DossierCritiq Valeurillusio

Critique de la valeur,
genre et dominations
Note dintroduction
D epuis quelques annes, les crits du courant dit de la critique de la
valeur ont commenc circuler en France, grce aux premires traduc-
tions de lallemand et de langlais (1) et aux premiers essais en franais (2).
Ce courant de pense radicale se dveloppe en Allemagne depuis vingt ans
avec de nombreux livres et les revues Krisis (depuis 2004) et Exit !. Une
relecture de Karl Marx la amene laborer une critique sociale contempo-
raine base sur la mise en question de la valeur, de la marchandise, de lar-
gent, du travail et de ltat.
Lauteur le plus connu de la critique de la valeur, Robert Kurz, a
examin dans son uvre principale, Schwarzbuch Kapitalismus. Ein Abgesang
auf die Marktwirtschaft (Le Livre noir du capitalisme. Chant funbre pour lconomie
de march) (Eichborn, Francfort, 1999) lhistoire du capitalisme en tant
quattaque systmatique des bases de la vie humaine. La premire partie de
ce livre de 800 pages analyse, entre autres choses, la mise en place de lido-
logie librale dans le contexte des Lumires, qui apparaissent alors sous un
jour peu favorable aux projets dmancipation. Nous donnons ici la traduc-
tion (due Grard Briche) dun chapitre consacr au marquis de Sade ( La
femme comme chienne de lhomme ) : il ne rsume pas seulement certains
des thmes centraux de la critique de la valeur, mais il ouvre galement une
perspective critique sur un auteur Sade qui jouit aujourdhui dune
rputation trop rarement questionne. Dans la continuit de ce texte, les-
sai dAnselm Jappe Sade, prochain de qui ? a pour objet le culte de
Sade. En prolongeant les rflexions de Robert Kurz, il sengage dmon-
trer que Sade tait moins un auteur subversif quun prophte du capi-
talisme contemporain.
La critique de la valeur a fait, dans son volution, un pas dcisif
pour labandon de toute thorie simplement objectiviste avec llabora-
tion de la thorie de la Wertabspaltung. Ce concept (quon peut traduire en
franais par scission-valeur ou dissociation-valeur ) affirme que la
socit de la valeur et de la marchandise est fonde sur une scission prala-
ble, et essentielle, entre ce qui appartient la sphre de la production de la
valeur et ce qui en est exclu, tout en en formant la prsupposition muette,
(1) Voir le Manifeste contre le travail du Groupe Krisis, Lignes, 2002, UGE 10/18, 2004 ; les
livres de Robert Kurz : Lire Marx, La Balustrade, 2002 ; Les Habits neuf de lEmpire. Remarques
sur Negri, Hardt et Rufin, Lignes, 2003 (avec Anselm Jappe) ; Avis aux naufrags. Chroniques du
capitalisme mondialis en crise, Lignes, 2005 ; Critique de la dmocratie balistique, Mille-et-une Nuits,
2006 ; et Moishe Postone : Marx est-il devenu muet ?, LAube, 2003.
(2) Pour une prsentation systmatique de la critique de la valeur en franais, voir Anselm
Jappe, Les Aventures de la marchandise. Pour une nouvelle critique de la valeur, Paris, Denol, 2003.
et que cette scission recoupe historiquement celle entre lhomme (travail,
sphre publique) et la femme (foyer, sphre prive). Cet largissement de la
thorie marxienne, qui va au-del du fminisme tout en englobant ses
apports fondamentaux, a t annonc dabord par Roswitha Scholz en 1992
avec un essai paru dans Krisis et intitul Cest la valeur qui fait lhomme .
Ensuite, Roswitha Scholz a labor cette thorie dans les livres Das
Geschlecht des Kapitalismus. Feministische Theorie und die postmoderne Metamorphose
des Patriarchats (Le sexe du capitalisme. La thorie fministe et la mtamorphose post-
moderne du patriarcat) (Horlemann, Bad Honnef 2000) et Differenzen der
Krise Krise der Differenzen. Die neue Gesellschaftskritik im globalen Zeitalter und
der Zusammenhang von Rasse , Klasse, Geschlecht und postmoderner
Individualisierung (Diffrences dans la crise La crise des diffrences. La nouvelle
critique sociale lpoque globale et le lien entre la race , la classe, le sexe et lindivi-
dualisme postmoderne) (Horlemann, Bad Honnef 2005). Nous donnons ici la
traduction (due Johannes Vogele) du premier chapitre de Le Sexe du capi-
talisme ( Remarques sur les notions de valeur et de dissociation-
valeur ). Enfin, Johannes Vogele a rsum, dans son essai Le ct
obscur du capital. Masculinit et fminit comme piliers de la moder-
nit , les points essentiels de la thorie de la valeur-scission sans passer par
la mdiation, parfois difficile, dune traduction de lallemand.
Lensemble de ce dossier a t prpar par Grard Briche, Anselm
Jappe, Wolfgang Kukulies, Luc Mercier et Johannes Vogele.
Francis Bacon, Man with dog, 1953.
La femme comme
chienne de lhomme*
Robert Kurz
L e cynisme dun Mandeville (1) nest surpass que par le clbre mar-
quis de Sade (1740-1814) qui, non sans raison, jouit de lhonneur douteux
que le plaisir de torturer quest le sadisme, porte son nom. Cest en prenant
la relve directe de Hobbes et sur un ton plus dur que celui-ci que Sade, en
des phrases aussi sches que claires, a critiqu, lui aussi, la forme monadi-
que de lhomme capitaliste et ce ds les dbuts de cet ordre social, jusqu
aujourdhui le plus monstrueux. Ne naissons-nous pas tous isols, je dis
plus, tous ennemis les uns des autres, tous dans un tat de guerre perp-
tuelle et rciproque. (2) Et tout comme Mandeville, Sade a exprim les
convictions fondamentales du libralisme capitaliste, qui toujours sont voi-
les tant bien que mal, avec une franchise qui mme dans les idologies
racistes ultrieures na pu ressurgir que sous une forme segmente.
Louvrage le plus rpandu de Sade, lhistoire allgorique de
Justine (3) est troitement apparent la Fable des abeilles, tant par le contenu
que par lhistoire de sa composition. Mince volume lorigine, louvrage,
dans ses versions successives parues entre 1787 et 1797, prit par la suite tou-
* Il sagit de la traduction des pages 53 65 de louvrage de Robert Kurz, Schwarzbuch

Kapitalismus. Ein Abgesang auf die Marktwirtschaft, Frankfurt a. M., Eichborn, 1999.
(1) Bernard Mandeville (1670-1733), crivain anglais dorigine hollandaise, est lauteur de la
clbre Fable des abeilles (1705), apologue de la modernit librale qui prtend dmontrer que
les vices privs sont des vertus publiques .
(2) Marquis de Sade, La Philosophie dans le boudoir, Paris, ditions 10/18, 1972, p. 141.
(3) Marquis de Sade, Justine ou les malheurs de la vertu, Paris, Gallimard, 1994.
526 Illusio
jours plus dampleur, lauteur y ajoutant, outre de nombreux pisodes sup-

plmentaires, galement des digressions philosophiques toujours nouvelles.
Si, dans les premires moutures, Sade avait fait comme si son histoire avait
t crite des fins dissuasives, il devait laisser tomber finalement aussi ce
voile (bien lger de toute faon). Cest lunisson de Mandeville quil fait
dire, en lapprouvant, un de ses personnages, un riche sclrat libral :
Tout ce qui sappelle aumne est une chose qui rpugne si tellement mon
caractre, que me vt-on trois fois plus couvert dor que je ne le suis, je ne
consentirais pas donner un demi-denier un indigent ; jai des principes
faits sur cette partie, dont je ne mcarterai jamais. Le pauvre est dans lor-
dre de la nature []. Le soulager est anantir lordre tabli, cest sopposer
celui de la nature, cest renverser lquilibre qui est la base de ses plus
sublimes arrangements. Cest travailler une galit dangereuse pour la
socit, cest encourager lindolence et la fainantise (4).
lobjection que de telles ides signifient la perte des faibles (au
sens capitaliste), Sade rtorque froidement : Quimporte ? Il y a plus de
sujets quil nen faut en France ; le gouvernement qui voit tout en grand
sembarrasse fort peu des individus, pourvu que la machine [!] se
conserve (5). Et aux soupirs dune victime de liniquit sociale ( Il vau-
drait donc mieux quon nous et touffs en naissant ), la voix tranchante
de la raison claire (6) rpond : peu prs, mais laissons (7). Dans
son pamphlet La Philosophie dans le boudoir, Sade se laisse mme aller jusqu
une sorte de haine existentielle contre les travailleurs pauvres et leur trop
nombreuse progniture superflue et se dchane, surpassant en cela
Mandeville, contre la moindre aide publique pour les maisons de pauvres :
Dtruisez, renversez sans aucune piti ces dtestables maisons o vous
avez leffronterie de receler les fruits du libertinage de ce pauvre, cloaques
pouvantables vomissant chaque jour dans la socit un essaim dgotant
de ces nouvelles cratures, qui nont despoir que dans votre bourse. quoi
sert-il, je le demande, que lon conserve de tels individus avec tant de soin ?
[] Ces tres surnumraires sont comme des branches parasites qui, ne
vivant quaux dpens du tronc, finissent toujours par lextnuer. Souvenez-
vous que toutes les fois que, dans un gouvernement quelconque, la popula-
tion sera suprieure aux moyens de lexistence, ce gouvernement languira.
[] Point dasile pour les fruits honteux de sa dbauche : on abandonne ces
affreux rsultats comme les suites dune digestion. (8)
Nous trouvons ici dj le fil de la froide argumentation qui, seu-
lement quelques dcennies plus tard, lors de la grande crise de transforma-
(4) Marquis de Sade, Les Infortunes de la vertu, Paris, Garnier-Flammarion, 1969, pp. 157-158.
(5) Ibidem, p. 62.
(6) Dans le texte : Aufklrungsvernunft.
(7) Marquis de Sade, Les Infortunes de la vertu, op. cit., p. 62.
(8) Marquis de Sade, La Philosophie dans le boudoir, Paris, ditions 10/18, 1972, pp. 62-63.
La femme come chienne de lhomme 527
Robert Kurz
tion qua t la rvolution industrielle, devait tre leve au rang de

science par le dmographe Malthus toujours en se rclamant de
cette voix de la nature telle quelle avait t formule auparavant par
Hobbes. Mais Sade va encore plus loin. En libertin clair, il anticipe des
ides terriblement efficaces, que seul le darwinisme social, laube du XXe
sicle, devait systmatiser pour finir par les appliquer, sur le sol allemand,
sous la forme du meurtre perptr par une socit entire. Dans les rpu-
bliques de la Grce, on examinait soigneusement tous les enfants qui
arrivaient au monde, et si lon ne les trouvait pas conforms de manire
pouvoir dfendre un jour la rpublique, ils taient aussitt immols : l lon
ne jugeait pas quil ft essentiel driger des maisons richement dotes pour
conserver cette vile cume de la nature humaine. Il faut esprer que la
nation rformera cette dpense, la plus inutile de toutes ; tout individu qui
nat sans les qualits ncessaires pour devenir un jour utile la rpublique
na nul droit de conserver la vie, et ce quon peut faire de mieux est de la lui
ter au moment o il la reoit. [] Lespce humaine doit tre pure ds
le berceau ; cest ce que vous prvoyez ne jamais tre utile la socit quil
faut retrancher de son sein []. (9)
Comme chez Mandeville, on sest souvent demand si une fran-
chise aussi caustique ne devait pas tre lue comme une critique radicale
bien quelle ne soit rien dautre que la radicalisation de la logique capitaliste
ordinaire. Ce que lon voit apparatre ici est un trait bien particulier de lin-
tellectualit bourgeoise moderne : le mpris lgard des belles mes
moralisatrices, aussi justifi soit-il, car, travers une thique misrable, elles
ne font que dissimuler la loi rgissant la forme irrationnelle et destructive
des relations sociales du capital, dont ils voudraient malgr tout ne pas se
priver et qui sert leurs intrts bourgeois ce mpris devient des plus
ambigus ds lors que face cela ladhsion ouverte et cynique aux cons-
quences mmes de cette concurrence capitaliste apparat comme une sorte
de prouesse. Le fait que la vrit ngative est exprime de manire affirma-
tive ( Je persiste et signe ) semble rendre tout coup toute critique pres-
que superflue.
Cette ambigut a subsist jusqu nos jours pour fter de nou-
veaux triomphes dans la critique sociale par hyperaffirmation de lpo-
que postmoderne, des triomphes qui, tout moment, peuvent verser dans
une idologie mortifre innocente , se rclamant dune prtendue nature
de la nature. On ne parle pas de ces sujets avec un sourire en coin. Et Sade
ne le fait pas ; il est, conformment son sujet, parfaitement dpourvu
dhumour et ne recourt nulle part lironie : au contraire, de toute vidence
il pense ce quil dit tout banalement et cest tout aussi banalement quil se
dlecte de sa propre sclratesse mise en scne , de manire dj presque
(9) Ibidem, pp. 261 et 264.
Illusio n 4/5 - Automne 2007

528 Illusio
postmoderne. Que la haine cynique lgard des travailleurs pauvres et

le fantasme dextermination sociale contre les inutiles , handicaps, etc.
ne fassent que traduire les consquences dun discours contemporain, cela
ressort de suffisamment dautres sources (Mandeville par exemple) et, ce
que nous devons en conclure, cest que toutes les autres ides de Sade, y
compris son loge de la cruaut, doivent, elles aussi, tre comprises comme
des affirmations positives, sans double-fond. Des gnrations entires din-
tellectuels bourgeois de gauche se sont excits l-dessus et ont fait toute une
littrature, jouant avec le cynisme de Sade pour lui trouver des potentialits
critiques indirectes .
Que la bourgeoisie nait jamais pardonn Sade, au contraire de
Mandeville, sa franchise, est surtout d au fait que le premier lait pousse
jusqu linsupportable, allant au-del dune paisible idologie de lgitima-
tion conomique (la prosprit conomique par lamoralit goste, bride
par ltat). Ce caractre impardonnable concerne, dune part, la question de
la scurit et de la proprit. Bien videmment, Sade ne met pas en ques-
tion la forme mme de la proprit prive capitaliste mais, une fois de plus,
il en tire les consquences ultimes en autorisant le vol (qui en ralit ne nie
pas la proprit prive bourgeoise en tant que telle mais constitue, au
contraire, sa prsupposition logique). Voil pourquoi, dans La Philosophie
dans le boudoir, il dit du vol que le voleur na fait, en sy livrant, que suivre
le premier et le plus sage des mouvements de la nature, celui de conserver
sa propre existence, nimporte aux dpens de qui (10). Lidologie librale
du droit du plus fort apparat ainsi pour la premire fois sous une forme
radicalise qui entend ne plus se laisser limiter ou domestiquer de quelque
faon que ce soit : Vous nous parlez dune voix chimrique de cette nature,
qui nous dit de ne pas faire aux autres ce que nous ne voudrions pas quil
nous ft fait ; mais cet absurde conseil ne nous est jamais venu que des
hommes, et dhommes faibles. Lhomme puissant ne savisera jamais de par-
ler un tel langage. [] Croyons-le, la nature, notre mre tous, ne nous
parle jamais que de nous ; rien nest goste comme sa voix, et ce que nous
reconnaissons de plus clair est limmuable et saint conseil quelle nous
donne de nous dlecter, nimporte aux dpens de qui. Mais les autres, vous
dit-on cela, peuvent se venger la bonne heure, le plus fort seul aura
raison. Eh bien, voil ltat primitif de guerre et de destruction perptuel-
les pour lequel sa main nous cra []. Pour que ce qui sert lun en nuisant
lautre ft un crime, il faudrait dmontrer que ltre ls est plus prcieux
la nature que ltre servi : or tous les individus tant gaux aux yeux de la
nature, cette prdilection est impossible ; donc laction qui sert lun en nui-
sant lautre est dune indiffrence parfaite la nature. (11)
(10) Ibid., pp. 223 et 224.

(11) Ibid., pp. 122-123 et 171.
Robert Kurz
En toute logique, Sade recommande de punir le ngligent qui

sest laiss voler et non pas le voleur. Et cest fatalement quil en vient aussi
justifier le meurtre : Sparte, Lacdmone, on allait la chasse des ilo-
tes comme nous allons en France celle des perdrix. Les peuples les plus
libres sont ceux qui laccueillent davantage [= le meurtre]. (12) Ainsi, les
citoyens devaient avoir reu de cette mre commune [la nature] lentire
libert dattenter la vie les uns des autres , au moins dans certains cas (13),
voie libre pour des citoyens libres en quelque sorte (14). Ltre humain,
simple amas de matire lui aussi, peut chaque instant tre transform
sous la loi de la concurrence et le droit du plus fort, comme il est dit dans
Les Infortunes de la vertu : Toute forme est gale aux yeux de la nature, rien
ne se perd dans le creuset immense o ses variations sexcutent, toutes les
portions de la matire qui sy jettent se renouvellent incessamment sous
dautres formes []. Eh, quimporte la nature toujours cratrice que cette
masse de chair conformant aujourdhui une femme, se reproduise demain
sous la forme de mille insectes diffrents ? [] Que peut lui faire que par
ce quon appelle le crime dun homme, un autre soit chang en mouche ou
en laitue ? (15)
Vu ainsi, la nature, au fond, autorise tout ce qui est faisable ; car
tout ce qui est possible en pense et ralisable, relve donc galement de la
nature : Nous pulvriserions cette catin quil ny aurait pas encore le soup-
on dun crime. (16) Et dans une vision laquelle on ne peut dnier le
caractre prophtique pour ce qui est du XXe sicle, Sade laisse aller la
nature lextrmit : Aveugles instruments de ses inspirations, nous dic-
tt-elle dembraser lunivers, le seul crime serait dy rsister. (17) En ra-
lit, les ides que Sade rpte satit reviennent une continuation de la
concurrence par dautres moyens qui fait sauter le cadre de la socit bour-
geoise en laissant libre cours sa contradiction interne irrationnelle. Cela
peut se manifester par une dcharge vers lextrieur, une guerre impriale
(et y en a t-il une, ce propos, parmi toutes les horreurs que Sade dcrit
avec dlectation, dont nous aurions t pargns depuis ?), ou bien comme
intriorisation du Lviathan de la part des sujets de la concurrence mmes.
Cette variante aussi a t parfois soutenue par des tenants extrmes du lib-
ralisme, quoique sous une forme moins compromettante que chez le vieux
matre libertin . Lorsque, dans le monde nolibral daujourdhui, servi-
ces de scurit privs et body guards se chargent toujours des fonctions l-
mentaires du Lviathan, ce sont l les signes dune dcomposition relle du
(12) Ibid., p. 258.

(13) Ibid., p. 216.
(14) Slogan des chrtiens-dmocrates allemands dans les annes 1970 pour dfendre la non-
limitation de la vitesse sur les autoroutes allemandes.
(15) Marquis de Sade, Les Infortunes de la vertu, op. cit., pp. 86-87.
(16) Marquis de Sade, La Philosophie dans le boudoir, op. cit., pp. 301-302.
(17) Ibidem, p. 302.

