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Tese de doutoramento em
Arqueologia, apresentada Faculdade
de Letras da Universidade de Coimbra,
orientada por Maria da Conceio
Lopes.
Coimbra
Maro, 2015
ii
(Patativa do Assar)
iv
Foi ainda quando criana, com trs anos, a primeira vez que fitei
demoradamente a Chapada do Araripe. Ela estava intensamente azul sob um denso
nevoeiro numa fria manh do ms de julho. Descia, no jipe do meu tio Carlos, a
antiga ladeira da Chapada do Araripe que dava acesso ao Distrito de Santa F,
Municpio de Crato, CE, para passar as frias com alguns parentes no Stio Fbrica,
de propriedade da famlia. Relembro que a minha imaginao brincava com os
pronunciados cortes do talhadoa da Chapada, que emolduravam o percurso da ladeira
por um lado, enquanto o outro era o avistar de um verde mar de babauais que
pareciam bailar ao vento. Nunca vou esquecer as frias que passei no stio Fbrica, a
viso dourada e majestosa do Vale do Cariri ao amanhecer do dia, os frios banhos de
levadab na gua da nascente, o cheiro forte do tempero da comida feita com leo de
coco babau e os bolos de chapu de couroc no caf da manh. Naquele tempo j
ouvia dos mais velhos as histrias da Princesa Encantada que morava numa gruta no
talhado da Serra do Araripe, na Bebida Novad, e dos cacos de panela dos ndios que
eram encontrados pelas veredas do caminho e que procurvamos durante as
brincadeiras.
Outra impresso forte que cresceu comigo (confesso que guardo at hoje), foi
a das chuvas torrenciais que desabavam no centro do Crato antigo, arrastando pela
enxurrada paus, rvores inteiras e imensos blocos de pedras do topo da Chapada.
Nesses tempos de inverno rigoroso, com muitas chuvas, era comum, na populao
local, o contar e recontar da Lenda da Pedra da Batateira, que, se chegasse a rolar com
a fria das guas, a Me dgua destaparia a nascente e toda a gua do lago
encantado da Chapada do Araripe, inundaria a cidade do Crato. Quando a enchente do
Rio Granjeiro descia, que a chuva acalmava, a diverso das crianas e dos adultos era
ir ver o resultado do estrago causado por a mesma num misto de alegria, admirao,
temor e alvio.
a
Afloramentos arenticos.
b
Espcie de canalizao de gua rstica em troncos de palmeiras de babaus.
c
Bolinho de trigo frito em fogo de lenha.
d
Stio vizinho Fbrica, onde nasceu minha me.
v
Cresci com essas referncias, que integram minha identidade at hoje, pois,
quem nasce no Cariri, tem o privilgio de viver sombra da Chapada do Araripe, e
tem a imensido de um verde vale para vislumbrar e alcanar o infinito.
Foram aqueles dez primeiros anos bem vividos em que juntos, eu e ele,
pudemos percorrer o Brasil, afora e adentro, quando canes foram entoadas e lendas
contadas e cantadas. Atravs de festivais de msica popular brasileira (MPB), foi
possvel vivificar a histria de um povo esquecido, celebrando com o corao uma
nao de guerreiros que resistiu bravamente invaso da cruz, da espada e da marca
do boi.
e
Casa Grande de Nova Olinda, primeira casa que deu origem ao lugar. Restaurada em 1992 para
funcionar a Fundao Casa Grande-Memorial do Homem Kariri.
vi
A notcia da Casa Grande foi ganhando o mundo atravs dos amigos queridos:
Violeta Arraes e Pierre Gervaseau, Henri e Maria Benigna, Maria Elisa Costa, Regina
Cas, Bia Lessa, Guel Arraes, Edson Natale e Mrcia Salgado, Elizah Rodrigues,
Paulo Brando, Andr Magalhes, Vanessa Louise, Mercs Parente, Joo Tadeu e
mais uma centena ou duas deles, todos do corao da Casa.
Em 2009 atravs do meu ex-colega de mestrado, hoje Dr. Carlos Costa, recebi
a orientao de tentar uma aproximao com a Universidade de Coimbra na busca de
um aceite para o doutorado. E foi ento que essa histria aqui contada merece um
pargrafo parte:
vii
Em 2012, tive que enfrentar uma luta pela sade e pela vida, o que retardou
por um ano, a minha perspectiva de concluso deste trabalho. Foi um ano difcil, mas
venho vencendo com a Luz do Sol a me alumiar, com o amor da minha famlia e do
meu companheiro, com o carinho dos amigos, a quem sou eternamente grata. Luta e
aprendizado, assim posso valorizar mais e mais a vida que me dada pela Graa
Divina, vivendo cada momento, cada dia, cada encontro. Em alguns momentos
difceis passados, pensei e at expressei que no estava preparada para ir embora, pois
ainda tenho um tanto de coisas a realizar neste cho, com esta gente.
Este doutorado apenas uma dessas tantas coisas que tenho ainda a fazer. E
louvo Vida por tudo isso e por um tanto mais.
Abrao meu Pai pelo feliz reencontro e recomeo da nossa histria de pai e
filha.
Em memria:
Abrao a minha querida Av Maria Jlia Limaverde, uma referncia de Fora
e Coragem.
Fecho os olhos e ouo a sublime voz da minha querida me (Terezinha
Lilian).
RESUMO
Esta tese apresenta o estudo de caso da Fundao Casa Grande que utiliza dos
conhecimentos sistematizados pela arqueologia, no delineamento de solues prticas
e caminhos frente aos problemas concretos da comunidade de Nova Olinda, Chapada
do Araripe, Brasil. Essa comunidade atravs de suas crianas, pde legitimar a
herana do patrimnio arqueolgico como guardis da memria local, construindo
cidadania e dignificando suas prprias vidas. Essas heranas revividas, foram
recriadas e retransmitidas pelas prprias crianas na construo da cidadania:
Inventariando, conhecendo, preservando, partilhando e divulgando os antigos e novos
saberes. Com essa experincia, pde-se ainda inferir que a arqueologia deve sim,
proporcionar e desenvolver os interesses cientficos e sociais de produo de
conhecimento sobre a herana cultural numa pequena comunidade, inserida em um
macro contexto arqueolgico, como a Chapada do Araripe e o Nordeste do Brasil.
Neste processo de entrega do patrimnio cultural contemporaneidade a arqueologia
inscreve um potencial fundamental de desenvolvimento de uma Arqueologia Social
Inclusiva, embasada numa experincia concreta, mas ao mesmo tempo intangvel de
reafirmao de identidade.
x
ABSTRACT
This thesis presents the case study of the Fundao Casa Grande uses of
systematic knowledge in archeology, in the design of practical solutions and ways
forward to the practical problems of Nova Olinda community, the Araripe, Brazil.
This community through their children, could legitimize the heritage of the
archaeological heritage as guardians of local memory, building citizenship and
dignifying their own lives. These revived inheritance, were recreated and relayed by
the children themselves to build citizenship: Taking Stock, knowing, preserving,
sharing and disseminating the old and new knowledge. With this experience, we
could also infer that archeology should yes, provide and develop the scientific and
social interests of knowledge production on cultural heritage in a small community,
inserted in a macro archaeological context, as the Chapada do and the Northeast
Brazil. In this delivery process of cultural heritage to contemporary archeology part a
key potential development of a Social Archaeology Inclusive, based on concrete
experience, but at the same time intangible identity reassurance.
xi
NDICE
5.1.2 Os resultados das prospeces na rea Arqueolgica dos Inhamuns ............... 253
5.1.3 A Paisagem dos Stios de Arte Rupestre dos Inhamuns .................................. 254
5.1.4 Uma Cidade de Pedra ....................................................................................... 259
5.2 O Stio Pedra Cortada .............................................................................................. 267
5.3 A Pedra do Convento ............................................................................................... 276
5.4 Tatajuba ................................................................................................................... 288
5.5 Os stios de arte rupestre do Vale Leste da Chapada do Araripe ............................. 299
5.5.1 O Stio Pedra do Letreiro do Anau ................................................................. 302
5.5.2 A Pedra do Letreiro .......................................................................................... 310
5.5.3 O Stio Cajueiro ............................................................................................... 319
5.5.4 A Zona Grfica do Stio Capim ....................................................................... 322
5.5.5 O Stio Capim I ................................................................................................ 325
5.5.6 Stio Capim II ................................................................................................... 327
5.5.7 Stio Capim III ................................................................................................. 329
5.5.8 O Stio Capim IV ............................................................................................. 331
5.5.9. O Poo do Dinheiro/ Stio Nazar ................................................................... 334
5.6 A escavao de uma nascente tapada. O Stio Olho dgua de Santa Brbara ....... 340
5.6.1 O resultado do material datado ........................................................................ 354
5.6.2 Concluses da escavao.................................................................................. 356
5.7 Os resultados da anlise dos stios de arte rupestre.................................................. 359
5.7.1 A varivel espacial ........................................................................................... 359
5.7.2 A varivel analtica e a varivel simblica ...................................................... 362
5.7.2.1 As gravuras pintadas ................................................................................ 363
5.7.2.2 As gravuras ............................................................................................... 364
5.7.2.3 As pinturas do vale ................................................................................... 365
CAPTULO VI A MORADA DA LENDA (PARTE III) .................................................. 368
6.1 Nova Olinda ............................................................................................................. 370
6.2 A Morada da Lenda ................................................................................................. 376
6.3 A Casa e o Patrimnio Cultural ............................................................................... 391
6.3.1 A Arte, o ponto mediador ................................................................................ 397
6.4 A Constituio ......................................................................................................... 401
6.4.1 Quanto estrutura operacional ........................................................................ 402
6.5 O territrio e os smbolos ........................................................................................ 403
xiv
LISTA DE FIGURAS
Figura 19: A Casa Grande em runas, em 1992, ano de sua restaurao. Fonte: Fundao
Casa Grande Memorial do Homem Kariri. Foto: Titus Rield. ........................................ 41
Figura 20: O alemo Antnio Ribeiro. Fonte: Acervo do Memorial do Homem Kariri. ... 42
Figura 21: Laje pintada por Mestre Odilon retratando a Casa doao de Bi. Garfo e
copo encontrado no piso da Casa durante a restaurao. Fonte: Acervo do Memorial do
Homem Kariri. .................................................................................................................... 43
Figura 22: Tijolos do piso e telha. Fonte: Acervo do Memorial do Homem Kariri. 43
............
Figura 23: Marco da Data de Terra de Tapera. Ao lado direito e esquerdo as duas pedras
testemunhas. Foto: Rosiane Limaverde. ............................................................................. 44
Figura 24: Fotos 1 e 2: Imagens da Casa Grande em runas e durante a sua restaurao,
em 1992. Foto 3: Vista da Casa Grande durante a restaurao e do prdio anexo do
Educandrio, incorporado em 2000 Fundao Casa Grande. Foto 4: Equipe de
pedreiros responsvel pela restaurao, liderados pelo Mestre Chico Pereira (
esquerda). Fonte: Fundao Casa Grande. Fotos: Alemberg Quindins. ............................. 45
Figura 25: A representao imagtica das crianas sobre a Casa Grande e a Arqueologia
Social Inclusiva. Desenho de Felipinho Alves e Isabel Gomide (15 anos). ....................... 46
Figura 16: A representao imagtica das crianas: A Casa Grande e o Outono.
Desenho de Felipinho Alves e Isabel Gomide (15 anos). .................................................. 49
Figura 27: Criana brinca no parquinho da Casa Grande (Pedro, 10 anos). Foto:
Augusto Pessoa. .................................................................................................................. 61
Figura 28: Vista dos cortes do talhado da Chapada do Araripe. Fonte: Acervo da
Fundao Casa Grande, foto de Augusto Pessoa. .............................................................. 62
Figura 29: Cartograma da Chapada do Araripe e do Cariri. Fonte: Limaverde, 2006. ...... 65
Figura 30: Esquema de separao do Gondwana. Disponvel em:
http://earthscience.files.wordpress.com/2007/04/gondwana. ............................................. 68
Figura 31: Sequncia Estratigrfica da Bacia Sedimentar do Araripe conforme Ponte &
Appi (1990) e Assine (2007). Fonte: Assine (2007). ......................................................... 70
Figura 32: Vegetao da Chapada do Araripe. Foto: Augusto Pessoa. .............................. 73
Figura 33: Banda Cabaal dos irmos Aniceto. Remanescentes do povo e da 88
musicalidade Kariri. Foto: Augusto Pessoa.
Figura 34: Banda Cabaal dos irmos Aniceto. Remanescentes do povo e da
musicalidade Kariri. Foto: Augusto Pessoa. ....................................................................... 89
Figura 35: Recorte do Mapa Nimuendaju (1981), onde se destaca na cor rosa a
disperso do povo Kariri. Disponvel: http://biblio.wdfiles.com/local--files/nimuendaju-
1981. ................................................................................................................................... 93
Figura 36: Antnio Maranho, no oito da Casa Grande. Foto: Alemberg Quindins. ....... 119
Figura 37: Alemberg Quindins no Stio Olho dgua de Santa Brbara. Foto: Renato
Stokler. ................................................................................................................................ 123
Figura 38: Pinturas de Alemberg: (1) Cine Bandeirantes, (2) Campinho do P de Piqu e
(3) Bar Central. Temas de Miranorte, TO. Pintados em Art Naif. ..................................... 125
xvii
Figura 39: Cabocla Artemsia. Contadora das lendas indgenas para Alemberg. Foto:
Joo Paulo Marpo. ............................................................................................................ 126
Figura 40: Filme Sanso e Dalila, com Victor Mature. ...................................................... 128
Figura 41: Revista em quadrinho: Ken Parker. (Criao Ivo Milazzo). ............................. 129
Figura 42: Alemberg e sua coleo de revistinhas Placar, que guarda desde criana.
Foto: Samuel Macedo. ........................................................................................................ 129
Figura 43: Z Henrique e Alemberg em reencontro (2009). Foto: Hlio Filho. ................ 130
Figura 44: Alemberg em 1985, na Casa do Mestre Chico Aniceto em primeiro plano,
esquerda. Ao lado de Alemberg, Mestre Antnio, esquerda. Foto: Rosiane Limaverde. 131
Figura 45: Mestre Cirilo, Rosiane Limaverde e Alemberg. Tia Amlia. Stio Luanda,
Crato, Ce. Fonte: Memorial do Homem Kariri. ................................................................. 131
Figura 46: Dona Toinha rezadeira, do Sozinho. Na foto, Rosiane Limaverde e Pedro Y
(6 meses) Foto: Alemberg Quindins. .................................................................................. 133
Figura 47: Representao imagtica das crianas. A Casa Grande, o Imaginrio.
Desenho Felipinho Alves e Isabel Gomide (15 anos). ....................................................... 135
Figura 48: Boqueiro da Me dgua. Rio Caris, Nova Olinda. Foto: Augusto Pessoa. 137
Figura 49: Cachoeira Encantada. Rio Salgado. Misso Velha. Fonte: Augusto Pessoa. ... 138
Figura 50: O Castelo Encantado. Nova Olinda Ce. Foto: Augusto Pessoa. .................... 139
Figura 51: A Ponte de Pedra do Castelo Encantado. Nova Olinda CE. Foto: Augusto
Pessoa. ................................................................................................................................ 140
Figura 32: O Castelo Encantado. Riacho da Conceio. Campos Sales Ce. Foto:
Augusto Pessoa. .................................................................................................................. 141
Figura 53: O Castelo Encantado. Exu Pe. Foto: Augusto Pessoa. .................................. 141
Figura 54: Mapa Mitolgico dos Kariri. Fonte: Memorial do Homem Kariri. Desenho:
Samara Macdo (12 anos). ................................................................................................. 142
Figura 55: O Pio. Foto: Augusto Pessoa. .......................................................................... 143
Figura 56: Motivos decorativos da Arte Cermica do Cariri. Foto: Felipinho (13 anos). 151
Figura 57: Pesquisa arqueolgica no Stio Olho dgua. Na foto (1985), Rosiane
Limaverde e o sr. Edmar Gonalves, proprietrio do terreno do Stio Olho dgua,
Nova Olinda, CE. Foto: Alemberg Quindins. Fonte: Acervo da Fundao Casa Grande. 154
Figura 58: Machadinhas de Pedra Polida. Procedncia: Exu, Cariri Pernambucano.
Fonte: Ita Alencar. Foto: Alemberg Quindins. ................................................................... 156
Figura 59: Esfera de Pedra Polida. Procedncia: Exu, Cariri Pernambucano. Fonte: Ita
Alencar. Foto: Alemberg Quindins. ................................................................................... 156
Figura 60: Cachimbos decorados com face indgena esculpida. Procedncia: Crato, CE.
Fonte M.J.F.F. Foto: Alemberg Quindins. ......................................................................... 157
Figura 61: Urna Funerria. Procedncia: Crato, CE. Fonte M.J.F.F. Foto: Alemberg
Quindins. ............................................................................................................................ 157
Figura 62: Mos de pilo. Procedncia: Crato, CE. Fonte: M. J. F. F.. Foto: Alemberg
xviii
Figura 84: Pinturas e incises do Stio Santa F. Fonte e foto: Alemberg Quindins. 170
Figura 85: Abrigo do Stio Pedra do Letreiro. Fonte e foto: Alemberg Quindins. 170
Figura 86: Pinturas rupestres da Pedra do Letreiro, Mauriti, CE. Fonte e Foto: Alemberg
Quindins. ............................................................................................................................ 171
Figura 87: Pinturas da Tradio Nordeste, Serra da Capivara, PI. Foto: Augusto Pessoa. 172
Figura 88: Figuras Humanas estticas da Tradio Agreste. Chapada Diamantina, BA.
Foto: Augusto Pessoa. ........................................................................................................ 180
Figura 89: Figura Geomtrica. Chapada Diamantina. Foto: Augusto Pessoa. ................... 181
Figura 90: Gravuras de Ing do Bacamarte, na Paraba. Foto: Augusto Pessoa. ............... 182
Figura 91: Vista do Rio de Ing do Bacamarte, Stio de Gravuras, Paraba. Foto:
Augusto Pessoa. .................................................................................................................. 184
Figura 92: Pedra de Ing do Bacamarte. Foto: Augusto Pessoa. ........................................ 184
Figura 93: Stio Boi Branco. Iati, PE. Fonte: http://exposicaoboibranco.blogspot.com.br/ 187
Figura 94: Pinturas Rupestres. Serra da Capivara. Foto: Augusto Pessoa. ........................ 189
Figura 95: Painel de Arte Rupestre. Foto: Augusto Pessoa. ............................................... 194
Figura 96: Gravura Pintada de Santa F. Na foto criana da Casa Grande (Alcia) e
Rosiane Limaverde, realizam o levantamento das gravuras pintadas. Crato, CE. Foto:
Hlio Filho. ......................................................................................................................... 196
Figura 97: rea Arqueolgica da Chapada do Araripe. Imagem: Embrapa. ..................... 199
Figura 98: Vertente Leste da Chapada do Araripe. Imagem: Google Earth e Embrapa. ... 199
Figura 99: A Vertente Norte da Chapada do Araripe. Imagem: Google Earth e Embrapa. 200
Figura 100: A Vertente Oeste da Chapada do Araripe. Imagem: Google Earth e
Embrapa. ............................................................................................................................. 200
Figura 101: Gravuras Pintadas de Pssaros ou propulsores (?) em perspectiva. Stio
Santa F, Crato, CE. Foto: Augusto Pessoa. ...................................................................... 203
Figura 102: Levantamento Fotogramtrico do Painel de Arte Rupestre do Stio Santa
F. Foto: Elizangela Santos. ............................................................................................... 204
Figura 53: Stios arqueolgicos no contexto das sub-bacias hidrogrficas do rio Caris e
do rio Salgado. Imagem: Google Earth. .......................................................................... 206
Figura 6: Exemplo dos procedimentos para o levantamento fotogramtrico do Stio
Santa F. Foto: Elizangela Santos. ..................................................................................... 207
Figura 7: Boqueiro de Lavras da Mangabeira, Rio Salgado, CE. Foto: Augusto Pessoa.
................................................................................................................................ 209
Figura 8: Jabiru mycteria registrado no municpio de Santana do Cariri, Cear. Fonte:
Marina Pinto Levy (2008). ................................................................................................. 211
Figura 9: Jaburu (Tuiui) representado no Stio da Ema, PARNA de Sete Cidades.
Fonte: Magalhes (2011). ................................................................................................... 212
Figura 10: Instrumentos (dardos, propulsores). Fonte: PROUS (1992, p. 526). .............. 213
Figura 109: Vista frontal do paredo do abrigo e vista Oeste/Norte/Leste do abrigo para
xx
Figura 130: Zona Grfica: Castelo. Paisagem dos Inhamuns em perodo de chuvas
quando a Caatinga est verdejante e os rios perenizados. Fonte: Limaverde (2010). ........ 236
Figura 131: Zona Grfica Maximiliano. Paisagem dos Inhamuns em perodo de chuvas
quando a Caatinga est verdejante. Fonte: Limaverde (2010). .......................................... 237
Figura 132: Tanque natural em perodo de estiagem, Zona Grfica Jatob. Paisagem dos
Inhamuns em perodo de estiagem. Fonte: Limaverde (2010). .......................................... 238
Figura 133: Zona Grfica Jatob. Figuras antropomorfas geometrizadas. Fonte:
Limaverde . ......................................................................................................................... 239
Figura 134: Zona Grfica Jatob. Abrigo com pinturas de figuras antropomorfas
geometrizadas. Fonte: Limaverde . ........................................................................... 240
Figura 135: Zona Grfica Jatob. Abrigo com pinturas rupestres com formas
antropomrficas geometrizadas. Fonte: Limaverde. .......................................................... 240
Figura 136: A Pedra da Torre. Stio Torre. Fonte: Limaverde (2010). .............................. 241
Figura 137: Pequeno Antropomorfo de corpo arredondado ao centro. Zona Grfica
Feitosa. Fonte: Limaverde . ....................................................................................... 242
Figura 138: Antropomofos retilneos em quadro, com preenchimento interno.
Assemelham-se ao Estilo Serra Branca da Tradio Nordeste. (Zona Grfica Jatob).
Fonte: Limaverde . .............................................................................................................. 243
Figura 139: Figuras antropomorfas esquematizadas e simplificadas Fonte: Limaverde .
............................................................................................................................................ 243
Figura 140: Antropomorfos com tcnica de raspagem de p de pigmento aplicado ao
suporte: efeito positivo/negativo (Zona Grfica Feitosa). Fonte: Limaverde . .................. 244
Figura 141: Gravuras com tcnica de raspagem e picoteamento (Stio Torre). Fonte:
Limaverde . ........................................................................................................................ 245
Figura 142: Antropomorfos e figuras geomtricas. Do lado direito essas figuras
apresentam movimento. Fonte: Limaverde . ..................................................................... 246
Figura 143: Antropomorfos em bastonetes. Fonte: Limaverde........................................... 246
Figura 144:. Localizao da rea arqueolgica dos Inhamuns. Fonte: Limaverde.... 248
Figura 1445: Estrada antiga do Caminho das Boiadas. Stio Pedra Cortada. Serra dos
Cariris Novos. Do lado esquerdo est o abrigo de Arte Rupestre. Fonte: Limaverde.
............................................................................................................................................ 249
Figura 146: Abrigo sob rocha arentica, rea externa. Stio Pedra Cortada. Serra dos
Cariris Novos, Parambu, Ce. (Eu e o pequeno guia). Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde
. .......................................................................................................................................... 250
Figura 147: Galerias da rea interna do abrigo do Stio Pedra Cortada. Foto: Aureliano.
Fonte: Limaverde . ........................................................................................................... 251
Figura 148: Vista do Stio em direo do vale (700 m de altitude), voltado para Leste. A
Noroeste, o Serto dos Inhamuns. Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde . ......................... 251
Figura 149: Da esquerda para a direita, Painis 1 e 2. Foto: Aureliano. Fonte:
Limaverde . ........................................................................................................................ 252
Figura 150: Figuras antropomorfas dorso contra dorso. Foto: Aureliano. Fonte:
xxii
Figura 173: Painel 6. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ................................. 269
Figura 174: Painel 7, detalhe 1. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ................ 269
Figura 165: Painel 7, detalhe 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ................ 269
Figura 1776: No Abrigo do Stio Tatajuba 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde . 270
...........................................................................................................................................
Figura 177: Abrigo calcrio do Stio Tatajuba 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde . ........................................................................................................................ 272
Figura 178: Localizao do Stio Tatajuba 1 e 2. Fonte: Limaverde, 2006. ...................... 273
Figura 179: Detalhes das Pinturas do painel 2 do Stio Tatajuba. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde. ............................................................................................... 274
Figura 180: Sequncia dos painis grficos 1, 2 e 3 (Stio Tatajuba). Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde. ............................................................................................... 274
Figura 181: Pinturas geomtricas e Antropomorfas do Stio Tatajuba, Painel 2. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ............................................................................. 275
Figura 182: Detalhes das pinturas do painel 1. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde. ......................................................................................................................... 276
Figura 183: Detalhes do Painel 3. Na foto inferior direita, observam-se antropomorfos
elaborados com traos simplificados, sugerindo movimento. Foto: Joo Paulo Marpo.
Fonte: Limaverde. .............................................................................................................. 276
Figura 184: Manchas de Pinturas recobertas pela ptina. Foto: Joo Paulo Marpo.
Fonte: Limaverde. .............................................................................................................. 278
Figura 185: Utilizao de tinta preta para realizao das pinturas. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde. ...................................................................................... 278
Figura 186: Interior do abrigo do Stio Tatajuba 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde . ............................................................................................................... 279
Figura 187: Painel 1. Grafismos 1 e 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde .
............................................................................................................................................ 280
Figura 1888: Caminho das guas. Rios do vale da Vertente Leste da Chapada do
Araripe. Riacho Anau. Mauriti, CE. Limaverde 281
Figura 189: Figura de zoomorfo ( esquerda) e figuras antropomorfas ao centro e
direita. Destaque para o emblemtico da Tradio Nordeste (Canto direito superior).
Stio Pedra do Letreiro. Foto: Limaverde, 2006. ................................................................ 282
Figura 190: Cnion do Riacho Anau, utilizado como abrigo e painel pictrico pr-
histrico. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde . ................................................... 283
Figura 191: Acesso ao Stio Anau por entre as pedras do riacho do mesmo nome. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde . ............................................................................ 284
Figura 192: Abrigo no Cnion do Riacho Anau. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde ......................................................................................................................... 285
Figura 193: Homem em Splica. Stio Anau. Riacho Soledade, Mauriti, CE. Foto: Joo
Paulo Marpo. Fonte: Limaverde . .................................................................................... 285
xxiv
Figura 194: Cnion do Riacho do Stio Anau. A seta indica o suporte utilizado pelos
autores dos grafismos na elaborao de suas pinturas. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde . ........................................................................................................................ 286
Figura 195: Representao fitomorfa e antropomorfos com perfis retilneos. Foto: Joo
Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, . ................................................................................... 288
Figura 1196: Detalhe da figura anterior. V-se uma interveno contempornea
sobreposta as pinturas antigas. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. .................. 288
Figura 197: Mo em carimbo. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde .................... 289
Figura 198: Batedor com face polida pela marca de uso, encontrado preso entre as
fendas da rocha do abrigo. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, ........................ 289
Figura 199: Vegetao do Stio Anau, Caatinga arbustiva, destaque para o cacto
mandacaru (Cereus peruvianus), cujo espinho pode ter sido utilizado como pincel nas
pinturas de arte rupestre. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, . ......................... 290
Figura 200: Suporte grfico do Stio Pedra do Letreiro do Anau. Pinturas recobertas
pelas pichaes dos habitantes da comunidade prxima, que utilizam o local em pocas
de cheia do riacho como balnerio. Limaverde ............................................................... 291
Figura 201: Localizao do Stio Letreiro do Anau. Fonte: Limaverde........................... 292
Figura 202: Abrigo da Pedra do Letreiro. Perfil frontal. Foto: Limaverde (2006)............. 293
Figura 203: Frente do abrigo. A seta indica o detalhe para a preferncia do suporte
utilizado para a realizao das pinturas, semelhante ao suporte do Stio Anau. Fonte: 294
Limaverde,. ........................................................................................................................
Figura 204: Perfil lateral direito da morfologia do Abrigo da Pedra do Letreiro. Fonte:
Limaverde (2006). .............................................................................................................. 294
Figura 205: Perfil oposto (parte detrs voltado para o riacho) da morfologia do Abrigo
da Pedra do Letreiro. Fonte: Limaverde (2006). ................................................................ 295
Figura 206: Perfil lateral esquerdo (voltado para a estrada) da morfologia do Abrigo da
Pedra do Letreiro. Fonte: Limaverde (2006). ..................................................................... 296
Figura 207: Painis grficos da Pedra do Letreiro. Da esquerda para direita: Painis 1, 2
e 3. Fonte: Limaverde (2006). ............................................................................................ 296
Figura 208: Painel superior da Pedra do Letreiro. Fonte: Limaverde (2006). ................... 297
Figura 209: Gravura com tinta. Suporte de tintas? Fonte: Limaverde (2006). ................... 297
Figura 210: Detalhes da Arte Rupestre da Pedra do Letreiro. Da direita para a esquerda:
Antropomorfo dorso contra dorso; Grande antropomorfo com vestimenta e cocar;
Antropomorfos simplificados; Figuras geometrizadas. Fonte: Limaverde (2006). ........... 298
Figura 211: Detalhes das Figuras do painel 3. Destaque para os antropomorfos com
tendncia a geometrizao. Fonte: Limaverde (2006). ...................................................... 298
Figura 212: Pinturas no Teto do abrigo. Fonte: Limaverde (2006). ................................... 299
Figura 213: Vista do Pequeno abrigo do Stio Cajueiro. Fonte: Limaverde, 2006. ........... 301
Figura 214: Painel grfico do Stio Cajueiro. Figura antropomorfa estilizada. Fonte:
Limaverde, 2006. ................................................................................................................ 302
Figura 215: Localizao do Stio Pedra do Letreiro e Cajueiro. Fonte: Limaverde
xxv
(2006). 303
Figura 216: Abrigo do Stio Capim II. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde
............................................................................................................................................
304.
Figura 217: A vegetao da Zona Grfica Capim. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde . ......................................................................................................................... 305
Figura 218: Abrigo do Stio Capim I. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.
.................................................................................................................................. 307
Figura 219: Suporte pintado do Stio Capim. Figuras antropomorfas simplificadas em
srie. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. .......................................................... 307
Figura 220: Painel central do Stio Capim. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde
(2006). ................................................................................................................................ 308
Figura 221: Painel Esquerdo. Representaes de figuras antropomorfas em srie. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ............................................................................. 308
Figura 222: Painel Direito. Representaes de figuras antropomorfas em srie. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ............................................................................ 309
Figura 223: Abrigo do Stio Capim II. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.
............................................................................................................................................ 309
Figura 224: Painel direito. Representaes humanas. Destaque para o emblemtico
dorso contra dorso (acima) e as figuras minsculas direita. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde. ............................................................................................... 310
Figura 225: Painel esquerdo. Representaes humanas em srie. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde........... ...................................................................................... 310
Figura 226: Abrigo do Stio Capim III. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.
............................................................................................................................................. 311
Figura 227: Abrigo do Stio Capim III. Destaque para a localizao das pinturas. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ............................................................................. 312
Figura 228: Detalhes do painel do Stio Capim III. A seta destaca a concentrao grfica
das mos em carimbo. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ............................... 312
Figura 229: Afloramento rochoso do Stio Capim IV. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde. ......................................................................................................................... 313
Figura 230: Afloramento rochoso do Stio Capim IV. A seta indica o local das pinturas.
Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ................................................................... 314
Figura 231: Pintura do Stio Capim IV. Registro fotogrfico de cima para baixo. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ............................................................................. 314
Figura 232: Pinturas do Stio Capim IV. Registro fotogrfico com imagem saturada para
melhor visualizao. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (data). ........................ 315
Figura 233: Localizao dos stios Capim, Capim 2 e Capim 4. Fonte: Limaverde........... 315
Figura 234: Localizao do Stio Capim 3. Fonte: Limaverde........................................... 316
Figura 235: O Caldeiro do Poo do Dinheiro. Foto: Jonas Lima. Fonte: Limaverde.
............................................................................................................................................. 316
xxvi
Figura 236: Cnion do Riacho do Poo do Dinheiro. Foto: Jonas Lima. Fonte:
Limaverde. .......................................................................................................................... 317
Figura 237: Abrigo do Stio Nazar. Fonte: Jonas Lima .................................................... 318
Figura 238: Vista do Cnion com o abrigo das pinturas rupestres. Stio Poo do
Dinheiro. Foto: Jonas Lima. Fonte: Limaverde ...................................................... 319
Figura 239: Painel 1 e Painel 1 - parte superior. Foto: Jonas Lima. Fonte: Limaverde
............................................................................................................................................. 320
Figura 240: Painel 2. Foto: Jonas Lima. Fonte: Limaverde. .............................................. 320
Figura 241: Localizao do Stio Nazar. Fonte: Limaverde.............................................. 321
Figura 242: Ido Lopes (13 nos), Gerente do Memorial do Homem Kariri participando
da escavao do Stio Olho dgua de Santa Brbara. Foto e fonte: Limaverde ...
322
Figura 243: Momentos. Escavao do Stio Olho Dgua de Santa Brbara. Foto e
fonte: Limaverde ................................................................................................................ 323
Figura 244: Vista do Castelo Encantado do Stio Olho dgua de Santa Brbara. Nova
Olinda, CE. Fonte: Limaverde. ........................................................................................... 323
Figura 245: Foto Satlite do Stio Olho dgua de Santa Brbara. Nova Olinda, Ce.
Fonte: Limaverde, 2006. ..................................................................................................... 325
Figura 246: Abrigo do Stio Olho dgua de Santa Brbara, parcialmente escavado.
Primeira Campanha realizada em 2009. Fonte: Limaverde. .............................................. 325
Figura 247: O abrigo do Stio Olho dgua, visto da esquerda, da frente e da direita.
Observa-se a interveno antrpica na vegetao (queimadas). Foto: Joo Paulo. Fonte:
Limaverde . ......................................................................................................................... 326
Figura 248: Painel 1: Pinturas antropomorfas com tendncia geometrizao e gravuras
de ps. Painel 2: Gravuras de ps, superpostas pelas pinturas. Foto: Joo Paulo. Fonte:
Limaverde . ........................................................................................................................ 326
Figura 249: Destaque em programa Photoshop com imagem saturada destacando os
grafismos do Painel 1. Foto: Joo Paulo. Fonte: Limaverde. ............................................. 327
Figura 250: Destaque das Gravuras sobrepostas por pinturas de antropomorfos. Foto:
Joo Paulo. Fonte: Limaverde. ........................................................................................... 327
Figura 251: Procedimento de diviso em setores para a escavao (A, B, C). Foto e
fonte: Limaverde . .............................................................................................................. 328
Figura 252: Divises do Setor C em subsetores (C1 e C2), decapagem 1. Foto e fonte:
Limaverde. ......................................................................................................................... 329
Figura 253: Procedimentos para a coleta de carvo abaixo de desplacamento da rocha,
subsetor C1. Foto; Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. .............................................. 329
Figura 254: Decapagem 1 no subsetor C2. A seta branca indica o local do
descobrimento das pequenas placas pintadas, erodidas do suporte pintado do abrigo.
Foto e fonte: Limaverde. ................................................................................................... 330
Figura 255: Incio da decapagem 2. Evidenciado estreita base rochosa do abrigo, Setor
C (C1 e C2). Foto e fonte: Limaverde. ............................................................................. 331
Figura 256: Incio da decapagem 3, subsetor C1, evidenciando lascas de arenito e slex.
xxvii
Entre elas foi encontrada uma Lesma. Foto e fonte: Limaverde. ...................................... 331
Figura 257: Rapador plano convexo, setor C1. Foto: Limaverde. ..................................... 332
Figura 258: Setor B limite com o Setor C, 2 Decapagem, 70 cm. Foto: Limaverde.
............................................................................................................................................. 332
Figura 259: Evidncia de pigmento denso de ocre vermelho no sedimento. Coletado
para datao. Setor B, 2 Decapagem, Nvel 70 cm. Foto: Limaverde. ............................. 332
Figura 260: Decapagem 3 (1.20 cm). Subsetor C3. A seta indica o bloco de pedra na
base do perfil. Foto e fonte: Limaverde. ............................................................................ 333
Figura 261: Perfil Estratigrfico B/C. Desenho: Joo Paulo Marpo. ............................... 333
Figura 262: Na figura observam-se respectivamente os Setores A, B e C. As setas
indicam o local de escorrimento das guas das chuvas. Foto: Limaverde. ........................ 335
Figura 263: Setor B. Evidncia dos blocos de pedra de onde foi extrado o carvo
vegetal para datao. Fonte: Limaverde ............................................................................. 335
Figura 264: As setas brancas demonstram o caminho percorrido pela gua e acmulo de
blocos e sedimento. A seta vermelha indica o local da extrao do carvo vegetal para
datao. Fonte: Limaverde.................................................................................................. 336
Figura 265: Localizao do Stio Olho Dgua de Santa Brbara. Fonte: Limaverde
(2006).................................................................................................................................. 340
Figura 266: Augusto (12 anos). Recepcionista do Memorial do Homem Kariri. Foto:
Hlio Filho..........................................................................................................................
350
Figura 267: O Santurio da Casa Grande no dia 19 de dezembro de 2014. Foto: Hlio
351
Filho. ...................................................................................................................................
Figura 268: Vista de Nova Olinda. Avenida da Casa Grande. Foto: Hlio Filho. ............. 352
Figura 269: Mapa geogrfico da Regio Metropolitana do Cariri com o Municpio de
Nova Olinda inserido, a Oeste. Fonte IPECE. .................................................................... 355
Figura 270: Vista de Nova Olinda, lateral Leste da Igreja Matriz na principal avenida de
Nova Olinda. A seta indica o sentido em que, a 50 metros, se localiza a Fundao Casa
Grande. ............................................................................................................................... 357
Figura 271: Vista de Nova Olinda. Ao fundo as Serras que limitam o Cariri com o seco
serto cearense (a Oeste). A seta indica o local do arborizado parquinho no interior da
Fundao Casa Grande. ..................................................................................................... 357
Figura 272: Fachada da Casa Grande. Foto: Hlio Filho. .................................................. 358
Figura 273: Crianas brincam de pega no terreiro. Foto: Titus Rield. ............................... 359
Figura 274: Desenho das crianas da Casa Grande representando elas mesmas. Fonte:
Acervo da Fundao Casa Grande. ................................................................................... 360
Figura 275: Meires, Luciano, Miguel e Diassis e os bonecos; Deusuite, Professor,
Gilberto e Expedito. Foto: Alemberg Quindins. ............................................................... 361
Figura 276: Desenho da representao do Teatro de bonecos das crianas. Foto: Titus
Rield. .................................................................................................................................. 361
Figura 277: Os desenhos das crianas. Foto: Renato Stockler. .......................................... 362
Figura 278: Jogos do campeonato dos vidrinhos de penicilina. Foto: Alemberg
xxviii
Figura 301: Desenho do personagem Kariuzinho, criado em 1994 por Samara Macdo
(9 anos). .............................................................................................................................. 380
Figura 302: Produo de histrias em quadrinhos (banda desenhada) da Casa Grande
Editora. ............................................................................................................................... 380
Figura 302: Crianas da Casa Grande estudando atravs de desenhos (cpias em
plstico) a Arte Rupestre dos stios Olho dgua e Santa F. Foto: Alemberg Quindins. 380
Figura 304: Criana brinca no parquinho da Casa Grande. Foto: Augusto Pessoa. ........... 383
Figura 305: Momento do hasteamento da bandeira da Fundao Casa Grande em 19 de
dezembro de 2014. .............................................................................................................. 385
Figura 306: Alcia (10 anos). Recepcionista da Casa Grande. Foto: Augusto Pessoa. ...... 386
Figura 307: O uniforme da Fundao Casa Grande-Memorial do Homem Kariri. ............ 387
Figura 308: Figura do emblema do Memorial do Homem Kariri. ..................................... 387
Figura 309: Logomarcas da Casa Grande FM, Casa Grande Editora e TV Casa Grande. 387
Figura 310: Bandeira da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri. ............. 388
Figura 311: O selo da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri. ................. 389
Figura 312: Logomarca da Fundao Casa Grande. .......................................................... 389
Figura 313: Bandeira da Fundao Casa Grande. Foto: Hlio Filho. ................................ 391
Figura 314: Quadro representativo da Filosofia da Fundao Casa Grande. Criado por
Alemberg e Pintado por Ldio (leo sobre tela). Foto: Alemberg Quindins. .................... 393
Figura 315: Representao das crianas da sua Casa Grande. Desenho: Felipinho Alves
e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande. ............................................................... 394
Figura 316: Crianas brincam no parquinho. Foto: Augusto Pessoa. ................................ 397
Figura 317: Rdio Casa Grande FM. Na foto, Rodrigo (14 anos). .................................... 398
Figura 318: Biblioteca de literatura infanto-juvenil. Foto: Hlio Filho. ............................ 399
Figura 319: Videoteca. Foto: Hlio Filho. .......................................................................... 399
Figura 320: Representao das crianas dos laboratrios de contedo da Casa Grande.
