretacin de stas; Cristo y
la iglesia deben ser su centro y contenido, es decir, deben girar en torno a Cristo como misterio de
Dios y la iglesia como misterio de Cristo. El don de lenguas genuino debe expresar a Cristo y la
iglesia. Esto se basa en el contexto completo de 1 Corintios, una epstola que habla de Cristo como
sabidura y poder de Dios y como las cosas profundas de Dios, y de la iglesia como el Cuerpo que
expresa a Cristo y como el instrumento que establece la administracin de Dios.
Lo que se canta y se habla en los crculos pentecostales, carece de la visin de la economa de
Dios revelada en el Nuevo Testamento. Les falta la revelacin divina, y por ende, lo que cantan y lo
que ensean se halla en el mbito natural. Damos gracias al Seor de que Su recobro est en otra
esfera, la esfera espiritual, la esfera celestial, o sea, la esfera de Cristo y la iglesia. No obstante,
necesitamos elevar ms nuestro entendimiento y comprensin. Debemos pedirle al Seor que nos
traslade de la esfera natural a la esfera celestial y espiritual, para que todo lo que digamos y
hagamos en las reuniones redunde en el cumplimiento de la economa neotestamentaria de Dios.
Espero que sta sea la experiencia de las iglesias, y que en todas sus reuniones se hable de Cristo
y la iglesia.
B. En cuanto a hablar en lenguas
En los versculos 27-28, Pablo dice lo siguiente acerca del hablar en lenguas: Si habla alguno en
lengua desconocida, sea esto por dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno interprete. Y si no hay
intrprete, calle en la iglesia, y hable para s mismo y para Dios. En el versculo 28, al usar la
palabra iglesia, Pablo indica que la reunin de la iglesia es la iglesia misma. En estos versculos
vemos que Pablo no pas por alto el hablar en lenguas, sino que dio algunas pautas al respecto.
Deben hablar slo dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno debe interpretar. No obstante, en algunas
reuniones cristianas de hoy se alienta a que todos hablen en lenguas al mismo tiempo. Los que
practican esto deben prestar atencin a estos versculos y aprender a hablar por turno; esto
requiere que esperen, lo cual los restringir y los probar. Pero si no hay intrprete, deben callar en
la reunin y hablar para s mismos y para Dios. Cuando estudiamos estos versculos nos damos
cuenta de que, conforme a las regulaciones que dio Pablo, las reuniones cristianas no deben
conducirse en la manera en que se llevan las reuniones pentecostales de hoy.
C. En cuanto a profetizar
Leamos el versculo 29: En cuanto a los profetas, que hablen dos o tres, y los dems disciernan.
Este versculo nos ensea que dos o tres profetas deben hablar, mientras los dems profetas
disciernen. La frase los dems se refiere a los otros profetas. Los versculos 29-32 hablan
solamente de los profetas, y no de todos los miembros de la iglesia. Los dems profetas deben
discernir, juzgar (lit. discriminar), lo que hablan los profetas en funcin. Esto es juzgar o discernir si
lo que se profetiza es de Dios o no, discriminando lo correcto de lo incorrecto, lo cual indica que es
posible que alguna profeca no sea de Dios.
En el versculo 30 Pablo aade: Pero si algo le es revelado a otro que est sentado, calle el
primero. La palabra otro se refiere a otro profeta, y el primero se refiere al primer profeta. Por
consiguiente, el versculo 30 se refiere a los profetas, y no a todos los que asisten a la reunin de la
iglesia.
Leamos el versculo 31: Porque podis profetizar todos uno por uno, para que todos aprendan y
todos sean alentados. Conforme al contexto de los versculos 29-32, las palabras podis y
vosotros (usada dos veces) se refieren a los profetas, y no a todos los miembros de la iglesia. La
palabra griega traducida alentados significa tambin consolados. Aun los profetas deben aprender
y ser consolados.
En el versculo 32 Pablo dice: Y los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas. La
conjuncin Y indica que el versculo anterior se refiere a los profetas, y no a todos los miembros
de la iglesia. El hecho de que se diga que los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas
significa que los profetas no estn bajo el control de su espritu, sino que su espritu est bajo la
direccin de ellos. Por eso, pueden decidir cundo profetizar y cundo dejar de profetizar, esto con
el fin de mantener un buen orden en la reunin de la iglesia. El espritu de ellos no es su amo, sino
que es el medio que usan para funcionar. Deben aprender a ejercitar su espritu y emplearlo con
sensatez.
El versculo 32 indica claramente que nuestro espritu debe estar sujeto a nosotros, y no nosotros a
l. No obstante, algunas personas del movimiento pentecostal se justifican diciendo que todo lo que
hacen en las reuniones es conforme al espritu; aseguran que son llevados por su espritu. Por
ejemplo, tal vez alguien grita sin preocuparle nada ni nadie. Si alguien le pregunta por qu grita
tanto, tal vez contestara: Esto no depende de m; soy llevado por el espritu. Esto va en contra de
lo que ensea Pablo. El afirma claramente que nosotros no debemos estar sujetos al espritu, sino
que el espritu debe sujetarse a nosotros.
Por muchos aos he hecho hincapi en lo necesario que es ejercitar el espritu. Esto implica que
nuestro espritu est sujeto a nosotros. Nosotros ejercitamos el espritu, y no l a nosotros.
Ejercita usted el espritu o el espritu lo ejercita a usted? La expresin ejercitar el espritu est
dirigida a los que son de mente muy moderada, especialmente a los que tienden a quedarse
sentados tranquilamente durante las reuniones. Todos ellos deben ejercitar el espritu. Pero
aquellos que, como los corintios, son llevados fcilmente en xtasis, Pablo dira: No os sujetis al
espritu; ms bien, permitan que su espritu se someta a ustedes. Abandonen su xtasis y hagan
que su espritu est sujeto a ustedes. No se justifiquen diciendo que todo lo que hacen concuerda
con el espritu. El ejercicio de los dones se debe efectuar de una manera ordenada, y no sin control
alguno. Nuestro espritu debe estar sujeto a nosotros. Esto significa que debemos tener una mente
moderada para usar correctamente nuestro espritu.
Leamos el versculo 33: Pues, Dios no es Dios de confusin, sino de paz. El principio estipulado
en los versculos 26-32, mayormente con respecto al hablar en lenguas y al profetizar, es que se
debe mantener un decoroso orden de paz, conforme a lo que el propio Dios es.
D. En cuanto a las mujeres
La ltima parte del versculo 33 introduce el versculo 34, y dice lo siguiente: Como en todas las
iglesias de los santos. La palabra como indica que todas las iglesias locales deben ser iguales en
la prctica. En 1 Corintios 1:2 y 10:32 se usa la expresin la iglesia de Dios. Pero en este
versculo leemos las iglesias de los santos. La iglesia de Dios hace referencia al elemento que
constituye la iglesia: la iglesia est constitua del elemento de Dios, mientras que las iglesias de los
santos alude a los componentes de las iglesias: las iglesias se componen de los santos.
Leamos el versculo 34: Las mujeres callen en las iglesias; porque no les es permitido hablar, sino
que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. La frase en las iglesias significa: en las reuniones
de la iglesia. Conforme a 11:5, las mujeres pueden profetizar (por supuesto, en pblico) teniendo su
cabeza cubierta, y Hechos 2:17-18 y 21:9 confirma que las mujeres s profetizaban. Pero 1 Timoteo
2:12 dice que no se permite que las mujeres enseen, es decir, que enseen como autoridades (all
la enseanza est relacionada con el ejercicio de la autoridad), como para definir la doctrina. Por
tanto, conforme al principio neotestamentario, no permitir que las mujeres hablen en las reuniones
de la iglesia significa no permitir que enseen con autoridad con respecto a definir doctrinas. En
este sentido, deben callar en las reuniones de la iglesia. No se les permite hablar, porque deben
estar sujetas a los hombres. Esto se relaciona con el asunto de la autoridad ordenada por Dios en
Su gobierno. Conforme a la administracin gubernamental de Dios, no se permite que las mujeres
hablen ejerciendo autoridad sobre los hombres. Pueden orar y profetizar, que es (principalmente)
hablar por el Seor y proclamar al Seor. Sin embargo, deben hacerlo bajo el resguardo de los
hermanos, porque aqu se les encarga que estn sujetas a ellos.
En el versculo 34, la palabra ley se refiere a los libros escritos por Moiss (Mt. 5:17; 7:12; 11:13).
En los escritos de Moiss, Gnesis 3:16 manda que la mujer est sujeta al varn. Esto fue lo que
Dios dispuso.
No debemos entender el versculo 34 de 1 Corintios 14 fuera del contexto de toda la Biblia, pues
sta se interpreta con ella misma. Conforme a lo que ensea el Nuevo Testamento, las hermanas
pueden profetizar, pero no tienen autoridad para definir doctrinas. Esto debe ser confiado a los
hermanos. Adems, es un hecho patente en la historia que algunas de las herejas ms graves las
han introducidos mujeres.
En 1933, despus de renunciar a mi trabajo para servir al Seor a tiempo completo, visit al
hermano Nee en Shanghai. Durante mi estancia all, l me dijo que por la influencia de la prctica
de las Asambleas de los Hermanos, ellos no permitan que las hermanas orasen en las reuniones,
mucho menos que hablasen. Me dijo que haban seguido esta prctica desde haca once aos. No
obstante, el hermano Nee se daba cuenta de que si las hermanas no oraban en las reuniones, la
mitad de la iglesia quedara paralizada y no funcionara. Esto perjudicara las reuniones y les traera
prdida. Por consiguiente, el hermano Nee procuraba cambiar la situacin. El me habl de esta
cuestin y me pregunt qu me pareca. Yo le dije que me pareca que debamos permitir que todas
las hermanas orasen en las reuniones. Este es un ejemplo de una toma de decisin relacionada
con la doctrina, la cual involucra la autoridad.
A este tipo de decisiones es a lo que Pablo alude en el versculo 33. El no est de acuerdo en que
las hermanas hablen en las reuniones de la iglesia en el sentido de ejercer autoridad sobre los
hermanos. Si no entendemos el versculo de esta manera, no podremos reconciliarlo con el captulo
once, donde Pablo habla de las hermanas que oran o profetizan con sus cabezas cubiertas. Esto
demuestra claramente que las hermanas pueden hablar en las reuniones, con tal de que tengan
sus cabezas cubiertas.
En el versculo 35 Pablo dice: Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos;
porque es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia. Una vez ms, las palabras en la iglesia
significan en las reuniones de la iglesia.
En el versculo 36 Pablo pregunta: Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios, o slo a
vosotros ha llegado? Estas palabras firmes y francas indican que una iglesia local debe seguir a
las dems iglesias en la prctica. Todas las iglesias locales deben someterse al orden universal del
Espritu, conforme a la palabra de los apstoles, de quienes procede la palabra de Dios.
En el versculo 37 Pablo aade: Si alguno se cree profeta, o espiritual, sepa claramente que lo que
os escribo son mandamientos del Seor. En este versculo Pablo habla con autoridad y expresa un
mandamiento del Seor.
Esto tambin indica que ser profeta o ser una persona espiritual es de alta estima en la iglesia, por
causa del cumplimiento de la economa neotestamentaria de Dios. En la administracin de Dios en
la iglesia, un profeta viene despus de un apstol (12:28). El profeta es uno que habla de parte de
Dios y que proclama a Dios, uno que ha recibido revelacin de los misterios en cuanto a Cristo y la
iglesia (Ef. 3:5), revelacin que constituye el fundamento sobre el cual se edifica la iglesia (Ef. 2:20).
Una persona espiritual es alguien que vive conforme a su espritu, el cual est mezclado con el
Espritu de Dios, y que puede discernir todas las cosas espirituales (3:1 y las notas; 2:15 y la nota).
Tales personas dotadas de conocimiento espiritual, deben saber claramente que las enseanzas
del apstol Pablo son el mandamiento del Seor, y lo que ellos hablan debe corresponder a las
enseanzas del apstol. Al corregir a los corintios desordenados, el espritu de Pablo fue fuerte y su
palabra fue franca. Les mand que entendieran claramente que sus enseanzas eran mandamiento
del Seor y que posean la autoridad autntica de El. Puesto que las enseanzas del apstol
dependan de la ordenacin de Dios (v. 34), eran el mandamiento mismo del Seor.
El versculo 38 dice: Mas el que no quiere reconocerlo, que no lo reconozca. A veces Pablo es
corts, pero en este versculo l es estricto y franco.
Leamos el versculo 39: As que, hermanos mos, anhelad el profetizar, y no impidis el hablar
lenguas. Con estas palabras Pablo suaviza un poco su tono para poner orden a la confusin por la
cual pasaban los desordenados corintios. En realidad, todo este captulo trata del profetizar y del
hablar en lenguas. Puesto que la profeca es el don ms provechoso para edificar a los santos y a
toda la iglesia con el rico ministerio de Cristo, era altamente valorado y fue promovido por el
apstol. Ya que el hablar en lenguas no proporciona ningn provecho para la edificacin, el apstol
fue fiel al exponerlo como algo de menos valor. Tanto la evaluacin del apstol como su manera
franca de hablar al respecto, concordaban con el inters que senta por el cumplimiento del
propsito de Dios en cuanto a edificar la iglesia con las riquezas de Cristo. Al final de este captulo,
segua exhortndonos a que anhelramos profetizar con miras al edificio de Dios. No obstante, para
guardar la generalidad y unidad de la iglesia, tambin nos exhort a que no prohibiramos el hablar
en lenguas.
En el versculo 40 Pablo concluye, diciendo: Pero hgase todo decentemente y con orden. La
preocupacin del apstol con respecto a la iglesia era que Cristo como centro y la iglesia como
meta de Dios, fueran llevados adelante hasta la culminacin, y que todo se hiciera decentemente y
con buen orden delante de los hombres y de los ngeles (4:9; 11:10). Nuestra vida natural no sirve
para cumplir un propsito tan elevado. Para tener la adecuada vida de iglesia es necesario que
experimentemos al Cristo crucificado (1:23; 2:2) para que d fin a nuestro yo, y que
experimentemos a Cristo en resurreccin como nuestra santificacin y redencin diarias (1:30).
LA REUNION CRISTIANA APROPIADA
Lectura bblica: 1 Co. 1:2; 6:17; 14:32; Ef. 5:18-19; 2 Co. 2:10; G. 5:16, 25; Ro. 8:4
Al principio de la era de la iglesia los santos eran muy sencillos. Todava no tenan el Nuevo
Testamento, y muy pocos disponan de ejemplares del Antiguo Testamento. Adems, no tenan
himnarios. No obstante, una cosa es cierta: todos ellos tenan el Espritu vivificante que lo es todo.
Cuando se inici la vida de iglesia, no existan tantas doctrinas, prcticas ni maneras de servir al
Seor; los santos simplemente disfrutaban del Espritu que viva y moraba en su espritu. Esto los
hizo personas diferentes. Antes de ser salvos, se hallaban en la condicin que describe Pablo en
Efesios 2:1-3. Pero despus de ser salvos, de convertirse al Seor y ser regenerados, llegaron a
ser personas diferentes, en quienes moraba el Espritu que lo es todo.
 INVOCAR EL NOMBRE DEL SEOR
Los que formaban la iglesia primitiva eran conocidos por el hecho de que invocaban el nombre del
Seor Jess. Hechos 9:14 dice que Saulo haba recibido autoridad de los principales sacerdotes
para traer presos a todos los que invocaban el nombre del Seor. La prctica de invocar el nombre
del Seor Jess era la seal que caracterizaba al creyente de Cristo de ese tiempo. Los incrdulos
podan reconocer fcilmente a un cristiano por el hecho de que invocaba el nombre del Seor. No
tengo la menor duda de que los primeros cristianos invocaban diariamente el nombre del Seor.
En 1:2 Pablo se refiere a esto: A la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo
Jess, los santos llamados, con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro
Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. Este versculo indica que, por una parte, los creyentes
son personas llamadas, pues Dios las llam. Pero por otra parte, son personas que invocan, pues
invocan el nombre del Seor Jesucristo. Fuimos llamados por Dios para invocar el nombre del
Seor. Segn este versculo, los creyentes invocaban el nombre del Seor en cualquier lugar.
EL HABLAR
Aparte de invocar el nombre del Seor Jess, los creyentes de la iglesia primitiva hablaban mucho
acerca de El; hablaban de El entre ellos mismos y tambin a los incrdulos. Su hablar era una
forma de profetizar, la que establece el Nuevo Testamento. A diferencia de los profetas del Antiguo
Testamento, los creyentes de Cristo no deben esperar a que el Espritu del Seor descienda sobre
ellos para profetizar. Desde el momento en que invocamos por primera vez el nombre del Seor,
Cristo en calidad de Espritu vivificante ha estado presente en nuestro espritu. Por esta razn,
Pablo poda decir: El que se une al Seor, es un solo espritu con El (6:17). El Espritu est
mezclado con nuestro espritu. Cun maravilloso es esto! Adems, este espritu est sujeto a
nosotros (14:32), y por ende, no necesitamos esperar que el Espritu descienda sobre nosotros;
simplemente debemos ejercitar nuestro espritu. No hay duda de que en el principio de la vida de
iglesia, los cristianos ejercitaban su espritu para hablar por el Seor unos a otros, y a los
incrdulos.
