REVUE JUIVE 13

Eine Geheimschrift in den Fnf Bchern Moses.

Das Zahlengebude des Panfafeuch (1)
Voici le dbut de /Edifice des Nombres dans le Pentateuque,
annonc dans noire prcdent numro. U exceptionnelle valeur de
cette tude nous incite publier, aprs cette version originale,
galement une traduction en franais pour satisfaire nos lecteurs
ne lisant pas Vallemand. Cette tude, dont la suite paratra dans
nos prochains numros, soulvera sans doute de multiples discus-
sions et rpliques. Si la thse de M . Oskar Goldberg est adopte,
elle changera de fond en comble notre attitude lgard de notre
patrimoine spirituel. La conclusion quelle dgage n est pas seule-
ment acadmique, mais aussi politique. En effet, si la preuve
mathmatique que le Pentateuque est dune seule coule se vrifie,
elle apportera la solution de tous les problmes religieux en suspens
lheure actuelle, divisant les hommes et les peuples. Nous sommes
particulirement heureux de prsenter nos lecteurs la primeur
dune thse aussi hardie et dune porte aussi dcisive tant pour
les Juifs que pour les Chrtiens et les Musulmans...

I. D ie G e s c h ic h t e d ie s e r F eststellungen

Es drfte fr die Geschichte der Wissenschaften interessant

sein, den Weg zu erfahren, der mich zu diesen Feststellungen
gefhrt hat. Ich ging nicht von der Mathematik, sondern von
den Problemen der Exegese aus. Die berlieferte Pentateuch-
exegese hat merkwrdige Methoden. Wiewohl der Talmud sicher
der Meinung ist, dass die Thora das Werk eines einzigen Ver-
fassers ist, behandelt er sie dennoch so, als ob sie nach undurch-
sichtigen Prinzipien zusammengewrfelt wre. Ein Grundsatz
wie der, dass es keine chronologische Reihenfolge in der Thora
gibt, oder die 13 exegetischen Regeln, von denen manche den
Pentateuch zerschneiden und umordnen, geben ein Bild von
dem, was die Ueberlieferung will. Mein Lehrer Abraham Biber-
feld, der Leiter einer Sttte ltester Tradition, des Berliner
Beth Hamidrasch (in der Heidereutergasse), sah unerbittlich
darauf, dass der Pentateuch nicht als das Produkt einer natio-
nalen Literatur betrachtet und nicht mit den Masstben
gemessen werde, die man an die Erzeugnisse der W eltliteratur
gewhnlich anzulegen pflegt. Die Methoden, welche die Ueber-
lieferung angibt, um in den Pentateuch einzudringen, fhren
eher von der Uebersetzbarkeit des Pentateuch, von seinem
Wortsinne fort, als zu ihm hin. Der Sinn der Worte liegt an der
Oberflche so sagt die Regel geht man tiefer, so findet
man in ihm Andeutungen und die Inhalte der mndlichen
Ueberlieferung. Aber dann schliesslich kommt man zu
14 REVUE JUIVE

einer Schicht, die das Grundgeheimnis, besser bersetzt : die

grundlegende Form enthlt. So fhrt der Weg von dem ober-
flchlichen Sinn des Pentateuch zu einer in der Tiefe steckenden
Urform.
So sehr sich die moderne Bibelkritik von der talmudischen
Ueberlieferung durch die Weltanschauung abhebt ist es
nicht seltsam, dass sie analoge Methoden anwendet ? Dass der
Pentateuch sich seinem Sinne nach wie ein einheitliches Buch
liest, bleibt von der Bibelkritik unbercksichtigt ; ihr Gegenstand
ist nur seine Form. Es ist die Form des Pentateuch, auf Grund
deren ihm beinahe so viele Quellen und Bedaktoren zugewiesen
werden, wie es Stze und Worte in ihm gibt. Die Analogie
beider Methoden der berlieferten und der kritischen
fiel mir auf und ich sagte mir, es msse ein Drittes geben, das
erklrt, warum man bei der Analyse des Pentateuch auf ver-
schiedenen Wegen stets zu analogen Methoden kommt, ein
Drittes, das sowohl der Ueberlieferung wie der Bibelkritik
unbekannt geblieben ist. Nur im Pentateuch selbst kann der
Schlssel zu finden sein.
Ich studierte die hhere Bibelkritik bei einem ihrer besten
Kenner, Dr. Joseph Wohlgemuth, dem Dozenten am Rabbiner-
Seminar in Berlin. 1893 hatte Paul H aupt die Bunte Bibel
herausgegeben, in der man die Ergebnisse der Hheren Kritik
mit einem Blicke bersehen konnte. Die verschiedenen Quellen,
Glossen und Konjekturen, auch die Resultate der sogen. Redak-
toren, welche die verschiedenen Quellen zusammengesetzt und
berarbeitet haben sollten, waren durch Farben unterschieden
und kenntlich gemacht. Bei der Analyse dieser Bunten Bibel
habe ich die Beobachtung gemacht, dass sich wiederholende
stereotype Ausdrcke 7 mal dastehen, und dass die gramma-
tischen Abweichungen im Text, die von den bibelkritischen
Autoren entweder verbessert oder einer der Quellen zugewiesen
wurden, offenbar vom Pentateuch selbst gemacht sind und dazu
dienen, die heilige Zahl 7 durch den Stil hervortreten zu lassen.
So fand ich im Jahre 1908 das Sepiimalsystem des Pentateuch.
Ich sprach vorhin von der Bibelkritik so, als ob im vorhinein
erkenntlich gewesen wre, dass in ihrer Methodik etwas Richtiges
steckt. Das war keineswegs der Fall. Die Bibelkritik war heiss
umstritten und als Kulturerscheinung fragwrdig. Die Katego-
rien, in die man sie einzureihen suchte, waren Aufklrung,
Antisemitismus und Massensuggestion. Dass die Bibelkritik
ein Produkt der Auklrung ist, wird von ihren Autoren offen
zugegeben. Der Syllogismus luft so : Der Pentateuch berichtet
von Wundern, deren Augenzeugen Moses und die Israeliten
waren. Da wir aber nicht an Wunder glauben, so kann Moses
nicht der Verfasser des Pentateuch sein. Damit stempelte sich
jedoch die Bibelkritik selbst zu einer Wissenschaft, die nicht
 REVUE JUIVE 15

voraussetzungslos ist. Was den Antisemitismus aulangt, so war

nicht zu leugnen, dass er mitunter im Spiele war, wie man leicht
ersehen konnte, wenn man Friedrich Delitzschs Buch ,,Die
Grosse Tuschung las. Dem aber standen andere philosemitische
Aeusserungen der Bibelkritik gegenber, wie die Wellhausens,
der den Juden das Zeugnis ausstellt, dass sie das klassische
Volk der Religion seien. Wie steht es mit der Massensuggestion ?
Es ist schwer an sie zu glauben, wenn Autoren, die in keiner
Verbindung standen, in ihren bibelkritischen Arbeiten zu den-
selben Ergebnissen kamen.
Es ist eine Ironie des Schicksals, dass gerade die Feststei-
lung des Zahlensystems diesem Fr und Wider ein Ende macht
und die Berechtigung der bibelkritischen Methoden erweist. Der
Sachverhalt ist der, dass die Beobachtungen der Bibelkritiker
hinsichtlich des Pentateuchstils richtig sind, dass aber die
Erklrung eine andere ist, als sie dachten. Ist der Ausdruck
,,es war alle Tage in der Adam-Genealogie das Werk eines
Redaktors, der stets den Singular statt des Plural gebrauchte ?
Nein, denn diese Abweichung hat der Pentateuch von anfang
an so in seinen Text gesetzt, um die Siebenzahl des Ausdrucks
es waren alle Tage nicht zu zerstren. Alle stilistischen
Eigentmlichkeiten sind nicht das Werk von Quellen und
Redaktoren, sondern das Werk des Pentateuch selbst. Sie sind
ihm das Mittel, das Septimalsystem des Stils aufzubauen, das
ohne diese geradezu gewaltsam wirkenden Abweichungen und
Aenderungen des Stils nicht durchfhrbar gewesen wre. Fr
die Bibelkritik ist es eine Ironie des Schicksals, dass es ihre
eigenen Methoden sind, welche die Einheit des Pentateuch
beweisen. So wird die Bibelkritik besttigt und zugleich mit
ihren eigenen Mitteln widerlegt.

II. D ie E n t s t e h u n g des P entateuch

Alle diese Beobachtungen liegen an der Oberflche des
Pentateuch, wie es das Wesen des Stils ist. Es gibt jedoch ein
Element im Pentateuch, von dem es weiter in seine tieferen
Schichten geht. Das sind die Namen, die in den Genealogien
aufgezhlt sind. Sie fhrten mich notwendig von der Exegese
zur Mathematik. Meine erste Feststellung war, dass in den
Genealogien die Namen der Personen auf den der Gottheit
bezogen sind. In der Genealogie der Semiten im X. Kapitel der
Genesis ist die Anzahl der Namen 26 das aber ist die Zahl
des Gottesnamens. Auch das bliebe im Bereich der Exegese,
wenn es nicht auf seltsame Weise weiterginge. Die Zahl der
Worte und die der Buchstaben wird ebenfalls durch die Masszahl
26 konstituiert. Damit zeigen sich zwei weitere Schichten des
Pentateuch von der Einheitszahl erfasst. Sollte nicht auch die
16 REVUE JUIVE

dritte und letzte Schicht, der Zahlenwert der Buchstaben,

dieselbe Struktur haben ? Als ich die hebrischen Konsonanten
in Zahlen umsetzte, zeigte das Ergebnis wiederum die restlose
Anwendung der heiligen Zahl 26.
Erstaunlich ist die Tatsache, dass der Weg, der von der
Exegese zur Mathematik fhrt, auf Umwegen wieder zur Exe-
gese zurckfhrt. Das Zahlensystem ist ein Kommentar in
Zahlenschrift, ein verborgener Kommentar, den der Pentateuch
selbst geschaffen hat, und der Fragen an den Text beantwortet,
die nicht an der Oberflche liegen. Das ist unten an den Beispielen
der Stammesfrsten Esaus, an Korah, an Timna und an Weajah
illustriert worden. Es hat sich gezeigt, dass die Rechnung alte
Ueberlieferungen besttigt, und dass nur durch sie die Antwort
auf wissenschaftliche Fragen erlangt werden kann, die seit
Jahrhunderten auf eine Lsung warten. Aus der Tatsache, dass
auch die tiefste Schicht des Pentateuch, die Umsetzung der
Konsonanten in Zahlen, auf der Masszahl 26 aufgebaut ist,
geht das Grundproblem des Pentateuch hervor : das Problem
seiner Entstehung.
Wie ist der Pentateuch entstanden ? Ist er berechnet
worden ? H at ihn ein Zahlengenie verfasst ? Die mathematische
Ueberlegung ergibt, dass er auf rechnerischem Wege nicht
entstanden sein kann. In der Mathematik bedeutet Funktion
die Vernderlichkeit zweier Grssen entsprechend ihrer Ab-
hngigkeit von einander. Aendern sich z.B. die Werte einer
Zahlenreihe, so ndern sich auch die Werte der anderen Zahlen-
reihe mit.
Der Pentateuch hat drei Faktoren, die in funktioneller
Beziehung zu einander stehen : Worte, Buchstaben und Zahlen-
werte. Da die Anzahl, die jedem dieser Faktoren zugeordnet
werden kann, wechselseitig von einander abhngig ist, so kann
der Verfasser des Pentateuch sie nicht willkrlich bestimmt
haben. H at der Verfasser z.B. eine Kombination aus einer
Wortzahl und einer Buchstabenzahl, so kann er nicht noch die
Zahlenwertzahl willkrlich bestimmen, sondern diese folgt not-
wendig aus den beiden anderen wie der dritte Winkel eines
Dreiecks aus den zwei gegebenen Winkeln. Wollte der Verfasser
dennoch alle drei Faktoren willkrlich bestimmen, so htte er
ungefhr unendlich viele Worte durchprobieren mssen. Wenn
man bedenkt, dass der Verfasser nicht m it drei, sondern mit
einer weit hheren Anzahl von Faktoren, nicht mit einem,
sondern mit einer sehr grossen Anzahl von Pentateuchab-
schnitten zu rechnen hatte, so wird man sich sein Verfahren
bei einer rechnerischen Komposition unmglich vorstellen
knnen. Und schliesslich durfte die Rcksicht auf alle Zahlen-
ausdrcke den Verfasser nicht hindern, einen Sinn mit seinen
Worten zu verbinden, der seinen Absichten entspricht. Die
 REVUE JUIVE 17