Desenho: Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande. .................... 400
Figura 321: Representao das crianas dos laboratrios de contedo da Casa Grande.
Desenho: Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande. .................... 400
Figura 322: Gibiteca (Banda Desenhada). Foto: Hlio Filho. ............................................ 401
Figura 323: Equipe de produo da TV Casa Grande. Foto: Hlio Filho. ......................... 401
Figura 324: Equipe de produo do Teatro Violeta Arraes. Foto: Joo Paulo Marpo. .... 401
Figura 325: Equipe de produo da Casa Grande Editora. Foto: Joo Paulo Marpo. ...... 402
Figura 326: Representao das crianas dos laboratrios de produo da Casa Grande.
Desenho: Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande. .................... 402
Figura 327: Representao das crianas dos laboratrios de produo da Casa Grande.
Desenho: Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande. .................... 403
Figura 328: Representao das crianas dos laboratrios de produo da Casa Grande.
xxx
Desenho: Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande. .................... 404
Figura 329: Representao das crianas dos laboratrios de produo da Casa Grande.
Desenho: Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande. .................... 404
Figura 330: Meirivan, me de Tiago, de 5 anos e Rodrigo, de 18 anos. Restaurante do
Grupo de Mes da Casa Grande. Foto: Hlio Filho. .......................................................... 406
Figura 331: Representao das crianas da lojinha da Casa Grande. Desenho: Felipinho
Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande. .................................................... 407
Figura 332: Seminrio Internacional de Turismo de Base Comunitria. Com a presena
do Dr. Claudio Torres e Dra. Maria da Conceio Lopes apresentando a experincia do
Campo Arqueolgico do Mrtola, CAM. Agosto, 2009. Fonte: Fundao Casa Grande. 409
Figura 333: Cariri Mostrando a 9a Arte de Quadrinho e Animao. Mesa: Banda
Desenhada em Portugal com a presena de Luis Afonso (Port.) (Cartunista), Nelson
Dona (Port.) (Festival de BD de Amadora) e Paulo Monteiro (Port.) (Festival de BD de
Beja). Foto: Joo Paulo Marpo. ....................................................................................... 409
Figura 334: Representao do olhar das crianas da Casa Grande. Desenho: Felipinho
Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande. .................................................... 410
Figura 335: Custo anual da Fundao Casa Grande. Plano B. ........................................... 411
Figura 336: Acompanhamento atualizado do custo de manuteno bsica da Fundao
Casa Grande, ano 2014. ...................................................................................................... 411
Figura 337: Acompanhamento custo/benefcio. Ano 2014. ............................................... 412
Figura 338: Exemplo de Oramento utilizado na Cariri Mostra Musical Ibero-
Americana (2011). .............................................................................................................. 412
Figura 339: Modelo de planilha de distribuio de renda da Cariri Mostra Musical
Ibero-Americana (2011). .................................................................................................... 413
Figura 340: Participantes da Cariri Mostra Musical Ibero-Americana (2011), os temas
abordados e custo/atendimento. .......................................................................................... 413
Figura 341: Exemplo de distribuio de renda. Cariri Mostra Musical Ibero-Americana
(2011). ................................................................................................................................ 414
Figura 342: Grfico 1 - Oferta de Contedo. Fonte: Fundao Casa Grande. ................... 415
Figura 343: Grfico 2- Capacitao tcnica. Fonte: Fundao Casa Grande. .................... 416
Figure 344: Grfico 3- Capacitao em Gesto. Fonte: Fundao Casa Grande. .............. 416
Figura 345: Alemberg e Rosiane na entrega da Medalha da Ordem do Mrito Cultural
Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri. Palcio do Planalto. Braslia,
2004. Na foto, ao lado direito: Lula da Silva, sua mulher Dona Mariza, frente: Os
ministros Gilberto Gil e Pel. Acima esquerda Lia de Itamarac e direita o Cacique
Raoni, entre outros presentes. Fonte: Acervo da Fundao Casa Grande. ......................... 418
Figura 346: Algumas Comendas recebidas. ....................................................................... 419
Figura 347: Solenidade que tornou a Fundao Casa Grande Memorial do Homem
Kariri, a Casa do Patrimnio da Chapada do Araripe. Na foto, representantes do IPHAN
Nacional Mrcia Rollemberg e Clodoveu Arruda. Presena tambm dos representantes
do Geo Park Araripe, Idalcio Freitas e Patrcio Mello. Dezembro, 2009. Fonte:
Fundao Casa Grande. ...................................................................................................... 424
xxxi
Figura 348: Representao das crianas do Parque dos Cajueiros, espao esportivo da
Fundao Casa Grande. Desenho: Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao
Casa Grande. ....................................................................................................................... 425
Figura 349: O giro das crianas. Foto: Hlio Filho. ........................................................... 428
Figura 350: Representao das crianas da sua Casa Grande. Desenho: Felipinho Alves
e Isabel Gomide (15 anos). Fonte: Fundao Casa Grande. ............................................... 430
Figura 2151: A vitria das crianas da Casa Grande. Foto: Hlio Filho. 432
.............................
! xxxi!
LISTA DE TABELAS
Figura 2: A Casa Grande e o voo das crianas. Foto: Hlio Filho. Acervo: Fundao Casa Grande
Memorial do Homem Kariri.
2
INTRODUZINDO A CASA
Figura 3: Representao da Casa Grande pelas crianas. Desenhos: Filipe Alves (14 anos) e Isabel
Gomide (15 anos).
A CASA
Olavo Bilac
OLHINHOS CURIOSOS!
1
Alemberg Quindins e Rosiane Limaverde, msicos de formao popular, iniciaram, em 1985, uma
pesquisa etnomusical sobre os mitos e as lendas do povo da Chapada do Araripe, vale do Cariri
cearense, que resultou, em 1992, na criao da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri,
uma Fundao Privada, sem fins lucrativos e no governamental (ONG), Utilidade Pblica Federal,
Certificada pelo Conselho Nacional de Assistncia Social- CNAS e condecorada em 2004 com a
Ordem do Mrito Cultural pela Presidncia da Repblica do Brasil. A Fundao tem como seus
objetivos estatutrios Pesquisar, preservar, coletar, juntar em acervo, comunicar, exibir e publicar para
fins cientficos, de estudo e recreao, a cultura material e imaterial do homem Kariri e de seu
ambiente. Em 2009, a Fundao Casa Grande recebeu do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional IPHAN a outorga de Casa do Patrimnio da Chapada do Araripe.
5
Figura 4: Crianas de Nova Olinda, curiosas, olham por entre as frestas das janelas da Casa Grande,
aquela novidade do Museu. Foto: Hlio Filho.
Figura 5: A Cidade de Nova Olinda em 1992. A seta indica a Casa Grande em fase de restaurao. Ao
lado esquerdo v-se o prdio do Educandrio 15 de Novembro, que integrou, em 2000, o patrimnio da
Fundao. Ao lado direito, a igreja Matriz de So Sebastio. Fonte: Acervo da Fundao Casa Grande
Memorial do Homem Kariri.
6
Nova Olinda poderia ser apenas uma tpica cidadezinha nordestina de 15 mil
habitantes, daquelas sociedades que Lvi-Strauss classificaria de sociedades
simples, ou seja, aparentemente harmnicas e resistentes s mudanas em suas
culturas, oferecendo melhores condies para a identificao das estruturas mentais
inconscientes2 (MARCONI; PRESOTTO, 2011, p. 264). Seria muito similar a outras
pequenas cidades do interior do Brasil com seus problemas sociais emergentes como
subemprego, defasagem escolar, falta de perspectiva de vida, falta de saneamento
bsico, uma cidadezinha onde a palavra arte nada alm de um sinnimo para as
traquinagens da molecada na rua. Mas Nova Olinda teve a sorte de ser o palco de uma
ao protagonizadora com as suas bases firmadas no patrimnio arqueolgico como
uma ferramenta de incluso social galgada na experincia de protagonismo juvenil
das crianas e jovens inseridos na Fundao Casa Grande Memorial do Homem
Kariri, tendo como cenrio o patrimnio cultural da Chapada do Araripe. Surgida de
um ideal imaginado a partir das narrativas das lendas e mitos dos povos da Chapada
do Araripe e resultante de uma pesquisa etno-musical3 de um casal de jovens msicos,
a Fundao Casa Grande foi protagonizada desde o seu princpio pelas crianas do
Municpio de Nova Olinda.
2
Para Lvi-Strauss, a ideia de estruturas mentais inconscientes" como universal e considerando-se
estarem elas por trs de todas as culturas, sendo responsveis pelas formas particulares nelas
assumidas. Por achar que mais fcil detectar as estruturas mentais inconscientes bsicas a partir de
sociedades simples do que no seio das sociedades complexas, Lvi-Strauss enaltece a harmonia e
sabedoria das culturas dos povos simples.
3
O termo etnomusical (etnomusicologia) foi atribudo por Jaap Kunst, quando o utilizou no subttulo
do seu livro Musicology: a study of the nature of ethno-musicology, its problems, methods, and
representative personalities (Amsterdam, 1950). Edies subsequentes foram intituladas
Ethnomusicology, primeiro com e, mais tarde, sem o hfen (PEGG, 2003).
4
Pesquisado em: www.cedeca.org.br/.../protagonismo_juvenil_eleonora_rabello.pdf
7
Essa abordagem proposta por LOPES (2009), para mim faz todo o sentido ao
tratar-se dessa experincia em que a arqueologia pode ir alm da anlise dos vestgios
culturais do passado, futurizando esse passado na medida em que vai ganhando novo
significado e tornando-se uma ferramenta de transformao social no presente,
dignificando o futuro de crianas e jovens pelo empoderamento e aprendizado da
gesto do patrimnio cultural e da cidadania.
5
Segundo os relatos proto-histricos e histricos, foram aldeados no Cariri cearense, em 1740, os
grupos humanos pertencentes famlia tronco-lingustica Kariri . O aldeamento recebeu o nome de
Misso do Miranda. Os citados representantes do referido grupo compreendiam grupos destacados das
tribos dos Quixeru, Curianense, Calabaa, Ic, Juc e Cari, tendo estes ltimos, concorrido como
elemento primaz (aos que se juntaram os demais antes de 1749), e quantitativamente predominavam
em relao aos outros (ARAUJO, 1971). Para a Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri,
o Homem Kariri, significa, de uma forma mais abrangente, o estudo da memria do homem que
habitou e habita o vale da Chapada do Araripe, da pr-histria at os dias atuais.
8
caminho das boiadas6, no incio do sculo XVIII, entre a histria da expanso colonial
dos vaqueiros do serto nordestino e as terras dos indgenas do povo Kari Kariri na
porta de passagem da caatinga para o verde vale da Chapada do Araripe, no Cariri7,
Cear, Brasil.
6
A estrada das boiadas ou dos Inhamuns e a estrada nova das boiadas merecem destaque, por
servirem de comunicao entre o Pernambuco e o Cear, via Paraba Rio Grande do Norte. Cortando
a estrada geral do Jaguaribe, iam ambas desenvolver-se em direo ao Piau, com variantes para Sobral
e outras localidades da Ibiapaba (SOUZA (org.), 1989:36).
7
Reporta-se, no texto, grafia do Cariri regio com C, e Kariri indgena com K segundo
conveno etnogrfica. A microrregio do Cariri uma das microrregies do Estado brasileiro do
Cear, pertencente mesorregio Sul Cearense. Sua populao foi estimada, em 2009, pelo IBGE, em
528.398 habitantes e est dividida em oito municpios. Possui uma rea total de 4.115,828 km.
8
[...] definimos a observao participante como um processo no qual a presena do observador numa
situao social mantida para fins de investigao cientfica. O observador est em relao face a face
com os observados, e, participando com eles em seu ambiente natural de vida, coletando dados. Logo,
o observador parte do contexto, sendo tambm observado, no qual ele ao mesmo tempo modifica e
modificado por esse contexto. O papel do observador participante pode ser tanto formal como informal,
encoberto ou revelado, o observador pode dispensar muito ou pouco tempo na situao da pesquisa; o
papel do observador participante pode ser uma parte integral da estrutura social ou ser simplesmente
perifrica com relao a ela (SCHWARTZ, apud HAGUETTE, 1987, p. 163).
9
Segundo GEERTZ (7:2008). (...) a etnografia uma descrio densa. O que o etngrafo enfrenta, de
fato a no ser quando (como deve fazer, naturalmente) est seguindo as rotinas mais automatizadas
de coletar dados uma multiplicidade de estruturas conceptuais complexas, muitas delas sobrepostas
ou amarradas umas as outras, que so simultaneamente estranhas, irregulares e inexplcitas, e que ele
tem que, de alguma forma, primeiro apreender e depois apresentar. (...) Fazer etnografia como tentar
ler, no sentido de construir uma leitura de.
10
Segundo SAUSSURE, F. (1899/1916), o significante componente mediador entre a coisa em si e
sua representao psquica e o significado representao psquica de algo real em forma lingustica,
unidos por um ato de significao. Abordaremos de forma mais aprofundada esses conceitos no
captulo I.
9
11
Memorial do Homem Kariri.
12
A Lenda indgena diz que quando o homem branco chegou regio do Cariri, em resistncia, os
ndios taparam todas as nascentes das fontes da Chapada do Araripe. Fonte: Memorial do Homem
Kariri.
13
Instrumentos lticos.
14
Arte Rupestre.
15
Abrigos sob-rocha.
10
16
So ocorrncias comuns na Chapada do Araripe e trata-se de achados ou descobertas arqueolgicas
casuais que geralmente acontecem por leigos no trato com a remoo de terra para agricultura,
construes ou extrao mineral. Com as visitas realizadas s casas dos remanescentes Kariri para as
coletas das lendas indgenas, deparamo-nos, eu e Alemberg, inmeras vezes, com artefatos e stios
arqueolgicos. A partir de 2006, com a minha pesquisa do Mestrado, as pesquisas arqueolgicas foram
sistematizadas e construdo um laboratrio de arqueologia na Fundao Casa Grande para guarda e
anlise dos artefatos arqueolgicos.
11
17
Algumas dessas crianas, passados 20 anos, j so jovens profissionais que compem o conselho
cultural da Fundao Casa Grande e fazem parte da equipe tcnica de pesquisadores de arqueologia do
Memorial do Homem Kariri.
18
Essa perspectiva, fundada na fenomenologia e tambm na teoria social, comeou a despontar na
arqueologia com maior intensidade a partir de meados da dcada de 1990, capitaneada, sobretudo, por
ps-processualistas, em especial nos estudos sobre a paisagem e o corpo (TILLEY, 1994; BENDER,
2006; entre outros). Esse despontar foi tardio, se considerarmos a penetrao bem anterior da
fenomenologia em vrios outros campos disciplinares, entre eles a geografia humanista, em que foram
emblemticos os trabalhos de TUAN (1983), que exerceriam posteriormente considervel influncia na
arqueologia da paisagem (LIMA, 2011).
19
O termo Esprito do Lugar refere-se ao Genius Loci e objeto de culto na religio romana.
Segundo Srvio, em Vergilii Aeneidos Commentarius ("Comentrio Eneida de Virglio"), 5, 95,
"nullus locus sine Genio" ("nenhum lugar sem um Gnio"). A associao entre esprito e lugar
originou-se talvez da assimilao do Gnio aos Lares, a partir da era de Augusto. Mas, de acordo com
o Movimento Tradizionale Romano, o Genius loci no se confunde com os Lares, que so os gnios
(genii) do lugar que o homem possui ou por onde ele passa, enquanto o Genius Loci o gnio do lugar
habitado e frequentado pelo homem. Modernamente, Genius Loci tornou-se uma expresso adotada
pela teoria da arquitetura para definir uma abordagem fenomenolgica do ambiente e da interao entre
lugar e identidade, tal como prope Christian Norberg-Schulz. A expresso Genius Loci diz respeito,
portanto, ao conjunto de caractersticas scio-culturais, arquitetnicas, de linguagem, de hbitos, que
caracterizam um lugar, um ambiente, uma cidade. Indica o "carter" do lugar. O termo utilizado por
12
De fato, uma questo que merece uma teorizao. Mas, ainda assim, essa
teorizao passar por uma ideia de simbiose entre cultura material, imaterial e
atemporalidade da herana e condies de transmisso para o futuro, no como um
patrimnio qualquer, mas como uma participao coletiva com importncia
determinante na economia solidria e, desse modo, na integrao e desenvolvimento
regional, assunto que tratarei na terceira parte deste trabalho.
Foi necessrio esse recorte para dar conta do meu objetivo de concluso dessa
tese, uma vez que o trabalho de pesquisa arqueolgica da Fundao Casa Grande
atualmente bem mais abrangente, envolvendo tambm o inventrio dos stios
cermicos do Cariri e o mapeamento arqueolgico de outras regies do Estado do
Cear.
Aldo Rossi quando se refere preocupao com o local e o entorno do terreno das suas futuras
construes (NORBERG-SCHULZ, Christian. Genius loci. Towards a phenomenology of architecture.
Londres, Academy Editions, 1980).
13
Figura 6: Os primeiros Diretores Mirins da Casa: Miguel, Neto e Luciano, ambos com 9 anos. Fonte:
Acervo da Fundao Casa Grande- Memorial do Homem Kariri.
Figura 7: As visitas, os guias e o acervo. Desenho elaborado pelas primeiras crianas da Casa (1993).
Fonte: Acervo da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri.
14
Figura 8: Representao imagtica das crianas. A Casa Grande na primavera. Desenho: Felipinho
Alves (14 anos) e Isabel Gomide (15 anos).
Figura 9: Crianas brincam de ciranda em frente Casa Grande. Foto: Alemberg Quindins.
15
CAPTULO I
A CASA GRANDE
O OBJETO DA PESQUISA
16
Figura 10: A Casa em runas em 1992. Acervo: Fundao Casa Grande Memorial do Homem
Kariri.
Ao nos deparamos com a Casa Grande em runas, fomos buscar a sua histria,
procurando conciliar, entender e decodificar o contedo simblico de uma casa centenria que
continha, alm das paredes, muitas memrias. A Casa Grande, ou a Casa Velha como foi
chamada durante muito tempo pelos habitantes de Nova Olinda, povoada de mal-assombros,
de fantasmas do passado, era um lugar/smbolo, e nessa abrangncia, igualmente pblica,
compartilhada por todos e forjada por intermdio de edificantes significados ao longo do
tempo. Essa ideia pode aqui ser reforada ancorando-se na frase do filsofo francs Gabriel
Mareei, utilizada por Relph (1976, p. 34): um indivduo no distinto de seu lugar, ele esse
lugar.
Mas afinal, o que um lugar? O que d identidade e aura em um lugar? Fui buscar
respostas s minhas perguntas nas respostas de Tuan (1983), e encontrei o significado que
buscava para A Casa entendida como um Lugar. Ao relatar o episdio em que essas
mesmas perguntas ocorreram aos fsicos Niels Bohr e Wener Heisenberg quando visitaram o
castelo de Kronberg na Dinamarca, Tuan descreve o que Bohr disse a Heisenberg:
17
Como explicar o sentimento de identidade que a Casa promove nas pessoas e, por
tabela, nas crianas ? Esse sentimento que est intricado na teia entre o significado da Casa, o
Tempo e o Lugar? Isto me fez reportar novamente a Tuan (1983), e o entendimento deste, de
que o Tempo o movimento ou fluxo, o lugar uma pausa na corrente temporal e a afeio
pelo lugar uma funo do tempo. Ento, qual interpretao pode-se dar Casa como habitante
do tempo? A interpretao de um lugar que repleto de smbolos transitrios ou
imorredouros. Para Tuan (1980), os lugares e smbolos adquirem profundo significado,
atravs dos laos emocionais tecidos ao longo dos anos. Com vistas ao entendimento das
mltiplas interpretaes possveis de serem realizadas no mbito dos smbolos dos lugares, o
smbolo sugere ser a parte significativa do todo.
A cada instante existe mais do que a vista alcana, mais do que o ouvido
pode ouvir, uma composio ou um cenrio espera de ser analisado. Nada
se conhece em si prprio, mas em relao ao seu ambiente, cadeia
precedente de acontecimentos, recordao de experincias passadas
(LYNCH, 1960, p. 11).
19
Figura 11: Imagem do mapa do Caminho das boiadas. Desenho: Alemberg Quindins.
Acervo da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri.
20
1.2 O rastro dos ndios, o Caminho das Boiadas e a Casa Grande (Recorte Histrico)
Foi de forma tardia, a partir do final do sculo XVII, que se deu o povoamento
colonial do mais profundo serto do Nordeste do Brasil com a expanso dos latifndios e do
criatrio de gado, que ficou conhecido como Ciclo do Couro. O gado e o pasto foram
introduzidos, as matas foram derrubadas, os povos nativos dominados e as habitaes
coloniais erguidas (as casas grandes das fazendas de criar), dando inicio assim s sesmarias20.
Paulatinamente, as fazendas de gado foram aumentando em diferentes reas do Nordeste.
20
Sesmaria: rea territorial cedida, pelo Rei de Portugal ou por seus prepostos, para o fim de ocupao das
terras ocultas e colonizao a pessoas em que se reconhecessem em condies para tal empreendimento. A
sesmaria, como tipo de propriedade concedida em terras do Brasil, era uma transladao do regime jurdico
portugus. No reino, fora disciplinada sua concesso com a Lei das Sesmarias, datada de 26 de maio de 1375, e
baixada por D. Fernando. Seu objetivo era fazer progredir a agricultura, ento abandonada como decorrncia das
22
Aps essa determinao, ocorrida por volta de 1550, os rebanhos foram afastados no
apenas das periferias da capital, como tambm de toda a faixa litornea, rea destinada ao
plantio de cana-de-acar.
Foi ento que Garcia dvila, funcionrio da Coroa e homem de confiana do ento
Governador Geral Tom de Souza, percebendo as facilidades para afortunar-se, solicitou e
obteve sesmarias no litoral. Como os outros portugueses influentes, montou um engenho e
deu incio a uma criao de gado, tornando-se o mais destacado criador de bovinos em toda a
colnia.
lutas internas verificadas. escassez dos gneros correspondiam os altos preos dos poucos produzidos.
Insuficientes, os gneros eram tambm inacessveis populao. Da a Lei das Sesmarias, que trazia a finalidade
de obrigar os proprietrios a cultivarem e semearem as terras; e, no o fazendo, cederem parte a um agricultor
para que realizasse a lavoura (DIGUES Jr., Manuel. Populao e propriedade da terra no Brasil, Unio Pan-
Americana, Washington, D.C., 1959, p. 15 17).
23
Figura 12: As runas da histrica Casa da Torre, na Bahia, ponto de partida do caminho das boiadas,
trilha aberta que desbravou o Nordeste e chegou ao vale da Chapada do Araripe. Fonte: Fundao
Casa Grande Memorial do Homem Kariri. Foto: Augusto Pessoa.
E foi assim que o caminho das boiadas seguiu sempre o rastro dos destruidores de
ndios, consolidando a obra da conquista do serto com sua ocupao efetiva. Esse processo
foi se aprofundando mais e mais na medida em que os governadores-gerais foram
impulsionando a pecuria interior adentro da colnia.
Sendo os Tupi os primeiros povos que tiveram contato com a colonizao e a sua
lngua ser dotada de uma caracterstica sonoramente mais suave e de fcil compreenso, foi
atravs da lngua geral que se deu a colonizao e a catequese dos povos do interior. Essa
interiorizao, segundo Capistrano de Abreu (1976), ocorreu seguindo os caminhos dos
rios, pelas trilhas abertas pelos indgenas que serviam como guias em terras ou nas guas,
como carregadores, no preparo ou cultivo de alimentos, para caa e pesca e foram cruelmente
utilizados como escravos, para guerrear contra outros nativos. Essas correntes de povoamento,
formadas principalmente por criadores de gado, penetraram o territrio nordestino, guiados
pelos caminhos das guas a partir do rio So Francisco, o Opara21 indgena, que era tambm
conhecido pelo nome de rio dos currais (ABREU, 1976.)
Entre esses relatos sobre os intrpretes dos indgenas do interior, em que se basearam
os historiadores, esto o do missionrio Ferno Cardim, que descreve22:
Com os mais Tapuias, no se pode fazer converso por serem muito andejos
e terem muitas e diferentes lnguas dificultosas. Somente um remdio, se
Deus nosso Senhor no descobrir outro, e havendo s mos alguns filhos
seus aprendam a lngua dos do mar, e servindo de intrpretes faro algum
fruto ainda que com grande dificuldade pelas razes acima ditas e muitas
outras.
Observa-se, pela descrio do missionrio, que, aos primeiros contatos com esses
povos do interior, os apresentam como outra humanidade, brbara, vivendo bestialmente, sem
crena nem f, o que demonstra a viso e a ideologia da poca em que esses relatos foram
escritos.
21
Denominao Tupi para o rio So Francisco (ESMERALDO LOPES, 1997).
22
Ferno Cardim citado na obra de DANTAS; SAMPAIO; L. CARVALHO, Os Indgenas do Nordeste
Brasileiro, um esboo histrico.
25
O berro do boi ia, com rapidez, alcanando lugares onde antes roncavam as
emas, rugiam as onas e refugiavam-se os ndios. Em face da limitada
quantidade de animais suportada em cada lugar por serem necessrios
vrios hectares para cada rs a rpida ocupao de uma rea estimulava os
criadores a instalarem o gado excedente em outras plagas. Assim, a Casa da
Torre chegou a possuir centenas de currais. Para demonstrar esse quadro,
vejamos a informao constante do testamento de Domingos Afonso Serto
(Manfrense), homem de mxima confiana da Casa da Torre e seu
procurador na regio. Ele testamentou, em 1711, a propriedade de 30
fazendas, 30.000 cabeas de gado bovino, 1.500 cabeas de gado cavalar e
100 lguas de terra. Nesse testamento, foi declarada tambm a existncia de
164 servos (leia-se vaqueiros) (Leite, 1945, p. 552, Tomo V).
23
Sobre as Datas de Terras: Como a sesmaria, tambm a Data de Terra, que se tornou usual no sculo XVIII,
com as concesses dos aorianos, foi de origem portuguesa, e representava a pequena propriedade. Distinguia-se
da sesmaria pelo tamanho que lhe era atribudo. No se chocavam, de certo, os dois regimes, muito embora a
prevalncia de um o das sesmarias sobre o outro, o que tornou este [o das sesmarias?] menos comum no
Brasil. A sesmaria se traduzia numa rea quase sempre varivel. Encontravam-se concesses de uma lgua em
quadra ou de trs lguas de extenso por uma de largura, encontravam-se, tambm concesses de 10, 20, s
vezes 50 ou mais lguas. Estudando-se as smulas das sesmarias divulgadas por Felisbelo Freire, verifica-se a
existncia de sesmarias de diferentes tamanhos. Desse modo no havia norma rgida, inflexvel, em relao ao
assunto. Enquanto isso, a Data de Terra expressava-se por apenas um quarto de lgua em quadra.
Transformando-se esses elementos em hectares, temos ento que a sesmaria de uma lgua ou de trs lguas
representa uma superfcie total que varia, em nmeros redondos, entre 10 mil e 13 mil hectares, ao passo que a
data de terra corresponde a 272 hectares. Cada um desses tipos de propriedade teve o seu papel e a sua
oportunidade no Brasil. A sesmaria foi a propriedade que se destinou ocupao do territrio, num sentido de
26
O caminho das boiadas se expandiu atravs das principais estradas dos boiadeiros que
foram: a Estrada Velha das Boiadas, Estrada Geral do Jaguaribe, a Estrada Nova das Boiadas,
a Estrada das Boiadas, a Estrada Camocim-Ibiapaba, a Estrada Crato-Oeiras, a Estrada Crato-
Pianc.
Segundo Studart Filho (1937), no final do sculo XVII, a Estrada Velha das Boiadas
ligava o Recife ao Maranho pelo litoral. A Estrada Geral do Jaguaribe partia de Aracati,
principal porto da Capitania, descia o rio Jaguaribe, passava por Russas e Ic e, seguindo o rio
Salgado, ultrapassava a chapada do Araripe para alcanar os sertes de Pernambuco em
direo Bahia. Foi a mais importante via de circulao do Cear no sculo XVIII, por onde
eram levadas as mercadorias para o serto, vindas de Aracati, provenientes das demais
capitanias. Por ela tambm eram carregados os produtos das salinas cearenses para as regies
do rio So Francisco. Em direo ao Aracati seguia toda a produo do Vale do Jaguaribe que
consistia quase unicamente em couros salgados e espichados e alguma pelica das que se
trabalhavam em todo o serto cearense (STUDART FILHO, 1937, p. 29) e as boiadas que
seriam salgadas nas oficinas de charque no litoral e transportadas em embarcaes para o
Recife, Salvador e Rio de Janeiro. Pelo rio Jaguaribe, Ic e Aracati as duas principais vilas
do Cear no sculo XVIII mantiveram um intenso comrcio, inicialmente com o gado e
posteriormente, no sculo XIX, com o algodo.
No Vale do Cariri, o Ciclo do Couro passou pelo caminho da Estrada Velha das
Boiadas interligada com a Estrada Crato-Pianc que, atravs de Picos e Oeiras, passando pela
Serra dos Cariris Novos, no lugar de Pedra Cortada (Parambu), atravessando a serra da
Ibiapaba e chegando ao Bebedouro (hoje Aiuaba), passando pelo lugar do Atalho (hoje
Assar), descia-se a Serra dos Anjinhos (hoje Altaneira) e chegava-se s margens do caminho
28
das guas do Rio Caris24, no lugar da aldeia de gua Sada do Mato dos ndios Kari (hoje
Nova Olinda), para pernoitar e, no dia seguinte, alcanar o Crato. Nesse lugar foi erguida uma
Tapera25 encruzada, sem paredes laterais, de piso de cho batido para servir de rancho aos
comboieiros que por l passassem.
24
Quando nos reportamos ao rio, escrevemos Cari com C, quando falamos do povo, escrevemos com K
seguindo a conveno etnogrfica.
25
Tapera, em Tupi, significa Casa Velha Abandonada, habitao em runas. Dicionrio Histrico das palavras
portuguesas de origem tupi (CUNHA, 1982, p. 2790)
26
Segundo relatos da histria oral atravs do depoimento do Sr. Antnio Ribeiro no ano da restaurao da Casa
Grande, Kari significa gua sada do mato em referncia geografia do lugar (Nova Olinda) por fazer o rio,
uma curva muito fechada, como a sair de dentro do mato.
29
Com poucos registros histricos e parte do seu passado envolto em mistrio, a histria
da Tapera de gua Sada do Mato est ligada lenda da origem do lugar (Nova Olinda) que
foi registrada no cordel 27 do Poeta Geraldo Lacerda Maranho28, em 1992, ano de sua
restaurao, do qual transcrevo alguns versos, a seguir:
27
Literatura de cordel um tipo de poema popular, oral e impressa em folhetos, geralmente expostos para venda
pendurados em cordas ou cordis, o que deu origem ao seu nome. O nome de cordel original de Portugal, que
tinha a tradio de pendurar folhetos em barbantes. Essa tradio se espalhou para o Nordeste do Brasil, onde o
nome acabou sendo herdado, porm a tradio do barbante no se manteve.
A literatura de cordel escrita em forma rimada e alguns poemas so ilustrados com xilogravuras, o mesmo
estilo de gravura usado nas capas. Escrito em estrofes, os autores recitam esses versos de forma melodiosa e
cadenciada, acompanhados de viola, alm de fazerem as leituras ou declamaes muito empolgadas e animadas
para conquistarem os possveis compradores.
28
A Casa Grande de Nova Olinda. Poeta Maranho. Cadeira 06, Academia de Cordelistas do Crato. 1992.
30
Atravs dos fatos relatados em cordel, possvel observar que a restaurao da Casa
Grande de Nova Olinda foi preenchendo-se de significados. A partir do processo de
restaurao com a participao dos relatos da comunidade, a Casa Velha como era
31
conhecida antes de sua restaurao (1992) pela populao contempornea de Nova Olinda,
estava significada de lendas de mal-assombro, de botijas encantadas, que povoavam o
universo mtico daquele lugar29.
Conta a lenda local que um dia, de passagem pelo Povoado de Tapera, apareceu um
frade capuchinho, vindo de Olinda, Pernambuco, em direo ao serto do Inhamum30 e pediu
hospedagem na Casa Grande, o que lhe foi negado. O frade ento se arranchou debaixo de
uma rvore, um p de Tamburil31, que ficava entre a capela e o cemitrio. Durante o dia, os
moradores do povoado foram pedir ao frade que rezasse uma missa na capela e que desse um
novo nome ao povoado que trouxesse progresso para o local, pois tapera era muito feio. O
frade atendeu ao pedido e rezou a missa, mas na missa ele disse: De hoje em diante o nome
desse povoado ser Nova Olinda para que fique marcada a minha passagem. E tirando as
sandlias bateu uma na outra e jogou uma maldio: Mas tapera foi e tapera h de ser at que
se acabe sua quinta gerao.
Nova Olinda atravessou do sculo XVIII para o sculo XX sem muito progresso,
como vila, distrito do Municpio de Santana do Cariri, do qual apenas se emancipou
politicamente em 14 de abril de 1957. Em 1932, a Fazenda Tapera com a Casa Grande, foi
comprada por dois mil contos de ris pelo senhor Manoel Ferreira de Lima, vulgo Neco
Trajano, tropeiro de rapadura, caboclo originrio dos sovacos de Serra dos Azedo (Chapada
do Araripe), em Santana do Cariri32. A metade do dinheiro foi pago no ato da compra e a
outra metade um ano depois. A promissria foi um fio de bigode de Neco Trajano, conforme
depoimento de seu filho, Joo Ferreira Lima.
29
Diz uma dessas lendas que, ao passar a noite em frente Casa em runas, se avistava o vulto de um fantasma
de um frade com um candeeiro aceso no seu interior. Outra lenda relatava que existia enterrada em um dos
cmodos da Casa uma botija de ouro.
30
Regio mais seca do serto cearense, a Oeste do Vale do Cariri, cujo predomnio de caatinga.
31
Enterolobium contortisiliquum.
32
Comerciante que andava com cargas de rapadura em tropas de cavalos.
33
Em 1932, a cabea de comarca da regio dos municpios do Cariri Oeste estava sediada no Municpio de
Assar e abrangia o Municpio de Santana do Cariri.
32
Neco Trajano era vivo quando casou pela segunda vez com Dona Santana, uma
tambm viva da Vila de Nova Olinda. Tiveram cinco filhos: Joo, Antnio, Miguel, Maria
Pequena e Antonieta, alm dos dois que cada um trazia: Nazrio (vulgo Nazim) e Alvino,
filhos de Dona Santana; Ana e Maria, filhas de Neco Trajano.
Segundo os relatos dos familiares34, quando a famlia de Neco Trajano habitou a Casa
Grande, a primeira sala foi consagrada ao Sagrado Corao de Jesus35; a sala ao lado foi
reservada para, tempos depois, funcionar a Escolinha de Nita (Antonieta). Foi a primeira sala
de aula de Nova Olinda. Funcionava da manh ao meio-dia e atendia s crianas da
localidade. Da sala do Corao de Jesus se entrava pelo corredor do arco para alcanar os
demais cmodos da Casa. Primeiro, esquerda, o quartinho de Miguel, filho mais moo,
querido por todos e considerado o mais inteligente. Depois ( direita) ia-se ao quarto das
moas, Pequena e Antonieta, cmodo sem janelas para que no houvesse possibilidade de
fuga36. Era comum, na poca, que os pretendentes a marido roubassem suas namoradas. No
quarto de Neco Trajano e Santana tambm no havia janelas, outro costume da poca, para
preservar a intimidade do casal. Mas abria-se uma porta para a cozinha, para que a mulher
tivesse acesso imediato aos afazeres domsticos. Ao final do corredor do arco se chegava
sala de jantar, onde havia uma mesa de madeira, um quadro com a imagem da Santa Ceia e
um pequeno armrio embutido na parede para guardar as louas. No meio da cozinha, estava
um fogo lenha e, logo aps, uma pequena porta dava acesso ao quarto de Nazim (Nazrio),
que ficava isolado devido a problemas de sade mental.
34
Joo Ferreira Lima, Maria Pequena Lima e Antnio Maranho.
35
Tradio popular das famlias catlicas do Cariri de consagrar a casa ao Corao de Jesus. Esse ato acontece
atravs de um ritual festivo religioso que se renova a cada ano no aniversrio da casa, do casal ou do casamento.
Esse ritual denominado Renovao do Corao de Jesus. Pinta-se a casa e no dia da festividade, alm da reza
proferida por um leigo, so distribudos bolo e alu ao som de uma banda cabaal.
36
Embora nenhuma das duas tenha casado.
33
Santana resolveu adotar um Cajueiro durante as brincadeiras. Mais frente, esse fato veio a se
tornar uma lenda local que dizia que, cada cajueiro que adoecia, um dos filhos morria37.
Durante o perodo em que Neco Trajano morou na Casa Grande, o lugar era o centro
das atenes da Vila de Nova Olinda, pois o proprietrio era alegre e gostava de contratar
violeiros para fazerem cantorias, repentes, e tambm contadores de histrias, o que atraa
muita gente para o terreiro da Casa. Ele possua um cavalo branco de estimao, ensinado,
que atendia de imediato quando chamado.
Dona Santana morreu alguns anos depois, em 1952. Os filhos ficaram na Casa at
1960, quando cada um tomou o seu rumo. Nita arranjou um emprego em uma agncia dos
correios do Crato, cidade onde faleceu. Logo aps sua morte, o cajueiro que lhe pertencia
adoeceu, perdeu as folhas e morreu em seguida, dando origem Lenda dos Cajueiros.
Antnio, o mais velho dos homens, aps uma desiluso amorosa, virou Antnio Maranho e
tornou-se um andarilho, filsofo, discpulo de Digenes e poeta, sumiu misteriosamente sem
deixar pistas do seu paradeiro38. Maria Pequena, aps uma temporada no convento de Santa
Teresa em Crato, desistiu de ser freira e, depois de tempos, voltou para Nova Olinda, onde
veio a falecer muitos anos depois. Joo Ferreira Lima viajou para So Paulo e tambm
retornou anos depois para Nova Olinda, onde tambm veio a falecer39.
Miguel, o filho mais novo de Neco Trajano e Dona Santana, nas brincadeiras de
criana, apresentava o desejo de ser mdico. Ele era o equilbrio e o espelho da famlia.
Tornou-se farmacutico e mdico prtico em Nova Olinda. Arrancava dentes, fazia partos e
ajudava s famlias da cidade e dos stios distantes. Inteligente e culto, na dcada de 70,
37
Atualmente existem ainda dois dos Cajueiros, embora todos os filhos de Neco Trajano j tenham falecido. O
local foi preservado, tombado pelo Municpio e doado em regime de comodato para administrao da Fundao
Casa Grande, que o transformou no Parque Ambiental dos Cajueiros. No local, em 1971, na administrao do
Prefeito Miguel Ferreira Lima (filho mais novo de Neco Trajano), durante uma terraplanagem para construo
de um campo de futebol, foram encontrados utenslios indgenas, do que restou um tacape, que faz parte do
acervo do Memorial do Homem Kariri.
38
Voltaremos a falar de Antnio Maranho no Captulo III, pois ele foi um dos referenciais para o coletar das
lendas e mitos do Cariri.
39
Ao Titi Do de Alemberg Quindins se deve parte do resgate da histria lendria da Casa.
34
Aos nove anos de idade, em 1973, Alemberg deixou Nova Olinda em direo cidade
de Miranorte, hoje Estado de Tocantins, onde morou com seu irmo e seu pai (j separado da
sua me) at 1983.
Por esse tempo, a Casa Grande da Fazenda Tapera, detentora de muitos herdeiros, foi
se transformando novamente em Tapera, Casa Velha abandonada, ficando esquecida e em
runas, povoada apenas de imaginados mticos e as terras de sua propriedade sendo
incorporadas lentamente urbanizao da cidade. Apenas Antnio Maranho, permanecia por
perto. Houve algumas chances de alugar ou vender a casa, mas Antnio Maranho nunca
permitiu. Desde ento, a casa no foi habitada por nenhuma famlia. Antnio Maranho se
arranchava por l eventualmente quando retornava de suas andanas pelo serto. Alimentava
as formigas, o que s aumentava a destruio da Casa. Escrevia poesias e fazia desenhos nas
paredes, registrando todas as chuvas que ocorriam nos invernos. Enquanto Antnio Maranho
viajava pelo serto, a Casa foi se estragando, as paredes caindo. A vegetao tomou conta dos
cmodos. O lugar serviu de banheiro pblico por muitos anos nos dias de feira, e pelo aspecto
de destruio, a primeira casa de Nova Olinda se tornou a Casa Velha Mal-Assombrada.
