ALEXANDRU ICLEA

RETORICA
- CURS UNIVERSITAR -

2007

1
 CUPRINS

CAPITOLUL I ................................................................................................... 4
INTRODUCERE N STUDIUL RETORICII ................................................... 4
1. Definiia retoricii .................................................................................... 4
2. Utilitatea i obiectul retoricii .................................................................. 7
3. nceputurile retoricii............................................................................... 9
3.1. Retorica biblic............................................................................. 11
3.2. Retorica homeric ........................................................................ 16
3.3. Retorica o creaie a grecilor ......................................................... 18
CAPITOLUL II ................................................................................................ 20
CONTRIBUII ANTICE LA DEZVOLTAREA RETORICII........................... 20
1. Contribuia lui Pitagora........................................................................ 20
2. Contribuia lui Corax i a elevului su Tisias....................................... 22
3. Contribuia sofitilor ............................................................................ 23
4. Contribuia lui Platon i Aristotel ......................................................... 29
5. Contribuia lui Demostene................................................................... 34
5.1. Demostene mare orator ............................................................ 36
5.2. Discursurile politice ...................................................................... 36
5.3. Discursurile juridice ...................................................................... 37
6. Contribuia lui Cicero .......................................................................... 39
6.1. Cicero avocat ............................................................................... 40
6.2. Cicero om politic........................................................................ 45
6.3. Cicero despre elocven i oratori ................................................ 53
CAPITOLUL III ............................................................................................... 57
APRAREA LUI SOCRATE SAU IGNORAREA RETORICII ..................... 57
1. Socrate date biografice .................................................................... 57
2. Acuzaiile. Procesul ............................................................................ 59
3. Aprarea ............................................................................................. 61
4. Verdictul. Rejudecarea. Pedeapsa ..................................................... 66
5. Ultimul cuvnt ..................................................................................... 67
6. Concluzii ............................................................................................. 68
CAPITOLUL IV............................................................................................... 69
RETORICA N ROMNIA........................................................................... 69
1. Consideraii introductive...................................................................... 69
2. nvmntul retoric n Romnia ......................................................... 71
3. Manualele de retoric ......................................................................... 74
3.1. Ioan Molnar Piuariu: Retorica, adic nvtura i ntocmirea
frumoasei cuvntri. ............................................................................ 74
3.2. Simeon Marcovici. Curs de retoric.............................................. 76
3.3. Dimitrie Gusti: Retoric pentru tinerimea studioas ................... 78
4. Oratori romni ..................................................................................... 79
4.1. Primii oratori ................................................................................. 79
4.2.Oratorii paoptiti i ai Unirii de la 1859. ....................................... 81
4.3. Titu Maiorescu.............................................................................. 84
4.4. Mihail Koglniceanu ..................................................................... 86
4.5. Barbu tefnescu Delavrancea.................................................... 89
CAPITOLUL VI............................................................................................. 101
FIGURILE DE STIL .................................................................................. 101
1. Stilul i calitile sale ......................................................................... 101

2
 2. Stilul judiciar...................................................................................... 105
3. Figurile de stil tropii. Definiie. Necesitate ......................................... 106
4. Clasificarea figurilor de stil ................................................................ 107
5. Figurile de cuvinte............................................................................. 107
6. Figurile de gndire ............................................................................ 111
7. Figurile gramaticale .......................................................................... 115
CAPITOLUL VII............................................................................................ 118
DISCURSUL............................................................................................. 118
1. Aspecte introductive ......................................................................... 118
2. Structura discursului. ........................................................................ 119
3. Metodologia de redactare i pregtire a discursului.......................... 126
4. Aspecte specifice privind pledoaria................................................... 132
CAPITOLUL VIII........................................................................................... 138
ORATORUL ............................................................................................. 138
1. Preliminarii ........................................................................................ 138
2. Corectitudinea oratorului................................................................... 138
3. Pregtirea procesului ........................................................................ 140
4. Unele reguli privind susinerea pledoariei ......................................... 142
5. Fizicul oratorului................................................................................ 144
6. Vocea oratorului................................................................................ 145
7. Gestica.............................................................................................. 147
8. Relaia orator auditor ..................................................................... 149
9. Tracul................................................................................................ 150

3
 CAPITOLUL I
INTRODUCERE N STUDIUL RETORICII

1. Definiia retoricii
n vorbirea curent, termenul de retoric circul, avnd, n
principal, sensuri peiorative sau neconforme cu esena sa.
De exemplu, se folosete sintagma ntrebare retoric, cu
semnificaia unei ntrebri creia i se cunoate deja rspunsul ori
pus doar de dragul de a fi auzit. Se mai folosete terminologia
retorica lui x (sau lui y), desemnnd stilul de exprimare, de
vorbire al acelei persoane.
Mai sunt ntlnite expresiile retorica disperrii cu sensul
de nemulumire acut, mhnire profund fa de greutile vieii
sau cea din retorica dintre x i y, avnd semnificaia unei dispute,
nenelegeri, certuri ntre x i y.
Din punct de vedere etimologic, cuvntul retoric provine
din latinescul rhetorica, iar acesta din grecescul rhitor, care
nsemna, n antichitate, vorbitor, orator ori cel ce nva arta
elocvenei (elocinei). La romani, rhitorul era denumit rhetor, sau
magister dicendi, adic maestru n elocin.1
Termenii retoric i elocin se pot confunda pentru c
ntr-un anumit sens ambii desemneaz arta de a vorbi bine i
frumos. Dar, ei nu sunt sinonimi. Pe cnd elocina este talentul de
a convinge, retorica este arta care dezvolt acest talent. Elocina
s-a nscut naintea regulilor retoricii, precum limba s-a format
naintea gramaticii.2 Retorica se deosebete de elocven, precum
se deosebete teoria de practic.
Elocvena talentul de a convinge este un dar al naturii,
spune Dimitrie Gusti, iar retorica arta de a conduce talentul
este un fruct al studiului. Tot Dimitrie Gusti ne spune c n urma
brbailor care din instinct au fost elocveni, au venit acei care prin
studiu au ajuns de a fi elocveni i acetia se numesc oratori; dup
ei au venit aceia care au adunat i ordonat diferitele metode cu
ajutorul crora se poate ajunge la elocven i acetia se numesc
retori, iar arta creat de ei s-a numit retoric.3
Celebrul Cicero (106-43) jurist, avocat i orator roman,
scrisese anterior (n De oratore) c nu elocvena s-a nscut din
retoric, ci retorica a luat natere din elocven.