530 Illusio
social lintrieur de la socit, telle que Sade ne lavait dpeinte que dans
ses fantasmes les plus chevels.
Ce qui tait insupportable pour la conscience normale librale-
bourgeoise ntait peut-tre mme pas le fait que le Lviathan ft ainsi mis
radicalement en question. Car tout cela ne se faisait pas sous la forme dune
proclamation dun mouvement dmancipation sociale mais au contraire
comme blindage propagandiste du sujet mme de la concurrence, prfigu-
rant, bien avant Nietzsche, le droit souverain du surhomme et de la race des
seigneurs. Ce qui ne pouvait trouver aucune grce pour le fait que Sade ait
dvelopp les consquences nihilistes de cette logique avec la navet du
monstre. On ne pouvait lui pardonner cette compromission prcoce et
totale de la raison des Lumires.
La deuxime chose, peut-tre encore plus impardonnable, tait
que Sade pntrait avec un malin plaisir jusque dans le cur sexuel tabouis
mme de lindividu capitaliste, pour en venter galement les secrets avec
une innocence affirmative. Il ne relve, bien entendu, nullement du hasard
que les infortunes de la vertu surviennent un tre du sexe fminin,
Justine, et que ce sont en priorit des femmes, des jeunes filles et des jeu-
nes garons qui sont livrs comme objets du sadisme aux fantasmes (et
loccasion aussi la ralit) de massacres sexuels. Certes, la sexualit
humaine contient toujours un certain plaisir tre agressive, et inversement
un certain plaisir se donner passivement (ce qui, cependant, nest nulle-
ment distribu unilatralement entre les diffrents sexes et ges, dune
manire qui serait intrinsque et quasi biologique). De mme, il est vrai que
la soumission patriarcale des femmes caractrise de nombreuses socits
dans lhistoire (mais pas toutes). Mais l aussi, le capitalisme montant avec
sa raison claire (18) na non seulement pas diminu la soumission de la
femme et lagressivit sexuelle de la part de lhomme, mais les a, au
contraire, brutalises dune manire jusqualors inoue. Et ce fait, Sade la
pouss lextrme avec la clairvoyance du fou, dans des fantasmes toujours
plus chevels, qui ne reprsentent que les consquences les plus extrmes
du rapport entre les sexes sous le capitalisme.
Ce nest donc pas dune exploration des abmes de la sexualit
humaine au sens gnral dont il sagit, mais du reflet aveugle dun change-
ment structurel. Et dans ce sens aussi on appelait un chat un chat dans la
phase primitive du capitalisme au XVIIIe sicle. ce propos-l labaisse-
ment des producteurs ltat de matriel humain pour la fin en soi capita-
liste, le dchanement de la concurrence anonyme et le changement survenu
dans la structure du rapport entre les sexes entretiennent un rapport dialec-
tique troit. Dj, Mandeville avait dnonc la compassion sociale comme
(18) Dans le texte : Aufklrungsvernunft.

Robert Kurz
un sentiment mprisable de femmes et denfants ; mais Sade largit (dans

la Nouvelle Justine) le problme en en faisant une qualit naturelle nga-
tive de la femme : La faiblesse de ses organes, la rendant plus propre que
nous au sentiment pusillanime de la piti, la porte machinalement, et sans
quelle y ait aucun mrite, plaindre et consoler les maux quelle voit [...].
Mais rien de vertueux, rien de dsintress dans tout cela : rien, au contraire,
que de personnel et de machinal. Cest une absurdit rvoltante que de vou-
loir lui composer des vertus de ses besoins, et de trouver ailleurs que dans
sa dbilit, dans ses craintes, tous les motifs de ces belles actions, dont notre
aveuglement nous rend dupes. (19)
Cest donc la nature , idologiquement responsable de tout, qui
est de nouveau sollicite pour attribuer la femme cette compassion tant
excre comme une simple qualit naturelle involontaire, et pour la
mpriser ce titre, parce quelle semble dranger les cercles du sujet
froid et masculin de la concurrence. Depuis, lquation femme = nature et
homme = culture, dont les premiers dbuts remontent au bas Moyen ge
et au protestantisme, est devenue un topos de lidologie masculine capita-
liste, la culture reprsentant les abstractions sociales vides de largent. La
constitution dgotante (Sade, loc. cit.) de la femme comme obstacle
naturel la logique concurrentielle mle, va mme jusqu soulever des dou-
tes quant sa qualit dtre humain ; selon Sade elle est une crature si per-
verse, enfin, quil fut trs srieusement agit, au concile de Mcon, pendant
plusieurs sances, si cet individu bizarre, aussi distinct de lhomme que lest
de lhomme le singe des bois, pouvait prtendre au titre de crature
humaine, et si lon pouvait raisonnablement le lui accorder (20).
Mais quoi est due cette classification absurde et haineuse, alors
quil est vident que tant lhomme que la femme sont la fois nature et
culture ? Avant le dbut de la modernit capitaliste (dont les tout pre-
miers dbuts remontent la Renaissance), quand lconomie base sur le
march et largent ne jouait encore quun rle marginal, la reproduction
matrielle et conomique tait concentre essentiellement sur les foyers des
paysans, des artisans et des propritaires terriens. Dans ce cadre, les diff-
rents sexes taient en charge de domaines dlimits et jouissant plus ou
moins des mmes droits ; le modle patriarcal se limitait la reprsentation
sociale extrieure de ce foyer. En revanche, avec le dchanement de lco-
nomie montaire, on a vu se dvelopper une conomie dissocie au-del
du foyer non pas pour satisfaire de nouveaux besoins, mais prcisment
en tant que fin en soi abstraite ( lorigine pour les besoins des machines
militaires proto-modernes), laquelle les producteurs immdiats furent sou-
mis par la force. Le systme moderne de la production marchande, alias le
(19) Marquis de Sade, La Nouvelle Justine, Tome 2, Paris, ditions 10/18, 1978, pp. 167-168.
(20) Ibidem, p. 165.

532 Illusio
capitalisme, crait donc, pour la premire fois grande chelle sociale, quel-
que chose comme une conomie publique qui, ses dbuts, tait imbri-
que dans le dveloppement militaire et cest aussi pour cela quelle deve-
nait structurellement une affaire dhommes .
Les femmes durent alors se contenter du reste secondaire
de lancien foyer avec tous les aspects motionnels qui y taient lis et que
les sujets de la concurrence masculins mergents considraient comme inf-
rieur. La dgradation aggrave de la femme lpoque moderne et la dva-
lorisation des producteurs immdiats sont donc les aspects rciproques
dun seul et mme processus, lis de manire structurellement insparable
lconomie autonomise de largent et de la concurrence. Le fminisme
moderne, mme quand il a reconnu ce phnomne, en gnral ne la fait que
sur le plan de sa manifestation extrieure, sans en tirer les consquences
ultimes, car, de la Rvolution franaise nos jours, le mouvement des fem-
mes na jamais voulu smanciper que dans le cadre du systme de produc-
tion de marchandises. Ce nest que tout rcemment, dans le contexte dune
critique fministe du fminisme mme, qua pu tre formul ce lien comme
une unit logique de la critique du capitalisme et de la critique du patriar-
cat : La contradiction fondamentale [] entre matire (contenu, nature)
et forme (valeur abstraite) est dtermine de manire sexo-spcifique. Tout
contenu sensible qui ne se laisse pas ramener la forme-valeur abstraite,
mais qui reste nanmoins une condition pralable la reproduction sociale,
est dlgu la femme (sensibilite, motivit, etc.) []. Cette structure de
base [] correspond la constitution dune sphre prive et dune sphre
publique. Partant, la sphre prive est connote idal-typiquement comme
fminine (famille, sexualit, etc.), tandis que la sphre publique (travail
abstrait, tat, politique, science, art, etc.) est connote comme masculin.
Ainsi, idalement, la femme serait le reposoir de lhomme qui agit dans la
sphre publique. (21)
De fait, la femme se voit ainsi cantonne non seulement la
sphre prive et familiale, et donc rendue responsable dactivits capitalisti-
quement insaisissables ( les tches domestiques ) et de fonctions com-
passionnelles (ducation des enfants, soins apports aux personnes ges,
etc.), elle devient galement la reprsentante de prtendus aspects natu-
rels . Et par l aussi une nuisance structurelle, car sa simple existence rap-
pelle constamment au sujet autocrate de la concurrence quil existe quelque
chose dans le monde qui se soustrait la prtention totalitaire de la fin en
soi capitaliste, quelque chose qui occasionne des dpenses et cause des
ennuis. lpoque de Sade, ce problme ntait pas encore socialement
gnralis ; il concerna dabord la bourgeoisie possdante et la noblesse
(21) Roswitha Scholz, Cest la valeur qui fait lhomme , in Krisis. Contributions la critique de
la socit marchande, n 12, 1992, pp. 23 sq.
Robert Kurz
intgre dans lconomie financire, cest--dire les familles mmes des

sujets dominants. Tant les travailleurs pauvres que leurs propres femmes
et enfants leur apparurent tout coup comme matriau dune nature
domestiquer sous la forme dune non-nature encombrante. Les fem-
mes et les travailleurs pauvres doivent donc tre duqus de la mme
faon pour se soumettre au sujet masculin de la concurrence, comme laf-
firme Jean-Jacques Rousseau dans son roman dducation mile : Ainsi
toute lducation des femmes doit tre relative aux hommes. Leur plaire,
leur tre utiles, se faire aimer et honorer deux, les lever jeunes, les soigner
grands, les conseiller, les consoler, leur rendre la vie agrable et douce : voil
les devoirs des femmes dans tous les temps, et ce quon doit leur apprendre
ds leur enfance. (22)
Mais comment la soumission de la femme saccorde-t-elle avec les
principes de lgalit bourgeoise ? Il ne sagit nullement dune simple exclu-
sion inconsquente et formelle, qui permettrait quaprs la libert ,
l galit et la fameuse fraternit , on pourrait revendiquer la soro-
rit . Car lgalit concerne toujours uniquement ce qu chaque fois la
nature, cette mre tous a prtendument propos, et la femme fait par-
tie de lgalit bourgeoise justement parce quon loblige, si cest ncessaire,
se comporter conformment ce que serait sa nature. Dans la version de
Rousseau, cest le rle de linnocent grillon au foyer que prend ltre natu-
rel fminin, pour la rendre apte la famille. Mais ce qui, ds le dbut, fait
pendant limage de la Maman cest celle de la putain, lautre versant
(sexuel) du mme tre. Ce nest pas pour rien que les ides de Sade ont par-
fois t comprises comme un rousseauisme maquill de noir , car cest
prcisment ce ct sexuel quil a pouss jusqu ses dernires consquences.
Cest que la sexualit constitue justement cette part du sujet mas-
culin de la concurrence qui elle-mme ne peut nier sa naturalit et qui ne
peut manquer de paratre inquitante aux yeux du rapport-monde abstrait
et dsensibilis de lconomie dissocie. Ds lors que la sexualit est conno-
te comme fminine et tributaire de la nature, le sujet masculin de la concur-
rence sous la forme de sa propre sexualit se voit contraint de faire une
concession fcheuse ce qui lui est soumis, une concession qui menace sa
souverainet sociale. La femme dissocie se transforme ainsi en objet de
haine et ce non seulement, dune faon gnrale, en tant qutre naturel et
porteuse des sentiments de compassion excrs, mais avant tout en tant que
reprsentante de la sexualit (y compris de la sexualit masculine).
Ce qui, au fond, se rvle ici est une notion de la nature double et
contradictoire en elle-mme propre lidologie moderne. Car, dun ct, la
femme reprsente la nature dominer mais, de lautre ct, le sujet mascu-
(22) Jean-Jacques Rousseau, mile ou De lducation, Paris, Bordas, 1992, p. 455.

534 Illusio
lin capitaliste en tant que reprsentant de la culture doit, lui aussi, tre
nature ou dtermin par la nature, et ce sous la forme du prdateur de la
concurrence stylis et solitaire. La culture capitaliste est excipe de la
nature dans un double camouflage, mais seulement pour retransformer tout
ce qui relve de la culture en nature (idologise), tandis quen mme temps
la forme sociale capitaliste est projete sur la nature. Dans la rpartition sur
les sexes, les deux notions de nature opposes de cette idologie apparaissent
comme les natures totalement diffrentes et opposes de lhomme et de
la femme. Par consquent, les deux sexes sont par nature aussi trangers
lun lautre que des tres despces diffrentes ou venus dautres mondes.
Bien entendu, personne nest jamais vraiment identique ce rap-
port entre les sexes alin dune faon inquitante et les tres humains,
contre toute logique du capital, continuent de tomber amoureux les uns des
autres. Et pourtant, chaque relation amoureuse, aussi tendre et apparem-
ment idyllique quelle soit, contient laspect corrosif de cette dissociation et
de la haine entre les sexes qui lui est lie, une haine qui peut clater violem-
ment chaque moment.
Et Sade sest fait le porte-parole ingal de cette face obscure de
la sexualit surdtermine par le capitalisme. Afin de contrler linvitable
forme sexuelle de la sensualit, telle est son ide de base, il faut la rduire,
si possible, un acte purement physiologique. Ainsi, dans la version primi-
tive de Justine, on peut lire : Je me sers dune femme par ncessit, comme
on se sert dun vase dans un besoin diffrent (23). Il sagit donc de pur-
ger la sexualit domestique de tout lment motionnel dangereux, de la
transformer en quelque sorte en un processus machinal (analogue au pro-
cs de production capitaliste). Et en toute logique, la femme obissante de
La Philosophie dans le boudoir est sduite par ce processus mcanique :
Quand on pense comme moi, on veut tre foutue partout et, quelle que
soit la partie quun engin [!] perfore, on est heureuse quand on ly
sent. (24)
La rduction physiologique-machinale de la sexualit implique
aussi logiquement que les objets soient changeables volont, l encore de
faon analogue la logique de la production marchande et de la concur-
rence anonyme. La sexualit doit par principe tre une marchandise et la
jouissance tre solitaire, comme il sied la monade sociale : Tant que dure
lacte du cot, je peux, sans doute, avoir besoin de cet objet pour y partici-
per ; mais sitt quil est satisfait, que reste-t-il, je vous prie, entre lui et moi ?
Et quelle obligation relle enchanera lui ou moi les rsultats de ce cot ?
[] Mille autres objets semblables, et souvent bien meilleurs, nous conso-
(23) Marquis de Sade, Les Infortunes de la vertu, op. cit.

(24) Marquis de Sade, La Philosophie dans le boudoir, op. cit., p. 141.
Robert Kurz
leront de la perte de celui-l ; tous les hommes, toutes les femmes se res-
semblent : il ny a point damour qui rsiste aux effets dune rflexion saine.
[] Que dsire-t-on quand on jouit ? Que tout ce qui nous entoure ne
soccupe que de nous, ne pense qu nous, ne soigne que nous. Si les objets
qui nous servent jouissent, les voil ds lors bien plus occups deux que de
nous, et notre jouissance consquemment drange. (25)
En souvenir de Hobbes, le rapport sexuel entre lhomme et la
femme se prsente comme une sorte de zoophilie : La destine de la
femme est dtre comme la chienne, comme la louve : elle doit appartenir
tous ceux qui veulent delle. (26) Car naturellement , ltre naturel sou-
mis doit jouer ici le rle passif de la bte baise , tout comme, du reste,
les hommes et les jeunes garons soumis comme objets sexuels (cest cette
forme que se rsume, pour Sade, le libertinage homosexuel). Et quand lob-
jet se refuse, quand il se dfend, quand il rclame de dangereux liens mo-
tionnels, voire les dclenche ? Alors le plaisir de la cruaut doit entrer
en action. Mais cela fonctionne seulement si la sex machine est assure dun
large anonymat, et ainsi Sade en arrive aussi lapothose de la libert
sexuelle de la femme , en imaginant lutopie ngative dune prostitution
gnralise quil faudrait mettre en uvre dans des maisons publiques
hyginiques : Jamais un acte de possession ne peut tre exerc sur un tre
libre ; il est aussi injuste de possder exclusivement une femme quil lest de
possder tous les esclaves ; tous les hommes sont ns libres, tous sont gaux
en droit : ne perdons jamais de vue ces principes ; il ne peut donc jamais
tre donn, daprs cela, de droit lgitime un sexe de semparer exclusive-
ment de lautre. [] Une femme mme, dans la puret des lois de la nature,
ne peut allguer, pour motif du refus quelle fait celui qui la dsire, lamour
quelle a pour un autre, parce que ce motif en devient un dexclusion, et
quaucun homme ne peut tre exclu de la possession dune femme, du
moment quil est clair quelle appartient tous les hommes. [] Il est
incontestable que nous avons le droit dtablir des lois qui la contraignent
de cder aux feux de celui qui la dsire ; la violence mme tant un des effets
de ce droit, nous pouvons lemployer lgalement. [] Un homme qui vou-
dra jouir dune femme ou dune fille quelconque pourra donc [] la faire
sommer de se trouver dans lune des maisons dont jai parl []. Mais,
objectera-t-on, il est un ge o les procds de lhomme nuiront dcidment
la sant de la fille. Cette considration est sans aucune valeur ; ds que vous
maccordez le droit de proprit sur la jouissance, ce droit est indpendant
des effets produits par la jouissance ; de ce moment il devient gal que cette
jouissance soit avantageuse ou nuisible lobjet qui doit sy soumettre. (27)
(25) Ibidem, pp. 173-174 et 277.

(26) Ibid., pp. 67-68.
(27) Ibid., pp. 230 sq.