35
1.4 O Encontro
Figura 13: Alemberg e Rosiane, ambos com 5 anos de idade. Acervo do Memorial do Homem Kariri.
Sala do Corao de Jesus.
Alemberg, neto de Neco Trajano e filho de Miguel, voltou do Tocantins para o Crato
em 1983. O objetivo era alistar-se na marinha para conhecer o mundo e ampliar seus
horizontes. Enquanto aguardava as suas viagens pelo mar, hospedado em Crato na casa de sua
Tia Maria Pequena, foi levado quase fora para o grupo de jovens do Movimento de
Juventude da Igreja Catlica, por insistncia da tia, que queria encaminh-lo para a vida
religiosa. No movimento de juventude, nos conhecemos. Na poca, eu era uma das cantoras
da missa das 18 horas (Missa da Juventude) e responsvel pelo grupo de jovens.
36
Figura 14: Alemberg e Rosiane, na poca do Movimento de Juventude (18 anos). Ano de 1983. Fonte: Acervo
do Memorial do Homem Kariri.
Ao chegar igreja, concordei que Alemberg fizesse parte do grupo musical, mas
coloquei-o tocando um violo sem microfone ou amplificador, bem atrs dos outros msicos.
Alemberg se chateou, ameaou deixar o grupo, mas acabou voltando. Por ocasio de um
festival de msica no Colgio Municipal do Crato, Alemberg me convidou para participar
com ele do evento e acabamos namorando. Descobrimos algumas coincidncias e afinidades:
alm do gosto musical, ns dois tnhamos a mesma idade, nascemos no mesmo dia, em 19 de
dezembro de 1964, no Crato. Tratava-se, talvez, de um reencontro.
Na poca, com mais trs msicos, fundamos a banda Os meninos dos Quindins, de
onde surgiu o nome artstico, Alemberg Quindins, e passamos a fazer apresentaes musicais
em eventos e festivais locais.
37
Figura 15: Os Meninos dos Quindins: Da esquerda para direita em cima: Amorzo (amigo) e os integrantes:
Osmar, Bonifcio, Pilka e Z. Embaixo; Neto, Alemberg e Rosiane. Fonte: Acervo do Memorial do Homem
Kariri.
Figura 16: Alemberg, no incio das pesquisas nos ps de Serra do Araripe. Fonte: Acervo do Memorial do
Homem Kariri.
Figura 17: Alemberg e Rosiane, nos tempos dos festivais (1990). Fonte: Acervo do Memorial do Homem
Kariri.
39
Figura 18: Recorte de jornal. Registro de premiao em Pato Banco, Paran, com a msica Junto das Pedras.
Fonte: Acervo do Memorial do Homem Kariri.
L estava eu escutando aquela voz humana nos meus ouvidos junto com o
pisar dos ps nas pedrinhas brancas do percurso e o efeito da vegetao seca
fazendo efeitos em meus ouvidos. Naquela orquestrao eu era capaz de
ouvir at o pulsar do corao saindo pela boca e a respirao cansada. Devo
confessar que, para essas emoes, cansao uma coisa que no existe no
meu dicionrio, ele vencido pela nsia. Subimos, subimos e chegamos num
topo que dava para uma baixa; e vi pela primeira vez, a Furneca do caboclo
brabo (ALEMBERG QUINDINS, depoimento no Dirio de Campo).
Nessas caminhadas pelos ps de serra, era frequente que algum nos desse um caco de
panela indgena, um utenslio de pedra, encontrado casualmente nos roados. As peas
arqueolgicas somaram-se aos registros fotogrficos dos lugares mitolgicos, aos registros
gravados da tradio oral e as nossas msicas. Esse acervo passou a despertar a curiosidade
dos professores e estudantes universitrios do Crato, que passaram a us-lo como fonte de
pesquisa sobre os ndios Kariri. Por conta disso, percebemos que seria necessrio criar um
lugar apropriado para a exposio desse material e a divulgao da cultura dos ndios Kariri.
Alemberg lembrou-se da casa do seu av, em Nova Olinda. A Casa Grande estava em
runas. Poderia ser restaurada para abrigar o acervo acumulado em dez anos de pesquisa. Com
apoio de todos os herdeiros vivos de Neco Trajano41 e da Prefeitura de Nova Olinda42, nascia
a FUNDAO CASA GRANDE MEMORIAL DO HOMEM KARIRI.
40
Junto das Pedras. Letra e msica: Alemberg Quindins.
41
Alvino Ribeiro, Joo Ferreira Lima, Maria Pequena Lima, Antnio Ferreira Lima (Antnio Maranho).
42
Na gesto do Prefeito Jos Alencar.
41
1.5 A Restaurao
Figura 19: A Casa Grande em runas, em 1992, ano de sua restaurao. Fonte: Fundao Casa Grande
Memorial do Homem Kariri. Foto: Titus Rield.
43
Tio de Alemberg, casado com Ana, filha de Neco Trajano. Poltico que emancipou Nova Olinda de Santana
do Cariri, em 1957.
42
figura lendria tal qual a casa e ser um tpico parte nesta histria. A ele, Antnio
Maranho, deve-se o fato de a Casa Velha no ter sido vendida ou demolida pela prefeitura.
Figura 20: O alemo Antnio Ribeiro. Fonte: Acervo do Memorial do Homem Kariri.
44
Cabocla da famlia dos Trajanos, morou muitos anos em frente Casa Grande e conhecia sua histria.
45
Calcrio laminado denominado de pedra cariri.
46
A primeira sala que conta a histria da Casa e sua restaurao. A Sala tem esse nome porque cada espao da
casa foi incorporado ao Memorial do Homem Kariri com o prprio nome original: Sala do Corao de Jesus,
Corredor do Arco, Sala de Jantar, Quarto de Miguel, Quarto de Dona Santana, Quarto de Pequena e Escolinha de
Nieta.
43
Figura 21: Laje pintada por Mestre Odilon retratando a Casa doao de Bi. Garfo e copo encontrado no piso
da Casa durante a restaurao. Fonte: Acervo do Memorial do Homem Kariri.
Figura 22: Tijolos do piso e telha. Fonte: Acervo do Memorial do Homem Kariri.
Para o registro da Data de Terra da Sesmaria do Riacho do Caris, foi trazida a pedra
marco, testemunho de soberania47 ainda existente, que estava encravada no cho dos limites
do terreno outrora pertencido Casa, para o terreiro da Casa Grande, onde foi colocada a
placa de inaugurao em que se l:
47
O Marco da Data de Terra uma Pedra com duas pedras menores, uma de cada lado que so chamadas de
duas testemunhas (pois testemunham o lugar do marco), que servia para delimitar a soberania das Datas de
Terras nas Sesmarias, quando ainda no havia a cerca de arame para fazer essa delimitao.
A origem desses marcos foi portuguesa. Com o propsito ou a inteno declarada de salvar as almas dos infiis
das novas terras conquistadas ou descobertas, os portugueses lanaram-se ao mar oceano com suas naus e
caravelas, cruzadas, isto , com a cruz vermelha da Ordem dos Cavaleiros de Cristo (ordem militar que em
Portugal sucedeu a dos Templrios e ajudou a financiar as primeiras viagens) estampada nas velas e nas vestes.
Os territrios que iam sendo achados eram demarcados e adornados por meio de marcos ou padres, poltica
essa iniciada j com o navegador Diogo Co, em 1482. Esses marcos assaz significativos e explcitos podiam ser
constitudos, a princpio, por uma cruz de madeira do local, como exemplo a que plantaram na aguada de
So Braz (atual Mossel Bay, frica do Sul).
Esses marcos, rsticos e temporrios, eram posteriormente trocados por peas granticas ou marmreas,
incrustadas com o braso do reino lusitano e a Cruz de Cristo sobreposta, padres esses que eram levados nas
embarcaes lusas das carreiras transocenicas e assentados em locais estratgicos e de fcil visibilidade, a fim
de garantirem a posse das novas terras e a afirmarem a soberania portuguesa no local onde eram depostos.
(PANDOLFO, Srgio. 2009).
Pesquisado em http://www.recantodasletras.com.br/artigos/1792230
44
Figura 23: Marco da Data de Terra de Tapera. Ao lado direito e esquerdo as duas pedras testemunhas. Foto:
Rosiane Limaverde.
45
Figura 24: Fotos 1 e 2: Imagens da Casa Grande em runas e durante a sua restaurao, em 1992. Foto 3: Vista
da Casa Grande durante a restaurao e do prdio anexo do Educandrio, incorporado em 2000 Fundao Casa
Grande. Foto 4: Equipe de pedreiros responsvel pela restaurao, liderados pelo Mestre Chico Pereira (
esquerda). Fonte: Fundao Casa Grande. Fotos: Alemberg Quindins.
Figura 25: A representao imagtica das crianas sobre a Casa Grande e a Arqueologia Social
Inclusiva. Desenho de Felipinho Alves e Isabel Gomide (15 anos).
47
Com efeito, nessa perspectiva de Lopes (2009), pode-se enxergar o trabalho gestado e
desenvolvido pela Fundao Casa Grande como mais do que uma experincia formadora,
tambm transformadora em um espao coletivo de vivncia e protagonismo juvenil, que se
utiliza da arqueologia como um processo de incluso social a partir da infncia, alcanando-se
os benefcios dos seus resultados a todas as idades. Nesse caso, a arqueologia (o
conhecimento cientfico) passa a ser um meio, um processo de incluso e transformao
social, no um fim em si mesma.
49
Texto Apresentado no 12th International Seminar de Forum UNESCO - University and Heritage, 5-10 april
2009, Hanoi (Vietnam).
49
Figura 16: A representao imagtica das crianas: A Casa Grande e o Outono. Desenho de Felipinho
Alves e Isabel Gomide (15 anos).
50
Porm, para o autor supracitado, a funo simblica, dividida entre esses sistemas,
nunca alcanar uma maneira satisfatria, devendo-se isto a duas defasagens fundamentais
que so intrnsecas prpria funo simblica: a defasagem entre os diversos sistemas e
nveis de simbolizao e a defasagem existente entre os dois polos da funo simblica, o
significante e o significado, o que resultar no significante flutuante.
50
Uma sociedade feita de indivduos e grupos que se comunicam entre si.
51
Essa situao, que deriva da condio humana, o homem viveu e ainda vive, pois,
segundo Lvi-Strauss (1968), desde sua origem ele dispe de uma integralidade de
significante com o qual se preocupa demasiadamente para destinar um significado, sem, no
entanto, ele ser conhecido.
eroso histrica, resultando em sua mtua irredutibilidade uma vez que nenhuma sociedade
jamais integral e completamente simblica; ou mais exatamente, ela jamais logra oferecer a
todos os membros, e no mesmo grau, o meio a serem utilizados plenamente na construo de
uma estrutura simblica que para o pensamento normal, s realizvel no plano da vida
social (LVI-STRAUSS, 1968, apud MERQUIOR, ob. cit., p. 35). Desse modo, a
persistncia dessa irregularidade acarreta a presena constante em toda sociedade de
indivduos em posio perifrica, e cujo papel consiste em figurar snteses simblicas
imaginrias e socialmente reconhecidas, a exemplo dos feiticeiros das culturas primitivas
como os Bisamu51 dos Kariri ou os caboclos contadores das lendas do serto.
Ambos, o Mito e a Arte, so as bases da funo simblica da Casa Grande desde o seu
incio, atravs do inventrio dos mitos e lendas origens das composies musicais que deram
ascendncia Fundao Casa Grande e o resultado deste, atravs do inventrio arqueolgico.
Estas so as formas de abordagem utilizadas pela Casa para apresentar s crianas e
comunidade o patrimnio cultural da Chapada do Araripe. Tambm se enxerga nitidamente a
figura dos indivduos em posio perifrica, ou seja, os contadores de histrias (lendas) do
serto, que sero tratados no Captulo III.
51
Sacerdotes Kariri (BATISTA SIQUEIRA, 1989).
53
gegrafos. Foi desse aporte que procurei extrair os elementos conceituais chave os quais sero
utilizados para subir as paredes do alicerce da construo do arcabouo terico desta
pesquisa.
Pode-se, sob esse contexto, definir a Chapada do Araripe como um espao vivido,
geogrfico e sagrado, um centro de significados mticos e ritualsticos, caldeiro patrimonial
de culturas antigas e novas, um santurio pr-histrico52, onde o mito permanece vivo. LVI-
STRAUSS (1968, p. 13) afirma que "os mitos despertam no homem pensamentos que lhe so
desconhecidos" e que a cincia moderna estaria disposta a reconciliar-se com o pensamento
mitolgico, que foram, segundo ele, separados nos sculos XVII e XVIII. Para o antroplogo
francs, "a cincia nunca nos dar todas as respostas".
52
Um lugar evocativo de um rito. Templos, casas, cidades, sepulturas, estbulos, rvores, objetos, pedras,
animais e at cacos de cermica podem ser considerados santurios (MARCONI & PRESOTTO, 1989, p. 171).
56
positivista, vem encontrando mais espao e ganha mais interesse por seu carter "verdadeiro",
sagrado e indispensvel ao homem.
mitos, na medida em que a comunidade, atravs de suas crianas, introduz nesse patrimnio
no apenas o observvel, o material, mas o esprito do lugar.
Na Casa Grande restaurada, uma velha nova casa, retornaram as lembranas das
antigas moradas, como fogo, como gua, permitindo-nos evocar na sequncia da nossa obra,
luzes fugidias de devaneio que iluminam a sntese do imemorial com a lembrana,
(BACHELARD, 2008, p. 25).
58
Porm essa memria no pode e nem deve ser enquadrada, emoldurada de acordo com
os interesses prprios, pois livre e deve atuar sem interferncias. Poder emergir
repentinamente remetendo a lembranas do j vivido, como de fato ocorreu com a Casa
Grande ao ser o objeto da memria, impulsionador da identidade local. E, embora de uma
forma emprica, sem a clareza inicial dessa finalidade, a Casa Grande afirmou e afirma essa
identidade. Segundo WEHLING (2003), a memria tambm tem finalidades:
53
Misso Estatutria.
59
Figura 27: Criana brinca no parquinho da Casa Grande (Pedro Y, 10 anos). Foto: Augusto Pessoa
62
CAPTULO II
ARARIPE
O Espao Geogrfico
Figura 28: Vista dos cortes do talhado da Chapada do Araripe. Fonte: Acervo da Fundao Casa
Grande, foto de Augusto Pessoa.
63
2.1 O Araripe
54
Caatinga termo Tupi-guarani que significa Mata branca. Este nome decorre da paisagem esbranquiada
apresentada pela vegetao durante o perodo seco na regio do semirido brasileiro, quando a maioria das
plantas perde as folhas e os troncos tornam-se esbranquiados e secos. A caatinga ocupa uma rea de cerca de
850.000 km, cerca de 10% do territrio nacional, englobando de forma contnua parte dos Estados do
Maranho, Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe, Bahia (regio Nordeste
do Brasil) e parte do norte de Minas Gerais (regio Sudeste do Brasil).
55
Segundo Pinheiro (1950, p. 15), que pesquisou a origem da palavra Araripe, esta vem de Rari: Arara e ype:
habitao, Lugar de Arara. No Dicionrio Histrico das Palavras de Origem Tupi, (CUNHA, 1982):
encontramos o sinnimo de Arari ou Arary: variedade de Arara.
56
Em Cincias da Terra e da Vida, MAB-FAAP (CARVALHO, 2004).
57
Baro Guilherme Schuch de Capanema, gelogo da primeira expedio cientfica brasileira realizada pela
Comisso Cientfica de Explorao, a mando do Imperador D. Pedro II, visitou o Cariri cearense em 1859 e
descreveu a Chapada do Araripe: (...) agora de perto, vamos o extenso plano coroando paredes verticais com
ngulos salientes e cavidades reentrantes quase semicirculares. uma enorme laje de psamito, com duzentos
palmos pouco mais ou menos de espessura, com as bordas rodas pelas guas e pelo tempo. Ela representa uma
64
braos, ao oeste, estendem-se chegando fronteira do Piau, onde se encontram com a Serra
da Ibiapaba. Ao leste, seus vales frteis chegam at quase o limite do Estado da Paraba pela
Serra do Saco e Serra Verde. Ao sul, em toda a sua extenso, limita-se com o Pernambuco.
Ao norte, abre seus flancos avanando em direo a depresso sertaneja cearense.
A Chapada do Araripe tem uma forma tabular, medindo cerca de 180 quilmetros de
comprimento no seu maior eixo leste/oeste, e com uma variao de cerca 30 a 70 quilmetros
de largura no seu eixo norte/sul. No topo da Chapada, a sua rea de 7.500 quilmetros
quadrados e sua altitude varia de 1.000 a 700 metros. Suas coordenadas geogrficas so:
3830 a 4055 de longitude Oeste de Greenwich, e 707 a 749 de latitude sul.
esponja colossal que as chuvas embebem e que gota a gota despeja para os diversos canais subterrneos que em
todo o redor aflora em um mesmo nvel e donde a gua sai com temperatura de 26, tanto no Crato como em
Pernambuco (PINHEIRO,1950).
65
excepcional abundantes registros fossilferos da vida existente nesta poca, como artrpodos,
restos de pterossauros, tartarugas, crocodilomorfos, assim como folhas e outros fragmentos
vegetais e troncos fossilizados. A preservao dessa vasta riqueza de fsseis da regio foi
propiciada por condies singulares durante a evoluo geolgica da Bacia do Araripe.
Segundo ASSINE (1992), o trabalho pioneiro sobre sua geologia o de Small (1913),
que subdividiu o registro sedimentar da Bacia em quatro unidades (Conglomerado Basal,
Arenito Inferior, Calcrio Santana e Arenito Superior). Estudos sistemticos foram realizados
somente a partir da dcada de 60, um perodo de profcuos trabalhos como os desenvolvidos
por professores e alunos da Universidade Federal de Pernambuco, de que resultaram
publicaes como as de Beurlen (1962; 1963). Esse autor redefiniu as unidades estabelecidas
por Small, denominando-as formaes Cariri, Misso Velha, Santana e Exu , para as quais
estimou uma espessura sedimentar total de cerca de 850 m.
Rand & Manso (1984), com base em dados gravimtricos, calcularam espessuras
sedimentares totais da ordem de 2.400 m, despertando interesse quanto s potencialidades
petrolferas da bacia, o que levou seis empresas nacionais a assinarem contratos com a
PETROBRAS, para explorao de petrleo com clusula de risco. Dentre os trabalhos
desenvolvidos, merecem destaque o mapeamento geolgico da bacia na escala 1:100.000, o
levantamento de 250 km de linhas ssmicas de reflexo e a perfurao de um poo profundo
(2-AP-l-CE, Araripe Estratigrfico no 1), que permitiram estimar uma espessura sedimentar
da ordem de 1.700 m (ASSINE, 2007). O acervo dessas novas informaes e de novos dados
obtidos em campanhas de campo subsequentes propiciaram o desenvolvimento da Dissertao
"Sedimentao e Tectnica da Bacia do Araripe, Nordeste do Brasil", Mestrado Geologia
Regional apresentada pelo autor em 1990 UNESP - Campus de Rio Claro. Esse trabalho
uma sntese dos resultados alcanados, enriquecida com as proposies apresentadas por
Ponte & Appi (1990) (ASSINE, 2007).
Para entender como surgiu e evoluiu o Araripe preciso voltar no tempo, ao perodo
Pr-cambriano, e correlacion-lo com as outras bacias nordestinas. O Nordeste possui rochas
de embasamento com idade acima de 500 milhes de anos e representa uma rea de escudo
com estabilidade tectnica que permaneceu emersa durante a unio dos supercontinentes
Laurasia do hemisfrio Norte e Gondwana do hemisfrio Sul, e a formao da Margem
67
De acordo com o estudo que foi realizado pelo DNPM (1996), a arquitetura da bacia
Mesozica do Araripe compreende, de maneira genrica, uma formao de dois
compartimentos superpostos, com estilos estruturais diversos. Na parte inferior, encontra-se
uma zona de riftes59, encravada no embasamento Pr-cambriano, e, na parte superior, uma
cobertura tabular, sub-horizontal, encobrindo discordantemente as bacias do tipo rifte (exceto
no Vale do Cariri) e as reas adjacentes do embasamento Pr-cambriano.
Essa histria geolgica iniciou-se h cerca de 150 milhes de anos, quando os atuais
continentes africano, sul-americano e antrtico, alm dos territrios da ndia e da Austrlia,
faziam parte de um mesmo grande bloco continental denominado de Gondwana.
58
Em Cincias da Terra e da Vida. MAB-FAAP. (CARVALHO; SANTOS, 2004).
59
As bacias sedimentares brasileiras so todas elas formadas por riftes, trincaduras, que com o tempo
quebraram e foram preenchidas por sedimentos. Encravadas no embasamento da Provncia Borborema e
associadas a grandes lineamentos pr-cambrianos ocorrem uma srie de pequenas bacias sedimentares com
estruturao tpica de riftes juvenis e preenchidas por sedimentos terrgenos de idade neojurssica a neocretcia
(DNPM, 1996:27).
68
60
Segundo Santos & Valena (1968, vol. 40, p. 339-417).
61
As bacias sedimentares correspondem a depresses que atravs de eras geolgicas foram sendo preenchidas
com detritos ou sedimentos trazidos de outras eras. Esses sedimentos ou detritos podem ser das mais diferentes
origens: fluvial, marinha, elica, lacustre, vulcnica etc. (NUVENS, 1994, p. 18).
69
62
Geo Park Araripe: Histrias da Terra, do Meio Ambiente e da Cultura. Governo do Estado do Cear.
Secretaria das Cidades. Projeto Cidades do Cear Cariri Central, Crato, CE, 2012.
70
Figura 31: Sequncia Estratigrfica da Bacia Sedimentar do Araripe conforme Ponte & Appi (1990) e
Assine (2007). Fonte: Assine (2007).
71
Foi entre dois e quatro milhes de anos atrs que o continente sul americano adquiriu
sua forma moderna. Na Histria e Devastao da Mata Atlntica brasileira, Dean (1998, p.
35-36) descreve essas mudanas:
Segundo ABSBER (2006), a Teoria dos Refgios se apresenta como um dos mais
importantes corpos de ideias referentes aos mecanismos padres de distribuio de floras e
faunas na Amrica Tropical. Em sua essncia, essa teoria cuida das repercusses das
63
Milhes de anos.
72
A hiptese mais aceita sobre a origem vegetacional dos brejos de altitude est
associada s variaes climticas ocorridas durante o Pleistoceno (ltimos 2 milhes 10.000
anos64), as quais permitiram que a floresta Atlntica penetrasse nos domnios da caatinga. Ao
retornar a sua distribuio original, aps perodos interglaciais, ilhas de floresta Atlntica
permaneceram em locais de microclima favorvel (TABARELLI; SANTOS, 2004).
64
No Nordeste do Brasil, denomina-se esse perodo final de Holoceno Tardio (ABSBER, ob.cit.)
73
65
Essa vegetao classificada como uma Floresta Estacional Pereniflia Montana (Mata mida) (VELOSO et
al., 1991). Estendendo-se por quase 200 km em uma linha sinuosa sobre 294 nascentes que representam 85% das
fontes existentes na Chapada (DNPM, 1996). Nos trs quintos restantes da encosta, predomina a Floresta
Estacional Decidual Montana (Mata seca) (VELOSO et al., 1991). A Mata seca recobre poucas nascentes, das
quais apenas uma tem vazo superior a 10 m3/h, enquanto na Mata mida, encontram-se 68 fontes que superam
esse valor, chegando ao volume mximo de 376 m3/h (DNPM, 1996).
66
As piperceas, rubiceas, melastomatceas, begoniceas, marantceas, arceas, constituem esse grupo de
sobreviventes (Cincias da terra e cincias da vida. So Paulo: MAB, FAAP, 2004.)
67
Refiro-me aqui ao tempo antes da chegada da colonizao ao sul do Cear, no sculo XVII.
75
equilbrio do solo. Da primitiva floresta68, restam algumas espcies como Visgueiros (Parkia
platycophala), Jatobs (Hymenae eriogyne) e Pau dleo (Copaifera Lagsdorf). No mato
rasteiro das capoeiras, encontramos o Velame (Crton glandulosum), o Balaio Velho, a
Canela de Saracura, o Marmeleiro Bravo, o Cambu, de cujo fruto fabrica-se um vinho muito
apreciado. Na parte da serra denominada Agreste 69, dominam os Aras de Veado, os
Araticuns (Anona spec), o Pau Terra (Qualea parvifolia), de que se faz o carvo, os Muricis
branco e vermelho (Styraz spec), a Faveira (Dimorphandra Gardnoriana), que serve de
combustvel para os engenhos de rapadura, a Manioba (Maninhot microdondron) e o
Pequizeiro (Caryocar coriaceum).
68
O estudo feito pelo botnico Philipp von Luetzelburg, na regio do Cariri, anotou 200 espcies da Chapada do
Araripe. Sua publicao foi feita no Boletim, rgo da Inspetoria Federal de Obras Contra as Secas, do
Ministrio da Aviao e Obras Pblicas, v. 9, n. I, 1938.
69
Araripe pernambucano.
70
H notcias de que a coleta do Pequi j era praticada pelos grupos indgenas habitantes do Cariri, antes da
colonizao do sul cearense. Na coleo arqueolgica de referncia do Museu Histrico Jos de Figueiredo
Filho, existe um artefato ltico que foi encontrado junto a achados casuais no Crato. Trata-se de um pequi
esculpido e pintado de verde, que provavelmente tinha uma funo ritualstica.
76
2.5 A fauna
Foi Gardner (1840) o pioneiro desses estudos ao trazer para o mundo cientfico as
primeiras comunicaes relativas fauna da Chapada do Araripe, divulgando os peixes
fsseis. Com apoio no material coletado, Agassiz (1807-1873) descreveu sete novas espcies
de peixes fsseis72. Em 1856, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro realizou uma
expedio de engenheiros e naturalista ao interior do Brasil. Essa Comisso cientfica de
explorao inclua a Chapada do Araripe em seu roteiro (PAIVA; CAMPOS,1995), e
percorreu os Municpios de Barbalha e Crato, entre dezembro de 1859 e fevereiro de 1861. A
expedio permaneceu no Cear por dois anos e cinco meses e formou uma coleo
zoolgica, na sua quase totalidade caada na Chapada do Araripe. Dessa coleo fizeram
parte 12.000 insetos, 80 rpteis, entre os quais cobras venenosas, diversos barris de peixes
fluviais e, na parte referente ornitologia, acima de 4.000 aves.
71
Locais secos, midos, planos, acidentados, altos baixos, aoitados pelo vento, protegidos do vento, quentes,
frios, ensolarados e sombreados.
72
Aspidorhynchus comptcni, Lepidotus temnurus, Phacolepis brama, Phacolepis buccalis, Phacolepis latus,
Cladocyclus gardneri e Calamopleurus cylindricus.
73
Fonte de Pesquisa: Fundao Araripe. Crato-CE.
77
74
Galileu Coelho e Weber Silva observaram pela primeira vez um macho adulto de uma ave do gnero
Antilophia localizada, sabendo que, naquele momento, haviam encontrado uma preciosidade. Descrito
cientificamente na Ararajuba, Revista Brasileira de Ornitologia, o pssaro foi nomeado em portugus como
soldadinho-do-araripe, e, em ingls, Araripe Manakin. O nome cientfico foi sugerido por Roberto Otoch em
homenagem ao pesquisador Werner Bokermann, por suas contribuies ornitologia brasileira: Antilophia
bokermanni (Coelho e Silva, 1998). (SILVA; RGO, 2004, p. 10).
75
Serra da Capivara, PI.
78
76
As mais antigas dataes de pinturas rupestres so as da gruta de Chauvet, na Ardeche (Frana), onde os
registros grficos se situam entre 32.000 e 31.000 anos, poca em que teria acontecido o desaparecimento do
homem de Neanderthal.
77
Esse perodo corresponde ao comeo da ltima glaciao Wisconsin para a Amrica.
78
Essa data aceita para a regio do Sudeste do Piau como o fim do pleistoceno e incio do holoceno
(GUIDON, 1991, p. 17).
79
Na Amrica do Sul, como na do Norte, a era do recuo das geleiras foi acompanhada por sbita extino da
megafauna. No sul do continente, diversos gneros de mamferos desapareceram repentinamente. Tem-se
79
tropical, dos quais foram achados fsseis na regio80. Segundo Andrade, Cardoso & Saraiva
(1999), no achado desses ossos fsseis:
formulado a hiptese de que essa extino deveu-se matana excessiva nas caadas. Existe uma tese contrria
de que essas criaturas foram extintas pela transformao climtica (DEAN, 1998, p. 39). Segundo ABSBER
(1991, p. 14): Quem terminou com a megafauna foram esses eventos cambiantes extremamente rpidos, muito
mais que os homens. Essa megafauna desapareceu porque desapareceram as condies de sobrevivncia para
ela.
80
Segundo Andrade, Saraiva & Cardoso (1999, p. 17): Restos fsseis de um animal de grande porte foram
encontrados em uma profundidade de aproximadamente 4 metros, durante a escavao de um barreiro, na
localidade Coqueiros, Municpio de Salitre - CE (S-071211/W-402878), em outubro de 1998. O material
encontra-se depositado no Museu de Fsseis do Centro de Pesquisas Paleontolgicas da Chapada do Araripe
CPCA/DNPM 10o DS Crato CE, fazendo parte de sua coleo paleontolgica. O esqueleto semi-completo
e bem preservado apresenta ossos do crnio, mandbula direita, fmur esquerdo, mero, calcneo esquerdo,
vrtebras, costelas e partes da regio plvica e escpula. A anlise dos ossos permitiu a identificao como
Eremotherium laurillardi
81
O Municpio de Salitre CE est localizado a Oeste do Araripe, fronteira com o Estado do Piau, no ambiente
semirido da APA Araripe.
82
Susy E. M. Gouveia (Laboratrio 14C, CENA/USP ), Luiz C. R. Pessenda (Laboratrio de Istopos Estveis,
CENA/USP), Jos A. Bendassoli, Ramon Aravena (Department of Earth Sciences, University of Waterloo,
Canada), Adauto S. Ribeiro4, Soraya E.M.G. Saia, Mariana Vedoveto (Departamento de Biologia, UFS).
80
83
Segundo Blanc, em Cincias da terra e cincias da vida, So Paulo, MAB, FAAP, 2004.
81
Conforme explica Small (1979), a inclinao dessas camadas produziu ainda uma
concentrao de gua, numa linha norte e sul atravs dos Municpios de Crato e Jardim. Nos
flancos da chapada que so cortados por essa linha, h grande abundncia de gua, que brota
de uma altura de 725 metros acima do nvel do mar. No Municpio de Crato, comum, na
poca chuvosa, a populao dos ps de serra ouvir rudos produzidos pela corrente das guas
que formam as nascentes, a que o povo chama de gemidos da serra. No vale, em alguns
lugares distantes vrios quilmetros da Chapada, brotam olhos dgua derivados talvez do
grande depsito existente acima umas dezenas de metros.
84
Grifo meu.
84
2.8 O Cariri
Podemos definir a regio do Cariri cearense como um osis no corao do seco serto
nordestino. Segundo Pinheiro (1950, p. 8), o Cariri uma estreita faixa de terreno sertanejo
com fontes que nunca secam. Para a vida humana, o Cariri um presente da Chapada do
Araripe. Mas no se julgam sertanejos os caririenses. Em virtude de um certo orgulho
nativista, talvez porque o termo serto lhes d a idia de zona seca e estril, acham que sua
terra, muito bonita e frtil, no deve incluir-se nessa designao. Mas como escreve Pinheiro
(1950, p. 8), quer queiram ou no, o Cariri puro serto, definido textualmente como o
interior, o corao das terras, oposto ao martimo, costa.
No alto serto do Cariri viviam tribos irrequietas, cuja braveza indmita lhes
propiciara a posse de to ricas e opulentas terras. A vagueavam, entre
outras, os Caris, que ocupavam as nascentes do Caris e Basties, os
ferozes calabaas, da margem esquerda do Salgado, os Carcuasss e a nao
erradia dos Cariris, Cariris ou Kiriris. Estes ltimos silvcolas, oriundos da
Chapada da Borborema, vieram habitar o vale e a serra do Araripe, em cujas
85
Padre Ccero Romo Batista. O Santo do Nordeste. Em 1889, aconteceu na capelinha do lugar um milagre
eucarstico, que foi condenado pela Igreja como fenmeno vo e supersticioso (1894). A hstia se transformou
em sangue na boca da Beata Maria de Arajo. O fato foi silenciado por obedincia deciso romana, mas os
romeiros continuaram a acreditar no milagre e a visitar o Santo Juazeiro, Nossa Senhora das Dores e o
Padrinho Ccero. Este foi condenado mais de uma vez por ser julgado o principal responsvel por atrair
romeiros, prolongando assim um movimento considerado fantico. Hoje, cerca de dois milhes de romeiros
visitam anualmente a Jerusalm Nordestina (GUIMARES; DUMOULIN, 2009, p. 11). As romarias
constituem uma das mais tradicionais manifestaes da devoo popular brasileira, atualizando um outro
conceito de espao, assim como a festa institui temporariamente um outro conceito de tempo. Trata-se de
peregrinaes rumo a lugares sagrados, que podem ser cruzeiros e pequenas capelas no mato ou grandes centros
regionais de romaria, realizadas normalmente em cumprimento de uma promessa, compromisso do indivduo na
troca direta com a divindade, qual retribui pela graa recebida. A periculosidade caracteriza essa troca, pois a
romaria implica o abandono do espao familiar do profano para penetrar no espao desconhecido do sagrado: os
destinos encontram-se longe dos povoados, frequentemente no mato ou no alto das serras, em lugares difceis de
alcanar ou, de qualquer forma, diversos dos espaos da vida cotidiana (POMPA, 2004, p. 8).
86
O beato Jos Loureno foi um dos mais importantes dos seguidores de padre Ccero. Em uma terra doada pelo
prprio padre quando ainda vivo, o beato Jos Loureno, movido por suas crenas religiosas, fundou a
Comunidade do Caldeiro. Organizada em moldes socialistas, a comunidade logo atraiu contra si o dio de todas
as foras conservadoras do Nordeste. Era considerada perigosa pelos grandes proprietrios de terra e pelo clero
do Cariri. Deixava os fazendeiros sem a mo-de-obra barata e podia significar, na grotesca viso dos poderosos,
um embrio do comunismo no serto. Na poca do Caldeiro, o Brasil j vivia o Estado Novo. Getlio Vargas
era o ditador. A comunidade do Caldeiro no poderia continuar. Uma ao militar planejada. Mas quando os
soldados chegam ao Caldeiro no encontram resistncia nos camponeses. Ao contrrio do que se dizia, os
camponeses seguidores do beato Jos Loureno no estavam armados. No entanto, o Caldeiro destrudo e os
lavradores expulsos.
87
Em pleno semirido nordestino, o Cariri cearense se destaca das demais regies por
apresentar, ainda hoje, uma considervel incidncia de fontes de gua cristalina e natureza
abundante mesmo em perodos de estiagem, embora os fatores antrpicos venham
contribuindo para a sua diminuio. Essas so peculiaridades que conferiram ao longo do
tempo ao Cariri o apelido de Osis do Serto.
88
CAPTULO III
O ESPAO SAGRADO DOS KARIRI
89
3.1 Os Kariri
Figura 34: Banda Cabaal dos irmos Aniceto. Remanescentes do povo e da musicalidade Kariri. Foto: Augusto
Pessoa.
Quando falamos nos indgenas que habitaram a regio do Cariri cearense antes da
colonizao, o primeiro problema que enfrentamos a falta de fontes histricas. Poucos
pargrafos foram escritos de forma introdutria nos trabalhos dedicados historiografia do
Cear e especificamente historiografia do Cariri, que positivamente s se preocuparam com
90
o registro dos fatos heroicos dos colonizadores da regio. A memria indgena foi at ento
relegada marginalidade do plano do duro esquecimento, tal qual o duro plano do ptio da
Igreja Matriz da S Catedral do Crato, onde a memria do aldeamento da Misso do Miranda
se encontra enterrada. A outra histria precisa ser contada para que venha luz a memria de
um povo. A letra da msica A Hstia e Cauim fala desse desigual confronto entre a histria
oficial e sua inverso de valores culturais, que submeteu cruz e espada o povo Kariri
durante todo o processo de aldeamento:
A Hstia e Cauim
(Letra e msica Alemberg Quindins)
Diz o ditado popular que um povo que desconhece sua memria est condenado a
repeti-la. Esse desconhecimento da histria dos indgenas to grande que a maioria das
pessoas no conhece o significado dos topnimos dos lugares, riachos e das serras que
marcam a geografia do Cear com significantes da memria e identidade indgena. O
conhecimento dessa histria invisvel est ao alcance das mos e dos olhos de quem quiser
ver: a cultura popular, a medicina do povo, sua alimentao, suas crenas, seus costumes, sua
sabedoria, sua linguagem sonoramente rude e sobretudo o seu prprio corpo, que a maior
verdade histrica que carregamos conosco (HOORNAERT, apud SOUZA 1989, p. 43).
87
Essa citao na letra da msica de Alemberg Quindins foi retirada do Catecismo Kiriri do Padre Vicencio
Mamani (1698), publicado pela Biblioteca Nacional, Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, 1842.
91
Ao introduzir esse assunto da memria e identidade indgena, quero deixar claro que
na verdade o Cariri no precisava ser descoberto para existir. Muitos e muitos sculos antes
do primeiro colonizador chegar, j havia muitos povos vivendo nas terras (hoje brasileiras), e
cada um desses povos praticava sua cultura, suas crenas e sua relao com o sagrado e
sobrenatural. A violncia da aculturao colonial dificultou que essa memria ancestral
chegasse at o presente.
Mas se quisermos fazer um mapa do territrio ocupado por esses povos e suas
culturas, no ser algo to fcil. Nesse sentido, a arqueologia poder ser muito til. Alguns
dos estudiosos divergem entre si dos nomes e das localizaes dos indgenas no Cear. Para
Hoornaert (apud SOUZA, 1989), essas divergncias de nomes e localizaes entre estudiosos
se devem principalmente ao fato de que as guerras contra os indgenas se deram sem registro
escrito, por curraleiros e vaqueiros, bandeirantes e at ndios vindos de fora do territrio
cearense. Para Alencastro:
Como o topnimo indica, a historiografia regional concluiu que a regio do Cariri foi
habitada pelos indgenas do mesmo nome. Mas o territrio desses indgenas seria bem mais
amplo. Nas notas introdutrias do Catecismo Kiriri do Padre Mamiani (1698), esses indgenas
so localizados quando os portugueses comearam a ocupar o Norte e Nordeste do Brasil,
desde o Paragua e Rio So Francisco at o Itapicuru e talvez at o Gurupi. Da tradio
92
conservada pelos missionrios sugere-se que vieram da parte norte, de um lago encantado, o
qual, sugere Capistrano de Abreu, seria o Amazonas. Descendo pelo litoral, teriam sido
detidos pelos Tupinambs que os teriam acossado para interior rumo a oeste. Sob o nome
genrico de Tapuias, andaram, nos primeiros tempos, confundidos com outros ndios que
infestavam a regio do seu domnio. Por isso mesmo, ainda hoje torna-se difcil identificar
quais de fato eram de origem Kariri e quais eram os Carabas e os Gs.
Os Cariris eram uma nao em extremo belicosa, como quasi todas as outras,
que povoaram o Brazil. Vivendo margem de belos regatos, desfructando
um clima temperado, dispondo de inumerveis fructos silvestres, que lhes
forneciam o alimento rude, mas abundante, tinham amor a seu paraso, e
lutavam de continuo contra outras hordas, que lho queriam roubar. Os
Caris, os Calabaas, e os Inhamuns, dos quaes os primeiros habitavam ao
norte do Araripe, os segundos margem do Salgado, e os ltimos os sertes
do Inhamum, eram inimigos constantes, com quem aquelles viviam em
contnuas guerras. Aqui as ligas e os rompimentos eram incessantes, a guerra
um hbito, uma ocupao ordinria.
Os costumes dessas hordas eram mais ou menos os mesmos, que
professavam quasi todos os do norte do Brazil: mas os Cariris eram
propensos a obedecer e seu aldeamento foi feito sem nenhum custo, logo que
a voz evanglica dos missionrios se fez ouvir (BRGIDO, 1888, p. 5-6).
88
Nas colnias, o manuseio do catecismo era obrigatrio tanto para os ndios como para os missionrios. O
devido aprendizado das oraes, mandamentos, sacramentos e demais frmulas doutrinais dos catecismos era
uma exigncia para que o ndio doutrinado fosse reconhecido como ndio forro (alforriado). Para os padres, o
catecismo deveria ser usado sem alterao, de maneira que a frmula de pergunta e resposta fosse ser sempre
retornada antes de o ndio se casar, confessar-se ou ser batizado. Desse modo, as gramticas e os catecismos que
circulavam no Brasil colonial do sculo XVI ao XVII, juntamente com outros gneros tais como sermes,
dicionrios, manuscritos constituram-se como fortes aliados ao projeto civilizatrio colonial contribuindo para
a aculturao dos ndios e o silenciamento das naes indgenas que estavam sob a tutela missionria
(QUEIROZ, 2008, p. 34).