1
tehfan Zvla, Introducere n retoric, Editura Unex, Bucureti, 1991, p. 14.
2
Cristi Negoescu, Retoric i stilistic, Bucureti, 1896, p. 23.
3
Dimitrie Gusti, Retorica pentru tinerime, Iai, 1875, p. 3.

4
 Cele mai multe definiii ale retoricii au fost date n
antichitate, n condiiile apariiei i nfloririi ei i cnd i s-a acordat o
maxim importan pentru rolul su n funcionarea democratic a
societilor greceti i romane.
O analiz critic a acestor definiii, formulate pn la el, o
face nsui Quintilian (35-96 e.n.), celebrul profesor roman de
retoric n nu mai puin celebra lui lucrare Institutio Oratoria (Arta
oratoric)1: ... unii au numit retorica o simpl for, alii tiin, dar
nu virtute; unii i-au zis exerciiu, alii art care nu are nimic comun
cu tiina i cu virtutea; alii n sfrit au numit-o chiar stricare a
artei, adic gust greit. Aproape toi, ns, au fost de acord c
menirea oratorului este s conving sau s vorbeasc n aa fel
nct s conving, definiia cea mai rspndit n antichitate fiind
retorica este fora de a convinge. Quintilian adaug c ceea ce el
numete vis (for), muli o denumesc potestas (putere) sau
facultas (uurin de vorb). La fel, Cicero, a scris c datoria
oratorului este s vorbeasc n aa fel nct s conving.
Un oarecare Athenaeus considera retorica arta de a
nela. Iar celebrul filozof Platon (427-347 .e.n.) avea o atitudine
contradictorie. El afirma c retorica este o iscusin de a fermeca
i plcea dar i un simulacru de politic i al patrulea fel de
neltorie.
Quintilian a apreciat definiia dat de Cleonte (unul din
fondatorii stoicismului, contemporan cu Zenon, nscut la 331 .e.n.,
scriitor fecund, autorul poemului Imn lui Zeus): retorica este tiina
de a vorbi bine. Concluzia marelui profesor este c dac retorica
nsi este tiina de a vorbi bine, scopul ei suprem i ultim este de
a vorbi bine.
Retorica este, ns, nu numai o tiin, ci i o art. Cicero
spunea n acest sens c ceea ce denumim retoric este elocina
n forme artistice. Aristotel mai nainte (384-322 .e.n.), primul
profesor de retoric la prima universitate particular din lume
(Academia lui Platon) mrturisete c retorica este o art, dar i
atribuie o parte din politic, precum i din dialectic. Ea este o
facultate de a cerceta, pentru fiecare caz n parte, ceea ce poate fi
capabil de a convinge.2
Quintilian, dup analiza pe care o face, denumete retorica
art practic sau administrativ, prin termenul de art
administrativ nelegnd o art aplicat a afacerilor.

1
A se vedea Quintilian, Arta oratoric, (traducere, studiu introductiv, tabel cronologic, note, indici de
Maria Hetco), Editura Minerva, Bucureti, 1974, vol. I, p. 180-191.
2
Aristotel, Retorica (Traducere, studiu introductiv, index de Maria Cristina Andrei), Editura IRI,
Bucureti, 1004, p. 91.

5
 n sensul celor de mai sus, Ioan Piuariu Molnar (la
sfritul secolului XVIII) scria c retorica este meteug al bunei
cuvntri, treaba ei fiind aceea de a afla i a zice lucruri toate
vrednice ca s ndemne, ca s mite i s ncredineze pe
asculttor, iar sfritul ei este de al trage i a-l pleca spre cele ce
ea poftete.1
Pentru Dimitrie Gusti, retorica este arta care nva a zice
bine, adic a vorbi ca s nduplecm. A ndupleca este a lucra
asupra altora ntr-un chip nct ideile, simmintele i rezoluiunile
noastre s le primeasc i s devin... ale lor.2
O alt definiie este cea dat de Cristu Negoescu: Retorica
este arta de a cuvnta bine i frumos, adic de a vorbi spre a
ndupleca sau convinge.3
Pentru Pierre Guirand, un mare stilistician francez, ...
retorica este altceva dect un simplu mnunchi de reguli; ea este
expresia unei culturi; dintre toate disciplinele antice, ea este, cu
siguran, cea care merit cel mai mult numele de tiin:
amploarea observaiilor, precizia definiiilor i rigoarea clasificrilor
ei constituie un studiu sistematic al resurselor limbajului, al crui
echivalent nu se vede nicieri n restul cunotinelor umane al
vremii aceleia.4
Minimalizarea importanei retoricii, neglijarea i
marginalizarea acesteia o bun perioad de timp au determinat ca
ea s fie confundat cu stilistica, cu gramatica. Astfel, s-a artat c
...retorica studiaz genurile, stilurile i figurile... Dar, retorica nu
este numai analiza i gramatica expresiei literare, ea este i un
tratat de compoziie5.
O grupare a definiiilor care s-au dat retoricii n decursul
timpurilor o face Vasile Florescu un autor romn modern.
Prima definiie este aceea de creatoare a persuasiunii, pe
care Platon o atribuie lui Gorgias (485-380 .e.n.) n dialogul cu
aceast denumire. Alturi de Platon, Isocrate, Aristotel, Eudor,
Hermagoras, Ariston, Apollodor i Cicero, au considerat, cu mici
diferene, c nucleul noiunii de retoric sau aa zisul officium
oratoris, l constituie persuasiunea, fie n toate domeniile de
activitate, fie numai n cel politic i judiciar.
Al doilea tip de definiie, caracteristic fazei postciceroniene
pn la scolastica medieval, are n centrul su definiia lui