536 Illusio
Ce nest quapparemment que laffirmation ambigu selon

laquelle tous les hommes sont ns libres et que pour cette raison il ne
peut donc jamais tre donn de droit lgitime un sexe de semparer exclu-
sivement de lautre , est en contradiction avec les fantasmes sociaux et
sexuels de Sade, des fantasmes de boucher. Car de mme que la libert
bourgeoise ne peut consister que dans la soumission inconditionnelle (pou-
vant aller jusqu labandon de soi) aux prtendues lois naturelles de la
socit , de mme l galit ne peut se manifester en ce que tous les
sujets peuvent vivre de la mme faon selon leur nature fondamentale-
ment ingale : les faibles leur faiblesse, pour se faire craser, et les forts leur
force, pour craser les faibles.
Les hommes et les femmes tant censs tre de nature fonci-
rement diffrente, leur libert et leur galit respective ne peuvent revenir,
en consquence, se comporter en fonction de chaque nature . Les hom-
mes nont pas le droit de possder une femme de faon exclusive ; mais ce
nest pas parce que la femme serait reconnue comme sujet autonome dune
relation amoureuse, mais parce que cette prise de possession unilatrale
serait contraire la nature sexuelle, celle des hommes et celle des fem-
mes. Ainsi, la libert et lgalit de la femme consistent justement, confor-
mment la nature qui lui est attribue, servir desclave sexuelle tout
le monde ; toute brutalit tant permise ds lors quelle nie cette nature .
Ce qui se manifeste ici, nest pas seulement le fantasme originel de
tous les violeurs modernes, mais la dialectique perfide de la libert bour-
geoise en gnral. Le libertin Sade a pens logiquement le libralisme
comme un fantasme sexuel violent jusqu ses dernires consquences ; et
mme si sa doctrine conomique sexuelle est invivable dans la ralit, elle
ne guette pas moins, comme sa consquence ultime, dans la structure du
rapport capitaliste entre les sexes, dont le noyau, en dpit de toutes les
modifications de surface, demeure indpassable dans le cadre du systme
moderne de la production de marchandises.
Robert Kurz
Francis Picabia, La femme au chien, 1924-1926.
Roger van der Wouwer, Lamour du prochain, 1965.
Sade, prochain de qui ?
Anselm Jappe
V isite au Chteau de Vincennes, dans le but de connatre les endroits

historiques de Paris. La guide, une jeune femme, ne semble pas diffrente
des guides qui dans des lieux semblables font, avec des mots appris par
cur, lloge des Madones de Raphal ou de la puissance des rois btisseurs.
Mais cette fois, la guide a rserv pour la fin de ses explications des phrases
flamboyantes sur Sade prisonnier dans cette tour, Sade qui y a explor ses
tnbres intrieures . Regard profond, fin de la visite. On comprend que la
jeune diplme a parl avec le cur, que Sade la passionne beaucoup plus
que les msaventures du duc dEnghien. Mais elle navait pas lair dune
Juliette, ni dune Justine. Elle tait simplement une femme sans faux prju-
gs et en phase avec son temps.
Sade dans la Pliade, entre De Gaulle et Mauriac. Sade dans le
programme des Masters universitaires. Sade objet de colloques scientifiques
gigantesques, mme aux tats-Unis. Presque chaque vocation de Sade
commence avec une attaque rituelle ses dtracteurs, ceux qui ny ver-
raient quun pornographe, au mieux, un fou ou un auteur dangereux, voire
un monstre (1). En vrit, on ne voit nulle part ces dtracteurs, ou ils se
taisent obstinment. Presque tous ceux qui ont crit sur Sade en sont
enthousiastes, sauf quelques fministes. Au moins parmi ceux qui sexpri-
ment en public, rgne lunanimit sur la valeur du divin marquis ; et ceux
qui parlent le plus au nom de lhumanit, de lmancipation et de la libra-
(1) Norbert Sclippa, prsentation ditoriale de son ouvrage Pour Sade, Paris, LHarmattan, 2006.
540 Illusio
tion (en dautres temps on aurait dit : du progrs ) sont les sadiens et
parfois les sadiennes (2) les plus fervents.
Cet article se propose dexpliquer un tel phnomne qui na rien
dvident. En mme temps, une telle explication constituera une petite
contribution lhistoire de lidologie moderne et des chemins escarps de
la pense critique. Si les crits des admirateurs de Sade ne nous clairent pas
beaucoup sur Sade (qui, ayant au moins le don de la clart, se passe effecti-
vement de tous ces commentaires), ils nous disent en revanche beaucoup
sur les avatars dune certaine critique sociale tout au long du XXe sicle et
ses difficults pour comprendre lvolution de la socit.
premire vue, un observateur non prvenu dirait probablement
quil est assez difficile de trouver de ladmiration pour les uvres de Sade.
Si le secret pour ennuyer, cest de tout dire, Sade est ennuyeux comme la
pluie. Le dcalage entre la pratique et la thorie est totale : personne de ceux
qui pratiquent le sadisme et le crime gratuit ne semble jamais stre rclam
de Sade, mme pas pour se justifier devant les Assises (3) ; en revanche, on
ne connat pas de cas o un admirateur dclar de Sade ait tent de mettre
en pratique ses enseignements. Mme Georges Bataille, mme Annie Le
Brun ne peuvent sempcher de qualifier les contenus des uvres de Sade
comme intolrables et inacceptables. Ils admirent donc quelque chose dont
ils proclament en mme temps, heureusement, avoir horreur, et lon croit
bien quils reculeraient devant la moindre ralisation de ce dont parle Sade.
(2) Qui sefforcent souvent de nier les vidences : quoi que lon en dise, il ny a pas dgalit
entre les sexes chez Sade. En effet, on se demande parfois si les admirateurs de Sade lont lu
vraiment.
(3) Peut-tre, un des personnages rels qui se rapprochent le plus des figures inventes par
Sade est litalien Angelo (sic) Izzo : issu de la riche bourgeoisie de Rome, aprs avoir reu une
ducation prive trs catholique, il milite dans lextrme droite. En 1975, lui et deux compli-
ces squestrent deux jeunes filles dans une villa prs du Monte Circeo, les violent et les tor-
turent jusqu la mort, non sans les offenser pour leur origine sociale modeste, et les mettent
enfin dans le coffre de leur voiture pour aller manger une pizza (une des filles a survcu par
miracle). Tandis que ses complices, protgs en haut lieu, senfuient, Angelo Izzo est
condamn et passe de longues annes en prison. Aprs avoir fait croire adroitement sa
conversion au bien, et mme aux ides progressistes, il sort de prison en 2005. Il rencontre
alors la femme dun compagnon de prison, et peu de temps aprs il les assassine, elle et sa
fille. Retour en prison, mais on ne lui trouve pas plus dinfirmit mentale qu son premier
crime, seulement la plus grande froideur et le plaisir de faire le mal. Angelo Izzo ne se reven-
dique pas de Sade, mais il a profess une idologie du droit du plus fort, jusqu voquer le
rtablissement de lesclavage. Sade aurait probablement mis Angelo Izzo dans un de ses
romans. Bien sr, les adorateurs intellectuels de Sade trouveront beaucoup plus scandaleux ce
rapprochement que tout ce qua crit Sade. peine daignent-ils prendre connaissance du film
de Pasolini, Sal ou les 120 journes de Sodome (ralis la mme anne que le massacre du
Circeo , sans quil y ait un lien direct). En rappelant ces vidences, on se trouve facilement
dans la situation de lenfant devant lempereur nu.
Sade, prochain de qui ? 541
Anselm Jappe
En effet, Georges Bataille a affirm que pas une seule phrase de Sade ne
devait tre prise la lettre (4). Drle de manire de sexalter sur un auteur
que de dclarer en mme temps pour inessentiel ce quil a crit rellement.
Mais de quoi parle-t-on donc ?
videmment, il est possible de dire que Sade a dress, sans com-
plaisance et sans hypocrisie, un catalogue de la sexualit et de la cruaut
dont sont capables les humains, et cela est dun grand intrt scientifique.
Ctait en effet lopinion des premiers mdecins et sexologues qui ont fait
rfrence Sade. Ses uvres permettraient alors de comprendre la gense
de certains comportements jugs monstrueux. Cela est assurment vrai,
mais les mettrait simplement au mme niveau que lautobiographie de
Rudolph Hss, le commandant du camp dAuschwitz (5), ou dautres
tmoignages de criminels ou de fous. Mais les sadoltres, dApollinaire
Philippe Sollers, sindignent videmment si lon ne veut voir dans les uvre
de Sade quune contribution utile pour viter la rptition des horreurs du
pass. Ils ne se limitent pas non plus y voir des romans noirs crits avec
talent. Pour eux, Sade a trac une voie suivre en quelque manire : il aurait
contribu la libration du genre humain, mme plus fortement que beau-
coup dautres.
On ne pourra pas examiner ici la vaste littrature sur Sade, ni les
arguments, fort bariols, de ses dfenseurs. On prendra plutt, comme
point de dpart, les analyses, pas trop nombreuses, qui ont mis en lumire
les liens entre luvre de Sade et lidologie du capitalisme libral qui
tait alors en train de se former. Dans cette lecture de Sade, le vritable
scandale nest pas la pornographie , ni le got pour la violence, mais sa
contribution la mise en place du totalitarisme de la marchandise sous le
nom de Lumires . Une telle analyse a t fournie dans le chapitre que
Max Horkheimer et Theodor W. Adorno consacrent Sade dans leur
Dialectique de la raison (1947) et dans le chapitre, ici reproduit, que Robert
Kurz consacre Sade dans le Livre noir du capitalisme (1999). Sade y apparat
comme un apologte du capitalisme en train de se dfaire de toutes les limi-
tes traditionnelles, en parfait accord avec les thories librales de lpoque.
Il aurait exprim la face cache des Lumires, tant le frre ennemi de
Kant (6). Comme Kant, Sade demandait en effet la subordination de toute
spontanit des lois rigoureuses qui prennent lallure dune machine, dun
systme qui rgle chaque aspect de la vie de lindividu. Chez Kant comme
chez Sade, le plaisir ne consiste que dans la soumission une rationalit
(4) Cit par Annie Le Brun, Soudain, un bloc dabme, Sade, Paris, Gallimard, 1993, p. 17.
(5) Rudolf Hss, Le Commandant dAuschwitz parle, Paris, La Dcouverte, 2005.
(6) Ce qui a galement t remarqu par Jacques Lacan, dune manire trs retorse, dans un essai
de 1963 sur Kant avec Sade (maintenant dans les crits, Paris, ditions du Seuil, 1966).

542 Illusio
rigide (7). Est-ce quon peut dire alors que le marquis de Sade a t un des
fondateurs de la modernit capitaliste, base sur la rationalisation de la vie,
la guerre conomique permanente et la rupture du lien entre lhomme et
son monde ? Et si cest ainsi, pourquoi une grande partie des observateurs
tend lui attribuer, au contraire, une fonction critique de cette modernit
domine par lconomie ? Pourquoi lit-on si souvent que la valeur fonda-
mentale de la pense de Sade est celle dtre incompatible avec celle
dun tre de raison (Georges Bataille) (8), ou quelle constitue mme une
critique du machinisme (Annie Le Brun) ? Pourquoi ne pas y voir plutt
une exagration parodique de la logique des Lumires, dont lintrt rside
dans son caractre paradigmatique et universelle plutt que dans l extrme
singularit de Sade (9) prsume ? Il est remarquable quune partie de
ceux qui montrent du doigt beaucoup des mfaits de la socit capitaliste
moderne (10) sextasient ensuite sur une des expressions les plus concen-
tres et les plus cyniques de lesprit de la modernit capitaliste.
Les arguments les plus srieux en faveur de Sade paraissent tre
ceux quavance Georges Bataille : selon lui, lexistence humaine ne peut se
rsoudre dans la rationalit, il y reste toujours une partie archaque qui
tend la dpense, lexcs, lorgie et la cruaut. Le progressisme rationa-
liste et optimiste ne voit dans lirrationnel quun cart pervers et coupable
par rapport la vritable nature rationnelle de lhomme, une maladie gu-
rir et gurissable ; mais cela, selon Georges Bataille, signifie fermer les yeux
devant une partie de la nature humaine, en rendant ses manifestations encore
plus dangereuses (11). Cette explication nest pas si loigne de celle que
donne Freud dans Le Malaise dans la civilisation, avec la diffrence que Georges
(7) Lthique de Sade dpasse radicalement toute forme dhdonisme. Toute sensibilit se
doit dtre soumise, et non pas dchane. Et la sensualit doit tre entirement livre aux
directives de la raison et lempire de la volont. Tirer Sade vers le stocisme ou vers Kant le
rallie du ct de la raison aux exigences dune philosophie svre qui ne peut pas faire du plai-
sir un principe (Claire Margat, Une horrible libert , dans http://turandot.ish-
lyon.cnrs.fr/essays). Lauteur cite Simone de Beauvoir : Par une svrit analogue celle de
Kant et qui a sa source dans une mme tradition puritaine, Sade ne conoit lacte libre que
dgag de toute sensibilit : sil obissait des motifs affectifs, il ferait encore de nous les
esclaves de la nature et non des sujets autonomes (Simone de Beauvoir, Faut-il brler Sade ?,
Paris, Gallimard, 1972).
(8) Georges Bataille, tude III. Sade et lhomme normal , in Lrotisme, Paris, Les ditions
de Minuit, 1957, p. 200.
(9) Annie Le Brun, Soudain, un bloc dabme, Sade, op. cit., p. 15.
(10) Il suffit de penser, par exemple, quAnnie Le Brun a publi en franais les crits de
Unabomber , axs sur une critique radicale du progrs technologique ( Unabomber
Theodore Kaczinski, LAvenir de la socit industrielle, Monaco, ditions du Rocher, 2001).
(11) Mais cette question se pose encore : serait-il possible dviter absolument la ngation
que ces instincts ont pour fin ? Cette ngation procderait-elle en quelque sorte du dehors, du
fait de maladies curables, inessentielles lhomme, du fait aussi dindividus, de collectivits,
quil est en principe ncessaire et possible de supprimer, bref, dlments retrancher du
Anselm Jappe
Bataille et sa postrit intellectuelle ne dplorent pas ce fait, mais en sont plu-

tt fascins. Mais quelle que soit sa valeur comme analyse dune prtendue
nature humaine , cette mise en relief de lexistence suppose dune pro-
fonde pulsion destructive dans lhomme nexplique pas spcifiquement lu-
vre de Sade : celle-ci nexprime pas la rvolte dune essence atemporelle de
ltre humain, axe sur lexcs, contre les contraintes de la civilisation. Elle
est, au contraire, trs exactement lie une poque historique prcise :
lmergence du capitalisme large chelle, la rvolution industrielle, au ds-
enchantement du monde, la diffusion des idologies librales qui, sous pr-
texte de librer lhomme de ses prjugs ancestraux, prchaient plutt lli-
mination de toutes les contraintes traditionnelles, encore trs nombreuses,
qui limitaient le rgne souverain de la marchandise, du profit et de largent.
La logique si prise par Sade est celle de Hobbes et de la guerre
de tous contre tous ; comme Hobbes, Sade prsente les lois de la socit
moderne la seule socit base sur la libre concurrence qui ait jamais
exist comme une constante anthropologique (12). Sade ntait pas le seul
dans ce domaine (13). Mais ni Mandeville, ni Adam Smith, ni Malthus nont
fait ensuite lobjet de louanges de la part de ceux qui prtendent critiquer le
capitalisme industriel, et leugnisme de Malthus ou dAlexis Carrel na pas
eu lhonneur de passer chez les intellectuels de gauche pour lexpression
genre humain ? Ou bien lhomme, au contraire, porterait-il en lui lirrductible ngation de ce

qui, sous le nom de raison, dutilit et dordre, a fond lhumanit ? Lexistence serait-elle, fata-
lement, en mme temps que laffirmation, la ngation de son principe ? [] Nous pourrions
porter en nous le sadisme comme une excroissance, qui put avoir jadis une signification
humaine, qui nen a plus, quil est facile volont dannihiler, en nous-mmes par lascse, en
autrui par des chtiments (Georges Bataille, Lrotisme, op. cit., pp. 204-205). Lhomme a,
selon Georges Bataille, une tendance naturelle lexcs et la destruction, quil considre
comme divins, et il nous faut la connatre pour en limiter les effets. La violence dans les
socits avances et la mort dans les arrires ne sont pas simplement donnes, comme le sont
une tempte ou la crue dun fleuve : seule une faute peut faire quelles aient lieu (Ibidem,
p. 208). Sade rompt avec le profond silence qui est le propre de la violence , le bourreau
parle ses semblables, sil sen occupe, le langage de ltat (Ibid., p. 209). Sade nous aide
regarder dans notre propre abme, il porte la violence dans la conscience et permet ainsi den
parler. Maintenant lhomme normal sait que sa conscience devait souvrir ce qui lavait le
plus violemment rvolt : ce qui, le plus violemment, nous rvolte, est en nous (Ibid., p. 218).
Ces considrations de Georges Bataille mriteraient une discussion approfondie, ce qui ne
pourra pas tre fait ici.
(12) le premier et le plus sage des mouvements de la nature, celui de conserver sa pro-
pre existence, nimporte aux dpens de qui (Marquis de Sade, La Philosophie dans le boudoir,
Paris, Garnier-Flammarion, 2007, p. 147). Cest le sese conservare de Spinoza, que Max
Horkheimer et Theodor W. Adorno ont indiqu en diffrentes occasions comme le principe
mme de la socit bourgeoise.
(13) Le chteau autarcique de Silling, dans Les Cent vingt journes de Sodome, ressemble lle de
Robinson, si chre lconomie politique classique. On trouve dailleurs chez Sade des traces
de lectures des auteurs dconomie politique, tels quAdam Smith (voir par exemple La
Philosophie dans le boudoir, op. cit., p. 166).

544 Illusio
gniale du dsir et du corps, comme cest le cas avec leugnisme qui joue
un rle si grand chez Sade (14). Sade parle pourtant clair, tout comme un
Milton Friedman, le chantre du no-libralisme : Cest elles, aux coles
gratuites et aux maisons de charit que nous devons le bouleversement hor-
rible dans lequel nous voici maintenant. Ne fais jamais daumne, ma chre,
je ten supplie (15). Il ne faut rien donner aux pauvres, sinon ils ne travail-
lent plus, et la population est dj trop nombreuse. Et Sade, tout comme le
Medef daujourdhui, faisait dj lloge de la Chine, o tout le monde tra-
vaille et personne ne reoit d aumnes (16). Que me font moi les
maux des autres, nai-je donc pas assez des miens, sans aller maffliger de
ceux qui me sont trangers (17) fait dire Sade son hros Dolmanc . Est-
ce transgressif, est-ce une rvlation courageuse ? Ctait la philosophie des
fermiers gnraux de lpoque de Sade, cest la pense audacieuse de cha-
que chef dentreprise qui affronte aujourdhui les dfis du march, au milieu
des eaux glaces du calcul goste , et cest, de manire plus gnrale, celle
de tout sujet postmoderne. Et comme pour toute la bourgeoisie des
Lumires, de mme pour Sade, on doit tout attaquer, tous les prjugs du
pass , mais non le droit illimit la proprit, le plus sacr des droits :
Ds que vous maccordez le droit de proprit sur la jouissance, ce droit
est indpendant des effets produits par la jouissance, de ce moment il
devient gal que cette jouissance soit avantageuse ou nuisible lobjet qui
doit sy soumettre (18). On pourrait mme trouver quelque analogie entre
lenthousiasme de Sade pour les ternelles destructions dans la nature,
ncessaires ses cycles, et auxquelles lhomme doit contribuer par ses
uvres destructrices, et un des concepts-clefs de lconomie politique bour-
geoise du XXe sicle, la destruction cratrice proclame par Joseph
Schumpeter : La destruction tant une des premires lois de la nature, rien
de ce qui dtruit ne saurait tre un crime. Comment une action qui sert aussi
bien la nature pourrait-elle jamais loutrager ? [] Le meurtre nest point
une destruction, celui qui le commet ne fait que varier les formes, il rend
la nature des lments dont la main de cette nature habile se sert aussitt
pour rcompenser dautres tres (19). Chaque destruction dun capital fait
natre un autre, la substance de la valeur ne prit jamais dans ces transferts
de proprit
(14) Ce nest pas Alexis Carrel, mais Sade qui a crit : Tout individu qui nat sans les quali-
ts ncessaires pour devenir un jour utile la rpublique, na nul droit conserver la vie, et ce
quon peut faire de mieux, est de la lui ter au moment o il la reoit (Ibidem, p. 172). Et ce
nest pas un biologiste nazi qui a crit : Nlaguez-vous pas larbre quand il a trop de bran-
ches ? [] Lespce humaine doit tre pure ds le berceau : cest ce que vous prvoyez ne
pouvoir jamais tre utile la socit quil faut retrancher de son sein (Ibid., p. 173).
(15) Ibid., p. 41.
(16) Ibid., pp. 39-40.
(17) Ibid., p. 41.
(18) Ibid., p. 154.
(19) Ibid., p. 64.
Anselm Jappe
Klossowski, Les barres parallles, 1965, t.d.r.
Aucune interprtation nest capable de faire disparatre le seul

message que Sade ressasse inlassablement : tout est permis, et tout est per-
mis aux plus forts (20). Lorsquon lit : Le pauvre remplace le faible, je te
lai dj dit, le soulager est anantir lordre tabli, cest sopposer celui de
la nature, cest renverser lquilibre qui est la base de ses plus sublimes
arrangements. Cest travailler une galit dangereuse pour la socit, cest
encourager lindolence et la fainantise, cest apprendre au pauvre voler
lhomme riche (21), ce ne sont pas les mots de Nicolas Sarkozy, mais le
faux-monnayeur Dalville, porte-voix du social-darwinisme ante litteram de
Sade. Les lois de la rciprocit, caractristiques dune socit dont le lien
(20) On pourrait objecter que lauteur dune uvre littraire ne sidentifie pas ncessairement
avec les actions et les opinions des personnages quil cre. Mais dans le cas de Sade, il prte
toujours les mmes opinions ses personnages forts , et ceux qui insistent proposer dau-
tres avis, comme le chevalier de Mirvel la fin du Boudoir, sont ridiculiss par Sade. part
quelques contradictions dans les dtails (comme la question de savoir sil est permis aux pau-
vres de voler les riches), le message que lance Sade est toujours on ne peut plus clair, et il le
rpte aussi dans ses uvres plus directement philosophiques.
(21) Marquis de Sade, Justine ou les infortunes de la vertu, Paris, Gallimard, p. 218.