93
Figura 35: Recorte do Mapa Nimuendaju (1981), onde se destaca na cor rosa a disperso do povo Kariri.
Disponvel: http://biblio.wdfiles.com/local--files/nimuendaju-1981.
89
Pr-histria Cearense. Instituto do Cear. Pompeu Sobrinho, 1955.
94
A relao dos ndios Kariri com a natureza que os cercava no se diferenciava daquela
que outras naes indgenas, de forma geral, noutros lugares, mantinham para com o seu
entorno. A terra no representava para eles, por assim dizer, um objeto do qual pudessem
apropriar-se, tampouco era concebida como propriedade privada, dotada de um carter
pecunirio.
Da natureza subtraa-se, to somente, o necessrio para sobreviver e socializar entre os
integrantes das tribos, ou da aldeia. A garantia dessa sobrevivncia decorria, invariavelmente,
da caa, da pesca, da coleta e da agricultura de subsistncia. plausvel afirmar, considerando
o carter dessa relao, que a gua e a terra representava no s o suporte ou a base da vida
social dos indgenas, mas estava intrinsecamente ligada ao seu sistema de mundo e de
conhecimentos em relao vida, como um todo (LIMAVERDE; PEIXOTO, 2013).
Brgido (1888) confirma que o Cariri foi descoberto por aventureiros baianos a partir
da Casa da Torre. Esse fato teve lugar em algum momento entre 1660 e 1680, e foi justamente
dentro desse perodo que Afonso Domingos Serto, partindo do So Francisco, rumo ao norte,
chegou Serra Grande (Ibiapaba) e, dali, foi ter nas plancies do Piau. A explorao do Rio
Salgado foi um fato quase contemporneo do descobrimento do Cariri. Suas margens
serviram de via de comunicao, que relacionou quase imediatamente os colonos de origem
baiana a outros, oriundos do litoral de Pernambuco e da Paraba, que ocuparam o baixo
Jaguaribe e povoaram o seu vale.
Esse mtodo do Aldeamento, j era conhecido dos missionrios, pois j havia sido
testado na zona litornea da Bahia, em Pernambuco, e em So Paulo a partir das primeiras
frustraes que os missionrios, principalmente os jesutas, sofreram em querer mudar a
90
(LIMAVERDE, 2006)
91
(LIMAVERDE, 2008); (LIMAVERDE, 2009); (LIMAVERDE, 2013). (LAGE; SILVA; DALTRINE, 2007);
(ZANETINI, 2011).
92
(GARDNER,1836-1841).
93
(BRGIDO, 1888); (PINHEIRO, 1950); (FIGUEIREDO FILHO, 1964); (ARAUJO, 1971).
96
religio dos indgenas ao perceberem que os pajs, bizamus e feiticeiros tinham mais
autoridade junto aos indgenas do que os padres. Ora, esses bizamus mantendo as crenas
indgenas, manteriam tambm sua organizao social, a qual devia ser desmantelada a todo
custo para que fossem levados adiante os objetivos da empresa mercantilista colonial, a qual
inclua a escravizao e/ou a eliminao indgena como fora social.
A triste sorte dos indgenas fica patente numa carta que Domingos Ferreira Chaves
enviou ao Rei de Portugal em 1720, na qual ele diz que sobraram poucos ndios no Cear, e
sugere apenas quatro misses para abrigar o que resta da numerosa populao: uma Paiacu,
no Jaguaribe; duas outras de Genipapo-au (tambm Paiac) e Canind, e uma para os Cariri,
com o que restou dos Ic, Quixel, Cari, Carati, Curu e Icos (HOORNAERT, apud
SOUZA, 1994, p. 52). O que nos interessa essa ltima misso, a dos Kariri. Ela foi
estabelecida em Miranda, atualmente Crato, e administrada por frades capuchinhos.
Foi em 1740 que foram aldeados no vale sul cearense da Chapada do Araripe os
grupos humanos pertencentes famlia tronco-lingustica Kariri. O aldeamento recebeu o
nome de Misso do Miranda. Os citados representantes do referido grupo compreendiam
97
grupos destacados das tribos dos Quixeru, Curianense, Calabaa, Ic, Juc e Cari, tendo
esses ltimos concorrido como elemento primaz (aos que se juntaram os demais antes de
1749) e, quantitativamente, predominavam em relao aos outros. O aldeamento foi uma ilha
pr-histrica na paisagem histrica, apenas aflorante, do vale do Batateira (ARAJO, 1971).
94
O autor faz referncia s urnas indgenas que foram encontradas na dcada de 70, no brejo do vale do Rio
Batateira, em Crato, CE.
98
Mais adiante, George Gardner refere-se aos grupos indgenas encontrados na Vila de
Jardim:
H duas pequenas tribos, os Huames, com cerca de oitenta indivduos,
habitam geralmente a umas sete lguas a sudoeste da vila. A outra, a dos
Xocs, em nmero de setenta mais ou menos, tem morada habitual a cerca
de treze lguas para o sul. Embora normalmente inofensivos por ndole,
tinham sido, pouco antes de minha visita, apanhados a roubar gado nas
fazendas vizinhas. Aparecem s vezes na vila. Diz-se que tm hbitos pouco
limpos e, na falta de melhor alimento, comem cascavis e outras cobras.
Ainda Gadner, depois de demorar-se no ano de 1838 por seis meses na ento
Vila Real do Crato, escreveu que sua populao naquele momento, era, na
quase totalidade, constituda de ndios, puros ou mestiados. Em 1760 e
1780 foram deportados ndios da sede da vila do Crato para a Misso Velha
e da para o litoral, onde desapareceram lentamente, sempre explorados
pelos brancos. Eram, porm, apenas sobreviventes do saldos Cari, o saldo
primaz ou pioneiro e fundador, proprietrios das terras desse recncavo, por
99
Para chegarmos a uma melhor compreenso da identidade do povo Kariri que habitou
o vale do mesmo nome, necessrio que relacionemos esse povo ao espao do Araripe e sua
exuberante paisagem natural, a qual, para o caboclo sertanejo, representa um lugar sagrado96,
uma ddiva da natureza e a manifestao da origem da vida desde tempos pretritos cretceos.
Os registros fsseis da Bacia sedimentar do Araripe so os testemunhos dessa evoluo da
vida do planeta quando nela surgiram os primeiros vegetais e animais. Por sua vez, a
paisagem cultural da Chapada do Araripe o resultado da interao homem-natureza, um
verdadeiro caldeiro de existncias e vivncias que se desenrolaram ao longo de milhares de
anos. essa paisagem que foi construda com seus simbolismos, cdigos e significaes, que
95
Refere-se Misso do Miranda (nota nossa).
96
So locais ou acidentes geogrficos que constituem a morada definitiva ou temporria de espritos ou deuses.
Montes, picos, montanhas, rochas, bosques, rvores, rios, lagos podem ser considerados sagrados e, s vezes, at
o caminho por onde passou um rei divino (Tibete). So visitados em ocasies especiais, quando ento se
celebram cerimnias e rituais com oferendas, oraes, sacrifcios etc. Outras vezes so temidos, e, portanto,
evitados (MARCONI & PRESOTTO, 2011, p. 158)
101
97
Culturas que formaram o Nordeste.
98
A lagoa Encantada dos Kariri citada por vrios autores como o lugar de origem.
99
A Terra Sem Males o Yvy Mara Ey, que a morada dos antepassados, o lugar em que o ser habita por
momentos aps a morte (JECUP, 1998, p. 36).
102
Nesse contexto, a Casa Grande, tal qual foi arranjada no seu espao arquitetnico,
significa um portal de entrada ao tempo do mito. Um portal em que se inicia a aventura da
pr-histria do Araripe, com um mergulho na Lagoa Encantada, a Vapabuu dos Kariri.
Contam nossos avs que os nossos bisavs foram pegos a dente de cachorro
e que, quando a Casa Grande chegou, uns se enfurnaram nas locas onde
viveram nossos tataravs, nos taiados da serra e outros ficaram de morador
do povo da Casa Grande, na labuta de vaqueiro.
Mas nossos tataravs contaram para os nossos bisavs que contaram para os
nosso avs, que na origem, ns surgimos de um reinado na beira de uma
bonita lagoa, e que um dia o reinado se encantou, deixando o retrato nas
pedras, e que em algum lugar no caminho das guas existe um portal que por
100
ele um dia vem se desencantar .
Os mitos so portanto todo o mundo criado pela necessidade humana de evaso. Eles
nasceram da necessidade de comunicao que inerente ao homem desde a infncia da
histria humana e de sua luta pela sobrevivncia da espcie. Foi buscando firmar a sua prpria
100
Depoimento de uma cabocla kariri, coletado por Alemberg Quindins, em 1985. Acervo do Memorial do
Homem Kariri.
103
identidade em relao aos outros animais, que o homem desenvolveu o seu pensamento e
criou formas de express-lo. Para explicar a si mesmo, o que o mundo, e o que faz no
mundo, o homem usou a imaginao, criando os mitos. Com o tempo, somente a oralidade
fugaz da palavra no pode atender ao apelo humano de transmisso da mensagem. A palavra e
o gesto atravs da tradio oral foi a forma encontrada para que o pensamento mtico se
manifestasse e acedesse comunicao (LIMAVERDE, 2006). Estava criada a narrativa da
memria do grupo, onde o contador de histrias teve um papel central, o elo entre o passado e
o presente, a tradio e o novo, colocando onde havia um mistrio um deus, para cada
dificuldade um heri.
Para Eliade (1992), no basta conhecer o mito da origem, preciso recit-lo, ou seja,
proclam-lo como uma demonstrao do prprio conhecimento. Desse modo, o indivduo se
impregnar de uma atmosfera sagrada. Ao recitar o mito, haver uma reintegrao ao tempo
fabuloso e a pessoa torna-se consequentemente contempornea dos eventos evocados. De
modo geral, poder dizer-se que o mito, tal como vivido:
A Fundao Casa Grande foi buscar na sua natureza social a reatualizao dos mitos
do povo da Chapada do Araripe, desenvolvendo um trabalho de registro, preservao desse
104
101
A Constituio Federal de 1988, em seus artigos 215 e 216, ampliou a noo de patrimnio cultural ao
reconhecer a existncia de bens culturais de natureza material e imaterial e, tambm, ao estabelecer outras
formas de preservao como o Registro e o Inventrio alm do Tombamento, institudo pelo Decreto-Lei no
25, de 30/11/1937, que adequado, principalmente, proteo de edificaes, paisagens e conjuntos histricos
urbanos. Os Bens Culturais de Natureza Imaterial dizem respeito quelas prticas e domnios da vida social que
se manifestam em saberes, ofcios e modos de fazer; celebraes; formas de expresso cnicas, plsticas,
musicais ou ldicas; e nos lugares (como mercados, feiras e santurios que abrigam prticas culturais coletivas).
Nesses artigos da Constituio, reconhece-se a incluso, no patrimnio a ser preservado pelo Estado em parceria
com a sociedade, dos bens culturais que sejam referncias dos diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira. O Patrimnio Cultural Imaterial transmitido de gerao a gerao, constantemente recriado pelas
comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um
sentimento de identidade e continuidade, contribuindo para promover o respeito diversidade cultural e
criatividade humana. apropriado por indivduos e grupos sociais como importantes elementos de sua
identidade.
A Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco) define como Patrimnio
Cultural Imaterial "as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas com os instrumentos,
objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns casos
os indivduos, reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural". Essa definio est de acordo com
a Conveno da Unesco para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, ratificada pelo Brasil em maro de
2006. Para atender s determinaes legais e criar instrumentos adequados ao reconhecimento e preservao de
Bens Culturais Imateriais, o IPHAN coordenou os estudos que resultaram na edio do Decreto no 3.551, de
04/08/2000 que instituiu o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial e criou o Programa Nacional do
Patrimnio Imaterial (PNPI) e consolidou o Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INCR)
(http://portal.iphan.gov.br, acessado em 17 de outubro de 2013).
105
alavancar uma outra humanidade que vive margem e na pobreza scio-cultural por meio da
construo de um novo modelo de viver participativo e solidrio.
WAIUC
(Letra e msica: Alemberg Quindins)
Mas, afinal, o que um Lugar Encantado? Como continua a ser invocado em pleno
Cariri do sculo XXI e o que no revela sobre a cultura local? Como explicar a concentrao
106
Nas narrativas dos povos da Chapada e tambm nas fontes bibliogrficas consultadas,
esses Encantados aparecem relacionados ao universo mitolgico povo Kariri. A obra de
Baptista Siqueira faz referncia aos relatos de Elias Herckman a respeito dos sortilgios
desses indgenas:
Foi a partir do coletar das lendas que ns, os precursores da Fundao Casa Grande
mergulharmos no imaginrio do Cariri para intuitivamente fazermos o inventrio de todos os
imaginados nos mitos102. A pesquisa foi realizada de 1985 a 1992, quando Alemberg
Quindins foi ouvindo e registrando com um dirio de campo, uma mquina fotogrfica e um
gravador, o depoimento oral dos povos da Chapada, moradores dos ps de serra do Araripe,
que numa linguagem rstica foram revelando um outro Cariri, em cdigos at ento no
decifrados.
102
(LVI-STRAUSS, 1999)
103
Histrias em Quadrinhos (banda desenhada), vdeo, rdio novela etc.
108
Nas fontes histricas encontramos o Padre Antnio Gomes de Arajo que, em seu
livro, A Cidade de Frei Carlos105, fez o registro escrito de algumas das lendas do Cariri. Essas
lendas aparecem, de um modo geral, na historiografia positivista da regio como histrias
fantasiosas e mirabolantes do caboclo inculto. Com detalhes, o Padre Antnio Gomes faz o
seu registro da Lenda da Pedra da Batateira:
Segundo o relato do Padre Gomes, pode-se concluir que a Lenda da Pedra da Batateira
revela a resistncia indgena contra a invaso branca e, por conseqncia, o mito da
escatologia da submerso do vale nas guas do Lago Encantado, origem dos Kariri.
Para uma melhor compreenso da Lenda/Mito, como denominou o Pe. Gomes, ser
necessrio esclarecer a definio de Lenda e sua diferena em relao definio de Mito.
Para Cmara Cascudo:
104
Resumo da Lenda da Pedra da Batateira. Fonte: Memorial do Homem Kariri.
105
A Cidade de Frei Carlos (1971), do Padre Antnio Gomes de Arajo, um livro que contm os registros
histricos do aldeamento indgena da Misso do Miranda, hoje Municpio do Crato, que deu origem
colonizao da regio do Cariri Cearense.
109
Segundo Jean- Pierre Bayard em seu trabalho Histria das Lendas, a lenda mais
verdadeira do que a histria, pois nessas narrativas so incorporados os sentimentos, as
emoes e o pensamento do povo. Nas lendas, encontramos ensinamentos humanos mais
valiosos do que os passados pela rigidez cronolgica do estudo histrico. J para Miceia
Eliade 1992, o mito narra uma histria verdadeira de como uma realidade passou a existir
aps a interferncia de entes sobrenaturais (BAYARD, 1957, apud KLACEWICZ, 2009, p.
18).
A Pedra da Batateira
(Letra e msica: Alemberg Quindins)
106
(POMPA, 2004).
107
Por volta de 1779, os Cariris atriburam essa profecia ao Frei Vital Frescarolo, missionrio Capuchinho. Em
um momento de crise de dissoluo da cultura e do sentido de comunidade, os caboclos Cariris buscaram
assim, uma autoridade exterior para dar lenda foros de verdade sagrada e manter a coeso do grupo. (...) Esse
caldo mtico original foi propcio fecundao e ecloso dos futuros movimentos religiosos. Os expulsos do
Paraso sonhavam e ainda sonham com o seu retorno (GUIMARES; DUMOULIN, 2009, p. 12-13).
108
Nas suas andanas pelo Cariri, na poca em que negociava com cachaa, Antnio Conselheiro escutou de
caboclos da regio a lenda da pedra da Batateira, a partir da qual fundamentaria a profecia que pregava nos
sertes da Bahia: O Serto vai virar mar e o mar vai virar serto(...). (idem, p. 13)
109
A lenda, com o tempo passou por modificaes ao sabor das necessidades histricas. Para os romeiros que
chegavam a Juazeiro, a profecia da grande enchente era inquietante, pois significava que Juazeiro ia tambm ser
inundado. Surgiu ento, a boa nova de que o Padre Ccero amarrara a pedra da Batateira com grossas
correntes de ferro e teria pedido a proteo da Me do Belo Amor. A pedra s iria rolar no final dos tempos e
Juazeiro seria suspenso no cu para que as guas passassem devorando as iniquidades do mundo. Baixadas as
guas, teria incio a era do Esprito Santo, e os pobres e deserdados da terra, herdariam o paraso (ibidem).
111
A baleia inundar
E a lenda de Frei Vidal
Realizar
Pois a Pedra da Batateira
Desabar
Eu j te disse Mariquinha
Pega Pedro e Mundim
Vamos para o Juazeiro
Se valer do meu padim
Nossa senhora da misso
Com trs cabelos nos proteja
No deixe quem j foi mar
Arrepetir essa proesa
Com esse perigo fujo das Malvinas
No beco do mijo ningum mais urina
Aviso a Noventa acabe com as Pingas
Fujo com Merola para Nova Olinda
MARACAIMBARA
(Letra e msica: Alemberg Quindins)
Tenaro riu
Gongrozo sismou
Z cabolo de Texeira
Me Alzira bascuiou
Impurguera rangiu
Cabelo arripunou
Pois o berro do carrro
No oi da mata babujou
Maracaimbara, macaraimbara, rabaicaram
Rimui os antigo
Que em pocas passadas
Na lngua travada
Vapabuu viveu
112
Considero que este captulo o corao deste trabalho, uma vez que o corao que
pulsa na Casa Grande guarda a memria do Mito da origem Kariri. Da porque no achei fcil
escrev-lo, pois, por mais que tenha tentado registrar com palavras, tais palavras no
alcanam passar a intensidade da emoo e subjetividade que existe no universo simblico do
mito e, tampouco, a sua verdade. Nesse sentido considero que a maior verdade a prpria
Casa Grande, ao guardar o mito e ao retransmiti-lo para as crianas, tornando-se tambm ela
um mito vivo, comprovando que ele (o mito) pode coexistir na contemporaneidade com todo
um processo de linguagens tecnolgicas e miditicas na Casa existentes.
Considero tambm que, nesse caso, a Casa Grande ao ser um mito, um patrimnio
que pertence a vrios tempos, como bem diz Lopes (2009), e a sua natureza intangvel se
revela como herana no presente. Uma herana pressupe herdeiros de um patrimnio que se
torna valorizado a partir do seu aspecto simblico, da a importncia da manifestao do
intangvel junto ao material da herana. Uma arqueologia da mitologia, em que as
materialidades no falam por elas mesmas, as entrelinhas das materialidades que falam e a
elas do sentido.
A natureza intangvel da herana se fez presente no relato oral dos povos da Chapada
do Araripe, o que resultou na criao da Casa Grande, justificando a necessidade do incio das
pesquisas cientficas no mbito da arqueologia e o desenvolvimento do trabalho educativo e
social com as crianas e jovens do serto, um inventrio realizado como uma arqueologia da
mitologia. Esse inventrio resultou no mapeamento de um outro territrio, o territrio do
Reino Encantado do Cariri, que foi ilustrado para compor, numa linguagem infantil, o acervo
do Memorial. A inteno era que a Casa Grande ao abrigar os Mitos do Cariri no se
distanciasse do povo simples o qual revelou sua memria. Escolhemos a linguagem da criana
por dois motivos: Primeiro, ela representa a linguagem mtica da infncia dos povos.
Segundo, o tipo de linguagem ideal para apresentar o acervo do Memorial do Homem
Kariri, pois est na fronteira entre a cincia e o emprico. Para Alemberg Quindins: A
linguagem da criana entende o matuto e entende o doutor. Simples assim!
113
Atravs de uma arqueologia da mitologia foi possvel reconhecer por meio das
narrativas dos povos da Chapada um territrio encantado. Fato interessante que ingressei no
universo das Lendas do Cariri exatamente pelo Mito que narra o seu fim. Esse territrio est
demarcado por uma cosmogonia110 e escatologia111 que numa hierofania relaciona a origem e
o fim dos elementos: gua e Pedra. Exemplificando o fenmeno da hierofania, Eliade (1990)
nos diz:
difcil aceitar que, para certos seres humanos, o sagrado possa manifestar-
se em pedras ou em rvores, por exemplo. Mas (...) no se trata de uma
venerao da pedra como pedra, de um culto da rvore como rvore. A pedra
sagrada, a rvore sagrada, no so adoradas como pedra ou como rvore,
so-no justamente porque so hierofanias, porque mostram qualquer coisa
que j no pedra nem rvore, mas o sagrado, o ganz andere. (...) Para
aqueles a cujos olhos uma pedra se revela sagrada a sua realidade imediata
transmuda-se numa realidade sobrenatural. Por outros termos, para aqueles
que tm uma experincia religiosa, toda a natureza suscetvel de revela-se
como sacralidade csmica. O Cosmos na sua totalidade pode tornar-se uma
hierofania (ELIADE, 1990, p. 26).
Dessa maneira, a Arqueologia Social Inclusiva que eu proponho entende que essa
cincia como um sistema de conhecimentos vai para muito alm de uma disciplina de
escavaes de campo e seus resultados sistematizados, abrangendo tambm ideias, smbolos,
imagens, mitos e, por que no dizer, sentimentos. Embora tenha como fonte de investigao
objetos concretos, a arqueologia desenvolver imagens dependentes do intangvel da
sociedade em que est inserida, no importando a poca em que foram elaboradas, e, atravs
delas, despertar o sentimento de identidade e pertena das comunidades numa construo
solidria e capaz de incluir e transformar vidas, gerando oportunidades de desenvolvimento
social. A meninada da Casa Grande vem recebendo uma formao que bebe na fonte dessas
razes identitrias, mas bate asas para ganhar e ampliar a sua viso de mundo. O mito torna-se
ento o ponto de partida. Uma base firme para alcanar a viso do mundo real e do
imaginado.
110
Segundo Eliade (2004), o mito da origem dos tempos, do mundo ou da humanidade.
111
o mito do fim dos tempos ou do mundo ou da humanidade (ELIADE, 2004).
114
Essa citao, retirada de Tristes Trpicos, traduz o nosso esforo e encontro112 palmo a
palmo, com o revelar do territrio encantado dos Kariri. Esse encontro como j foi tratado
neste trabalho, aconteceu de uma forma densa e inteligvel, inicialmente sem uma pretenso
acadmica e sim artstica, na qual foram utilizados os mtodos da etnografia com o objetivo
do coletar e registrar os mitos para as composies musicais. Desse modo, antes de
prosseguir, ser preciso tratar dos procedimentos de coleta e registro que foram executados na
pesquisa etno-musical realizada e que, portanto, produziram um milagre num solo propcio, o
do Cariri, no qual foram percebidas as imaterialidades nas materialidades e vice-versa.
112
Meu e de Alemberg.
113
Quero deixar claro que, em alguns momentos do texto, refiro-me a ns quando falo da pesquisa etno-
musical, que ela foi idealizada, organizada e realizada por Alemberg Quindins, tambm autor das composies
musicais. Eu fui uma auxiliar, parceira musical, participante-observante de todo o processo que resultou na
criao da Fundao Casa Grande. Ou seja, fui e sou uma parceira.
115
eles mesmos interpretaes e, na verdade, de segunda e terceira mo. Por definio somente
um nativo faz a interpretao em primeira mo: a sua cultura.
Um outro mtodo de coleta que foi utilizado foi o da histria oral. Dentre os conceitos,
escolhi a definio de histria oral como uma prtica renovada pelo uso de aparelhos
eletrnicos e com fundamentao moderna. Ela dinmica e criativa, fato que torna discutvel
qualquer conceituao fechada. Pode-se, em nvel material, considerar que a histria oral
consiste em gravaes premeditadas de narrativas pessoais, feitas diretamente de pessoas a
pessoas, em fitas ou vdeo. Esses documentos podem ser analisados a fim de favorecerem
estudos de identidade e memria cultural. Histria oral uma histria do tempo presente e
tambm reconhecida como histria viva. A presena do passado no presente imediato das
pessoas a razo de ser da histria oral. Nessa medida, a histria oral no s oferece uma
mudana do conceito de histria, mas, mais do que isso, garante sentido social vida de
depoentes e leitores, que passam a entender a sequncia da histria e a se sentirem parte do
contexto em que vivem (MEIHY, 2000, p. 17-18).
A narrao oral sobre o passado faz parte de um contexto maior, que a representao
coletiva da memria. Pois, para fazer parte da tradio oral preciso antes fazer parte das
memrias, das lembranas. E a memria de um grupo, a memria coletiva, fundamental
para compor a identidade e a historicidade de algum. Falo, assim, das narrativas que
conferem sentido s experincias vividas e por meio dos quais as pessoas elaboram
significados sobre si e sobre o lugar em que habitam.
O indivduo pode inventar, mas numa cultura oral, como ressaltou Cecil
Sharp, a comunidade seleciona. Se um indivduo produz inovaes ou
variaes apreciadas pela comunidade, elas sero imitadas e assim passaro
a fazer parte do repertrio coletivo da tradio. Se suas inovaes no so
aprovadas, elas morrero com ele, ou at antes. Assim, sucessivos pblicos
exercem uma censura preventiva e decidem se uma determinada cano ou
estria vai sobreviver e de que forma sobreviver. nesse sentido ( parte o
estmulo que do durante a apresentao) que o povo participa da criao e
transformao da cultura popular da mesma forma como participa da criao
e transformao de sua lngua natal.
Todos os caboclos que foram entrevistados por Alemberg Quindins, foram verdadeiros
heris de uma resistncia cultural, que, no seu silncio taciturno como traduziram os Tupi
118
Uma vez ouvi Alemberg explicar a sua percepo etnogrfica da abordagem de uma
pesquisa realizada, que tento relembrar aqui:
Figura 36: Antnio Maranho, no oito da Casa Grande. Foto: Alemberg Quindins.
120
Quem foi Antnio Maranho? O filho mais extico de Neco Trajano, Antnio Ferreira
Lima, nascido em 17 de maio de 1929114, desapareceu misteriosamente em 2005. Pode-se at
imaginar que se encantou. Uma figura lendria do serto. Ficou conhecido com esse
codinome porque, quando jovem, depois de uma desiluso amorosa por uma moa de nome
Belinha, partiu para as bandas do Maranho, a ps descalos singrando os sertes. Desde
ento passou a viver andarilho, sem posses, sempre de roupas brancas remendadas. O cabelo
que s cortava no Piau era arrumado e perfumado com o pente e a brilhantina que ele trazia
dentro de uma valise para tambm presentear as moas do serto. Tambm na valise
114
O documento de identidade de Tio Antnio no permite ver com clareza o ano em que nasceu,
provavelmente 1929, segundo relatos da famlia.
121
carregava lpis e papel, pois por onde passava ensinava a crianada a ler e a escrever atravs
dos poemas que recitava. Entre os poetas, alguns parnasianos, figuravam Olavo Bilac e
Augusto dos Anjos. Profundo conhecedor da literatura brasileira, sabia de cor trechos dos
romances como Iracema, de Jos de Alencar, e episdios interessantes de homens como Rui
Barbosa, os quais o ouvi proclamar muitas vezes. Era discpulo de Digenes, o filsofo grego,
cujo o exemplo o inspirava. De Digenes, Antnio Maranho nos falava:
Antnio Maranho foi uma figura conhecida em todo o serto, do Cariri ao Maranho.
Por onde passava, j tinha pouso certo. Mas ao se hospedar tinha exigncias: s dormia em
rede branca de varanda; s bebia em caneca de alumnio com aselha; e s comia em mesa
forrada. Tinha tambm um costume de sair sem se despedir, em um momento de distrao do
dono da casa, quando pulava pela janela. Embora vivendo humildemente, sem posses,
considerava-se um prncipe, o herdeiro de Neco Trajano, que, segundo ele, fora um homem
rico e grande proprietrio de terras. Dos irmos Antnio falava:
O Tio Antnio de Alemberg foi quem o iniciou nas andanas pelo serto, fato que
pode ser observado nos relatos do Dirio de Campo. Indicou-lhe muitos caminhos na Chapada
e no Serto e narrou-lhe as lendas, relacionando-as aos lugares encantados.
De sua existncia sou testemunha ocular. Felizmente ficaram alguns registros de sua
passagem pela terra, em vdeos, documentrios e fotografias115 que comprovam que realmente
existiu. No se sabe quando, onde e nem como, mas em algum lugar no tempo Antnio
Maranho dormiu... e se encantou...
115
Acervo do Memorial do Homem Kariri.
123
Figura 37: Alemberg Quindins no Stio Olho dgua de Santa Brbara. Foto: Renato Stokler.
116
Fbulas, contos e lendas contadas por antigos contadores de histrias do serto, geralmente noite, no
terreiro das casas grandes. Padim Rera (diminutivo de Ferreira) foi um desses contadores de histrias na Nova
Olinda antiga.
124
117
Todos os textos so de Alemberg.
118
A entrevista est na ntegra nos anexos.
125
!
!
Figura 38: Pinturas de Alemberg: (1) Cine Bandeirantes, (2) Campinho do P de Piqu e (3) Bar Central. Temas
!
de Miranorte, TO. Pintados em Art Naif.
Alemberg Quindins foi desde muito pequeno uma criana diferente. ele mesmo
quem conta que antes de um ano de idade teve um grave problema de sade, no pncreas, e se
curou com suco de goiaba, remdio caseiro pesquisado por seu pai. Sua me, D. Vandiza,
conta que ele chegou a ser desenganado por Dr. Jos Ulisses Peixoto, mdico renomado do
Crato, que disse que, se ele escapasse, seria bem mais desenvolvido do que os outros filhos do
casal. E se curou, tornando-se uma criana de fato diferente, sensvel, sonhadora e
observadora. Costumava passar horas e horas desenhando de baixo do bir do seu pai na
farmcia em Nova Olinda, enquanto o seu irmo mais velho traquinava pelas ruas. Do seu pai,
ele costuma falar: Meu pai me criou falando da escola filosfica grega, da biblioteca de
Alexandria e do templo de Salomo.
Mas foi da cabocla Artemsia, ainda em Nova Olinda, que guardou as memrias das
histrias indgenas e da imagem do ndio esculpida na madeira, que hoje est no acervo do
Memorial do Homem Kariri, onde ganhou nova vida imaginada nos sonhos das crianas da
Casa, que o apelidaram de kariuzinho.
126
Figura 39: Cabocla Artemsia. Contadora das lendas indgenas para Alemberg.
Foto: Joo Paulo Marpo.
119
Dissertao apresentada Coordenao do Curso de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal
do Cear UFC, como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Educao Brasileira. rea de
concentrao: Educao Brasileira. Orientador: Profa. Dra. Erclia Maria Braga de Olinda, Fortaleza, 2010.
128
atividade que no cria apenas fantasias, mas produz tambm algo mais
ligado ao corpo, ou seja, um corpo sutil, semiespiritual na sua natureza. A
imaginao sendo vista como ato de criao oferece a chave para o objetivo
da alquimia, que projetar e tornar realidade os contedos do inconsciente
que se expressam por meio do smbolo que no abstrato nem concreto,
nem racional nem irracional, nem real nem irreal, mas ambos (JUNG, 1987,
apud BARBOSA, 2010). Ento, os contedos do inconsciente tm um
carter arquetpico a priori (BARBOSA, 2010).
No incio dos anos 70, depois da triste partida120 resultante da traumtica separao
dos seus pais, com seu pai e seu irmo, Alemberg se retirou de Nova Olinda e j na pequena
Miranorte, no Tocantins, em meio floresta da Amaznia legal, entre os banhos no Rio Nossa
Senhora da Providncia e as peladas de futebol no campinho do P de Piqu, Alemberg criou
cineminha inspirado no primeiro filme que assistiu, Sanso e Dalila no Cine Bandeirante.
Criou tambm uma editora inspirada em seus heris favoritos, Homem Aranha e Ken
Parker e uma revistinha Placar, onde contava e desenhava os lances esportivos da garotada.
J existia ali o embrio do empreendedor cultural. Cinema e Quadrinhos: estavam a
aliceradas as bases da Escola de Comunicao da Meninada do Serto, a parte
contempornea da Casa Grande.
120
(...) Em um caminho/Ele joga a famia/Chegou o triste dia/J vai viajar/Meu Deus, meu Deus/A seca
terrvi/Que tudo devora/Ai, lhe bota pra fora/Da terra nat/Ai, ai, ai, ai (...)
(Msica e letra de Patativa do Assar que, segundo Alemberg, foi a trilha sonora no rdio do caminho que os
levou embora do Cear rumo o Gois, para onde atualmente se sedia o Estado do Tocantins).
129
Figura 42: Alemberg e sua coleo de revistinhas Placar, que guarda desde criana.
Foto: Samuel Macedo.
Outra influncia marcante foi a msica que herdou das rodas de viola em Miranorte,
comandadas por Z Henrique. Foram tempos ao som de Bob Dylan, Raimundo Fagner,
Ednardo, Belchior, Teca Calazans, Diana Pequeno entre tantos. Z Henrique nos conta:
121
Da, voc, Beg , era menino, eu fao questo de narrar isso pra voc,
porque de certa forma, eu considero isso aqui como o embrio que terminou
se tornando voc. Estava no processo de gestao que terminou se
transformando em voc. Ento foi assim que voc comeou a nascer, foi
desse movimento nosso que surgiu. Eu me lembro, nunca vou esquecer de
122
quando o Zil apareceu com um longplay do Fagner, Natureza Noturna, e a
gente procurando encaixar a melhor nota, porque a agente no tinha
conhecimento, autodidata, no tinha recurso para procurar, de repente a
gente estava l e eu lembro que voc sentado na cama e eu peguei o violo e
coloquei teus dedos na posio de l maior. Foi muito legal, no vou
esquecer isso, ate porque eu gostava quando tu estavas perto da gente pela
tua cara engraada, quando a gente estava meio puto era s olhar para tua
cara j dava vontade de rir. Ento tu ficavas pentelhando ali e o dedo era
pequeno, a gente colocava no violo, e era muito legal, eu guardo isso a.
Nunca vou esquecer, era Natureza Noturna a msica. E era legal ver vocs,
voc era pequeno, Itamar estava falando inclusive isso a, os mais velhos que
121
Apelido carinhoso de Alemberg, em Miranorte TO.
122
Apelido de Jos Nilo em Miranorte TO, irmo mais velho de Alemberg.
130
Figura 44: Alemberg em 1985, na Casa do Mestre Chico Aniceto em primeiro plano, esquerda. Ao lado de
Alemberg, Mestre Antnio, esquerda. Foto: Rosiane Limaverde.
Entre 1985 e 1990, houve uma convivncia prxima de Alemberg com alguns desses
mestres e caboclos da Chapada do Araripe. Mestre Cirilo do Maneiro Pau e Tia Amlia (Stio
Luanda, Crato), Dona Toinha Rezadeira (Stio Sozinho, Nova Olinda).
Figura 45: Mestre Cirilo, Rosiane Limaverde e Alemberg. Tia Amlia. Stio Luanda, Crato, Ce.
Fonte: Memorial do Homem Kariri.
Sobre a Pedra da Batateira, Tia Amlia falava: ...As pedras... eram trs... como uma
panela borbulhando...
132
123
Segundo Mestre Cirilo, essa dana afro-indgena teve origem no sop da Chapada do Araripe, Stio Luanda,
Belmonte (Crato, CE).
Esse folguedo surgiu na poca do cangao, na regio do Cariri, quando o morador caririense se constitua
tropa mobilizada do senhor do engenho, pronta para qualquer ofensiva ou defensiva. O cabra dos engenhos,
como era popularmente chamado, era uma espcie de guardar-costa, hbil no manejo de cacetes ou faces. Foi
por esse motivo que o folguedo foi evoluindo rapidamente e, de jogo se transformou numa dana, muitas vezes
com caractersticas dramticas. O Maneiro Pau uma dana mscula, que dispensa qualquer entrecho dramtico
e, at mesmo, acompanhamento musical, isso porque o entrechoque dos cacetes, e o coro dos danarinos,
produzem a musicalidade e a percusso necessrias. Quanto origem, alguns autores justificam a influncia
rabe e outros a influncia africana, face existncia, na Espanha, de uma dana semelhante a esta, chamada
Espatadanzaris, que tanto poderia ter influncia rabe, uma vez que este povo ali dominou durante quase oito
sculos, como poderia, tambm, ter recebido influncia africana, dada a localizao geogrfica. No Brasil, caso
quase idntico se processa na Bahia, onde o Maculel, dana de caractersticas semelhantes ao Maneiro Pau,
poderia ter sofrido influncia rabe ou ento africana. De qualquer modo, o Maneiro Pau uma dana surgida e
desenvolvida na regio do Cariri, entre os prprios elementos resultantes da fuso das raas. Quanto expresso
corruptela de Manejo, que resultou Maneiro, ou ainda leveza dos cacetes, no sentido de Pau Maneiro, e
a segunda, penetrao de elementos de Minas Gerais, da o termo Mineiro. (CEAR. Secretaria de Indstria
e Comrcio. Manifestaes do Folclore Cearense. Fortaleza, 1978. Trabalho Elaborado pelo Departamento de
Artesanato e Turismo e Empresa Cearense de Turismo).
133
Figura 46: Dona Toinha rezadeira, do Sozinho. Na foto, Rosiane Limaverde e Pedro Y (6 meses) Foto:
Alemberg Quindins.
A maior alegria que eu tive na minha vida foi ver a luz do dia!, fala de dona Toinha
parteira e rezaderia do Stio Sozinho, Municpio de Nova Olinda, que recebeu o dom da cura
em sonho pelos Encantados. Do primeiro encontro com Dona Toinha, Alemberg relata:
Assim que entramos na cozinha demos de cara com duas figuras de prosa
com a esposa de Seo Edmar. Duas Mulheres de cor negra, a mais velha se
chama dona Toinha e a mais nova Maria.
Dona Toinha me chamou a ateno por sua voz firme, duma batida forte,
segura, e Maria com uma voz mansa.
A esposa de Seo Edmar me apresentou como filho de Miguel e ela disse:
Miguelzinho da farmcia, conheci muito!
E no teve acanhamento para comear uma conversa to aberta como se uma
porta naquele instante estivesse se abrindo para mim (Relato do Dirio de
Campo).
Se no fosse Cariri
No existia Cear
Se no fosse meu destino
Deixaria de chorar
Se no fosse Mariazinha
Meus filhos no ia ver
T de olho na cartilha que pro mode aprender l
Patativa amoleceu meu corao que era to
Cego Aderaldo encerra
Necro vida necro fumo
Se no fosse o meu Nordeste cantoria no existia
Pois arte nordestina
Transformar seca em poesia
Padre Ccero j morreu e nasceu a romaria
Sobre os olhos da f santa
Ocultismo se avalia
Osmar Figueiredo canta
A cratera esverdejada
Deslizando em suas encostas
Chego terra abenoada
Crato Canto Cariri
Quero caro Cear
Tua boca de cratera
Cratera lua beijar!
(Crato Canto Cariri, letra e msica Alemberg Quindins).
135
Figura 47: Representao imagtica das crianas. A Casa Grande, o Imaginrio. Desenho Felipinho Alves e
Isabel Gomide (15 anos).
136
Tendo como principal veio a nascente do Rio Itaytera, que quer dizer guas
rolando entre as pedras, ou, como popularmente conhecido, Rio da
Batateira, a origem do Rio Salgado vem de um manancial mitolgico de trs
pedras que jorram as guas submersas de uma lagoa encantada dentro da
Chapada do Araripe, guarnecida pela me das guas, que anuncia de um dia
seu mpeto desaguar no vale e transformar o serto em mar.
O Rio Salgado, ao passar pela terra sem males de Juazeiro do Norte com o
nome de Salgadinho, o Padre Ccero o denominou de Rio do Jordo, e
ele se fez sincrtico transbordando em religiosidade popular ao sop do
horto e santo sepulcro, revelando-se em milagres.
Continuando seu curso, em queda, faz-se Salgado na cachoeira dos Kariri
novos, na Misso Velha, onde o ritual do Warakidz fazia cabeas rolarem
em cultos macabros.
Em Lavras da Mangabeira o viajante Salgado lavra a pedra dividindo-a em
duas, esculpindo o boqueiro, jardim onde a princesa Ma-Ara se banhava em
noites de lua cheia, encantando-se em uma serpente e enfeitiando os ndios
com seu canto estonteante para os levar at as profundezas da guas escuras.