1
Ioan Piuariu Molnar, Retorica, adic nvtura i ntocmirea frumoasei cuvntri, Editura Dacia, Cluj
Napoca, 1976, p. 42-43.
2
Dimitrie Gusti, op. cit., p. 1.
3
Cristu Negoescu, op. cit., 23.
4
Pierre Guirand, La styilistique, Paris, P.U.F., 1967, p. 24-29.
5
Cecilia Hernandez de Mendoza, Introduccion a la estilistice, Bogota, 1962, p. 61-65.

6
Quintilian: retorica este ars (arta) sau scientia (tiina) bene
dicendi. Prin bene, Quintilian a neles nu numai un rezultat bun al
comunicrii dar i o estetic deosebit a acestei comunicri, care
trebuie s fie neaprat frumoas. Marele profesor, mai adaug c
retorica este arta i tiina inveniei, alegerii i exprimrii cu
ornamente potrivite care pot servi la a convinge.
Ceea ce trebuie cu deosebire reinut, este c promovnd
ornarea discursului, deci nfrumusearea lui, se produce o
alunecare a retoricii din sfera stilisticii, a problematicii literare,
adic a ceea ce va fi mult mai trziu, n epoca modern,
neoretorica.
Al treilea tip de definiie, aflat tot n sfera stilisticii este cea
de ars ornandi, foarte des ntlnit n Evul Mediu i mai trziu,
adic o stilistic practic rhetorica verba colorat1.
Un autor francez contemporan afirm c retorica nu este
numai arta de a convinge prin discurs, ci i teoria i nvarea
acestei arte.2

2. Utilitatea i obiectul retoricii

Prin urmare, n sensul cel mai general, retorica este arta
discursului bene dicendi, sau mai pe neles, arta de a vorbi bine,
prin discurs nelegndu-se un ansamblu organizat de fraze asupra
unui subiect dat.
Prin a convinge se nelege actul de a suscita la altul o
credin prin mijloace mai degrab afective, dect raionale, unind,
n acelai timp adevrul cu voluptatea.3
Conform lui Cicero, un discurs pentru a convinge trebuie s
satisfac trei exigene: s instruiasc, s explice (docere), - este
rolul argumentativ al discursului, s plac (delectare) este partea
agreabil, umanistic a discursului; auditoriului trebuie s-i spui i
glume, s-l faci s rd i, n sfrit s emoioneze (movere), adic
auditoriul trebuie adus ntr-o stare sufleteasc n care s-i fie
modelate sentimentele.
Dac retorica se aplic discursului n sensul clasic, judiciar
i politic, ea trebuie s se aplice i unui curs universitar (prelegere
universitar) i chiar unei... declaraii de dragoste. Important este
s vrei s convingi.

1
Vasile Florescu, Retorica i neoretorica, Editura Academiei, 1973, p. 16-18.
2
Olivier Reboul, La Rhetorique, P.U.F., Paris, 1984, p. 5-8.
3
Olivier Reboul, op. cit., p. 6.

7
 Rolul vorbirii superioritatea ei n comunicarea uman i
modelarea comportamentelor rezult din versurile de mai jos ale
lui Anton Pann.1
Din vorb n vorb, vorba se deschide,
Din vorb n vorb iese adevrul
Din vorb se face fapta i din fapt vorba
Cuvntul e ca vntul, nu s ajunge nici cu armsarul
nici cu ogarul
De multe ori limba taie mai mult dect sabia
Limba oase n-are i oase sfrm
..........................................
Limba ndulcete, limba amrte
......................................................
Vorba dulce mult aduce.
Dar, din arta vorbirii face parte i tcerea. Nu este
important doar s vorbeti, ci i s tii cnd s taci. De aceea, se
spune c i tcerea e un rspuns; c tcerea e de aur etc.
Cicero afirma c cine nu tie s tac nu tie nici s
vorbeasc.
Francis Bacon (1561-1626), om de stat i filozof englez
afirm: cel care tace nu poate fi niciodat contrazis.
Acelai Anton Pann avertiza: unde-i vorb mult acolo-i i
treab scurt.
Uneori te protejezi prin tcere: mai bine ii gura nchis i i
lai pe alii s te cread prost, dect s deschizi gura i s nu le
mai lai nicio umbr de ndoial (Woody Alen).
Quintilian scrie n Institutio Oratoria c obiectul retoricii nu l
constituie doar discursul sau argumentele n stare s conving, ci
i chestiunile politice sau sociale. Eu spune el consider c
materia retoricii o constituie fr deosebire toate obiectele asupra
crora va fi chemat s vorbeasc i amintete ce spune Platon
n dialogul Gorgias i anume c materia retoricii se afl nu n
cuvinte, ci n subiecte i n dialogul Fedru unde se afirm c
retorica nu exist numai n dialogurile judiciare i politice, dar chiar
n subiectele particulare i de familie.
La rndul su, Cicero consider ca materie a retoricii
subiectele care i se prezint i noteaz: fiindc viaa omului este
domeniul oratorului, i ea este materia pe care o trateaz, toate
subiectele privitoare la viaa omului trebuie cercetate, auzite, citite,
discutate, tratate i dezvluite de adevratul orator. i adaug:

1
Anton Pann, Povestea vorbei, Editura Facla, Timioara, 1991, p. 38-39.

8
nimeni nu va putea deveni orator acoperit de toata gloria, dac
nu-i va nsui cunoaterea tuturor problemelor i a tuturor artelor.
Gorgias era ntr-att de convins c oratorul trebuie s
vorbeasc despre orice subiect, nct permitea ca n slile de curs
fiecare s-i pun ntrebarea pe care o voia. Aristotel, mprind
oratoria n trei genuri judiciar, deliberativ i demonstrativ a lsat
i el aproape totul n competena oratorului; cci nu exist ceva n
care s nu intre n aceste trei genuri.1

3. nceputurile retoricii
Cu siguran c arta de a convinge a existat din totdeauna
i c ea este contemporan cu cuvntul nsui.
De altfel, istoria retoricii se confund aproape cu istoria
omenirii, fiind strns legat de devenirea omului n societate i de
dezvoltarea acesteia.
E limpede noteaz Quintilian - c omul a primit facultatea
de a vorbi odat cu naterea sa(cci fr ndoial aceasta este
nceputul vorbirii), c nevoia l-a mpins s o cultive i s o
dezvolte, iar metoda i exerciiul i-au dat desvrirea....
Dac nceputul vorbirii ni l-a dat natura, nceputul artei
observaia.
De pild, n cazul medicinii, oamenii vznd multe lucruri
folositoare, altele duntoare sntii au furit din observarea
acestora o art; la fel, surprinznd n vorbire unele procedee utile,
altele de prisos, au notat ce trebuie imitat ori evitat i au adugat ei
nii unele percepte n spiritul celor constatate; acestea au fost
confirmate de uz; dup aceea fiecare a transmis altora
cunotinele sale.
E adevrat continu Quintilian c Cicero a atribuit
origine elocinei ntemeietorilor de ceti i legiuitorilor.
Este sigur c ei stpneau arta cuvntului, totui nu
neleg de ce consider el acest lucru ca nceput al elocinei,
fiindc exist i astzi populaii nomade, fr orae i legi, care au
totui n snul lor oameni ce ndeplinesc anumite solii, acuz sau
apr, ntr-un cuvnt care cred ca unul vorbete mai bine dect
altul.2
Tacitus (55-120 e.n), om politic, avocat, orator i istoric
roman considera c elocina nu s-ar fi nscut ori nu s-ar fi
dezvoltat dac nu s-ar svri jafuri i crime. El se ntreba: Cine
ne cheam pe noi, aprtorii, dac nu cel vinovat sau cel
1
A se vedea Quintilian, op. cit., p. 215-222.
2
Ibidem, p. 232-233.

9
nenorocit? Care municipiu (cetate) vine n rndurile clienilor
notri dac nu acela pe care un popor din vecintate sau o
dezbinare luntric n tulbur? Ce fel de provincie apram dac
nu una jefuit i apsat? Sigur c ar fi mult mai bine ca nimeni s
nu aib de ce s se plng, dect s caute rzbunare, dar
ntmplndu-se s fie nclcate legea i omenia, oratorul
(aprtorul) i elocvena trebuiau ca necesitate s apar.
n acelai sens Plinius cel Btrn (23-79 e.n.) om de cultur
roman (a scris Istoria Natural) socotea c elocvena a fost
condiionat de alterarea grav a relaiilor umane: dac s-ar gsi
ntmpltori un stat n care nimeni s nu greeasc, ar fi de prisos
oratorul n mijlocul unor oameni nevinovai, ntocmai ca medicul n
mijlocul unor oameni sntoi. Acolo unde disciplina era ct se
poate de sever i legile ct se poate de aspre sau n cele n care
guvernarea era statornic , la macedoneni sau la peri bunoar,
nu aflm nimic despre elocven.1
O teorie asupra genezei graiului consider c la nceput
a fost brfa. Ea a fost lansat de profesorul Robin Dunbar, care
pred antropologia la University College din Londra. El susine c
limba a aprut nu ca urmare a nevoii omului primitiv de a comunica
n timpul vntorii, cum se credea ci n momentul n care femeile
rmase la vatr au nceput s brfeasc.
n timp ce vntoarea a fcut din brbat un individ vnjos i
laconic, nclinaia femeilor spre brf i scandal ar fi zmislit graiul.
Cercetrile din ultimele dou decenii, susinute de
profesorul Dunbar, au demonstrat c la primate nucleul societii e
alctuit din femele i nu exist motive s credem c societile
primitive au fost diferite.
El mai crede c limba s-a dezvoltat ca produs secundar al
puricrii i despducherii, activiti sociale de predilecie la
primate. ntre strivirea unui purice i a unei cpue ar fi nceput
muierile s vorbeasc i s brfeasc, sau mai curnd s
vorbeasc pentru a brfi.
Profesorul Dunbar i-a verificat teoria trgnd cu urechea
pe culoar la discuiile ntre studeni n pauzele dintre cursuri. El a
constatat c brfa ocupa 70% din conversaiile acestora.2
n sensul celor de mai sus, s-a apreciat c femeile vorbesc
mai mult dect brbaii. O femeie rostete n medie 20.000 de

1
Gheoghe Vlduescu, Filozofia n Roma antic, Editura Albatros, Bucureti, 1991, p. 233-234.
2
Ilarie Cavafu, La nceput a fost brfa, n Evenimentul zilei din 3 decembrie 1992, p. 8.