Ueberlegung der Entstehungsfrage des Pentateuch fhrt zu

dem merkwrdigen, aber mathematisch notwendigen Resultat,
dass sich das Zahlensystem auf rechnerischem Wege nicht
herstellen lsst. Dieses Ergebnis bedeutet : Dieselbe Dynamik,
welche die ungewhnlichen Ereignisse hervorgerufen hat, von
denen der Pentateuch berichtet, hat auch die Struktur des
Pentateuch gebildet. Zwischen den metaphysischen Ereignissen
im Peutateuch und dem nicht knstlich herstellbaren Zahlen-
System des Pentateuch selbst ist kein Unterschied.
Damit ist ein Wunder der Urzeit ausgegraben. Jemand
hat einmal die Methode, die ich bei der Feststellung des Zahlen-
Systems anwandte, mit Schliemann verglichen, der Troja aus-
grub. Man sprach viel davon, dass Troja existieren msse, aber
niemand wusste etwas Sicheres, bis Schliemann hinging und
nachgrub. Wrde die metaphysische Instanz, welche die
Ereignisse des Pentateuch und ihn selbst hervorrief, heute
sprechen, so wrde sie mit einer Paraphrase von Deuteronomium
30, 11 sagen : Die Beweisstcke fr den metaphysischen Ur-
Sprung des Pentateuch sind euch nicht unerreichbar, ja nicht
einmal fern. Ihr braucht nicht erst bers Meer zu fahren, nach
Palstina, auch nicht nach Babel, um dort Ausgrabungen zu
veranstalten und Tongerte und Ziegelsteine ans Licht zu
bringen, welche die Erzhlungen des Pentateuch besttigen.
Der Pentateuch braucht keine Beweisstcke von aussen. Er
trgt die Legitimation seines Ursprungs in sich selbst.

III. D ie h e il ig e Z ahl 7
Die Sieben ist bekannt von der Weltschpfung her ; sie
ist der Masstab der Feste und das Zahlprinzip des Erlass- und
Jobeijahrs. Jedoch war es weder den alten Kommentatoren
noch den modernen Theologen bekannt, dass die Sieben auch
im Stile des Pentateuch eine berwltigende Rolle spielt.
Stereotype Worte oder Stze d.h. solche, die sich stndig
wiederholen stehen 7 mal.
Dass der Pentateuch die Absicht hat, die heilige Zahl
hervortreten zu lassen, zeigt er durch auffllige Abweichungen
im Text. Wenn ein Abschnitt mehr als 7 stereotype Worte oder
Stze bentigt, um einen bestimmten Inhalt zu erzhlen, so
ndert der Pentateuch den Stil derjenigen Worte und Stze,
die ber den Betrag von 7 hinausgehen. Diese Aenderungen sind
so auffllig, dass sie von bibelkritischer Seite als Textfehler
aufgefasst und deshalb Konjekturen gemacht wurden. In
Wirklichkeit aber sind es Hilfsmittel des Pentateuch selbst, um
die heilige Zahl Sieben durch die nicht-genderten, stereotypen
Worte oder Stze auszudrcken.
18 REVUE JUIVE

Beispiele: I. Stereotype Worte.

1. Die Genealogie Adams und seiner Nachkommen (Genesis 5,
3-31). Der Text zhlt ihre Namen und Lebensjahre auf und gebraucht
den stereotypen Ausdruck Es waren alle Tage... 7 mal. Bei zwei
Nachkommen Henoch und Lemekh steht die stilistische
Abweichung Es war alle Tage... (Singular statt des Plural, der
hier stehen msste) offenbar um die heilige Zahl des siebenmaligen
stereotypen Ausdrucks Es waren alle Tage... nicht zu zerstren.
2. Die Genealogie von Sem bis Abraham (Genesis 11, 10-26).
Der Text zhlt die Namen und Lebensjahre der Nachkommen Sems
auf und gebraucht den stereotypen Ausdruck Er lebte... 2 x 7 mal.
Bei zwei Nachkommen Arpakhschad und Schelach steht die
stilistische Abweichung Er war lebendig..., offenbar um die heilige
Zahl des siebenmaligen stereotypen Ausdrucks Er lebte... nicht zu
zerstren.
3. Im Schpfungsbericht (Genesis I) wird ber die Entwicklung
der Erde berichtet. Der stereotype Ausdruck Auf der Erde steht 7
mal. Damit der Betrag von 7 gleichartigen Ausdrcken nicht ber-
zogen werde, sind andere Stellen stilistisch gendert worden ; in
ihnen heisst es z.B. : Auf der Oberflche der ganzen Erde , u.a.
4. In der Paradiesgeschichte (Genesis Kap. 2,4 - Kap. 3 zu
Ende) steht Der Garten 7 mal. Eine der stilistischen Abweichungen:
Ein Garten in Eden .
5. Der Bericht ber die Flut findet sich in den Kapiteln 6 und
7 der Genesis. Der Untergang alles Lebenden wird dadurch ausge-
drckt, dass gesagt wird : es wird vergehen Alles Fleisch . Das
steht 7 mal. Der Text ist zweimal gendert in Alles Existierende .
6. Beim Trocknen der Erde nach der Flut steht das Wort Die
Erde (Ha-Arez) 7 mal. Die berschssigen Stellen sind gendert in
Der Erdboden (Ha-Adamah).
7. Der Zug Abrahams nach Kanaan und durch Palstina
hindurch (Genesis, Kapitel 12 und 13). Der stereotype Ausdruck
Das Land (Ha-Arez) steht 7 mal. Eine der stilistischen Abweichun-
gen ist Der Erdboden u.a.
8. Die Namen der Frsten der 12 Stmme (Numeri 34, 19-29).
Der Titel Frst steht 7 mal. Um die Siebenzahl des Wortes Frst
zu erhalten, stehen 3 Frsten ohne ihren Titel.

II. Die Zahl 7 als Kapitel-Ueberschrift.

Die siebenfache Aufzhlung entspricht im Pentateuch mitunter

dem, was wir in Europa eine Ueberschrift nennen. Die heilige
 REVUE JUIVE 19

Zahl gibt in Krze den Inhalt einer Erzhlung an, indem sie die
Hauptperson, die dramatische Handlung oder das Thema der
Geschichte zahlenmssig heraushebt.

Beispiele.
1. Die Kinder Israels ziehen auf Befehl Gottes mit dem Stiftzelt
durch die Wste (Numeri 9, 15-23). In dem kleinen Absatz von neun
Versen steht : Sie ziehen 7 mal ; Auf Befehl Gottes 7 mal ; das
Zelt 7 mal. So werden die Hauptpunkte dieses Berichtes durch die
Zahl 7 so herausgehoben, dass sie als Ueberschrift der Erzhlung
voran gestellt werden knnten (wie ich dies im ersten Satze (von 1)
formuliert habe).
2. Kampf der Israeliten mit den Amalekitern (Exodus 17,
8-16). Die Helden der Erzhlung sind Moses und Amalek. Sie knnten
die Ueberschrift dieses kurzen Abschnitts von neun Versen bilden.
Es wird dadurch erreicht, dass Moses 7 mal und Amalek 7 mal steht.
3. Whrend der Flut (Genesis, Kapitel 6-8) spielt die Arche die
Hauptrolle. Dort wird von zwei Perioden berichtet: in der einen ist
das Wasser im Anstieg und die Arche geht hher, in der anderen ist
das Wasser im Absteigen und die Arche sinkt. Beim Hhergehen der
Arche (Genesis 7, 6-24) steht Arche 7 mal. Beim Sinken der Arche
(Genesis 8, 1-14) steht Arche wiederum 7 mal.
4. Der Bund zwischen Abraham und Abimelekh (Genesis 21,
22-34). Die Helden der Erzhlung sind aufgezhlt und zwar jeder
von beiden 7 mal : Abraham 7 mal, Abimelekh 7 mal.
5. Der Krieg gegen Sichon, den Knig von Cheschbon wird
zweimal berichtet, und zwar in Numeri und in Deuteronomium. In
Numeri (21, 21-31) steht Sichon, die Hauptperson, 7 mal. In Deu-
toronomium (2, 17 bis 3, 15) steht Sichon ebenfalls 7 mal.
6. Der Bericht von den Bundestafeln findet sich sowohl in
Exodus wie in Deuteronomium. In jedem der beiden Bcher wird
von den Bundestafeln zweimal berichtet, und zwar von den ersten
Tafeln, die Moses zerbrach, und von den zweiten Tafeln, die er
dann neu anfertigte. Das Thema dieser vier Berichte sind also : die
Tafeln. Bei den ersten Tafeln in Exodus (Kap. 31 und 32) steht
Tafeln 7 mal. Bei den ersten Tafeln in Deuteronomium (Kap. 9)
steht Tafeln 7 mal. Bei den zweiten Tafeln in Exodus (Kap. 34)
steht Tafeln wiederum 7 mal. Bei den zweiten Tafeln in Deute-
ronomium (Kap. 10) steht Tafeln wiederum 7 mal. Das zeigt,
dass das Gesetz der heiligen Zahl 7 einheitlich durch den ganzen
Pentateuch geht.
20 REVUE JUIVE

III. Stereotype Stze.

Im Pentateuch wiederholen sich nicht nur Worte Zahlengesetz-
lieh, sondern auch ganze Stze. Sie folgen dem selben Gesetze wie die
Worte, d.h. der Stil des Textes wird abgendert, um die heilige
Siebenzahl zu erhalten.
<4. Beispiele stereotyper Stze, im allgemeinen.
1. Exodus, Kapitel 1-11 handelt vom Aufenthalt Israels in
Aegypten. In diesen Kapiteln steht Es sagte IHWH zu Moses
3 x 7 mal.
2. Exodus, Kapitel 12-40 handelt vom Auszug der Israeliten
aus Aegypten und ihrem Aufenthalt am Berge Sinai. In diesen
Kapiteln steht Es sagte IHWH zu Moses 3 x 7 mal.
3. Exodus, Kapitel 38-40, 38 handelt von der Anfertigung des
Stiftzeltes. In diesen Kapiteln steht Wie IHWH befohlen dem
Moses 2x7 mal.
B. Beispiele von Stzen, mit Aenderungen des Stils.
1. Leviticus, Kapitel 8-17, handelt von den Reinheits und
Unreinheits Gesetzen. In diesen Kapiteln steht der Satz Es
redete IHWH zu Moses (und zu Ahron), wie folgt 7 mal. Da aber
dieser Satz nicht nur sieben, sondern neun mal gebraucht wurde,
hat der Pentateuch um die Sibenzahl dieses stereotypen Satzes
Es redete IHWH zu Moses, wie folgt nicht zu stren den Text
an zwei Stellen in aufflliger Weise gendert. Das geschieht, indem
der Pentateuch den Satzteil Wie folgt ndert. Wie folgt wird
im Hebrischen ausgedrckt durch Um zu sagen . In Leviticus,
Kap. 11, 1 ist der Text gendert in Um ihnen zu sagen was
sonst nie vorkommt. Es ist ein Hapax Legomenon (d.h. ein ein-
maliger Fall) des hebrischen Stils. In Leviticus, Kap. I, ist die
Phrase Wie folgt vom Pentateuch einfach gestrichen worden.
2. Ein characteristischer Satz, der durch das ganze Deutero,
nomium geht, ist : Du sollst das Bse aus Deiner Mitte entfernen.
Diese Phrase steht im Fnften Buche Moses 7 mal. Um die Sieben-
zahl dieses stereotypen Satzes aufrecht zu erhalten, hat der Penta-
teuch zwei Stellen gendert in Du sollst das Bse aus Israel ent-
fernen .
IV . Stilistische Aenderungen, die sich ihrerseits wieder zur heiligen
zahl zusammensetzen.
Jeder, der die sog. Hhere Kritik des Pentateuch studiert
hat, weiss, dass zwei von den Fnf Bchern Moses ihre eigenen
stilistischen Eigentuemlichkeiten besitzen. Der Stil des Deutero-
nomium zeigt den seltsamen Wechsel zwischen Du und Ihr .
 REVUE JUIVE 21