Cun sencillos eran los santos en los primeros das de la vida de iglesia! En sus reuniones deben
de haber invocado, hablado, cantado y alabado mucho. Segn Efesios 5:19, ellos hablaban unos a
otros con salmos e himnos y cnticos espirituales, cantando y salmodiando al Seor en sus
corazones.
Cada vez que asistamos a las reuniones de la iglesia, debemos exhibir lo que disfrutamos del
Seor en la vida diaria. En una exhibicin o exposicin, la gente manifiesta o muestra lo que tiene o
lo que ha producido. No pueden exhibir algo que no tienen. La reunin cristiana apropiada debe
exhibir nuestra vida cristiana. Debe presentar las riquezas de Cristo que experimentamos en
nuestra vida diaria. Si ejercitamos nuestro espritu para tocar al Seor cada da, tendremos algo de
Cristo para compartir con los santos en las reuniones de la iglesia.
VIVIR EN LA PRESENCIA DE CRISTO
El Seor Jess no es una religin ni un conjunto de formas, reglas, ni enseanzas. El es una
persona viva con el cual podemos tener contacto da tras da. El, siendo el Espritu que lo es todo y
que mora en nuestro espritu, es real y est siempre disponible. Hora tras hora y momento a
momento debemos ejercitar nuestro espritu para tocarlo de manera ntima. Debemos desarrollar el
hbito de invocar el nombre del Seor siempre y en todo lugar. Si desarrollamos esta prctica,
podremos decir: Oh Seor Jess, Tu nombre es el ms dulce en toda la tierra.
Si contactamos al Seor e invocamos Su nombre, andaremos con El, viviremos por El y lo haremos
todo a la luz de Su presencia. Cuando hablamos de Su presencia nos referimos a la parte que est
alrededor de los ojos, la expresin que exterioriza los pensamiento y sentimiento interiores, que
exhibe y manifiesta todo lo que la persona es. En 2 Corintios 2:10 vemos que Pablo viva en la
persona y la faz de Cristo. El lo hizo todo en la presencia del Seor, conforme a la expresin que
mostraba Su persona. Nosotros tambin debemos vivir conforme a la expresin de Cristo, es decir,
en la faz de Cristo. No obstante, esto es posible slo cuando estamos en Su presencia. Si estamos
lejos de El, o si hay algo entre nosotros y El, no podremos vivir conforme a Su presencia. Por
ejemplo, una buena esposa observa cuidadosamente la mirada de su esposo y vive conforme a
ella. As debemos vivir en cuanto al Seor. Todo lo que digamos o lo que hagamos debe
configurarse a la presencia del Seor Jess. Al hablar con un hermano, debemos hacerlo en la
presencia del Seor.
Todos podemos experimentar esto. Debemos vivir en un contacto tan ntimo con el Seor Jess,
que podamos conducirnos ante Su faz en cada circunstancia de nuestra vida diaria. Cuando est a
punto de ponerme la corbata, sabr espontneamente si el Seor la aprueba o no. Si la aprueba,
me la pondr; pero si no le agrada, me la quitar con gusto. Oh cun dulce es vivir en la faz de
Cristo!
Hemos subrayado lo crucial que es tener un contacto ntimo con el Seor y vivir en Su presencia.
Cuando vivimos de esta manera, descubrimos cun real, viviente y accesible es nuestro Seor. No
obstante, lo trgico es que en las reuniones proclamamos: Ahora ya no vivo yo, mas vive Cristo en
m, pero en nuestra vida diaria quizs no permitimos que el Seor viva en nosotros. Por ejemplo,
es posible que insistamos en ir a las tiendas, a pesar de que sentimos en lo recndito de nuestro
ser que el Seor no lo aprueba. Tal vez hasta negociemos con el Seor, pidindole que nos deje ir
esta vez solamente y prometindole que no volveremos ms. Cuando hablamos con El de esta
manera, no somos sinceros ni veraces con El. Cada vez que decimos: Seor, permtemelo esta
vez solamente, siempre habr una segunda vez. Si no tocamos al Seor cada da y si no vivimos
por El, qu podremos exhibir de Cristo en las reuniones de la iglesia? De seguro no podemos
exhibir nuestra desobediencia, ni testificar que fuimos de compras a pesar de que el Seor se
opuso en nuestro interior. Dado a que no tenemos nada de Cristo para exhibir, muchos santos se
quedan callados en las reuniones. Pero si disfrutamos al Seor en nuestra vida diaria y testificamos
de este disfrute en las reuniones, lo disfrutaremos aun ms. Cuanto ms hablamos de Cristo, ms
lo disfrutamos y ms somos llenos de toda la plenitud de Dios.
VOLVER A LA SENCILLEZ
En este mensaje siento la carga de hacerles notar la sencillez de los primeros cristianos. Quiera el
Seor restaurar esta sencillez entre nosotros en Su recobro actual! Si regresamos a esta sencillez
en nuestras reuniones, no permitiremos que el himnario ni la Biblia reemplacen al Espritu que lo es
todo. A veces nos reuniremos sin usar el himnario ni la Biblia. Sencillamente exhibiremos a Cristo
ejercitando nuestro espritu. Me pueden quitar el himnario y la Biblia, pero no pueden privarme del
Cristo que lo es todo, el cual est en mi espritu. Sin embargo, si a algunos cristianos les quitaran el
himnario o la Biblia, se quedaran sin nada. Ellos saben cantar del himnario y saben usar la Biblia,
pero no saben cmo ejercitar el espritu para experimentar al Cristo que es el Espritu vivificante.
Que el Seor nos ayude a confiar en el Cristo viviente y en nada ms!
Hemos visto que a pesar de que los primeros cristianos, al inicio de la era de la iglesia, no tenan
Biblia ni himnario, s tenan al Cristo vivo. Ellos invocaban Su nombre y hablaban mucho de El.
Tambin cantaban y alababan al Seor. Por consiguiente, cada vez que se reunan, podan exhibir
lo que haban experimentado y disfrutado de Cristo en su diario vivir. As vemos que una reunin
cristiana normal debe expresar la vida cristiana. No debemos hacer de las reuniones algo que
difiera de nuestro andar diario. De ser as, nuestras reuniones se convertirn en un espectculo; el
saln de reuniones en un teatro; y los santos en actores. Nuestras reuniones no deben ser
espectculos, sino una exhibicin de la manera en que vivimos en casa, en la escuela y en nuestro
trabajo. Deben ser la expresin del Cristo por el cual y en el cual vivimos da tras da. Si queremos
tener reuniones apropiadas, primero debemos llevar cotidianamente una vida cristiana normal.
ANDAR CONFORME AL ESPIRITU
Si queremos llevar una vida cristiana normal, debemos andar conforme al espritu. Es muy
significativo que el Nuevo Testamento no nos exhorta a andar conforme a las Escrituras, sino andar
conforme al espritu (Ro. 8:4). En Glatas 5:16 Pablo dice: Andad por el Espritu, y en el versculo
25 aade: Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu. Nuestra conducta no debe
configurarse a la enseanza o la doctrina, sino al Espritu. Hoy el Espritu es el Cristo que entr a
nuestro espritu y que se mezcl con l. Nuestra principal necesidad es vivir conforme al espritu
mezclado. Cuanto ms vivamos y andemos conforme al espritu mezclado, ms seremos llenos en
espritu de toda la plenitud de Dios. Entonces sabremos cmo invocar el nombre del Seor, cmo
hablar a los dems y cmo cantar y testificar. Si desarrollamos estos hbitos, nuestras reuniones
exhibirn espontneamente nuestra vida cotidiana. Cun diferentes son estas reuniones de los
servicios religiosos formales del cristianismo de hoy!
EL PRODUCTO DE NUESTRA VIDA COTIDIANA
Debemos reconocer que todava estamos bajo la influencia del cristianismo tradicional. Nacimos en
este ambiente y crecimos bajo su influencia. Pero en el recobro del Seor debemos rechazar el
cristianismo tradicional, especialmente las tradiciones relacionadas con las reuniones formales.
Nuestras reuniones no deben tener un comienzo formal; deben empezar espontneamente con el
ejercicio de nuestro espritu. Sin embargo, repito que esto depende de que ejercitemos nuestro
espritu para experimentar a Cristo en nuestra vida diaria. Si no ejercitamos nuestro espritu en
nuestro diario vivir, todo lo que hagamos en las reuniones ser un espectculo, y no la exhibicin
espontnea de nuestra vida cristiana cotidiana. Si andamos en el espritu da tras da, nadie podr
predecir cmo empezarn las reuniones. Simplemente nos reuniremos para exhibir
espontneamente las riquezas de Cristo, y as edificar la iglesia. Debido a la influencia de la
tradicin y de los conceptos naturales, es muy fcil reunirse de una manera sistemtica. Las
reuniones formales tal vez sean ordenadas, pero carecen totalmente de la espontaneidad del
Espritu. Oh, debemos liberarnos! Pero esta liberacin no debe empezar montando un espectculo
en las reuniones, sino con el ejercicio del espritu en nuestra vida diaria. En nuestro diario vivir,
debemos ser personas que contactan al Seor, que invocan Su nombre, que hablan de El a los
dems, y que cantan alabanzas al Seor. De este modo, cuando vayamos a las reuniones de la
iglesia, no tendremos que actuar, sino que sencillamente seremos lo que somos. De esta manera,
la actividad que desarrollemos en las reuniones exhibir el ejercicio que experimentamos en
nuestra conducta diaria.
Podemos notar cunto estamos todava bajo la influencia mortfera de la tradicin religiosa. No hay
duda de que la tradicin del cristianismo an influye demasiado en nosotros. Tal vez usted se
pregunte qu se puede hacer para remediar esta situacin. Lo nico que podemos hacer es
ejercitar nuestro espritu y tener contacto ntimo con la persona viva del Seor diariamente. No
debemos tratar de corregirnos ni de mejorar nuestra conducta. Adems, tampoco debemos
procurar ser espirituales o santos. Olvdese de todas estas cosas y preste atencin simplemente a
la presencia del Seor. En lugar de intentar ser espirituales, debemos vivir simplemente ante la
presencia del Seor. Debemos hacer esta declaracin a Satans y a todo el universo: No s que
es santidad ni espiritualidad. Lo nico que s es que Cristo es mi vida y mi persona. Hoy El vive en
m, y yo vivo conforme a Su presencia. Mi nico deseo es ser uno con El. No me preocupa si amo o
aborrezco, si estoy enojado o tranquilo. Lo nico que me interesa es tomar a Cristo como mi
persona, y ser uno con El en todo.
EXHIBIR A CRISTO ELEVA LAS REUNIONES
En nuestro diccionario cristiano debera existir una sola palabra: Cristo. Cristo es nuestra humildad,
nuestra paciencia, y el todo para nosotros. Cunta dulzura experimentamos en nuestra vida diaria
cuando lo tomamos como tal! Cun maravilloso es vivir regido por Su presencia! Cuando
experimentamos esto, constantemente invocamos al Seor, hablamos de El, cantamos a El y lo
alabamos. Si sta es nuestra experiencia cotidiana, no habr ninguna actuacin en las reuniones.
Al contrario, liberaremos nuestro espritu espontneamente para exhibir a Cristo. Si todos los
santos viven de esta manera, las reuniones sern genuinas, ricas y elevadas; totalmente diferentes
de todo lo que hemos experimentado anteriormente.
Desechemos todo concepto natural de lo que debe ser una reunin. El Seor nos ha mostrado
claramente que una reunin apropiada debe exhibir la vida diaria del cristiano. En las reuniones, no
debemos centrar nuestra atencin en el canto, la predicacin o la enseanza. Nuestro centro debe
ser que se exhiba nuestra vida diaria.
Si entendemos esto, nos daremos cuenta de que nadie nos puede ensear a reunirnos. Todo
intento conducir solamente a un espectculo, y nunca a una exhibicin de las riquezas. Todos
debemos pedir al Seor Su misericordia y decirle: Seor, la religin nos puso un velo y nos distrajo
de Ti. Vulvenos a Ti, y que no seamos distrados por tantas cosas buenas, espirituales y aun
bblicas. Haz que conozcamos a Cristo y solamente a El.
Tengo la plena certeza de que el Seor desea recobrar la experiencia en la que tengamos un
contacto diario e ntimo con El y que vivamos por El. En particular, espero que el Seor lleve a los
jvenes a esta experiencia, pues ellos estn menos afectados por la tradicin. Levantmonos juntos
y repudiemos el cristianismo tradicional. Si repudiamos las tradiciones religiosas y nos
preocupamos exclusivamente por vivir a Cristo, tendremos un espritu correcto, un espritu de poder
y de amor, y una mente moderada. Entonces, en las reuniones, el Espritu rebosar desde nuestro
interior, y cuanto ms hablemos del Seor, ms tendremos qu decir.
Oh, que todos seamos sencillos y nos volvamos a Cristo! Olvidemos las tradiciones religiosas y las
prcticas formales. El llamado del Seor consiste en que volvamos al Espritu. Necesitamos
urgentemente vivir y andar en el espritu, para exhibir de manera corporativa la vida que
diariamente llevamos en Cristo.
 LO TOCANTE A LA RESURRECCION
Lectura bblica: 1 Co. 15:1-11
En 1 Corintios 15:1-58 Pablo aborda el tema de la resurreccin. En este mensaje estudiaremos los
versculos 1-11.
I. LA RESURRECCION DE CRISTO ES LA VITALIDAD DEL EVANGELIO
La resurreccin es la vitalidad del evangelio. Existen muchas filosofas y religiones en la tierra. Pero
ninguna de ellas tiene un carcter vital, generalmente carecen de vida. En una filosofa o religin
podemos encontrar muchas enseanzas y doctrinas, pero no contienen vida. A todas las religiones
les falta la vida; ninguna tiene vitalidad. Pero el evangelio del Seor s contiene vida, la vida de
resurreccin.
La vida de resurreccin es la vida que conquist la muerte; entr en ella, permaneci all durante
cierto tiempo y despus sali. As que, esta vida conquista la muerte y la somete. Es por ello que se
le llama la vida de resurreccin.
El evangelio de Cristo no slo contiene vida, sino tambin el poder de vida capaz de subyugar,
conquistar y anular la muerte. Esta vida, la cual someti, conquist y anul la muerte, es la
resurreccin. Sabe usted qu es la vida de resurreccin? Es la vida que vence la muerte.
Hemos dicho que 1 Corintios puede dividirse en dos secciones importantes: la primera seccin
comprende los captulos del uno al diez, y la segunda, del once al diecisis. En la primera seccin,
Pablo habla de la vida cotidiana del cristiano, la cual depende de Cristo. El es el nico factor capaz
de solucionar todos los problemas que se afrontan en la vida cristiana diaria. Este Cristo es la
sabidura y el poder de Dios. El se encarn, vivi en la tierra como hombre, muri en la cruz y
resucit de los muertos.
Algunas religiones hablan acerca de Jess, pero no conforme a la Biblia. Por ejemplo, la religin del
Islam ensea que a pesar de haber sido puesto en la cruz, Jess no muri all, sino que fue llevado
por los ngeles. Conforme a los musulmanes y al Corn, Jess, a quien consideran el mayor de los
profetas, est en los cielos. Esto deja en claro que los musulmanes no creen en el Cristo crucificado
y resucitado. Sin embargo, nosotros creemos, conforme a la Biblia, que Cristo fue crucificado,
sepultado y resucitado. As que, el Cristo en quien creemos es el Cristo que est en resurreccin, y
quien El mismo es la resurreccin (Jn. 11:25). El es la vida que conquista y somete la muerte.
Aleluya, nuestro Cristo es la vida que vence la muerte! El es la resurreccin!
Si Cristo ha de ser la sabidura y el poder de Dios para nosotros, que soluciona los problemas en
nuestra vida diaria, El tiene que ser un Cristo resucitado. Hoy le poseemos en resurreccin. El
Cristo que vive en nosotros como nuestra vida es el Cristo resucitado.
Como vimos en la segunda seccin de esta epstola, que comprende los captulos del once al
diecisis, Pablo afronta cinco problemas que tienen que ver con la administracin de Dios. Si
hemos de relacionarnos con la administracin divina, debemos estar conscientes de que hubo una
rebelin en el universo. Bajo el liderato del arcngel Satans, muchos ngeles se rebelaron contra
Dios. Este asunto sucedi en la esfera de la creacin de Dios. Se produjo una gran rebelin en la
creacin original. Por consiguiente, ms tarde Dios tuvo que producir una segunda creacin, en la
que especficamente cre al hombre. En Gnesis 1 Dios cre principalmente al hombre, y no los
cielos y la tierra. En Gnesis 1:1 dice: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Si leemos el
resto de este captulo, veremos que habla de la restauracin de los cielos y de la tierra y de la
creacin del linaje humano. Despus de que el hombre fue creado, Satans, quien se haba
revelado, sedujo al hombre para que ste lo siguiera, y como resultado de ello, el hombre se rebel
contra Dios. Por lo tanto, hubo una rebelin entre el linaje anglico y otra entre el linaje humano. As
que, a causa de las rebeliones de los ngeles y del hombre, Dios no pudo llevar a cabo Su
administracin.