10
cuvinte pe zi, cu circa 13.000 mai mult dect un brbat. Explicaia?
n creierul femeii sunt alocate mai multe celule pentru vorbire.1

3.1. Retorica biblic

Este adevrat c n cea mai important scriere a antichitii
i cea mai citit care din lume Biblia nu apare termenul de
retoric.
n schimb este relevat importana deosebit a cuvntului
i sunt utilizate figuri de stil ntlnite n retoric: metafore,
hiperbole, comparaii, alegorii etc.
Odat fundamentat planul creaiei, Universul nostru,
Dumnezeu poruncete nceputul creaiei; prin cuvntul lui ncepe
definirea originii Universului uman i al lumii terestre.
La nceput a fost cuvntul
Gndul i voina se exprim prin vorbire sau prin scris.
Dumnezeu folosete cuvntul i poruncete fiecare etap a
aciunii creaiei. Poruncete celor din lumea sa, fiilor si.
De asemenea, celebrul personaj biblic Moise, cel desemnat
de Dumnezeu s conduc poporul lui Israel, s-l elibereze din
robia egiptenilor era un orator din moment ce oamenii l ascultau i
l urmau (dei el recunotea c nu avea o vorbire uoar).2
Evreii la nceputurile lor aveau cpetenii, dregtori,
judectori.
Moise:
12. Cum a putea s port eu singur pricinile voastre,
povara voastr i certurile voastre?
13. Luai din seminiile voastre nite brbai nelepi
pricepui i cunoscui, i-i voi pune n fruntea voastr.
16. Am dat, n acelai timp, urmtoarea porunc
judectorilor votri: S ascultai pe fraii votri, i s judecai dup
dreptate nenelegerile.
17. .... s ascultai pe cel mic ca i pe cel mare...
n Biblie ntlnim o frumoas poezie de dragoste, avnd
sensuri multiple, profane i divine: Cntarea Cntrilor, atribuit
regelui Solomon, fiul lui David. Se caracterizeaz printr-o
abunden de figuri de stil, n care exceleaz comparaia i
portretizarea fizic.

1
Arina Avram, Femeile vorbesc de trei ori mai mult dect brbaii, n 7 Plus din 29 noiembrie 2006, p.
2.
2
Conform unui studiu realizat n 2003, 10% dintre protestani, 21% din romano-catolici i 52% dintre
evrei nu cred n Dumnezeu.
Dei 79% dintre americani cred n Dumnezeu, numai 66% sunt siguri pe credina lor (Arina Avram, Cine
nu crede n Dumnezeu? n ziarul Naional din 25 mai 2003, p. 2).

11
 Mirele pstor i cnt mireasa, i tot asemenea mireasa i
cnt mirele. Mirii apar cnd pstori cnd regi, iar fiicele
Ierusalimului, prietenii mirelui, pstorii i pzitorii i laud n cor.
Este un fel de dialog ntre mire i mireas, acompaniat de cor; un
fel de opera din viaa pstorilor.
Expresiile mirelui fa de mireas sunt foarte gingae.
Asemenea ale miresei pentru mire i ale corului pentru amndoi.
Tot Biblia ne face cunoscut ceea ce spunea Sf. Apostol
Pavel despre dragoste1:
De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste
nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor.
i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a
cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut
i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt.
i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca
s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. Dragostea
ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu
pizmuiete, nu se laud, nu se trufete.
Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu
se aprinde de mnie, nu gndete rul.
Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr.
Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate
le rabd.
Dragostea nu cade niciodat. Ct despre proorocii - se vor
desfiina; darul limbilor va nceta; tiina se va sfri;
Pentru c n parte cunoatem i n parte proorocim.
Dar cnd va veni ceea ce e desvrit, atunci ceea ce este
n parte se va desfiina.
Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil;
judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele
ale copilului.
Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci,
fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe
deplin, precum am fost cunoscut i eu.
i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i
dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea.
Din studiul Bibliei i revelarea nvturilor sale a luat
natere Omiletica disciplin teologic, asemntoare retoricii,
sau chiar fiic a acesteia, precum i omilia discursul religios
similar predicii, graie slujitorilor bisericii devotai, culi i talentai n
cuvntul lor.