546 Illusio
social se base sur la logique du don, taient en train de disparatre lpo-

que du triomphe de la bourgeoisie. La dfense de lingratitude signifie chez
Sade le reniement du don et du lien quil tablit : Rien de plus charge
quun bienfait reu ; point de milieu, il faut le rendre, ou en tre avili : les
mes fires se font mal au poids du bienfait ; il pse sur elles avec tant de
violence que le seul sentiment quelles exhalent est de la haine pour le bien-
faiteur (22). Sandrine Israel-Jost rsume : La logique sadienne donne,
selon le principe de lintrt, la moindre des jouissances propres comme
valant infiniment davantage que les plus grands maux dautrui (23) cest
exactement ce qui se passe dans une socit o le seul lien social rside dans
lchange de marchandises de la part de producteurs isols, et non dans une
chane de dons et de contre-dons. La solitude irrmdiable de ltre humain,
qunonce Sade et dont il se complait, nest pas ontologique et ternelle,
mais quelque chose qui se mettait en place justement lpoque de Sade.
Celui-ci a sans doute le mrite davoir pouss jusquau bout les consquen-
ces de ce que Kant a appel la socialit asociale o les atomes sociaux ne
se rencontrent que pour satisfaire leurs besoins selon leur puissance sur le
march. Un monde sans hommes linsignifiance dautrui (24) , o il
ny pas d autre , nest pas du tout archaque, mais trs moderne. Pour Sade,
la jouissance est entire seulement lorsquelle est despotique , sans partage
avec lautre (25) cest le mme solipsisme moderne que chez Descartes.
Et Georges Bataille avait raison en affirmant que Sade promettait chaque
lecteur de lui donner la souverainet qui tait nagure rserve aux rois (26).
Ce qui en reste aujourdhui, cest que le client et llecteur sont rois.
Si Sade tait un rvolutionnaire , il ltait au sens o le capita-
lisme a rvolutionn toutes les conditions de vie. Sade a effectivement trs
bien vu jusqu quel point pourrait arriver cette rvolution, sans que ne se
terminent jamais les rapports hirarchiques de pouvoir et de richesse et
cela aurait t le dernier de ses souhaits. En effet, son ralliement la
Rvolution franaise ntait, videmment, quopportuniste : il suffit de pen-
ser que les libertins aristocratiques de La Philosophie dans le boudoir ne lisent
le pamphlet Encore un effort, Franais, si vous voulez tre rpublicains une espce
de parodie des pamphlets rvolutionnaires que certains se sont efforcs
ensuite de prendre au srieux quaprs avoir loign le domestique
Augustin Sors, Augustin, ceci nest pas fait pour toi (27) , lequel est
cependant le seul, dirait-on, devoir vraiment tre intress par un discours
galitaire. Mais Sade nest rien moins quun rvolutionnaire. Chez lui, la

(23) Sandrine Israel-Jost, Casuistique de Sade : Sade dcline ses cas , in Lignes, n 14
( Penser Sade ), mai 2004, pp. 69-70.
(24) Georges Bataille, tude II. LHomme souverain de Sade , in Lrotisme, op. cit., p. 189.
(26) Georges Bataille, Lrotisme, op. cit., p. 185.
Anselm Jappe
rvolte des opprims nexiste pas, elle est mme inconcevable : dans ses
romans, les victimes ne sopposent jamais leurs bourreaux, mme pas
lorsquelles nont rien perdre. La domination la plus totale de certains
hommes sur dautres nest pas, chez lui, une consquence, mais un prsup-
pos de la vie sociale, et elle dpend strictement de lordre social quil feint
parfois de vouer aux gmonies.
Ceux qui ne se limitent pas attribuer Sade une valeur docu-
mentaire sur ce que lhomme peut faire lorsquil a du pouvoir sur un autre
homme, et surtout sur une femme du genre rapport dAmnesty interna-
tional, ou Actes des Martyres mais qui sefforcent vouloir lui attribuer
une signification positive , insistent surtout sur deux aspects : le dsir
et le corps (28). Comme sil existait un corps , un niveau organique
avant toute culture, toute socit, toute ducation, comme si le corps et ses
sensations ntaient toujours dj mdiatiss, conditionns par le monde
intersubjectif. Rien ne permet daffirmer lexistence dun niveau organique,
pr-culturel, capable de sopposer aux artifices de la socit, niveau dont
Sade serait le porte-voix (29). Sade serait le prophte le plus accompli du
dsir : oui, mais de quels dsirs ? Comment parler de dsir sans dire
dsir de quoi ? Lapologie inconditionnelle des dsirs conduit lapolo-
gie de ce que le monde fait dsirer aux sujets, les induit dsirer, directe-
ment ou par raction. Au moment o lon renonce donner un jugement
sur les dsirs, au moment donc o lon met tous les dsirs sur le mme plan,
plus rien ne distingue le dsir de torturer une femme, le dsir de faire une
promenade au printemps et le dsir de manger chez McDonalds. De gusti-
bus non est disputandum, tous les dsirs ont le mme droit la citoyennet dans
la cit du sujet. Et le dsir sanctifi, sacr par le seul fait quil est un dsir,
rejoint finalement cette apathie , cette indiffrence tout contenu, qui est
indique, juste titre, comme un autre lment-cl de la philosophie de
Sade. Une forme toujours gale, applique un contenu qui nest quun
matriel passif : cest exactement le rapport que la marchandise et ses por-
teurs entretiennent avec le monde. Ici donc comme ailleurs, Sade a bien
dcrit la logique de la modernit, et sil a pu si bien la dcrire, cest quil tait
pleinement en phase avec elle. Il ne tmoigne pas de la rvolte du corps
et de lindividu dans sa singularit contre la logique et la raison, mais du
contraire (30). En effet, Georges Bataille avait bien dit, presque involontai-
(28) Selon Annie Le Brun, la force de Sade serait de reconduire brutalement la rflexion
son origine organique (Annie Le Brun, Soudain, un bloc dabme, Sade, op. cit., p. 9).
(29) Comme le prsuppose, par exemple, Paul luard dans son D. A. F. de Sade, crivain
fantastique et rvolutionnaire , publi dans La Rvolution surraliste, n 8, 1926 : Pour avoir
voulu redonner lhomme civilis la force de ses instincts primitifs, pour avoir voulu dlivrer
limagination amoureuse et pour avoir lutt dsesprment pour la justice et la libert abso-
lues, le marquis de Sade a t enferm presque toute sa vie .
(30) Sade fait exclamer une des porte-voix du crime, la Dubois : Le flambeau de la raison
dtruira bientt le remords (Marquis de Sade, Les Infortunes de la vertu, op. cit., p. 228).

548 Illusio
rement, la vrit sur labsence de plaisir et de sensualit dans les crimes

sadiens : Le crime importe plus que la luxure ; le crime de sang-froid est
plus grand que le crime excut dans lardeur des sentiments []. Tous ces
grands libertins, qui ne vivent que pour le plaisir, ne sont grands que parce
quils ont annihil en eux toute capacit de plaisir []. La cruaut nest que
la ngation de soi, porte si loin quelle se transforme en une explosion
destructrice (31). Et mme dans livresse de sens, on ne renonce pas
cette vertu premire de la vie bourgeoise quest lordre : Mettons, sil
vous plait, un peu dordre ces orgies, il en faut mme au sein du dlire et
de linfamie (32).
Cependant, Sade dcrit trs bien dautres dsirs, qui ne sont pas
du tout archaques ou enracins dans la nature animale de lhomme, mais
qui, au contraire, naissent prcisment lpoque de Sade : le dsir dillimit,
la ngation narcissique du monde, la rupture de tout lien social, la guerre de
tous contre tous, le dsir mme de voir disparatre lhumanit, ou le monde
tout entier (33). On y trouve la haine de lobjet, dont la seule existence limite
dj le narcissisme du sujet dsirant (34). Sade tire en effet, comme le dit
Annie Le Brun, de son athisme radical une ngation de tout genre de limi-
tes. Cette absence de limites est dabord, au plan subjectif, le projet dj
bien narcissique de la ralisation de tous les dsirs, et de leurs contraires
aussi (35). un niveau plus gnral, labsence de limites forme peut-tre la
diffrence la plus importante entre le capitalisme moderne et toutes les for-
mes de production prcdentes (36) ; elle sexprime, parmi dautres choses,
dans la catastrophe cologique aussi bien que dans la publicit et dans lima-
ginaire quelle vhicule (37). Ce sont ses admirateurs mmes souligner que
(31) Georges Bataille, tude III. LHomme souverain de Sade , in Lrotisme, op. cit.,
pp. 192-193.
(33) Aveugles instruments de ses inspirations [de la nature], nous dictt-elle dembraser luni-
vers ? Le seul crime serait dy rsister, et tous les sclrats de la terre ne sont que les agents de
ses caprices (Ibidem, p. 199). Il revient plusieurs fois sur cette ide, deux cents ans avant la
bombe atomique : la nature mme pourrait ordonner lhomme de mettre feu lunivers. Le
dterminisme absolu que professe Sade rappelle alors le ftichisme social et ses lois aveugles.
(34) Comme la bien vu Denis de Rougemont, dans une petite page de LAmour et lOccident,
Paris, UGE, 2001.
(35) Sade tmoigne de laspiration frntique exprimenter toutes les formes de jouissance
imaginables, devenir le sujet capable dpuiser la totalit des expriences possibles, alors que
cette totalit du possible ne se peut atteindre jamais et que le possible est en fait impossible
puiser, donc inpuisable (Pierre Klossowski, Sade, mon prochain, Paris, ditions du Seuil,
1947, p. 187).
(36) Nous nous permettons ici de renvoyer notre livre Les Aventures de la marchandise, Paris,
Denol, 2003.
(37) Ce quon attribue Sade, on pourrait tout aussi bien le dire de la publicit contempo-
raine : Le rsultat de cela est alors non pas de rvler le caractre inextinguible du dsir,
vrit classique, mais de montrer la jouissance comme insatisfaction et comme dgot, le
dgot ne venant pas traduire une satit exacerbe partir de laquelle lindividu chercherait
Anselm Jappe
Sade relance le narcissisme social pathologique en prolongeant le nar-

cissisme primaire de lenfant : Mme si nous lavons oubli, quelle enfance
na-t-elle pas t hante par le sentiment violent dune souverainet physi-
que lchelle de lunivers (38) et qui disent avec approbation : Faon de
penser absolument athe parce qu refuser dans lide de Dieu tout ce qui
limite lhomme, elle en vient naturellement combattre toute ide de
limite (39). Georges Bataille en dit plus sagement : Seule, la voracit dun
chien froce accomplirait la rage de celui que rien ne limiterait (40).
Ainsi, Sade a bien anticip sur certains des traits les plus typiques
de la socit sans limites, o ensemble, tout devient possible . Aux mas-
sacres dans les coles et dautres lieux publics, o le meurtre sans raison
excut avec l apathie si chre Sade se termine presque toujours avec
le suicide, on pourrait appliquer ces raisonnements de Georges Bataille sur
Sade : partir du principe de ngation quintroduit Sade, il est trange
dapercevoir quau sommet la ngation illimite dautrui est ngation de
soi Libre devant les autres, il nen est pas moins la victime de sa propre
souverainet. [] La ngation des autres, lextrme, devient ngation de
soi-mme []. Dans la violence de ce mouvement, la jouissance person-
nelle ne compte plus, seul compte le crime et il nimporte pas den tre la
victime : il importe seulement que le crime atteigne le sommet du crime.
Cette exigence est extrieure lindividu, du moins place-t-elle au-dessus de
lindividu le mouvement quil a lui-mme mis en branle, qui se dtache de
lui et le dpasse. Sade ne peut viter de mettre en jeu, par del lgosme per-
sonnel, un gosme en quelque sorte impersonnel []. Est-il rien de plus
troublant que le passage de lgosme la volont dtre consum son tour
dans le brasier qualluma lgosme (41). Ici, le crime, et surtout celui du
tueur fou , devient un vritable travail. Et si ce suicide nest pas indivi-
duel, mais collectif, dautant mieux : Savez-vous, Dolmanc, quau moyen
de ce systme vous allez jusqu prouver que lextinction totale de la race
humaine ne serait quun service rendu la nature ? Qui en doute,
Madame (42). Un tel dsir den finir avec lhumanit en tant que telle, trop
rebelle au dsir de toute-puissance de lindividu, ntait peut-tre jamais
apparu dans lhumanit avant Sade ; ensuite, les nazis lui ont donn un com-
mencement de ralisation.
rcuprer un tat de dsir par labstinence, mais tant le nouveau commencement de nou-
velles jouissances, meilleures parce que davantage excessives. La jouissance chez Sade sera
donc simultanment insatisfaction et dgot, pas assez et trop (Sandrine Israel-Jost,
Casuistique de Sade : Sade dcline ses cas , in Lignes, n 14, op. cit., p. 88). Il faut augmen-
ter la dose, cest la loi fondamentale de la publicit.
(38) Annie Le Brun, Soudain, un bloc dabme, Sade, op. cit., p. 14.
(39) Ibidem, p. 78.
(40) Georges Bataille, Lrotisme, op. cit., p. 186.
(41) Ibidem, pp. 194-195.

550 Illusio
De mme, ce nest pas un mdecin-vedette moderne qui dit : Jai

pour principe, mon ami, que tous les sujets de classe avilie ne sont bons qu
des expriences ; cest sur eux que nous devons apprendre par des essais
conserver des pratiques prcieuses et qui doivent nous rapporter de lar-
gent (43), mais cest le chirurgien que rencontre Justine. La socit de la
surveillance et du regard omniprsent, qui a trouv son expression paradig-
matique au dbut du XIXe sicle dans le Panopticum conu par Jeremy
Bentham, se trouve dj mais naturellement dguise en ide lubrique
chez Sade. Madame de Saint-Ange explique ainsi les nombreux miroirs
dans le boudoir : Cest pour que, rptant les attitudes en mille sens divers,
elles multiplient linfini les mmes jouissances aux yeux de ceux qui les
gotent sur cette ottomane ; aucune des parties de lun ou de lautre corps
ne peut tre cache par ce moyen, il faut que tout soit en vue (44).
Cet isomorphisme profond entre le monde dcrit par Sade et le
nouveau monde capitaliste a pu rester longtemps dans lombre parce que les
superstructures culturelles, morales et esthtiques ont volu beaucoup plus
lentement que la base productive : la morale officielle du capitalisme se
basait, jusquaux annes 1960-70, sur la limite, le sacrifice, les bornes impo-
ses lindividu et son autoralisation , voire sur la religion, la famille,
la tradition et le contrle strict de la sexualit. Cest devant cet arrire-plan,
cest--dire le dcalage temporaire entre les ralits de la base productive et
les valeurs proclames, qua pu se dvelopper la contestation avant-gardiste
des superstructures primes, essentiellement entre 1920 et 1975, qui sem-
blait trouver dans le culte de Sade sa pointe la plus avance. Le systme
moral semblait alors presque plus inbranlable que le systme conomique,
et en plus il tait bien ancr dans les ttes de la majorit des rvolutionnai-
res politiques . Le culte de Sade prend beaucoup plus dampleur tout de
suite aprs la fin de la Deuxime guerre mondiale, et cela laisse rveur : la
ralisation dhorreurs au-del de tout ce que Sade a pu imaginer aurait d
faire apparatre, en rtrospective, que lintrt pour le divin marquis
dvelopp, entre les deux guerres, par de petits cercles autour du surra-
lisme, tait une manire un peu frivole de jouer avec le feu. En 1945, il
ntait plus le cas de plaisanter sur certaines choses, ni de les trouver int-
ressantes . Mais le contraire arriva : cest dans les dix ans aprs 1945 que
Georges Bataille et Pierre Klossowski, Maurice Blanchot et Jean Paulhan,
Albert Camus et Simone de Beauvoir se sont mis interroger Sade mais
non pour y trouver la gense du nazisme.
Ce qui distingue Sade des autres apologtes de la socit mar-
chande de son temps, cest--dire le fait dattaquer systmatiquement toutes
les bases de ldifice social la religion, la famille, les lois, les coutumes (mais
(43) Marquis de Sade, Les Infortunes de la vertu, op. cit., p. 148.

Anselm Jappe
non pas le travail, ni ltat en tant que tel !) et qui a longtemps empch sa
rcupration par le discours dominant, a chang dsormais de signification :
en effet, aprs deux sicles la marchandise a dmontr, une fois quelle est
arrive la domination complte de lespace social, quelle pouvait effective-
ment se passer de presque toutes les autres bases traditionnelles, telles que la
famille, la religion, la morale sexuelle, lintriorisation des normes, etc. Le
nant qui tait le dernier horizon de Sade, jusque dans son testament, sest
rvl tre le nant de la socit marchande, qui ne vise rien dautre qu
son propre accroissement tautologique et qui a renonc depuis longtemps
proclamer un plein quelconque, ou nimporte quel contenu positif. Que
reste-t-il alors de la thmatique de la transgression, pivot de toute rflexion sur
Sade ? De mme que cest une duperie de parler de dsir sans dire ce quon
dsire, on ne peut pas parler de transgression sans dire ce quon veut trans-
gresser. Et sans dire ce quest la libert, dont Sade est souvent cit comme
lexemple suprme, depuis quApollinaire a dit : Le marquis de Sade, cet
esprit le plus libre qui ait encore exist . La libert, qui partir des Lumires
a t leve au pinacle des valeurs, a signifi, dans la pratique, surtout la
libert dacheter, de vendre et de dominer sans freins. Sade semble avoir crit
pour dmontrer labsurdit de tout loge de la libert qui fait abstraction du
contenu de la libert, en se grisant du seul mot.
La libert et la transgression se trouvent difficilement
aujourdhui du ct de la sexualit. Celle-ci a dmontr, depuis 1968, quelle
ntait pas du tout incompatible avec le travail, la marchandise, ltat et la
reproduction de la socit capitaliste. Elle nest aucunement le levier dun
autre mode de vie ; et mme des variantes considres perverses ou
extrmes , qui encore il y a quarante ans pouvaient mener droit la pri-
son, et un peu avant mme au bcher, sont devenues banales comme un pro-
gramme de tlvision. Sade voyait trs clairement le profit quun gouverne-
ment peut tirer de la libert sexuelle. Dans Franais, encore un effort, on lit :
Aucune passion na plus besoin de toute lextension de la libert que celle-
l, aucune sans doute nest aussi despotique ; cest l que lhomme aime
commander, tre obi, sentourer desclaves contraints le satisfaire ; or,
toutes les fois que vous ne donnerez pas lhomme le moyen secret dexha-
ler la dose de despotisme que la nature mit au fond de son cur, il se rejet-
tera, pour lexercer, sur les objets qui lentoureront, il troublera le gouverne-
ment. Permettez, si vous voulez viter ce danger, un libre essor ces dsirs
tyranniques qui, malgr lui, le tourmentent sans cesse ; content davoir pu
exercer sa petite souverainet au milieu du harem dicoglans [= eunuques] ou
de sultanes que vos soins et son argent [!] lui soumettent, il sortira satisfait,
et sans aucun dsir de troubler un gouvernement qui lui assure aussi com-
plaisamment tous les moyens de sa concupiscence (45).
(45) Ibidem, pp. 150-151.