Un da, el propio Dios vino en el Hijo como hombre. Isaas 9:6 manifiesta que Su nombre fue
llamado Admirable. El es tan admirable que nadie puede comprenderlo cabalmente. El es Dios y a
la vez hombre. El versculo citado tambin dice que aunque El era un nio, se le llam Dios fuerte, y
aunque El era el Hijo, Su nombre fue Padre eterno. El era un Dios-hombre maravilloso que vivi en
la tierra durante treinta y tres aos y medio. El pas la mayor parte de su vida en la casa de un
carpintero, en la pequea ciudad de Nazaret. Imagnese, Aquel a quien se le llam el Dios fuerte y
el Padre eterno, vivi de esta manera durante ms de treinta aos! Finalmente, Sali a ministrar, y
llev a cabo Su ministerio por ms de tres aos y medio. Al final de este tiempo, fue llevado a la
cruz. En realidad, no es tan exacto decir que Cristo fue llevado a la cruz, porque en Juan 10, El dice
que estuvo dispuesto a entregar Su vida por S mismo. Esto significa que El consinti en caminar
hacia el Glgota, hacia el Calvario. Estuvo dispuesto a ser puesto en la cruz.
El Seor fue crucificado literalmente. Sus manos y Sus pies fueron clavados en la cruz y
permaneci all durante aproximadamente seis horas, desde las nueve de la maana hasta las tres
de la tarde. Durante las tres primeras horas, los hombres le hicieron cuanto pudieron con el afn de
burlarse de El. Luego, en las tres ltimas horas, Dios vino para juzgarlo como nuestro substituto. A
la vez que Dios lo juzgaba, Cristo derramaba Su sangre para redimirnos. De Su costado fluyeron
sangre y agua; la sangre redime y el agua imparte la vida. Por lo tanto, en Su crucifixin, Cristo
efectu la redencin y liber la vida divina.
Inmediatamente despus de morir, se le dio debida sepultura en una tumba perteneciente a un
hombre rico. Luego, al tercer da, fue resucitado. La Biblia dice claramente que Cristo fue
resucitado. Pero por otra parte, tambin dice que Cristo mismo se levant, o sea, que no necesit
que alguien lo resucitara. Cmo pudo Cristo levantarse de los muertos? Esto fue posible porque El
mismo es la resurreccin.
Cristo estuvo dispuesto a ser sepultado, es decir, a entrar en la muerte, la tumba y el Hades.
Mientras se hallaba en el Hades, puso a prueba la muerte, la avergonz, la derrot y la sujet. El
entr en la esfera de la muerte y dio un recorrido por esa regin para ver qu poda hacer la muerte
con El. Finalmente, comprob que la muerte no tena poder sobre El, pues no pudo retenerlo (Hch.
2:24). Cuando lleg el momento de levantarse, simplemente se despidi de la muerte y parti de
all. De esta manera, Cristo conquist la muerte, la someti y sali de ella. Esta es la resurreccin.
No alcanzamos a entender cabalmente la Trinidad, la encarnacin, la crucifixin ni la resurreccin.
De hecho, ni siquiera entendemos apropiadamente nuestro cuerpo fsico. Podr usted explicar lo
que es su vida? Entiende usted perfectamente su espritu y su corazn psicolgico? Es evidente
que tenemos un espritu y un corazn psicolgico, pero no podemos entenderlos a la perfeccin.
Ciertamente, sera insensato rehusarse a creer en estas entidades de nuestro ser por el simple
hecho de que no las entendemos cabalmente. Pasa lo mismo con respecto a la Trinidad, la
encarnacin, la crucifixin y la resurreccin.
La Palabra de Dios es fidedigna, y ella declara que Dios es triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu. Un
da, este Dios se hizo hombre; esto fue la encarnacin. Luego, el Dios encarnado, quien es la
corporificacin del Dios Triuno, vivi en la tierra y fue crucificado. Esto es un misterio, pues el que
muri en la cruz no era solamente un hombre, sino tambin Dios. Pero cmo poda morir Dios?
Esto es un misterio. Carlos Wesley, en uno de sus himnos, escribe: Cmo ser, que por m
mueras T mi Dios? En otra estrofa de este mismo himno (Himnos #141), leemos: Ser que
muere el Inmortal? Esto es verdaderamente un misterio, y no lo podemos entender cabalmente.
Despus de que Cristo muri, El fue sepultado y resucitado. Podemos tambin decir que El mismo
se levant. Por una parte, El fue levantado; por otra, El mismo se levant. La encarnacin, la
crucifixin y la resurreccin son hechos concretos.
En este mensaje, sin embargo, mi carga no consiste en hablar simplemente de estos hechos, sino
examinar su significado espiritual y su realidad. Cul es el significado de la encarnacin? La
encarnacin de Cristo significa que el propio Dios entr en el hombre y se hizo uno con l. Sin
embargo, muchos cristianos de hoy tienen una comprensin muy superficial acerca de la
encarnacin, pues piensan que su propsito fue simplemente producir al Salvador. Por supuesto, el
evangelio de Lucas afirma que nos ha nacido un Salvador en Beln (2:11). Pero el evangelio de
Juan revela algo ms profundo, y lo presenta de esta manera: el Verbo, que estaba en el principio
con Dios y que era Dios, se hizo carne (1:1, 14). Esto no habla simplemente de producir un
Salvador, sino de introducir a Dios en el hombre y hacerlo uno con l; e incluso de que Dios se une
a la carne, pues Juan 1:14 dice: Y el Verbo se hizo carne. En este versculo, el Verbo denota a
Dios, y la carne, al hombre. Juntamente con el Verbo que se hizo carne, vinieron la gracia y la
realidad. Como lo dice Juan 1:17: La gracia y la realidad vinieron por medio de Jesucristo. Por
consiguiente, la encarnacin consiste en introducir a Dios en el hombre, y en hacer que Dios y el
hombre sean uno. Qu maravilla ms grande es sta! Esta maravilla supera a la de la creacin del
universo, del hombre y de los millares de cosas. Cun maravilloso y cun misterioso es, que por
medio de la encarnacin, Dios se hizo uno con el hombre!
Cuando Cristo, el Dios-hombre, muri en la cruz, El era el Cordero de Dios (Jn. 1:29). Mediante Su
muerte en la cruz, El efectu la redencin. No obstante, el significado de la crucifixin implica ms
que la redencin. La redencin ciertamente es una parte esencial de la crucifixin. Pero Cristo no
muri solamente para cumplir la redencin por nosotros; El muri para aniquilar toda la vieja
creacin. Conoce usted el significado completo de la crucifixin de Cristo? La cruz de Cristo le
puso fin a la vieja creacin, incluyendo a la familia angelical, los cielos y la tierra restaurados y
cados, y el linaje humano. Cuando Cristo estaba en la cruz, El no estaba colgado all solo; la vieja
creacin estaba sobre El y fue crucificada con El. Por lo tanto, en la cruz, Cristo dio muerte al linaje
angelical, a los cielos, la tierra, el gnero humano y a todo lo que perteneca a la vieja creacin.
Aunque la Biblia revela esto claramente, esta palabra, la cual se clasifica como una palabra de
justicia, no se predica entre los cristianos de hoy. No obstante, ste es el verdadero significado de
la muerte de Cristo, y es por esto que decimos que la muerte de Cristo es todo inclusiva. En
Hebreos 10, el velo del templo es un tipo de la muerte todo inclusiva de Cristo. Los versculos 19 y
20 dicen que el velo representa la carne de Cristo: As que, hermanos, teniendo firme confianza
para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jess, entrada que El inaugur como camino
nuevo y vivo a travs del velo, esto es, de Su carne. Sobre el velo del templo estaban bordados
unos querubines, los cuales representaban las criaturas de Dios. Por tanto, cuando fue rasgado el
velo del templo, las criaturas bordadas en l tambin fueron rasgadas. Esto indica que cuando
Cristo fue crucificado, nosotros tambin fuimos crucificados, juntamente con toda la antigua
creacin. Aleluya por la muerte que lo incluy todo!
Reitero que cuando Cristo muri, El llev a la cruz cada elemento de la vieja creacin. Todo fue
aniquilado! Cree usted esto? Yo s lo creo, porque la Biblia lo dice. Adems, no slo se nos
aniquil, sino que tambin fuimos sepultados en la tumba de Jess. Aunque esta tumba era
pequea, todo el universo fue sepultado en ella.
La resurreccin anuncia que Cristo muri, fue sepultado y resucit. Esta resurreccin es la vitalidad
del evangelio, y en esta vital resurreccin, Dios puede tener una administracin.
Ahora entendemos por qu el captulo quince abarca el tema de la resurreccin. En los captulos
del once al catorce se habla de la Cabeza, el Cuerpo, y los dones con sus funciones que llevan a
cabo las operaciones que ejecutan la administracin de Dios. Sin embargo, todo esto debe
realizarse en resurreccin. Dios no pudo llevar a cabo Su administracin con la creacin original,
porque tanto los ngeles como la humanidad se rebelaron contra El. Pero en resurreccin, Dios
finalmente puede ejecutar Su administracin. Como cristianos, debemos ser un pueblo resucitado;
la iglesia debe subsistir en resurreccin. Slo estando en resurreccin podemos someternos a la
autoridad de Dios, discernir el Cuerpo y ser miembros de ste. Cristo puede obtener el Cuerpo
nicamente en resurreccin. Sin resurreccin, la iglesia no podra existir. La iglesia existe en
resurreccin, y nosotros tambin.
La administracin de Dios se lleva a cabo en resurreccin. Esto lo indica 1 Corintios 15:27-28:
Porque todas las cosas las sujet debajo de Sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido
sujetadas a El, claramente se excepta Aquel que sujet a El todas las cosas. Pero luego que todas
las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar a Aquel que le sujet a El
todas las cosas, para que Dios sea todo en todo. Conforme al versculo 27, Dios sujet todas las
cosas debajo de los pies de Cristo. Finalmente, cuando todas las cosas sean sujetadas a Cristo,
Dios ser el todo en todo. Entonces se cumplir la administracin de Dios. Debe impresionarnos el
hecho de que estos versculos se hallen en un captulo que habla de la resurreccin. Ciertamente
es insensato afirmar que no hay resurreccin.
A. Predicada
1. El apstol anuncia el evangelio a los creyentes corintios
En 15:1-2, Pablo dice: Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he anunciado, el cual
tambin recibisteis, en el cual tambin estis firmes; por el cual asimismo, si retenis la palabra que
os he anunciado como evangelio, sois salvos, si no cresteis en vano. El evangelio en este
contexto es el evangelio completo, que incluye las enseanzas acerca de Cristo y la iglesia, segn
se exponen en la epstola a los romanos (1:1; 16:25). Debemos poseer el evangelio completo, es
decir, todo el Nuevo Testamento, y no solamente ciertas enseanzas o doctrinas.
En el versculo 2, las palabras sois salvos significan literalmente en el camino a la salvacin
(Conybeare). Ya justificados en Cristo y regenerados por el Espritu, nos encontramos en el
proceso de ser salvos en la vida de Cristo (Ro. 5:10). Estaremos en este proceso hasta que
alcancemos la madurez y seamos conformados a El (Ro. 8:29). Por una parte, ya fuimos salvos;
por otra, estamos siendo salvos. Fuimos salvos por la muerte de Cristo, y ahora estamos siendo
salvos en Su resurreccin.
2. El evangelio que les fue trasmitido
En los versculos 3-4, Pablo aade: Porque primeramente os he trasmitido lo que asimismo recib:
Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras: y que fue sepultado, y que
resucit al tercer da, conforme a las Escrituras. La muerte de Cristo por nuestros pecados, Su
sepultura para que se nos d muerte, y Su resurreccin para que la vida germine en nosotros, lo
cual se llev a cabo conforme a las profecas del Antiguo Testamento (Is. 53:5-8, 10-12; Sal. 22:14-
18; Dn. 9:26; Is. 53:9; Sal. 16:9-10; Os. 6:2), son los elementos bsicos e iniciales del evangelio. El
ltimo de estos elementos es el ms vital, porque es el aspecto positivo del evangelio, por cuanto
nos imparte vida para que la obtengamos y vivamos a Cristo. Otras verdades del evangelio
completo incluyen a Cristo como misterio de Dios, la iglesia como misterio de Cristo, y la Nueva
Jerusaln. De hecho, el evangelio completo comprende todo el Nuevo Testamento.
B. Presenciada
En los versculos 5-11, Pablo habla de los testigos de la resurreccin de Cristo. Leamos el versculo
5: Y que apareci a Cefas, y despus a los doce. Los primeros apstoles y discpulos fueron
testigos oculares de la resurreccin de Cristo (Hch. 1:22), y su predicacin se enfocaba en su
testimonio acerca de esto (Hch. 2:32; 4:33). Ellos dieron testimonio del Cristo resucitado no slo
con su enseanza sino tambin con su vida. Vivan con El, debido a que El viva en ellos en
resurreccin (Jn. 14:19).
En los versculos 8-9, Pablo habla de s mismo: Y al ltimo de todos, como a un abortivo, me
apareci a m. Porque yo soy el ms pequeo de los apstoles, que no soy digno de ser llamado
apstol, porque persegu a la iglesia de Dios. El que haba perseguido a Cristo y la iglesia lleg a
ser un apstol.
En el versculo 10, Pablo aade: Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y Su gracia para
conmigo no ha sido en vano, antes he trabajado mucho ms que todos ellos; pero no yo, sino la
gracia de Dios conmigo. La gracia, la cual se menciona tres veces en este versculo, es el Cristo
resucitado, quien lleg a ser el Espritu vivificante (v. 45) para as en resurreccin, introducir al Dios
Triuno procesado en nosotros, a fin de que El sea nuestra vida y suministro de vida con miras a que
vivamos en resurreccin. As que, la gracia es el Dios Triuno que viene a ser nuestra vida y nuestro
todo. (Vase las notas 171 de Jn. 1 y 211 de G. 2.) Fue por medio de esta gracia que Saulo de
Tarso, el primero de los pecadores (1 Ti. 1:15-16), lleg a ser el apstol principal, quien trabaj
mucho ms que todos los apstoles. Su ministerio y su vida, conducidos por esta gracia, son un
testimonio innegable de la resurreccin de Cristo.
La frase no yo, sino la gracia de Dios es el equivalente de la expresin ya no vivo yo, mas vive
Cristo en m de Glatas 2:20. La gracia que motiv al apstol y oper en l no era ningn asunto ni
cosa, sino una persona viva, el Cristo resucitado, la corporificacin de Dios el Padre, quien se hizo
el Espritu vivificante que lo es todo, y quien moraba en el apstol como el todo para l.
En el versculo 10, la gracia es el Cristo que est en resurreccin y quien es la resurreccin misma.
Por esta gracia, Pablo pudo ser lo que era y laborar ms que todos los dems apstoles. Cuando
comparamos 1 Corintios 15:10 con Glatas 2:20, vemos que la gracia no es una cosa, sino una
persona. Todos los discpulos y apstoles que vieron al Cristo resucitado, no slo lo vieron
objetivamente, sino que lo experimentaron subjetivamente. Al ver a Cristo de esta manera, El entr
en ellos y empez a morar en ellos de una manera subjetiva. A esto se debi que cuando lleg el
da de Pentecosts, ellos fueran tan vivientes, energticos y activos. El Cristo resucitado estaba en
ellos. Cristo no slo resucit objetivamente, sino que en resurreccin, El viva en Pedro, en Juan y
en todos los dems apstoles y discpulos.
En el transcurso de los siglos, el Cristo resucitado ha vivido en todos Sus siervos. Yo tambin
puedo testificar que El vive en m, y que me capacita para hacer lo que nunca podra hacer por m
mismo. Aleluya, el Seor Jess vive! Cmo sabemos que vive? Como dice un himno, sabemos
que El vive porque vive en nosotros (Himnos #217). Es posible que nos persigan, que recibamos
oposicin y que suframos. Pero el Cristo resucitado est en nosotros. Cuanto ms oposicin
enfrentemos, ms vivientes y activos seremos. Este es nuestro testimonio: No yo, sino la gracia de
Dios con nosotros.
Lectura bblica: 1 Co. 15:12-28
En este mensaje examinaremos dos temas que se mencionan en 15:12-28: la refutacin que Pablo
presenta a los que negaban que hubiera resurreccin; y la historia de la resurreccin.