Zum Beispiel : Wenn Ihr Gott suchen werdet, so wirst Du ihn

finden . Der Stil der Genesis zeigt den fr sie typischen Wechsel
der beiden Gottesnamen : Elohim und IHWH. Bis jetzt habe ich
den Nachweis gefhrt, dass die stilistischen Aenderungen dazu
dienen, die heilige Zahl der stereotypen Worte oder Stze nicht zu
stren. Denn, wenn mehr als 7 Worte oder Stze gebraucht werden,
wird der Ueberbetrag (in der Regel : von zwei oder drei) gendert,
damit er nicht unter die sanctionierte stereotype Form fllt, welche
die Siebenzahl bildet. Jetzt aber will ich Beispiele dafr bringen,
dass diese stilistischen Aenderungen diese Reste sich ihrerseits
wiederum zur heiligen Zahl zusammensetzen. Das Material hierfr
sind jene stilistischen Eigentuemlichkeiten der Genesis und des
Deuteronomium, die bisher unverstndlich waren.
1. Deuteronomium 4, 27-40 ist die Ankndigung des Exils. Sie
ist ein instructives Beispiel fr den Wechsel von Du und Ihr .
Wenn man nun nachzhlt, so findet man, dass die stereotypen
grammatischen Formen mit Ihr 7 mal dastehen : 1) Ihr werdet
alt werden. 2) Ihr werdet entarten. 3) Ihr werdet anfertigen. 4) Ihr
werdet tun. 5) Ihr werdet Zurckbleiben. 6) Ihr werdet dienen,
7) Ihr werdet suchen. Zhlt man aber auch die Reste mit Du,
die zu diesen Abschnitten gehren, so findet man, dass sie sich
ihrerseits zu einem Vielfach der heiligen Zahl zusammensetzen.
2. Ein stereotyper Satz, der fr das Deuteronomium characte-
ristisch ist, lautet : Mit Deinem ganzen Herzen und Deiner ganzen
Seele. Dieser Satz findet sich im Deuteronomium 7 mal. An zwei
Stellen ist der Text gendert und lautet : Mit Eurem ganzen Herzen
und Eurer ganzen Seele. Es ist eine Aenderung von Singular in
Plural, wie sie fr das Deuteronomium typisch ist. Diese stilistische
Abweichung setzt sich in den selben Abschnitten nicht zu einer
neuen Siebenzahl zusammen. Zhlt man aber alle. Pluralformen im
Deuteronomium, so ergeben sie wiederum die heilige Zahl. Dasselbe
gilt umgekehrt fr diejenigen Du-Formen, die ihrerseits im Ver-
hltnis stilistischer Aenderungen zu denjenigen Ihr- Formen stehen,
welche die Siebenzahl ergeben. Immer wenn man auf Du-Reste oder
auf Ihr-Reste stsst, kann man sicher sein, dass sie ihr eigenes
System bilden und sich zur heiligen Zahl zusammensetzen.
3. Ich mchte dieses dritte Kapitel damit schliessen, dass ich
dies an Hand von Tabellen beweise. Ich bentze dazu das Material
der Gottesnamen Elohim und IHWH in der Genesis. Tatschlich
ist das Erste Buch Moses so gebaut, dass entweder 7 mal (oder ein
Vielfach davon) Elohim steht, whrend die Abweichung der
Ueberbetrag IHWH ist, oder umgekehrt, 7 mal (oder ein
Vielfach davon) IHWH steht, whrend die Abweichung Elohim
ist. Aber diese Abweichungen diese Reste sei es von Elohim
oder IHWH, setzen sich ebenfalls zur heiligen Zahl zusammen.
Man nennt das in der Logik : eine vollstndige Disjunction.
22 REVUE JUIVE

TABELLEN
A. E L O H IM
1. Die Geschichte der Sintflut. K ap. 6-9, 18 . . 2 x 7 Elohim
2. Ja k o b s A ufenthalt bei Laban. K ap. 28, 10-
K ap. 3 0 .............................................. 2x7
3. Ja k o b 's Begegnung m it L aban. K ap. 31. . . 1x7
4. J a k o b s Begegnung m it E sau. K ap. 32 und 33 1x7
5. Die V erheissungen E lohim s zu Bethel.
K ap. 35.............................................. 1x7
6. Joseph in A egypten. K ap. 3 9 - 4 1 ... 1x7
7. Israel in A egypten. K ap. 42-50 ...................... 2x7
G ruppen von 1 0 x 7 m it Elohim

B. IH W H
1. Die G eschichte der Sintflut. K ap. 6-9, 18 . . 1 x 7 IH W H
2. Die G eschichte der Shne N oahs. K ap. 10-
1 1 , 9 ..................................................................... 1x7
3. A braham in K an aan u n d A egypten. K ap. 12 1x7 ,,
4. A braham t r i t t f r L o t ein. K ap. 13 un d 14 . 1x7 ,,
5. D er B und m it A braham . K ap. 1 5 ................. 1x7 ,,
6. G ott erscheint in Mamre. K ap. 18-, 1-21 1x7 ,,
7. G ott ric h te t Sodom. K ap. 1 9 .......................... 1x7 ,,
8. Die Verheissungen G ottes an Isaac. K ap. 26. 1x7 ,,
9. Die V erheissungen G ottes an Jak o b . K ap. 27
und 2 8 ................................................................. 1x7
10. G eburt der 12 Shne J a k o b s. K ap. 29 und 30 1x7
G ruppen von 1 0 x 7 m it IH W H

Aus den Tabellen ist ersichtlich, dass der Wechsel der

Gottesnamen Elohim und IHWH in der Genesis im Princip
nichts anderes ist als der Wechsel von Du und Ihr im Deutero-
nomium. Aus alledem folgt, dass die Hypothese Astrucs, dass
der Wechsel der Gottesnamen in der Genesis auf zwei verschie-
dene Quellen zurckgeht, von denen die eine immer Elohim,
die andere immer IHWH geschrieben hat, vllig unhaltbar ist.
Die Thesen der Bibelkritik sind widerlegt aber sie sind nicht
sinnlos. Die Beobachtungen der Bibelkritik sind richtig nur
ihre Schlussfolgerungen sind falsch. Die stilistischen Eigentm-
lichkeiten der Fnf Bcher Moses stammen weder aus Text-
fehlem noch aus verschiedenen Quellen. Sie sind vielmehr die
vom Pentateuch selber geschaffenen Hilfsmittel, um ein System
heiliger Zahlen aufzubauen, das alle formalen Bestandteile der
Fnf Bcher durchdringt. Der Pentateuch ist aus einem Guss.
(Fortsetzung folgt)
OSKAR GOLDBERG
Tous droits rservs - Copyright by Editions Synthesis
100 REVUE JU IVE

Eine Geheimschrift in den ESnf Bchern Moses.

Das Zahlengebude des Pentateuch (II) '
IV. D i e h e il ig e n Z a h l e n 13 u n d 26
Die hebrischen Buchstaben haben seit altersher Zahlen-
wert. Das Alphabet hat 22 Konsonanten ; Vokalzeichen gibt
es ursprnglich nicht. Die ersten 9 Konsonanten werden als
Einer, die zweiten 9 als Zehner gebraucht ; dann kommen die
Hunderter, die mit 400 enden. Daher kann man den Worten
einen Zahlenwert zuordnen. Beispiel : der Name Aram besteht
aus den 3 Buchstaben Aleph = 1, Resh = 200, Mem = 40.
Das W ort Aram entspricht also der Zahl 241. Im folgenden
soll zweierlei unter Beweis gestellt werden :
1. Ueberall dort, wo der Pentateuch eine Anzahl von
Personen oder Gegenstnden aufzhlt, ist sie stets eine heilige
Zahl oder ein Vielfach von ihr.
2. Diese Tatsache wird weit komplizierter, wenn an die
Stelle der Worte deren Zahlenwerte gesetzt werden. Denn lautet
die Behauptung : wenn 13 n Personen oder Gegenstnde
aufgezhlt werden, so ist die Summe ihrer Zahlenwerte wiederum
ein Vielfach von 13 oder 26.
Das ist arithmetisch ein sehr komplizierter Vorgang, da es
sehr selten ist, dass der Zahlenwert eines Wortes zufllig das
Vielfach einer heiligen Zahl ist. Man sieht daraus, dass dasjenige,
was hier bewiesen werden soll, nicht nur fr die Bibelexegese,
sondern auch fr die Mathematik belangvoll ist.
Die Bedeutung der heiligen Zahlen 26 und 13 mag vor-
weggenommen werden : 26 ist der Zahlenwert des Gottesnamens
IHWH, denn I = 10, H = 5, W = 6, H = 5. Der Gottesname
im Hebrischen der Sehern Hameforasch genannt kann
zahlenmssig auf zwei Weisen halbiert werden : a) arithmetisch :
teilt man die Zahl 26, so zerfllt sie in 13 + 13. b) philologisch :
der Gottesname besteht aus den vier Buchstaben IHWH.
Halbiert man ihn, so ist der Zahlenwert der ersten beiden
Buchstaben 1 = 10 und H = 5, also 15 ; der Zahlenwert der
zweiten beiden Buchstaben ist W = 6 und H = 5, also 11.
Beide Arten, den Gottesnamen zu teilen die arithmetische
und die philologische kommen in den Rechnungen zum
Ausdruck, die der Pentateuch veranstaltet hat. Die Zahl 13
hat ausserdem eine eigene Bedeutung : sie ist der Zahlenwert
des Zahlwortes Echad = Eins, denn Echad besteht hebrisch
aus den drei Konsonanten Aleph = 1, Chet = 8, Dalet = 4.1
1 Voir lin tro d u ctio n e t le d b u t n 89-90, janvier-fvrier 1947
* n b ed eu tet jede ganze Zahl, m it der 13 m ultiplizierbar ist, z.B. 2 x 13,
3 x 1 3 , 4 x 13, 5 x 1 3 und so fort.
 REVUE JUIVE 101