552 Illusio
On ne pourrait pas dire mieux. Aujourdhui, presque tout est licite

en manire de lubricit , et il suffit de consulter le forum de discussion
dune revue fminine quelconque pour voir jusqu quel degr les pratiques
perverses se sont normalises. Et en effet, presque personne ne trouble
plus le gouvernement. Il a t illusoire de croire que la sexualit libre serait
incompatible avec lalination, loppression, le travail (46). Bien sr, elle est
manipule par les images, mais, au niveau lgal, elle est libre comme elle ne
la jamais t, et sans que cela nait aucune consquence subversive (47).
Les uvres de Sade semblent une mtaphore de la modernit et
de son absence de bornes, dun dsir furieux et vide face un monde vid
de signification qui ne peut saffirmer que dans la destruction, parce quil
nexiste rien de concret qui puisse assouvir ses dsirs illimits exactement
comme il arrive pour la forme-marchandise. Comme la forme-marchandise
doit consommer le monde jusquau dernier reste pour saffirmer, les liber-
tins doivent consommer leurs victimes jusqu la dernire once de chair
pour saffirmer. Ils se retrouvent face limpossibilit de jouir dans un
monde dont ils ont eux-mmes fait pralablement un dsert, et face la
ncessit daugmenter toujours les doses de lersatz, toujours insatisfaisant,
qui leur tient lieu du plaisir. En lisant ces uvres comme des mtaphores du
monde moderne et de ce quy sont le sujet, lobjet et le plaisir, elles acqui-
rent effectivement une valeur prmonitoire trs suprieure celle que leur
attribuent leurs amateurs habituels, et pour une fois le rapprochement avec
Kafka ne parat pas compltement dplac. Pour le reste, la ferveur contem-
poraine pour Sade semble rpondre ce que le marquis lui-mme avait dj
si bien dit : Il est trs doux de scandaliser, il existe l un petit triomphe
pour lorgueil qui nest nullement ddaigner (48).
Anselm Jappe
(46) Georges Bataille tait vraiment trop optimiste cet gard (de mme que les reichiens et
dautres thoriciens des annes soixante) lorsquil crivit : Par dfinition, lexcs est en dehors
de la raison. La raison se lie au travail, elle se lie lactivit laborieuse, qui est lexpression de
ses lois. Mais la volupt se moque du travail, dont nous avons vu quapparemment lexercice
tait dfavorable lintensit de la vie voluptueuse (Lrotisme, op. cit., p. 188). Lrotisme est
toujours pour Georges Bataille le contraire de lutilit, du monde o laccroissement des res-
sources est la rgle (Ibidem, p. 190).
(47) Lvolution de lex-situationniste Raoul Vaneigem est un bon exemple de cette rcupra-
tion du discours sur le dsir . Cest dailleurs presque le seul qui, dans les pages de la revue
Internationale situationniste, se rfrait explicitement Sade : LI.S. se situe dans la ligne de contes-
tation qui passe par Sade, Fourier, Lewis Carroll, Lautramont, le surralisme, le lettrisme du
moins dans ses courants les moins connus, qui furent les plus extrmes ( Banalits de base ,
27, in Internationale Situationniste, n 8, p. 45). Au contraire, le premier film de Guy Debord,
Hurlements en faveur de Sade (1952), ne contenait aucune image et aucune rfrence Sade, en pre-
nant ainsi un contre-pied ironique sur le culte de Sade et les attentes du public.
Clovis Trouille, La voyeuse, 1950.
Peinture sur pav de Paris daprs une publicit Moulinex de 1950.
Remarques sur
les notions de valeur
et de dissociation-valeur *
Roswitha Scholz
P our montrer ce que veut dire la notion de dissociation-valeur , il

convient tout dabord dexpliquer ce que signifie le concept androcentrique
de la valeur tel quil a t dfini par la critique fondamentale de la
valeur et que jentends dvelopper ici de faon critique. En gnral, la
notion de valeur est utilise de faon positive, que ce soit par le marxisme
traditionnel, le fminisme ou encore par les sciences conomiques o, sous
la forme des prix par exemple, il apparat comme un lment inconditionn
et transhistorique de toute socit humaine. cet gard, lapproche de la
critique fondamentale de la valeur est tout fait diffrente. La valeur y
est comprise et critique comme lexpression dun rapport social ftichiste.
Dans les conditions qui sont celles de la production marchande pour des
marchs anonymes, les membres de la socit, au lieu dutiliser dun com-
mun accord leurs ressources pour la reproduction raisonne de leur exis-
tence, produisent, sparment les uns des autres, des marchandises qui ne
deviennent des produits sociaux quaprs avoir t changes sur le march.
En reprsentant du travail pass (dpense dnergie sociale humaine-
abstraite), ces marchandises constituent de la valeur , cest--dire quelles
figurent une certaine quantit dnergie sociale dpense. Cette reprsenta-
tion sexprime son tour par un mdium particulier, largent, qui est la
forme gnrale de la valeur pour tout lunivers marchand. Le rapport social
mdiatis par cette forme renverse sens dessus dessous les relations entre
les personnes et les produits matriels : les membres de la socit, en tant
* Ce texte est la traduction dun extrait du livre de Roswitha Scholz, Das Geschlecht des
Kapitalismus [Le Sexe du capitalisme]. Feministische Theorien und die postmoderne Metamorphose des
Patriarchats, Bad Honnef, Horlemann, 2000 (ouvrage non traduit). Note du traducteur.
556 Illusio
que personnes, apparaissent de faon asociale, comme de simples produc-

teurs privs et des individus dpourvus de tout lien entre eux. Inversement,
le rapport social apparat comme un rapport entre des choses, un rapport
dobjets morts qui entrent en relation travers les quantits abstraites de
valeur quils reprsentent. Les personnes sont chosifies, et les choses pour
ainsi dire personnifies. Le rsultat est lalination mutuelle des membres de
la socit qui nutilisent pas leurs ressources en fonction de dcisions
conscientes, prises dun commun accord, mais qui se soumettent un rap-
port aveugle entre des choses mortes, leurs propres produits, command
par la forme-argent. Cest ainsi quon en arrive sans cesse une mauvaise
rpartition des ressources, des crises et des catastrophes sociales.
La critique de ce ftichisme qui subordonne les hommes en tant
qutres sociaux aux rapports crs par leurs propres produits doit donc
sexercer ds le niveau de la production marchande, de la valeur, du travail
abstrait et de la forme-argent. Et cest prcisment l que la thorisation
marxiste passe a chou. Ce qui fait la vritable radicalit de la thorie
marxienne a t marginalis comme philosophique, tandis quau niveau
concret de la thorie sociale, cest--dire au sens social et conomique, elle
sest montre incapable de briser le carcan catgoriel du systme moderne
de production marchande (dans ses diverses formations historiquement
asynchrones). loppos, la critique fondamentale de la valeur entend
mettre au jour ce noyau disparu de la critique de lconomie politique et
rendre conscient que la forme apparemment naturelle de la valeur revt un
caractre-ftiche ngatif, afin de parvenir ainsi une reformulation de la cri-
tique sociale radicale : Comme marchandises, les choses sont des objets-
valeur abstraits privs de qualit sensible, et cest uniquement sous cette
forme trange quelles sont socialement mdiatises. Dans le cadre de la cri-
tique marxienne de lconomie politique, cette valeur conomique est dter-
mine de faon purement ngative, en tant que forme de reprsentation
abstraite et morte du travail social effectu sur le produit, forme la fois ri-
fie, ftichiste, dtache de tout contenu sensible et concret et qui, en un
perptuel mouvement de forme des relations dchange, se dveloppe pour
arriver largent en tant que la chose abstraite mme (1). Cependant, ce
ftichisme spcifique de la forme-marchandise en tant que principe gnral
et dominant de la socialisation nexiste que dans les systmes modernes de
la production marchande. Seul le capitalisme moderne a engendr une
forme-marchandise oriente vers des marchs anonymes, autonomise et
dtache du reste de la vie et des autres formes relationnelles, et qui, en
mme temps, domine tout le processus social de la vie. Auparavant, on pro-
duisait dabord pour lusage, et ce non seulement dans des contextes agrai-
res mais galement lintrieur des corporations rgies par une lgislation
(1) Robert Kurz, Der Kollaps der Modernisierung. Vom Zusammenbruch des Kasernensozialismus zur
Krise der Weltkonomie, Frankfurt/Main, 1991, pp. 16 et suivantes.
Remarques sur les notions de valeur et de dissociation-valeur 557
Roswitha Scholz
spcifique. Quant la notion mme de totalit sociale, celle-ci ne pou-

vait natre quavec la domination rellement totalitaire de la forme-mar-
chandise et de la forme-argent sur la socit. La production marchande, les
rapports montaires et l conomie de march comme contexte systmi-
que gnral virent le jour grce au fait que la valeur, et par l sa forme ph-
nomnale, largent, se transforma, de simple mdium entre des producteurs
rellement indpendants (conomies familiales, etc.) en fin en soi sociale
gnrale : sous forme de capital, largent fut mis en boucle avec lui-mme
pour quil soit valoris , cest--dire pour engendrer, dans un processus
ininterrompu, plus dargent (de la survaleur).
Deux conditions sont constitutives de cette valorisation de la
valeur productive au sens capitaliste et distinguent un tel mode de produc-
tion capitaliste de toute production marchande prmoderne. Premirement,
la production de biens dusage dans des conditions prcapitalistes, la rai-
son dtre toute naturelle de la production se transforme dsormais en
simple vecteur de labstraction-valeur et transforme, par l mme, la satis-
faction des besoins humains en simple sous-produit de laccumulation
de capital-argent. Il se produit donc une inversion de la fin et des moyens :
Le ftichisme est devenu autorflexif et constitue du mme coup le travail
abstrait comme une machine qui est elle-mme sa propre fin. Dornavant,
le ftichisme ne steint plus dans la valeur dusage, mais se prsente sous
la forme du mouvement autonome de largent, comme transformation
dune quantit de travail abstrait et mort en une autre quantit suprieure
de travail abstrait et mort (la survaleur) et ainsi comme mouvement tau-
tologique de reproduction et dautorflexion de largent, qui ne devient
capital et donc moderne que sous cette forme (2).
Deuximement, la force de travail humaine doit elle-mme deve-
nir marchandise. Prive de tout accs autonome et conscient aux ressour-
ces, une partie toujours plus grande de la socit fut soumise la dictature
des marchs du travail faisant ainsi de la capacit humaine produire,
une capacit fondamentalement htronome. Cest seulement dans ces
conditions que lactivit productive se transforme en travail abstrait ,
lequel nest rien dautre que la forme dactivit spcifique que revt la fin en
soi abstraite de laugmentation de largent au sein de lespace de fonction-
nement de l conomie dentreprise capitaliste, cest--dire une forme
dactivit coupe de la vie et des besoins des producteurs mmes. Au fur et
mesure que le capitalisme se dveloppe, toute la vie individuelle et sociale,
partout sur le globe, prend lempreinte du mouvement autonome de lar-
gent. Cela a pour consquence que le travail vivant napparat plus quen
tant quexpression du travail mort autonomis alors que le travail (abs-
trait), n seulement avec le capitalisme, est dsormais pos de faon anhis-
(2) Ibidem, p. 18.

558 Illusio
torique comme un principe ontologique (3). Or, la vision tronque que le

marxisme traditionnel du mouvement ouvrier avait de ce contexte systmi-
que (4) consistait en ce quil critiquait la survaleur dans un sens purement
superficiel et sociologique, savoir au sens de son appropriation par la
classe capitaliste . Ce ntait pas la forme de la valeur fonctionnant en
boucle et de faon ftichiste qui tait dnonce comme scandaleuse, mais
uniquement sa distribution ingale . Cest prcisment pour cela quaux
yeux des reprsentants de la critique fondamentale de la valeur , ce
marxisme du travail est rest prisonnier de lidologie dune simple jus-
tice distributive . Cest dans le caractre absurde de fin en soi de la forme-
marchandise et de la forme-argent totalitaires que rside le problme,
tandis que la distribution quitable lintrieur de cette forme reste assu-
jettie aux lois du systme et par l aux restrictions imposes par le systme,
constituant ainsi une simple illusion. Une simple redistribution lintrieur
de la forme-marchandise, de la forme-valeur et de la forme-argent, quelle
quen soit le mode dapplication, ne peut viter ni les crises ni en finir avec
la misre globale engendre par le capitalisme ; le problme central nest pas
lappropriation de la richesse abstraite sous la forme inabolie de largent,
mais cette forme mme. Ainsi, le vieux mouvement ouvrier avec sa criti-
que tronque du capitalisme formule dans les catgories inabolies du
capitalisme pouvait seulement obtenir et encore de faon passagre des
amliorations et des allgements immanents au systme. Aujourdhui, dans
la crise que vit le systme marchand, ceux-ci sont mis en pices les uns aprs
les autres. Au cours de ce processus, le marxisme traditionnel, et plus gn-
ralement, la gauche politique ont repris leur compte toutes les catgories
fondamentales de la socialisation capitaliste, notamment le travail abs-
trait , la valeur en tant que principe gnral prtendument transhistorique
et, en consquence, galement la forme-marchandise et la forme-argent en
tant que formes gnrales de rapport social, tout comme le march univer-
sel anonyme en tant que sphre de la mdiation sociale ftichiste, etc. Quant
la misre et lalination qui vont de pair avec ce contexte systmique cat-
goriel (5), elles devaient tre corriges au moyen dinterventions politiques
externes. Cette illusion ne cesse dtre rchauffe encore aujourdhui et tou-
jours dune faon dlaye la sauce keynsienne (de gauche).
Au cours du processus historique qui a vu simposer le capita-
lisme, cest seulement dans les socits en retard sur la production mar-
chande moderne qua pu natre un systme relativement autonome fond
sur la lgitimation de cette idologie. Ce fut la modernisation de rattra-
page sous la forme du capitalisme dtat, (mal) interprte comme tant
un contre-systme socialiste , bien quelle ne rsultt nulle part dune
(3) Ibid., pp. 18 et suivantes.

(4) Dans le texte : Systemzusammenhang.
(5) Dans le texte : kategoriale Systemzusammenhang.
Roswitha Scholz
AFP, Mychle Daniau, 5 octobre 2001.
crise capitaliste arrive maturation. Pendant quelques dcennies, ce para-

digme ne fut, au contraire, dominant que dans quelques socits capitalisti-
quement sous-dveloppes la priphrie du march mondial (Russie,
Chine, Tiers-monde). Ces socits tant galement des systmes de produc-
tion marchande quoique en situation de rattrapage , la dynamique
capitaliste de la marchandise et de largent avec sa mdiation anonyme via le
march (qui comporte toujours le principe de concurrence) y tait forc-
ment oprante mais sur un mode diffrent de lOccident : ctait ltat qui
y tenait le rle dentrepreneur collectif.
Et cest cette mme dynamique de la forme-valeur abstraite fonc-
tionnant en boucle (y compris dans les pays du bloc de lEst) qui travers
des processus induits par le march mondial et la course au dveloppement
des forces productives finit par mettre bas le socialisme rellement
existant (alias capitalisme dtat) et qui, dans toutes les rgions du globe,
devait aboutir aux scnarios de crise et de guerre civile des annes 1990.
Leffondrement de la modernisation de rattrapage na cependant pas
dbouch, loin sen faut, sur une quelconque perspective rformatrice
menant vers l conomie de march et la dmocratie (cest le terme dont
le capitalisme pur de lOccident se voit dsormais affubl jusque dans le jar-
gon de la gauche conformiste), mais, condition que le systme marchand
et ses critres soient maintenus, sur la seule perspective de la barbarie.

560 Illusio
Cest ds les annes 1980 que les espoirs dune vie meilleure ses-
tomprent aussi dans le Tiers-monde. Grce au crdit, la perspective du
prtendu dveloppement, toujours pense dans la forme-marchandise fti-
chiste et qui lie une euphorie modernisatrice caractrise le zeitgeist
jusquau milieu des annes 1970, parut ralisable pendant quelque temps.
Mais ce concept limit au cadre dun systme-monde capitaliste seffondra
au cours des annes 1980 et de nombreux pays furent prcipits dans la
misre par la pression nolibrale, dont une des consquences fut lendette-
ment auprs du Fonds montaire international (FMI) et de la Banque mon-
diale. Les conditions imposes par ces institutions pour le remboursement
de la dette entranrent des processus dadaptation structurelle (tel tait
leuphmisme en usage) et une aggravation dramatique de la situation
sociale pour une large majorit de la population. On peut dores et dj pr-
voir que ces conditions de vie prcaires stendront galement aux nations
occidentales hautement industrialises. La valeur, le travail abstrait, la
mdiation marchande sur la base de la fin en soi capitaliste deviennent
obsoltes ; l effondrement de la modernisation (6) apparat de plus en
plus clairement.
La condition postmoderne est paradoxale en ceci que, dun ct,
le capitalisme se rvle incapable dassurer la reproduction de lhumanit
(mme au regard de ses propres critres, de toute faon inacceptables) et
que, de lautre, les anciens paradigmes dune critique du capitalisme tron-
que et prisonnire des formes et des catgories du systme marchand
(quelle soit de type vieux marxiste ouvrier , keynsien ou national-rvo-
lutionaire /anti-imprialiste) enfoncent des portes ouvertes. Loin de dispa-
ratre, les ingalits sociales se sont au contraire dramatiquement aggraves,
mais elles ne peuvent plus tre apprhendes en termes de survaleur ind-
ment prleve , cest--dire au sens dune conception purement sociologi-
que (ignorant les contextes-formes de base), fondes sur des rapports de
classes ou des rapports de dpendance nationale .
Cette vision de la critique fondamentale de la valeur , si logique
quelle soit et si plausible que soit la faon dont elle interprte de nombreux
phnomnes de la crise mondiale actuelle laisse compltement de ct, dans
la logique qui est la sienne, le rapport entre les sexes. Clairement, ce ne sont
ici que la valeur et avec elle le travail abstrait sexuellement neutres
qui sont dignes dtre thoriss, mme si cest en tant quobjets dune cri-
tique radicale. Ce qui demeure ignor, cest le fait que, dans le systme de la
production marchande, il faut aussi pourvoir aux tches domestiques, le-
ver des enfants et soigner les personnes faibles et malades, quil faut donc
excuter des tches dont la charge incombe habituellement aux femmes
(6) Robert Kurz, Der Kollaps der Modernisierung. Vom Zusammenbruch des Kasernensozialismus zur
Krise der Weltkonomie, op. cit.
Roswitha Scholz
(mme si elles exercent un travail salari) et que des professionnels ne peu-

vent assurer ou seulement en partie (7).
Ce nest donc pas le seul automouvement ftichiste de largent et
le caractre tautologique du travail abstrait dans le capitalisme qui dtermi-
nent le contexte socital global. De fait, ce qui se produit, cest une disso-
ciation sexospcifique, articule de faon dialectique avec la valeur. Ce qui
est dissoci ne constitue pas un simple sous-systme de cette forme (
linstar du commerce extrieur, du systme juridique, voire de la politique),
mais une part essentielle et constitutive du rapport social global. Cela signi-
fie quil nexiste pas de rapport de drivation logique et immanent entre
valeur et dissociation . La valeur est la dissociation, et la dissociation
est la valeur. Chacune est contenue dans lautre, sans pour autant lui tre
identique. Il sagit des deux lments essentiels et centraux dun seul et
mme rapport social en lui-mme contradictoire et bris, et quil faut com-
prendre au mme niveau lev dabstraction.
Car ce que la valeur ne peut saisir, ce qui est donc dissoci par elle,
dment prcisment la prtention la totalit de la forme-valeur ; cela
reprsente le non-dit de la thorie elle-mme et se soustrait ainsi aux instru-
ments de la critique de la valeur. Les activits fminines de reproduction
reprsentant lenvers du travail abstrait, il est impossible de les subsumer
sous la notion de travail abstrait , comme la souvent fait le fminisme qui
a largement repris son compte la catgorie positive de travail qui avait t
celle du marxisme du mouvement ouvrier. Dans les activits dissocies qui
comprennent galement, et non en dernier lieu, laffection, lassistance, les
soins apports aux personnes faibles et malades, jusqu lrotisme, la sexua-
lit, ainsi que l amour , sont aussi inclus des sentiments, des motions et
des attitudes contraires la rationalit de l conomie dentreprise qui
rgne dans le domaine du travail abstrait, et qui sopposent la catgorie du
travail, mme sils ne sont compltement exempts dune certaine rationalit
utilitariste et de normes protestantes.
cet gard, ce ne sont pas seulement des activits prcises que le
monde patriarcal moderne dlgue la femme ou plutt quil lui attri-
bue et quil projette en elle, mais galement des sentiments et des qualits :
sensualit, motivit, faiblesse intellectuelle et de caractre, etc. Le sujet
masculin clair (8) qui, en tant que sujet socialement dterminant, repr-
sente la volont de simposer (dans la concurrence), lintellect (par rapport
(7) Pour ce qui suit, voir Robert Kurz, Geschlechtsfetischismus. Anmerkungen zur Logik
von Mnnlichkeit und Weiblichkeit et Roswitha Scholz, Cest la valeur qui fait lhomme
in Krisis. Contributions la critique de la socit marchande, n 12, 1992, pp. 135, 155 et suivantes.
(8) Dans le texte : aufgeklrt. Allusion la critique des Lumires (Aufklrung) et de la raison
telle quelle a t formule par Max Horkheimer et Theodor W. Adorno dans La Dialectique de
la raison. Fragments philosophiques, Paris, Gallimard, 1974. Note du traducteur.