E a segue o Salgado, rumo ao mar, levando os mitos da terra, sob as
barrancas do Jaguaribe como o Rio mitolgico do Cariri.
(O rio Mitolgico dos Cariri Alemberg Quindins)
O Mito das guas est presente nas narraes da origem e fim dos tempos dos Kariri.
Podem-se encontrar as suas lendas relacionadas Lagoa Encantada e a presena da Me
dgua nas nascentes, nos caldeires e boqueires dos rios do Cariri.
Figura 48: Boqueiro da Me dgua. Rio Caris, Nova Olinda. Foto: Augusto Pessoa.
Quando a Me dgua fez dormir o sexto lago (Vapabuu), abriu o portal. O peixe
Kari subiu terra e a habitou em forma humana, com o nome de Manak, denominando-a de
Terra de Itaperabuu.
Manak, de suas entranhas, tirou uma semente e a semeou, brotando dela uma mulher,
a quem nomeou Jurema.
Manak e Jurema formaram sua tribo, dando origem ao povo kari-ri.
Ma-ara, antes de submergir, babou as margens do lago e de sua baba nasceu uma
plantinha de nome Maracaimbara.
Os guerreiros, em noites de lua cheia, bebiam da plantinha para ver Ma-ara em forma
humana.
Ma-ara cantava uma cano que enfeitiava os guerreiros e os carregava para sua
cama, nas profundezas escuras das guas.
Figura 49: Cachoeira Encantada. Rio Salgado. Misso Velha. Fonte: Augusto Pessoa.
O Mito das Pedras abre o portal do encanto, acesso para o Reino dos Encantados dos
Kariri.
Figura 50: O Castelo Encantado. Nova Olinda Ce. Foto: Augusto Pessoa.
Figura 51: A Ponte de Pedra do Castelo Encantado. Nova Olinda CE. Foto: Augusto Pessoa.
141
Figura 12: O Castelo Encantado. Riacho da Conceio. Campos Sales Ce. Foto: Augusto Pessoa.
IV
O INVENTRIO ARQUEOLGICO
(PARTE II)
! 144!
O texto em epgrafe foi escolhido, por ach-lo adequado s questes que sero
abordadas neste captulo, embora esteja se referindo a trajetria da arte pr-histrica na
Europa e mais especificamente em Portugal. E us-lo pertinente, porque embora em
contextos cronolgicos, geogrficos, culturais e sociais diferentes, a caminhada da pr-
histria do homem daqui ou de acol, teve o seu percurso marcado por pluralidades de
expresses artsticas que o firmaram como ser cultural capaz de imaginar e produzir imagens
significantes do imaginrio ou do simblico.
Procurei tratar, nessa segunda parte, da cultura material, sem perder de vista a
perspectiva de uma descrio densa, ou seja, uma construo de uma leitura da qual s o fazer
etnogrfico capaz (GEERTZ, 2008). Por esse motivo, tentei no me perder no emaranhado
das sistematizaes, mas quis tentar descrever os stios e vestgios apresentados, antes de tudo
com o CORAO, pois s atravs do corao esses stios e vestgios puderam fazer sentido e
ganhar vida na Casa Grande e no sentimento das crianas.
Sa se si so sucessos sucessivamente
Sem cessar na lngua do s
E vamos em frente que atrs vem gente
Com inveja da gente
Dizia o locutor de c
Pros da voz iracema que no era o livro
E por falar em arte
Arte aqui ainda cortar dedo num
Caco de vidro ou cair de um p de
Goiabeira e quer queira ou no queira
O artista ainda um Elias
Uma senhorinha qualquer
E os loucos do povo no
Passam de santos de casa.
Falo, portanto, de uma viso antropolgica da Arte por meio de Lvi-Strauss, que se
ocupa da Arte a partir de duas perspectivas distintas: Do ponto de vista da sua origem, isto
do processo de simbolizao inerente cultura (o imaginar) e do ponto de vista de seu modo
de operao especfico (o fazer da arte). Essa delimitao no campo da arte da obra lvi-
straussiana pode, para Merquior (2013), ser esquematizada mediante algumas proposies, as
quais para a anlise da cultura material do homem kariri parecem-me vlidas:
objeto artstico ainda que, sob esse aspecto, o dilogo com a contingncia da
execuo pertena, com mais razo do que os outros, ao corao da experincia
criadora (MERQUIOR, 2013, p. 56-57)
Segundo Lvi- Strauss, a Arte no cega a respeito da realidade, mas est apta a
esclarec-la; e suas virtudes de construo no articulam, em ltima anlise, seno o domnio
de uma inteligncia profunda da condio do homem e de seu lugar no universo
(MERQUIOR, 2013). Para Durand (2012, p.25), a arte deve ser considerada uma funo
psicossocial e a imagem (ou a obra de arte) tomada no seu sentido pleno.
representada por smbolos imaginados que ganharam formas, mas no devem ser julgados
apenas do ponto de vista da forma... mas pela sua fora (BACHELARD, apud DURAND,
2012, p. 47).
Mapear essas heranas deixadas pelo homem pretrito num contexto pr-histrico de
uma paisagem da magnitude do Araripe remontar um quebra cabea milenar, em que o
conjunto de fluxos e refluxos que formam o espao geogrfico e os elementos fixos em cada
lugar, permitiram as aes que modificaram o prprio lugar, criando as condies ambientais
e sociais (SANTOS, 2006, p. 19; 83).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
125
Martin (2003, p. 13): Uma rea arqueolgica, como categoria de entrada para o incio e continuidade
sistemtica de uma pesquisa, deve ter limites flexveis dentro de uma unidade ecolgica que participe das
mesmas caractersticas geo-ambientais.
126
Entre 500 e 600 metros.
127
Fao aqui breve referencia aos stios lticos e cermicos no abordados sistematicamente neste trabalho.
! 150!
Mas para a arqueologia social inclusiva que a Casa Grande prope, todas essas
respostas s faro sentido se essas partculas de cultura, impressas dos significados do
passado forem lidas e reinterpretadas pelas comunidades a que pertencem como parte de suas
vidas e de sua identidade. Uma arqueologia que parte do imaginrio do mito vivido e
recriado, que gere no presente e futuro das comunidades, afetividade primeiro consigo
mesmo, depois com o prximo, com o lugar em que se vive e com o objeto cultural, seja ele
imaterial ou material. Dai porque falo de uma descrio densa e do corao.
Figura 56: Motivos decorativos da Arte Cermica do Cariri. Foto: Felipinho (13 anos).
Nos anos 60, foi doada ao acervo do Museu Histrico do Crato, pelo historiador Jos
de Figueiredo Filho, uma coleo de referncia sobre a arqueologia da regio. Essa coleo
foi formada pelo Instituto Cultural do Cariri ICC, atravs de descobertas casuais.
Lagoa Encantada128. Nesse campo, foram encontrados por operrios, segundo a descrio de
Araujo (1971), dois ossos humanos dentro de uma urna, e tambm um cachimbo: Os
despojos humanos tinham-se confundido com a massa da camada do terreno de cobertura, que
media uns 30 cm da superfcie ao depsito funerrio.
O que chama ateno so as descries das citadas urnas, relatadas pelo padre
Antnio Gomes de Araujo (1971). Leia-se como descreve a urna encontrada no Stio
Fernando:
!
Material da urna: tabatinga, avermelhado, com areia e bem queimado.
Forma: elipsdica. Extremo do bordo: saliente na parte externa; grosseira, e
interna, perfeita. Ornato; tnue camada de tinta branca cobrindo a superfcie
da zona inferior, dotada de gregas. Desenhos: gravados. Nos interstcios:
paralelas duplas e trplices de pingos pretos em artsticos serpenteados. Na
zona superior interna da urna: retas paralelas, circulares, em cores vermelha
e preta.
O autor ainda afirma depois das descries das urnas: A arte cermica dos
descobertos do Fernando, da Praa da S e da Rua Coronel Antnio Lus, trazem-nos
lembrana, por semelhanas, a cermica Marajoara.
O historiador Figueiredo Filho (1964) faz referncia a esses achados e publica suas
consideraes sobre as caractersticas dos vestgios:
!
Numa delas, havia cachimbo de pedra entalhado com o mximo de
perfeio, inteiramente em estilo incaico... O objeto, pelo bom acabamento,
mostra que tivemos, em tempos remotos, povoadores mais adiantados do que
o aborgene Cariri, que foi encontrado pelo colonizador em fins do sculo
XVII para comeo do sculo XVIII.
! 154!
!
Figura 57: Pesquisa arqueolgica no Stio Olho dgua. Na foto (1985), Rosiane Limaverde e o sr.
Edmar Gonalves, proprietrio do terreno do Stio Olho dgua, Nova Olinda, CE. Foto: Alemberg
Quindins. Fonte: Acervo da Fundao Casa Grande.
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129
Nesse levantamento verificou-se que parte do acervo arqueolgico encontrado no Crato foi extraviado em
mos de particulares, restando apenas a parte que formou a coleo de Jos Figueiredo Filho, que, doada, se
encontra no Museu Histrico do Crato. Essa coleo est atualmente incompleta e h indcios de furto de peas.
130
A Lei no 3.924, de 1961, garante a proteo aos monumentos arqueolgicos ou pr-histricos de qualquer
natureza existentes no territrio nacional, colocando-o sob a guarda e proteo do Poder Pblico, e considerando
os danos ao patrimnio arqueolgico como crime contra o Patrimnio Nacional.
A Resoluo do CONAMA, de 01/86, estabelece que os stios e monumentos arqueolgicos devem ser objeto de
considerao para a emisso das licenas Prvia, de Instalao e de Operao do empreendimento.
A Portaria no 7 do IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (antigo SPHAN), de 1988,
estabelece as normas a serem seguidas para a execuo de pesquisas arqueolgicas.
A Portaria no 230 do IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, de 17 de dezembro de
2002 (Anexo 2) estabelece diretrizes a serem seguidas para a compatibilizao da obteno de licenas
ambientais com a salvaguarda do patrimnio arqueolgico.
! 155!
desse levantamento, a Fundao Casa Grande passou a acompanhar o destino dessas colees
sem, contudo, gerar nas pessoas que as formaram e as guardaram qualquer constrangimento.
O objetivo era incluir as pessoas cuidadoras dessas colees num processo de educao
patrimonial que respeitasse a afetividade que esses colecionadores mantinham por suas
colees, registrando, acompanhando e sensibilizando para que naturalmente fosse feito o
repasse da guarda dos acervos para a Fundao Casa Grande. Em alguns casos, o
procedimento de doao Fundao foi rpido. Em outros casos, a Fundao acompanha a
coleo em guarda particular at o presente.
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131
No caso do Museu do Cear, o material arqueolgico se encontrava sem registro de sua procedncia na
reserva tcnica. Foram identificadas apenas duas peas como provenientes do Cariri.
! 156!
5cm!
5cm!
Figura 59: Esfera de Pedra Polida. Procedncia: Exu, Cariri Pernambucano.
Fonte: Ita Alencar. Foto: Alemberg Quindins.
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! 157!
5cm!
Figura 60: Cachimbos decorados com face indgena esculpida. Procedncia: Crato, CE.
Fonte M.J.F.F. Foto: Alemberg Quindins.
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5cm!
Figura 61: Urna Funerria. Procedncia: Crato, CE. Fonte M.J.F.F. Foto: Alemberg Quindins.
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132
Essa coleo foi formada pelos objetos indgenas encontrados em Crato nos achados da Praa da S e da Rua
Coronel Antnio Lus (ARAUJO, 1971).
! 158!
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5cm!
Figura 62: Mos de pilo. Procedncia: Crato, CE. Fonte M.J.F.F. Foto: Alemberg Quindins.
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5cm!
Figura 63: Artefatos lticos polidos. Destaque para o Pequi esculpido na pedra e pintado de verde
(canto direito). Procedncia: Crato, CE. Fonte M.J.F.F. Foto: Alemberg Quindins.
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5cm!
Figura 65: Urna funerria. Procedncia: Cariri. Fonte Museu do Cear. Foto: Alemberg Quindins.
! 160!
5cm!
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! 5cm!
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Figura 68: Coleo de trs machadinhas semilunares encontradas entre os municpios de Crato e
Juazeiro (acima); batedor e outras machadinhas polidas encontradas em Nova Olinda e Santana do
Cariri. Coleo e foto: Alemberg Quindins.
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5cm!
Figura 69: Artefato ltico (Tacape) encontrado por Miguel Ferreira Lima dentro de um utenslio
cermico no Stio Cajueiro em Nova Olinda por ocasio da terraplanagem do terreno. Coleo e foto:
Alemberg Quindins.
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5cm!
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Figura 70: Artefato polido (objeto artstico?).
Procedncia: Stio Jamacaru, Misso Velha. Coleo de Alemberg Quindins.
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5cm!
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! 5cm!
Figura 72: Pedras de tinta ocre. Procedncia: Stio Olho dgua de Santa Brbara, Nova Olinda, CE.
Coleo e foto: Alemberg Quindins.
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! 5cm!
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Figura 73: Lasca (lesma), encontrada durante a escavao de uma Cacimba, no municpio de Nova
Olinda. Foto e coleo de Alemberg Quindins.
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! 5cm!
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Figura 74: Pedra polida (quebra coquinho). Procedncia: Nova Olinda. Coleo e foto: Alemberg
Quindins.
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Figura 15: Stio Pedra do Convento. Campos Sales, CE. Fonte e foto: Alemberg Quindins.
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133
Identificado por Alemberg Quindins.
134
Conforme descrio de Alemberg Quindins.
135
Essas localizaes dos stios de arte rupestre no foram demarcadas com o uso do GPS, o que s ocorreu a
partir de 2006. As fotografias no foram realizadas com o uso da escala, o que foi feito posteriormente com o
estudo sistemtico dos grafismos dos stios (ver Cap. IV e V).
! 166!
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Figura 76: Incises (gravuras) da Pedra do Convento. Fonte e foto: Alemberg Quindins.
Figura 77: Stio Convento 2. Campos Sales, CE. Fonte e foto: Alemberg Quindins.
! 167!
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Stio Tatajuba
Santana do Cariri, CE.
Abrigo em afloramento rochoso136
Presena de Pinturas.
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Figura 79: Abrigo do Stio Tatajuba. Fonte e foto: Alemberg Quindins.
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136
Verificou-se posteriormente que se trata de um abrigo sob rocha calcria (LIMAVERDE, 2006).
! 168!
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Stio Olho dgua de Santa Brbara
Nova Olinda, CE
Abrigo sob rocha (arenito)
Presena de pinturas e incises.
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Figura 81: Abrigo do Stio Olho dgua. Fonte e foto: Alemberg Quindins.
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Figure 82: Detalhes das pinturas e incises (gravuras) do Stio Olho dgua. Fonte e foto: Alemberg
Quindins.
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Stio Santa F
Crato, CE.
Abrigo sob rocha.
Presena de Pinturas e incises.
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Figura 83: Abrigo do Stio Santa F. Na foto o primeiro proprietrio das terras, Erivan Teles.
Fonte e foto: Alemberg Quindins.
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Figura 84: Pinturas e incises do Stio Santa F. Fonte e foto: Alemberg Quindins.
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Stio Pedra do Letreiro
Mauriti, CE.
Abrigo em afloramento rochoso (arenito).
Presena de pinturas rupestres.
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Figura 85: Abrigo do Stio Pedra do Letreiro. Fonte e foto: Alemberg Quindins.
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Figura 86: Pinturas rupestres da Pedra do Letreiro, Mauriti, CE. Fonte e Foto: Alemberg Quindins
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Antes de adentrar minha tentativa de uma descrio mais densa dos stios de Arte
Rupestre no espao vivido da Chapada do Araripe, deter-me-ei sumariamente na
contextualizao dessas pesquisas no Nordeste do Brasil a partir de 1970. O grande mrito
dessas pesquisas foi o desenvolvimento de uma metodologia que conferiu ao pesquisador a
autoridade de integr-los ao contexto arqueolgico regional. Foi proposta por Pessis &
Guidon (1992), com um ordenamento 137 inicial que permitiu classificar e agrupar essas
representaes grficas rupestres do Nordeste do Brasil. Comeou- se com a procura de certas
caractersticas muito gerais e que permitissem uma classificao inicial. Utilizou-se como
primeiro critrio taxonmico a tcnica de realizao de grafismos distintos em dois grandes
grupos: gravuras e pinturas. Em seguida, utilizou-se o critrio do reconhecimento dos
grafismos distinguindo os reconhecveis dos no reconhecveis.
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137
Do ponto de vista metodolgico os conceitos so os instrumentos utilizados para distinguir entidades e
agrup-las (BUNGE, 1971, p. 94).
! 172!
Figura 87: Pinturas da Tradio Nordeste, Serra da Capivara, PI. Foto: Augusto Pessoa.
!
No Parque Nacional Serra da Capivara, PI, os stios de arte rupestre chamam a ateno
dos pesquisadores pela sua variabilidade, abundncia e riqueza narrativa. A Tradio de
Pinturas Nordeste a que se apresenta com a maior riqueza grfica. O seu acervo pictrico foi
o mais pesquisado no Nordeste do Brasil, devido ao tipo figurativo e ao seu carter narrativo,
com a presena de figuras reconhecveis ao nosso mundo sensvel. Esses grafismos
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
138
Entre os conceitos de Tradio utilizados, adotei este desde a pesquisa para o Mestrado, uma vez que
abrange uma noo espao-temporal que considero relevante neste caso.
! 173!
A Tradio Nordeste est presente em toda a regio Nordeste do Brasil, mas os dados
arqueolgicos indicam que sua origem foi no Sudeste do Piau, na regio do Parque Nacional
Serra da Capivara, onde at agora foi descoberto o maior nmero de stios dessa Tradio. A
Tradio Nordeste, segundo os dados at agora pesquisados, teria surgido no incio do
Holoceno. Sua antiguidade, segundo as pesquisas, de 12.000 at 6.000 anos BP. Segundo
Martin (1996, p. 228):
!
Trs reas de expanso poderiam ser admitidas em princpio: o vale do So
Francisco at Sergipe, onde, no Municpio de Canind, foram assinalados
abrigos com as caractersticas dessa Tradio; outros grupos rumaram para a
Chapada Diamantina e a rea de Central, na depresso Sanfranciscana, na
Bahia; e, um terceiro, o mais significativo, teria se fixado na regio do
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139
Grafismos os quais no podemos reconhecer o seu significante. O mesmo que grafismo no reconhecveis,
expresso a qual utilizo.
! 174!
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140
Martin (2003, p. 17): O hermetismo uma das caractersticas, nas pinturas rupestres, dos grupos de ao que
consideramos emblemticos, nos quais reconhecemos as figuras, mas a mensagem nelas contidas est perdida.
Esse hermetismo poderia ser necessrio para a manuteno das hierarquias no interior do grupo, das ideologias e
da preservao das identidades.
141
Segundo Pessis (2003, p. 102-103): A superposio de imagens compreende-se, no contexto de uma
hierarquia de valores culturais, segundo a qual as regras da encenao se aplicariam apenas no interior de
unidades grficas. Teria existido uma delimitao cultural do espao material no qual deveriam ser realizadas as
pinturas. Existiria uma delimitao do territrio de significao no interior do qual certo tipo de registro grfico
deveria ser realizado. A disposio, aparentemente catica, das figuras poderia ser entendida apenas por
observadores iniciados nas convenes codificadas que os capacitariam a compreenderem o sentido de algumas
estruturas de comunicao grfica. Aquelas para as quais o observador no tivesse recebido uma iniciao no
seriam entendidas.
! 175!
Na Tradio Nordeste, durante os seis mil anos de sua prtica grfica, existem temas
que se repetem, embora apresentem diferenas de encenao. A representao do tempo est
presente na encenao das representaes grficas e toma formas diferentes de acordo com
sua evoluo. Os temas dessas aes so comuns tradio e aparecem com as caractersticas
prprias dos diferentes estilos. Nas pinturas da Tradio Nordeste foram segregadas duas
classes estilsticas que correspondem a momentos distintos de evoluo cenogrfica: o Estilo
Serra da Capivara e o Estilo Serra Branca.
A dinmica com que foram realizadas as figuras e as cenas representadas nesse estilo,
o movimento e encenao de alegria e ludismo esto presentes, mostrando atividades de
figuras humanas e de animais. So composies com figuras simples e precisas, com
qualidade tcnica aprimorada, denotando um domnio do preparo e utilizao das tintas.
Segundo Pessis (2013, p. 114), a caricatura salienta os aspectos da figura que so mais
desenvolvidos e, at, voluntariamente distorcidos, chamando a ateno do observador para o
setor onde a concentrao de dados maior.
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142
Pessis (2013, p. 116): (...) aquelas que, sendo simples ou com atributos culturais, apresentam o falo. Outras
que possuem traos que permitem identificar o sexo feminino. A presena desse trao diferenciador observa-se
apenas nas cenas sexuais, em vinculao a temtica da reproduo. Finalmente, existe um terceiro tipo de figura
humana que no apresenta qualquer indicador de gnero, pela ausncia de todo carter diferenciador sexual.
! 176!
Essa cadeia humana pode ser observada sob dois pontos de vista, um
considerando a perspectiva plana e achatada utilizada no estilo Serra da
Capivara, caso em que as figuras estariam se segurando no ar, com requintes
de acrobacia; a outra maneira de olhar seria do alto, considerando que as
figuras estariam deitadas no solo, como parte de uma cerimnia ritual.
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143
Para Pessis (2013, p. 130): (...) ao considerar o corpus grfico de figuras rupestres como componente de
sistemas de comunicao, a aplicao de procedimentos de economia grfica um comportamento coerente e
necessrio.
144
Pessis (2013, p. 137-138): Importantes mudanas na vegetao e na fauna coincidiram com o aumento da
populao, o que ficou evidenciado pelas pesquisas arqueolgicas.
! 178!
Na fase final dessa transio, surge o estilo Serra Branca, a partir de uma
diferenciao grfica na qual se privilegiam os componentes ornamentais, as vestimentas, os
cocares e o desenvolvimento de uma decorao grfica muito particular das figuras. Nesse
estilo existe uma clara escolha pela forma retangular, muito decorada.
Foi estabelecido o Estilo Serra da Capivara II para o momento inicial das pinturas
dessa subtradio. Uma segunda fase foi denominada de Estilo Carnaba. Nessa segunda fase,
o trao grfico mais significativo a representao da cabea de perfil, um trao
expressionista que lembra a forma da castanha do caju (Anacardium occidentale), que ficou
conhecida como cabea de caju.
Na rea do Serid, encontramos trs horizontes grficos que, segundo Martin (1985),
marcam levas migratrias portadoras de diferentes formas de representar-se e de representar
seus mitos. Um horizonte corresponde Subtradio Serid; um seguido horizonte atribudo
Tradio Agreste, que, segundo essa mesma autora, estaria ainda por definir-se com maior
preciso dependendo das diversas reas geogrficas; um terceiro horizonte corresponde s
gravuras rupestres da rea.
Figura 88: Figuras Humanas estticas da Tradio Agreste. Chapada Diamantina, BA. Foto: Augusto
Pessoa.
!
A Tradio Agreste apresenta figuras reconhecveis e no reconhecveis (com
predominncia desta ltima). As figuras reconhecveis aparecem quase sempre isoladas, e
geralmente apresentam dimenses maiores do que os grafismos da Tradio Nordeste. As
pinturas raramente apresentam cenas e no foram utilizados procedimentos mais cuidadosos
no seu acabamento, provocando com frequncia, escorrimentos da tinta sobre a parede
rochosa. Existe uma escolha clara de no representar o movimento e, assim, todas as figuras
so manifestamente estticas.
Enunciada por Martin (2005, p. 285) como de duvidosa Tradio Geomtrica, nos
painis de todas as Tradies Rupestres do Brasil existem grafismos puros, abstratos,
simblicos, no reconhecveis, esquemticos e tambm geomtricos. Essa definio de
Geomtrico aplicada sempre que um smbolo grfico tem suas formas geometrizadas. Afinal
o que seria considerado geomtrico em Arte Rupestre? Aspirais, linhas sinuosas, retangulares,
crculos etc.. Enfim uma infinidade de smbolos grficos esto registrados nos painis
pictricos. Portanto, concordando com Martin (2005), no considero vlido atribuir uma
classificao especfica as esses grafismos.
! 182!
Em linhas gerais, podemos dizer que a Tradio Itacoatiara representa hoje todo o
universo simblico gravado nordestino, no qual predominam os grafismos puros, desenhos
muito complexos e bem elaborados que privilegiam as tcnicas de realizao. Outra
caracterstica a proximidade das fontes de gua, rios e boqueires.
Por estarem quase sempre nos cursos dgua e, muitas vezes, em contato com ela,
resulta difcil relacion-las com algum grupo humano, sobretudo pela impossibilidade, na
maioria dos casos, de estabelecer associaes com restos da cultura material (MARTIN,
1996).
Figura 91: Vista do Rio de Ing do Bacamarte, Stio de Gravuras, Paraba. Foto: Augusto Pessoa.
Os Segredos de Sum
(Letra e msica: Lula Cortes e Z Ramalho)145
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
145
Msica inspirada no imaginrio da Pedra de Ing do Bacamarte.
! 186!
Para Martin (1984), no preciso ser especialista em lnguas mortas para perceber que
os petrglifos de Ing no so uma escrita nem sinais, no guardando entre si nem ordem nem
simetria ou relao alguma de tamanho, uma vez que so pouco repetidos. um erro tentar
encontrar a qualquer custo um significado ideogrfico para as sinalizaes.
Figura'93:!Stio!Boi!Branco.!Iati,!PE.!Fonte:!http://exposicaoboibranco.blogspot.com.br/!
!
!
Em alguns stios rupestres do Nordeste, aparecem com certa frequncia superfcies
gravadas que tambm foram pintadas, no contorno ou na fenda da gravura com tintas xido de
ferro. Para Pessis (2002, p. 34):
o caso de Iati, PE. O Stio Boi Branco apresenta caractersticas bem diferentes na
escolha do padro de apresentao grfica. Os grafismos nicos de grande tamanho, ou em
pequenas associaes esto ocupando a totalidade dos painis rochosos, alguns depois foram
preenchidos com tinta vermelha, repetindo-se os alinhamentos com pontos cavados na rocha
(MARTIN, 1996).
! 188!
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! 189!
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Figura 94: Pinturas Rupestres. Serra da Capivara. Foto: Augusto Pessoa.
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Como nos diz DURAND (2012), um acordo entre as pulses reflexas do sujeito e o
seu meio que enraza de maneira to imperativa as grandes imagens na representao e as
carrega de uma felicidade suficiente para perpetu-las. A linguagem codificada pela imagem
perpetuou o mito atravs do rito. Esses ritos vo possuir a funo de marcadores de memria
contendo a memria gestual dos povos de tradio oral. , portanto, o rito a dimenso
material do mito. Este mito que se manifesta com uma diversidade de leituras e reconstrues
ao longo do tempo, permanecendo o rito imutvel.
Por esse motivo, a Arte Rupestre, de todos os vestgios arqueolgicos, ao ser um rito,
possui duplo valor. No carter material do significante, a imagem com suas singularidades
nos permite observar a tcnica de elaborao do rito. No carter intangvel constitudo pelos
temas mticos escolhidos pelos autores e seu valor simblico, estes aos quais no temos
acesso ao significado que est perdido no tempo pretrito, pois constituem o seu significante
que se, para Lvi-Strauss (apud MERQUIOR, 2013), flutuante, para Pessis (1993, p. 10),
O estudo do significante tem uma persistncia maior que qualquer significado por tratar-se
de representaes que envolvem posturas, gestos ou emblemas voluntariamente construdos.
Mas, como significante flutuante, est para alm de ser uma representao grfica do
significado do passado que se perdeu no tempo pretrito. O seu significado no presente
! 191!
contido de uma expresso grfica s observada atravs dos olhos da arte, e se modifica ao
longo do tempo e de contextos culturais diversos, podendo ser, desse modo, apreendido pelo
olhar atento das crianas da Casa Grande, numa releitura das imagens.
O contato com os recursos da natureza permitiu ao homem o uso das tintas minerais
sobre o prprio corpo, na imitao das cores animais e vegetais. Atravs do domnio dessas
tcnicas, o homem desenvolveu formas de caracterizao grupal com a funo teleonmica de
ser diferente dos demais. Pde tambm criar uma expresso visual de apresentao do grupo
ou de si mesmo, reforando a identidade tnica, singularizando-se em relao aos demais.
Uma das funes das tcnicas rituais de se oferecer como espetculo, quer
dizer, de se deixar ver e ouvir a fim de serem memorizadas. Deve-se
concluir que elas prprias executam seu autossublinhamento, seu prprio
despojamento: elas mostram certas coisas, escondendo outras; elas mostram
para uns, escondendo-se de outros (FRANCE, 1998, p. 83)
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
146
Para Serpa (apud LEFEBVRE, 2005), a cognio est relacionada a espaos de referncia cuja extenso e
dimenses no podem ser percebidas ou apreendidas de modo imediato e reflexo. Esses espaos precisam ser
cognitivamente organizados e decodificados para serem incorporados memria e s estruturas de
representao e contm objetos e eventos que esto fora do alcance da apreenso imediata e abarca percepes,
memrias, atitudes e preferncias humanas, alm de outros fatores psicossociais.
! 192!
Estava criada a imagem grfica como expresso do social do grupo autor dos
grafismos que so marcados por esteretipos rituais, espaciais, rtmicos e temporais
(LIMAVERDE, 2006, p. 27). Essa capacidade simblica de expresso visual atravs da Arte
Rupestre permitiu ao homem que essas imagens fossem os elementos identificadores de
pertena a determinado grupo tnico, sua prpria identidade. Para Pessis (1993, p. 13),
constituem a representao grfica de um sistema de comunicao, como uma pr-escrita.
... no existem ainda condies para que essa fonte de informao seja
plenamente aproveitada na pesquisa arqueolgica, pois os dispositivos que
permitam caracterizar, pela obra rupestre, os grupos humanos autores da
atividade rupestre so ainda muito gerais. Em consequncia, o resultado dos
trabalhos sobre essas obras fica como uma contribuio ao perfil cultural,
mas que no pode ir mais longe no plano de outros aspectos culturais.
Pessis (1992) estabelece trs dimenses do fenmeno grfico, as quais podem ser
consideradas como fonte de informao e estabelecer parmetros de classificao: a
Dimenso Material do registro grfico, que trata de todos os aspectos da realizao da tcnica;
a Dimenso Temtica, integrada pelas escolhas feitas pelos autores pertencentes
determinada sociedade; e, a apresentao grfica, relativa s formas de apresentao grfica
na qual se representam as escolhas temticas.
Mas, como essas imagens podem ser carregadas de sentido para a identidade de um
povo no presente? Como essa cultura material do passado pode se constituir uma herana? Ou
como nos diz Barthes (1964, p. 4): Como o sentido chega s imagens?
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
147
Ferreira (2002, p. 629) explica: Cincia geral dos signos, dos sistemas de significao. A semitica uma
disciplina derivada da Semiologia de Saussure (1969) que prope a utilizao do conceito de signo como a
unio de um significado com um significante, circunscrita numa relao de comunicao entre um remetente e
um destinatrio.
! 194!
Portanto, entre denominar Arte Rupestre ou Registro Rupestre, optarei pela primeira
no por excluso da segunda a qual tambm utilizarei na medida do enquadramento possvel
dos seus mtodos de anlise decorrentes148 , mas por tentar incluir, ampliando a anlise, a
expresso simblica e esttica desses grafismos encontrados na regio e suas relaes
simblicas com os habitantes da Casa, atravs do significante flutuante de Lvi- Strauss.
De acordo com Durand, a imagem s pode ser estudada pela imagem (2012. p. 19).
Estudar a imagem pela imagem define, em uma pequena grande frase, qualquer outra
tentativa de explicar a minha inteno de registro e anlise dos Stios de Arte Rupestre
pesquisados. tentar evitar coisificar a imagem, pois uma caracterstica da imagem que a
descrio fenomenolgica revela que ela uma conscincia e, portanto, como qualquer
conscincia, , antes de tudo, transcendente (DURAND, 2012). Segundo este autor, para
poder viver diretamente as imagens necessrio que a imaginao seja suficientemente
humilde para se dignar encher-se de imagens. Porque, se recusada essa primordial humildade,
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
148
Mtodos de anlise utilizados para a classificao dos Registros Rupestres do Nordeste do Brasil: o estudo da
tcnica, da temtica e da cenografia das identidades grficas presentes em um stio.
! 195!
esse originrio abandono ao fenmeno das imagens, nunca se produzir por falta de
elemento indutor essa ressonncia que prpria de todo trabalho fenomenolgico.
Desse modo, parece-me que, para estudar in concreto o simbolismo imaginrio da pr-
histria da Chapada do Araripe, ser preciso enveredar pela via da antropologia, to presente
na primeira parte deste trabalho. Afinal, como nos diz Durand (2012, p. 41):
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
149
Em Bachelard, O ar e sonhos, Ed. Martins Fontes, 1989.
! 196!
Figura 96: Gravura Pintada de Santa F. Na foto criana da Casa Grande (Alcia) e Rosiane Limaverde,
realizam o levantamento das gravuras pintadas. Crato, CE. Foto: Hlio Filho.
! 197!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
150
A partir da delimitao da pesquisa realizada para a minha Dissertao (Mestrado em Arqueologia): Os
Registros Rupestres da Chapada do Araripe, Cear, Brasil. Programa de Ps- graduao em Arqueologia e
conservao do patrimnio, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2006.
151
Planos declives variados que divergem das cristas ou dos interflvios, enquadrando o vale. Para efeito
didtico podemos agrup-las em: cncava, convexa e retilnea. (GUERRA; GUERRA, 1997, p. 634).
152
Parte cncava de um dobra, na qual as camadas se inclinam de modo convergente, formando uma depresso.
O fundo dos sinclinais constitui como que uma bacia ou um vale alongado. Os rios que se instalam nos sinclinais
so chamados de primitivos (idem, p. 628).
153
Forma cncava, que ocorre em uma encosta. A concavidade pode caracterizar uma encosta, como um todo, ou
representar a forma cncava, em apenas uma parte da encosta, fazendo convergir os fluxos dgua (SUGUIU,
1998, p. 152).
! 198!
Pude observar que, na altitude da Vertente Leste do Araripe, onde a riqueza aqufera
alcana seu maior potencial, que no h indcios de Arte Rupestre nas encostas da chapada,
fato este que para ns constituiu-se uma incgnita. Uma das possveis causas desse vazio
grfico pode ter sido o isolamento dessa alta vertente, onde a altitude alcana os 1.000 metros.
Essa vertente cncava, e enquadra um vale tambm cncavo, onde nasce a maior fonte da
chapada155 .
Esse vale pode ter se constitudo uma regio de lago um pleo-lago, dificultando o
acesso altitude. Esse acesso seria mais fcil pela Vertente Norte, mais adiantada,
circundando o vale leste pela Serra de So Pedro, a nordeste, ou subindo a sub-bacia do Rio
Caris, a Oeste.
No cimo do Araripe, o interior da floresta, por sua vez, sem a presena de gua, talvez
fosse pouco promissor. Os animais, mais raros e difceis de caar. Alm disso, a altitude do
Araripe pode ter se constitudo uma barreira pleo-climtica, uma vez que no Pleistoceno
final o reflexo glacial diminuiu as temperaturas em um nvel global.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
154
Terreno deprimido, ladeado por cadeias montanhosas, das quais separado por falhas que, comumente,
percorrido por um rio alimentado por tributrios que vertem das regies elevadas adjacentes (idem, p. 788).
155
Fonte do Rio Itaytera (Batateira), conhecida como Pedra da Batateira.
! 199!
VERTENTE LESTE
LESTE
Figura 98: Vertente Leste da Chapada do Araripe. Imagem: Google Earth e Embrapa.
! 200!
VERTENTE NORTE
NORTE
Figura 99: A Vertente Norte da Chapada do Araripe. Imagem: Google Earth e Embrapa.
!
VERTENTE OESTE
OESTE
Figura 100: A Vertente Oeste da Chapada do Araripe. Imagem: Google Earth e Embrapa.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
! 201!
TABELA 1
VERTENTE OESTE GRAVURA PINTURA
Stio Pedra do Convento x
Stio Tatajuba x
Stio Tatajuba 2 x
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
156
a dimenso material que trata de todos os aspectos da realizao tcnica dos registros grficos. (PESSIS,
1992, p. 47).
157
Integrada pelas escolhas feitas pelos autores pertencentes determinada sociedade. (idem, p. 47).
158
Com o fundamento nas sensaes pticas das cores, o termo impressionismo aplicado a um grupo de
pintores da segunda metade do sculo XIX, na Europa, e representa uma modalidade de arte que exprime a
realidade no como ela objetivamente, mas como sentida por aquele que a pintou. Grande Enciclopdia Delta
Larousse, 1974, Rio de Janeiro, Editora Delta. No caso do stio santa F, no tenho a pretenso de enquadrar os
grafismos, trata-se apenas de uma comparao.
! 202!
TABELA 2
VERTENTE NORTE GRAVURA PINTURA GRAVURA PINTADA
Stio Santa F x x x
Olho dgua de Santa Brbara x x
TABELA 3
VERTENTE OESTE GRAVURA PINTURA
Stio Pedra do Letreiro x x
Cajueiro x
Figura 101: Gravuras Pintadas de Pssaros ou propulsores (?) em perspectiva. Stio Santa F,
Crato, CE. Foto: Augusto Pessoa.
! 204!
Figura 102: Levantamento Fotogramtrico do Painel de Arte Rupestre do Stio Santa F. Foto:
Elizangela Santos.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
159
Representaes grficas e fronteiras culturais no caminho da pr-histria do homem na Chapada do Araripe.
Processo IPHAN no 01496.000231/2008- de 17 de outubro de 2008.
! 205!
dois stios arqueolgicos mais altos da Chapada do Araripe, ambos com morfologia
semelhante.
Uma das tcnicas de elaborao dos grafismos do Stio Olho Dgua semelhante a
um dos tempos grficos do Stio Santa F. Mas os problemas tafonmicos e antrpicos de
conservao desse stio j so bastante graves. O acesso muito fcil porque a propriedade
est margem da CE 292, que liga o Cear ao Piau, a 15 km de Nova Olinda. Do asfalto para
o stio cerca de 100 metros numa subida ngreme, mas facilmente escalvel, o que facilitou
o acesso e a conduo dos materiais e ferramentas necessrias a sua escavao.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
160
Esse assunto ser tratado em tpico posterior.
! 206!
Figura 13: Stios arqueolgicos no contexto das sub-bacias hidrogrficas do rio Caris e do rio
Salgado. Imagem: Google Earth.
No Vale da Vertente Norte no foram localizados novos stios de Arte Rupestre, alm
dos dois j identificados (Santa F e Olho dgua de Santa Brbara).
Uma vez realizado esse protocolo inicial dos stios, numa segunda visita, foram
executados os procedimentos e mtodos em campo para a realizao do levantamento,
registro e anlise em laboratrio dos grafismos nos painis pictricos. Utilizaram-se alguns
dos recursos da Fotogrametria.
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161
Pedra do Letreiro e Cajueiro.
! 207!
! ! !
! ! !
Figura 4: Exemplo dos procedimentos para o levantamento fotogramtrico do Stio Santa F. Foto:
Elizangela Santos.
Figura 105: Boqueiro de Lavras da Mangabeira, Rio Salgado, CE. Foto: Augusto Pessoa.
! 210!
Conforme Bachelard (2008, p. 24), Porque a Casa o nosso canto do mundo. Ela ,
como se diz amide, o nosso primeiro universo. um verdadeiro cosmos.
Nos contrafortes do Araripe cearense, a Chapada esconde o seu mais rico tesouro: as
fontes de gua cristalina que jorram de suas nascentes para o verde vale do Cariri
serpenteando o grande rio encantado. Foi esse tesouro que o homem pr-histrico caminhante
pelo Nordeste buscou e reconheceu, a Vapabu dos Kariri, a Terra Sem Males dos Tupi. A
gua, a vida, a necessidade de sobrevivncia em um ambiente inspito como a caatinga, f-lo
trilhar o caminho das guas, deixando nas pedreiras dos abrigos as expresses imagticas,
rastros da sua passagem em busca dos ambientes amenos, onde um refgio fosse possvel para
o seu habitat, um lugar no universo, o cosmo, um canto no mundo. Seria o abrigo de Santa F
com seu rodap pintado, o canto do mundo escolhido? Um Santurio pr-histrico? Essa seria
a resposta para a singularidade daquelas gravuras pintadas?
(1842,1908), Gardner (1975), Brasil (1997) e mais recentemente Giro; Levy; Albano (2008),
registraram a presena dessas aves na regio, em Santana do Cariri:
Figura 106: Jabiru mycteria registrado no municpio de Santana do Cariri, Cear. Fonte: Marina Pinto Levy
(2008).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
164
Os Corixos so canais que ligam as guas de baas, lagoas, alagados etc. com os rios prximos, ou seja, so
pequenos rios que se formam (rios perenes) em pocas de chuva que vem desaguar em outros rios maiores.