1
Noul Testament, Faptele aposolilor, ntia epistol a Sf. apostol Pavel ctre Corindeni, Cap. 13.

12
 Sfntul Vasile cel Mare (330-379 d. Hr.) n scrierea sa,
Omile ctre tineri ndeamn pe tineri cretini din vremea lui s nu
dispreuiasc scrierile profane, dar s le utilizeze cu discernmnt,
aa cum face albina: se aeaz pe toate florile, dar nu de la toate
culege substanele pentru miere, ci numai de la cele neotrvitoare.
Aa trebuie s procedeze i predicatorul cretin: s
cerceteze i scrierile laice, alturi de cele bisericeti, mai ales cele
cu privire la tehnica redactrii i prezentrii predicii, respectiv
Retoricile. De altfel, mare parte din regulile retoricii antice au fost
nsuite, cu mare folos, de ctre predicatorii cretini. S nu uitm
c Sfinii Prini, n marea lor majoritate, au studiat i retorica la
colile nalte ale vremii, alturi de alte discipline n uz atunci. Nu
numai c au studiat-o dar au fost, unii dintre ei, retori, sau au
practicat avocatura, pn n momentul n care s-au dedicat
exclusiv misiunii cretine.
Astfel, Tertulian, studiind retorica, a practicat avocatura, Sf.
Ciprian a fost retor n Cartagina, Lactantiu a studiat retorica,
devenind el nsui profesor de retoric n Nicomidia, iar mai apoi
profesor de aceeai disciplin.
Cel dinti i cel mai mare predicator cretin a fost Iisus
Hristos, iar Evanghelia pe care a propovduit-o reprezint temelia
predicii cretine. Despre nici un alt nvtor nu s-a spus vreodat:
niciodat n-a vorbit un om ca Omul Acesta (Ioan 7;46).
Aceast exprimare lapidar surprins de Sfntul Ioan pe
buzele unor slujbai simpli, trimii de farisei s-L prind pe Iisus i
s-L aduc legat, reprezint punctul de plecare al demersului de a
ptrunde n tainele oratoriei divino-umane a Mntuitorului. Slujbaii
s-au ntors cu minile goale tocmai pentru faptul c au rmas
fascinai de cuvntul unui nvtor, pe care-l catalogaser iniial
un agitator oarecare".
Considerat din punct de vedere istoric, predica
Mntuitorului este modelul prin excelen al predicii cretine. El
este nvtorul unic, dup propriile-i cuvinte. Matei (28.8): Unul
este nvtorul nostru. Unul, nu n sens de singular i exclusiv, ci
de revelator suprem al adevrului, cu putere dumnezeiasc de a
trezi spiritele, pentru a le purifica i face prtae adevrului n
chipul cel mai profund. Mntuitorul nu a fost elevul scolii teologice
iudaice; dimpotriv, El a reprezentat opoziia fa de crturarii
vremii sale. A struit ns, pe tlcuirea Legii i a Proorocilor, lege
pe care nu a venit s o strice, ci s o plineasc, adic s o
desvreasc, completnd ceea ce lipsea de fapt Testamentului
Vechi: iubirea universal, extins pe de o parte de la conaionali la
toate popoarele, pe de alt parte, de la cei apropiai la dumani;

13
totodat, iubirea total, pn la jertfa de sine. Aa se explic i
noutatea poruncii Domnului: Porunc nou v dau vou: s v
iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi. Aadar, noutatea
const n El, ca model al iubirii jertfelnice. Cu alte cuvinte, cine
iubete ca Iisus va gsi c El, Iisus este Profetul prin Sine i nu
printr-un dar venit din alt parte.
Forma predicii Sale a fost variat i a avut n vedere
caracterul i cultura asculttorilor. ntr-un fel a vorbit n faa
crturarilor, fariseilor i bogailor, altfel n faa oamenilor simpli i
umili. Pctoilor, brbai i femei, cuvntul Lui le-a trezit simul
remucrii; celor ce aveau s sufere pentru Evanghelie, le-a vorbit
de slava mpriei Cerurilor. Pe cei obidii i-a mngiat, pe cei
bolnavi i-a vindecat, pe cei mori i-a nviat, pe copii i-a
binecuvntat, iar adevrurile spirituale pe care le rostea erau
nfiate ntr-o forma concret i sugestiv, menit s determine
punerea in micare a gndirii i contiinei asculttorilor, cci
Mntuitorul s-a adresat deopotriv minii i inimii celor ce-L
ascultau. Aadar fondul, forma i fora predicii Sale a constat n
adevruri eseniale, vitale, formulate simplu, limpede, firesc i
nsufleit.
Cu toate c n unele mprejurri folosea vorbirea obinuit,
direct, Mntuitorul a ntrebuinat cu precdere parabola. Ca
termen, parabol (gr. paraboli) nseamn a pune lucrurile
alturi, a spune lucrurile n alt mod. ntrebuinarea parabolelor
oferea anumite avantaje: pentru asculttorii simpli, istorioarele
simple, intuitive, sunt mai uor de inut minte; de asemenea, prin
parabole, se pot biciui mai uor pcatele, fr ca cei de fa s fie
atini direct; parabolele dau posibilitatea de a feri, de a ascunde
unele adevruri sfinte sau taine dumnezeieti.
Exegeii au numrat 33 de parabole rostite de Mntuitorul
Hristos, care se ntrec n frumusee unele pe altele i prin care se
fac cunoscute n mod discret, adevruri dogmatice care depesc
puterea obinuit de nelegere. Ne amintim n acest sens i de
principiul pedagogic enunat de filozoful britanic Herbert Spencer
(1820 - 1903): pe cele abstracte le facem sensibile prin cele
cunoscute. Aa se explic faptul c parabolele conin tablouri
luate din toate genurile de ocupaii cunoscute atunci n ara
Sfnt: agricultur, pescuit, gospodria casnic din familie, relaiile
sociale comune, tabieturile casei regale, etc. La frumuseea lor
stilistic i adncimea mesajului omiletic, se adaug valoarea
actualitii: oricare dintre ele pare a fi rostit pentru noi, cei de azi.
n concluzie, predica Mntuitorului are, n chip absolut, cele
dou caliti necesare actului omiletic autentic: frumusee i putere