II. LA REFUTACION DE NO HAY RESURRECCION
Leamos el versculo 12: Pero si se proclama a Cristo que resucit de los muertos, cmo dicen
algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? En este captulo el apstol confront
la hereja de los corintios que afirmaba que no haba resurreccin de muertos; tales personas eran
como los saduceos (Mt. 22:23; Hch. 23:8). Este era el dcimo problema que exista entre los
corintios, y el ms daino y destructivo para la economa neotestamentaria de Dios, peor an que la
hereja propagada por Himeneo y Fileto con respecto a la resurreccin (2 Ti. 2:17-18). La
resurreccin es el pulso vital y lo que sustenta la economa divina. Si no hubiera resurreccin, Dios
sera un Dios de muertos, y no de vivos (Mt. 22:32). Si no hubiera resurreccin, Cristo no habra
resucitado de entre los muertos. Sera un Salvador muerto, y no un Salvador viviente que vive para
siempre (Ap. 1:18) y que nos puede salvar por completo (He. 7:25). Si no hubiera resurreccin, no
habra prueba viva de que fuimos justificados por Su muerte (Ro. 4:25 y la nota), ni se nos
impartira la vida (Jn. 12:24), ni habra regeneracin (Jn. 3:5), ni renovacin (Tit. 3:5), ni
transformacin (Ro. 12:2; 2 Co. 3:18), ni tampoco conformacin a la imagen de Cristo (Ro. 8:29). Si
no hubiera resurreccin, no habra miembros de Cristo (Ro. 12:5), ni Cuerpo de Cristo como la
plenitud de El (Ef. 1:20-23), ni tampoco existira la iglesia como la novia de Cristo (Jn. 3:29), y por lo
tanto, tampoco el nuevo hombre (Ef. 2:15; 4:24; Col. 3:10-11). Si no hubiera resurreccin, la
economa neotestamentaria de Dios se derrumbara por completo y el propsito eterno de Dios
sera anulado.
En el versculo 12 Pablo se refiere a la predicacin de que Cristo resucit de entre los muertos.
Esto indica claramente que los apstoles predicaban la resurreccin de Cristo. Conforme al libro de
Hechos, la predicacin del evangelio consista principalmente en proclamar la resurreccin de
Cristo. Aunque los apstoles recalcaban la resurreccin de Cristo, la predicacin cristiana de hoy da
ms nfasis a Su crucifixin. Sin embargo, nosotros debemos seguir a los apstoles y dar a nuestro
mensaje el mismo nfasis que ellos.
El versculo 13 aade: Si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. Este es el
primer argumento que Pablo presenta en su refutacin. La resurreccin de Cristo es un hecho.
Entonces, cmo se atrevan algunos a decir que no haba resurreccin? Si no hubiese
resurreccin, Cristo no habra resucitado de entre los muertos.
En el versculo 14 Pablo dice: Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra proclamacin,
vana es tambin vuestra fe. La palabra griega traducida vana significa vaca, nula. Sin el Cristo
vivo en resurreccin, tanto nuestra proclamacin como nuestra fe en el evangelio estaran huecas,
seran nulas y careceran de realidad. Sera vano predicar la muerte de Cristo sin proclamar Su
resurreccin. La resurreccin de Cristo es el hecho que vitaliza nuestra predicacin y hace que sta
prevalezca. Esta predicacin nunca se har en vano. Adems, sin la resurreccin de Cristo, nuestra
fe tambin sera vana; tanto nuestra predicacin como nuestras creencias estaran totalmente
vacas. Esto es algo sumamente grave.
En el versculo 15 Pablo aade: Adems, somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos
testificado de Dios que El resucit a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los muertos no
resucitan. Este es otro argumento expuesto por Pablo en su refutacin.
En el versculo 16, Pablo dice: Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit.
Luego, el versculo 17, declara: Y si Cristo no resucit, nula es vuestra fe; an estis en vuestros
pecados. La palabra griega traducida nula significa infructuosa, sin valor. Si Cristo no hubiera
resucitado para vivir en nosotros como nuestra vida y el todo para nosotros, nuestra fe en El sera
infructuosa, no tendra valor y no producira resultados, tales como la imparticin de vida, la
liberacin del pecado, la victoria sobre Satans y el crecimiento en vida. La palabra nula usada en
este versculo es an ms fuerte que la palabra vana mencionada en el versculo 14. Algo vano es
algo vaco. Pero la palabra nula indica una labor sin resultado, una obra sin ningn provecho. Sin la
resurreccin, podemos creer, pero al final nuestra fe no producir ningn resultado, y por
consiguiente, llegar a ser nula.
Adems, el versculo 17 dice que si Cristo no hubiese resucitado, estaramos todava en nuestros
pecados. La muerte de Cristo nos salva de ser condenados a causa de nuestros pecados, pero no
nos salva del poder del pecado. Es la vida de resurreccin de Cristo la que nos libera del poder del
pecado (Ro. 8:2). Si Cristo no hubiese resucitado, todava estaramos en nuestros pecados y bajo
el poder del pecado.
Una cosa son los pecados, y otra, el poder del pecado. Los pecados trajeron la condenacin;
llegamos a ser pecadores, saturados de pecados, y esto trajo la condenacin. Pero la muerte de
Cristo elimin dicha condenacin. Por lo tanto, la muerte de Cristo nos salv de la condenacin de
los pecados. Pero Su muerte no puede salvarnos del poder del pecado. La condenacin es algo
objetivo, mientras que el poder del pecado es algo subjetivo. Ser salvos de la condenacin de los
pecados es algo que ocurri de una vez por todas, pero ser libres del poder del pecado es una
experiencia que dura toda la vida, una vivencia cotidiana y aun de cada momento. El problema que
todos tenemos con nuestro mal genio ejemplifica cunto necesitamos ser salvos cada da del poder
del pecado. Usted ya fue salvo de la condenacin de los pecados, pero an necesita ser salvo del
mal genio.
Cuando alguien le pregunta si usted es salvo, debe contestar correctamente. Puede contestar con
una pregunta: Se refiere a ser salvo del infierno y del juicio de Dios, o a ser salvo del poder del
pecado? Luego, puede aadir: Usted me pregunta si soy salvo. Ahora quisiera preguntarle si
usted es salvo del mal genio. Quin puede afirmar que ha sido completamente salvo del enojo?
Debemos ayudar a los dems a comprender que fuimos salvos de los pecados, pero que todava
debemos ser salvos del poder del pecado. Para esto necesitamos el poder de la resurreccin.
Conforme a Romanos 8:2, la ley del Espritu de vida nos libera de la ley del pecado. La ley del
pecado alude al poder del pecado, as como la ley de la gravedad se refiere al poder de la
gravedad. La vida de resurreccin es lo nico que nos puede librar del poder del pecado y de la ley
del pecado. La vida de resurreccin contiene una ley ms poderosa que la ley del pecado. Un avin
puede volar debido a la operacin de un poder que se impone a la gravedad. Del mismo modo, la
operacin de la poderosa vida de resurreccin de Cristo nos ayuda a vencer el poder del pecado.
En el versculo 17 Pablo no escribe de manera filosfica ni terica. El apela a la experiencia de los
que argumentaban en contra de la resurreccin y luego usa la propia experiencia de ellos para
confundirlos. En otras palabras, la refutacin de Pablo es muy prctica. Si alguien afirma que no
hay resurreccin, entonces quiere decir que Cristo no resucit. Y qu haremos con respecto al
poder del pecado? Para resolver el problema del pecado, necesitamos la resurreccin.
En el versculo 18 Pablo contina su refutacin: Entonces tambin los que durmieron en Cristo
perecieron. Los que duermen son los que han muerto (1 Ts. 4:13-16). La palabra perecieron
significa que no resucitarn nunca, que permanecern en la muerte para siempre. Si Cristo no
hubiera resucitado de los muertos, entonces los creyentes que han muerto, perecieron. Ellos
creyeron en Cristo para ser salvos; pero si Cristo no resucit, tampoco ellos resucitarn, sino que
permanecern en la muerte y perecern. Este es el argumento de Pablo, en el cual vemos una vez
ms que l discuta sobre la resurreccin de manera prctica.
Hace ms de cuarenta y cinco aos, tuve una experiencia en la que present un argumento
doctrinal de una manera muy practica. Un da, me encontr con un querido amigo cristiano en la
calle. Al principio, l me hablaba con educacin, dicindome que alababa al Seor por usarme.
Pero finalmente, l me dijo que no poda aceptar la enseanza que afirmaba que los cristianos
genuinos podan ser puestos en las tinieblas cuando volviera el Seor Jess. En lugar de
argumentar con l doctrinalmente, le hice esta pregunta prctica: Hermano, preocupmonos por el
tiempo actual. Cree usted que no exista ningn creyente genuino que est en tinieblas hoy en
da? El tuvo que reconocer que muchos creyentes siguen viviendo en tinieblas. Entonces, aad:
Hermano, entonces qu pasar con estos creyentes cuando vuelva el Seor Jess? Esto muestra
cmo se puede argumentar de manera prctica y no terica con aquellos que se oponen a la
verdad.
Leamos el versculo 19: Si solamente en esta vida esperamos en Cristo, somos los ms dignos de
conmiseracin de todos los hombres. Si no hubiera resurreccin, no tendramos futuro ni
esperanzas para el futuro, tales como Cristo nuestra esperanza de gloria (Col. 1:27), la heredad de
nuestra bendicin eterna (Dn. 12:13), reinar con Cristo en el milenio (Ap. 20:4, 6), y la recompensa
de la resurreccin de los justos (Lc. 14:14). Una vez ms, el argumento de Pablo es muy prctico.
Luego Pablo inserta como parntesis algo acerca de la historia de la resurreccin en los versculos
20-28. El vuelve a argumentar acerca de la resurreccin de manera prctica en los versculos 29-
32. En el versculo 32, dice: Si como hombre batall en Efeso contra fieras, qu me aprovecha?
Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque maana moriremos. Pablo estaba
dispuesto a sufrir por la vida de resurreccin y con miras a la resurreccin. El saba que llegara el
da de la resurreccin, y que en la resurreccin habra una recompensa.
 III. LA HISTORIA DE LA RESURRECCION
A. Cristo, las primicias de los que durmieron
En el versculo 20, Pablo declara: Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos, primicias de los
que durmieron. Este versculo empieza una seccin que sirve de parntesis y que se extiende
hasta el versculo 28. Este parntesis confirma la verdad de la resurreccin presentando a Cristo
como primicias de la misma. Cristo fue el primero en resucitar de entre los muertos, llegando a ser
as las primicias de la resurreccin. Esto fue tipificado por las primicias (una gavilla de primicias,
que constaba de Cristo y de algunos de los santos muertos del Antiguo Testamento, que fueron
resucitados en la resurreccin del Seor, Mt. 27:52-53). Estas primicias se mencionan en Levtico
23:10-11, las cuales eran ofrecidas a Dios en el da despus del sbado, es decir, el da de la
resurreccin (Mt. 28:1). Cristo como primicias de la resurreccin es el Primognito de entre los
muertos para ser la Cabeza del Cuerpo (Col. 1:18; Ef. 1:20-23). Puesto que El, la Cabeza del
Cuerpo, ha resucitado, nosotros, el Cuerpo, tambin seremos resucitados.
Leamos el versculo 21: Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre
la resurreccin de los muertos. El hombre que introdujo la muerte fue Adn, el primer hombre (v.
45). El hombre que introdujo la resurreccin es Cristo, el segundo hombre (v. 47). Adn introdujo la
muerte por medio del pecado (Ro. 5:12); Cristo introdujo la vida de resurreccin por medio de la
justicia (Ro. 5:17-18). La muerte introducida por Adn opera en nosotros desde que nacimos de
nuestros padres hasta la muerte de nuestro cuerpo. La vida de resurreccin introducida por Cristo
opera en nosotros, como es representado por el bautismo (Ro. 6:4), desde nuestra regeneracin
por el Espritu de Dios (Jn. 3:5) hasta la transfiguracin de nuestro cuerpo (Fil. 3:21).
Dios cre al hombre, el cual cay y se hizo mortal. Aunque Dios no lo abandon, se necesitaba un
remedio, y ste incluye la redencin y la resurreccin. La redencin elimina el pecado, pero no hace
frente a la muerte. Por consiguiente, se necesita algo ms que la redencin, a saber, la
resurreccin. Esto hace posible que Dios solucione el problema provocado por la cada del hombre.
Pero si no hubiese resurreccin, Dios habra sido derrotado por la cada del hombre. Pero Dios
jams puede ser vencido. El hombre cay en pecado, y el pecado introdujo la muerte. Pero Dios
actu y efectu la redencin, solucionando as el problema del pecado. Adems, la resurreccin
absorbe la muerte. As que, en lugar de ser vencido, Dios es victorioso. El venci la cada del
hombre; derrot al pecado mediante la redencin, y la muerte, mediante la resurreccin.
Leamos el versculo 22: Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern
vivificados. En Adn nacimos en muerte y nacimos para morir; estamos muertos en l (Ef. 2:1, 5).
Tan pronto nace una persona, comienza a morir. Se haba dado cuenta de que en el transcurso de
su vida usted en realidad ha estado muriendo? Cada ao que usted vive es un ao menos en la
duracin de su vida. No nacimos para crecer y vivir; nacimos para morir, porque en Adn nacimos
en muerte.
En el versculo 22 Pablo no dice solamente que en Adn todos mueren, sino que tambin declara
que en Cristo todos sern vivificados. En Cristo, nacimos de nuevo en vida, y resucitamos para
vivir; se nos ha dado vida, o sea, que hemos sido vivificados en El (Ef. 2:5-6). Por una parte,
estamos muriendo; por otra parte, estamos viviendo. En Cristo todos fuimos vivificados; fuimos
resucitados para vivir.
B. Cada uno en su debido orden
En el versculo 23 Pablo aade: Pero cada uno en su debido orden: las primicias, Cristo; luego los
que son de Cristo, en su venida. Pablo dice nuevamente que Cristo es las primicias, el primero en
levantarse de entre los muertos como primicias de la resurreccin. Los que son de Cristo son los
que creen en El, los justos, quienes sern resucitados para vida al regreso del Seor antes del
milenio (Jn. 5:29; Lc. 14:14; 1 Ts. 4:16; 1 Co. 15:52; Ap. 20:4-6). Ellos sern los segundos en
resucitar de entre los muertos.
En el versculo 24 Pablo declara: Luego el fin, cuando entregue el reino a Su Dios y Padre, cuando
haya destruido todo dominio, toda autoridad y potencia. El fin se refiere al fin de todas las edades
y dispensaciones de la antigua creacin. Tambin es el fin del milenio antes del cielo nuevo y la
tierra nueva (Ap. 21:1). Durante todos los siglos y todas las dispensaciones, Dios, por una parte, ha
estado lidiando con Su enemigo Satans y con todas las cosas negativas del universo; por otra
parte, El ha estado llevando a cabo todo lo necesario para el cumplimiento de Su propsito eterno.
La ltima de todas las edades y dispensaciones ser el milenio, la edad del reino, despus de la
cual todas las luchas terminarn, y todos los logros de Dios habrn sido consumados. Tal
consumacin ser el fin, la conclusin, de toda la obra de Dios. En este fin, todos los incrdulos
muertos, los injustos, sern resucitados para juicio, para perdicin eterna (Jn. 5:29; Ap. 20:5, 11-
15). Ellos sern los terceros en resucitar.
La resurreccin de Cristo marc el inicio de la edad de la iglesia. Los creyentes de Cristo que hayan
muerto resucitarn en Su venida, la cual se producir al final de la edad de la iglesia. En esto
vemos dos resurrecciones: la primera, al comienzo de la edad de la iglesia, y la segunda, en la
consumacin de dicha edad. La palabra griega traducida fin en el versculo 24 significa
terminacin. Como hemos dicho, el versculo 24 se refiere al final de todas las edades y
dispensaciones de la vieja creacin. El fin no se producir cuando termine la edad de la iglesia, sino
al final del milenio. Entonces llegar la eternidad, donde habr un cielo nuevo y una tierra nueva.
Las palabras de Pablo son breves, pero implican mucho; incluyen aun el milenio. Despus del
milenio, llegar el fin del cual habla Pablo en el versculo 24.
La palabra cuando del versculo 24 es muy significativa, pues seala el momento cuando Cristo
destruya definitivamente la autoridad satnica, someta a todos Sus enemigos (v. 25), elimine la
muerte (v. 26), y entregue el reino a Dios el Padre; es decir, cuando todas las cosas negativas
hayan sido eliminadas y el propsito eterno de Dios haya sido cumplido, la antigua creacin llegar
a su fin.
Cundo entregar el Seor Jess el reino a Dios? Esto no se producir en Su regreso, porque
entonces El traer el reino de Dios a la tierra. Luego, establecer dicho reino durante mil aos. Por
consiguiente, la entrega del reino se efectuar al final de los mil aos. Cundo anular Cristo todo
dominio, autoridad y potestad? Esto puede producirse solamente al final del milenio. Apocalipsis 20
revela que Satans no ser completamente anulado antes del milenio. Ms bien, ser encarcelado.