Die folgenden Beispiele werden das veranschaulichen, was

hier zunchst abstract vorgetragen wurde ; an ihnen werden die
Konsequenzen gezeigt werden fr Exegese, Ueberlieferung, die
Einheit des Pentateuch und die Auffassung, die man von ihm
haben muss.
a) Erstes B e isp ie l: D ie N achkom m en von Shem .
K a p ite l X d er Genesis is t die T afel d er 70 V lker, die n ach der
S in tflu t v o n d en d rei S hnen N o a h s, Shem , H a m und J a p h e th
au sg eh en . D e r d r itte A b sa tz e n th lt die G enealogie d er S em iten
(G enes. X , 21-32). D ie N ach k o m m en Shem s w erden h ier in zw ei
G ru p p en a n g e o rd n e t. D ie e rs te G ru p p e e n th lt 13 N am en u n d g e h t
von d em lte ste n S ohne Shem s, E la m , bis zu seinem j n g ste n ,
J o k ta n . D ie zw eite G ru p p e u m fa sst die 13 S hne dieses J o k ta n .
Ich se tz e die e rste G ru p p e d e r N ach k o m m en Shem s in Z ahlen
um 1.
Die N achkom m en von Shem :
Die erste G ruppe = 13 Shne von Shem bis E b er :
Shne Shem s :
E lam 70 + 1 0 + 3 0 + 4 0 ............................ 150
A sshur 1 + 3 0 0 + 6 + 2 0 0 ............................ 507
A rphaxad 1+200+80+20+300+4 . . . 605
L ud 3 0 + 6 + 4 ......................................... 40
A ram 1 + 2 0 0 + 4 0 ..................................... 241
1543
Shne von A ram :
Uz 7 0 + 6 + 9 0 ......................................... 166
H ui 8 + 6 + 3 0 ......................................... 44
G ether 3 + 4 0 0 + 2 0 0 .................................... 603
Mash 4 0 + 3 0 0 ............................................. 340
1153
Sohn von A rphaxad :
Salaeh 3 0 0 + 3 0 + 8 ................................... 338
Sohn von Salaeh :
E b er 7 0 + 2 + 2 0 0 ................................... 272
Shne von E b e r :
Peleg 8 0 + 3 0 + 3 ........................................ 113
J o k ta n 10 + 1 0 0 + 9 + 5 0 ........................... 169
282
Die erste G ruppe = 13 Shne von
Shem bis E b er : 1543
1153
338
272
282
3588 = 1 3 8 x 2 6 1
1 Die U m schrift des H ebrischen ist die d er K ing Jam es Version
of th e B ible .
102 REVUE JUIVE

Die erste G ruppe, die 13 N achkom m en Shem s, h a t sum m iert den

Zahlenw ert 3588 = 138 X 26.
Ich setze die zweite G ruppe, die Shne Jo k tan s, in Zahlen um.
Die zweite Gruppe = 13 Shne von J o k ta n :
A lm odad 1 + 3 0 + 4 0 + 6 + 4 + 4 ................... 85
Sheleph 3 0 0 + 3 0 + 8 0 .................................... 410
H azarm av eth 8+90+200+40+6+400 . . . 744
T erah 1 0 + 2 0 0 + 8 ..................................... 218
H adoram 5 + 4 + 6 + 2 0 0 + 4 0 ....................... 255
Uzal 1 + 6 + 7 + 3 0 ..................................... 44
D iklah 4 + 1 0 0 + 3 0 + 5 ................................ 139
Obal 7 0 + 6 + 2 + 3 0 ................................ 108
Abimael 1 + 2 + 1 0 + 4 0 + 1 + 3 0 ................... 84
Sheba 300 + 2 + 1 ........................................ 303
O rphir 1 + 6 + 8 0 + 2 0 0 ................................ 287
H avilah 8 + 6 + 1 0 + 3 0 + 5 ............................ 59
Jo b ab 1 0 + 6 + 2 + 2 .................................... 20
2756 = 1 0 6 x 2 6
Die zweite G ruppe, bestehend aus den 13 Shnen Jo k tan s, h a t sum -
m iert den Zahlenw ert 2756 = 106 x26.

b) Zweites Beispiel: Die Nachkommen Esaus.

Kapitel 36 der Genesis handelt von der Genealogie Esaus. Der
Pentateuch identifiziert Esau mit Edom und betrachtet ihn von
zwei Gesichtspunkten aus : privat, als Patriarch, politisch als Repr-
sentant Edoms. Der Pentateuch zhlt daher die Nachkommen Esaus
zweimal auf, zuerst die 15 Nachkommen alle zusammen ; sodann
diejenigen seiner Nachkommen nmlich 11 Enkel die, bereits
im Lande Edom geboren, edomitische Stammesfrsten wurden.
Daraus ergibt sich, dass der Pentateuch 15 + 11 = 2 6 Aufzhlungen
macht.
Ich setze die 15 Nachkommen Esaus in Zahlen um.
N achkom m en von E sau :
Shne von E liphaz :
Tem an 400 + 1 0 + 4 0 + 5 0 .......................... = 500
O m ar 1 + 6 + 4 0 + 2 0 0 ................................ 247
Zepho 90 + 8 0 + 6 ........................................ 176
G atam 3 + 70 + 4 0 0 + 4 0 ........................... 513
K enaz 1 0 0 + 5 0 + 7 .................................... 157
1593
Sohn von E liphaz und T im na :
A m alek 7 0 + 4 0 + 3 0 + 1 0 0 .......................... 240
Shne von R euel :
N ah a th 5 8 + 8 + 4 0 0 ...................................= 458
Z erah 7 + 2 0 0 + 8 ........................................ 215
S ham m ah 3 0 0 + 4 0 + 5 .................................... 345
Mizzah 4 0 + 7 + 5 ........................................ 52
1070
 REVUE JU IVE 103

Shne von E sau und A holibam ah :

Jeish 1 0 + 7 0 + 1 0 + 3 0 0 ........................... 390
Jaalam 1 0 + 7 0 + 3 0 + 4 0 ........................... 150
K orah 100 + 2 0 0 + 8 .................................... 308
848
Sohn von E sau und A dah :
E liphaz 1 + 3 0 + 10 + 80 + 7 ........................ = 128
Sohn von E sau und B ashem ath :
R euel 200+70 + 6 + 1 + 3 0 . . . . . = 307
435
Die 15 N achkom m en E saus : 1593
240
1070
848
435
4186 = 161 x 26
Die 15 N achkom m en E saus ergeben sum m iert den Zahlenwert
4186 = 161 X26.
ie 11 Enke E sa u s:
Tem an 400 + 1 0 + 4 0 + 50 . . = 500
O m ar 1+6+40+200. . . 247
Zepho 90+80+6. . . . . 176
K enaz 100 + 50 + 7 . . . . 157
K orah 100 + 2 0 0 + 8. . . . 308
G atam 3+70+400+40 . . 513
Amalek 70+40+30+100 . . 240
N ah ath 50+8+400 . . . . 458
Zerah 7+200+8. . . . . 215
Sham m ah 300+40+5 . . . . 345
Mizzah 40+7+5 . . . . . 52
3211 = 2 4 7 x 1 3 = 19x13*
Die 11 E nkel E saus oder seine edom itischen Stam m esfrsten haben
den Z ah len w ert: 3211 = 2 4 7 x 1 3 = 1 9 x 1 3 * .

c) Drittes Beispiel : Die Nachkommen Esaus in einer zweiten Berechung.

Nimmt man einen Nachkommen Esaus, nmlich Amalek, den
grssten Feind Israels, zum Ausgangspunkt, so zerfallen die 15
Nachkommen Esaus in zwei neue Gruppen, von denen jede wiederum
ein Vielfach von 13 ist.
N achkom m en E sau s :
E rste G ruppe : Zweite G ruppe :
T em an. . . 500 N ah ath . . 458
O m ar . . . 247 Z erah . . . 215
Zepho . . . 176 Sham m ah . 345
G a ta m . . . 513 M izzah. . . 52
K enaz. . . 157 Jeish . . . 390
A m alek . . 240 Ja a la m . . 150
K o rah . . . 308
1833 = 141 x 13 E liphaz . . 128
Reuel . . . 307
2553 = 1 8 1 x 1 3
104 REVUE JU IVE

Die erste Gruppe der N achkom m en E saus von Am aiek aus ge-
rechnet h a t den Zahlenw ert 1833 = 1 4 1 x 1 3 ; die zweite G ruppe
h a t den Zahlenw ert 2553 = 181 x l 3 .
Ich mchte hier auf einen Punkt hinweisen, der eine bisher
unerklrte Erscheinung der Bibelwissenschaft in einer neuen
Bedeutung zeigt. Die Massora, d.h. die Ueberlieferung, die den
Text der Bibel festsetzt, macht fters die Anmerkung ; Ketib
und Keri. Steht irgendwo K etib, so bedeutet es : einer der
Konsonanten des Wortes ist gendert worden, und das Wort
weicht nun in seiner Schreibweise von allen anderen Stellen ab,
an denen es vorkommt. Keri bedeutet : der Leser wird ange-
wiesen, diese Abweichung beim Vortrag des Textes nicht zur
Kenntnis zu nehmen, sondern, wenn er den Text laut liest,
das betreffende Wort so auszusprechen, als ob es hier ganz
normal, wie an den anderen Stellen, geschrieben wre.
Was soll das Ketib bewirken ? Es soll den Zahlenwert
eines Wortes ndern. Zum Biespiel : einer der Shne Esaus
heisst in Wirklichkeit Jeush ; er wird aber geschrieben :
Jeish . Natrlich ndert diese Schreibweise den Zahlenwert.
Jeush = 1 0 + 7 0 + 6 + 3 0 0 = 386; aber Jeish = 10+ 70+ 10 +
300 = 390. Wre der Name Jeush so geschrieben, wie er
gelesen werden soll, so wrde nichts stimmen und die Rechnung
wre hinfllig. So aber wird es jetzt klar, warum Ketib und
Keri in die Ueberlieferung des Textes eingefhrt worden ist :
es ist die Vorbedingung, die das Zahlensystem erst ermglicht.
Wie korrekt aber muss der massoretische Text sein, dass
er solche minutisen Feinheiten regelt 1 Man bemerke : im
Vers 14 steht das Ketib Jeish, ohne das die obige Tabelle nicht
htte aufgestellt werden knnen. Im Vers 18 wird das Ketib
mehr gebraucht, und deshalb heisst dort der Mann mit seinem
normalen Namen Jeush.
Was fr Ketib und Krei gilt, gilt auch fr Male (plnum)
und Chasser (defekt). Es gibt Worte, welche die Massora manch-
mal mit den Konsonanten Waw und Jod (plnum) und manch-
mal ohne sie (defekt) schreibt, ohne einen Grund dafr anzu-
geben. So z.B. wird der Name Dishon aus der Genealogie Seirs
auf drei verschiedene Weisen geschrieben: mit und ohne Waw,
mit und ohne Jod, und ohne Jod und Waw und alles dies
in nur 10 Versen des kleinen Abschnitts. Alle massoretischen
Regeln bilden den Hintergrund einer Ueberlieferung, die so alt wie
der Pentateuch selbst ist, und zum Ziele hat, den genauen Wert
der heiligen Zahlen und die Korrektheit des Systems zu sichern.
d) Viertes Beispiel: Die berschssigen Namen in Genesis 36, 1-19.
Um zu beweisen, dass der Pentateuch immer das Gleichartige
zhlt, d.h. dasjenige, das sich unter denselben Oberbegriff bringen
 REVUE JUIVE 105

lsst (wie z.B. Namen, Nachkommen, Enkel, Stammesfrsten etc.)

