DA CASA NAO: PASSADO, MEMRIA, IDENTIDADE

Jos Manuel Sobral

Reflete sobre as possveis analogias entre a construa o de uma identidade nacional e as

identidades no a mbito familiar, especialmente as casas nobres.
Afirma que, a despeito das peculiaridades de cada nacionalismo a partir do se culo XIX, existem
entre eles muitos aspectos em comum: Os atores instituio es do Estado e seus agentes,
escritores, homens de jornais, mu sicos, artistas... sa o os mesmos. Os to picos tambe m. Em
todos eles, o projeto de construa o nacional apresenta-se como uma objetivaa o do passado,
por precisamente a antiguidade ser a garantia do cara ter genuno de suas aspirao es
presentes (72-3).
Apresenta a hipo tese da possvel influe ncia na produa o das identidades das nao es de
processo de produo es identita rias relativos a determinados tipos de famlias (73)
Aborda a questa o da identidade a partir da relaa o com a memo ria. A identidade depende de
um certo sentido de permane ncia do semelhante assente na recordaa o, enquanto esta depende
da identidade assumida (73). Evoca Maurice Halbwachs, A memria coletiva, que refuta a
memo ria puramente individual, que toma a memo ria como algo produzido no presente e na o
apenas como reminisce ncia do passado, bem como a ideia de que as recordao es variam de
acordo com a posia o social de quem lembra.
Destaca o papel das narrativas, espaos, comemorao es e artefatos nessa reelaboraa o da
identidade a partir da memo ria.
Chamo narrativa familiar exatamente a este conjunto diverso de meios de construa o da
memo ria que permitem falar da famlia, evocando-a como um coletivo em que se unem os vivos
e os mortos (76). Tais meios sa o as histo rias, retratos, mo veis, permane ncia da propriedade,
um nome identificador e outros que denotam uma continuidade da famlia ao longo do tempo.
Especialmente, a ideia de casa e de grande importa ncia.
A construa o da identidade familiar na o ocorre nos extratos mais humildes da populaa o
pesquisa (a rea rural portuguesa). (...) na o so por na o disporem de meios adequados, mas por
na o existir a ideia de que a sua vida familiar tem valor (...) (77)
Um dos fatores que levaram a estabelecer tal paralelismo [famlia e naa o] e precisamente o
fato de as nao es serem pensadas por doutrinadores e polticos como famlias, ou seja, por
se pretender que esses coletivos gozam de atributos que se reconhecem nesse vnculo de
parentesco (78).
Insisto no cara cter processual da formaa o de todos estes vnculos de identidade e no facto de
muitos deles na o serem verosimilmente partilhados pela maioria da populaa o. Produto dos
doutrinadores da e poca, que falavam uma linguagem especializada e sobretudo que liam ou
escreviam , estariam muito distantes de uma populaa o ainda maioritariamente iletrada ja
bem avanado o se culo actual. Pore m, para compreendermos a difusa o de vnculos de
identidade nacional entre os subordinados, interessa avaliar a sua aca o em momentos que
implicavam a ruptura desses vnculos. (...) A iniciativa ou o apoio popular nesses movimentos
[A Reconquista, 1640, a invasa o napoleo nica] e as formas violentas de que se revestiram as
dimenso es xeno fobas e a pro pira dimensa o de religiosidade emprestada aos conflitos sa o
testemunho da presena de um sentimento de identidade coletiva que pode ser designado
como nacional. (80)
A difusa o dos nacionalismos a partir de Oitocentos veio operar sobre um fundo ja existente, a
nvel socio-institucional e cultural. Servidos por novos meios de comunicaa o, como a imprensa
de grande audie ncia, atingiram um pu blico leitor alargado (os consumidores de jornais ou de
publicao es historiogra ficas), formaram cidada os nacionais atrave s do sistema escolar e,
sobretudo, transformaram a problema tica da naa o ge nese, histo ria, originalidade num
motivo central da produa o litera ria, historiogra fica, poltica ou outra. Desde o momento
(se culo XIX) em que a naa o se transforma em fonte central de legitimaa o poltica no estado,
assiste-se a uma verdadeira recriaa o nacional que na o se limita ao escrito: elevam-se
monumentos, desenvolve-se a defesa e reconstrua o dos vestgios do passado (81).
 Nas famlias ou nas nao es, encontram-se procedimentos de construa o de identidades que
passam pela elaboraa o de uma memo ria que gira em torno de uma histo ria das origens,
aproximando-se de uma construa o mtica. Insere-se a existe ncia do coletivo num passado
fazendo surgir a antiguidade reivindicada como um penhor da existe ncia presente, ou como
garantia de um direito a uma existe ncia auto noma (82)
Encontra mos semelhanas nessa produa o da identidade pela elaboraa o de narrativas de
origem, fossem elas mitos de origens nacionais ou o que denomina mos de narrativas familiares.
Poderamos, alia s, prolongar essa ana lise se compara ssemos o papel das grandes personagens
da vida familiar aos hero is nacionais. Nestas famlias e nas nao es, a produa o de identidades e
a produa o de memo rias, que na o se limitam a forma oral ou escrita, mas que passam pela
inscria o num espao: a reside ncia e propriedade, por um lado, o territo rio nacional, por
outro. Um espao que e , por isso, uma base da memo ria, um smbolo identita rio, ale m de uma
fonte de recursos (83).
A constataa o das similitudes entre processos de construa o de identidades suscita, no
entanto, uma outra interrogaa o, que aqui se deixa como hipo tese e que se prende com o
cara cter histo rico processual da criaa o das identidades nacionais (84).