Luego, al final de los mil aos, se le liberar de la crcel. En aquel momento, y no antes, l ser
echado al lago de fuego (Ap. 20:7-10). Por lo tanto, Cristo entregar el reino a Dios despus del
milenio. En aquel entonces, Satans ya habr sido anulado.
Despus de llevar a cabo la redencin, Cristo fue al Padre para recibir de El el reino (Lc. 19:12, 15).
Antes del milenio, Cristo, como Hijo del Hombre, habr recibido el reino de parte de Dios, el
Anciano de das, para reinar sobre todas las naciones por mil aos (Dn. 7:13-14; Ap. 20:4, 6). Al
final del milenio, despus de derrotar a Satans, el diablo, y a los ngeles malignos (todo dominio,
autoridad y poder), e incluso a la muerte y al Hades, poniendo a todos Sus enemigos bajo Sus pies
(vs. 25-26) y echndolos a todos (incluyendo la muerte y el Hades) en el lago de fuego (Ap. 20:7-
10, 14), Cristo devolver el reino a Dios el Padre.
En el versculo 24 Pablo usa dos veces la palabra cuando. En el griego esta palabra no especifica
el tiempo en que Cristo pudiera anular todo dominio, autoridad y poder, lo cual podra suceder hoy
si El as lo determinara. Pablo no fij el tiempo porque l no era el Seor. Cuando Cristo anule todo
dominio, autoridad y poder, se ser el fin.
En el versculo 25, Pablo, refirindose a Cristo, dice: Porque preciso es que El reine hasta que
Dios haya puesto a todos Sus enemigos debajo de Sus pies. Si Cristo ha de reinar, El debe estar
en resurreccin. Si no hubiera resurreccin, Cristo seguira en la tumba, y no podra reinar. El
empez a reinar desde el momento en que resucit. En Mateo 28:18 el Seor dijo a los discpulos:
Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Entonces, les exhort a ir y a hacer
discpulos a todas las naciones. El tiene la autoridad de reinar. Ahora, bajo Su reino, debemos
hacer discpulos a las naciones, introducindolas en Su reino y haciendo de ellas Su pueblo. Hoy, el
verdadero rey, el que gobierna en realidad, es el Seor Jess. Apocalipsis 1 dice que El es el
Soberano de los reyes de la tierra. Cada rey, reina, presidente o jefe de estado, se halla bajo Su
gobierno. De hecho, esta afirmacin es una parte importante de la refutacin que Pablo presenta a
los que afirmaban que no haba resurreccin.
En el versculo 25 Pablo dice que Cristo debe reinar hasta poner a todos los enemigos debajo de
Sus pies. Cuanto ms tiempo reina Cristo, ms enemigos son puestos debajo de Sus pies.
Finalmente, al final del milenio, la ltima edad de la vieja creacin, todos los enemigos habrn sido
sometidos bajo los pies de Cristo. La palabra hasta lo indica, y seala el fin de los mil aos, y el
seoro de Cristo sobre todos los enemigos.
En el versculo 26 Pablo dice: La muerte, el ltimo enemigo, es abolida. Inmediatamente despus
de la cada del hombre, Dios empez Su obra de abolir el pecado y la muerte. Esta obra progres a
lo largo de las edades del Antiguo y Nuevo Testamentos, y sigue en curso hoy. Cuando el pecado
sea quitado, al final de la vieja creacin, y cuando su origen, Satans, sea arrojado al lago de fuego
(Ap. 20:7-10), entonces la muerte ser abolida. Ser arrojada al lago de fuego junto con el Hades,
su poder, despus del juicio final ante el gran trono blanco (Ap. 20:11-15).
En el versculo 27 Pablo explica: Porque todas las cosas las sujet debajo de Sus pies. Y cuando
dice que todas las cosas han sido sujetadas a El, claramente se excepta Aquel que sujet a El
todas las cosas. En este versculo, el pronombre El se refiere a Dios, quien sujet todas las cosas
bajo los pies de Cristo. Esto es una referencia a Salmos 8:6 con respecto a Cristo como el hombre
a quien Dios hizo tener dominio sobre todas las cosas. Esto ser cumplido cuando todas las cosas
mencionadas en los versculos 24-26 hayan ocurrido. La palabra porque al principio del versculo,
indica esto.
En el versculo 27, la frase Sus pies y el pronombre El se refieren a Cristo como el Hombre del
que se profetiz en Salmos 8:4-8. Es a El, el Hombre resucitado, glorificado y exaltado, a quien
Dios sujet todas las cosas (He. 2:7-9; Ef. 1:20-22). Dios sujet todas las cosas debajo de los pies
de Cristo. No obstante, es evidente que esto no incluye a Dios mismo. Dios, Aquel que sujet todas
las cosas a Cristo, es la nica excepcin en este pasaje.
Leamos el versculo 28: Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo
mismo se sujetar a Aquel que le sujet a El todas las cosas, para que Dios sea todo en todo. As
se cumplir la administracin de Dios por medio de la resurreccin.
Cristo, el Hijo de Dios, como cabeza de todos los hombres en Su humanidad, est sujeto a la
autoridad de Dios el Padre (11:3). Esto es por causa del gobierno del reino de Dios. Despus de
que Dios el Padre haya sujetado todas las cosas bajo los pies de Cristo, quien es el Hombre
resucitado en gloria (Ef. 1:22; He. 2:7-8), y despus de que Cristo como Hombre resucitado haya
puesto todos los enemigos bajo Sus pies para llevar a cabo dicha sujecin, El como Hijo de Dios,
adems de entregar el reino a Dios el Padre (v. 24), tambin se sujetar a S mismo en Su divinidad
a Dios, quien ha sujetado todas las cosas a El, el Hijo en Su humanidad. Esto indica la sumisin y
subordinacin absoluta del Hijo para con el Padre, lo cual exalta al Padre, de modo que Dios el
Padre sea todo en todo.
A estas alturas, quisiera referirme a Efesios 1:10: para la economa de la plenitud de los tiempos,
de hacer que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas las cosas, as las que estn en los
cielos, como las que estn en la tierra. Cmo someter Dios todas las cosas bajo Cristo? Lo har
reuniendo todas las cosas en Cristo. Adems, todas las cosas sern reunidas en El por medio de la
iglesia. Primero, Cristo debe obtener el Cuerpo, la iglesia. Despus, en Su Cuerpo, El debe
subyugarnos a nosotros primero. Como vimos en 1 Corintios 11:3, Pablo dice que la cabeza de
Cristo es Dios, que la cabeza de todo varn es Cristo, y que la cabeza de la mujer es el varn. La
reunin de todas las cosas en Cristo primeramente se da en la iglesia. La iglesia es el Cuerpo que
hace posible que Cristo rena todas las cosas. Una vez que la iglesia se somete a Cristo, El la
usar en calidad de Cuerpo para reunir todos las cosas. Esto slo puede efectuarse en
resurreccin.
En 11:3 Pablo habla del orden que Dios estableci en el universo y en 15:24-28 concluye hablando
de la resurreccin. En resurreccin, Cristo no slo lleg a ser el Espritu vivificante, que imparte Su
vida en Su Cuerpo, sino que tambin se hizo el Rey que ejecuta la administracin de Dios. Todo
esto se da en resurreccin. Por una parte, para nosotros, los escogidos de Dios, Cristo en
resurreccin es el Espritu vivificante que nos imparte vida. Por otra parte, para las naciones, Cristo
en Su resurreccin fue hecho el Rey que ejecuta la administracin de Dios. Su Cuerpo debe
cooperar con El en Su vida de resurreccin y en Su autoridad de resurreccin, a fin de que la iglesia
se someta a Cristo. Entonces todas las naciones sern reunidas bajo Su autoridad. Adems, a la
vez que rene todas las cosas bajo Su autoridad, El subyuga a Sus enemigos debajo de Sus pies.
Por ltimo, al final del milenio, despus de todas las edades y dispensaciones, la administracin de
Dios ser completamente establecida, y Cristo devolver el reino a Dios, a Aquel que sujet a El
todas las cosas. Entonces veremos el cielo nuevo y la tierra nueva, y estaremos en la Nueva
Jerusaln, donde disfrutaremos a Cristo y reinaremos con El sobre las naciones. Esta es la
administracin de Dios que se lleva a cabo en la resurreccin todo inclusiva de Cristo.
Lectura bblica: 1 Co. 15:29-44
La resurreccin es un hecho directamente relacionado con nuestra vida diaria como cristianos. En
realidad, la vida cotidiana del creyente depende de la resurreccin. Adems, nuestra esperanza
cristiana tambin depende de ella. Si no hubiera resurreccin, no habra ninguna esperanza, y
seramos las personas ms miserables del mundo.
La resurreccin de Cristo tambin se relaciona con la administracin de Dios. El cumplimiento de la
administracin divina depende de que experimentemos la resurreccin de Cristo. Si no tenemos a
Cristo como vida de resurreccin en nosotros, no podemos ser miembros vivientes de Su Cuerpo,
el cual hace posible que se cumpla la administracin de Dios para que Cristo reine y sojuzgue a
todos Sus enemigos. En este mensaje, examinaremos la influencia que tiene la resurreccin en la
moralidad (vs. 29-34), y veremos la definicin de la resurreccin (vs. 35-49).
IV. LA INFLUENCIA DE LA RESURRECCION EN LA MORALIDAD
Ya vimos que los versculos 20-28 pueden ser considerados como un parntesis. Esto conectara el
versculo 29 con el 18, y los versculos 30-32 con el 19.
A. Si no hubiese resurreccin
En el versculo 29 Pablo escribe: De otro modo, qu harn los que se bautizan por los muertos?
Si realmente los muertos no resucitan, por qu, pues, se bautizan por ellos? La expresin
bautizan por los muertos significa bautizarse por personas que han muerto fsicamente. Esto
probablemente no era un asunto oficialmente practicado por las iglesias primitivas, sino una
actividad personal de algunos creyentes, hecha a favor de las personas muertas (por quienes se
preocupaban) las cuales tal vez haban credo en el Seor, pero que nunca fueron bautizadas antes
de morir. Ellos hacan esto con la esperanza de que estas personas resucitaran al regreso del
Seor (1 Ts. 4:16), puesto que en el bautismo se representa claramente la resurreccin (Col. 2:12).
El apstol us lo que ellos hacan para confirmar la verdad de la resurreccin. Sin embargo, esto no
quiere decir que aprobara que personas creyentes se bautizaran por los muertos.
En el versculo 29, la palabra por en realidad significa en nombre de. Algunos creyentes tenan
parientes, vecinos, o amigos que crean tambin en el Seor, pero que murieron sin ser bautizados.
El amor que sentan por ellos los condujo a bautizarse en nombre de aquellos que haban muerto.
Esto no formaba parte de las enseanzas de los apstoles; no obstante, la historia de la iglesia
ensea que los creyentes practicaban este bautismo, aunque no se trataba de una prctica
generalizada. El hecho de que un creyentes se bautizara por otro creyente que haba muerto,
implicaba una firme creencia en la resurreccin. El bautismo alude a morir, ser sepultado y ser
resucitado. Pero si no hay resurreccin, y si los cristianos slo mueren y son sepultados, por qu
se bautizaban algunos en nombre de personas ya muertas? El hecho de que alguien se bautizara
por un difunto indicaba que se tena una creencia, una esperanza, de que el muerto resucitara.
Pablo se refiere a esta prctica como parte de su refutacin contra la hereja que negaba la
resurreccin. Pablo pareca decir: Si los muertos no resucitan, entonces por qu se bautizan otros
por ellos, para simbolizar que resucitarn? Esto es lo que Pablo daba a entender.
En el versculo 30 Pablo aade: Y por qu nosotros peligramos a toda hora? Si no hubiese
resurreccin, por qu Pablo estaba dispuesto a peligrar a toda hora? Por qu arriesgaba su vida
cada da? Si no hubiese resurreccin, l sencillamente poda disfrutar de la vida.
En el versculo 31, Pablo declara: Os aseguro, hermanos, por la gloria que de vosotros tengo en
Cristo Jess Seor nuestro, que cada da muero. La palabra muero significa arriesgar su propia
vida, estar expuesto a morir, enfrentarse a la muerte, y morir al yo (2 Co. 11:23; 4:11; 1:8-9; Ro.
8:36).
Los creyentes corintios eran el fruto de la labor del apstol, una labor en la que l arriesg su vida.
En ellos, el apstol pudo gloriarse de tal labor. Glorindose as, les declar que mora cada da; es
decir, que cada da corra el riesgo de morir, que se enfrentaba con la muerte y mora. La gloria que
tena el apstol en los corintios, quienes representaban el fruto de que l arriesgara su vida, era en
Cristo, y no en s mismo, pues no laboraba por s mismo sino por Cristo.
Pablo era como un soldado que arriesga su vida en el campo de batalla. El luchaba por el reino de
Dios, y cada da mora por el bien de los corintios. Cuando fue a predicarles el evangelio, l
arriesg su vida. Mientras estaba en Corinto, l mora cada da. A Pablo no le result fcil ir a
Corinto, el cual estaba ubicado en el mundo gentil. Ese mundo se opona a todo lo que era judo y a
todo lo que era cristiano. No obstante, Pablo arriesgaba su vida cada da para predicarles el
evangelio, y a causa de que estaba dispuesto a morir cada da, muchos corintios fueron salvos.
En el versculo 32 Pablo usa un ejemplo: Si como hombre batall en Efeso contra fieras, qu me
aprovecha? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque maana moriremos. La
palabra fieras se usa en figura retrica, y denota a personas o asuntos malignos. En aquellos das
los hombres luchaban contra personas o asuntos malignos para recibir una recompensa temporal.
Pero el apstol no peleaba as cuando luchaba por la causa del evangelio contra personas y
asuntos malignos. Ms bien, luchaba motivado por una esperanza ms elevada, a fin de recibir una
recompensa en la resurreccin venidera (Lc. 14:14; 2 Ti. 4:8).
Hechos 19 muestra que Pablo luchaba contra fieras, ya que tanto judos como gentiles se oponan
a l con vehemencia en Efeso. As que, tena que luchar contra personas y asuntos malignos. Pero
si no haba resurreccin, qu provecho tendra Pablo de luchar de esta manera? Como dice l: Si
los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque maana moriremos. Este parece ser un
dicho que se usaba en aquellos das, una mxima de los epicreos. Si no hay resurreccin,
nosotros los creyentes no tenemos esperanza para el futuro, y hemos llegado a ser los ms dignos
de conmiseracin de todos los hombres (v. 19). De ser as, ms nos vale disfrutar de nuestra vida
ahora y olvidarnos del futuro, como lo hacan los epicreos.
B. Pablo nos exhorta a no engaarnos
Leamos el versculo 33: No os engais; las malas compaas corrompen las buenas costumbres.
Esta tambin parece ser la cita de un dicho de aquellos das, algn pasaje de un poema griego.
Con esta palabra, el apstol amonest a los creyentes corintios a no ser compaeros de los herejes
que decan que no haba resurreccin. Esa mala compaa corrompera su fe y sus virtudes
cristianas.
En el versculo 33 Pablo exhorta a los corintios a no prestar atencin a la hereja engaosa e
insensata que niega la resurreccin. Tal hereja poda engaar a los que la escucharan. Adems, si
ellos se relacionaban con los herejes, esta relacin corrompera su moralidad. Este mismo principio
se aplica a nosotros hoy en la vida de iglesia.
Entre aquellos que se fueron del recobro del Seor y que ahora lo critican, es posible que haya an
algunos que intenten influir a los que han permanecido en la vida de iglesia. Si usted recibe sus
ideas y se relaciona con ellos, esta relacin corromper su vida de iglesia. Las buenas costumbres
de las que habla el versculo 33 incluyen: amar al Seor, vivir con la esperanza en el futuro,
arriesgar nuestra vida por el evangelio y la prctica de la vida apropiada de iglesia. De hecho, las
buenas costumbres incluyen todas las buenas cosas que abarca la primera epstola a los corintios
en conjunto.
En el versculo 34 Pablo contina su exhortacin: Volved a la sobriedad, como es justo, y no
pequis; porque algunos de vosotros no conocen a Dios; para vergenza vuestra lo digo. La
expresin volved a la sobriedad quiere decir despertar, como es justo, del aturdimiento de la
embriaguez, y dejar de embriagarse. La frase como es justo se refiere a estar en una relacin
correcta con Dios y con el hombre. Decir que no hay resurreccin ofende a Dios y al hombre. Esto
es cometer pecado, y por ende, ser injusto. Por eso, el apstol aconsej a los corintios desviados
que despertaran de este pecado y volvieran a la sobriedad, a fin de que restauraran su relacin con
Dios y con el hombre. Ellos estaban ebrios injustamente, permaneciendo en el estupor de la hereja
que negaba la resurreccin, y deban sacudirse de tal adormecimiento.
Ser un hereje que afirma que no hay resurreccin es no conocer a Dios, e ignorar el poder de Dios
y Su economa (Mt. 22:29-32). Esto es una vergenza para los creyentes.