mchte ich das folgende Beispiel anfhren. Selbst diejenigen Namen,
die (in Genesis 36, 1-19) n icht in die obige Rechnung einbezogen
werden konnten, weil sie weder Namen von Nachkommen Esaus
noch von Stammesfrsten Edoms sind, ergeben, in Zahlen umgesetzt,
ein Vielfaches von 13 oder 26. Es sind im Ganzen 15 Namen (wie
z.B. Ismael, Nebajot, Kanaan etc.).
Tabelle der berschssigen N am en : Genesis 36, 1-19.
1. E s a u . . . 376
2. A dah. . . 79
3. E lo n . . . 97
4. H i t t i . . . 418
5. A holibam ah 93
6. A nah. . . 125
7. Zibeon . . 218
8. H ivi . . . 24
9. B ashem ath 742
10. Ishm ael . 451
11. N eb ajo th . 468
12. C an aan . . 190
13. Seir . . . 580
14. E dom . . 51
15. T im na . . 560
4472
4472 = 1 7 2 x 2 6
e) Fnftes B eisp iel: Die Fam ilie E saus in K anaan, (Genesis, 36, 1-5).
Die 5 Shne E saus, die in K an aan geboren sind, bilden zusam m en m it
ih re n 3 M ttern die Fam ilie E sau s in K anaan.
3 F rauen :
A dah 7 0 + 4 + 5 ....................................... = 79
O holibam ah 1 + 5 + 3 0 + 1 0 + 2 + 4 0 + 5 . . . 93
B ashem ath 2 + 3 0 0 + 4 0 + 4 0 0 .......................... 742
914
5 Shne :
E liphaz 1 + 3 0 + 1 0 + 8 0 + 7 ........................ 128
Reuel 2 0 0 + 7 0 + 6 + 1 + 3 0 ........................ 307
Jeisch 1 0 + 7 0 + 1 0 + 3 0 0 ............................ 390
Ja a la m 1 0 + 7 0 + 3 0 + 4 0 ............................ 150
K orah 1 0 0 + 2 0 0 + 5 ..................................... 308
1283
914
1283
2197 = 1 6 9 x 1 3
= 13* X 13
= 13*
D ie Fam ilie E saus in K an aan h a t den Zahlenw ert 1 6 9 x 1 3 = 13*.
(Fortsetzung folgt)
OSKAR GOLDBERG
Tous droits rservs - Copyright by Editions Synthesis
142 REVUE JU IVE

Eine Geheimschrift in den Fnf Bchern Moses.

Das Zahlengenbude des Pentateuch (III) 1
Ich will jetzt zeigen, welche Bedeutung diese Berechnungen
fr die Erklrung des Pentateuch haben. Der Abschnitt von
19 Versen, der von der Genealogie Esaus handelt, gehrt zu
den schwierigsten Kapiteln des Pentateuch wenigstens so
weit es sich um Genealogien handelt. Der Abschnitt enthlt
ein Rtsel, um dessen Lsung sich die Kommentatoren vergeblich
bemht haben. Schliesslich bemchtigte sich die Bibelkritik der
Frage und ging in ihrer Weise mit Konjecturen und textkri-
tischen Verbesserungen vor. Der Tatbestand ist folgender :
In den Versen (11-13) werden die Shne und Enkel Esaus
aufgezhlt. Die Zahl der Enkel Esaus ist hier 10. Dann werden
in den Versen (15-17) die Enkel Esaus noch einmal aufgezhlt,
weil sie Stammesfrsten werden. Dort aber ist mit einem Male
die Zahl der Enkel 11. Ein Enkel, namens Korah, ist hinzuge-
kommen, von dem in den Versen (11-13) nicht die Rede war.
Wir kennen Korah nur als einen Sohn Esaus, aber nicht als
seinen Enkel. Die alten Kommentatoren stellten wilde Theorien
auf, um den erheblichen Widerspruch zwischen zwei Genealogien
ein und desselben Kapitels auszugleichen.
Ich will nun meinerseits an die Aufklrung dieses Wider-
Spruches gehen. Wenn ich mir das Kapitel 36 der Genesis ansehe,
so sehe ich zunchst eine Unstimmigkeit in der Disposition
dieses Kapitels. Im Vers (5) wird gesagt, dass die fnf Shne
Esaus nmlich Elifaz, Reuel, Jeush, Jaalom und Korah
im Lande Kanaan geboren sind. Im Vers (9) wird gesagt, dass
nunmehr diejenigen Nachkommen Esaus genannt werden, die
auf dem Berge Seir, d.h. im Lande Edom, geboren sind. Das
knnen nur die Enkel Esaus sein, die im ausdrcklichen
Gegensatz zu seinen Shnen bereits in Edom geboren wurden.
Man sollte also meinen, dass jetzt die Enkel Esaus allein auf-
gezhlt werden. Aber weit gefehlt : es werden nicht nur die
in Edom geborenen Enkel, sondern auch die in Kanaan gebo-
renen Shne aufgezhlt und unter ihnen die drei Shne
Jeush, Jaalom und Korah, die ihrerseits keine Shne haben,
von denen also keine Enkel Esaus abstammen. Ich fragen
warum werden hier die Shne Esaus aufgezhlt ? Was bezweckt
der Pentateuch mit dieser Disposition ?
Wenn ich die Verse (14-18) betrachte, so sehe ich eine
analoge Unstimmigkeit. Es werden dort die Enkel Esaus auf-
gezhlt, die alle zu Stammesfrsten werden. Dann aber werden
1 Voir n90 ,89 88 et 91.
 REVUE JUIVE 143

wiederum die drei Shne Jeush, Jaalom und Korah aufgezhlt,

die, wie gesagt, selber keine Shne haben, von denen also keine
Enkel Esaus abstammen. Warum wiederholt sie der Pentateuch
an dieser Stelle ? Sollte der Grund der sein, dass auch sie zu
Stammesfrsten werden ? Dann stehen aber die drei Shne
Esaus hier so wenig an der richtigen Stelle wie oben, als die
Enkel Esaus zum ersten Male aufgezhlt wurden. Denn die
zweite Aufzhlung der elf Enkel Esaus hat den Zweck, mit-
zuteilen, dass und wo sie Stammesfrsten werden : nmlich im
Lande Edom aber die Shne Esaus sind nie edomitische
Frsten gewesen.
Es ist das ein besonders gutes Beispiel fr die Akribie und
Genauigkeit der Thora. Esau hat 5 Shne, aber seine Enkel
stammen nur von 2 von ihnen ab : Elifaz und Reuel. Bei den
Enkeln, die von Elifaz abstammen, sagt die Schrift im Vers
(16) : Das sind die Stammesfrsten von Elifaz im Lande
Edom. Sodann ; bei den Enkeln Esaus, die von Reuel abstam-
men, sagt die Schrift im Vers (17) zum zweiten Male: Das
sind die Stammesfrsten von Reuel im Lande Edom. Aber von
den drei Shnen Esaus Jeush, Jaalom und Korah sagt der
Pentateuch nicht, dass sie Frsten im Lande Edom sind. Warum
nicht ? Weil die drei Shne Esaus nicht Frsten im Lande
Edom, sondern im Lande Kanaan waren.
Um das zu verstehen, mssen wir einen kurzen Blick auf
die Geschichte Esaus werfen. Im Fnften Buche Moses (2, 12)
heisst es : In alter Zeit wohnten in Seir die Chorim ; die Nach-
kommen Esaus eroberten und vernichteten sie, dann setzten
sie sich an ihre Stelle. Nun, das war so zur Zeit von Moses ;
aber in den Zeiten von Isaac und Jacob lagen die Dinge anders.
Da war von einer Eroberung Edoms durch Esau noch keine
Rede. Esau hatte eine Armee von 400 Mann (Genesis 34,7),
das kann man eher als eine Privatarmee bezeichnen, die er
sich zu seinem eigenen Schutze geschaffen hatte, damit konnte
er keinen Eroberungskrieg gegen die Bergbewohner Seirs fhren.
Esau hatte also in der ersten Zeit seiner Beziehungen zum Lande
Edom um seinen Einfluss bei den Choritern schwer zu kmpfen.
Das einzige Mittel, das ihm blieb, war Heirat. E r heiratete
deshalb die Oholibama, ein Mdchen, das zu den angesehensten
Familien der Choriter gehrte.
Taucht da nicht ein neuer Widerspruch in den historischen
Angaben des Pentateuch auf ? Der Pentateuch sagt, dass Esau
seine Frauen von den Tchtern K anaans nahm, und dass
Oholibama eine Tochter des Chiwiters Zibeon war (Genesis
36, 2). Wie kann da die Oholibama eine Choriterin in Edom
gewesen sein ? Die Aufklrung dieses scheinbaren Widerspruchs
liegt darin, dass die Choriter selber Chiwiter sind. Choriter ist
144 REVUE JU IVE

weder der Name eines Stammes noch der eines Volkes, sondern
er bedeutet Hhlenbewohner, Leute, die in den Hhlen der
Berge leben, in den Zerklftungen der Felsen, wie der Prophet
Obadjah dichterisch von ihnen sagt. Die Choriter sind Chiwiter,
die eine der ausgedehntesten Familien der sieben kanaanitischen
Vlker waren. Sie gingen von den Bergketten im Sden Pals-
tinas aus, setzten sich in K irjat Jearim und Gibeon fest und
schlossen Frieden mit Josua. Dann zogen sie immer mehr nach
Norden. Im Buche der Richter (3,3) und in den Bchern Samuel
(2, 24, 7) finden wir sie bereits im Libanongebirge. Es ist daher
verstndlich, dass sie auch im Lande Kanaan einen grossen
Einfluss hatten.
Oholibama war also eine der Tchter Kanaans, da sie
die Tochter des Chiwiters Zibeon war, also dem Stamme der
Chiwiter angehrte, die nicht nur in Edom, sondern in ganz
Kanaan wohnten. Durch die Heirat mit dieser vornehmen
Chiwiterin gelang es Esau, seine Enkel zu Stammesfrsten in
Edom zu machen, weil sie bereits im Lande Edom geboren
waren, aber nicht seine Shne, da diese in Kanaan geboren
waren. Warum konnte ihm das nicht gelingen ? Weil bei den
Chiwitern wie berall im Altertum Stammesfrsten nur
im Lande ihrer Geburt regieren knnen. Die Chiwiter waren ur-
sprnglich von sog. Alufim regiert ; ein Aluf ist der Patriarch einer
grossen Familie, der nur dort regieren kann, wo er geboren ist.
Dieses politische Faktum ist der Schlssel zum Verstndnis
dieses ganzen problematischen Kapitels, denn es zeigt, dass der
Unterschied zwischen den Chiwitern in Edom und denen in
Kanaan ein Unterschied der Geburt ist, der sich auf die Herr-
schaff vornehmer Familien grndet. So wird es jetzt leicht
verstndlich, warum die beiden Shne Esaus Elifaz und
Reuel die zwar in Kanaan, aber nicht von chiwitischen
Frauen geboren wurden, berhaupt nicht den Rang eines
Stammesiursten erhielten. Aber auch die drei Shne der Chiwi-
terin Oholibama Jeush, Jaalom und Korah auch sie
werden nur Stammesfrsten in Kanaan, aber nicht in Edom.
Aus alledem geht hervor, dass diese drei Stammesfrsten
nicht an der richtigen Stelle im Kapitel 36 der Genesis stehen.
Der Pentateuch htte sie an den Anfang des Kapitels stellen
sollen, dort wo von der Familie Esaus die Rede ist, von seinen
Frauen und von denjenigen seiner Shne, die in Kanaan geboren
sind. Warum ich wiederhole die Frage hat der Pentateuch
die edomitischen Stammesfrsten m it den kanaanitischen
zusammengestellt, die in einen ganz anderen Zusammenhang
gehren ?
Es sind also zwei verschiedene Fragen zu beantworten :
eine grosse, warum die Schrift zu den zehn Enkeln Esaus einen
 REVUE JUIVE 145