14
de convingere. Ambele dovedesc cu prisosin c Iisus a fost cel
dinti mare educator al omenirii, cum mrturisete profesorul
Simion Mehedini.
Sfinii Apostoli nu au fost crturari, dar Sfntul Duh le-a
descoperit tiina tainelor dumnezeieti i darul limbilor.
Cunoscnd bine adevrurile divine pe care aveau s le predice,
fiind martori ai Domnului, i fiind profund convini de aceste
adevruri, apostolii au avut putina s expun, n limbaj propriu,
aceste adevruri. Exist o regul n retoric dup care cel care
stpnete bine ideile, adic cel ce are noiunile clare n minte, le
poate prezenta cu uurin i n cuvinte. Sfinii Apostoli nu au
nvat retorica n vreo coal special, nici nu i-au cultivat o
vorbire rafinat, n stilul retorilor antici, ci cu smerenie i-au nsuit
darurile primite de sus, pentru a spulbera prerea unora c lumea
a fost cucerit prin miestria cuvintelor omeneti i nu prin
dumnezeirea adevrurilor cretine. Este exact ceea ce a exprimat
Sf. Apostol Pavel: Iar cuvntul meu i propovduirea nu stau n
dovezile meteugite ale nelepciunii omeneti, ci n dovedirea
Duhului lui Dumnezeu.
Origen (185-254) este cel dinti teolog rsritean de la care
ne-a rmas un nsemnat numr de predici. Opera sa exegetic
cuprinde aproape ntreaga Sfnt Scriptur, dar din pcate, nu
toate omiliile sale s-au pstrat. Erudiia lui Origen este
binecunoscut: la 18 ani ajunge conductorul Academiei Filozofice
din Alexandria i se spune ca permanent era nsoit de scribi care
notau toate prelegerile pe care le inea.
Sfntul Vasile cel Mare (379) ne-a lsat 22 de omilii i 24
cuvntri diferite: dogmatice, morale, panegirice i pedagogice. n
lucrarea sa nvturi morale, d reguli pentru predicatori.
Sfntul Ioan Gur de Aur (407) este recunoscut unanim ca
cel mai mare predicator din perioada patristic i este considerat
totodat teoretician omiletic prin referirile la predic i predicator
din Tratatul despre preoie" i Omilia despre predica.
Secretul" predicii Sf. Ioan const n utilizarea optim a Sf.
Scripturi pe care o cunotea n chip admirabil. Biografii spun c 6
ani, retras n ascetism, a studiat-o cu ardoare, sfrind prin a o
cunoate n amnunt. n toate predicile (apox. 700) apeleaz la Sf.
Scriptura pentru a susine dogmele cretine.
Odat cu limbajul ales, n predicile sale, ntlnim o
permanent vioiciune a ideilor. Atenia asculttorilor este
ntreinut, de asemenea, i prin expresii surpriz, prin actualizri
ocante, n sensul bun al cuvntului. Prin sugestiile i sfaturile pe
care le d, Sf. Ioan Gur de Aur trebuie considerat i un teoretician

15
al predicii. Astfel, n Tratatul despre Preoie vorbete despre
importana covritoare a predicii: n afar de pilda prin fapt,
preoii nu au dect un mijloc, o singur cale de vindecare:
nvtura cu cuvntul, predica. Aceasta este instrumentul,
aceasta e hrana, aceasta e cel mai bun aer; aceasta ine loc de
medicament, aceasta ine loc de cauterizare, ine loc de bisturiu.
Dac preotul trebuie s ard sau s taie, trebuie neaprat s se
foloseasc de predic. Dac predica nu-i n stare s fac asta,
zadarnice sunt toate celelalte. Cu aceeai contiin a
responsabilitii fa de importana cuvntului, Sf. Ioan a rostit, pe
cnd era preot n Antiohia, Omilia despre predic, n care atrage
atenia, ntre altele, c predicatorul nu trebuie s se asemene doar
cu un chirurg care taie partea bolnav, ci are ndatorirea s i
vindece, s ngrijeasc rnile respective: cel mai bun mijloc de
vindecare nu-i numai tierea prii bolnave, ci i oblojirea rnilor;
iar cea mai minunat lege de predicare, nu-i numai mustrarea, ci i
sfatul i mngierea. Aa a poruncit i Pavel: mustr, ceart,
mngie. Dac-i mngi mereu pe asculttori, i faci trndavi;
dac-i ceri numai, i faci ndrtnici, c, neputnd ndura povara
unor continui mustrri, te prsesc ndat. De aceea, felul
predicrii trebuie s fie variat.
Din bogiile oratorice ale lui Ioan Gur de Aur, redm un
pasaj referitor la Mreia lui Dumnezeu.
Dumnezeu e mare n sine nsui, Dumnezeu este mare n
lucrurile sale. n sine nsui Dumnezeu este Fiina Infinit,
Perfeciune fr margine. Venicie fr sfrit, Frumusee fr
amestecare, Dumnezeu ne este inaccesibil. El locuiete, zice
apostolul, n lumin neapropriat. Nimeni nu l-a vzut pe
Dumnezeu, nici nu poate s-l vad. i Nimeni nu cunoate pe
Dumnezeu dect Fiul. ns acest Dumnezeu, att de mare, att
de neaccesibil n El nsui, a socotit demn s ni se arate nou sub
vlul lucrurilor create, i dac mreia sa cea intim ne scap,
mreia pe care o mbrac lucrurile sale ni-l fac cunoscut n mod
minunat.1

3.2. Retorica homeric

Influena Greciei antice asupra civilizaiei europene de mai
trziu, aportul su esenial la constituirea acestei civilizaii sunt att

1
Bogiile oratorice ale Sfntului Iona Gur de Aur, traducere din limba francez de diacon Gheorghe
Brbu, Editate de Mnstirea Portri jud. Satu Mare, 2002, p. 4.