Como creyentes que somos debemos despertar a la sobriedad. No debemos ser como los
epicreos, quienes slo buscaban disfrutar de la vida, sin preocuparse por el futuro. Debemos salir
del aturdimiento, como es justo. El que niega la resurreccin no est bien ni con Dios ni con el
hombre; as como no lo estn los que se oponen a la vida de iglesia.
En una ocasin, recib una carta de un hermano que reconoca haber recibido ayuda de mi parte
para conocer a Cristo y experimentarlo. El estaba agradecido por esta ayuda, y tambin por la que
recibi en cuanto al conocimiento de la iglesia. Sin embargo, l aadi que mi enseanza acerca de
la vida de iglesia, en particular referente a la base de unidad de la iglesia, era algo de la carne. Es
injusto decir que ensear a los creyentes a experimentar la vida de iglesia es algo carnal. Afirmar
esto es estar mal con Dios y con el hombre. Aquel que asevera esto o que est de acuerdo con
ello, debe despertarse del estupor que le embriaga.
Hoy existen muchas enseanzas herticas. Algunas contienen un porcentaje nfimo de hereja,
mientras que otras, un porcentaje mayor. Sabe usted por qu estamos dispuestos a aceptar
ciertas hereja? Se debe a que tenemos la tendencia, la inclinacin hacia esa hereja, porque
concuerda con lo que nos gusta. Luego, al recibir una enseanza hertica que corresponde con la
persona, sta se vuelve adicta.
Al conocer la situacin que prevaleca entre los corintios, Pablo les exhort a que rechazaran la
hereja que negaba la resurreccin. El saba que esto los conducira a una relacin maligna que
corrompe la moralidad de los creyentes en la vida de iglesia. As vemos que la resurreccin
indudablemente tiene una influencia positiva en nuestra moralidad. Pero negar la resurreccin
corromper la moralidad y nos llevar a naufragar.
V. LA DEFINICION DE LA RESURRECCION
El mundo natural nos ofrece muchos ejemplos de la resurreccin. En 1936 visit una de las
universidades ms prominentes de China. Un estudiante me habl de lo difcil que le era creer en la
resurreccin, debido a su conocimiento cientfico moderno. Para l, la resurreccin iba en contra de
las verdades cientficas. En las afueras del saln donde estbamos reunidos, haba un trigal. Le
ped que mirara hacia el trigo que creca en el campo, y le dije que el trigo era producto de algunos
granos que se sembraban en la tierra. Le coment que en cierto sentido, estos granos haban
muerto, y que ahora aparecan en resurreccin como trigo. Por medio de este ejemplo de muerte y
resurreccin, este joven fue salvo. Ahora l es uno de los principales colaboradores en Taiwn.
Cuando us el ejemplo del trigo, yo no estaba recurriendo a mi propia sabidura. Sencillamente
segu el ejemplo que Pablo estableci en 1 Corintios 15.
A. El Cuerpo de resurreccin
Leamos los versculos 35-36: Pero dir alguno: Cmo resucitarn los muertos? Con qu cuerpo
vendrn? Necio, lo que t siembras no se vivifica, si no muere. Los griegos filosficos pensaban
que eran inteligentes, pero Pablo les llam necios, indicando con ello que las preguntas que le
hacan demostraban su necedad. En su respuesta, Pablo les habla de la vida vegetal. La realidad
de la resurreccin est contenida y escondida en la naturaleza, especialmente en la vida vegetal.
Una semilla se siembre en la tierra, muere y despus es vivificada. Esto es resurreccin. Esto
respondi a la necia pregunta que hicieron los corintios: Cmo resucitarn los muertos? (v. 35).
En el versculo 37 Pablo aade: Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir, sino el grano
desnudo, ya sea el trigo o de algn otro grano. Lo que se siembra no es una gavilla de trigo, sino
una semilla, un grano desnudo. Luego, la semilla crece y se transforma en el cuerpo que ha de
salir. Es posible que se nos dificulte distinguir ciertas semillas. Pero una vez que stas son
sembradas y crecen, se manifiesta finalmente las diferencias. La forma y el color de las plantas
sern diferentes.
Pablo continua este ejemplo en el versculo 38: Pero Dios le da el cuerpo como El quiso, y a cada
semilla su propio cuerpo. Pablo aplica la palabra cuerpo para referirse no al cuerpo sembrado
para morir (v. 37), sino al cuerpo resucitado dado por Dios, que tiene otra forma y est en un nivel
ms elevado. Esto contest la pregunta necia de los corintios: Con qu cuerpo vendrn? (v. 35).
Leamos el versculo 39: No toda carne es la misma carne, sino que una carne es la de los
hombres, otra carne la de las bestias, otra la de las aves, y otra la de los peces. En los versculos
39-41 el apstol les demostr a los corintios necios que Dios puede dar un cuerpo a todos los seres
resucitados, tal como dio un cuerpo a todas las cosas creadas: a los hombres y a los animales de la
tierra, a las aves del aire, y a los peces del agua, los cuales son cuerpos terrenales y tienen glorias
diferentes; y al sol, a la luna y a las estrellas, los cuales son cuerpos celestiales y tienen diferentes
grados de gloria.
En el versculo 44 Pablo declara: Se siembra cuerpo anmico, resucitar cuerpo espiritual. Puesto
que hay cuerpo anmico, hay cuerpo espiritual. Un cuerpo anmico es un cuerpo natural animado
por el alma, un cuerpo en el cual predomina el alma. Un cuerpo espiritual es un cuerpo resucitado
impregnado por el espritu, un cuerpo en el cual el espritu predomina. Cuando muramos, nuestro
cuerpo natural, siendo del alma, ser sembrado, es decir, sepultado, en corrupcin, en deshonra y
en debilidad. Pero cuando sea resucitado, llegar a ser un cuerpo espiritual en incorrupcin, en
gloria y en poder (vs. 42-43).
Lectura bblica: 1 Co. 15:45-58
En este mensaje estudiaremos la definicin de la resurreccin y luego veremos la victoria de la
misma.
 B. Un cuerpo espiritual con la imagen celestial de Cristo
Leamos el versculo 45: As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente;
el postrer Adn, Espritu vivificante. Por medio de la creacin, Adn fue hecho alma viviente con un
cuerpo anmico (del alma). Por medio de la resurreccin, Cristo se hizo Espritu vivificante con un
cuerpo espiritual. Adn como alma viviente es natural; Cristo como Espritu vivificante est en
resurreccin. Primero, en la encarnacin, Cristo se hizo carne para efectuar la redencin (Jn. 1:14,
29); luego, en resurreccin, se hizo Espritu vivificante para impartir vida (Jn. 10:10b). Por medio de
la encarnacin, El obtuvo un cuerpo anmico, as como el de Adn; por medio de la resurreccin, El
obtuvo un cuerpo espiritual. Su cuerpo anmico ha llegado a ser un cuerpo espiritual por medio de
la resurreccin. Ahora El es el Espritu vivificante en resurreccin, tiene un cuerpo espiritual y est
listo para ser recibido por Sus creyentes. Cuando creemos en Cristo, El entra en nuestro espritu y
nos unimos a El, quien es el Espritu vivificante, y as llegamos a ser un espritu con El (6:17). Al
recibirle en nosotros, nuestro espritu es vivificado y resucitado. Finalmente, nuestro cuerpo anmico
actual llegar a ser un cuerpo espiritual en resurreccin, igual al Suyo (vs. 52-54; Fil. 3:21).
En el versculo 45 estn implcitas tanto la antigua creacin como la nueva. Adn, el primer hombre,
era la cabeza de la primera creacin. Cuando Dios lo cre, l fue hecho alma viviente, es decir,
lleg a ser una persona, un ser humano. En hebreo, la palabra traducida Adn significa hombre.
Dios hizo de Adn un alma viviente, cuya parte principal era el alma, la cual era compatible con la
vieja creacin. Hoy, en principio, si vivimos en nuestra alma, por nuestra alma o para ella, esto
indicara que an estamos en la vieja creacin. El alma es el centro y el pulso vital de la antigua
creacin. Una persona puede ser muy moral, pero si vive en su alma, sigue perteneciendo a la vieja
creacin.
Cristo es el postrer Adn, lo cual implica la aniquilacin y terminacin de la vieja creacin. La vieja
creacin concluye con un hombre, el postrer Adn. Este hombre, quien le puso fin a la vieja
creacin, fue hecho Espritu vivificante en Su resurreccin. Ahora, este Espritu es el centro y el
pulso de vida de la nueva creacin.
La vieja creacin la cre Dios. La nueva creacin, en cambio, no se produce mediante una acto
creativo, sino por medio de la resurreccin. El versculo 45 hace alusin a dos creaciones: la vieja
creacin, en la cual el hombre como alma viviente es el centro y pulso de vida, y la nueva creacin
(producida mediante la resurreccin), en la cual el Espritu vivificante es el centro y el pulso vital.
Hoy muchos cristianos carecen de una revelacin y de una visin espiritual apropiadas, y se
oponen a nosotros cuando afirmamos que Cristo como postrer Adn fue hecho Espritu vivificante.
No obstante, negar que Cristo es el Espritu vivificante equivale a negar la realidad de la
resurreccin. El Espritu vivificante es el pulso vital de la resurreccin de Cristo. Si Cristo hubiese
resucitado solamente con un cuerpo y no se hubiese hecho el Espritu vivificante, Su resurreccin
no tendra el mismo significado para nosotros. Sera simplemente un hecho objetivo que no tiene
nada que ver con la vida, y se asemejara a la resurreccin de Lzaro, la cual fue simplemente un
hecho de resurreccin, pero que no produjo nada orgnico. En cambio, la resurreccin de Cristo
est totalmente relacionada con la vida, pues en la resurreccin El fue hecho Espritu vivificante.
La mayora de los cristianos creen en la resurreccin de Cristo solamente de manera objetiva. Para
ellos, la resurreccin no es ms que un hecho objetivo, algo que no tiene ninguna relacin con los
miembros del Cuerpo de Cristo. Los que entienden la resurreccin de Cristo de manera objetiva,
entienden de igual manera Su ascensin. No se dan cuenta de que la ascensin tiene un efecto
subjetivo en nosotros. Algunos cristianos sostienen que ni la resurreccin ni la ascensin tienen
ningn efecto orgnico en nosotros. Ellos las conceptan como simples hechos objetivos que Cristo
logr, y retienen estos hechos como parte de sus creencias fundamentales.
La resurreccin no es un simple hecho objetivo que Cristo cumpli; ms bien, sta tiene una
repercusin subjetiva en nosotros. Mediante la encarnacin, Cristo lleg a ser carne, lleg a ser uno
de nosotros. Por lo tanto, la encarnacin fue algo mucho ms que un simple hecho objetivo; fue un
proceso que introdujo a Dios en el hombre. Vemos el mismo principio en el proceso de
resurreccin. La resurreccin no fue simplemente un hecho en s mismo; ms bien, fue un proceso
que produjo al Espritu vivificante. Mediante el proceso de resurreccin, el hombre que acab con la
vieja creacin fue hecho el Espritu vivificante, el elemento que hace germinar la nueva creacin.
Son pocos los cristianos que comprenden que Cristo en resurreccin es el Espritu vivificante.
Andrew Murray entendi algo al respecto y escribi de ello en su libro The Spirit of Christ [El
Espritu de Cristo], el cual es una obra maestra, mayormente el captulo intitulado: The Spirit of the
Glorified Jesus [El Espritu del glorificado Jess]. En realidad, el Espritu del glorificado Jess es el
propio Seor Jess en resurreccin y en gloria. Cuando entr en resurreccin, El fue hecho el
Espritu que da vida. Este Espritu es la esencia que hace germinar la nueva creacin. El elemento
germinador de la nueva creacin es el Cristo resucitado como Espritu vivificante.
La teologa cristiana tradicional se opone a la verdad de que Cristo fue hecho Espritu vivificante. En
la opinin de muchos, esto es una hereja. Pero la realidad del caso es que se trata de una verdad
que se halla en las profundidades de la Palabra de Dios, y al final, la verdad prevalecer.
El versculo 45 de 1 Corintios 15 es muy importante, y como dije antes, hace alusin a la vieja
creacin, de la cual el alma es el centro, y a la nueva creacin, cuyo centro es el Espritu. Este
Espritu es el propio Cristo, el Dios Triuno. De hecho, el Espritu vivificante es el Dios Triuno
procesado. Dios pas por el proceso de encarnacin, crucifixin y resurreccin, y ahora, en
resurreccin, El es la esencia vital que hace germinar la nueva creacin. La nueva creacin, la cual
hemos venido a ser, fue germinada por el Dios Triuno en calidad de Espritu vivificante. En el
libro La economa de Dios hicimos hincapi en el espritu humano y en el hecho de que Cristo es el
Espritu vivificante. La ms alta definicin de la resurreccin es que sta es el proceso por el cual
Cristo, el postrer Adn, fue hecho el Espritu vivificante.
En 1964, cuando trabajamos en nuestro himnario, un hermano me aconsej que no publicara los
himnos que hablaban de que Cristo es el Espritu. El reconoca que la Biblia revelaba este hecho,
pero dijo que la mayora de los cristianos no aceptaran esta enseanza, y que por lo tanto, no
deberamos incluir en nuestro himnario himnos que hablaran de este tema. Le contest que yo
nunca obligara a nadie a seguir mi enseanza, pero que yo deba tomar la libertad de ensear la
verdad de la Biblia. Le dije que nuestra meta era primeramente salvar pecadores mediante la
predicacin del evangelio; segundo, edificar a los santos por medio de la enseanza correcta a fin
de que crecieran en vida; tercero, adoptar la base nica de unidad sobre la cual se establecen las
iglesias locales; y cuarto, tener comunin con todas las iglesias como un solo Cuerpo. Le expres
que en tanto que estos cuatro aspectos formaran parte de nuestra obra, tenamos el mismo anhelo
y el mismo propsito. Tambin le habl de la fuerte carga que tengo de ensear que Cristo es el
Espritu, y de que no tengo otra alternativa que ministrar conforme a esta carga; que siento la
responsabilidad de proclamar que hoy, Cristo es el Espritu vivificante. No me corresponde a m que
los dems acepten esta enseanza o que la rechacen. En el tiempo de Martn Lutero no toda la
gente acept la verdad de la justificacin por fe. Si Lutero hubiese vacilado sobre este punto, qu
hubiera pasado con la Reforma? Por ltimo, le expres a este hermano con firmeza que no temo a
la oposicin.
No quisiera que nadie me siga a ciegas. Pablo dice: Sed imitadores de m, as como yo de Cristo
(11:1). Si sigo a Cristo, si sigo la Biblia, si sigo la verdad, entonces usted debe seguirme. Del mismo
modo, si usted sigue a Cristo, la Biblia y la verdad, yo debo seguirle a usted. De esta manera,
debemos seguirnos los unos a los otros. Esto es lo que deseamos hacer en el recobro del Seor.
Entre los que se oponen a nuestra afirmacin de que hoy Cristo es el Espritu vivificante, algunos
argumentan que en 15:45 no se usa el artculo, que este versculo habla de Espritu vivificante y
no de el Espritu vivificante. Sin embargo, lo crucial de este versculo no es el artculo, sino la clara
mencin del Espritu vivificante. Creen los que se nos oponen que existen dos Espritus que dan
vida, el Espritu Santo y Espritu vivificante? Sera una hereja ensear que existen dos Espritus
vivificantes, dos Espritus que dan vida. Cuanto ms enseo que Cristo fue hecho Espritu
vivificante, ms denuedo recibo y ms seguro y alentado me encuentro. El hecho de que Cristo, el
postrer Adn, fuese hecho Espritu vivificante, concuerda totalmente con la revelacin divina.
Decir que el postrer Adn fue hecho Espritu vivificante es como decir, conforme a Juan 1:14, que el
Verbo se hizo carne. Observe que no hay ningn artculo antes de la palabra carne. Habra alguna
diferencia si este versculo dijese: El Verbo se hizo la carne? En ambos casos, carne o la carne, el
significado es el mismo. Bajo este mismo principio, la ausencia del artculo en 15:45 no es crucial.
Como ya dijimos, lo vital ah es el Espritu vivificante.
Muchos cristianos reconocen que ciertas verdades estn asentadas en la Palabra, pero por temor a
los hombres, no se atreven a defenderlas. La influencia de la tradicin les impide tomar una postura
definida en favor de la verdad. Algunos opositores han reconocido que en Isaas 9:6, al Hijo se le
llama Padre, pero temen decirlo por causa de la tradicin. Sin embargo, aunque otros sigan la
tradicin, nosotros nos preocupamos nicamente por la Biblia, por la Palabra pura de Dios.
En el versculo 46 Pablo dice: Ms lo espiritual no es primero, sino lo anmico; luego lo espiritual.