elften hinzufgt, der eigentlich nicht ein Enkel, sondern ein

Sohn Esaus ist, und zweitens die kleinere, warum die Schrift die
drei Shne Esaus an einen Platz stellt, wo sie nicht hingehren.
Sollten beide Fragen innerlich zusammengehren und durch ein
und dieselbe Antwort erledigt werden ? Sollten vielleicht die
Rechnungen, die oben angestellt worden sind, Aufschluss geben ?
Das soll jetzt untersucht werden.
Ich habe bereits oben darauf hingewiesen, dass der Penta-
teuch immer das Gleiche zhlt, d.h. dasjenige, das unter einen
Begriff gebracht werden kann. Daher muss der Pentateuch
um die Rechnung zu ermglichen stets einen Begriff bilden.
In den Versen (9-14) ist der Oberbegriff Nachkommen, unter
den Shne und Enkel fallen. Daher sind diese 15 Nachkommen
ein Vielfaches von 13 bzw. 26. In den Versen (15-17) gilt ein
neuer Oberbegriff, unter den alles fllt; dieser ist Enkel. Daher
sind die 11 Enkel Esaus ihrerseits wiederum ein Vielfaches von
13. 15 Nachkommen + 1 1 Enkel = 26 Personen. Damit ist
die Rechnung der heiligen Zahl abgeschlossen.
Und nun kann man sehen, dass der Pentateuch es strikt
vermeidet, aus Stammesfrsten (Alufim) einen Oberbegriff zu
machen, fr den die Rechnung von 13 bzw. 26 gelten msste.
Die Stammesfrsten sind weder 13 noch 26 an Zahl (sondern
14 und 21 gemss dem Septimalsystem des Pentateuch). Deshalb
sind die drei Shne Esaus, die hier den Enkeln folgen, an dieser
Stelle in keiner Rechnung enthalten. Wohl aber ist fr sie eine
neue Rechnung aufgemacht, dort, wo sie hingehrt, nmlich in
den Versen (1-5), wo von den Shnen Esaus gesagt wird, dass
sie in Kanaan geboren sind. Dort schafft der Pentateuch einen
neuen Oberbegriff, nmlich den der Familie Esaus. Deshalb
gilt fr sie dort die Rechnung von 13. Die fnf Shne Esaus und
ihre Mtter sind wie oben gezeigt ein Vielfaches der
heiligen Zahl.
Das Resultat der Rechnung zeigt, dass der Pentateuch die
Shne Esaus an ihrer Hauptstelle, in den Versen (1-5), in die
Rechnung der heiligen Zahl einbezieht, sie aber im Vers (18),
wo sie nicht hingehren, aus dieser Rechnung ausschliesst.
Warum also so lautet die Frage hat der Pentateuch sie
erst an diese (unpassende) Stelle in den Vers (18) hingesetzt ?
Die Antwort auf beide Fragen die kleine und die grosse
ist gemeinsam und lautet : Die Thora hat deshalb die drei
Shne Esaus Jeush, Jaalom und Korah unmittelbar hinter
die Enkel Esaus gestellt, um zu betonen, dass der Korah, der
als Enkel in Vers (16) hinzugefgt wird, der in Vers (18) genannte
Sohn Esaus ist. Beide Korahs bezeichnen dieselbe Person.
Warum aber in aller Welt schafft der Pentateuch einen neuen
gewissermassen knstlichen Enkel Esaus ? Weil sonst
146 REVUE JUIVE

die Rechnung des Gottesnamens des Schein Hameforasch

nicht stimmen wrde. Ohne Korah wren es nicht 15 + 1 1 =
26 Namen, sondern nur 25, und ohne Korah wrden am Zahlen-
wert, der ein Vielfaches von 26 sein soll, genau 308 (nmlich der
Zahlenwert Korahs) fehlen. Die Thora stellt absichtlich einen
Sohn Esaus unter die Enkel, denn den Gottesnamen den
Schern Hameforasch zum Ausdruck zu bringen, ist von der
grssten, alles andere berragenden Bedeutung.
Ja, ist denn aber die Thora hierzu berechtigt ? Die Thora
ist ein Buch, das Wahrheit verbreiten will. Was ist hier mit
der Wahrheit eines geschichtlichen Ereignisses ? Hier zeigt sich
die grosse Bedeutung der mndlichen Ueberlicferung. Nach alter
Tradition gibt es eine mndliche Ueberlicferung zum Pentateuch,
die so alt ist wie der Pentateuch selbst. Diese Tradition pro-
klamiert als Religionsgesetz, dass die Kommentatoren des
Pentateuch gehalten sind, die Thora nach den Regeln zu erklren,
die von der mndlichen Ueberlieferung aufgestellt worden sind.
Die Thora verfhrt hier nach zwei Grundstzen der mndlichen
Ueberlieferung. Der erste Grundsatz lautet : Enkel gelten als Shne.
Sehr hufig werden in der Bibel die Enkel unter die Shne ein-
gereiht und als solche bezeichnet. Hier aber dreht die Thora diesen
Grundsatz um und macht aus ihm das Paradox : Shne gellen als
Enkel. (Der Sohn Esaus, Korah, wird unter die Enkel gesetzt.)
Die Thora ist berechtigt, den Grundsatz Enkel gelten als
Shne in das Paradox Shne gelten als Enkel umzuwandeln,
weil sie hier einen zweiten Grundsatz der mndlichen Ueber-
lieferung zur Anwendung bringt, welcher lautet : Es gibt keine
chronologische Reihenfolge in der Thora. Ereignisse eines spteren
Datums werden hufig in eine frhere Zeit verlegt, und um-
gekehrt. Das geschieht aus Grnden der philosophischen Sysle-
matik der Thora. Der Pentateuch stellt also den Sohn unter die
Enkel, um sein System das System der heiligen Zahlen
zum Ausdruck zu bringen. Jeder, der etw'a in uralter Zeit das
Zahlensystem der Thora gekannt hat, war gehalten, es nach den
mndlich berlieferten Grundstzen zu analysieren. Dann
erkannte er, dass der Pentateuch zwei Systeme mit einander
vereinigt, ein historisches und ein zahlensystematisches. His-
torisch gibt es nur 10 Enkel Esaus ; fr das Zahlensystem aber
sind 11 notwendig. Das alles ist aus den Berechnungen klar zu
ersehen. So ist das System der heiligen Zahlen ein geheimer
Kommentar zur Thora, der von der Thora selbst geschaffen ist.
f) Sechtes Beispiel: Die Nachkommen von Seir.
E sa u h a t sich m it d e r U rb e v lk eru n g E d o m s v e rm isc h t. D ie
U rein w o h n er E d o m s sin d die C h o riter, d eren S ta m m v a te r Seir ist.
D essen G enealogie w ird in Genesis 36, 20-28 b e h a n d e lt.
 REVUE JUIVE 147

Die mnnlichen Nachkommen Seirs sind 2x13 = 26. Gewhnlich

zhlen die weiblichen Nachkommen getrennt von den mnnlichen.
Aber Timna, die Tochter Seirs, wird ausnahmenmssig behandelt.
Man sollte nmlich meinen, dass der Pentateuch ber sie schreibt :
Timna ist die Tochter Seirs oder dass er sie einfach unter den
Nachkommen Seirs aufzhlt. Das hat aber die Schrift nicht getan.
Sie fhrt Timna nicht in ihrer Eigenschaft als Tochter, sondern in
ihrer Eigenschaft als Schwester ein. In der Thora heisst es : Die
Schwester Lotans ist Timna . Lotan ist der erstgeborene Sohn
Seirs, also der Bruder Timnas. Es ist sicher, dass der Pentateuch
etwas mit dieser ungewhnlichen Formulation bezweckt. In der Tat
ist folgendes zahlentheoretische Gesetz aufzustellen : ein Mdchen,
das in den Text als Schwester (und nicht als Tochter) eingefhrt
wird, gilt als gleichberechtigt mit ihren Brdern und ist in die Rech-
nung des Zahlensystems einzubeziehen.
Die Nachkommen Seirs zerfallen in zwei Gruppen. Die erste
Gruppe umfasst 15 Namen und geht von Lotan bis Onan. Die zweite
Gruppe umfasst 12 Namen ( 12 wegen der Einbeziehung Timnas )
und geht von Weajah bis Aran. Ich setze die erste Gruppe = 15
Nachkommen Seirs in Zahlen um.
Die N achkom m en Seir's :
L otan 30 9-)-6 1-f-5 0 ............................... = 95
Shobal 300 + 6 + 2 + 3 0 ................................ 338
Zibeon 9 0 + 2 + 7 0 + 6 + 5 0 ........................ 218
A nah 7 0 + 5 0 + 5 ......................................... 125
Dishon 4 + 3 0 0 + 6 + 5 0 ................................ 360
E zer 1 + 9 0 + 200 ..................................... 291
Dishan 4 + 10 + 300 + 50 ............................ 364 1791
Shne L o ta n s :
H ori 8 + 200 + 10 ..................................... = 218
H em am 5 + 10 + 4 0 + 4 0 ............................... 95
Schw ester L otans :
T im na 4 0 0 + 4 0 + 5 0 + 7 0 ............................ = 560 873
Shne Shobals :
A lvan 7 0 + 3 0 + 6 + 5 0 .............................. = 156
M anahath 40 + 50 + 8 + 400 ............................ 498
E bal 70 + 1 0 + 2 + 3 0 ................................ 112
Shepho 3 0 0 + 8 0 + 6 .................................... 386
O nam 1 + 6 + 5 0 + 40 ................................ 97 1249
Die erste G ruppe = 15 N achkom m en Seirs :
1791
873
1249
3913 = 3 0 1 x 1 3

Die erste G ruppe = 15 N achkom m en Seirs h a t sum m iert den Zahlen-

w ert 3913 = 301 x 13.
Ich setze die zweite G ruppe = 12 N achkom m en Seirs in Zahlen um .
148 REVUE JUIVE

Shne Zibeons :
W eajah 6 + 1 + 1 0 + 5 ................................... = 22
Anah 7 0 + 5 0 + 5 ....................................... 125 147
Sohn A nahs : Dishon
4 + 3 0 0 + 50 ...................................= 354
Shne D ishons :
H em dan 8 + 4 0 + 4 + 50 .............................. = 102
E shban 1 + 3 0 0 + 2 + 5 0 ................................ 353
Ith ra n 1 0 + 4 0 0 + 2 0 0 + 5 0 ....................... 660
Cheran 2 0 + 2 0 0 + 5 0 .................................... 270 1335
Shne D ishans :
Uz 7 0 + 6 + 9 0 ....................................... = 166
A ran 1 + 2 0 0 + 50 .................................... 251 417
Shne E zers :
B ilhan 2 + 3 0 + 5 + 50 ...............................= 87
Z aavan 7 + 7 0 + 6 + 5 0 ................................ 133
A kan 70 + 100 + 50 .................................... 220 440
Die zweite G ruppe = 12 N achkom m en Seirs : 147
354
1385
417
440
2743 = 2 1 1 x 1 3
Die zweite G ruppe = 12 N achkom m en Seirs h a t den Z ahlenw ert
2743 = 211 x 1 3 . Die beiden G ruppen der N achkom m en Seirs zu-
sam m en :
E rste G ruppe : 301 x 13
Zweite G ruppe : 211 x 13
512x13= 2 x 1 3 = 2 5 6 x 2 6 = 2 X 26
Die beiden G ruppen der N achkom m en Seirs haben zusam m en den
Zahlenw ert 2 X 13 = 2 x 26.