562 Illusio
aux formes de rflexion capitalistes), la force de caractre (dans ladaptation

aux exigences capitalistes), etc., et qui constituait encore (inconsciemment)
le mcanicien de prcision disciplin de lusine fordiste, ce sujet donc est
lui-mme fondamentalement structur travers cette dissociation . En ce
sens, la dissociation-valeur comporte aussi un aspect culturel-symbolique et
une dimension socio-psychologique dont seuls des instruments psychanaly-
tiques peuvent venir bout.
Selon la thse de la dissociation-valeur, les sphres prive et publi-
que, dialectiquement mdiatises de la mme faon, sont respectivement
connotes comme fminine et masculine. Mais, contrairement ce que cer-
taines hypothses strotypes peuvent laisser penser, le rapport entre les
sexes na pas son lieu objectiv dans les sphres prive et publique.
Depuis toujours, les femmes ont t prsentes dans des sphres publiques,
surtout dans le monde du travail ; mais la dissociation se poursuit lint-
rieur mme de ces sphres publiques.
Mme lpoque postmoderne, o un nombre croissant de fem-
mes exercent une activit salarie, avec une qualification gale celle des
hommes, et o les mdias aiment traiter de la confusion des sexes , il
saute aux yeux que la hirarchie des sexes et la discrimination des femmes
nont pas fondamentalement disparu. Dans la sphre prive, les femmes
continuent soccuper des enfants et du travail domestique plus que les
hommes, tandis que, dans la sphre du travail, leurs salaires restent inf-
rieurs ceux des hommes alors quil est rare de voir les femmes occuper
des fonctions importantes dans la vie publique, etc., ce qui est d sans
doute aux connotations et attributions sexospcifiques classiques du
monde moderne et par l mme aux responsabilits relles des femmes
pour tout ce qui relve de la reproduction prive et qui se fait sentir jusqu
lpoque postfordiste.
Cette critique de la notion de valeur pense de faon androcentri-
que telle quelle est propose sous lappelation gnrale de thorie de la
forme dissociation-valeur a des consquences non seulement pour la cri-
tique fondamentale de la valeur mais aussi pour dautres approches qui,
par le pass, ont trait de faon critique labstraction valeur et le ftiche-
marchandise (quoique le plus souvent de manire inconsquente).
Particulirement vise est, cet gard, une notion de la valeur dusage
pense de faon emphatique et toujours positive, telle quon la rencontre
dans certaines thories de gauche, et parfois fministes. La valeur dusage y
est prsente comme fminine et, en tant que telle, cense recler des
potentialits de rsistance. Mais lquation valeur dusage = fminin,
valeur dchange = masculin , tout en maintenant la subordination hirar-
chique de la valeur dusage la valeur dchange, fait toujours driver les
disparits sexospcifiques de la seule forme-marchandise prtendument
Roswitha Scholz
neutre quant au genre. la manire androcentrique, lanalyse reste confine

lespace intrieur de la marchandise. En revanche, selon Kornelia Hafner,
il est primordial dj chez Karl Marx que les valeurs dusage apparaissent
comme les cratures du capital mme et que lhypothse dune utilit
pure (elle-mme abstraite) de la valeur dusage apparat seulement ds lors
que, travers le rapport-capital, la forme-marchandise sest rpandue dune
faon plus ou moins dominante (9). Pour la critique fondamentale de la
valeur qui nous intresse ici dabord, il en rsulte que la marchandise nest
valeur dusage que dans le procs de circulation, en tant quobjet mar-
chand donc et, cet gard, la valeur dusage reste, elle aussi, une simple
catgorie-ftiche abstraite et conomique. La valeur dusage ne dsigne pas
lutilit concrte de lusage sensible et matriel, mais uniquement labstraite
utilit par excellence en tant que valeur dusage dune valeur dchange.
Pour la dissociation-valeur, la notion de valeur dusage appartient en quel-
que sorte elle-mme lunivers marchand androcentrique-abstrait.
En mme temps, la sphre qui est effectivement incompatible
avec ce contexte-forme conomique (10) est celle de la consommation et
des activits qui lui sont lies en amont et en aval. Cest donc dabord l quil
faut chercher saisir le dissoci de la forme-valeur. Cest seulement dans
la consommation quont vraiment lieu lusage et la jouissance sensible et
matriel. Ainsi le produit marchand (11) gob dans la consommation se
soustrait-elle la forme-marchandise. Ce qui nest pas pris en compte ici,
cest que cette incompatibilit des biens avec le contexte-forme conomi-
que ne relve pas simplement de la consommation pure et immdiate,
mais quelle se trouve tre mdiatise par une sphre dactivits de repro-
duction qui sont imbriques en partie, voire a priori avec dautres activi-
ts, instants et relations non mdiatiss par la forme-marchandise.
Ainsi dfini, le dissoci qui, sous langle du contexte-forme
androcentrique saisi par la valeur, mne, aux limites de la consommation, en
quelque sorte au nant, apparat donc, dans la thorie sociale masculine uni-
dimensionellement base sur la valeur, comme quelque chose de quasiment
anhistorique, comme une masse molle et informe linstar du fminin dans
la socit chrtienne occidentale en gnral, et quune analyse en termes de
la forme-valeur ne saurait apprhender. Ce qui, en revanche, ne relve pas
du dissoci, cest la consommation de moyens de production, consums
dans le cadre de lconomie dentreprise, tels que les machines, les biens
dinvestissement, etc. ; ceux-ci restent immdiatement lintrieur de l uni-
vers masculin de la valeur. Mais du point de vue conceptuel, le dissoci
(9) Kornelia Hafner, cite par Robert Kurz, Geschlechtsfetischismus. Anmerkungen zur
Logik von Mnnlichkeit und Weiblichkeit , in Krisis. Contributions la critique de la socit mar-
chande, n 12, op. cit., p. 137.
(10) Dans le texte : konomischer Formzusammenhang.
(11) Dans le texte : warenfrmig hergestellte Produkt.

564 Illusio
ne se laisse certes pas rduire la consommation ou la prparation des

biens achets pour tre consomms, sy ajoutent et de faon centrale
laffection, laide aux personnes faibles, les soins, l amour , etc., jusqu
la sexualit et lrotisme. Il est difficile ici de distinguer entre ce qui relve
de lactivit obligatoire et ce qui relve des aspects existentiels de la vie. Mais
cest prcisment cela qui, contrairement ce qui se passe pour le travail-
leur abstrait , rend les activits de reproduction fminines accablantes.
Dun point de vue historico-logique, le travail abstrait et la disso-
ciation sont donc fondamentalement cooriginaires ; on ne peut dire que lun
a engendr lautre. Chacun est la condition pralable la constitution de
lautre. En ce sens, le rapport dissociatif reprsente dune certaine manire
une mtastructure, contrairement lhypothse rductionniste selon
laquelle la valeur est le seul principe de constitution, la nature mme des
socits fondes sur la production marchande.
Le dissoci fminin se trouve ainsi tre lAutre de la forme-mar-
chandise comme un tant part entire ; mais, dun autre ct, il reste
asservi et sous-valoris prcisment parce quil sagit du moment qui est dis-
soci au sein de la production sociale gnrale. On pourrait donc dire que,
si la forme abstraite correspond la marchandise, la di-formit abstraite
correspond, elle, au dissoci ; et on pourrait propos du dissoci aller
jusqu parler paradoxalement dune forme de linforme, celle-ci souli-
gnons-le encore une fois ne pouvant logiquement plus tre saisie au
moyen des catgories intrinsques la forme-marchandise (12). La science
et la thorie androcentrique de la forme-marchandise ne peuvent plus tenir
compte de ce rapport, car leurs thories et leurs appareils conceptuels doi-
vent expulser comme alogique et aconceptuel tout ce qui nest pas
compatible avec la forme-marchandise.
Mais la sensibilit dont il est question dans le contexte de la
dissociation sest bien videmment construite historiquement. Cela
concerne les activits fminines accomplies en vue de la reproduction (pr-
paration des biens de consommation, amour, soins apports aux personnes
malades et faibles, affection, etc.) et qui ne sont apparues, sous cette forme,
quau XVIIIe sicle avec la diffrenciation entre un secteur du travail sala-
ri capitaliste et un secteur priv de reproduction domestique (13), et cela
concerne en outre la constitution des besoins en gnral (14).
(12) Dans le texte : warenfrmigen Binnenzusammenhangs.

(13) Voir par exemple sur ce sujet Karin Hausen, Die Polarisierung der
Geschlechtscharaktere. Eine Spiegelung der Dissoziation von Erwerbs- und Familienleben ,
in Werner Conze (dit par), Sozialgeschichte der Familie in der Neuzeit Europas, Stuttgart, 1976.
(14) Sans vouloir adopter ici une posture constructionniste vulgaire qui entend ignorer tout
rapport naturel, ft-il dynamique et mdiatis par la socialit, il faut nanmoins affirmer que
toute pulsion est structure de faon socioculturelle et nexiste jamais simplement de faon
naturelle et immdiate.
Roswitha Scholz
Le fait que, dans le contexte de la forme dissociative, le fmi-

nin dissoci ne constitue nullement un quelconque mieux au regard du
masculin model par la forme-marchandise rsulte dj du fait quil sagit
dune unit ngative entre la forme-marchandise et le dissoci . Autre
consquence : mme des femmes qui sont (seulement) actives dans le sec-
teur reproductif (dtermination qui, empiriquement, ne sapplique pas for-
cment toutes les femmes) vivent une existence borne et aline, qui est
le reflet invers du travail abstrait lintrieur de lespace de fonctionne-
ment conomique (15) du capital. Lusage et la jouissance sensibles, mais
galement les activits qui y sont lies et les qualits attribues la femme,
sont donc capitalistiquement immanents la socit, mme sils ne sont pas
immanents la forme-valeur.
Selon la thorie de la dissociation-valeur, il faut donc partir du fait
que le rapport moderne entre les sexes doit tre analys dans le contexte du
patriarcat producteur de marchandises (tout comme la valeur elle-mme) et,
en consquence, non pas comme une donne transhistorique, parallle-
ment aux diffrentes formations sociales. Cela ne signifie pas quil est sans
prhistoire. Il nen reste pas moins que le rapport entre les sexes atteint dans
la modernit marchande une qualit tout fait nouvelle, dont il faut tenir
compte la fois au niveau thorique et analytique. lpoque postmoderne,
on constate une nouvelle transformation dans les rapports entre les sexes.
Nanmoins, comme nous lavons dj not, on retrouve la codification fon-
damentale au sens de la dissociation-valeur et la hirarchisation des sexes qui
lui correspond dans toutes ses rfractions postmodernes, ses diversifications,
ses inversions, ses transformations et excroissances, ses rtroactions et diff-
renciations, que ce soit dans la vie de la carririste ou dans celle de lhomme
au foyer, dans le football fminin ou le strip-tease masculin, dans les maria-
ges gays et lesbiens, ou encore dans les spectacles de travestis tellement pri-
ss par les mdias, pour nous en tenir quelques exemples marquants.
Quelques annes ont pass depuis la publication des thses sur la
mtastructure globalisante de la dissociation-valeur que nous venons de
rsumer brivement et bien des choses seraient modifier ou prciser,
comme je vais le montrer dans ce qui va suivre. Ainsi, on peut dsormais
voir encore plus clairement o le dveloppement postmoderne du patriar-
cat marchand mnera : ce quoi nous assistons ce ne sont pas seulement
aux transformations et aux excroissances, aux rtroactions et aux inversions
dj mentionnes. Bien plus, au fur et mesure que saggrave la crise struc-
turelle du systme capitaliste qui stend dsormais toute la surface de la
plante, on assiste une barbarisation globale du patriarcat producteur de
marchandises. Si, dans les dramatiques bouleversements sociaux provoqus
par la crise mondiale les femmes ne sont plus seules responsables de la
(15) Dans le texte : betriebswirtschaftlich.

566 Illusio
sphre de la reproduction ce qui tait leur image idale autrefois et jusqu

lpoque fordiste , aujourdhui elles sont, contrairement aux hommes,
responsables du travail domestique et du travail salari, alors que leur sous-
valorisation reste inchange, malgr ou plutt cause de cela. Ainsi se ridi-
culisent toutes les valuations optimistes qui, depuis le milieu des annes
1980, croyaient que lmancipation de la femme tait pratiquement ralise
ou qui, encore aujourdhui, continuent de le prtendre.
cette barbarisation, la critique de la dissociation-valeur oppose
lobjectif dune abolition de la valeur, de la forme-marchandise, de lcono-
mie de march, du travail abstrait et de la dissociation une perspective qui
vise donc labolition du rapport gnral rgissant la socit marchande et
qui doit oprer la fois au niveau matriel, idel et socio-psychologique.
Dans ce sens radical, ce sont, de faon gnrale, tous les niveaux et toutes
les sphres qui sont mis en question, ce qui inclut la critique de la famille
nuclaire aujourdhui en pleine dcomposition. Par consquent, il sagit de
dpasser la masculinit et la fminit au sens connu, et avec elles les
sexualits prformes qui leur correspondent.
Dans les pages qui suivent (16), nous partirons de cette critique
radicale pour nous confronter quelques thories fministes parmi les plus
importantes. Pour cela, je voudrais, en rfrence critique un article de
Regina Becker-Schmidt, tout dabord souligner que les structures, mcanis-
mes, phnomnologies, etc., de la dissociation-valeur ne peuvent prtendre
tre valables que pour le patriarcat producteur de marchandises et quil
serait faux de les voir aussi luvre dans des socits non modernes, voire
de les prsenter comme propre lespce humaine . Cette dlimitation
fondamentale tant faite, je me pencherai maintenant sur quelques appro-
ches qui tentent danalyser le rapport entre les sexes lintrieur du patriar-
cat producteur de marchandises.
Roswitha Scholz
Traduit de lallemand par Johannes Vogele.
(16) Le livre dont nous donnons ici le premier chapitre. Note du traducteur.
Rfrence
Rfrence
Le ct obscur du capital.
Masculinit et fminit
comme piliers de la modernit
Johannes Vogele
I l est souvent admis par beaucoup de critiques du capitalisme que celui-ci

tend abolir toutes les diffrences, quelles soient culturelles, gnrationnel-
les ou sexuelles. Le rapport social mdiatis par la marchandise ne saurait
que faire des archasmes que reprsentent pour lui les coutumes, les rap-
ports hirarchiques et les institutions trangres la production et la circu-
lation marchandes.
Le patriarcat serait, pour ces critiques, un rsidu pr-capitaliste
(comme le racisme et lantismitisme) vou disparatre, parce quinadapt
au capitalisme pleinement dvelopp. La preuve en serait lmergence de la
business-woman, de la femme politique, etc. De plus il semble avec la ds-
agrgation de la famille et la redistribution des tches sexues, la progres-
sive mise galit des hommes et des femmes et la tolrance plus grande
envers dautres formes de rapports que lhtrosexualit force que la
question du rapport entre les genres sannulerait delle-mme. Le capita-
lisme pourrait donc exister sans la suprmatie du mle blanc, occidental et
htrosexuel ; celle-ci ne constituerait pas son centre.
Le marxisme traditionnel ainsi que le mouvement ouvrier et la
gauche en gnral nont jamais considr en tout cas jusquaux
annes 1970 que le rapport entre les genres tait fondamental. Quand ils
le prenaient en considration, loppression des femmes tait pour eux un
driv une contradiction secondaire selon les termes du marxisme tra-
ditionnel de loppression en gnral, qui tait vou disparatre avec elle.
570 Illusio
Dautres, comme certains courants fministes, voient le patriarcat

comme un systme quasi ontologique de lexploitation, dont le capitalisme
ne serait que la dernire adaptation.
En Allemagne, Roswitha Scholz a dvelopp partir des annes
1990 dabord dans la revue Krisis et aujourdhui dans la revue Exit ! une
conception du capitalisme comme systme fondamentalement bas sur le
rapport social asymtrique entre les genres. Sans vouloir prtendre que les
socits pr- ou non capitalistes ont connu (ou connaissent) des rapports
galitaires entre hommes et femmes, elle dfinit le capitalisme comme une
forme sociale dtermine par la scission sexuelle entre le masculin et le
fminin , ce quelle appelle la dissociation-valeur .
Dun point de vue thorique, le rapport hirarchique entre les
genres doit tre examin dans les limites de la modernit. On ne peut faire
de projections sur des socits non modernes. Cela ne veut pas dire que le
rapport moderne entre les genres nait pas eu de gense, laquelle dailleurs
peut tre retrace jusqu lAntiquit grecque. Mais dans la modernit, avec
la gnralisation de la production marchande, il prend tout de mme une
tout autre qualit. Sur fond du travail abstrait devenant un but en soi tau-
tologique, la banalit de la monnaie se rpand (Robert Kurz) et les
domaines de production et de reproduction se sparent. Lhomme devient
responsable du secteur de production et de la sphre publique en gnral et
la femme surtout du secteur de reproduction sous-valoris (1).
Dans larticle qui suit, je vais essayer de prsenter un aperu de
cette thorie critique qui ne se comprend pas comme une construction
accomplie mais comme un processus. En dehors des approximations de cet
article, pour lesquelles je suis seul responsable, cette laboration a surtout
t celle de Roswitha Scholz, de Robert Kurz et de quelques autres se
retrouvant aujourdhui autour de la revue Exit ! (2) en Allemagne.
Modernit : la naissance douloureuse