En este versculo, lo espiritual denota a Cristo, el segundo hombre, mientras que lo anmico se
refiere a Adn, el primer hombre (v. 47). Conforme a la comprensin, tradicin y prctica humanas,
debemos seguir lo primero, y no lo segundo. Por esta razn, en este versculo Pablo dijo
deliberadamente que lo anmico viene primero, y no lo espiritual. Lo espiritual viene en segundo
trmino. Si tomamos el principio bblico, debemos seguir al segundo y no al primero. Por ejemplo,
debe usted seguir a Can o a Abel? Obviamente no debemos seguir a Can: el primero, sino a
Abel: el segundo. Adems, cuando se celebr la Pascua, se inmol a los primognitos. Esto indica
que el juicio de Dios recae sobre el primognito. El mismo principio se aplica tanto a la primera
creacin, como a la nueva. Dios no quiere lo primero; El desea lo segundo.
En el versculo 47 Pablo aade: El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es
del cielo. La expresin de la tierra denota el origen del primer hombre, Adn, y la palabra
terrenal denota su naturaleza. Cristo no slo es el postrer Adn, sino tambin el segundo hombre.
El primer Adn es el comienzo de la humanidad; el postrer Adn es la terminacin. Como primer
hombre, Adn es la cabeza de la vieja creacin, y la representa como ser creado. Como segundo
hombre, Cristo es la Cabeza de la nueva creacin, y la representa como hombre resucitado. En
todo el universo slo hay dos hombres: el primer hombre, Adn, el cual incluye a todos sus
descendientes, y el segundo hombre, Cristo, el cual abarca a todos Sus creyentes. Todos nosotros
fuimos incluidos por nacimiento en el primer hombre, y por la regeneracin hemos venido a formar
parte del segundo. La fe nos traslad del primer hombre al segundo. Con relacin al primer hombre,
nuestro origen es la tierra y nuestra naturaleza es terrenal. En cuanto a formar parte del segundo
hombre, nuestro origen es Dios y nuestra naturaleza es celestial. La expresin del cielo denota
tanto el origen divino como la naturaleza celestial del segundo hombre, Cristo.
El versculo 48 dice: Cual el terrenal, tales tambin los terrenales, y cual el celestial, tales tambin
los celestiales. La expresin el terrenal se refiere al primer hombre Adn, quien es terrenal. Las
palabras los terrenales denotan a todos los descendientes de Adn, quienes son terrenales como
l. La frase los celestiales denota al segundo hombre, Cristo, quien es celestial. Asimismo, la
expresin los celestiales denota a todos los creyentes de Cristo, quienes son tambin celestiales
como El. Antes ramos terrenales, pero ahora somos celestiales.
En el versculo 49 Pablo expresa: Y as como hemos llevado la imagen del terrenal, llevaremos
tambin la imagen del celestial. Por ser parte de Adn, hemos llevado por nacimiento la imagen del
hombre terrenal; y por ser parte de Cristo, llevaremos en resurreccin la imagen del hombre
celestial. Esto indica que as como en Adn nacimos como hombres terrenales, en Cristo seremos
resucitados como hombres celestiales. Dicha resurreccin es nuestro destino. Es tan segura como
nuestro nacimiento y nunca debe ser puesta en duda.
Hoy llevamos dos imgenes, la imagen del terrenal y la imagen del celestial. Podemos usar como
ejemplo de esta experiencia el proceso que pasa una oruga para convertirse en una hermosa
mariposa. A veces se puede ver la oruga en nosotros, mientras que en otras ocasiones, la
mariposa es bastante evidente. Finalmente, por medio de la resurreccin, saldremos
completamente del capullo y seremos mariposas. Dejaremos de ser orugas desagradables, y
seremos hermosas mariposas que llevan la imagen de Cristo. En las palabras de Filipenses 3:21, el
cuerpo de nuestra humillacin ser transfigurado en un cuerpo de gloria como el de Cristo. Esto se
producir por la resurreccin y en ella.
VI. LA VICTORIA DE LA RESURRECCION
A. De la incorrupcin sobre la corrupcin
En la ltima seccin del captulo quince, en los versculos 50-58, vemos la victoria de la
resurreccin. En el versculo 50 Pablo escribe: Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre
no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin. La carne y la sangre
son los componentes del cuerpo anmico, el cual es corruptible y no est calificado para heredar el
reino de Dios, que es incorruptible. La corrupcin no puede heredar la incorrupcin. Nuestro cuerpo
corruptible tiene que ser resucitado en un cuerpo incorruptible para que podamos heredar el reino
incorruptible de Dios en resurreccin. Aun hoy, si vivimos por la carne y la sangre y no por el
espritu, no podremos llevar la vida de iglesia, la cual es el actual reino de Dios, y por ende, no
podremos heredar el reino de Dios en el milenio. Esto requiere que seamos espirituales.
En el versculo 50 Pablo dice que la corrupcin no hereda la incorrupcin. La vieja creacin no slo
est corrupta, sino que es la corrupcin misma. Pero el reino de Dios est constituido de
incorrupcin. La corrupcin jams puede heredar esta incorrupcin.
Leamos el versculo 51: He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos
transformados. La frase un misterio se refiere a la transfiguracin, la cual incluye la resurreccin
de nuestro cuerpo corruptible y el cambio a uno incorruptible (Fil. 3:21). Esto es misterioso para el
entendimiento humano.
En el versculo 51, la palabra dormiremos significa morir (1 Co. 11:20; Jn. 11:11-13; 1 Ts. 4:13-
16). La palabra transformados significa transfigurados de la corrupcin, la deshonra y la debilidad,
a la incorrupcin, la gloria y el poder (vs. 42-43). Esto equivale a que el cuerpo de la humillacin
nuestra sea conformado al cuerpo de la gloria de Cristo.
Leamos el versculo 52: En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se
tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos
transfigurados. La expresin la final trompeta se refiere a la sptima trompeta (Ap. 11:15), la
trompeta de Dios (1 Ts. 4:16). Esto significa que la trompeta final que se menciona en este
versculo es la misma que la sptima trompeta del libro de Apocalipsis. Ciertamente, despus de las
siete trompetas de Apocalipsis, no habr ninguna trompeta ms. Por consiguiente, es correcto decir
que la sptima trompeta de Apocalipsis es la final trompeta del versculo 52.
Al sonar la final trompeta, los muertos en Cristo resucitarn en incorrupcin, es decir, los creyentes
que hayan muerto (1 Ts. 4:16). Los creyentes que vivamos cuando el Seor vuelva, seremos
transformados. Los santos que hayan muerto resucitarn primero; luego, los santos que estn vivos
sern transformados, transfigurados, en el arrebatamiento (1 Ts. 4:15-17). En el versculo 53 Pablo
aade: Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal de
inmortalidad. La expresin esto corruptible se refiere a nuestro cuerpo corruptible y mortal, el cual
debe vestirse de incorrupcin e inmortalidad, bien sea por medio de la resurreccin de entre los
muertos, o por medio de nuestra transfiguracin, estando an vivos. Entonces, este cuerpo mortal
se vestir de inmortalidad. Por ms sanos y fuertes que estemos ahora, nuestro cuerpo es
corruptible y mortal. Pero en resurreccin, este cuerpo se vestir de algo que la Biblia llama
incorrupcin e inmortalidad.
B. De la vida sobre la muerte
En el versculo 54 Pablo dice: Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto
mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida
es la muerte para victoria. La palabra cuando habla del tiempo en el que nuestro cuerpo corrupto
y mortal ser resucitado o transfigurado de corrupcin y muerte a gloria y vida. Entonces, la muerte
ser sorbida para victoria. Esta ser la consumacin de la resurreccin que compartimos en la
economa de Dios por medio de la redencin y salvacin que tenemos en Cristo. Esta resurreccin
comienza con la animacin de nuestro espritu muerto y se completa con la transfiguracin de
nuestro cuerpo corruptible. Entre estos dos extremos est el proceso en el cual nuestra alma cada
es transformada metablicamente por el Espritu vivificante, quien es la realidad de la resurreccin
(2 Co. 3:18).
La muerte representa una derrota para el hombre. Pero mediante la obra salvadora de Cristo en la
vida de resurreccin, la muerte ser sorbida, lo cual resultar en victoria para nosotros los
beneficiarios de la vida de resurreccin de Cristo. En este versculo, la palabra victoria es un
sinnimo de resurreccin. La resurreccin es la victoria de la vida sobre la muerte.
En el versculo 55 Pablo pregunta: Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde, oh muerte, tu
aguijn? Esta es la exclamacin triunfante del apstol en cuanto a la victoria de la vida de
resurreccin sobre la muerte.
Leamos el versculo 56: El aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley. La
muerte proviene del diablo (He. 2:14), y por medio del pecado nos aguijonea hasta matarnos (Ro.
5:12). En la obra redentora de Dios, Cristo fue hecho pecado por nosotros (2 Co. 5:21) a fin de que
Dios condenara el pecado por medio de la muerte de Cristo (Ro. 8:3), aboliendo as el aguijn de la
muerte. Por tanto, mediante la resurreccin de Cristo, la muerte es sorbida por la vida de
resurreccin.
El pecado, por medio de la ley, trae maldicin y condenacin, tanto a nuestra conciencia como
delante de Dios (Ro. 4:15; 5:13, 20; 7:7-8). Por lo tanto, la ley viene a ser el poder del pecado para
matarnos (Ro. 7:10-11). Ya que la muerte de Cristo cumpli los requisitos que la ley nos impona (1
P. 3:18; 2:24), el poder del pecado ha sido anulado. Por medio de la muerte de Cristo, el pecado
fue condenado y la ley, anulada, y por medio de Su resurreccin la muerte fue sorbida. Por lo tanto,
debemos dar gracias a Dios, quien nos da la victoria sobre el pecado y la muerte, mediante la
muerte y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo (v. 57).
En el versculo 57 Pablo exclama: Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio
de nuestro Seor Jesucristo. Esta victoria sobre el pecado y la muerte mediante la muerte y la
resurreccin de Cristo no debe ser meramente un hecho cumplido que debemos aceptar; ms bien,
debe ser nuestra experiencia diaria en vida por medio del Cristo resucitado como Espritu vivificante
(v. 45), quien es uno con nuestro espritu (6:17). De ah que, debemos vivir por medio de este
espritu mezclado y andar conforme a l. As podremos dar gracias continuamente a Dios, quien
nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo. El poder de resurreccin es el que nos
libera de la ley del pecado y del poder de ste. En el futuro, ser la resurreccin la que sorber la
muerte.
C. Un motivo para la obra del Seor
En el versculo 58 Pablo concluye: As que, hermanos mos amados, estad firmes e inconmovibles,
abundando siempre en la obra del Seor, sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en vano.
Poner en duda la verdad de la resurreccin equivale a ser sacudidos. Tener certeza y permanecer
en la realidad de la resurreccin es estar firmes e inconmovibles.
No creer en la realidad de la resurreccin causa que perdamos la esperanza con respecto a nuestro
futuro, y que nos desanimemos en la obra del Seor. La fe nos da una aspiracin fuerte para
abundar en la obra del Seor con la esperanza de agradar al Seor en resurreccin a Su regreso.
Pablo afirma que nuestro trabajo en el Seor no es en vano. Esto no se logra por medio de nuestra
vida y capacidad naturales, sino por la vida y poder de la resurreccin del Seor. Nuestra labor por
el Seor en Su vida de resurreccin y con el poder de la misma nunca ser en vano, sino que dar
por resultado el cumplimiento del propsito eterno de Dios al predicar nosotros a Cristo a los
pecadores, ministrar vida a los santos y edificar la iglesia con las experiencias que tenemos del
Dios Triuno procesado, como oro, plata y piedras preciosas (3:12). Tal labor ser recompensada
por el Seor, quien ha de regresar en el da de la resurreccin de los justos (3:14; Mt. 25:21, 23).
Poco tiempo despus de que fui salvo, mi hermana, quien estudiaba en un seminario, me escribi
una carta en la que se vala de 1 Corintios 15:58 para alentarme a trabajar por el Seor. En aquel
momento no me daba cuenta de que este versculo hablaba de una experiencia en resurreccin, ni
que tena que ver con ella. Si estamos en resurreccin, este versculo se aplicar a nosotros. De lo
contrario, tal vez tendremos el concepto errneo de que este versculo nos alienta a esforzarnos y
ser activos. A lo largo de los aos, los cristianos han citado este versculo. Sin embargo, no creo
que muchos de ellos se den cuenta de que este versculo est relacionado con la resurreccin. Esto
lo indican las palabras As que al principio del versculo, las cuales se refieren a todo lo que Pablo
dice en este captulo. Con base en ello, podemos ver que l alienta a los amados hermanos a que
estn firmes, inconmovibles, y a que abunden siempre en la obra del Seor. Conforme a la vida
natural, ellos podan ser sacudidos inclusive por cosas pequeas. Entonces, cmo podan estar
firmes? Lo nico que nos puede afirmar es la vida de resurreccin que est en nosotros. La
resurreccin nos afirma, nos hace inconmovibles y nos lleva a abundar siempre en la obra del
Seor. Adems, nos asegura que nuestro trabajo en el Seor no es en vano. Sin la resurreccin,
todo lo que hagamos ser en vano. Pero en ella, nuestro trabajo en el Seor jams lo ser. As que,
la resurreccin no slo nos infunde aliento, sino que tambin nos motiva a servir en la obra del
Seor.
LO TOCANTE A LA COLECTA DEL DONATIVO Y LA CONCLUSION
Lectura bblica: 1 Co. 16:1-24
En este mensaje examinaremos 1 Corintios 16:1-24, la seccin final de esta epstola. En los
versculos 1-9 Pablo habla de la colecta del donativo, mientras que los versculos 10-24 concluyen
la epstola.
I. LA COLECTA DEL DONATIVO
A. La direccin del apstol
En el versculo 1 Pablo dice: En cuanto a la colecta para los santos, haced vosotros tambin de la
manera que orden a las iglesias de Galacia. Este es el undcimo tema tratado por el apstol en
esta epstola, un asunto relacionado con el dinero, las riquezas y las posesiones materiales. Toda la
humanidad cada se halla bajo el dominio de las riquezas y de las posesiones materiales (Mt. 6:19-
21, 24-25, 30; 19:21-22; Lc. 12:13-19). En el da de Pentecosts, bajo el poder del Espritu Santo,
todos los creyentes derrocaron este dominio y tenan en comn todas sus posesiones de manera
que las distribuan a los necesitados (Hch. 2:44-45; 4:32, 34-37). Por causa de la naturaleza dbil y
cada de los creyentes (cfr. Hch. 5:1-11; 6:1), esa prctica no dur mucho tiempo; para la poca del
apstol Pablo, ya haba cesado. Por consiguiente, los creyentes requeran gracia para vencer el
poder de las riquezas y de las cosas materiales, y para arrebatar estas cosas del dominio de
Satans y ofrecerlas al Seor para el cumplimiento de Su propsito. La vida de resurreccin es el
suministro que habilita a los creyentes a llevar tal vida, una vida que confa en Dios y no en las
posesiones materiales, es decir, una vida no para el presente sino para el futuro, no para esta edad
sino para la venidera (Lc. 12:16-21; 1 Ti. 6:17-19); una vida que derriba la usurpacin de las
riquezas temporales e inciertas. Tal vez sta sea la razn por la que Pablo trat este asunto
despus de hablar de la realidad de la vida de resurreccin. En todo caso, esto se relaciona con la
administracin de Dios entre las iglesias.
El hecho de que este tema se presente despus de un captulo que habla de la realidad de la vida
de resurreccin es muy significativo. La resurreccin es el poder que vence no slo el pecado y la
muerte, sino tambin sobre las posesiones materiales. Por lo tanto, inmediatamente despus del
captulo que trata de la resurreccin, Pablo aborda el tema de las posesiones materiales.
En el versculo 1 vemos que Pablo dio la misma direccin a la iglesia de Corinto que a las de
Galacia. Esto indica claramente que todas las iglesias locales deben ser iguales en sus prcticas
(7:17; 11:16; 14:33).
En el versculo 2 Pablo aade: Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte
algo, segn haya prosperado, guardndolo, para que no se hagan las colectas cuando yo llegue.
El sptimo da de la semana, el sbado, se apartaba para conmemorar la obra creadora de Dios
(Gn. 2:1-3; Ex. 20:8, 11). El primer da de la semana es un smbolo de la resurreccin del Seor;
pues ese da resucit El de entre los muertos (Jn. 20:1 y la nota 1) y es llamado el da del Seor
(Ap. 1:10). Los santos neotestamentarios se renen y ofrecen sus bienes en este da (Hch. 20:7), el
da de la resurreccin del Seor, lo cual significa que ellos han sido resucitados juntamente con el
Seor (Ef. 2:6) en Su resurreccin (1 P. 1:3), y que en resurreccin, ellos se renen, no por su vida
natural sino por la vida de resurreccin, con el fin de recordar al Seor y adorar a Dios con sus
ofrendas.