Timna wird nur an dieser einen Stelle erwhnt ; der Pentateuch

erzhlt von ihr nichts. Aber es gibt ber Timna eine bedeutsame
Ueberlieferung (s. Sanhdrin 99). Sie war eine Frstin, aus knig-
lichem Geblt, und wollte in den Bund Abrahams aufgenommen
werden. Aber sie wurde abgewiesen. Diese Zurckweisung Timnas
wurde von der Gottheit sehr bel genommen, und Timna wurde die
Mutter Amaleks, des grssten Feindes von Israel.
Diese Ueberlieferung wird von der Rechnung besttigt. Wir
wollen einmal versuchen, ohne Timna auszukommen. Die Tabelle
zeigt eine Gruppe, in der Timna vorkommt, und die Gesamtzahl
beider Gruppen, in der sie wiederum vorkommt. Beide Summen
bringen die heilige Zahl 13 zum Ausdruck. Ich ziehe jetzt Timna von
der einen Gruppe und von der Gesamtzahl ab.
Die Gruppe, in der Timna vorkommt, ohne Timna: 3353 258 X
13 1. Was bedeutet das 1 ? Es fehlt Einer, nmlich Timna.
Die Gesamtzahl in der Timna vorkommt, ohne Timna : 6096 469 X
13 1. Das bedeutet wiederum : es fehlt Einer, nmlich Timna. So
 REVUE JU IVE 149

demonstriert der Pentateuch durch die Rechnung die Unentbehrlich-

keit Timnas 1.
Das System der heiligen Zahlen ist ein Mittel der Best-
tigung uralter Ueberlieferungen.
Die Rechnung entscheidet ferner ber eine Kontroverse,
die durch die Jahrhunderte geht. Unter den Nachkommen Seirs
befindet sich einer, der im Text als ,,W eajah steht. Gehrt
das We zum Stamm oder heisst der Mann Ajah, indem We
,,und bedeutet ? Im ersten Buche der Chronik heisst er Ajah ;
der Verfasser dieses Buches war also der Meinung, das Waw
gehre nicht zum Namen, sondern bedeute und. Aber Rash-
bam sagt, man solle sich nicht um das Buch der Chronik km-
mern ; es gibt Namen, wo das Waw zweifellos zum Stamm
gehrt, wie Wafsi, Washti, Wajsata, und andere. Ibn Ezra ist
der selben Ansicht und weist auf die arabischen Namen von
gleicher Form hin. Der selben Meinung ist der Grammatiker
Menahem ben Seruk, der gegen Dunash ben Labrat polemisiert,
welcher die Ansicht des Verfassers des Buches der Chronik
teilt. Die Rechnung entscheidet, dass das Waw zum Stamm
gehrt und der Mann Weajah heisst. Das Waw ist fr die Be-
rechnung der heiligen Zahl notwendig. Das System der heiligen
Zahlen bringt die wissenschaftliche Entscheidung in alten Kon-
troversen.
Wir haben gesehen, dass zwei Zahlen, die auf dem Gottes-
namen beruhen, das System der Zahlenwerte des Pentateuch
aufbauen : 26 und 13. Die Zahlen, die ein Vielfach von 13 sind,
sind nicht immer zugleich ein Vielfach von 26, nmlich in dem
Falle nicht, wo das Vielfach von 13 eine ungerade Zahl ist.
(Z.B. ist 9 x 1 3 zwar ein Vielfach von 13, aber kein Vielfach
von 26.) Welche Bedeutung hat es, so lautet die Frage dass
die Thora das System der Zahlenwerte sowohl auf 26 als auch
auf 13 aufbaut ?
Hier ist die Antwort : 26 ist der Zahlenwert des Gottes-
namens 1HWH, 13 ist der Zahlenwert des Zahlenwortes Echad
d.h. Eins. Durch den ganzen Pentateuch hindurch zieht sich
in Zahlenschrift ein Satz, der immer wieder und wieder durch
die Gleichungen des Zahlensystems ausgedrckt wird und
lautet : 26 ist 13, IHWH ist Echad, d.h. Gott ist Einer.
( Schluss folgt) OSKAR GOLDBERG
Tous droits rservs - Copyright by Editions Synthesis

1 A nm erkung fr den M athem atiker : hierin steckt ein P u n k t, der

arithm etisch notw endig ist. Tim na h a t selber den Zahlenw ert 560 =
4 3 x 1 3 + 1. Zieht m an 13n + l von einer Zahl ab, die selber 13p ist, so
m uss 13q-l brig bleiben. A ber die Schreibweise des Namens T im na und
dessen Zahlenw ert sind vorstzlich so gew hlt, dass es 13n + l ist.
 REVUE JUIVE 193

Eine Geheimschrift in den F&nf Bchern Moses.

Das Zahlengenbude des Pentateuch (IV) 1
IV. D i e G em a tr ia im P en ta teu ch
Unter Gematria versteht man in der Literatur drei ver-
schiedene Rechnungsarten, die aber alle innerlich zusammen-
hngen :
a) Gematria ist die Quersumme einer Zahl : 318 hat die
Quersumme 3 + 1 + 8 = 12.
b) Gematria ist der Zahlenwert der hebrischen Konsonan-
ten nach Weglassung ihrer Nullen. Beispiel : Der Name Elieser
besteht aus den Konsonanten Aleph, Lamed, Jod, Ajin, Zain,
Resh. Setzt man diese Konsonanten in Zahlen um, so erhlt
man : 1 + 30 + 10 + 70 + 7 + 200 = 318. Lsst man aber
die Nullen fort, so erhlt man : 1 + 3 + 1 + 7 + 7 + 2 = 21.
Die Gematria des Namens Elieser ist also 21.
c) Aber auch die gewhnliche Summe der Zahlenwerte
eines hebrischen Wortes (d.h. also unter Bercksichtigung der
Nullen) wird als Gematria bezeichnet, wenn man die betreffende
Zahl noch in einem anderen historischen Zusammenhnge findet,
der scheinbar nichts mit ihr zu tun hat.
Das grundlegende Beispiel fr den letzgenannten Fall ist das-
jenige des Namens Elieser selbst. Im XIV. Kapitel der Genesis
wird erzhlt, dass Abraham dem Lot mit 318 Mann zuhilfe kam.
Die Ueberlieferung sagt, dass das nicht 318 Mann waren, sondern
Elieser, der Held und Vertraute Abrahams allein, dessen Zahlenwert
318 ist. Die Zahl 318 kommt also noch in einem anderen historis-
chen Zusammenhnge vor, wo der Name Elieser nicht genannt ist.
Es ist alte Tradition, dass der Pentateuch Gematrijaot enthlt ;
das Beispiel Eliesers ist nicht das einzige. Ich selbst habe im Pen-
tateuch die Gematria des Gottesnamens IHWH gefunden. Setzt
man die Konsonanten Jod, He, Waw, He in Zahlen um, so ergeben
sie, wie bekannt, 10 + 5 + 6 + 5 = 26; lsst man aber die 0 fort,
so erhlt man 1 + 5 + 6 + 5 = 17. Die Gematria des Gottesnamens
IHWH ist 17.
A. Ein elementares Beispiel ist die Anzahl der Worte, die in
den Reden Bileams (Numeri, Kap. 22 bis 24) Vorkommen. Bileam
spricht genau 289 = 17J Worte.
B. Ein Beispiel, das die Anwendung sowohl des Vielfachen der
heiligen Zahl als auch ihrer Gematria zeigt, ist der aus 9 Versen
bestehende Amalekbericht (Exodus, Kap. 17, 8-16).
1 V oir n08 89-90, 91 et 92.
194 REVUE JUIVE

a) Die Anzahl der Worte. Sie b) Die Anzahl der Buchstaben.

ist der Reihenfolge der einzelnen Sie ist der Reihenfolge der ein-
Verse nach : zelnen Verse nach :
1. 6 1. 26
2. 19 2. 72
3. 14 3. 54
4. 12 4. 47
5. 23 5. 91
6. 8 6. 28
7. 19 7. 70
8. 7 8. 26
9. 11 9. __ 35
Sum m e = 119 Sum m e = 449
Quersum m e = 17
Die A nzahl der W orte des Ab- Die A nzahl der B uchstaben
Schnitts ist 119 = 7 x 1 7 . des A bschnitts h a t die Gema-
tria 17.

c. D er Zahlenwert der B uchstaben, der Reihenfolge der einzelnen

Verse nach :
1. m it Bercksichtigung der 2 . m it W eglassung der
Nullen : Nullen :
1. 1340 1. 89
2. 3477 2. 273
3. 3794 3. 212
4. 3000 4. 147
5. 4264 5. 349
6. 2239 6. 115
7. 5179 7. 265
8. 1279 8. 100
9. 1365 9. 123
Sum m e = 25937 Sum m e = 1673
Quersum m e = 26 Quersum m e = 17
Die G em atria d er Z ahlenw erte des A bschnitts ist 26 bzw. 17.

Dieses ist ein Klares Beispiel fr den arithmetischen 1 Zusam-

menhang zwischen 26 und 17. Aus demselben Zahlenwert, der mit
Bercksichtigung der Nullen die Gematria 26 ergibt, resultiert bei
Weglassung der Nullen die Gematria 17.
C. Das dritte Beispiel behandelt : Die Schpfungsttigkeiten
der Genesis.

1 A nm erkung f r den M athem atiker : E ine Sum m e, die u n te r Berck-

sichtigung d er N ullen 26 ist, b ra u c h t bei Veglassung der N ullen keines-
Wegs 17 zu sein: sie k nnte ebenso g u t au f 8 zurckfallen; ebenso
b rau ch te eine Sum m e, die bei W eglassung der Nullen 17 ist, bei Berck-
sichtigung d er N ullen keineswegs 26 zu sein ; sie k nnte ebenso g u t 35
sein. Alle diese Zahlen gehren d er R eihe 9 n -l an, das ist notw endig,
aber auf welches Glied dieser R eihe hin die Zahl k o n stru iert w ird, ist
reine W illkr.
 REVUE JUIVE 195

Dieses Beispiel beweist wieder den oben aufgestellten Satz,

dass alles Gleichartige gezhlt werden darf, alles, das sich unter
einen Oberbegriff bringen lsst, also auch die gleichen grammatischen
Formen. Der Pentateuch stellt hierbei sehr minutise Anforderungen.
Die zhlbaren grammatischen Formen mssen in Zeit und Zahl
(Tempus und Numerus) genau bereinstimmen.
So kommen im ersten Kapitel der Genesis vom 2. bis zum 6.
Schpfungstage 26 gttliche Schpfungsttigkeiten vor, wie z.B.
er sprach, er schuf, er machte. Diese grammatsichen Formen stehen
alle in der 3. Person, Einzahl der sogen, unvollendeten Handlung
(Imperfectum).
Der Schpfungsbericht ist wiederum eine Kombination von
Vielfach und Gematria. Sie wird so angewandt, dass auch das Viel-
fache der heiligen Zahl nicht zu kurz kommt.
Ich setze jetzt diese Schpfugsverben in Zahlen um.
Zw eiter T ag :
w ajom er 6+ 10 + 1 + 4 0 + 2 0 0 . . . . 257
w ajaass 6+ 10 + 70 + 3 0 0 ................. 386
w ajabdel 6+ 1 0 + 2 + 4 + 3 0 ................. 52
w ajikra 6+ 10 + 1 0 0 + 2 0 0 + 1 . . . 317
1012
D ritte r Tag :
w ajom er 6+10 + 1+40+200. . . . 257
w ajikra 6 + 10 + 1 0 0 + 2 0 0 + 1 . . . 317
w ajar 6 + 1 0 + 2 0 0 + 1 ...................... 217
w ajom er 6 + 10 + 1 + 4 0 + 2 0 0 . . . . 257
w ajar 6 + 1 0 + 2 0 0 + 1 ...................... 217
1265
V ierter Tag :
w ajom er 6+10 + 1+40+200. . . . 257
w ajaass 6 + 10 + 7 0 + 3 0 0 ................. 386
w ajitten 6 + 1 0 + 4 0 0 + 5 0 .................. 466
w ajar 6 + 1 0 + 2 0 0 + 1 ...................... 217
1326
F n fte r T ag :
w ajom er 6+ 10 + 1 + 4 0 + 2 0 0 . . . . 257
w ajiw ra 6+ 10+2+200 + 1 . . . . 219
w ajar 6+ 1 0 + 2 0 0 + 1 ...................... 217
w ajebarekh 6+ 10+2+200+20. . . . 238
931
Sechster Tag :
w ajom er 6 + 10 + 1 + 4 0 + 2 0 0 . . . . 257
w ajaass 6 + 10 + 7 0 + 3 0 0 .................. 386
w ajar 6 + 1 0 + 2 0 0 + 1 ...................... 217
w ajom er 6 + 10 + 1 + 4 0 + 2 0 0 . . . . 257
w ajiw ra 6 + 10+2+200 + 1 . . . . 219
w ajebarekh 6+10+2+200+20. . . . 238
w ajom er 6 + 10 + 1 + 4 0 + 200- - . . 257
w ajom er 6 + 10 + 1 + 4 0 + 200. . . . 257
w ajar 6 + 1 0 + 2 0 0 + 1 ...................... 217
2305
196 REVUE JU IV E