du sujet masculin, blanc et occidental
La modernit revendique davoir libr lindividu des carcans
familiaux, claniques, religieux et de dpendance directe, en layant plac sur
le terrain de la libert et de lgalit. En quelque sorte elle se vante mme de
lavoir cr partir dun tre soumis une existence borne et supersti-
tieuse, perdu dans lanonymat du troupeau humain.
(1) Roswitha Scholz, Das Geschlecht des Kapitalismus, Bad Honnef, Horlemann, 2000, p. 108.
(2) Les thses de ce courant de la thorie critique allemande, connu sous lappellation de la
critique de la valeur commencent tre partiellement accessibles en franais. Voir entre
autres sur ce sujet Anselm Jappe, Les Aventures de la marchandise. Pour une nouvelle critique de la
valeur, Paris, Denol, 2003.
Le ct obscur du capital. Masculinit et fminit comme piliers de la modernit 571
Johannes Vogele
Cette affirmation est bien sr de nature idologique et apologti-

que, toutes les socits humaines ayant connu des formes dindividualit,
mme trs diverses ; en effet la tension entre individu et socit est ce jour
une constante de toute lhumanisation. Par contre, la socit marchande
sest effectivement cre un individu qui lui correspond, lindividu abstrait,
atomis, press dans une forme a priori.
Pour dtourner la clbre affirmation de Karl Marx qui disait que
toute lhistoire de lhumanit aurait t celle de la lutte des classes , on
pourrait dire quelle a t une histoire de rapports ftichistes , o les
humains ont objectiv, sur des plans toujours nouveaux, leur propre puis-
sance, pour sy soumettre. la place dune premire nature faite dins-
tincts immdiats, se serait instaure une seconde nature remplaant les
instincts hrits de la nature par des rflexes sociaux. Les socits, cultures,
religions nont jamais t vcues comme des choix, mais toujours comme
des contraintes quasi naturelles.
La modernit, loin dabolir ce rapport ftichiste, la intensifi
dune faon inoue. Sans vouloir faire ici une histoire du capitalisme, rappe-
lons que pour la critique de la valeur , cest ce rapport ftichiste qui est
au cur de la socit capitaliste et non la domination de classe . Dans le
capitalisme, tous les membres de la socit sont domins par un mca-
nisme autonomis : la valorisation de la valeur. Il sagit de laugmentation
ininterrompue du capital travers le processus de production, cest--dire
le travail. Celui-ci est une invention purement moderne et capitaliste. Loin
de reprsenter lactivit (productive) en gnral, le travail est lactivit ali-
ne des hommes produisant des marchandises. Il se distingue par son indif-
frence absolue au contenu sensible de sa production.
En effet, tout le travail dans la socit capitaliste est ce quon
peut appeler un travail abstrait, au sens de Karl Marx. Il ne sagit pas de tra-
vail immatriel, informatique. Dans le premier chapitre du Capital, qui ne
dbute pas du tout avec les classes, ni avec la lutte des classes, ni avec la
proprit des moyens de production, ni avec le proltariat, Karl Marx
commence en analysant les catgories qui sont, selon lui, les plus fonda-
mentales de la socit capitaliste et qui nappartiennent qu elle : ce sont la
marchandise, la valeur, largent et le travail abstrait. Pour Karl Marx, tout
travail, dans un rgime capitaliste, a deux cts, il est en mme temps travail
abstrait et travail concret. Ce ne sont pas deux types de travail diffrents,
mais les deux faces de la mme activit. Pour donner des exemples trs sim-
ples : le travail du menuisier et du tailleur, sont, du ct concret, des activi-
ts trs diffrentes, quon ne peut pas du tout comparer entre elles car lune
utilise le tissu, lautre le bois. Mais elles sont toutes deux une dpense de
muscles, de nerfs ou de cerveau. [] Si naturellement toute activit peut
tre rduite une simple dpense dnergie, cest une simple dpense qui se

572 Illusio
droule dans le temps. Dans cette perspective le travail du tailleur et celui

du menuisier sont compltement diffrents du ct concret, mais du ct
abstrait du ct de lnergie dpense ils sont absolument gaux et la
seule diffrence rside dans leur dure et donc dans leur quantit. [] Ce
qui dfinit la valeur des marchandises sur le march capitaliste, cest le tra-
vail dpens. Cest parce que le travail est gal pour toutes marchandises
quil permet leur comparaison. De manire simplifie, la logique de base de
Karl Marx est celle-ci : la valeur dune marchandise est dtermine par le
temps de travail ncessaire pour crer cette marchandise, cela permet labs-
traction du ct concret de la marchandise : une table vaut deux heures, une
chemise vaut une heure (3).
La valeur se reprsente dans largent, qui est sa forme dappari-
tion. Elle nest pas une mesure sappliquant dans un deuxime temps des
biens dj produits pour pouvoir les changer ; elle constitue plutt le vri-
table moteur de la production marchande. Elle est le capital qui, par le tru-
chement du travail, se transforme dans une somme suprieure de capital. Ce
mouvement autonome de la valeur constitue le sujet automate (4), ce
souverain absolu auquel tous les sujets de la socit moderne sont assujet-
tis. Il ne le savent pas, mais ils le font , disait Karl Marx des hommes
qui vivent dans une socit ftichiste.
Il faut ici rapidement claircir un malentendu qui consiste pen-
ser le capitalisme comme un simple systme conomique pour souligner
quil sagit dun rapport social. La politique (ltat), ainsi que les autres ins-
titutions modernes (science, Droit, etc.), ne lui sont pas trangres mais
font partie de son univers. Lunit dans la sparation divise des fonctions
apparemment contraires dans des sphres qui se prsentent spares, mais
qui ne reprsentent jamais rien dautre que les deux cts de la mme chose.
Politique et conomie, tat et march, pouvoir et argent, planification et
concurrence, travail et capital, thorie et pratique constituent un systme de
polarits dynamiques : Il ne sagit pas l de polarits stables et complmen-
taires comme il en existe par exemple dans les formes mythiques des cultu-
res pr-modernes, mais de polarits ennemies jusquau sang, menant une
lutte permanente de destruction alors quils ne forment que les deux cts
de la mme identit (5).
(3) Anselm Jappe, Confrence 2005 au Forum Social Basque , consult le 1er mai 2007 sur
le site : www.forumsocialpaysbasque.org.
(4) Voir sur ce sujet Karl Marx, Le Capital, Livre 1, tome 1, Paris, Les ditions Sociales, p. 157 :
Dans la circulation A-M-A, marchandise et argent ne fonctionnent que comme des formes
diffrentes de la valeur elle-mme, de manire que lun est la forme gnrale, lautre la forme
particulire et, pour ainsi dire, dissimule. La valeur passe constamment dune forme lautre
sans se perdre dans ce mouvement. Cest ce que Marx appelle la transformation de la valeur
en sujet automate (le terme lui-mme nest pas dans la traduction de Joseph Roy qui a
coup la fin de la phrase).
(5) Robert Kurz, Blutige Vernunft, Bad Honnef, Horlemann, 2004, p. 70.
Johannes Vogele
Ce systme ftichiste a produit une forme dindividualit qui nest

plus base sur la soumission directe qui caractrisait les systmes de domi-
nation personnelle, mais sur lintriorisation des contraintes par les indivi-
dus. Libert et galit sont des principes abstraits et avant dy accder, le
sujet doit passer par un systme de slection et de reconnaissance. Les pro-
cdures de reconnaissance auxquelles doivent se soumettre les immigrs et
les demandeurs dasile nen constituent quun exemple vident. Lallusion
la Selektionsrampe dAuschwitz nest pas non plus de mauvaise foi, mais
touche le fond du problme. Auschwitz a t le summum extrme des pro-
cdures de reconnaissance des Droits de lhomme occidentaux (6).
Luniversalisme occidental (sic) est un universalisme exclusif qui demande
premirement la solvabilit et deuximement lintriorisation des impratifs
modernes. Ces impratifs sont surtout ceux de laffrontement permanent
dans la guerre conomique et de la double identit comme homo conomicus
et homo politicus.
La forme-valeur, en tant qu abstraction relle (7), est indiff-
rente son contenu, et de mme la forme de lindividu moderne, le sujet,
est spare du monde des objets, dont fait partie lindividu rel. Il se trouve
face ce monde dobjets inertes quil tudie et transforme sa guise, quip
par sa raison et son libre-arbitre . La conscience, la raison et ce fameux
libre-arbitre ne peuvent pas prendre le sujet lui-mme dans leur champ de
vision. La forme elle-mme de la conscience reste inconsciente. Cette spa-
ration entre sujet et objet qui constitue le ftichisme, la modernit mar-
chande la pousse son paroxysme et jusque dans les corps-mmes des
individus : dun ct il y a le sujet en tant que forme abstraite de celui qui agit
et qui pense et de lautre lobjet, inerte, offert ltude et la valorisation.
Ce dualisme doit tre compris comme constitutif du patriarcat producteur
de marchandises (Roswitha Scholz) et son abolition nest pas une des
promesses non tenues de la modernit, mais doit tre attaqu comme le
fondement mme de cette forme sociale qui a densifi et systmatis la sou-
mission humaine et le ftichisme. Ce qui a t oppression personnelle est
devenu servitude volontaire des hommes, et le pire dressage de lhistoire
humaine a russi lexploit de sappeler libert.
Lhumanit dut se soumettre des preuves terribles avant que
le moi, le caractre viril, tenace, identique de lhomme ft labor et chaque
enfance est encore un peu la rptition de ces preuves (8).
(6) Ibidem, p. 64.

(7) La notion d abstraction relle a t introduite par Alfred Sohn-Rethel, un philosophe
allemand scandaleusement mconnu en France, dans un essai de 1961 intitul Forme mar-
chandise et forme de pense .
(8) Max Horkheimer et Theodor W. Adorno, La Dialectique de la raison. Fragments philosophiques,
Paris, Gallimard, 1974, p. 49.

574 Illusio
Mais les individus rels que nous rencontrons tous les jours et
dont nous sommes ne correspondent jamais vraiment cette dfinition de
la forme-sujet, et ils sy soumettent au cours dun long et douloureux pro-
cessus de socialisation et dintriorisation.
Il y a une tension, entre le modle et lexemplaire particulier, les-
sence et le phnomne, quil sagit aujourdhui de comprendre sans vouloir
trouver des solutions simples du ct dun monisme ou dterminisme
absolu ou de celui dun relativisme absolu. Car si une thorie totalisante ne
peut qucarter ce qui est diffrent, non-identique, cest--dire ce qui lui
chappe et qui nest pas saisissable par ses catgories, la pense postmo-
derne qui ne connat que particularits renonce davance toute possibilit
relle de critique et cre finalement une ontologie de la diffrence .
Dissociation-valeur, une totalit brise

Le processus de formation du capitalisme (9) est intrinsque-
ment celui de la dissociation sexuelle. Tandis que se forment la machine de
valorisation du capital et ses catgories, les activits de reproduction
domestique ainsi que les sentiments, les traits de caractres et les attitudes
qui sy rapportent (par exemple la sensualit, lmotivit, la sollicitude) sont
dissocis structurellement de la valeur, du travail abstrait, du sujet et sont
projets dans la fminit . Les activits de reproduction dvolues aux
femmes ont, aussi bien par leur contenu qualitatif que par leur forme, un
caractre diffrent du travail abstrait. Cest pourquoi elles ne peuvent pas
tre subsumes simplement au concept de travail (10).
Pour adopter la forme-sujet, lindividu masculin devait (et doit
toujours, chaque gnration) passer par le lit de Procruste de la dissocia-
tion et du refoulement. Le sujet de la rationalit instrumentale, des libert,
galit, fraternit abstraites, doit tre amput de tout ce qui ne correspond
pas ces impratifs. Le garon en voie dassujettissement doit, travers le pro-
cessus de ldipe freudien, arriver se dsidentifier de sa mre pour devenir
homme, alors que la fille, pour pouvoir dvelopper une identit fminine et
pour tre prte occuper sa place subordonne passe par le processus
inverse didentification la mre.
(9) Vu son caractre dynamique, il est difficile de distinguer le processus de formation du

capitalisme de son instauration dfinitive. On pourrait mme tre tent de dcrire celui-ci
comme un processus permanent de sa propre mise en place, jusque dans la priode actuelle
de dissolution. La mise en place dfinitive du capitalisme correspondrait alors sa crise finale.
Ajoutons que cette crise finale du capitalisme nest pas synonyme dmancipation et risque
fortement de correspondre la crise finale et la disparition de lhumanit et de son monde.
Lmancipation demande un effort autrement plus important que lexcution dun mcanisme
capitaliste.
(10) Roswitha Scholz, Das Geschlecht des Kapitalismus, op. cit., p. 109.
Johannes Vogele
Le sujet, structurellement masculin, blanc et occidental, doit, pour

rpondre aux ncessits de la concurrence et de la guerre de tous contre
tous, dissocier les traits de caractre et les sentiments qui ne correspondent
pas la rationalit abstraite et qui sont catgoriss comme faibles, irration-
nels, etc. Ils sont alors relgus dans la fminit , la sphre prive de la
famille, dans la femme .
Il est important de souligner que ces traits de caractre et ces sen-
timents dissocis ne reprsentent pas une vraie ou bonne nature qui
serait opposer au monstre froid, mais sont des constructions culturelles :
ils constituent la fminit moderne, lautre ct de la masculinit . Ils
sont constitutifs de la totalit ngative du patriarcat marchand et ne repr-
sentent pas ce qui lui chappe ou un point dappui archimdien par lequel
il serait possible de soulever le monde de la marchandise. Ce nest pas parce
quelle est oppresse et dclasse que la fminit peut tre le support ou
le principe positif dune rvolution sociale, celle-ci nest imaginable que
comme la suppression simultane de ces deux carcans que sont la mascu-
linit et la fminit .
Historiquement, linstauration de cette scission allait de pair avec
la haine de laspect irrationnel des connaissances populaires pr-capita-
listes. Linquisition et la chasse aux sorcires constituent certainement le
premier grand acte violent contre la nature pour radiquer ce qui tait
dsign comme irrationnel. Elles ont atteint leur paroxysme dans une haine
(et une peur) de la femme qui fut dsigne comme sa version dmoniaque,
et dont la femme moderne devait devenir la version domestique.
Lamour et ladmiration du fminin, comme par exemple de la mre idali-
se, nen sont que lexpression inverse, de la mme manire que ladoration
du bon sauvage nest quun racisme lenvers.
Dans la modernit, ltre humain se trouve partag entre une
sphre publique, caractrise par laffrontement permanent entre concur-
rents, et une sphre prive, domestique et borne qui reproduit , soigne,
rpare, et fournit le repos du guerrier . Le mle est appel soccuper de
la communaut, de luniversel, de labstrait, et la femme du particulier et du
sensible. Dans les domaines structurellement masculins de la science, de
lconomie et de la politique prvaut une pense de classification qui ne
peut prendre en considration la qualit particulire, dont la proccupation
est relgue dans le priv , voire dans la nature , et qui naccde pas aux
honneurs de la Raison.
Dans lordre symbolique du patriarcat producteur de marchan-
dises, politique et conomie sont attribues au mle ; la sexualit masculine,
par exemple, est dfinie comme subjective, agressive, violente ; les femmes
par contre sont dfinies en tant quobjets ou mme comme simples corps.
Lhomme est ainsi vu comme lHumain, homme desprit, triomphant du

576 Illusio
corps et le dpassant, la femme par contre comme non-humaine, comme un

corps. La guerre est de connotation masculine, les femmes par contre pas-
sent pour pacifiques, passives, dpourvues de volont et desprit. Les hom-
mes doivent aspirer la gloire, la bravoure et des uvres immortelles.
La question centrale est toujours celle du triomphe sur la mort. Aux fem-
mes incombe le souci de lindividu particulier et de la reproduction de les-
pce. Leurs actes sont toujours socialement sous-valoriss et vacus de la
formation thorique, car la soumission de la femme lhomme est fonde
par sa sexualisation et sa marginalisation sociale. Lhomme est pens
comme hros, comme actif, comme celui qui uvre. Cela implique lexploi-
tation et la domination productives de la nature. Lhomme est constamment
en comptition avec dautres (11).
L o dans la sphre publique rgne une conomie du temps ,
dans le priv prvaut une logique de la dpense du temps . Affection,
amour, ducation des enfants, etc., ne peuvent jamais tre rationaliss
linstar du processus de production et de valorisation, car il y subsiste tou-
jours une priorit au sensible, lequel au contraire est dans lconomie rduit
au minimum.
Certains courants fministes ont longtemps revendiqu la recon-
naissance du travail des mnagres comme du vritable travail . Mais par
leur nature, ces activits sont en contradiction avec celle du travail de la
production de marchandises. Cette revendication ne peut quchouer face
la diffrence fondamentale entre ces activits qui pourtant se condition-
nent et sont mutuellement ncessaires. En outre, il faut souligner quil lui
manque une notion critique du travail. Celui-ci (comme travail concret et
abstrait) ne peut pas se laisser aller la logique de dpense du temps .
Sous menace de son dclassement immdiat, il exige une certaine force
(physique ou de caractre) pas de sensiblerie ! adapte au processus
productif et au calcul rationnel. Lactivit domestique nest jamais possible
dans la logique de lconomie de temps , elle demande de la douceur, de
la comprhension et ne peut pas sorganiser exclusivement daprs des
impratifs rationnels ou conomiques ni dailleurs daprs les principes
abstraits de la politique.
Lautre ct de la valeur et de son monde, ce qui est dissoci et
projet dans la fminit, ne peut plus tre considr comme un driv un
sous-produit du rapport de la valeur et de ses catgories. Il simpose donc
un nouveau concept de la socit moderne pour pouvoir en rendre compte
dans sa totalit brise . Lhomme, coinc dans sa forme-sujet, nest pas
imaginable sans cette partie dissocie qui se cre avec lui, le produit, le
reproduit et est produite par lui et qui est incarne par la femme. La fmi-
(11) Ibidem, p. 110.

Johannes Vogele
Cindy Sherman, Untitled #305, 1994, t.d.r.
nit nest pas un sous-produit de la masculinit , mais les deux se

conditionnent et se dterminent rciproquement. Le rgne absolu de la
valeur, en tant quabstraction, nest pas possible et il a toujours besoin de
son contraire, mpris mais ncessaire, qui constitue sa face cache, son
ct obscur.
Au lieu de cela, sur un niveau beaucoup plus fondamental, il
sagit de regarder la dissociation-valeur comme principe formel, en tant
quessence sociale, structurant fondamentalement la socit dans son
ensemble et qui doit tre critique et mise en question dans ses principes
mmes (12).
Mais ce principe formel indique donc lunit fondamentale de la
forme et de son contraire, de ce qui nest pas dans une forme mais qui lui
est tout de mme indispensable. Roswitha Scholz parle du paradoxe de la
forme de la non-forme. Cette ncessit honteuse peut tre comprise
comme la raison de la haine et du mpris que peut mobiliser la raison ins-
trumentale contre le fminin et contre tout ce que lui est associ, et bien
sr concrtement contre celle qui en est la porteuse. Lunivers masculin,
conomique, politique, scientifique tend bien sr la domination absolue, il
ne sait que faire de ce qui est en dehors de lui. Cependant, sa ralisation
(12) Ibid., p. 108.