Debemos ofrendar en la vida de resurreccin y no en nuestra vida natural. Sin embargo, la mayora
de los cristianos de hoy ofrendan conforme a su vida natural. Se levantan ofrendas valindose de la
vida natural y en una manera que corresponde totalmente a la vieja creacin. Adems, los que
ofrendan grandes sumas a menudo reciben un reconocimiento pblico, mientras que a los que dan
pequeas cantidades, no se les toma en cuanta. La manera en que nosotros damos debe ser
completamente diferente. Debemos presentar nuestras ofrendas en resurreccin y por medio de
ella.
En el versculo 3 Pablo escribe: Y cuando haya llegado, a quienes hubiereis aprobado, a stos
enviar con cartas para que lleven vuestro donativo a Jerusaln. La palabra griega traducida
donativo tambin puede traducirse gracia. Esta era una clase de comunin llevada a cabo bajo la
direccin del apstol, entre las iglesias del mundo gentil y la iglesia en Jerusaln (2 Co. 8:1-2; Ro.
15:25-27).
Hemos dicho reiteradas veces que en la segunda seccin de 1 Corintios, en los captulos del once
al diecisis, Pablo aborda temas relacionados con la esfera de la administracin divina. Esta
seccin empieza con el orden que Dios estableci en el universo, y concluye con un tema
aparentemente insignificante: los donativos materiales que se dan a los santos. Lo que pone a
prueba si estamos o no en la administracin divina, si estamos entregados a ella y si estamos
contribuyendo a su cumplimiento, es la manera en que nos relacionamos con las cosas materiales y
cmo manejamos nuestro dinero. Si usamos nuestro dinero de manera mundana, por ms que
hablemos de la resurreccin, no estamos verdaderamente en la administracin de Dios. El grado en
que participemos en la administracin divina y nos dediquemos a ella, lo determina cunto nos
interese el dinero y las posesiones materiales.
Al paso de los aos, en el recobro del Seor hemos escuchado Su Palabra y hemos sido edificados
con las riquezas de Cristo. Ciertamente nos hemos alimentado de la Palabra divina. Ahora, si todos
somos fieles y vivimos para la administracin de Dios con relacin al dinero y las cosas materiales,
no habr ninguna necesidad econmica en el recobro. Por ejemplo, seguramente podemos ejercitar
nuestro espritu y nuestra voluntad y ahorrar una pequea cantidad de dinero cada semana, quizs
dos dlares con cincuenta centavos, y darlo al Seor para Su mover en la tierra. Un da, en lugar de
salir a un restaurante, podemos comer un platillo sencillo preparado en casa, y dar al Seor lo que
ahorremos. Imagnense cunto se lograra si todos fusemos fieles e hicisemos algo as semana
tras semana!
En una epstola tan elevada que aborda temas espirituales y celestiales, Pablo aborda por ltimo un
asunto tan prctico como el de las finanzas. Es fcil hablar de la autoridad, y decir: Alabado sea el
Seor que estoy bajo la autoridad de Cristo! El es mi Cabeza, y con respecto a esto, no tengo
ningn problema. Pero podra decir que no tiene ningn problema con el tema que Pablo trata en
el captulo diecisis? Podemos hablar de la victoria de la resurreccin sobre el pecado y la muerte,
pero qu pasa con la victoria sobre la manera en que usamos el dinero y las posesiones
materiales? Es fcil que cuando hablamos de la autoridad de Dios, de discernir el Cuerpo, de los
dones, y de la resurreccin, lo hagamos de una manera abstracta y poco prctica. Por esta razn,
Pablo, en la sabidura de Dios, aborda el tema de ofrendar, inmediatamente despus de hablar de
la resurreccin. Si vivimos verdaderamente en resurreccin, no tendremos ningn problema con el
dinero ni con las cosas materiales.
En el versculo 2 Pablo especficamente menciona el primer da de la semana. Hemos visto que
este da, el da del Seor, representa la resurreccin de Cristo. Nosotros no vivimos ni actuamos en
el sptimo da de la semana, porque ese da se usaba para conmemorar la vieja creacin. Ms
bien, debemos vivir en resurreccin en el primer da de la semana. Esto significa que no debemos
ser personas del sptimo da, sino del primer da. Si vivimos en resurreccin, en el primer da de la
semana, el recobro no experimentar ningn problema relacionado con las necesidades
econmicas.
B. El deseo del apstol
En 16:4-9 se aprecia la disposicin del apstol. Leamos el versculo 4, que dice: Y si es propio que
yo tambin vaya, irn conmigo. En el versculo 6, l aade: Y podr ser que me quede con
vosotros, o aun pase el invierno, para que vosotros me encaminis a donde haya de ir. En el
versculo 8 Pablo dice que se quedara en Efeso hasta Pentecosts. Esta epstola fue escrita en
Efeso, donde el apstol permaneci tres aos, durante su tercer viaje ministerial (Hch. 19:21-22;
20:1, 31).
II. CONCLUSION
A. Encargos personales
Leamos el versculo 10: Y si llega Timoteo, mirad que est con vosotros sin temor, porque l hace
la obra del Seor as como yo. Si Timoteo haba de estar con los corintios sin temor, ellos tenan
que ser obedientes y sumisos a la palabra de Pablo. En este versculo, Pablo pareca decir:
Ustedes deben estar en el primer da de la semana, es decir, deben vivir en resurreccin. Adems,
deben someterse a la autoridad de Cristo y de Dios, deben discernir el Cuerpo, desear los mejores
dones, ejercerlos en amor, y permanecer en resurreccin. Si hacen esto, entonces mi joven
colaborador no tendr ningn temor cuando est con ustedes. Miren que Timoteo est con ustedes
sin temor, porque l hace la obra del Seor as como yo.
En el versculo 11 Pablo aade: Por tanto, nadie le menosprecie, sino encaminadle en paz, para
que venga a m, porque le espero con los hermanos. Pablo exhorta a los creyentes filosficos de
Grecia a que no menosprecien a su joven colaborador. Cmo podran los corintios encaminar a
Timoteo en paz si no viviesen en resurreccin? Esto habra sido imposible. En este versculo vemos
un cuadro realmente agradable. Pablo esperaba a Timoteo con los hermanos, confiando en que los
corintios lo encaminaran en paz.
En el versculo 12 Pablo dice: Acerca de nuestro hermano Apolos, mucho le rogu que fuese a
vosotros con los hermanos, mas de ninguna manera quiso ir por ahora; pero ir cuando tenga
oportunidad. Con esta palabra los corintios debieron de haberse dado cuenta cul era la actitud de
Pablo para con Apolos, y que la relacin que mantena con l contrastaba radicalmente con las
preferencias de ellos (1:11-12). La actitud de Pablo y la relacin que tena con Apolos mantenan la
unidad; en cambio, las preferencias de ellos causaban divisin.
Tanto Pablo como Apolos eran personas que vivan en el Espritu. An as, uno inst al otro a que
visitara esa iglesia, pero el otro no quiso hacerlo. Esto muestra que ambos tenan libertad en el
Espritu, y que el Espritu tena libertad en ellos. Esto tambin demuestra que nadie ejerca ningn
control sobre la obra del Seor.
Cuando Pablo habla de Timoteo en el versculo 10, l sencillamente le llama Timoteo. Pero cuando
habla de Apolos en el versculo 12, l usa la expresin nuestro hermano. Esta expresin es dulce
e ntima. Los primeros captulos de esta epstola muestran que algunos corintios preferan a Apolos
sobre Pablo. Sus preferencias eran causa de divisin. Ahora, al decir Pablo: Nuestro hermano
Apolos, indica que no exista ningn problema entre ellos. Pablo pareca decir: Ustedes corintios
hacen diferencia entre Apolos y yo. Pero quiero que sepan que no hay barreras ente nosotros.
Apolos es mi hermano; l es nuestro hermano. Le exhort mucho que fuese a visitarles. Aunque
Pablo saba que algunos corintios preferan a Apolos, de todos modos lo alent a ir a Corinto. De
hecho, le rog mucho que fuera. Hoy son pocos los obreros cristianos que le pediran a otros
obreros que fueran a determinado lugar, sabiendo que las personas de ese lugar los prefieren ms
que a ellos.
Hemos dicho que a pesar de la exhortacin de Pablo, Apolos no senta el deseo de ir a Corinto en
aquel momento. Entonces, quin viva en el Espritu, Pablo o Apolos? La respuesta es que ambos
estaban en el Espritu. Esto no les impeda tener un sentir diferente en cuanto a la visita de Apolos
a Corinto.
Algunos me han censurado acusndome de ser un dictador; han afirmado que poseo una autoridad
autnoma con la cual controlo a todas las iglesias y a los santos. Sin embargo, es un hecho patente
que no ejerzo ningn control sobre las iglesias ni sobre los santos. Muchos santos pueden testificar
de que cuando las personas vienen a consultarme para recibir algn consejo, les aliento a acudir al
Seor y orar. Les digo que no me corresponde a m decidir lo que deben hacer. Pablo no ejerca
ningn control, y nosotros tampoco lo hacemos.
En el versculo 13 Pablo dice: Velad, estad firmes en la fe; sed hombres maduros, y esforzaos!
Pablo exhorta a los corintios a no dejarse sacudir por ninguna hereja, especialmente por la que
dice que no hay resurreccin. En este versculo, la fe es objetiva; se refiere a aquello que creemos.
Ser hombres maduros, significa ser fuertes en la fe y firmes en su postura, no ser como nios en el
entendimiento (14:20), ni como nios sacudidos por las olas y zarandeados por todo viento de
enseanza (Ef. 4:14). A fin de ser tales hombres, se requiere el crecimiento en vida (1 Co. 3:1, 6).
que El ha dispuesto y preparado para nosotros, las cuales van ms all de nuestra comprensin
(2:9). Pero si no amamos al Seor, quedamos bajo maldicin, apartados para maldicin. Qu
advertencia!
La frase El Seor viene! es una traduccin de la palabra griega maranata, la cual proviene del
arameo. Es una exclamacin que nos recuerda que la segunda venida del Seor trae consigo juicio.
Leamos el versculo 23: La gracia del Seor Jess est con vosotros. Como sealamos en un
mensaje anterior, esta gracia es el Cristo resucitado que fue hecho el Espritu vivificante para
introducir al Dios procesado en resurreccin dentro de nosotros, a fin de que sea nuestra vida y
suministro de vida.
Pablo siempre concluye sus epstolas hablando acerca de la gracia. Pero en sta, l termina con
una palabra de amor: Mi amor en Cristo Jess est con todos vosotros (v.24). No se trata de un
amor natural, sino de amar en Cristo, de amar en resurreccin (4:21), del amor de Dios que llega a
ser nuestro por medio de la gracia de Cristo y la comunin del Espritu (2 Co. 13:14). De las catorce
epstolas de Pablo, slo sta termina con una palabra que les certifica su amor. Esto se debe a que
el apstol los haba tratado con reprimendas fuertes (1:13; 3:3; 4:7-8; 5:2, 5; 6:5-8; 11:17). El fue
fiel, abierto y franco para con ellos en el amor de Dios en Cristo (2 Co. 2:4), sin recurrir jams a la
diplomacia. Por eso, el Seor honr lo que l hizo, y los corintios aceptaron sus reprensiones y se
arrepintieron, lo cual les trajo beneficio (2 Co. 7:8-13).

Leamos el versculo 14: Todas vuestras cosas sean hechas con amor. Este es el amor que se
define en el captulo trece.
En los versculos 17-18 Pablo dice, refirindose a Estfanas, Fortunato y Acaico: confortaron mi
espritu y el vuestro. Esto debe de haber obedecido a las riquezas de Cristo ministradas por el
espritu de unos, el cual puede tocar el espritu de otros. Esto indica que nuestro contacto y relacin
con los santos debe llevarse a cabo en nuestro espritu y por medio del mismo, y no con la emocin
de nuestra alma. Si estos hermanos hubiesen contado a Pablo muchos chismes, no habran
confortado su espritu. El hecho de que confortaron el espritu del apstol y de todos los corintios
indica que ellos vivan y actuaban en el espritu.
B. Saludos y advertencias en amor
Leamos el versculo 19: Las iglesias de Asia os saludan. Aquila y Prisca, con la iglesia que est en
su casa, os saludan mucho en el Seor. Esto significa que cuando Aquila y Prisca vivan en Efeso,
la iglesia all se reuna en su hogar (Hch. 18:18-19, 26). Cuando vivan en Roma, la iglesia en Roma
se reuna en la casa de ellos (Ro. 16:5; cfr. Col. 4:15-16; Flm. 2).
Los versculos 10-21 describen la verdadera prctica de la vida del Cuerpo en una armona
hermosa, no solamente entre el apstol y sus colaboradores, sino tambin entre ellos y las iglesias,
con miras a la edificacin del Cuerpo, a la cual se da especial nfasis en los captulos del doce al
catorce.
En el versculo 22 Pablo dice: El que no ame al Seor, quede bajo maldicin. El Seor viene! La
palabra griega anatema significa una cosa o una persona maldita, es decir, apartada, dedicada, a la
desgracia. Al amar a Dios quedamos bajo Su bendicin y participamos de las bendiciones divinas
La primera epstola a los corintios concluye en un espritu agradable y con un hermoso marco de
comunin. Aunque incluye correcciones y reprimendas, esta epstola termina de manera agradable.
Muestra que en aquel tiempo exista una dulce comunin entre los colaboradores, entre stos y las
iglesias, y entre todas las iglesias. Los colaboradores y las iglesias disfrutaban de una comunin
placentera.
Como vimos, la segunda seccin de esta epstola abarca cinco temas relacionados con la
administracin de Dios: la autoridad divina, el Cuerpo, los dones, la resurreccin y las posesiones
materiales. La administracin de Dios depende de la autoridad. Luego, para llevar a cabo la
administracin divina bajo la autoridad de Dios, se necesita el Cuerpo. Si el Cuerpo ha de llevar a
cabo la administracin de Dios, todos los miembros del Cuerpo necesitan dones para funcionar. As
que, tenemos la autoridad, el Cuerpo y los dones, esto es, las aptitudes. Adems, se necesita
poder, fuerza; esto alude a la vida de resurreccin. La vida de resurreccin capacita a los miembros
para que ejerciten sus dones, lo cual propicia la operacin del Cuerpo a fin de que se lleve a cabo
la administracin de Dios bajo Su autoridad. El ltimo tema que abarca esta seccin, a saber, el
dinero y las posesiones materiales, es una prueba que demuestra en qu medida vivimos en la vida
de resurreccin.
Esta prueba tan prctica en cuanto a las posesiones materiales tiene que ver con el primer da de la
semana. Un da se refiere a nuestra vida. La clase de vida que llevamos depende de la clase de da
que tenemos. Si somos derrotados en determinado da, esto significa que tenemos un da de
derrota. Adems, vivir en la vieja creacin equivale a vivir en el sptimo da. Pero si nos
conducimos en la vida de resurreccin, esto indica que vivimos en el primer da de la semana. Si no
estamos en resurreccin, no tendremos nada que ver con los dones, el Cuerpo ni con la autoridad
divina. No obstante, si vivimos en el primer da de la semana, es decir, en la vida de resurreccin,
seguramente estaremos sometidos a la autoridad de Dios, permaneceremos en el Cuerpo y
ejerceremos nuestros dones de manera provechosa. Entonces llevaremos una vida cotidiana que
d testimonio a todo el universo de que somos personas que viven completamente en resurreccin.

En cuanto a Cristo, el ltimo enemigo es la muerte, mientras que para nosotros el enemigo final es
las posesiones materiales. La vida de resurreccin nos capacita para vencer el poder del pecado, y
mediante sta, Cristo triunfa sobre todos los que se oponen a El, y subyuga a Sus enemigos. El
enemigo final que El someter es la muerte. El captulo diecisis es la continuacin del captulo
anterior, e indica que la vida de resurreccin vence a nuestro postrer enemigo: las posesiones
materiales.

Al analizar la vida de otros y mi propia experiencia, puedo testificar que lo ltimo que vencen las
personas espirituales son las posesiones materiales. Algunos cristianos vencen su mal genio, sus
debilidades y sus pecados, pero no triunfan en el rea de las posesiones materiales.

Desde que recib al Seor, El empez a disciplinarme en lo referente al dinero y las posesiones
materiales. El Seor me adiestr a usar el dinero para El. Aun cuando era joven, usaba mi dinero
para imprimir folletos evanglicos que yo mismo escriba. Despus de cierto grado de experiencia,
puedo testificar que las posesiones materiales son realmente el ltimo enemigo. Por consiguiente,
la experiencia me ensea que la victoria sobre las cosas materiales, de la que se habla en el
captulo diecisis, es una continuacin y a la vez la conclusin del tema de la resurreccin, del cual
trata el captulo quince.

Alabado sea el Seor que tenemos la autoridad, el Cuerpo, los dones, la resurreccin y la victoria
sobre las posesiones materiales! Esta victoria demuestra que vivimos en el primer da de la
semana. No vivimos en el da sbado, es decir, en la antigua creacin. Antes bien, somos el pueblo
del da del Seor, el pueblo que vive en resurreccin. Por medio de la resurreccin lo vencemos
todo, y todas las cosas estn bajo nuestros pies.