2. + 3 .+ 4 . + 5 . + 6 . T ag : 1012
1265
1326
931
2305
G em atria : 6 + 8 + 3 + 9 = 26 6839
Die Zahl 6839 ist kein Vielfach von 26, wohl aber ist sie ihre
Gematria : 6 + 8 + 3 + 9 = 26.
Was ist mit dem 1. und 7. Schpfungstage ? Diese beiden Tage
sind getrennt zu berechnen. Der 1. Tag hat 4 Schpfungsttigkeiten,
welche die Zahl 843 ergeben ; der 7. Tag hat ebenfalls 4 Schpfungs-
ttigkeiten, welche die Zahl 1442 ergeben. Beide Zahlen sind kein
Vielfach von 26, aber ihre Gematria setzt sich zur Zahl 26 zusammen
Die Gematria ist von 843 = 15, die von 1442 = 11 : 15 + 11 = 26
Erster
w ajom er 6+10 + 1+40+200. . . . 257
w ajar 6 + 1 0 + 2 0 0 + 1 ..................... 217
w ajabdel 6 + 1 0 + 2 + 4 + 3 0 ................. 52
w ajikra 6 + 10 + 100+ 200 + 1 . . . 317
843
Siebenter Tag :
w ajekhal 6 + 1 0 + 2 0 + 3 0 ..... 66
w ajishbot 6 + 10+300+2+400 . . . 718
w ajebarekh 6 + 1 0 + 2 +200 + 2 0 . . . . 238
w ajekadesh 6+10+100+4+300 . . 420
1442
1 .+ 7 . T a g :
G em atria v o n ...................... 843 15
G em atria v o n ...................... 1442 11
= 26
1. bis 7. Tag in d er richtigen bersicht :
1. T ag G em atria v o n ....................... 843 = 15
2. bis 6. T ag G em atria v o n ........................ 6839 = 26
7. Tag G em atria v o n ........................ 1442 = 11
= 26
Der Pentateuch will also hier die Gematria zum Ausdruck
bringen. Damit aber auch das reine Vielfach von 26 und 13 im
Schpfungsbericht nicht zu kurz komme, so bestehen folgende
Relationen, die sich mit der Quersummenrechnung vertragen.
D er 1 . + 2 . + 3. T ag zu- D er 2 . + 3 . + 4 . + 5 . + 6.
sam m en : + 7. T ag zusam m en :
843 1012
1012 1265
1265 1326
931
3120 = 1 2 0 x 2 6 2305
1442
D er 4. Tag allein : 8281 637 y 13
1326 51 x26
= 7* X 13
 REVUE JU IV E 197

D er 1 . + 2 . + 3. T ag zusam m en 1 2 0 x 2 6 .
D er 4. T ag allein 51 x 26.
D er 2. bis 7. T ag zusam m en 637 X 13 oder 7* x 13*.

Es sei angemerkt, dass die Wortzahl des Schpfungsberichts

eine Kombination von Gematria und Vielfach zeigt, zwei Kategorien,
unter welche die heilige Zahl 13 restlos aufgeteilt ist.
1. 52
2. 38 __ 11
3. 69 = 15
26
4. 69
5. 57 = 12
6. 149 = 14
26
7. 35
156 = 6 x 2 6
D er 2. + 3. Tag h a t die G em atria 26.
D er 5. + 6. Tag h a t die G em atria 26.
D er 1 . + 4 . + 7. T ag h a t das Vielfach 156 = 6x26,

V. Literarhistorische Anmerkungen.
1. Das hohe Alter der Gematria bewiesen zu haben, ist das
Verdienst des Mnchner Babylonisten Fritz Hommel. Er fand sie in
Babylon vorhanden um das Jahr 3 800 v. In einer Abhandlung,
betitelt Die Zahl ,meines Namens in Sargons Zylinderschrift,
schildert Hommel, wie Sargon, der Knig von Akkad, die Mauer
seiner Residenz Dur-Scharru-ukin auf seinen Namen hin bauen
lsst. In der Tat setzen sich, wie Hommel nachweist, alle Masse, die
beim Bau der Mauer Anwendung finden, zum Namen Sargon zusam-
men.
2. Diese Entdeckung erweist auch das hohe Alter der Kabbala
denn die Gematria ist eine der Kabbala eingentmliche Rechnungs-
art. Dem talmudischen Judentum war das Alter der Kabbala
zweifelsfrei. Die Aufzeichnung des Zohar fhrte man auf den Tanna
Simon ben Jochai zurck und das Buch Jezira wie es sich gehrt
auf den Erzvater Abraham. Erst die pseudowissenschaftliche Haltung
des modernen Judentums verlegte die Entstehung der Kabbala ins
hohe Mittelalter. Unwissenschaftlich ist diejenige Einstellung, die
da glaubt, wissenschaftlich zu sein, wenn sie negativ zu dem Gebiet
steht, das sie behandelt.
3. Ich mchte auf zwei amerikanische Autoren hinweisen, die
das hohe Alter der Gematria behandeln : Maurice H. Farbridge,
Studies in Biblical and Semitic Symbolism, New York 1923, und
Vincent F. Hopper, Mdival Number Symbolism, New York 1938.
198 REVUE JUIVE

4. Die heiligen Zahlen kommen systematisch nur im Pentateuch

vor. Das hindert nicht, dass sie gelegentlich auch ausserhalb des
Pentateuch benutzt werden. So fand ich im Psalm 136, dass der
Refrain Ki leolam chassdo 26 mal steht. Und ein Jahrzehnt nach
meiner Feststellung des Septimalsystems im Pentateuch fand der
Theologe John P. Peters im Buche Kohelet den Satz Alles ist
eitel und ein Nacheilen dem Winde 7 mal gesetzt.
5. Interessant ist die Gematria auf den Mnzen der Hasmoner.
Auf ihnen steht die Zahl 666 die bse Zahl der Apokalypse, die
von den Christenverfolgungen unter Nero herstammt in folgender
Form : NeRWN KeSaR = Kaiser Nero = 50 + 200 + 6 + 50 +
100 + 60 + 200 = 666.
6. Ich hielt die 17 anfangs fr eine Zahl, welche die beiden
heiligen Zahlen 7 und 10 kombiniert. Die beiden grossen Ereignisse
des Pentateuch sind die Schpfung (reprsentiert durch die 7 Tage)
und die Offenbarung (reprsentiert durch den Dekalog), und so
hielt ich die 17 zuerst fr den Ausdruck der Einheit von Schpfung
und Offenbarung. Das erwies sich in mehr als einem Betracht als
irrig, und ich fand die 17 als die Gematria des Gottesnamens. In-
teressant ist aber die Auffassung der 17 bei Augustin. Fr ihn ist
7 das Symbol des Geistes und 10 das des Gesetzes. Aus der Kombi-
nation beider erklrt sich die Zahl 153 im Johannes Evangelium
(21, 11) ; denn 153 ist die Summe aller Zahlen von 1 bis 17. (Sancti
Aureli Augustini Opera, ed. Migne, 111 col. 19501T.)
7. Da das Zahlensystem des Pentateuch auf dem Namen
IHWH beruht, so ist die Ueberlieferung, dass das Akrostichon des
Tetragrammatons an mehreren Stellen der Thora (vorwrts und
rckwrts, kesidro und lemafrea) vorkommt, als gesichert anzusehen.
Gut ist die Intuition des Nachmanides, der in der Einleitung zu
seinem Pentateuchkommentar sagt : Die ganze Thora besteht aus
den Namen der Gottheit.
8. Warum darf man eigentlich bei der Gematria die Nullen
weglassen und 10, 100 usw. als 1 betrachten ? Die Alten kannten
sicher das Dezimalsystem. Kannten sie aber auch die Methode, den
einzelnen Stellen einer Zahl Werte zuzuordnen ? (Z.B. 318 gleich
8 Einer, ein Zehner, drei Hunderter). In diesem Falle wre es klar,
dass die Gematria z.B. der Zahl 100 = 1 + 0 + 0 = 1 wre. Die
Herkunft dieser Methode, den Stellen bestimmte Werte zuzuordnen,
ist bisher nicht geklrt. Die Berechtigung, die Nullen wegzulassen,
stammt jedoch nicht aus der Schreibweise, sondern daher, dass die
Eins die Grundlage ihrer Zahlzeichen war. William Robertson
Smith, einer der besten Historiker des Dezimalsystems, hat gezeigt,
dass die Aegypter, die Phnizier, die Syrer und andere 10 und 100
mit je einem einzigen Zahlzeichen schrieben. Die Zahlen 1, 10, 100
usw. wurden, wenn auch erkennbar als verschieden, so doch mit je
 REVUE JU IV E 199

einem einzigen Strich bezeichnet, whrend die Zeichen fr die anderen

Zahlen aus mehreren Strichen bestanden. Das bedeutet: Die Alten
sahen 10 und 100 als Einheiten hherer Ordnung an, die deshalb
als Eins betrachtet und so geschrieben wurden. Daher ist zehn
sowohl aequivalent zehn wie aequivalent eins. Das ist der Ursprung
der Gematria.
9. Aus der wissenschaftlichen Literatur, die ber meine Schrift
Die fnf Bcher Moses, ein Zahlengebude. Die Feststellung einer
einheitlich durchgefhrten Zahlenschrift, Berlin 1908, erschienen
ist, mchte ich eine Abhandlung herausheben. Es ist die von Wolf-
gang Schultz (frher Universitt Wien) im Memnon, Zeitschrift
fr die Kunst- und Kulturgeschichte des Alten Orients, herausge-
geben von Prof. Reinhold Freiherrn von Lichtenberg, Zweiter Band,
Leipzig 1908.
Der Wert dieser Abhandlung liegt bereits in ihrem Titel :
Bericht ber den gegenwrtigen Stand der Zahlenforschung.
Schultz vergleicht dort meine Feststellungen mit den Ergebnissen
des Babylonisten H. Winckler, des Mythologen W.H. Roscher und
des Philologen Adolf Kaegi. Nach Schultz fllt der Zahlenforschung
die Aufgabe zu, die heiligen Zahlen der Vlker zu behandeln und
den Beziehungen zwischen Buchstaben und Zahlzeichen nachzugehen.
Ich bin jedoch der Ansicht, dass die Zahlenforschung ein Teil der
Metaphysik ist und erst dort anfngt interessant zu werden, wo
sich der Nachweis fhren lsst, dass ihre Ergebnisse berhaupt
nicht auf rechnerischem Wege entstanden sind.
(Schluss)
OSKAR GOLDBERG
Tous droits rservs - Copyright by Editions Synthesis