578 Illusio
complte serait immdiatement identique au nant. Si l abstraction relle

devenait lunique ralit, il adviendrait une ralit abstraite . Cette dpen-
dance de son contraire et de la honte quelle inspire, qui se transforme ais-
ment en mpris et en haine, sarticule dans des actes violents contre des
femmes relles, sous forme de harclement, de violence domestique, de
viol, etc., et conditionne aussi lidentit fminine dans la soumission, la pas-
sivit, la sensibilit, etc.
Ce rapport entre sphre prive et sphre publique explique aussi
lexistence de bandes de mles se fondant sur le ressentiment contre le
fminin. De ce fait, ltat et toute la politique sont, depuis le XVIIIe si-
cle, constitus comme bandes de mles travers les principes de libert,
galit, fraternit (13).
Ainsi compris, le sexisme, loin dtre un rflexe archaque contraire
la civilisation, peut tre dfini, dans ses multiples formes dapparences,
comme consubstantiel du mode de vie et du psychisme modernes.
Cest la double constitution de ce modle de civilisation, avec
dun ct le rgne de la rationalit marchande et de ses catgories en tant
que masculinit et de lautre le ct obscur et honteux de la fmi-
nit, que Roswitha Scholz a dsigne comme la dissociation-valeur . Ce
qui est important pour comprendre ce concept, cest quil est analys jus-
tement comme principe formel, comme essence du rapport social
moderne qui nexiste pas en soi mais doit apparatre sous des aspects
historiques toujours nouveaux et qui leur tour transforment ce principe
continuellement. Il nexiste pas comme vrit a priori, mais dj en tant que
construction sociale.
La critique de la dissociation-valeur se rfre la conception de la
dialectique de lindividu et de la socit propose par Adorno. Chez
Theodor W. Adorno, la socit est dtermine comme un rapport de coer-
cition stablissant derrire le dos mais aussi travers les ttes et les corps
des individus. Cela signifie que la socit nest ni un conglomrat de tous les
humains vivant en son sein ni quelque chose leur tant simplement ext-
rieur. Ainsi la socit traverse toutes les sphres de vie de lindividu. Chaque
individu est dtermin par les lois objectives du mouvement de la socit
dans lesquelles malheureusement il se retrouve. Les individus reproduisent
et, par l, modifient ces lois. Puisquils engendrent quelque chose dont eux-
mmes ne savent rien, le contexte global doit rester voil pour eux. Mais ils
ne laccomplissent que par petits segments, alors que le procs global sau-
tonomise leur gard pour ensuite sexcuter sur eux (14). Roswitha
Scholz dfinit trois niveaux danalyse :
(13) Ibid., p. 114.

(14) Micha Bhme, Le concept de socit chez Adorno , confrence non publie.
Johannes Vogele
1) Le niveau mta , qui dsigne la dissociation-valeur comme

essence de la socit moderne, cest--dire du patriarcat marchand.
2) Le niveau mso (moyen) est constitu par les diffrentes cul-
tures, les groupes sociaux, les genres, etc., traverses par la dissociation-
valeur, sans jamais la reproduire de faon gale. Il est important de rendre
compte de ces diffrences pour viter un dterminisme qui fait dcouler
tout phnomne et toute diffrence dun principe unique, lequel, en der-
nire consquence, ne pourrait plus tre saisi comme autre chose quune
donne ontologique, mtaphysique ou divine.
3) Enfin le niveau micro est celui de lindividu, avec sa consti-
tution particulire, qui ne se conforme jamais compltement aux exigences
et aux impratifs ni au principe formel de la dissociation-valeur, ni ceux
de ses appartenances sociale, culturelle ou sexuelle.
Ces trois niveaux doivent tre penss chacun dans sa diffrence et
dans sa relation de dpendance. Ils se produisent et reproduisent continuel-
lement les uns les autres sur des plans historiques nouveaux. La dissocia-
tion-valeur est conue davance comme le produit dun certain rapport
social en effet, elle na rien de naturel . Les groupes sociaux et culturels,
ainsi que les genres sont traverss par cette totalit brise en lui donnant
corps de faons diverses, mais aussi contradictoires. Les individus, ns dans
cette constellation, adoptent la forme prvue leur existence et reprodui-
sent le principe sans jamais sy conformer totalement. Cest aussi pourquoi
la dissociation-valeur nest pas identique la division entre la sphre publi-
que et la sphre prive, comme nous le verrons plus loin, mais participe his-
toriquement leur cration et leur dissolution.
La dissociation sexuelle traverse donc la socit dans son ensem-
ble et tous les niveaux, mme si ce nest pas de faon fige. Elle constitue
bien plus quune organisation sociale, mais touche autant les niveaux socio-
psychiques, symboliques et culturels, jusque dans la constitution psychique
des individus.
Le concept de dissociation-valeur ne reprsente pas, dans ces
transformations, la totalit conceptuelle dont les phnomnes ne seraient
quune incarnation, mais bien plutt une conceptualisation de la totalit
une conceptualisation qui accepte davance ses limites. En intgrant le fait
que le concept fait par nature abstraction, la critique de la dissociation-
valeur veut penser ces diffrences en sachant que la seule approche concep-
tuelle ne suffit pas.
Aujourdhui, au moment o le modle de civilisation moderne est
en crise et se disloque sur ses diffrents plans, aussi bien individuel, dappar-
tenance identitaire, conomique, politique et idologique, le mta-niveau de
la dissociation-valeur traverse nouveau des transformations importantes.

580 Illusio
Postmodernit : dcomposition sans abolition

Le patriarcat moderne est une forme sociale instable. Il ne cesse
de se transformer, de transformer le monde. Il est impossible de le saisir
avec des concepts figs, qui ne rendent jamais compte justement de cette
nature mouvante du progrs capitaliste.
Une innovation fondamentale au sens de la critique de la disso-
ciation-valeur se trouverait cet gard dans la tradition de lcole de
Francfort, qui, en tant que thorie dialectique, part per se du point de vue
que la thorie aussi doit changer quand les rapports sociaux sont transfor-
ms ; la thorie critique a donc toujours un noyau temporel (mme
lintrieur de lhistoire capitaliste-patriarcale), comme il est par exemple dit
dans la Dialectique de la raison (15) (16).
Aujourdhui, au temps de la postmodernit, on peut non seule-
ment observer le dclin de la famille traditionnelle et des rles attribus aux
genres, mais voir aussi se diluer la sparation entre sphre publique et
sphre prive .
Ici, il nest pas question seulement des socits occidentales : dans
le processus de la mondialisation, des dstabilisations quelle provoque et de
la flexibilit quelle exige, elle cre partout dans le monde des scnarios de
crise qui videmment se prsentent de faon multiple. Les mouvements
accrus de migration, par exemple, vont, dans les pays dmigration, de pair
avec des transformations importantes des structures familiales et des rles
attribus aux sexes.
On peut observer aussi bien en Afrique, quen Asie, en Amrique
latine ou en Europe la mise en place progressive dune double socialisa-
tion des femmes, de plus en plus responsables aussi bien de la (sur)vie au
foyer que des ressources financires. Il va de soi que cette double sociali-
sation se prsente, selon les pays et rgions, trs diffremment et mme de
faon oppose. Dans les pays industrialiss et dmocratiss, par exemple,
on peut observer des doubles socialisations de luxe, et dautres de
misre. Et cest aussi ici quil faut tenir compte des diffrences culturelles et
historiques et ne pas les classifier trop schmatiquement dans des mta-
catgories. Lhistoire de la colonisation, par exemple en Afrique, a certaine-
ment eu des consquences particulires au niveau social, communautaire et
(15) Nous ne maintiendrons pas ncessairement tel quel tout ce qui est dit dans ce livre ;
une telle attitude serait inconciliable avec une thorie qui affirme que le cur de la vrit est
li au cours du temps au lieu de lopposer telle une constante immuable au mouvement de
lhistoire . Max Horkheimer et Theodor W. Adorno, La Dialectique de la raison. Fragments phi-
losophiques, op. cit., p. 9.
(16) Roswitha Scholz, Das Geschlecht des Kapitalismus, op. cit., p. 181.
Johannes Vogele
individuel qui ne sont pas la simple rptition de lhistoire europenne. La

rapidit de lintgration dans le monde patriarcal-capitaliste dpend certai-
nement de la profondeur de lassimilation et de lhybridation avec des for-
mes de socialisation antrieures. Et si lon retient que la forme-sujet
moderne est substantiellement masculine, blanche et occidentale, lintgra-
tion de cette forme par des Africains doit produire des formes de refoule-
ment particulires, dj remarques par Frantz Fanon dans son livre Peau
noire, masques blancs. Ds lors, la femme africaine subit certainement son
tour une double-dissociation . Les consquences du racisme, de lescla-
vage et de la colonisation ne peuvent pas tre forces dans des grilles din-
terprtation gnrales, mais doivent tre considres dans leur particularit
et leur dynamique propre sans pour autant les dissocier dune thori-
sation gnrale. Une thorie critique eurocentriste prolonge tout simple-
ment les erreurs et les horreurs qui sont celles de la cible de sa critique, tout
autant quune vision qui ne connat que diffrences et relativisations.
Il en va de mme avec une explication matrialiste et utilitariste
de lantismitisme qui ne peut saisir lirrationalisme consubstantiel du
rationalisme occidental et de ces consquences. Lhistoire de lHolocauste,
on le sait, ne peut pas tre analyse avec les seuls outils de la critique de
lconomie politique, bien quil appartienne fondamentalement lhistoire
du capitalisme.
comprendre lhistoire capitaliste comme un dploiement logi-
que, presque planifi, on passe forcment ct de lessentiel. Javancerai
ici lide que cette histoire est celle de lacclration de situations durgence
et dun progrs incessant qui se poursuit comme une course infernale,
une fuite en avant ternelle. En tant que deuxime seconde nature , la
forme sociale ftichiste et patriarcale reprsente un cadre lintrieur
duquel les individus font leurs choix, mais qui en tant que cadre leur reste
inaccessible. Ils subissent leur propre forme sociale ou individuelle
comme une loi naturelle.
Le capitalisme patriarcal postmoderne aggrave normment cette
inconscience et ses consquences. Bien quil soit en train de dtruire le
monde, et quon connaisse les consquences sociales dsastreuses de son
dveloppement, jamais le capitalisme comme forme-sociale nest apparu
ses sujets aussi indpassable. une vitesse exponentielle, il continue dato-
miser les individus et de les abrutir au point quils deviennent inutilisables
mme pour ses propres buts. Il suffit dune observation un tant soit peu
lucide pour savoir que les politiciens nont dans leurs agissements plus
aucune option autre que spectaculaire. Les dcideurs conomiques sont tel-
lement pris par des mcanismes que leurs choix nont plus grand chose de
stratgique. Ainsi, avec la dissolution de la politique et lautodestruction de
lconomie (la concurrence oblige rduire de plus en plus la substance

582 Illusio
mme de la valorisation : le travail), sans aucune perspective de sortir de ses

impratifs, le sujet moderne se barbarise (17) dans sa forme au lieu de la
briser. Et dans cette tendance, toutes les catgories et sphres sociales
(public-priv, travail-loisir, jeune-vieux, homme-femme) se dcomposent
tout en restant dans des contraintes indpassables.
Bien sr, la relgation des femmes dans la sphre prive na jamais
correspondu compltement la ralit. Les femmes ont toujours travaill, il
a exist des politiciennes, des femmes rvolutionnaires, scientifiques, militai-
res, crivains, etc. (18). Dans lactuelle dsintgration de ces sphres, quand
le priv devient une affaire publique et que le public se privatise, la dissocia-
tion-valeur nest pas abolie mais se dplace, et elle apparat sous des formes
de plus en plus complexes : lintrieur des institutions, des groupes sociaux,
des individus. Aussi voit-on merger de plus en plus d identits multiples
et flexibles qui pourraient faire croire que le rapport asymtrique entre les
sexes serait aujourdhui devenu une problmatique dpasse. Certains y
voient dj lmancipation saccomplir ou du moins des chances ou des
possibles pointer leur nez.
Mais un coup dil sur les ralits sociales permet, derrire cette
apparente libration lgard des carcans identitaires, de dceler la nouvelle
flexibilit force et de dchiffrer les possibles de la mondialisation
comme la dcomposition anomique des catgories capitalistes. La crise du
capitalisme est loin de reprsenter son abolition et ne promet rien dautre
que de la destruction. Ce nest pas la rduction du rle de ltat face
la concurrence mondialise qui nous fait croire son dpassement ; et le
sujet comme forme-camisole de lindividu ne disparat pas mais saccomplit
dans sa barbarisation en tant que masculin, blanc et occidental.
Il est dores et dj visible que ce sont au niveau mondial
prioritairement les femmes qui sont les victimes du dveloppement actuel,
autant comme cible de la haine et de la violence dclenches par la barba-
risation avance que comme gestionnaires de la crise dans leur double
socialisation .
Qui voudrait affirmer srieusement que sous la bannire du no-
capitalisme postmoderne disparatront la soumission des femmes, linfrio-
risation de la fminit et lopposition entre une sexualit masculine
(17) Les termes barbarie, barbarisation, barbare sont bien sr issus dune vision eurocentri-
que. Il sont utiliss ici en connaissance de leur ambigut. Il est tout de mme intressant de
dire que le refus, la peur et la haine vers lautre qui sont contenus dans ce concept, ne sont
finalement rien dautre que ceux que couve loccident envers lui-mme, inclus le pressenti-
ment et la peur de sa propre destructivit, projete sur quelquun dsign comme extrieur.
(18) Mais faut-il rappeler ici que ce ne fut jamais quen tant quhommes de second ordre et
que gnralement elles gardaient en mme temps leur rle de femme ?
Johannes Vogele
agressive (viols, mais aussi sous les formes plus soft quotidiennes telles
quimages mdiatiques, publicit, pornographie) et une sexualit fminine
passive ? Fini le rle sous-valoris des femmes dans lconomie et dans la
politique grce Sgolne Royal et quelques business-women ? Croira-t-on
arrive la fin du modle de lhtrosexualit force cause dun certain
assouplissement envers dautres catgories sexuelles ou cause du jeu specta-
culaire avec des identits troubles ? Ce nest dailleurs pas la flexibilit post-
moderne des identits qui empche le rarmement moral et rpressif
dmerger, en dpit des amusants jeux de socit o il sagit dendosser des
rles. Elle nempche pas non plus que le soin aux malades et des enfants
soit nouveau privatis et laiss la tendre sollicitude des femmes et que
ce soit aujourdhui les mtiers fminins du social qui, dans les socits
les plus avances , sont les premiers tre touchs par les rformes .
De plus, on peut observer au niveau mondial un regain de la haine des fem-
mes, dune violente et singulire virulence, quil sagisse des nombreux
foyers de la guerre civile mondiale qui partout se prsentent comme une
sorte de guerre de bandes pour lappropriation des bribes et ruines de la
socit marchande, ou des explosions du dsespoir hyper-violent dans les
vieux centres de la modernit.
La confiance dans un dpassement quasi automatique du patriar-
cat capitaliste et de ses catgories nest finalement rien dautre que lancien
matrialisme historique rvis. Ce qui aujourdhui est applaudi par les
progressistes comme mancipation et regrett par les conservateurs comme
rvolution anthropologique par le bas (contre les bienfaits de la modernit)
na en vrit rien dun changement radical (cest--dire catgoriel). Il ne
reprsente que la barbarisation des catgories capitalistes elles-mmes.
Cette transformation ne se droule pas dans un sens unique ; aujourdhui,
quand les caisses sont vides et les soucis sont nouveau de plus en plus
matriels, on voit rapparatre les anciens carcans autoritaires sous des for-
mes peut-tre encore plus coercitives.
Cela ne veut pas dire, justement, quune critique radicale peut res-
sasser les anciens schmas, tout en disant que au fond, rien na chang .
Les transformations du capital-patriarcat ne sont considrer, ni comme
lternel retour du mme, ni comme son abolition.
Johannes Vogele

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Critique de la valeur,

* Il sagit de la traduction des pages 53 65 de louvrage de Robert Kurz, Schwarzbuch

jours plus dampleur, lauteur y ajoutant, outre de nombreux pisodes sup-

tion qua t la rvolution industrielle, devait tre leve au rang de

(9) Ibidem, pp. 261 et 264.

Illusio n 4/5 - Automne 2007

postmoderne. Que la haine cynique lgard des travailleurs pauvres et

(10) Ibid., pp. 223 et 224.

En toute logique, Sade recommande de punir le ngligent qui

(12) Ibid., p. 258.

Illusio n 4/5 - Automne 2007

(18) Dans le texte : Aufklrungsvernunft.

un sentiment mprisable de femmes et denfants ; mais Sade largit (dans

Illusio n 4/5 - Automne 2007

intgre dans lconomie financire, cest--dire les familles mmes des

(22) Jean-Jacques Rousseau, mile ou De lducation, Paris, Bordas, 1992, p. 455.

Illusio n 4/5 - Automne 2007

(23) Marquis de Sade, Les Infortunes de la vertu, op. cit.

(25) Ibidem, pp. 173-174 et 277.

Illusio n 4/5 - Automne 2007

Ce nest quapparemment que laffirmation ambigu selon

V isite au Chteau de Vincennes, dans le but de connatre les endroits

Illusio n 4/5 - Automne 2007

Bataille et sa postrit intellectuelle ne dplorent pas ce fait, mais en sont plu-

genre humain ? Ou bien lhomme, au contraire, porterait-il en lui lirrductible ngation de ce

Illusio n 4/5 - Automne 2007

Klossowski, Les barres parallles, 1965, t.d.r.

Aucune interprtation nest capable de faire disparatre le seul

Illusio n 4/5 - Automne 2007

social se base sur la logique du don, taient en train de disparatre lpo-

(22) Marquis de Sade, La Philosophie dans le boudoir, op. cit., p. 117.

Illusio n 4/5 - Automne 2007

rement, la vrit sur labsence de plaisir et de sensualit dans les crimes

Sade relance le narcissisme social pathologique en prolongeant le nar-

Illusio n 4/5 - Automne 2007

De mme, ce nest pas un mdecin-vedette moderne qui dit : Jai

(43) Marquis de Sade, Les Infortunes de la vertu, op. cit., p. 148.

(45) Ibidem, pp. 150-151.

Illusio n 4/5 - Automne 2007

On ne pourrait pas dire mieux. Aujourdhui, presque tout est licite

P our montrer ce que veut dire la notion de dissociation-valeur , il

que personnes, apparaissent de faon asociale, comme de simples produc-

spcifique. Quant la notion mme de totalit sociale, celle-ci ne pou-

(2) Ibidem, p. 18.

Illusio n 4/5 - Automne 2007

torique comme un principe ontologique (3). Or, la vision tronque que le

(3) Ibid., pp. 18 et suivantes.

AFP, Mychle Daniau, 5 octobre 2001.

crise capitaliste arrive maturation. Pendant quelques dcennies, ce para-

Illusio n 4/5 - Automne 2007

(mme si elles exercent un travail salari) et que des professionnels ne peu-

Illusio n 4/5 - Automne 2007

aux formes de rflexion capitalistes), la force de caractre (dans ladaptation

neutre quant au genre. la manire androcentrique, lanalyse reste confine

Illusio n 4/5 - Automne 2007

ne se laisse certes pas rduire la consommation ou la prparation des

(12) Dans le texte : warenfrmigen Binnenzusammenhangs.

Le fait que, dans le contexte de la forme dissociative, le fmi-

(15) Dans le texte : betriebswirtschaftlich.

Illusio n 4/5 - Automne 2007

sphre de la reproduction ce qui tait leur image idale autrefois et jusqu

I l est souvent admis par beaucoup de critiques du capitalisme que celui-ci

Dautres, comme certains courants fministes, voient le patriarcat