165
Locais mais profundos dos rios do Nordeste, entre cnions, que nunca secam e retm os peixes durante os
perodos de estiagem, mitologicamente representada pela figura de uma serpente encantada.
! 212!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
166
Apenas a temtica semelhante, a tcnica diferente, pois os grafismos analisados por Magalhes so apenas
pinturas, enquanto os grafismos do Stio Santa F so gravuras pintadas.
! 213!
Essas so questes que a interpretao das gravuras pintadas podem nos levar, uma
vez que no temos a chave do tempo para decifrar o que os autores dos grafismos queriam
expressar com os seus signos pretritos. Podemos trabalhar com a anlise do significante e o
seu contexto ambiental e, a partir dessa leitura contextual, chegarmos a propor uma resposta.
O fato que, sendo pssaro ou propulsor, no fugir da interpretao subjetiva do
pesquisador.
E fui buscar no contexto ambiental das pedras pintadas no caminho das guas as
respostas s minhas perguntas da identidade das imagens do Santurio de Santa F.
! 214!
Figura 109: Vista frontal do paredo do abrigo e vista Oeste/Norte/Leste do abrigo para o vale. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.
A Vertente Norte a frente mais avanada da Chapada do Araripe, onde, voltado para
o vale sinclinal da depresso sertaneja cearense, est o Stio de Arte Rupestre Santa F, a uma
altitude de 850 metros em relao ao nvel do mar. Do stio vemos no vale o encontro do Rio
Cars e o Riacho dos Crias, com suas guas de curvas sinuosas entre os serrotes da
depresso sertaneja a desaguar no Aude Umari.
Figura 110: Vista do Stio Santa F para o vale Norte, onde se v o aude Umari. Foto: Ana Sewi
Limaverde.
mais quentes. Grandes reinados de babauais compem essa paisagem, cortada por muitos
riachos que descem das nascentes da serra. Hoje uma regio de pequenas propriedades
agrcolas, entre as quais localizamos o Abrigo166.
!
Figura 111: Vista frontal do ponto zero para as pinturas de pssaros em perspectiva. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde.
!
O Stio Santa F um pequeno abrigo sob rocha da srie classificada como Arenito
Superior. Os sedimentos dessa srie pertencem a uma nica unidade167 litoestratigrfica
denominada tambm de Formao Exu. Segundo ASSINE (1992), na Formao Exu ou
Arenito Superior da bacia sedimentar do Araripe, foram depositados os sedimentos aluviais
da sequncia Albiano-Cenomanian168, indicando uma reativao tectnica com soerguimento
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
166
Propriedade de Srgio Limaverde.
167
Classificao de BEURLEN (1963).
168
Terceira idade mais antiga da diviso pentapartite da poca Glica (Gallic) do perodo Cretceo, situado
acima da idade Aptiana (Aptian) e abaixo da Idade Cenomaniana (Cenomanian). Andar (unidade
cronoestratigrfico de rochas formadas durante aquele intervalo de tempo, pertencente ao perodo Cretceo
(SUGUIO, 1998, p. 23).
! 216!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
169
Movimentos de subida ou de descida de grandes reas da crosta terrestre, de modo lento. Caracteriza-se por
um reajustamento isosttico de reas, dominando assim os movimentos verticais lentos, por vezes seculares
(GUERRA; GUERRA, 1997, p. 225).
170
Parte de um corpo sedimentar que se distingue das demais pelas suas caractersticas litolgicas definidas
pelas condies ambientais (SUGUIO, 1998, p. 328).
171
Rocha sedimentar composta por repetio rtmica e alternada de dois tipos litolgicos diferentes. Usado
tambm para referir-se ao par de lminas rtmicas ou a uma camada nica gradacional (SUGUIO, 1998, p. 674).
172
Segundo SUGUIO (1998, p. 232) Interrupo relativamente breve no mbito local, na histria sedimentar
dentro da formao.
173
Refere-se mudana que ocorre em um sedimento enquanto ainda se acha sob influncia direta do ambiente
no qual se formou. A cimentao, por exemplo, um fenmeno contemporneo (SUGUIO, ob. cit. p. 592).
174
Partculas arenosas (SUGUIO, 1998, p. 640).
175
Padro de canal fluvial caracterstico de rios maturos de baixo gradiente, com ampla plancie de inundao,
por onde divaga o rio com trajetria mais ou menos sinuosa. (Idem, p. 509).
! 217!
Figura 112: As crianas da Casa Grande em Santa F. Perspectiva fronto-lateral esquerda do abrigo
do Stio Santa F. Foto Hlio Filho. Acervo: Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri.
Segundo Small (1979), esse arenito vermelho escarlate e um pouco duro, muito
heterogneo, quartzoso, no qual se encontram concrees calcrias que tm a aparncia de
depsitos de cal em torno dos ps das plantas. Ligada a essa camada do arenito, existe, logo
abaixo, uma srie de arenitos moles vermelhos e amarelos. Nesse arenito encontramos siltitos,
argilitos roxos, vermelhos, amarelos e micceos. medida que essa camada se aproxima da
base vai se tornando um arenito muito fino, micceo e frivel176, de cor amarela ou amarela
esbranquiada. Embora possamos perceber a olho nu essas camadas, elas se integram umas s
outras agrupando-se e se constituindo todas no Arenito Superior do Araripe.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
176
Propriedade dos minerais e das rochas de se fragmentarem, facilmente, at mesmo por simples presso dos
dedos (GUERRA; GUERRA, ob. cit. p. 288).
! 218!
do grupo, contendo dessa forma uma narrativa mtica. Esta sofreu um processo de mutao
com o passar do tempo, afetando diretamente a dinmica dos acontecimentos. A narrativa
mtica se transforma ganhando novos e mltiplos significados que so evocados ritualmente
para buscar a dimenso ontolgica do mito (ELADE, 2002). E foi isso que ocorreu no
paredo: com o tempo, o smbolo repetido foi passando por transformaes, at chegar a uma
forma tosca de gravado, sem pintura, na periferia do suporte rupestre.
interessante notar que no houve superposies nos grafismos. O que aconteceu foi
um desgaste natural do suporte que, pelos vestgios pictricos existentes177, conclui-se que j
era gravado e pintado, deixando um espao livre para que fosse gravado posteriormente. Os
autores que gravaram nesse novo suporte parecem que reconheceram os grafismos anteriores,
respeitaram-nos e procuram reproduzi-los, sua maneira, sem a pintura. No entanto, muito
tempo pode ter se passado entre as gravuras pintadas e as gravuras subsequentes, uma vez que
os tempos geolgicos para o desgaste natural de um suporte, mesmo tratando-se de arenito,
so mais longos do que o tempo para grupos humanos nmades de passagem por um lugar.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
177
Lado esquerdo do paredo - painel 1.
! 219!
Painel 1 Painel 2 Painel 3
Figura 113: Painis grficos. No sentido da esquerda para a direita. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.
Figura 114: Vestgios do rodap pintado. Painel 1 e painel 2, parte inferior. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.
! 220!
Figura 115: Conjunto grfico composto de mos, ps e tridgitos. Painel 2. Segundo tempo grfico.
Fonte: Limaverde (2006).
!
A composio da gravura com a pintura nas gravuras pintadas de Santa F formam,
portanto, uma arte grfica intencionalmente elaborada para proporcionar aquele efeito visual
de profundidade e, dentro dessa perspectiva, evocativo de uma temtica ritualstica. No se
tratava apenas de um grupo com um domnio conjunto de duas tcnicas, mas eles
desenvolveram algo mais, chegando atravs do uso da cor e da noo de distanciamento entre
as figuras, a uma tcnica geradora de uma arte visual, ao qual se pode chamar de
impressionista.
Esse efeito artstico visual s foi possvel com a ajuda de um suporte consistente, um
arenito com a dureza178 necessria para realizar o gravado e perdurar a tinta. A cor vermelha
da tinta ocre assumiu um papel central, modelando as gravuras e causando o efeito
impressionista que acentua sua profundidade.
Figura 16: Primeiro tempo grfico. Gravuras Pintadas. Painel 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde.
1o: O primeiro tempo o das gravuras pintadas que foram realizadas quando todo o
abrigo era constitudo de um arenito mais duro, quartzoso, de cor vermelho-ocre como ainda
hoje a constituio do arenito na fcies central do paredo pictrico do abrigo.
Os vestgios indicam que esse arenito mais antigo, recobria todo o paredo e
tambm a superfcie do abrigo. O abrigo tinha uma morfologia cncava.
As gravuras pintadas maiores (60 cm) tiveram sua tcnica elaborada a partir de um
esboo que aprofundou o suporte em ngulos retos com um instrumento ltico de
maior dureza. Esse esboo, que tem traos com cerca de 1 a 2 cm, depois foi
raspado, alisado e polido com ajuda da prpria tinta que serviu para dar o
acabamento nos contornos.
Em outras gravuras (35 cm), como a linha sinuosa (que para os caboclos representa
a Me dgua), que necessitou de ngulos curvilneos mais fechados, foi utilizado
um instrumento para percutir pequenos pontos que depois foram raspados, polidos,
dando o acabamento com a tinta. Observei que esse grafismo tem um alto relevo
mais acentuado na parte superior e esse contraste com a parte inferior somado
pintura no interior causam um efeito impressionista de profundidade.
Outro instrumento ltico de gume mais fino gravou tridgitos no interior de
pequenos cupuliformes muito bem polidos (5 a 10 cm).
! 222!
Figura 117: Gravura da Me dgua. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.
!
!
2o: No segundo suporte, na fcies direita do paredo observou-se um tempo
intermedirio do suporte, com alguns vestgios das gravuras pintadas. A descamao no
arenito est acontecendo em camadas laminares muito finas, deixando mostra as marcas das
gravuras que existiam na camada superior e alguns vestgios da pintura.
Atravs desses vestgios, percebe-se que os instrumentos utilizados tinham um grau
de dureza que possibilitou que a inciso penetrasse na camada inferior do suporte.
Observam-se tambm esses vestgios na fcies inferior, onde aparecem as marcas
de um rodap pintado como nas casas do serto179.
O terceiro suporte mais visvel esquerda do paredo. um suporte constitudo
de uma fcies arentica muito frivel, de cor clara. Esse arenito mais recente, e
trata-se de uma camada inferior ao arenito mais antigo. No suporte, esto as
gravuras que no so pintadas e fazem parte de um segundo tempo grfico.
Essas gravuras repetem os temas do painel mais antigo. Algumas gravuras tiveram
um cuidadoso polimento interno, facilitado pela baixa dureza do suporte. Outras
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
179
um costume tradicional e antigo nas casas do serto do Cariri, que o interior das casas sejam pintados de
branco com um rodap vermelho-ocre. Antigamente utilizava-se tanto na pintura desse rodap interior como nas
portas e janelas, o p da pedra de tinta ocre, o mesmo que foi utilizado pelos autores das pinturas rupestres.
! 223!
gravuras usam apenas a inciso para riscar o arenito, mas reproduzem o tema
principal.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
180
Tcnica encontrada nas gravuras do Stio Olho dgua, em Nova Olinda, segundo stio de maior altitude do
Araripe (750m) e, tambm, localizado na vertente Norte.
! 224!
Figura 118: Gravura pintada em forma de estrela. Tambm sugere um antropomorfo. Painel 2. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.
Figura 119: Depsito de tinta com marca de digital. Painel 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde.
! 225!
Figura 120: Gravuras pintadas do Painel 2. Contm variaes de um smbolo grfico. Foto: Joo
Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.
Figura 121: Gravuras pintadas. 1o Tempo grfico. Painel 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde.
! 226!
Figura 122: Gravura do 2o Tempo Grfico. Do lado direito a reproduo do smbolo grfico principal.
Painel 1. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.
Figura 123: Gravura de mo e gravura de p. 2o Tempo grfico. Painel 1. Foto: Joo Paulo Marpo.
Fonte: Limaverde.
! 227!
Figura 124: Cupule com gravura no interior. 2o Tempo grfico. Painel 1. Foto: Joo Paulo Marpo.
Fonte: Limaverde.
! 228!
!
Figura 125: O mtodo de fotografia e segregao para a anlise dos painis grficos do Stio Santa F , o paredo pictrico do abrigo da esquerda para a
direita. Veem-se as gravuras pintadas no painel 2. Fonte: Limaverde.
! 229!
Figura 126: As crianas chegando a Santa F. Foto: Hlio Filho. Acervo: Fundao Casa Grande.
!
!
! 230!
!
MAPA DE LOCALIZAO-SANTA F
Figura 127: Localizao do Stio Santa F, Crato, CE. Fonte: Limaverde, 2006.
! 231!
CAPTULO V
NO CAMINHO DAS GUAS
Caminho das Pedras Pintadas
! 232!
5.1 Inhamum
Caatinga temo tupi-guarani que significa Mata branca. Esse nome decorre da
paisagem esbranquiada apresentada pela vegetao durante o perodo seco na regio do
semirido brasileiro, quando a maioria das plantas perde as folhas e os troncos tornam-se
esbranquiados e secos. A caatinga ocupa uma rea de cerca de 850.000 km, cerca de 10%
do territrio nacional, englobando de forma contnua parte dos Estados do Maranho, Piau,
Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe, Bahia (regio Nordeste
do Brasil) e parte do norte de Minas Gerais (regio Sudeste do Brasil).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
180
A microrregio do Serto de Inhamuns uma das microrregies do Estado brasileiro do Cear pertencente
mesorregio Sertes Cearenses, caracterizada pelo clima semirido. Sua populao foi estimada, em 2005, pelo
IBGE, em 144.364 habitantes. Possui uma rea total de 11.692,761 km. Est dividida em seis municpios:
constituem seus municpios: Aiuaba, Arneiroz, Catarina, Parambu, Saboeiro e Tau.
! 233!
Mas o Semirido no foi sempre assim. H cerca de 9.000 anos, comeou o processo
de diminuio de chuvas, iniciando-se uma gradativa transformao na regio, que era
caracterizada por um clima tropical mido. Esse processo foi causado por fatores naturais em
nvel planetrio quando aconteceu uma mudana no regime dos ventos e correntes martimas
no momento da transio do Pleistoceno para o Holoceno. A vegetao teve que se adequar a
essas modificaes climticas, a flora gradativamente foi substituda por outras espcies que
melhor se adaptaram s novas condies climticas, surgindo a paisagem da Caatinga.
Segundo Freitas (1972, p. 32), as secas terras do Serto dos Inhamuns foram habitadas
em tempos pr-histricos por hordas selvagens, sob o domnio da valente nao dos Juc182,
abrigada s margens do riacho de mesmo nome, que desgua no Jaguaribe, perto da Serra dos
Boqueires, atualmente Serra de Arneiroz.
Os Juc eram um povo extremamente forte e guerreiro que se fixou nos lugares de
temperaturas mais amenas dos Inhamuns, como ao longo do Rio Umbuzeiro e um dos braos
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
181
Onde nascem as primeiras guas do Rio Jaguaribe, que se unem as guas das fontes da Chapada do Araripe.
182
Grupo indgena pertencente ao Povo Kariri que foi aldeado na Misso do Miranda (ARAUJO, 1971).
! 234!
do Riacho do Juc, onde era farta a oferta de rvores frutferas e a caa abundante. Em
qualquer poca do ano regalavam o apetite de carne e peixe, e, no vero vitaminavam-se com
o fruto do umbuzeiro (Spondia tuberosa). Eram hbeis no preparo de iguarias como, por
exemplo, a paoca da amndoa do faveleiro (Cnidescelus phyllacanthus), torrada em caco de
barro cozido e socada em pilo de pedra, com mel de abelha, e do mago do caroo do
mucun (Dioclea malacocarpa). Mantinham tambm a cultura da mandioca (Manihot
utilssima), nas chapadas e Serra Grande183 que lhes fornecia urus de farinha torrada. Nos
tempos escassos, alimentavam-se os Juc de comida braba preparada com a resina de
macambira (Bromlia lacioniosa), do carauat (Neoglaziovia variegata), ou da fcula do
inhame (Discorea brasiliensis) e tambm da raiz de mucun, que era cuidadosamente lavada
em nove guas para que fossem dela eliminadas as substncias txicas.
Na lngua tupi, a palavra juc significa matadores, segundo relata Jos de Alencar
(apud GOMES DE FREITAS, 1972, p. 35): Seu nome, que em tupi significa matar, e
indicava a sanha com que exterminava os inimigos. Segundo ainda este historiador, o chefe
da nao dos Juc era o terrvel Anhamum, que significa gnio do mal, ou Demnio,
provvel aluso ao rido clima do lugar. Pode-se tambm observar que o codinome juc pode
ser trocadilho de caju, fruto tambm utilizado pelos indgenas na Serra da Ibiapaba. Embora
com codinome herdado da lngua tupi, esse grupo Juc pertenceu ao Povo Kariri, conforme
citado por Arajo (1971) e Brgido (1919).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
183
Parte da Serra da Ibiapaba.
184
Esses cinco Municpios fazem parte do Cariri Oeste, no ectono do vale da Chapada com a regio dos
Inhamuns, o que esta pesquisa denominou de vale da Vertente Oeste.
! 235!
Com a realizao das prospeces em busca de uma ligao do seco Serto dos
Inhamuns com o vale do Cariri, esta pesquisa identificou uma concentrao de stios ao longo
do riacho Carrapateiras, um dos formadores do rio Jaguaribe, no Municpio de Tau. D alguns
destes registros rupestres j haviam sido divulgadas inscries pelo Pe. Teles de Menezes h
cerca de um sculo e meio, e depois publicadas por Pompeu Sobrinho na Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico do Cear (1956).
Os stios de Arte Rupestre da rea Arqueolgica dos Inhamuns, mapeados por esta
pesquisa, tiveram como varivel determinante os recursos hdricos disponveis, as pedreiras
ribeirinhas do Riacho Carrapateiras e os tanques reservatrios naturais nos perodos de
estiagem que serviram de atrao para a sobrevivncia da fauna existente e do prprio
homem. Ainda no se pode, atravs desse mapeamento considerado preliminar e diante do
potencial existente, ter uma noo da cronologia da permanncia desses grupos pretritos de
pintores na rea, mas podem-se inferir suas preferncias ambientais, tipos de suportes, tintas
utilizadas para expressarem os grafismos da sua arte rupestre.
Figura 130: Zona Grfica: Castelo. Paisagem dos Inhamuns em perodo de chuvas quando a Caatinga
est verdejante e os rios perenizados. Fonte: Limaverde (2010).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
185
Como denominada a tinta ocre.
! 237!
poderiam utilizar-se desses locais permanentemente em um perodo mais antigo antes das
modificaes ocorridas no clima do Nordeste, ou, mais recentemente, outros grupos poderiam
tambm ter-se utilizado sazonalmente nas pocas de maior abundncia de recursos hdricos
nos leitos dos rios temporrios durante o perodo do inverno sertanejo.
Figura 131: Zona Grfica Maximiliano. Paisagem dos Inhamuns em perodo de chuvas quando a
Caatinga est verdejante. Fonte: Limaverde (2010).
Esse fluxo pr-histrico poderia ainda migrar da Serra Grande186 ou dos Cariris Novos
para o vale num verdadeiro ritual pictrico de culto s guas. importante destacar a
presena das lendas Kariri, na regio: Torre do Castelo, Castelo Encantado etc.. Os recursos
disponveis poca das ocupaes, ao mesmo tempo em que se constituam como fontes de
sobrevivncia, tambm funcionavam como uma celebrao vida e natureza.
A hiptese a ser verificada era que um caminho das guas pode ser percorrido
atravessando o Serto dos Inhamuns partindo das cabeceiras do Rio do Jaguaribe, unindo a
Serra dos Cariris Novos Serra Grande ao perene vale da Chapada do Araripe, o Cariri. Ou
ainda, alcanar o vale da Vertente Leste, seguindo pelo Jaguaribe ao encontro do Rio Salgado.
Esses tanques naturais em Perodo de grande estiagem proporcionavam fauna existente
gua e alimento, recursos necessrios para sua sobrevivncia. Os achados de animais da
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
186
Serra da Ibiapaba, tambm chamada de Serra Grande ou dos Cariris Novos, divide a fronteira entre o Cear e
o Piau.
! 238!
megafauna pleistocnica extinta no sedimento desses tanques naturais por ocasio da limpeza
desses depsitos nos meses que antecedem o inverno, so ocasionalmente descobertos. A
datao de um osso de uma preguia-gigante, com idade de 4.410 anos AP (antes do
presente), feita no laboratrio do Canad (#32 TO 8241)3, ajuda a confirmar a hiptese de
extino tardia desses grandes animais na rea187.
Figura 132: Tanque natural em perodo de estiagem, Zona Grfica Jatob. Paisagem dos Inhamuns
em perodo de estiagem. Fonte: Limaverde (2010).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
187
Fonte: Museu da Fundao Bernardo Feitosa. Tau, CE.
! 239!
Figura 133: Zona Grfica Jatob. Figuras antropomorfas geometrizadas. Fonte: Limaverde (2008).
! 240!
Figura 134: Zona Grfica Jatob. Abrigo com pinturas de figuras antropomorfas geometrizadas.
Fonte: Limaverde (2008).
Figura 135: Zona Grfica Jatob. Abrigo com pinturas rupestres com formas antropomrficas
geometrizadas. Fonte: Limaverde (2008).
! 241!
Figura 137: Pequeno Antropomorfo de corpo arredondado ao centro. Zona Grfica Feitosa. Fonte:
Limaverde (2010).
Com uma tcnica de raspagem de p pigmentado ocre, foi produzida, em alguns stios,
uma fina e uniforme camada pintada homognea de tinta no suporte, causando nas figuras um
efeito positivo/negativo. Essa tcnica ainda no havia sido observada nos stios de pinturas
rupestres do Cear e pode-se considerar uma inovao artstica dos pintores da rea
arqueolgica dos Inhamuns.
Figura 140: Antropomorfos com tcnica de raspagem de p de pigmento aplicado ao suporte: efeito
positivo/negativo (Zona Grfica Feitosa). Fonte: Limaverde (2010).
! 245!
Figura 141: Gravuras com tcnica de raspagem e picoteamento (Stio Torre). Fonte: Limaverde
(2010).
Pode-se concluir que os stios de arte rupestre da rea Arqueolgica dos Inhamuns
esto em direta associao com os recursos hdricos locais, em ambientes de afloramentos de
rochas cristalinas. Provavelmente esses abrigos eram utilizados sazonalmente em perodos
mais amenos, numa celebrao natureza ou como um ltimo recurso em perodo de grande
escassez de gua, onde a sobrevivncia pudesse estar comprometida.
Figura 142: Antropomorfos e figuras geomtricas. Do lado direito essas figuras apresentam
movimento. Fonte: Limaverde (2010).
Figura 144: Localizao da rea arqueolgica dos Inhamuns. Coordenadas geogrficas UTM: 24M
360502; 9354684. Fonte: Limaverde.
! 249!
Figura 145: Estrada antiga do Caminho das Boiadas. Stio Pedra Cortada. Serra dos Cariris Novos.
Do lado esquerdo est o abrigo de Arte Rupestre. Fonte: Limaverde (2010).
Figura 146: Abrigo sob rocha arentica, rea externa. Stio Pedra Cortada. Serra dos Cariris Novos,
Parambu, Ce. (Eu e o pequeno guia). Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde (2010).
!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
190
Medidas estimadas.
! 251!
Figura 147: Galerias da rea interna do abrigo do Stio Pedra Cortada. Foto: Aureliano. Fonte:
Limaverde (2010).
!
Figura 148: Vista do Stio em direo do vale (700 m de altitude), voltado para Leste. A Noroeste, o
Serto dos Inhamuns. Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde (2010).
!
!
! 252!
!
Figura 149: Da esquerda para a direita, Painis 1 e 2. Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde (2010).
!
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!!!
Figura 150: Figuras antropomorfas dorso contra dorso. Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde (2010).
!
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! 253!
Figura 151: Pequenas figuras antropomorfas em movimento. Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde
(2010).
!
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!
Figura 152: Figura zoomorfa, veado representado em movimento. Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde
(2010).
! 254!
Figura 154: Painel 2. Pequenas figuras antropomorfas de 1 cm. Conjunto de figuras humanas em cena
ldica. Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde (2010).
! 255!
!
Figura 155: Pequeno guerreiro de costas (Painel 3). Stio Pedra Cortada. Foto: Aureliano. Fonte:
Limaverde (2010).
! 256!
Figura 156: Antropomorfo esttico. Segundo tempo: grfico do Stio Pedra Cortada. Foto: Aureliano.
Fonte: Limaverde (2010).
Pode-se inferir que se trate de uma disperso de grupos pretritos, oriundos do sudeste
do Piau, onde se localiza a Serra da Capivara com denso povoamento na pr-histria. Esses
grupos teriam alcanado a Serra Grande e, posteriormente ou paralelamente, ela foi ocupada
por outros grupos com caractersticas grficas diferentes. A grande relevncia do stio, parte
da arte visual dos grafismos, reside na histria da circulao das populaes pr-histricas que
eles podem revelar, nessa regio do Nordeste, o contato mantido entre os grupos das reas
arqueolgicas, a influncia de uns sobre outros, as trocas passveis de anlise nos marcadores
culturais existentes no local.
! 257!
!!
Figura 157: Painel 2. Figuras estticas. Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde (2010).
Da abertura leste do abrigo do Stio Pedra Cortada, na Serra dos Cariris Novos, avista-
se um longo e sertanejo vale a correr ao encontro das guas da Chapada do Araripe. Caminho
este que est marcado pelo rito das gravuras nas pedras da Serpente Encantada.
!
!
Figura'158:'Localizao!do!Stio!Pedra!Cortada:!UTM!24M!3045545;!9305655,!Alt.!759m.!Fonte:!
Limaverde.!
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!
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! 258!
Figura 159: Vista da Pedra do Convento para o serto em perodo chuvoso (verde). Ao fundo se
avista a linha azul da Chapada do Araripe. Fonte: Augusto Pessoa.
!
Figura 160: Face do Painel 5, da Pedra do Convento. Foto: Augusto Pessoa. Fonte: Fundao Casa
Grande.
!
A Pedra do Convento est contornada pelos riachos Riacho, Riacho de Baixo e
Riacho das Ciganas, situada no incio do espinhao da serra dos Basties, que contorna o rio
de mesmo nome, em linha reta ao norte do Araripe e da principal fonte dgua do Riacho
Conceio e Basties. A noroeste da pedra, o riacho da Conceio faz sua curva em direo
nordeste para se encontrar com o Jaguaribe, que vem do serto dos Inhamuns, para receber as
guas desses tributrios. Houve um tempo em que o Araripe com suas nascentes abasteciam
perenemente as bacias hidrogrficas regionais, permitindo que a floresta chegasse mais longe,
e a Pedra do Convento pode, nesse tempo, haver pertencido a um espao geogrfico de um
grande rio pretrito.
Figura 161: Os trs abrigos do Stio Pedra do Convento. Somente o terceiro deles ( direita)
gravado. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2005).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
191
Ver Pedra do Convento 2, no inventrio de Alemberg Quindins, p. 186.
! 261!
Figura 162: Vista da Casa de Pedra do Convento. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde
(2005).
! 262!
Figura 163: Localizao do Stio Pedra do Convento. Fonte: Limaverde, 2006.
! 263!
Formado por grandes blocos de pedras que parecem ter sido colocados um a um, como
a construo de um grande santurio, a Pedra do Convento um abrigo de pedra de colorao
acinzentada (ptina causada pelos processos de intempries da chuva, sol e vento), com trs
entradas de acesso ao seu interior. Pela sua morfologia, que se destaca de longe no rido
serto, conhecida nas redondezas como uma Serpente Encantada, a Me dgua dos
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
192
Rochas metamrficas nas quais os diferentes minerais se encontram dispostos em camadas.
193
Rocha cristalina com os mesmos elementos do granito quartzo, feldspato e mica, porm orientados.
194
Rocha de textura granular composta de quartzo, feldspato alcalino e mica.
! 264!
caboclos sertanejos, que, segundo depoimentos da famlia do sr. Meton195, se desencanta nas
noites de lua cheia. Segundo Martin (1996), a maioria dos petrglifos do serto est
relacionada ao culto das guas. No espao geogrfico em que est inserida a Pedra do
Convento, observam-se os possveis fundamentos da ligao do lugar com a gua, j que ele
se encontra no alto de um serrote do seco serto semirido que outrora foi o leito de grande
um rio.
Figura 165: Vista frontal do abrigo da Serpente da Pedra do Convento. Foto: Joo Paulo. Fonte:
Limaverde, 2006.
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195
A Pedra do Convento foi um dos stios indicados por Antnio Maranho a Alemberg Quindins.
! 265!
Figura 166: Vista da Casa de pedra do Convento para o seco vale. Foto: Joo Paulo. Fonte:
Limaverde, 2006.
!
Internamente, na textura do abrigo, constitudo de um gnaisse duro e cinzento, os
principais fatores que causam intemperismo so os biolgicos. O interior mido e escuro
favorece a presena de morcegos que fazem seus ninhos nas fendas do paredo. A urina e as
fezes do morcego (hmus) recobrem as gravuras, criando uma crosta gordurosa escura. As
guas das chuvas escorrem pelas fraturas da rocha e formam uma ptina esverdeada por cima
das gravuras.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
196
Textura de rochas metamrficas gneas, na qual aparecem grandes olhos ou agregados minerais de forma
lenticular arredondada, sendo muito frequente nos gnaisses brasileiros (GUERRA; GUERRA, 1997).
! 266!
Figura 167: Painel 1 da primeira entrada do abrigo. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde
(2006).
! ! ! !
Figura 168: Sequncia do Painel 1. Percebe-se em todas as fotos a preparao do suporte com uma
espcie de argamassa. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2006).
! 267!
!!! ! !!
Figura 169: Sequncia do Painel 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2006).
!
Figura 170: Painel 3. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2006).
! 268!
!
Figura 171: Painel 4. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2006).
!
!!!!! !!
Figura 172: Painel 5. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2006).
!
! 269!
!
Figura 173: Painel 6. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2006).
!!!!! ! !!
! !!!!! 174: Painel 7, detalhe 1. Foto:
Figura ! Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2006). !
!
!
! !
! !
! !!
Figura 25: Painel 7, detalhe 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2006).
! 270!
5.4 Tatajuba
Figura 176: No Abrigo do Stio Tatajuba 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (data).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
197
Rio da Conceio, Rio Basties.
198
A Pedra da Batateira.
! 271!
A vegetao da regio que um dia fez parte da floresta do Araripe hoje representa uma
transio para a Caatinga j muito acentuada pelos fatores antrpicos da desertificao199.
Trata-se de uma zona de ectono entre a chapada e outra feio que se configura. O contato
entre elas marcado por brusca mudana litolgica e, pelo menos localmente,
descontinuidades de natureza erosiva. A diminuio progressiva da declividade e a presena
de depsitos de talus200 nas escarpas da Chapada do Araripe dificultam em campo a viso
entre a Formao Exu inferior201 e a formao subsequente denominada Formao Santana,
correspondente ao Aptiano-albiana202, onde aflora o calcrio.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
199
Como parte da biosfera da caatinga, o Araripe est evoluindo em decorrncia do desenvolvimento de duas
dinmicas: a dinmica da natureza, das manifestaes nessa regio das transformaes do planeta (variaes
climticas, eroso etc.) e a dinmica da sociedade, as iniciativas dessa biorregio e dos poderes pblicos e
privados atuando localmente (efeito do desflorestamento, da poluio etc.). Gervaiseau; Arraes (2004, in:
Cincias da terra e cincias da vida, So Paulo, MAB, FAAP).
200
Acumulao de detritos rochosos angulosos no sop de uma vertente ngreme, transportados declive abaixo
essencialmente por ao gravitacional.
201
Mabessone & Tinoco (1973, apud Assine, 1992), constataram que a Formao Exu, na poro oeste da
Bacia, formada por dois membros com caractersticas litolgicas diferentes que foram denominados
informalmente de membros inferior e superior.
202
Unidade crono-estratigrfica de rochas formadas durante a segunda idade mais antiga da diviso pentapartite
da poca Glica do Perodo Cretceo, situada acima da idade Barremiana e abaixo da idade Abiana (SUGUIO,
1998).
203
Sedimento de granulao fina (pelito) com fissilidade bem desenvolvida, que praticamente paralela ao
acamamento. Quando esta propriedade muito acentuada, como acontece nos folhelhos pirobetuminosos,
constitui o chamado folhelho papirceo (SUGUIO, 1998).
204
A palavra Tatajuba originria do Tupi e significa Espinheiro das amoras brancas (planta das morceas).
(CUNHA, 1982:284).
205
Rocha formada essencialmente de carbonato de clcio. O calcrio um termo latino, calcarius, e significa o
que contm cal.
! 272!
06.3 W 394918.3, a 540 m de altitude. O acesso feito atravs da CE 292, que liga o Cear ao
Piau, a 17 quilmetros do Municpio de Nova Olinda, direita, numa estrada vicinal.
Encontra-se numa grande fazenda, de propriedade do sr. Joaquim Ferreira.
Figura 177: Abrigo calcrio do Stio Tatajuba 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2005).
O stio est num afloramento calcrio laminado contornando o sop da chapada, a uma
altitude mdia de 500 metros em relao ao nvel do mar, a sudeste do Aude Tatajuba. Nele
existem dois abrigos de formao calcria em que se encontram vestgios pictricos. Pela
proximidade (cerca de 100 metros no mesmo afloramento), denominaram-se respectivamente
os abrigos, para fins de registro, de Tatajuba 1 e Tatajuba 2.
Esse afloramento calcrio est em crescente estado de eroso, o que se pode perceber
claramente subindo a chapada a p em direo ao stio. Em todos os lugares existe uma
abundncia de pedras calcrias pelo cho. Na regio do Cariri, os moradores denominam
essas pedras de laje Cariri (lajeiro) ou pedra de peixe para aquelas com vestgios fsseis.
! 273!
Figura 178: Localizao do Stio Tatajuba 1 e 2. Fonte: Limaverde, 2006.
! 274!
!!!
! !!
Figura 179: Detalhes das Pinturas do painel 2 do Stio Tatajuba. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde (2005).
No Stio Tatajuba, a tcnica utilizada pelos autores dos grafismos foi a pintura nas
cores vermelho-ocre e preto.
!!
!
Figura 180: Sequncia dos painis grficos 1, 2 e 3 (Stio Tatajuba). Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde (2005).
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206
Depsito cilndrico ou cnico, em geral de composio de calcita ou aragonita, pendendo mais ou menos
verticalmente do teto de uma caverna calcria (SUGUIO, 1998, p. 294)
! 275!
Figura 181: Pinturas geomtricas e Antropomorfas do Stio Tatajuba, Painel 2. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde (2005).
!
A gua, atravs da lixiviao em alguns poucos casos, preservou o grafismo, reagindo
com o calcrio, formando uma ptina sobre a pintura. Mas na maioria das pinturas, formou
uma pelcula opaca, alterando a cor original, encobrindo-a parcialmente, ou formou uma
crosta amarelada, cobrindo-a totalmente. O xido de mangans, de cor preta, que eliminado
pelo calcrio, est muito presente no abrigo recobrindo a pintura, principalmente na parte
superior, onde esto as estalactites.
No suporte, esto presentes trs falhas isoclsticas. A maior delas tem um eixo
invertido em ngulo de 180, dividindo o suporte. Observa-se que um intenso descamamento
das lminas calcrias do suporte tanto horizontalmente como verticalmente tem acelerado sua
decomposio.
As manchas grficas das pinturas recobertas pela ptina nos do indcios de tratar-se
de um grande paredo intensamente pintado nas cores vermelha e preta. Um dos problemas da
anlise foi a pouca visibilidade dos grafismos. Em apenas alguns lugares do painel podem-se
observar alguns arranjos grficos e distinguir a presena de outros, recobertos pela ptina.
Mas a identificao desses grafismos apenas uma anlise parcial, so os vestgios dos
vestgios.
H a utilizao do espao no teto do abrigo para a realizao dos grafismos, como uma
continuidade do paredo.
A superposio est presente em um dos painis (painel 2), onde observamos trs
Tempos Grficos. O primeiro apresenta antropomorfos em sequncias horizontais em forma
de x com espessura de 5 cm e 15 cm de tamanho, com pintura vermelho-ocre. O segundo
tempo repete os temas da primeira e so linhas sequenciais horizontais em forma de x com
espessura de 15 cm e 30 cm de tamanho e pintura vermelho-ocre. O terceiro so sequncias
de traos paralelos horizontais de espessura muito fina, pintados de preto (antropomorfos em
forma de bastonetes). Esses traos variam de espessura, de muito finos at 3 cm. H tambm
os traos muito finos horizontais sinuosos contnuos de cor preta. Observa-se, porm, que os
dois primeiros Tempos Grficos repetem os temas, as tintas utilizadas, aumentando apenas as
propores dos grafismos.
! !!
! 277!
Figura 182: Detalhes das pinturas do painel 1. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2005).
!
A visvel degradao do suporte prejudicou a anlise, mas pde-se identificar que no
Stio Tatajuba h uma maior tendncia geometrizao dos grafismos, que possum uma
tcnica de execuo aparentemente pouco elaborada. H uma tendncia repetio e ao
sequenciamento das pinturas. Porm no painel 3 (LIMAVERDE, 2006), observam-se figuras
!!! antropomorfas que, apesar dos traos simplificadas aparentam movimento e leveza.
!
Figura 183: Detalhes do Painel 3. Na foto inferior direita, observam-se antropomorfos elaborados
com traos simplificados, sugerindo movimento. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2005).
a chapada e o rio, o que deve ter facilitado a sobrevivncia de grupos humanos no local.
Contudo, nesse stio, no h indcios de relao com as gravuras pintadas de Santa F.
Figura 184: Manchas de Pinturas recobertas pela ptina. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde
(2005).
!
Figura 185: Utilizao de tinta preta para realizao das pinturas. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde (2005).
O segundo stio possui um abrigo com um teto mais extenso, passando-nos a noo de
interior. Esse teto varia de 2,5 a 1,65m da superfcie atual. H uma presena mais acentuada
! 279!
de estalactites, pois o processo de infiltrao da gua que cai da chuva na parte superior,
infiltra pelas rachaduras do teto.
Figura 186: Interior do abrigo do Stio Tatajuba 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde
(2005).
Do lado direito do abrigo, observa-se que ele j foi muito maior, e que uma parte dele
j foi destruda pela eroso.
O suporte pintado, que ainda resiste ao intemperismo, uma pequena parte do teto.
Nele existe um intenso gotejamento vindo de cima do abrigo, onde a vegetao mais
abundante, favorecendo a umidade e a reteno da gua da chuva. Nota-se a presena de
trincaduras, que causaro a queda da parte superior do abrigo e a presena de fungos
formando uma ptina de colorao verde.
! !
Figura 187: Painel 1. Grafismos 1 e 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2006).
Dos dois grafismos visveis, um deles repete um dos temas do abrigo anterior, onde
aparecem:
Um grafismo de linha sinuosa e contornos fechados, que lembra um zoomorfo.
Outro grafismo no reconhecvel aparece no painel, composto por quatro traos
retos, um horizontal e trs verticais.
Figura 188: Caminho das guas. Rios do vale da Vertente Leste da Chapada do Araripe. Riacho
Anau. Mauriti, CE. Limaverde, 2007.
Nesse vale, grupos humanos pretritos deixaram suas marcas nos desenhos pintados
nas rochas arenticas, feldspticas e metamrficas (beira-rios) que migram para o
embasamento cristalino pr-cambriano dos rios s margens da Bacia Sedimentar do Araripe, a
exemplo do Riacho do Stio Anau e Riacho dos Porcos.
Algumas dessas figuras humanas simplificadas esto desenhadas com certa leveza,
cenas que sugerem movimento e esto caracterizadas com vestimentas. H uma
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
210
Stios: Anau, Capim I, Capim II, Capim III, Capim IV, Nazar.
! 283!
Figura 189: Figura de zoomorfo ( esquerda) e figuras antropomorfas ao centro e direita. Destaque
para o emblemtico da Tradio Nordeste (Canto direito superior). Stio Pedra do Letreiro. Foto:
Limaverde, 2006.
!
A litologia desse vale, a extremo leste da borda da Bacia Sedimentar do Araripe,
constituda pela Formao Mauriti (ASSINE, ob. cit.), do Arenito Inferior do Araripe formada
quase que exclusivamente de arenitos, onde descontnuos nveis decimtricos de siltitos
brancos com tonalidades arroxeadas completam o quadro de uma unidade litologicamente
montona. Na parte inferior predominam arenitos feldspticos, frequentemente verdadeiros
arcsios211 e so brancos, rseos, tem granulometria mdia a muito grossa, muitas vezes
conglomertica, com gros angulares e subangulares. Nveis de conglomerados ocorrem,
sendo mais comuns na base, onde incluem fragmentos lticos do embasamento cristalino e
feldspatos bem preservados. Em direo ao topo, os arenitos feldspticos gradam para
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
211
Rocha formada pelas arenas cimentadas, tambm chamada de granito recomposto. Um arenito de gros
grosseiros, constitudo de detritos granticos, entre os quais os fragmentos feldspticos no so decompostos.
(GUERRA; GUERRA, 1997, p. 52).
! 284!
Figura 190: Cnion do Riacho Anau, utilizado como abrigo e painel pictrico pr-histrico. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2007).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
212
As coordenadas geogrficas aqui referidas no so do local exato do Stio Anau, e sim do local onde se
inicia o percurso da caminhada por dentro do cnion do Riacho. No foi possvel, nas duas visitas que
realizamos ao stio, marcar as coordenadas exatas do local das pinturas, pois o GPS no funcionou no local.
Estimo que a altitude seja cerca de 400m.
! 285!
Figura 191: Acesso ao Stio Anau por entre as pedras do riacho do mesmo nome. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde (2007).
!
Chega-se a um local onde o Cnion do Riacho do Stio Anau forma dois abrigos
rochosos, direita e esquerda do paredo. Em um deles, esquerda de quem chega por esse
percurso, identificam-se as pinturas em um comprido e estreito suporte rochoso do
embasamento cristalino pr- cambriano, em que a rocha formada pelas arenas cimentadas,
tambm chamadas de granito recomposto, medindo cerca de 16 m de comprimento por 1 m de
largura. Esse suporte pintado do abrigo est na altura de 2,5 m do leito do riacho. O local
torna-se de difcil visualizao no seu conjunto pictrico, o registro fotogrfico dos detalhes
das pinturas s possvel bem de perto, pois o piso do abrigo muito estreito, mas esse
detalhe torna o ngulo de viso limitado a uma distncia em que se possam fazer fotografias
contextuais dos painis o que dificulta uma anlise do contexto grfico.
! 286!
Figura 192: Abrigo no Cnion do Riacho Anau. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2007).
Uma das marcas mais significativas e expressivas da passagem desse homem pelo vale
da Vertente Leste do Araripe a figura singular pintada na rocha no Cnion do leito do
Riacho do Stio Pedra do Letreiro do Anau. Trata-se da figura de um homem com os braos
abertos e estendidos como em splica. Estaria ele a pedir as chuvas para um bom inverno
sertanejo?
Figura 193: Homem em Splica. Stio Anau. Riacho Soledade, Mauriti, CE. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde (2007).
! 287!
Figura 194: Cnion do Riacho do Stio Anau. A seta indica o suporte utilizado pelos autores dos
grafismos na elaborao de suas pinturas. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2007).
!
.
! 288!
Figura 195: Representao fitomorfa e antropomorfos com perfis retilneos. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde, (2007).
Figura 196: Detalhe da figura anterior. V-se uma interveno contempornea sobreposta as pinturas
antigas. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2007).
!
! 289!
Figura 197: Mo em carimbo. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2007).
Figura 198: Batedor com face polida pela marca de uso, encontrado preso entre as fendas da rocha do
abrigo. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2007).
!
No perfil grfico do Stio Pedra do Letreiro do Anau, as pinturas em vermelho-ocre
expressam uma temtica ritualstica em que o homem o motivo central. Essas figuras
humanas esto representadas de duas formas: a primeira mais simplificada, se repete em
! 290!
vrios pontos do painel pictrico e, nela, o homem foi desenhado com um trao contnuo,
provavelmente com o dedo. No perfil do rosto, esto ntidas as silhuetas do nariz e da boca.
Tambm observam-se as mos no perfil do corpo. Nesse caso, deve ter sido utilizado algum
outro instrumento, como um pequeno e fino cip ou at mesmo o espinho de um cacto
mandacaru (Cereus peruvianus) para proporcionar o acabamento. Esses antropomorfos se
repetem em srie no painel. H, contudo, um conjunto grfico que se destaca dos outros: trata-
se de uma rvore, representada simplificadamente com a mesma tcnica das figuras humanas.
Junto rvore, visualiza-se uma figura humana de perfil, porm mais destacada do que as
outras trs figuras humanas que compem a cena. Algumas tm o perfil com nariz destacado.
O interessante que, embora no estejam desenhadas com os detalhes dos membros, como
ps, pernas e braos, somente um trao representa o corpo. O conjunto pictrico causa um
efeito impressionista de perspectiva e movimento.
Figura 199: Vegetao do Stio Anau, Caatinga arbustiva, destaque para o cacto mandacaru (Cereus
peruvianus), cujo espinho pode ter sido utilizado como pincel nas pinturas de arte rupestre. Foto: Joo
Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2007).
A segunda forma de representao humana mostrada por uma nica figura, que ,
tambm, a mais destacada do stio. Trata-se de um antropomorfo desenhado de forma frontal
do busto para cima, com os membros superiores e a cabea. A salincia do suporte foi
aproveitada para causar um efeito impressionista em que as palmas das mos estendidas para
cima, aparentam estar mais frente do busto, o que torna a figura viva. A proximidade em
que a enxergamos, devido ao estreito piso da rocha, com os nossos olhos a cerca de um palmo
! 291!
de distncia da pintura, oferece a sensao de que ela vai nos tocar. A pintura foi feita com a
tinta diluda no suporte de forma homognea. Outras mos avulsas, usando a mesma tcnica
de carimbo em positivo foram adicionadas ao painel pictrico.
Figura 200: Suporte grfico do Stio Pedra do Letreiro do Anau. Pinturas recobertas pelas pichaes
dos habitantes da comunidade prxima, que utilizam o local em pocas de cheia do riacho como
balnerio. Limaverde, (2007)
!
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! 292!
Figura 101: Localizao do Stio Anau. Coordenadas Geogrficas em UTM: 24M 542071;9198034;
altitude 682m. Fonte: Limaverde.
Figura 202: Abrigo da Pedra do Letreiro. Perfil frontal. Foto: Limaverde (2006).
A morfologia do abrigo constituda por trs blocos de pedras separados que um dia
formaram um s. Observa-se, no solo em volta, principalmente na parte que denominamos de
frente do abrigo216, que muitos blocos caram da parte superior, sugerindo que o teto tenha
sido um dia muito mais extenso e cobrindo a totalidade das pedras. Esses blocos de pedras
foram soterrados no solo pelas chuvas e sedimentos e formam hoje um piso de consistncia
dura (solo cimentado) no cho frente do abrigo, o que dificultaria uma escavao.
No entorno do abrigo, sua esquerda, est a estrada vicinal de acesso delimitada pela
cerca do terreno217. frente e direita vemos a plancie com a Serra do Saco ao fundo. De
cima do abrigo, esquerda, vemos o Araripe. Por detrs, est o leito de um riacho, limitado na
margem esquerda por um serrote que se liga Serra do Saco. Em volta, a uma distncia de
uns 300 metros, na beira do riacho e do serrote, podemos contar quatro abrigos de formaes
arenticas semelhantes Pedra do Letreiro. De sua localizao, muito prxima gua, o
contexto ambiental em que o abrigo que foi intensamente pintado, pode-se concluir que se
tratou de um lugar de passagem ou de permanncia temporria por diversos grupos humanos
que deixaram suas marcas de passagem nas pinturas rupestres do abrigo.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
216
Considerei a parte frontal para termos de pesquisa, porque onde est a maior concentrao de pinturas,
alm de possuir uma abertura na rocha que nos d a idia de uma entrada para o interior.
217
A Pedra do Letreiro hoje est localizada em um terreno de propriedade da Prefeitura Municipal de Mauriti.
! 294!
Figura 203: Frente do abrigo. A seta indica o detalhe para a preferncia do suporte utilizado para a
realizao das pinturas, semelhante ao suporte do Stio Anau. Fonte: Limaverde, (2005).
Figura 204: Perfil lateral direito da morfologia do Abrigo da Pedra do Letreiro. Fonte: Limaverde
(2006).
! 295!
Figura 205: Perfil oposto (parte detrs voltado para o riacho) da morfologia do Abrigo da Pedra do
Letreiro. Fonte: Limaverde (2006).
Figura 206: Perfil lateral esquerdo (voltado para a estrada) da morfologia do Abrigo da Pedra do
Letreiro. Fonte: Limaverde (2006).
! 296!
Figura 207: Painis grficos da Pedra do Letreiro. Da esquerda para direita: Painis 1, 2 e 3. Fonte:
Limaverde (2006).
!
As tonalidades encontradas nas pinturas so o amarelo-ocre218, o vermelho-ocre e um
vermelho mais escuro, que Small (1979) chama de escarlate; e um vermelho-ocre mais claro.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
218
Pode tratar-se de uma tonalidade do vermelho-ocre, desbotado atravs de processos de intempries da rocha.
! 297!
Figura 209: Gravura com tinta. Suporte de tintas? Fonte: Limaverde (2006).
!
Figura 210: Detalhes da Arte Rupestre da Pedra do Letreiro. Da direita para a esquerda:
Antropomorfo dorso contra dorso; Grande antropomorfo com vestimenta e cocar; Antropomorfos
simplificados; Figuras geometrizadas. Fonte: Limaverde, 2006.
! 298!
Figura 211: Detalhes das Figuras do painel 3. Destaque para os antropomorfos com tendncia a
geometrizao. Fonte: Limaverde, 2006.
Alguns grafismos foram feitos com traos muito finos, indicando a delicadeza de um
outro instrumento, talvez um pequeno pincel de cip ou espinho de cacto. Nesses grafismos,
aparecem pequenos pontilhados bem elaborados. Alguns grafismos de contorno aberto
apresentam uma sinuosidade dupla com a simetria de dois dedos em movimento simultneo.
Outros grafismos no apresentam tanta simetria no traado, talvez porque o instrumento
utilizado no possibilitou uma maior preciso. Esses instrumentos pintaram as figuras com
maior tendncia geometrizao, que no tm traos to precisos, mas se destacam pelo
efeito visual que causam a uma maior distncia.
Para gravar, devido natureza do suporte pouco duro, qualquer slex ou quartzito
encontrado no riacho prximo pode ter servido de instrumento para a realizao das gravuras.
Essas gravuras so simplesmente incises na rocha e no deve ter necessitado de um
instrumento muito elaborado.
! 299!
No Stio Pedra do Letreiro, pela sua diversidade tcnica e temtica, pode-se ter um
diagnstico do perfil grfico da Vertente Leste da Chapada do Araripe. Os grafismos
apresentam o domnio de uma motricidade fsica e cognitiva, onde aparecem:
figuras humanas de traos de contornos abertos;
figuras humanas de traos de contorno fechado;
figuras humanas com preenchimento;
figuras humanas em linhas paralelas sinuosas;
figuras com pequenos detalhes curvilneos;
figuras humanas geometrizadas;
linhas paralelas uniformes;
traos contguos, crculos e figuras geomtricas e pontilhadas.
A minha anlise indica que o Stio Pedra do Letreiro foi um lugar de convergncia de
grupos migrantes do Vale do So Francisco ou da Paraba, que por ali conviveram com o
ambiente de acesso ao Araripe.
! 301!
Figura 213: Vista do Pequeno abrigo do Stio Cajueiro. Fonte: Limaverde, 2006.
Esse pequeno abrigo marco de uma passagem sentido leste/oeste para a entrada no
Cariri. As pinturas esto no pequeno afloramento rochoso de arenito, onde se veem, em uma
das fcies, os grafismos pintados a uma altura de 4 m da superfcie atual. Essa fcies se
apresenta com homogeneidade e uma maior dureza causada pela presena no arenito de
quartzo branco-acinzentado, de granulometria mdia a grossa. O suporte tem colorao
cinzenta que destaca a visualizao das pinturas vermelho-ocre.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
219
Coordenadas e altitudes j anunciadas no incio do tpico 3.1.
! 302!
Figura 214: Painel grfico do Stio Cajueiro. Figura antropomorfa estilizada. Fonte:
Limaverde, 2006.
!
Identificamos um nico painel grfico no suporte medindo cerca de 40cm de largura
por 70cm de altura. Os grafismos foram elaborados com uma tinta densa vermelho-ocre. O
maior grafismo mede 40cm e a espessura do trao de 2cm. H um grafismo composto por
linhas duplicadas com certa sinuosidade e simetria que nos sugere ser um antropomorfo
estilizado, um malabarista com a cabea invertida e os membros para cima. Dos braos do
antropomorfo saem traos sinuosos que se afinam. Seja esse grafismo um antropomorfo ou
um grafismo no reconhecvel, os traos duplicados parecem repetir as formas de alguns
grafismos da Pedra do Letreiro.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
220
O stio est em uma propriedade particular do sr. Mrcio Martins.
! 303!
invisveis. Os traos picturais demonstram que o dedo foi o instrumento utilizado para pintar,
seguido de outro instrumento de um trao mais fino.
Figura 215: Localizao Stio Pedra do Letreiro e Stio Cajueiro. Fonte: Limaverde (2006).
! 304!
Figura 216: Abrigo do Stio Capim II. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2010).
Esse afloramento rochoso teve sua formao na era Paleozica, mais precisamente no
perodo Devoniano/Siluriano. Considerando sua litologia, essas rochas so formadas por um
arenito grosseiro, com alto nvel conglomertico, apresentando estratificao cruzada e
paralela, com lentes de argila. Esse arenito silicificado, cimentado por xido de ferro ou por
decomposio dos feldspatos, uma das principais caractersticas que promove a incluso
dessas rochas na Formao Mauriti (LIMAVERDE; LIMA NETO, apud FREITAS, 2008).
! 305!
Um grande rio pretrito bem mais largo do que o atual Riacho dos Porcos corria no
local. O afloramento rochoso suporte das pinturas est nesse terrao deposicional 221 do
Riacho dos Porcos, no percurso do limite desse provvel rio pretrito. Observa-se que ainda
ocorre uma alta carga de energia de transporte no local, onde se encontram muitos seixos
depositados durante o perodo de cheia do riacho.
Por ser atualmente um rio anastomosado222, o Riacho dos Porcos, em certos trechos,
faz ramificaes por onde ocorrem essas variadas deposies de seixos e materiais finos em
suspenso. O escorrimento da gua das chuvas nas rochas ocorre por um processo de
infiltrao, e mesmo aps a chuva, a gua continua escorrendo por um tempo prolongado. Em
virtude deste escoamento forma-se uma crosta latertica223.
Figura 217: A vegetao da Zona Grfica Capim. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde (2010).
!
A vegetao da Zona Grfica Capim dispe dos trs estratos vegetativos da Caatinga:
o arbreo, podendo-se exemplificar com o pau dArco (Tabebuia serratifolia) e o angico
(Pithecolobium gummiferum); o arbustivo, representado pelo juazeiro (Zyziphus joazeiro), a
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
221
Formado pelo plano de topo da superfcie de acumulao que preenche um vale (GUERRA; GUERRA, 2005,
p. 747).
222
Refere-se a um rio que tem um padro complexo de canais, em que os fluxos de gua se dividem e se renem,
sem haver, na maioria das vezes, um canal principal (idem, p. 43).
223
Tambm denominada de Crosta de Alterao uma camada de espessura varivel que adquire cor diferente
da rocha originria, ao se decompor. Nas regies tropicais midas, a crosta de alterao das rochas costuma dar
origem a um produto de colorao alaranjada, ou mesmo avermelhada (GUERRA; GUERRA, 2005, p. 177)
! 306!
Figura 218: Abrigo do Stio Capim I. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
!
!
O Stio Capim I est localizado em um abrigo sob rocha, coordenadas geogrficas
24M S7 18 14.9 W38 58 00.7 , altitude 348m. Neste abrigo encontram-se pintados no suporte
horizontal figuras antropomorfas minsculas, semelhantes s encontradas no Stio Anau, ou
seja, representaes humanas em srie, com forma linear e traos simplificados.
Figura 219: Suporte pintado do Stio Capim. Figuras antropomorfas simplificadas em srie. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
! 308!
Figura 220: Painel central do Stio Capim. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, 2010.
Figura 221: Painel Esquerdo. Representaes de figuras antropomorfas em srie. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
! 309!
Figura 222: Painel Direito. Representaes de figuras antropomorfas em srie. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
!
Figura 223: Abrigo do Stio Capim II. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
! 310!
Figura 224: Painel direito. Representaes humanas. Destaque para o emblemtico dorso contra
dorso (acima) e as figuras minsculas direita. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
Figura 225: Painel esquerdo. Representaes humanas em srie. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde (2010).
! 311!
O pincel mais utilizado pelo artista foi o prprio dedo, mas tambm neste stio aparece
a tcnica de pintura de antropomorfos minsculos que sugerem que um outro tipo de pincel
tambm foi utilizado, um fino cip ou espinho de cacto, por exemplo.
Figura 226: Abrigo do Stio Capim III. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
!
Na continuidade do mesmo afloramento rochoso do Stio Capim II, o Stio Capim III
est localizado com coordenadas geogrficas 24M S7 18 15.1 W38 58 01.2, e altitude 348m.
A novidade desse painel a presena de um conjunto de pequenas mos em carimbo
superpostas por linhas paralelas que se cruzam em forma de grade sobre as primeiras pinturas.
Tambm reaparecem as figuras pontilhadas com a digital do dedo indicador, tcnica utilizada
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
224
Este ritual ainda foi incorporado s festas religiosas do Cariri, a exemplo da Festa do pau de Santo Antnio,
em Barbalha, e do Pau de So Sebastio, em Nova Olinda.
! 312!
no Stio Pedra do Letreiro. No canto esquerdo e parte inferior do painel veem-se as figuras
humanas simplificadas, caractersticas dessa zona grfica.
Figura 227: Abrigo do Stio Capim III. Destaque para a localizao das pinturas. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
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Figura 228: Detalhes do painel do Stio Capim III. A seta destaca a concentrao grfica das mos em
carimbo. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
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! 313!
Figura 229: Afloramento rochoso do Stio Capim IV. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde
(2010).
O Stio Capim IV situa-se no mesmo afloramento rochoso dos stios anteriores. Porm
no h formao de um abrigo no local das pinturas. As coordenadas geogrficas so 24M S7
17 58.5 W38 58 28.5, e a altitude 348m.
!
Essas pinturas esto quase invisveis e muito desgastadas pela ao dos processos
tafonmicos e agentes das intempries. As figuras se localizam na parte superior do painel
fora do alcance humano, a cerca de 2 metros, o que dificultou o registro.
!
Para uma melhor identificao e anlise das figuras desse stio, utilizamos a tcnica de
saturao computadorizada da imagem. Observou-se uma semelhana grfica com as pinturas
do Stio Cajueiro, com o reaparecimento dos traos sinuosos. Porm o desgaste do suporte
exposto aos agentes tafonmicos no permitem uma anlise detalhada das pinturas.
! 314!
Figura 230: Afloramento rochoso do Stio Capim IV. A seta indica o local das pinturas. Foto: Joo
Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
Figura 231: Pintura do Stio Capim IV. Registro fotogrfico de cima para baixo. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
! 315!
Figura 232: Pinturas do Stio Capim IV. Registro fotogrfico com imagem saturada para melhor visualizao.
Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
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Figura!233:!Localizao!dos!stios!Capim,!Capim!2!e!Capim!4.!Coordenadas!em!UTM:!24M!
503532,9192564!altitude!345;!24M!503642,!9192623!altitude!348;!24M!503657,!
9192629!altitude!348m.!Fonte:!Limaverde.!
! 316!
Figura!234:!Localizao!do!Stio!Capim!3.!Coordenadas!Geogrficas!em!UTM:!24M!502805;!
9193132,!altitude!349m.!Fonte:!Limaverde.!
!
5.5.9. O Poo do Dinheiro/ Stio Nazar
Figura 235: O Caldeiro do Poo do Dinheiro. Foto: Jonas Lima. Fonte: Limaverde (2014)
! 317!
Figura 236: Cnion do Riacho do Poo do Dinheiro. Foto: Jonas Lima. Fonte: Limaverde (2014).
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225
V-se claramente, na histria do Poo do Dinheiro, a transio da Lenda Mito da Me dgua, que habita as
profundezas das guas, personificar-se em Dona Prechedes.
! 318!
Figura 238: Vista do Cnion com o abrigo das pinturas rupestres. Stio Poo do Dinheiro. Foto: Jonas
Lima. Fonte: Limaverde (2014).
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! 320!
Figura 239: Painel 1 e Painel 1 - parte superior. Foto: Jonas Lima. Fonte: Limaverde (2014).
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Um segundo painel est composto tambm de grandes figuras humanas interligadas,
porm com traos mais retilneos.
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! 321!
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Figura!241:!Localizao!do!Stio!Nazar.!Coordenadas!em!UTM:!24M!510682;9194007,!altitude!
385m.!Fonte:!Limaverde.!
! 322!
5.6 A escavao de uma nascente tapada. O Stio Olho dgua de Santa Brbara
Figura 242: Ido Lopes (13 nos), Gerente do Memorial do Homem Kariri participando da escavao
do Stio Olho dgua de Santa Brbara. Foto e fonte: Limaverde (2009).
!
!
Estamos aqui no Stio Olho Dgua de Santa Brbara, em Nova Olinda no
Cear, aqui na regio do Cariri, no vale do Cariri, onde estamos promovendo
uma escavao arqueolgica para procurar as fogueiras e outros materiais do
homem pr-histrico que viveu aqui nessa regio. J estamos com 3, 4
metros de profundidade de escavao arqueolgica, nossa meta chegar at
a base do stio e descobrir mais informaes desse homem que viveu aqui e
habitou nessa regio do vale do Cariri. Esse homem que morou nesse stio
que o do Olho dgua, deixou alguns vestgios rupestres que a gente pode
ver que eles usavam para se comunicar, uma forma de expressar o que eles
poderiam fazer no seu dia a dia. E com que a gente vem cada vez mais
aprendendo, medida que a gente vai escavando, vai encontrando, uma
aula cada dia, uma aula, encontrar uma pea aula de arqueologia, fazer
todo esse trabalho aqui de escavao, olhar tudo com calma, direito, j de
uma grande importncia, assim, para gente ter e manter todo esse cuidado
com esse stio, com essa rea aqui protegida, cuidar dessa rea que foi onde
viveram as pessoas de antigamente. A gente est escavando e ao mesmo
tempo protegendo porque a gente escava mas no pode deixar o stio aberto,
tem que olhar se a chuva no est prejudicando, os animais, isso! (Ido
Lopes, 13 anos. Depoimento para vdeo documentrio da TV Casa Grande.)
!
! 323!
!! ! ! !!
Figura 243: Momentos. Escavao do Stio Olho Dgua de Santa Brbara. Foto e fonte: Limaverde
(2009).
Figura 244: Vista do Castelo Encantado do Stio Olho dgua de Santa Brbara. Nova Olinda, CE.
Fonte: Limaverde (2009).
! 324!
Trata-se de um pequeno abrigo sob rocha arentica. Nessa regio, a cota de altitude da
chapada de 100 metros, mais baixa que na regio do Stio Santa F, no Municpio do Crato,
que chega aos 1.000 metros 1 . Esse rebaixamento da Vertente Norte do Araripe
acompanhado pelo pronunciamento de escarpas erosivas que ganham morfologia variada,
deixando mais visvel o topo do planalto, litologicamente formado pelo mesmo Arenito
Superior do Araripe Formao Exu. Os moradores dos ps de serra costumam chamar a
formao dessas escarpas pronunciadas de Castelo Encantado. No Stio Olho dgua em
especial, a mitologia se faz presente atravs das escarpas pronunciadas da Chapada do Araripe
e seus processos erosivos: A Ponte de Pedra, Castelo Encantado e Pedra da Coruja.
Como sugere o prprio nome do lugar, no Stio Olho dgua de Santa Brbara nascem
muitas nascentes de gua, algumas das quais, conta a lenda regional, foram tapadas pelos
ndios Kariu com a chegada dos brancos invasores s suas terras.
No vale, vemos a depresso sertaneja com os serrotes que contornam o leito do Rio
Caris. No p de serra desse stio existiram florestas com rvores de grande porte. Mas a
colonizao sul cearense, descendo o Rio Jaguaribe rumo ao Cariri com os seus comboios de
gado, transformou a extensa floresta em pasto para a pecuria, expulsando os ndios de suas
terras e transformando o lugar indgena em estrada das boiadas. Hoje, esse vale uma zona de
ectono entre dois sistemas biticos: floresta e caatinga, uma entrada para o semirido
cearense, o serto do Inhamuns.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
1
Estes so os dois stios de Arte Rupestre mais altos da Chapada do Araripe e que possuem certas caractersticas
geomorfolgicas e grficas semelhantes, o que ser tratado mais adiante neste captulo.
! 325!
Figura 245: Foto Satlite do Stio Olho dgua de Santa Brbara. Nova Olinda, Ce. Fonte:
Limaverde, 2006.
Figura 246: Abrigo do Stio Olho dgua de Santa Brbara, parcialmente escavado. Primeira
Campanha realizada em 2009. Fonte: Limaverde (2009).
Figura 247: O abrigo do Stio Olho dgua, visto da esquerda, da frente e da direita. Observa-se a
interveno antrpica na vegetao (queimadas). Foto: Joo Paulo. Fonte: Limaverde (2006).
!
!
Figura 248: Painel 1: Pinturas antropomorfas com tendncia geometrizao e gravuras de ps.
Painel 2: Gravuras de ps, superpostas pelas pinturas. Foto: Joo Paulo. Fonte: Limaverde (2009).
!
O corpus grfico apresenta gravuras e superposies de pinturas sobre gravuras. Essas
gravuras superpostas pelas pinturas so semelhantes s gravuras no pintadas do Stio Santa
F. interessante notar que houve uma preferncia dos pintores de cobrirem uma pequena
parte das gravuras sem alterarem a sua viso. Todos os grafismos foram realizados no mesmo
suporte frivel e muito poroso, observando a topografia dos nichos.
Figura 249: Destaque em programa Photoshop com imagem saturada destacando os grafismos do
Painel 1. Foto: Joo Paulo. Fonte: Limaverde (2006).
! ! !
Figura 250: Destaque das Gravuras sobrepostas por pinturas de antropomorfos. Foto: Joo Paulo.
Fonte: Limaverde (2009).
O abrigo do Stio est situado sobre um enorme volume de sedimentos que deslizou.
Tradicionalmente, a transferncia de sedimentos traduzida atravs de processos em cascata
que envolvem etapas de produo, individualizao, remoo e transporte de material
intemperizado era vista pelos pesquisadores em Geocincias como simples componente
incidental da evoluo das paisagens. Mais recentemente, a necessidade de, por exemplo,
! 328!
Figura 251: Procedimento de diviso em setores para a escavao (A, B, C). Foto e fonte: Limaverde
(2009).
!
A escavao do Stio teve seu incio no dia 28 de outubro de 2009. O interior do
pequeno abrigo de rocha arentica foi dividido em trs setores: A, B, C, obedecendo ao
desenho natural de sua topografia. O Setor A medindo 3,05/2,53 m; o Setor B medindo
2,50/2,75 m e o Setor C medindo 3,05/3,20 m.
! 329!
Iniciou-se a escavao pelo setor C, por ser o setor da concentrao das pinturas e
gravuras com objetivo de verificao da hiptese de existncia de grafismos abaixo da
camada do solo atual.
Figura 252: Divises do Setor C em subsetores (C1 e C2), decapagem 1. Foto e fonte: Limaverde
(2006).
No subsetor C1, a 40 cm, foram retiradas placas com vestgios pictricos que estavam
associadas a pequenos fragmentos de tinta ocre e a uma concentrao de fragmentos de
carvo, que foram os primeiros vestgios do stio coletados para datao (Beta Analyct).
Nesse nvel, o sedimento estava escuro e mido, apresentando-se como uma passagem
dgua.
!!!
Figura 253: Procedimentos para a coleta de carvo abaixo de desplacamento da rocha, subsetor C1.
Foto; Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2009).
! 330!
Figura 254: Decapagem 1 no subsetor C2. A seta branca indica o local do descobrimento das
pequenas placas pintadas, erodidas do suporte pintado do abrigo. Foto e fonte: Limaverde (2009).
!! !
Figura 255: Incio da decapagem 2. Evidenciado estreita base rochosa do abrigo, Setor C (C1 e C2).
Foto e fonte: Limaverde (2009).
Figura 256: Incio da decapagem 3, subsetor C1, evidenciando lascas de arenito e slex. Entre elas foi
encontrada uma Lesma. Foto e fonte: Limaverde (2009).
! 332!
Figura 257: Rapador plano convexo, setor C1. Foto: Limaverde (2009).
Setor!C!
Figura 258: Setor B limite com o Setor C, 2 Decapagem, 70 cm. Foto: Limaverde (2009).
! 333!
!
!
!
Figura 259: Evidncia de pigmento denso de ocre vermelho no sedimento. Coletado para datao.
Setor B, 2 Decapagem, Nvel 70 cm. Foto: Limaverde (2009).
! 334!
Figura 260: Decapagem 3 (1.20 cm). Subsetor C3. A seta indica o bloco de pedra na base do perfil.
Foto e fonte: Limaverde (2009).
Figura 261: Perfil Estratigrfico B/C. Desenho: Joo Paulo Marpo (2009).
! 335!
Figura! 263: Setor B. Evidncia dos blocos de pedra de onde foi extrado o carvo vegetal para
! Limaverde (2009)
datao.
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! 336!
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Figura 264: As setas brancas demonstram o caminho percorrido pela gua e acmulo de blocos e
sedimento. A seta vermelha indica o local da extrao do carvo vegetal para datao. Limaverde
(2009)
Como resultado dessa primeira campanha, foram selecionadas trs amostras para
datao. A datao foi feita no laboratrio Beta Analytic, tecnologia AMS, fornecendo os
seguintes resultados:
! 337!
TABELA
SETOR NIVEL TIPO DE AMOSTRA RESULTADO
C1 1 Amostra FCG191219641 - Sedimento (Variables: C13/C12 = -27
Decapagem com carvo vegetal associado a placas de o/oo: lab. mult = 1)
30cm arenito com pigmento de tinta ocre cada Laboratory number
do teto. Conventional radiocarbon age
2 Sigma calibrated result 95%
probability
Intercept of radiocarbon age
with calibration curve
Beta-374170
540 30 BP
Cal AD 1320 to 1350 (Cal BP
630 to 600) Cal AD 1390 to
1435 (Cal BP 560 to 515)
Cal AD 1410 (Cal BP 540)
Cal AD 1400 to 1420 (Cal BP
550 to 530)
1 Sigma calibrated results 68%
probability
B1 2 Amostra FCG191219642 - Sedimento (Variables: C13/C12 = -30.2
Decapagem com pigmento denso ocre vermelho. o/oo : lab. mult = 1)
Laboratory number
Conventional radiocarbon age
2 Sigma calibrated result 95%
probability
Intercept of radiocarbon age
with calibration curve
Beta-374171
1170 30 BP
Cal AD 770 to 905 (Cal BP
1180 to 1045) Cal AD 920 to
965 (Cal BP 1030 to 985)
Cal AD 885 (Cal BP 1065)
Cal AD 775 to 790 (Cal BP
! 338!
Observou-se que a morfologia do abrigo a de uma fonte pretrita. Isso foi constatado
pela forma de intemperismo no abrigo e a formao de marmitas de turbilhamento com
rolamento de blocos e seixos no caminho da passagem de muita gua.
A Parte de maior queda do paredo est visivelmente no local da sada de gua onde
h um sedimento que no da rocha, e sim um sedimento diferenciado. Neste local tem uma
raiz de cajazeira (Spondias mombin ou Spondias lutea), rvore tpica de locais com umidade
(floresta tropical, mata atlntica). Esta fonte pretrita foi desativada quando uma outra sada
de gua apareceu mais abaixo, a 200 metros a oeste, local da fonte atual.
Essa questo dos solos da parte superior da chapada, que caem, est sendo estudada
pelo pesquisador Jean Pierre Peulvast, da Universit Paris-Sorbonne, que, em visita ao local
do abrigo durante a escavao, observou o local de uma queda dgua pretrita um pouco
acima, comum em rochas crticas. No Brasil, h vrios exemplos, que aconteceram em rochas
silificadas como os arenitos, j que os arenitos tm umas fissuras que preparam o caminho da
gua. Isso acontece, por exemplo, em outras fontes da Chapada do Araripe, como a fonte do
Arajara, no municpio de Barbalha, com vrias pequenas grutas, que so sadas de gua. Esse
fenmeno acontece justamente nas formaes da Chapada menos permevel: a Arajara e a
Romualdo.
Atravs do resultado das dataes Beta Analytic pode-se concluir que durante o
perodo 3190 30 BP o stio era o local de uma fonte de gua. A presena humana e a prtica
grfica conviveram com esta fonte at pelo menos o perodo de 1170 30 BP. A datao
mais recente, de 540 30 BP, demonstra ainda a permanncia humana no abrigo nesse
perodo. O potencial estudo do stio, com a possibilidade de novas campanhas arqueolgicas e
novas dataes, pode vir a confirmar esses resultados.
! 340!
Figura 265: Localizao do Stio Olho Dgua de Santa Brbara. Fonte: Limaverde (2006).
! 341!
Trs variveis foram determinantes na anlise dos stios de Arte Rupestre da Chapada
do Araripe:
A primeira varivel, a espacial, que buscou a compreenso dessa varivel como
determinante contextual;
A segunda varivel, a analtica, que procurou segregar as identidades grficas na
rea em estudo pela observao das dominantes tcnicas e temticas presentes em
cada stio.
A terceira varivel, a simblica, que procurou analisar o que representam os
smbolos grficos presentes nos painis pictricos, ou seja, que mensagem social
queriam expressar os autores das imagens?
Do seco vale do serto dos Inhamuns, nas cabeceiras do Rio Jaguaribe, onde os stios
de pinturas rupestres foram identificados at o encontro do Cariri pelo vale do Riacho da
Conceio e Riacho dos Basties, no foram identificados stios de pinturas que ligassem a
prtica pictrica Vertente Oeste da Chapada do Araripe. Apenas as gravuras dos stios da
Pedra do Convento marcam essa passagem pelo rido serto. O que as pesquisas realizadas
indicam que os grupos que pintaram as cabeceiras do Jaguaribe, se alcanaram o Cariri, foi
seguindo o caminho das guas, pelo prprio Jaguaribe, at alcanarem o Rio Salgado, a leste
do Cariri, onde comprovadamente o homem penetrou o vale da Chapada do Araripe, pelo
caminho das guas.
! 342!
Por outro lado, a pouca expressividade dos dois stios com pinturas na altitude na
Vertente Oeste Araripe (meia vertente, Tatajuba 1 e 2), deve-se ao fato da degradao que os
fatores naturais causaram nos suportes pintados do arenito frivel e do calcrio.
Grupos humanos caadores e coletores podem ter vindo via Jaguaribe, do vale do So
Francisco ou da Paraba, j durante o perodo Holocnico, migrantes das reas do Serid ou
da Serra da Capivara. Chegando ao vale do Rio Salgado e avistando o Araripe, subiram vale
acima, contornando a Vertente Leste pela Serra de So Pedro (a nordeste). Esses grupos
teriam alcanado a vertente mais avanada (norte) e dali se expandido rumo ao oeste do
Araripe, chegando ao Olho dgua de Santa Brbara e a Tatajuba.
Sabe-se227 que houve uma desintegrao da tropicalidade entre 50 e 12 mil anos atrs,
com flutuaes climticas que criaram quadros flutuantes. Ela terminou com um exagero de
semiaridez, e esse exagero provocou o homem a migraes em busca de novos quadros
climticos favorveis. Essas flutuaes tiveram o seu momento mximo entre 14.000 e 12.700
anos BP. importante observarmos que a degradao mais pronunciada no conseguiu
eliminar os estoques de todas as vegetaes brasileiras.
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227 !AbSaber (1991, p. 12).!
! 343!
Postulo que as gravuras pintadas do Santa F foram elaboradas por um grupo social
muito antigo, tendo apenas uma pequena parte daquele paredo grfico se preservado at
hoje, o que justifica no ser encontrado nenhum stio com gravuras pintadas semelhantes.
Observa-se que, nas proximidades do Stio Santa F, existem inmeros abrigos, todos sem a
presena de vestgios pictricos, porm o suporte de arenito frivel que os compe bem
mais recente.
Outro fato que justifica aquelas gravuras pintadas pertencerem a um grupo social
muito antigo a escolha da elevada altitude do abrigo sob rocha, associada s proximidades
de fontes dgua perenes e de uma possvel fonte pretrita no prprio abrigo. Seria atravs da
Vertente Norte, mais avanada, por onde, do vale, se chegaria primeiro ao topo da chapada,
escapando da aridez do serto.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
228
Martin (1996, p. 229).
! 345!
Esse efeito visual s foi possvel com a ajuda de um suporte consistente, um arenito
com a dureza230 necessria para realizar o gravado e perdurar a tinta. A cor vermelha da tinta
ocre assumiu um papel central, modelando as gravuras e acentuando a profundidade.
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229
O discurso mtico sofre um processo de mutao com o passar do tempo, afetando diretamente a dinmica dos
acontecimentos. A narrativa mtica se transforma ganhando novos e mltiplos significados que so evocados
ritualmente para buscarem a dimenso ontolgica do mito (ELADE, 2002).
230
Fcies hetereoltica de arenito quartzoso.
! 346!
5.7.2.2 As gravuras
interessante notar que no houve superposies nos grafismos. O que aconteceu foi
um desgaste natural do suporte que, pelos vestgios pictricos existentes231, observou-se que
j era gravado e pintado, deixando um espao livre para que fosse gravado posteriormente. Os
autores que gravaram nesse novo suporte parece que reconheceram os grafismos anteriores,
respeitaram-nos e procuram reproduzi-los, sua maneira, sem a pintura. No entanto, muito
tempo pode ter se passado entre as gravuras pintadas e as gravuras subsequentes, uma vez que
os tempos geolgicos para o desgaste natural de um suporte, mesmo tratando-se de arenito,
so mais longos do que o tempo para grupos humanos nmades de passagem (ou
permanncia) por um lugar.
Tanto no Stio Santa F quanto no Stio Olho dgua de Santa Brbara, existem
gravuras que apresentam morfologia e temtica semelhantes. So gravuras de ps e tridgitos
que se repetem nos dois abrigos. As escolhas do suporte para o gravado so do mesmo tipo de
arenito frivel da srie superior do Araripe. Por ser o Olho dgua de Santa Brbara o stio
mais prximo do Santa F, seguindo da vertente norte no sentido oeste, acreditamos que essas
gravuras possam pertencer a um mesmo grupo social, posterior aos autores das gravuras
pintadas.
importante observar que, no Stio Olho dgua de Santa Brbara, essas gravuras
esto superpostas pelas pinturas, o que no ocorreu em Santa F. Essa superposio ocorreu
de forma parcial como comum nas tradies de pinturas do Nordeste, em que a pintura no
prejudicou a apresentao da gravura.
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231!Lado esquerdo do suporte, Painel 1.
! 347!
Itacoatiaras que poderiam ter descido o Rio Jaguaribe margeando o Rio Basties pelo
espinhao da sua serra ao encontro da Chapada do Araripe.
Nos boqueires e rios do valedo Cariri, tanto a extremo oeste como a extremo leste,
foi identificada a presena da prtica grfica rupestre. Esses stios marcam a passagem
humana por esses locais, onde o Homem o tema central das representaes.
O Stio Tatajuba, numa altitude inferior aos stios Santa F e Olho dgua de Santa
Brbara, apresenta-se tambm com superposies grficas, em que foram observados trs
tempos grficos. No caso dessas superposies grficas, ao relacion-las com os grafismos
pintados do Olho dgua de Santa Brbara e aos grafismos da Pedra do Letreiro, observa-se a
presena de um tema grfico em que o homem representado de forma simplificada. A
utilizao preferencial de tinta vermelha ocre com variedades de tonalidade e densidade a
dominante em todos os stios de pinturas analisados, seguida em pequena proporo do
amarelo-ocre e do preto.
Pela anlise, pde-se observar que nos stios da rea arqueolgica da Chapada do
Araripe predominam uma maioria de grafismos pintados em que o Homem tema central.
! 349!
Foi este homem que, na saga pela sobrevivncia da sua espcie no rido serto, criou suas
imagens ritualizadas nas pedras junto ao caminho das guas marcando sua passagem.
Todo espao habitado traz a essncia da noo de casa (...) ento, os lugares
onde viveu o devaneio reconstituem-se por si mesmos num novo devaneio.
exatamente porque as lembranas das antigas moradas so revividas como
devaneios que as moradas do passado so imprescindveis dentro de ns.
CAPTULO VI
A MORADA DA LENDA
(PARTE III)
Figura 266: Augusto (12 anos). Recepcionista do Memorial do Homem Kariri. Foto: Hlio Filho.
! 351!
Figura 267: O Santurio da Casa Grande no dia 19 de dezembro de 2014. Foto: Hlio Filho.
Figura 268: Vista de Nova Olinda. Avenida da Casa Grande. Foto: Hlio Filho.
Cada porta que se abria uma surpresa maior. Estdio de televiso, sala de
msica, biblioteca, tudo organizado e cuidado sempre por crianas. A
biblioteca continha, inclusive, uma gibiteca. Nela vrias HQ escritas e
desenhadas por Samara, a reprter de 14 anos da televiso comunitria. Eles
fazem programas de TV e depois exibem para os moradores da cidade.
Quando j estvamos convencidos de que ali era a Terra do Nunca, fomos
apresentados ao crescido Peter Pan. Seu nome Alemberg. Apesar do nome
alemo, nascido e criado ali. Ele e sua mulher so os idealizadores e,
digamos assim, gerentes da Fundao Casa Grande, essa ONG osis na serra
do Araripe.
impressionante como a ao de duas pessoas pode mudar a cara de uma
cidade inteira. A valorizao do que local e a abertura do horizonte cultural
daquelas crianas, por meio da msica, dos livros e da rdio e TV ali
produzidos faz com que Nova Olinda tenha um sorriso nico. No rosto das
crianas daquela cidade vemos a segurana de quem sabe de onde veio e,
logo logo, escolher para onde vai. Coisa rara (ANTNIO PRATA, 1999, p.
43).
Nova Olinda uma das pequenas cidades sediadas na Chapada do Araripe que hoje
pertencem regio metropolitana do Cariri232. s margens do Rio Caris, Nova Olinda tem
sua origem vinculada diretamente origem da Casa Grande, assunto o qual j tratamos no
captulo primeiro. O municpio foi desmembrado de Santana do Cariri em 14 de Abril de
1957, sendo Antnio Jeremias Pereira233, comerciante de couro, o responsvel pela sua
emancipao poltica.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
232
A regio metropolitana surgiu a partir da conurbao entre os municpios de Juazeiro do Norte, Crato e
Barbalha, denominada ento Crajubar (seu nome vem da juno das iniciais dos municpios citados). Foi criada
pela Lei Complementar Estadual no 78, sancionada em 29 de junho de 2003. Somaram-se a estes municpios
suas cidades limtrofes situadas no Cariri cearense: Caririau, Farias Brito, Jardim, Misso Velha, Nova Olinda e
Santana do Cariri. Tem como rea de influncia a regio sul do Cear e a regio da divisa entre o Cear e os
estados de Pernambuco, Paraba e Piau (IPECE).
233
Antnio Jeremias Pereira, maior liderana poltica do Municpio, natural de Nova Olinda, quando prefeito de
Santana do Cariri, desmembrou e emancipou o local, criando o municpio. Antnio Jeremias Pereira tambm era
genro de Neco Trajano da Casa Grande, esposo de sua filha Ana.
! 354!
Figura 269: Mapa geogrfico da Regio Metropolitana do Cariri com o Municpio de Nova Olinda
inserido, a Oeste. Fonte IPECE.
O sistema de sade de Nova Olinda mantm uma rede de servios pblicos e privados
composto de sete unidades ligadas ao SUS234: quatro centros de sade, um ambulatrio, uma
unidade mista e uma unidade de vigilncia sanitria. Com relao taxa de mortalidade
infantil, Nova Olinda apresentou melhoria considervel entre os anos de 2003 e 2005. De
cada 1.000 nascidos vivos, 37,57 crianas faleciam antes do primeiro ano de vida, nmero que
se reduziu para 8,03, em 2005. Entre as atividades realizadas pela Secretaria de Sade do
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
234
Sistema nico de Sade.
! 356!
De acordo com o Censo Educacional realizado pelo INEP/ MEC235, Nova Olinda
tinha, em 2006, 22 estabelecimentos de ensino fundamental dos quais 18 eram mantidos pela
prefeitura, um pelo Estado e trs pela iniciativa privada. No Municpio, a taxa de
analfabetismo (PNUD, 2000) era de 23,81% entre pessoas de 7 a 14 anos, de 12,93% na faixa
de 10 a 14 anos e de 34, 21% em pessoas de 15 e mais anos.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
235
Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas.
236
Fonte: livro de visitantes da Fundao Casa Grande, dados de 2000 a 2012.
237
Este ndice utilizado para mensurar o nvel de desenvolvimento humano dos pases a partir da combinao
dos indicadores de educao (alfabetizao e taxa de matrcula), longetividade (esperana de vida ao nascer) e
renda (PIB per capita).
! 357!
Figura 270: Vista de Nova Olinda, lateral Leste da Igreja Matriz na principal avenida de Nova
Olinda. A seta indica o sentido em que, a 50 metros, se localiza a Fundao Casa Grande.
Figura 271: Vista de Nova Olinda. Ao fundo as Serras que limitam o Cariri com o seco serto
cearense (a Oeste). A seta indica o local do arborizado parquinho no interior da Fundao Casa
Grande.
! 358!
!
Figura 272: Fachada da Casa Grande. Foto: Hlio Filho.
!
A Casa Azul
(Letra: Rosiane Limaverde. Msica: Tontonho)
Quando a Casa Grande abriu suas portas para a meninada, foi necessrio criar uma
linguagem ldica do imaginado nos mitos e sua representao atravs das narrativas (contao
de histrias), das msicas e das imagens (fotografias, desenhos e quadrinhos) dos lugares
encantados, instigando a crianada imaginao. Desse modo, foi possvel levar as crianas a
realizarem novas descobertas e redimensionarem a experincia com o seu prprio lugar e a
redescobrirem seus prprios lugares no mundo. O Museu arqueolgico do Memorial do
Homem Kariri passou a ser um lugar de brinquedo, e por isso mesmo, extremamente
fascinante aos olhos infantis, um portal para o Reino Encantado.
! 359!
E os jogos eram tantos e tambm to divertidos. Para falar dos novos e velhos
assuntos, como se faz no trabalho com os mapas mentais, foram elaborados pelas crianas
vrios desenhos representativos da Casa, dos lugares encantados, dos stios e artefatos
arqueolgicos. Os Mapas Mentais so imagens espaciais que as pessoas tm de lugares
conhecidos, direta ou indiretamente revelando como o lugar compreendido e vivido. As
representaes espaciais mentais podem ser do espao vivido no cotidiano, como os lugares
construdos do presente ou do passado; de localidades espaciais distantes; ou ainda, formadas
a partir de acontecimentos sociais, culturais, histricos e econmicos. Os mapas mentais so
representaes do vivido, so os mapas que trocamos ao longo de nossa histria com os
lugares experienciados. No mapa mental, representao do saber percebido, o lugar se
apresenta tal como ele , com sua forma, histrias concretas e simblicas, cujo imaginrio
reconhecido como uma forma de apreenso do lugar (NOGUEIRA, 1994, apud SIMIELLI,
1999).
Figura 274: Desenho das crianas da Casa Grande representando elas mesmas. Fonte: Acervo da
Fundao Casa Grande.
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238
Graas a Titus Rield, um amigo que esteve presente no incio da Casa, foram possveis os registros dessas
fotografias e desenhos da meninada.
! 361!
Figura 275: Meires, Luciano, Miguel e Diassis e os bonecos; Deusuite, Professor, Gilberto e
Expedito. Foto: Alemberg Quindins.
Figura 276: Desenho da representao do Teatro de bonecos das crianas. Foto: Titus Rield.
! 362!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
239
A Fundao Casa Grande teve como patrimnio inicial, a prpria Casa. Doamos todo o mobilirio antigo
recolhido de parentes, a biblioteca foi herdada do pai de Alemberg, e dos povos da Chapada a coleo de
referncia sobre a arqueologia regional. Como recursos tecnolgicos, inicialmente foram doados, pelo proco da
igreja local, os megafones que deram origem ao Projeto da nossa rdio comunitria. Pela Prefeitura local foi
doada uma pequena TV, um aparelho de vdeo, duas caixas de som amplificadas e um microfone.
240
Na poca, o Servio Social do Comrcio, SESC de Juazeiro do Norte, do qual eu era funcionria, contribuiu
muito com essas doaes.
! 363!
Alemberg ao contar a histria da chegada da meninada Casa, diz que era tanta, mais
tanta criana, que nos campeonatos de bila ou trancelim, para termos de organizao, tinha
que ir subindo em um p de Algaroba (Prosopis juliflora) em frente a casa, os que iam
ganhando pontuao no jogo enquanto os demais permaneciam no cho.
Figura 278: Jogos do campeonato dos vidrinhos de penicilina. Foto: Alemberg Quindins.
! 364!
Figura 279: Representao em desenho das sesses de cinema na frente da Casa Grande, anos 92 a
94. Foto: Titus Rield.
Aos sbados, no final da tarde, era a vez do filme na calada em frente ao terreiro da
Casa Grande. Foi assim que conquistamos a comunidade. Colocvamos a nossa TV 14
polegadas e vdeo cassete em cima de um bir e amplificvamos o som. Os filmes eram bem
populares, os Trapalhes, Mazaropi, Vidas Secas, entre outros. A rua ficava tomada de gente
que vinha de toda parte. Dos stios, da pontas de rua, a p, de bicicleta. Eles riam, choravam,
aplaudiam, era pura emoo!!! Alguns anos mais frente, seria gestada atravs do sonho de
um menino da Casa, o Samuel Macdo, a TV Casa Grande.
!
Logo sentimos falta de uma comunicao mais eficaz para falar comunidade. Foi
nesse tempo que ganhamos do Proco da cidade os quatro megafones, e, junto com duas
vitrolas portteis e o acervo de discos que j possuamos como msicos e alguns outros que
recebemos por doaes, recuperamos a amplificadora A Voz da Liberdade que havia sido
criada na dcada de 60 pelo pai de Alemberg.
em bancos na calada. Aos sbados pela manh, no dia da feira, era a vez do programa
Manh de Feira, ao som do baio de Luiz Gonzaga. As crianas foram vendo a gente fazer
os programas e auxiliando. Dali a pouco estavam sozinhas fazendo todos os programas da
amplificadora, assim como fazem hoje em dia na Casa Grande FM. Nasceu assim a Escola de
Comunicao da Meninada do Serto241.
Mas era nas tardes de sbado que acontecia o programa mais esperado pela meninada,
o Submarino Amarelo com a trilha sonora ao som de um pequeno disquinho na verso da
Enza Flori, do Yellow Submarine (The Beatles):
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
241
Um pouco mais frente, tivemos o apoio do Unicef e, atravs do oficial de comunicao Jos Paulo Araujo,
ampliamos a amplificadora. Hoje, na Escola de Comunicao, funcionam os laboratrios de contedo e
produo no prdio anexo Casa, o Educandrio 15 de Novembro, adquirido e restaurado em 1998 para integrar
o patrimnio da Fundao Casa Grande.
! 366!
At a banda ir tocar
(Eu vou esnobar de submarino)
Eu ganhei um submarino amarelo
Submarino amarelo, Submarino Amarelo
Vou passear de Submarino Amarelo
Submarino Amarelo, Submarino Amarelo
J vendemos o automvel (O automvel)
J ficou comum o avio (O avio)
na onda do submarino (Do submarino)
Que vai disparar meu corao (Meu corao)
Eu ganhei um submarino amarelo
Submarino amarelo, Submarino Amarelo
Vou passear de Submarino Amarelo
Submarino Amarelo, Submarino Amarelo
Uma hora depois, quando finalizava o programa, a Casa j estava cheia pela
meninada, e dvamos incio Escolinha de Iniciao Casa Grande. Era a hora de contar e
cantar histrias.
Kariuzinho muito sapeca
Quem me contou foi kariuzo
Que o seu av o homem da caverna
Que j sabia fazer a lio
Karakak, kerekek, kirikiki, korokok, kururuk
A, e, i, o, u, assoletravam os Kari
E o sapinho l na lagoa
Cantando msica oi que msica boa242
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
242
Alm das composies resultado das pesquisas, foram feitas novas composies para brincar com as crianas
(Alemberg Quindins).
! 367!
nos locais (BACHELARD, 2008, p.28). Desse modo os espaos vividos de ontem, so os
espaos de memria de hoje. As experincias se apegam aos lugares de maneira que podemos
resgat-las expressas na paisagem. Portanto, buscamos a partir das nossas prprias
experincias vividas com as narrativas dos mitos e no descortinar de um outro Cariri, o
encantado, reconhecer as ntimas relaes entre lugar e indivduo, entre lugar e experincia,
atravs do brincar com aquelas crianas e na satisfao dos seus olhinhos curiosos. Elas, ao
encontrarem com o imaginado nos mitos, mais do que depressa fizeram as suas interpretaes
e contaram atravs dos seus prprios desenhos as narrativas das lendas243.
Figura 281: Desenho das crianas. Representao da Lenda da Lagoa Encantada. Foto: Joo Paulo.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
243
Os textos so de Alemberg.
! 368!
Figura 282: Desenho das crianas. Representao da Lenda da Pedra da Batateira. Foto: Joo Paulo.
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Figura 283: Desenho das crianas. Representao da Lenda da Grande serpente que se transformou
em pedra. Foto: Joo Paulo.
! 369!
Figura 284: Desenho das crianas. Representao da Lenda do Castelo Encantado. Foto: Joo Paulo.
Figura 285: Desenho das crianas. Representao da Lenda da Princesa Encantada. Foto: Joo Paulo.
! 370!
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Figura 286: Desenho das crianas. Representao da Lenda das Nascentes Tapadas. Foto: Joo Paulo.
Figura 287: Desenho das crianas. Representao da Lenda da Ponte de Pedra. Foto: Joo Paulo.
! 371!
Figura 288: Desenho das crianas. Representao da Lenda do Roubo da Nascente. Foto: Joo Paulo.
!
Figura 289: Desenho das crianas. Representao da Lenda do Pai da Caa. Foto: Joo Paulo.
! 372!
Figura 290: Desenho das crianas. Representao da Lenda do Sum. Foto: Joo Paulo.
!
!
!
! 373!
Meu nome Iasmin, tenho sete anos, eu moro aqui em Nova Olinda e a
coisa que eu gosto mais de fazer ir para a Casa Grande e fazer novos
amigos como voc que est vindo para c e acho que voc vai gostar muito
desta cidade e da Casa Grande. Espero que voc goste.
Na Casa Grande, eu sou recepcionista, sou auxiliar na biblioteca infantil e eu
tambm algumas vezes fao programa de rdio. O meu programa de rdio
preferido o Submarino Amarelo que s msica de criana e que qualquer
um pode fazer, grande ou pequeno, mas s que a partir de agora Augusto t
fazendo o programa porque ele pequeno, quanto ele tiver mais grande vai
passar para outra pessoa e depois pra outra, a pode chegar at mim. Eu
posso fazer o programa Ba da Leitura, Som da Rua, so vrios programas,
o programa que eu quiser, se algum faltar eu posso fazer. Esses programas,
eles so feitos por crianas e jovens, por exemplo Tiago, ele tambm
pequeno, ele tem 5 anos e j pode fazer o programa de rdio. Na rdio, o
produtor tem que saber mexer na mesa e no computador, botar vinhetas,
msicas, de acordo com o programa, quem est fazendo tem que botar as
msicas que tocam no programa. Como o Forr p de serra, s forr.
L na Casa Grande, a gente aprende coisas novas, como fazer amigos, l foi
o primeiro lugar que eu fui, desde beb que eu t l. Minha me Toinha,
! 374!
ela trabalha na lojinha (da Casa Grande), a ela me deixava na lojinha dentro
do carrinho, a quando o povo chegava, dizia: Ei, uma bonequinha pra
vender? A minha dizia: No, minha filha.
L na Casa Grande, eu tenho vrias pessoas que gostam de mim. Meires, ela
minha madrinha, quando eu era pequena ela me pegava no colo. L na
Casa Grande todos me adoram desde beb!
A pesquisa arqueolgica sobre os ndios, sobre os ndios kariri, os Kari e
nossos antepassados. Kuta, ela uma Kariri. Antes de existir a Chapada do
Araripe, existiu um lago. E quando algum se perdia, se encontrava com
esse lago. Ele dava origem aos antepassados. Esse lago era encantado. Ele se
encantou um dia e se apresenta para as pessoas que se perdem na floresta.
Antes da Casa Grande aqui era o lar dos ndios, a um dia chegou pessoas
que expulsaram os ndios. Os ndios taparam as nascentes para que as
pessoas fossem embora e eles voltassem (Iasmin, 7 anos. Recepcionista do
Memorial do Homem Kariri).
Na Casa Grande, Iasmin recebe uma formao contnua desde beb, j incorporou as
lendas e os mitos do Cariri, ao mesmo tempo lida com as novas tecnologias, j faz com
desenvoltura um programa de rdio, da mesma forma que recebe os visitantes no Memorial
do Homem Kariri.
!
Figura 293: As crianas da TV Casa Grande no Stio de Arte Rupestre Santa F. Foto: Hlio Filho.
!
!
As crianas, como falamos desde o incio, chegam Casa Grande s para fazer arte
(traquinagem), pois na sua entrada h um grande terreiro, como nas casas do serto. brincar
de roda, de pio, de bila (bola de gude), de amarelinha. Descobrem atravs de outras crianas
protagonistas no espao, que aquela casa azul faz parte de uma histria e de uma memria. A
oralidade e musicalidade da narrativa dos mitos regionais nas vozes das crianas tm a uma
importncia fundamental no cativar da infncia, pois os mitos povoaram desde sempre a
infncia dos povos. Depois do encontro com o intangvel, as crianas percebem o valor
simblico na materialidade dos objetos pr-histricos do acervo arqueolgico do Memorial do
Homem Kariri e, no contar e recontar das histrias, tornam-se os pequenos condutores e
! 376!
!!
Figura 294: A crianas em aula de campo. Stio Santa F. Foto: Hlio Filho. Fonte: Limaverde
Figura 295: Visita ao Stio Santa F (2011). Foto: Hlio Filho. Fonte: Limaverde.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
244
Fonte de dados: Livro de visitantes da Fundao Casa Grande (2011 e 2012).
! 377!
Figura 296: Visita ao Stio Olho dgua em 1993. Na foto, Rosiane Limaverde e as primeiras
crianas da Casa Grande. Foto: Alemberg Quindins.
Figura 297: Exemplo da sinalizao do Memorial do Homem Kariri elaborada pelas crianas. Foto:
Joo Paulo Marpo.
!
!
Figura 298: Exemplo da sinalizao do Memorial do Homem Kariri elaborada pelas crianas. Foto:
Joo Paulo Marpo.
! 378!
Figura 299: Os pequenos guias do Memorial do Homem Kariri. Foto: Hlio Filho.
!
Primeiramente quando eu chego que vou pegar o material, limpar, organizar
a casa, o que eu gosto mais de fazer primeiro, eu gosto de limpar a frente,
que vem os meninos pequenos me ajudar, vem Iasmin, vem Netim. Eu j
estou ensinando a eles alguma coisa, a limpar, a manter o lugar organizado, a
pegar o lixo, limpar o terreiro, deixar tudo organizado. Uma das coisas que
eu mais gosto de ver quando eu vou abrir a janela da frente, que eu abro, o
sol entra e com o vento, reflete e eu acho assim uma coisa bem legal, e d
uma cor e uma vida casa. Imagino se eu fosse a casa, o que eu estaria
sentindo naquele momento, sentir alegria e felicidade, viva pra sempre,
todos os dias acontea, estar sendo organizada, ficaria bem feliz por tudo. Eu
nunca vou me esquecer de quando eu abro a janela eu paro um pouco,
inspiro, olho o sol, as nuvens, a cidade como que anda, isso eu acho bem
bonito! (Depoimento de Ido Lopes, 13 anos, Gerente do Memorial do
Homem Kariri para o vdeo Amanhecer na Casa Grande).
Figura 300: Escultura de madeira doada por Artemsia, que ganhou vida na imaginao das crianas,
chamado carinhosamente de Kariuzinho. Foto: Hlio Filho.
!
6.2.1 A Arte, o ponto mediador
Foi criado, a partir dessa convergncia dos mitos com a arqueologia, um universo de
personagens inspirados nas caractersticas das crianas, (uma viso delas, por elas e para elas)
que resultou numa coleo de histrias em quadrinhos (gibis ou banda desenhada), contando
as aventuras da arqueologia e das lendas do Cariri. Conhecendo a paisagem regional por esse
novo prisma, o da arte do desenho em quadrinho, ficou mais fcil de as crianas
compreenderem e se apropriarem de assuntos como arqueologia, abrigos sob rocha, material
ltico, cermico, registros rupestres, e identificarem, em campo, um stio ou material
arqueolgico.
! 380!
Figura 302: Produo de histrias em quadrinhos (banda desenhada) da Casa Grande Editora.
Figura 303: Crianas da Casa Grande estudando atravs de desenhos (cpias em plstico) a Arte
Rupestre dos stios Olho dgua e Santa F. Foto: Alemberg Quindins.
! 381!
Com essa experincia, observou-se que a arqueologia pode sim, por isso mesmo,
proporcionar e desenvolver os interesses cientficos e sociais de produo de conhecimento
sobre o patrimnio cultural, numa pequena comunidade como Nova Olinda, inserida em um
macrocontexto arqueolgico, como a Chapada do Araripe e o Nordeste do Brasil, analisando-
a em vrias escalas espaciais e temporais, de modo a compreender a dinmica de construo e
dela extrair os elementos que permitam compreend-la nas temporalidades da sua construo
e, tambm, na perspectiva de uma entrega sociedade contempornea. Nesse processo de
entrega da Herana Cultural contemporaneidade, a Arqueologia inscreve um potencial
fundamental de desenvolvimento de uma Arqueologia Social Inclusiva, embasada numa
experincia concreta, mas ao mesmo tempo intangvel, de reafirmao de identidade. Uma
arqueologia que parte do imaginrio e gera afetividade. Uma arqueologia viva por que
mantm viva a herana do passado e viva para os herdeiros da herana que a reinventam a
cada dia.
de patrimnio cultural. Nesse sentido, mesmo com sua origem emprica e intuitiva, na
abordagem educativa utilizada pela Casa Grande, podem-se encontrar os princpios do
educador Paulo Freire de uma construo coletiva do conhecimento, em que esto presentes o
scio-construtivismo, os educadores como mediadores, a educao como troca, a educao
inclusiva, a educao dialgica e a valorizao da memria coletiva, pois, para esse educador:
ningum educa ningum, como tampouco ningum se educa a si mesmo; os homens se
educam em comunho, midiatizados pelo mundo (FREIRE, 2005, p. 46).
6.3 A Constituio
Figura 304: Criana brinca no parquinho da Casa Grande. Foto: Augusto Pessoa.
!
!
A Fundao Casa Grande um espao de vivncia utilizado e gerido por crianas e
jovens da comunidade de Nova Olinda, que vm se formando com tica como cidados e
! 384!
A Gesto Cultural: cada Laboratrio gerenciado por um gestor cultural, criana e/ou
jovem formado na Casa, que o responsvel por todas as atividades desenvolvidas, pelo
ensino aos mais novos chegados Casa, podendo eles serem mais novos ou mais velhos.
Cada gestor tem um ou mais auxiliares (aprendizes).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
246
Estatuto da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri (em anexo).
! 385!
Os Eventos Culturais: A cada evento eleita uma equipe de gesto que responde pelas
atividades demandadas durante a:
Pr-produo (criar blog, produo de cartaz impresso e eletrnico, inscries etc.).
O Evento (recepo, gravao de vdeo e udio, fotografia, redao de textos para
blog, produo de edio de matrias com entrevista etc.).
O Ps evento (avaliao e resultados)247.
para sua gente mida. Como enuncia Geertz (2008, p. 66): Os smbolos sagrados funcionam
para sintetizar o ethos de um povo o tom, o carter, a qualidade de vida, seu estilo e
disposies morais e estticas e sua viso de mundo.
Figura 306: Alcia (10 anos). Recepcionista da Casa Grande. Foto: Augusto Pessoa.
Figura 309: Logomarcas da Casa Grande FM, Casa Grande Editora e TV Casa Grande.
! 388!
A Bandeira da Casa Grande hasteada todos os dias, s 8 horas da manh. Nela est o
Braso da fachada da Casa (azul e amarelo), unido ao smbolo do Memorial (vermelho) e ao
smbolo do Educandrio (branco). Significam respectivamente, a Casa, o Homem e o
Conhecimento.
Para o Hino, foi adotada a potica msica Essa Casa, de Moraes Moreira:
6.5 A FILOSOFIA
Nas reunies com as crianas, Alemberg costuma contar a histria de um peixinho que
vivia em um aqurio. Um dia em que o dono do peixinho resolveu lavar o aqurio, o peixinho
pulou e desceu no ralo, chegando ao esgoto, depois ao rio e depois ao mar. O peixinho no
acreditava no que estava vendo, todo aquele grande mar, cheio de peixes enormes, estrelas do
mar, algas marinhas... era tanta novidade e aventura! Um dia o peixinho resolveu voltar para
contar as novidades para os seus irmos que ficaram no aqurio. Todos precisavam saber que
o mundo no se resumia quele aqurio. E o peixinho subiu o rio, o esgoto, chegou ao ralo e
pulou de volta no aqurio, enquanto o dono o lavava novamente. E contou tudo o que vira
para os outros peixes. Mas eles no acreditaram. No conseguiam imaginar a histria que o
peixinho tanto contava. Ento o peixinho no se sentido ouvido, resolveu voltar ao mar e l
ficou.
A filosofia da Casa Grande como a histria desse peixinho. A Casa est para aqueles
que conseguem imaginar, ver alm, ver o mar. Nesse sentido, podemos compreender que a
filosofia da Casa Grande a imaginao, o sonho, a utopia.
Sob a orientao de Alemberg, uma imagem foi pintada para retratar a filosofia da
Fundao Casa Grande. Est l no Memorial do Homem Kariri para que possa ser decifrada
pelas crianas que conseguem imaginar o mar.
! 393!
Figura 314: Quadro representativo da Filosofia da Fundao Casa Grande. Criado por Alemberg e
Pintado por Ldio (leo sobre tela). Foto: Alemberg Quindins.
!
394
Figura 315: Representao das crianas da sua Casa Grande. Desenho: Felipinho Alves e Isabel
Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande.
5. Meio Ambiente
6. Esporte
O pblico alvo atendido diretamente pela Fundao Casa Grande constitudo de:
Crianas de todas as idades. A formao de gestores acontece a partir dos 3 anos.
Essas crianas so de famlias simples cuja renda no ultrapassa o salrio mnimo e
praticam a agricultura familiar de subsistncia. Cerca de 70% das famlias dessas
crianas participam do programa bolsa famlia do governo federal250.
Jovens (18 a 29 anos) universitrios em processo de profissionalizao, frequentam
universidades pblicas da regio (Universidade Regional do Cariri e Universidade
Federal do Cariri).
Mulheres, mes (25 a 60 anos) e suas famlias. As mulheres, mes de crianas
usurias da Casa Grande constituram o Grupo de Mes da Casa Grande. A
Fundao, atravs de algumas tentativas, identificou, na perspectiva de gnero, o
componente da gerao de renda por meio de servios e produtos que integram a
oferta turstica no municpio, uma vez que a realidade de Nova Olinda no facilita a
incluso social das mulheres na formao profissional e no mercado de trabalho. A
Fundao Casa Grande e o Grupo de mes da Casa Grande cumprem papel
importante na incluso social, formao profissional, gerao de renda e
valorizao da autoestima e identidade dessas mulheres.
Estudantes da rede pblica municipal e comunidade so atendidos e realizam
pesquisas e lazer nos laboratrios de contedo e de formao de plateia. O
248
A Economia Criativa pode ser definida como um conjunto de atividades econmicas baseadas no
conhecimento, que fazem uso intensivo do talento criativo, incorporando tcnicas e/ou tecnologias e agregando
valor ao capital intelectual e cultural. Atravs da cultura, ela gera riqueza e se constitui num poderoso
instrumento de alavancagem do desenvolvimento socioeconmico (SEBRAE, 2008, p. 13).
249
Registro de atendimentos da FCG.
250
O Programa Bolsa Famlia foi criado para apoiar as famlias mais pobres e garantir a elas o direito
alimentao e o acesso educao e sade. O programa visa incluso social dessa faixa da populao
brasileira, por meio da transferncia de renda e da garantia de acesso a servios essenciais. Em todo o Brasil,
mais de 13 milhes de famlias so atendidas pelo Bolsa Famlia.
396
Nesse contexto territorial e local, a Fundao Casa Grande integra, hoje, instncias de
governanas (conselhos municipais e territoriais) e redes de relacionamentos locais e
regionais, nacionais (Rede de Turismo Solidrio) e internacionais (Portugal, Itlia, Angola e
Moambique).
Figura 317: Rdio Casa Grande FM. Na foto, Rodrigo (14 anos).
Figura 320: Representao das crianas dos laboratrios de contedo da Casa Grande. Desenho:
Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande.
Figura 324: Equipe de produo do Teatro Violeta Arraes. Foto: Joo Paulo Marpo.
402
Figura 325: Equipe de produo da Casa Grande Editora. Foto: Joo Paulo Marpo.
Figura 326: Representao das crianas dos laboratrios de produo da Casa Grande. Desenho:
Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande.
403
Figura 327: Representao das crianas dos laboratrios de produo da Casa Grande. Desenho:
Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande.
404
Figura 328: Representao das crianas dos laboratrios de produo da Casa Grande. Desenho:
Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande.
Figura 329: Representao das crianas dos laboratrios de produo da Casa Grande. Desenho:
Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande.
405
Esse programa tem garantido a permanncia dos jovens formados pela Fundao Casa
Grande no municpio, ao mesmo em tempo que os conecta com o mundo, gerando
estabilidade profissional e um associativismo entre eles em prol de benefcios para a
instituio que garantam sua manuteno bem como as atividades scio-educativas.
Para atender a essa nova demanda turstica, a Fundao Casa Grande estimulou a
criao, junto s famlias e suas mulheres mes, de um Grupo de Mes da Casa Grande, para
comercializar a Fundao Casa Grande como um destino turstico e formar jovens para o
receptivo turstico. O espao fsico interno da Casa Grande vem sendo formatado para um
251
Microempreendedor Individual (MEI) a pessoa que trabalha por conta prpria e que se legaliza como
pequeno empresrio. Para ser um microempreendedor individual, necessrio faturar no mximo at R$
60.000,00 por ano e no ter participao em outra empresa como scio ou titular. O MEI tambm pode ter um
empregado contratado que receba o salrio mnimo ou o piso da categoria.
A Lei Complementar no 128, de 19/12/2008, criou condies especiais para que o trabalhador conhecido como
informal possa se tornar um MEI legalizado.
Entre as vantagens oferecidas por essa lei est o registro no Cadastro Nacional de Pessoas Jurdicas (CNPJ), o
que facilita a abertura de conta bancria, o pedido de emprstimos e a emisso de notas fiscais.
Alm disso, o MEI ser enquadrado no Simples Nacional e ficar isento dos tributos federais (Imposto de Renda,
PIS, Cofins, IPI e CSLL). Assim, pagar apenas o valor fixo mensal de R$ 40,40 (comrcio ou indstria), R$
44,40 (prestao de servios) ou R$ 45,40 (comrcio e servios), que ser destinado Previdncia Social e ao
ICMS ou ao ISS. Essas quantias sero atualizadas anualmente, de acordo com o salrio mnimo.
Com essas contribuies, o Microempreendedor Individual tem acesso a benefcios como auxlio maternidade,
auxlio doena, aposentadoria, entre outros. Fonte: http://www.portaldoempreendedor.gov.br/mei-
microempreendedor-individual.
406
"turismo de contedo" em que o visitante tem acesso ao acervo cultural dos laboratrios de
contedo e interage com as atividades desenvolvidas nos laboratrios de produo cultural.
Figura 330: Meirivan, me de Tiago, de 5 anos e Rodrigo, de 18 anos. Restaurante do Grupo de Mes
da Casa Grande. Foto: Hlio Filho.
O Grupo de Mes da Casa Grande, com o direito de uso de imagem da marca Casa
Grande, produz e comercializa souvenires e artesanatos, alm de gerenciar o receptivo
turstico por meio da loja de artesanato, restaurante, pousadas domiciliares e servio de
transporte.
Na Fundao Casa Grande, as mes, os pais e amigos, juntos, fizeram nascer uma
nova forma de trabalho para as famlias, fortalecendo a parceria entre eles para
proporcionarem s crianas e jovens condies de vida melhores para trilharem caminhos
seguros.
Toda essa cadeia produtiva gestada e gerenciada pelas crianas, jovens e suas famlias,
j est sendo fomentada, tambm, pela comunidade do municpio e regio com apoio do
Governo Federal, atravs da criao de novos empreendimentos como pousadas, restaurantes,
central de artesanato, centro de apoio ao turista etc..
Figura 331: Representao das crianas da lojinha da Casa Grande. Desenho: Felipinho Alves e
Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande.
408
Para impulsionar cada vez mais essa cadeia produtiva atravs da cultura, gerar
competncias a partir de um olhar mltiplo e transdisciplinar, integrar a criatividade e tcnica
da gesto cultural, desenvolver as habilidades de comunicao e de compreenso de
dinmicas socioculturais e de mercado, a Fundao Casa Grande Memorial do Homem
Kariri vem realizando, desde 2007, eventos internacionais que articulam, promovem e
provocam sua sustentabilidade. Destacam-se: O Seminrio de Arqueologia e Educao
Patrimonial do Cariri, O Seminrio Internacional de Turismo de Base Comunitria; A Mostra
de Pases de Lngua Portuguesa; A Mostra Internacional de Quadrinhos; A Cariri Mostra
Musical Ibero-americana.
Figura 332: Seminrio Internacional de Turismo de Base Comunitria. Com a presena do Dr.
Claudio Torres e Dra. Maria da Conceio Lopes apresentando a experincia do Campo Arqueolgico
do Mrtola, CAM. Agosto, 2009. Fonte: Fundao Casa Grande.
Figura 333: Cariri Mostrando a 9a Arte de Quadrinho e Animao. Mesa: Banda Desenhada em
Portugal com a presena de Luis Afonso (Port.) (Cartunista), Nelson Dona (Port.) (Festival de BD de
Amadora) e Paulo Monteiro (Port.) (Festival de BD de Beja). Foto: Joo Paulo Marpo.
Figura 334: Representao do olhar das crianas da Casa Grande. Desenho: Felipinho Alves e Isabel
Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande.
Figura 336: Acompanhamento atualizado do custo de manuteno bsica da Fundao Casa Grande,
ano 2014.
412
Oramento*Geral
RUBRICA VALOR
Bilhetes areos ....................................................R$ 25.229,47
17 Bilhetes
Transfer terrestre................................................ R$ 3.037,00
27 Viagens
Hospedagem e Alimentao.....................................R$ 8.381,00
156 Dirias
31 Participantes
24 Prolabore..............................................................R$ 12.600,00
20 Palestrantes
04 Grupos de Tradio Folcloricas
Produo..................................................................R$ 705,08
02 Banner de lona do cartaz da mostra (palco/fachada).R$ 388,00
08 Placas de sinalizao do evento 21/29 Cm (PVC).R$ 56,00
01Placa de sinalizao em PVC 02/01m..R$ 261,08
Figura 338: Exemplo de Oramento utilizado na Cariri Mostra Musical Ibero-Americana (2011).
413
Figura 339: Modelo de planilha de distribuio de renda da Cariri Mostra Musical Ibero-Americana
(2011)252.
Figura 340: Participantes da Cariri Mostra Musical Ibero-Americana (2011), os temas abordados e
custo/atendimento.
252
Onde se l Coopagran, trata-se atualmente do Grupo de Mes da Casa Grande que era denominado at 2012
de Coopagran Cooperativa de Pais e Amigos da Casa Grande. Uma modificao jurdica foi efetuada para
permitir mais facilidade na gerncia das mes.
414
O custo per capita de R$ 11,49 (onze reais e quarenta e nove reais), caso fosse
cobrada inscrio, possibilita afirmar que a Mostra proporcionou ao Municpio muito mais do
que simplesmente recursos financeiros, fazendo circular uma moeda de valor intangvel que
s um projeto nos moldes da Cultura Criativa pode proporcionar.
Figura 341: Exemplo de distribuio de renda. Cariri Mostra Musical Ibero-Americana (2011).
2. Capacitao Tcnica: Produo 21%; Mdia 13%; Iluminao 7%; Sonoplastia 7%;
Rdio 4%; Roadie 7%; Fotografia 11%; Filmagem 11%; Edio 14%; Reportagem
5%.
416
Figura 345: Alemberg e Rosiane na entrega da Medalha da Ordem do Mrito Cultural Fundao Casa Grande
Memorial do Homem Kariri. Palcio do Planalto. Braslia, 2004. Na foto, ao lado direito: Lula da Silva, sua
mulher Dona Mariza, frente: Os ministros Gilberto Gil e Pel. Acima esquerda Lia de Itamarac e direita o
Cacique Raoni, entre outros presentes. Fonte: Acervo da Fundao Casa Grande.
Em 2004 a Fundao Casa Grande recebeu das mos do Presidente Lus Incio Lula
da Silva e do Ministro Gilberto Gil, a maior honraria do Governo Federal, a Medalha da
Ordem do Mrito Cultural, outorga concedida pelos relevantes servios prestados cultura e
ao patrimnio brasileiro.
419
Premio Fellow
Empreendedor Social Ashoka 2002.
Prmio Cludia
Editora Abril 2002.
Amigos do Cinema
Mostra de Cinema Infantil de Florianpolis 2008.
423
253
Este ato declarou a Fundao Casa Grande como Casa do Patrimnio da Chapada do Araripe por sua
experincia de gesto criativa junto ao patrimnio material e intangvel do Cariri. Infelizmente atualmente houve
um retrocesso na abertura concedida durante o governo Lula a Instituies da Sociedade Civil como Casas do
Patrimnio, estando restrito s unidades do IPHAN ou unidades vinculadas ao poder pblico (governos estaduais
e municipais). Mas esse fato no impediu que a Fundao Casa Grande desse continuidade a suas aes de
educao patrimonial.
424
Figura 347: Solenidade que tornou a Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri, a Casa do
Patrimnio da Chapada do Araripe. Na foto, representantes do IPHAN Nacional Mrcia Rollemberg e
Clodoveu Arruda. Presena tambm dos representantes do Geo Park Araripe, Idalcio Freitas e
Patrcio Mello. Dezembro, 2009. Fonte: Fundao Casa Grande.
425
Figura 348: Representao das crianas do Parque dos Cajueiros, espao esportivo da Fundao Casa
Grande. Desenho: Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande.
Na Casa Grande a gente ensinado a fazer tudo, ento eu sei fazer programa
de rdio, fao parte da equipe do teatro, fao parte da editora, fao a
assessoria de imprensa, s que aqui todo mundo educado a ser
recepcionista do Memorial do Homem Kariri. E aqui um espao que ajuda
a gente a sonhar, a querer ver o mundo melhor, porque existem poucas
pessoas no mundo que pensam assim em melhorar o mundo em que a gente
vive e uma casa que abre assim os nossos horizontes.
Estou aprendendo assim muita coisa, e sem a Casa Grande, Nova Olinda no
ia ser muita coisa no.
A Casa Grande foi o lugar onde eu cresci e que eu me tornei assim uma
pessoa que eu posso pensar e ser a coisa que eu penso ao mesmo tempo. A
Casa Grande faz com que eu tenha sonhos e que eu no fique s sonhando,
que eu procure sonhar alto, para que eu consiga atingir as minhas metas seja
onde for, esteja onde eu estiver.
Aqui a gente aprende muito, ento atravs da Casa Grande que eu posso ir
muito longe.
427
VII EPLOGO
!
Figura 350: Representao das crianas da sua Casa Grande. Desenho: Felipinho Alves e Isabel
Gomide (15 anos). Fonte: Fundao Casa Grande.
!
Nordestina era uma cidadezinha desse tamanho assim, da qual se dizia: "eita
lugarzinho sem futuro". Antnio ouviu dizer isso desde pequeno, e deu por
certo o fato. Para chegar a Nordestina, tinha que se andar bem muito. claro
que ningum fazia isso: o que que a pessoa ia fazer em um lugar onde no
tinha nada para fazer? (Trecho do livro A Mquina, de Adriana Falco)
Essa uma histria que no tem fim. Assim como no tem fim a utopia, o amor, o
sonho. Nova Olinda tornou-se a cidade das crianas. A Casa Grande tornou-se uma Casa a
cuidar do Patrimnio da Chapada do Araripe. Atualmente recebe no seu Centro de
Arqueologia do Cariri recm ampliado, o acervo das pesquisas arqueolgicas realizadas na
maior parte do Estado do Cear. O recurso arrecadado para guarda desse acervo revertido na
melhoria dos equipamentos do centro de arqueologia, na formao de jovens tcnicos
arquelogos e nas atividades de educao patrimonial das crianas e da comunidade.
a herana do povo Kariri que se faz viva e atuante na soluo de problemas prticos
de uma pequena comunidade que podia ter um destino bem diverso se no fosse a gesto do
patrimnio cultural da Chapada do Araripe na mos daquela crianada.
! 431!
!
! 432!
Figura 151: A vitria das crianas da Casa Grande. Foto: Hlio Filho.
!
! 433!
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