16
de evidente nct, prin tradiie, originea unor tiine sau arte este
plasat n poemele homerice.1
Nici retorica nu face excepie n aceast privin, cele dinti
manifestri ale elocvenei fiind localizate n Iliada i Odiseea. Eroii
ambelor epopei in discursuri n cele mai diverse situaii, se
exprim cu un talent oratoric ieit din comun, atunci cnd trebuie
s-i susin, cu argumente, punctul de vedere n faa auditoriului,
ceea ce i-a determinat pe unii cercettori s fac referiri la o
retoric homeric, concretizat tocmai n aceste cuvntri.
Aproape jumtate din Iliada i peste dou treimi din
Odiseea sunt alctuite din discursurile personajelor n aciune,
care ating uneori lungimi considerabile. Eroilor homerici, elocvena
le apare ca unul dintre cele mai mari privilegii:
Zeii doar nu ne mpart tuturor toate bunele daruri;
Chipul frumos i gnduri aezate i darul vorbirii
Unu-i urt; ns zeul i dete n schimb cuvntarea;
Lumea-l privete cu drag de cte ori el cu sfial
Vorba ncepe-ntre cei adunai i limpede curge
Toi l privesc ca pe un zeu, cnd el se arat pe ulii.2
Dup cum e cunoscut,3 Iliada este, de fapt, un episod al
rzboiului troian n care aheii asediaz Troia n urma rpirii
frumoasei Elena, soia regelui Menelau, de ctre Paris, fiul lui
Priam, btrnul rege al Troiei: personajele divine i umane,
incidentele i discursurile, fora caracterelor fac din aceast
epopee o oper nemuritoare. Ahile, eroul care accept o clip de
glorie n locul unei viei eterne oferite de mama sa zeia Thetis,
este n prim planul aciunii. Dup o scurt confruntare cu
Agamemnon, el se ntoarce n lupt pentru a-i rzbuna prietenul,
pe Patrocle, i l ucide la rndul su pe Hector. Dup 10 ani de
asediu cetatea este cucerit. Pentru acesta a fost nevoie s se
recurg la stratagema cunoscut sub denumirea de calul troian.
n Iliada se menioneaz c Peleu l ncredineaz pe Ahile
lui Phoenix pentru ca acesta s-l nvee pe erou arta vorbirii
frumoase i s-l formeze ca bun orator (s fie convingtor n
cuvinte i viguros n fapte). Este prima atestare n domeniu i, de
altfel, n aceeai epopee exist versuri care las s se presupun

1
Aadar, Homer, despre care Herodot povestete c ar fi trit n jurul anilor 850 .e.n., tradiia
reprezentndu-l btrn i orb, rtcitor prin oraele Eladei, nconjurat de gloate venite s-l asculte, ar fi
printele nu numai al epopeei, al poeziei, dar i al retoricii.
2
Homer, Odiseea, Editura de stat pentru literatur i art, Bucureti, 1959 (traducere G. Murnu).
3
Vrsta Troiei a fost stabilit dup descrierea lui Homer a rzboiului de 10 ani, (1193-1183 .e.n.) prin
jurul anului 1250 .e.n. Dup cercetri mai recente, existena cetii este mai veche, fiind fixat ntre anii
2500-2300 .e.n.
Privind descrierea acestui conflict ndelungat i sngeros ntre ahei i troieni, a se vedea i Gheorghios
A. Maraveleas, Rzboiniciul troian (traducere de Constantin Alexandru), Editura Militar, 1993.

17
chiar existena, n epoc, a unor concursuri de elocve: Puini
dintre tinerii si prieteni l ntreceau cnd, n adunri, i disputau
gloria elocvenei.
i ceilali conductori ahei, n special Nestor i Ulise erau
nentrecui la vorb.
De altfel, Nestor, considerat ntiul nelept al otirii,1 este
cel care a reuit s-i mpace pe Agamemnon i Ahile. Talentul su
oratoric rezult din urmtoarele versuri:
... Atunci se ridic
Meterul cuvntrilor i craiul Pilenilor Nestor,
Cruia graiul din gur mai dulce-i dect mierea...
.............................................................................
Zice lui Nestor atunci mai marele Agamemnon
Biruri pe ahei, cnd e vorba de sfaturi cinstite, mo Nestor
...........................................................................................
De-a fi avut eu asemenea sfetnici vre-o zece cu mine
Iute cdea mai demult a craiului Priam cetate...
Ulise, la rndul su, era nu numai un viteaz nentrecut pe
cmpul de lupt, ci i un bun orator:
Cnd de pe scaun apoi se scul cumpnitul Ulise,
Stete cu ochii plecai la pmnt, cu privirea boltit,
Nu-i mai clinti el toiagul mcar napoi ori-nainte,
Ci l inu-nepenit ca un nepriceput. Dup fa
Asta era, de prea c e ui ori e crunt de mnie
Cum ns prinse din pieptu-i puternicul glas s rsune
Vorbele-i line s curg din rostu-i ca fulgi de zpad
Nimenea n-ar fi putut s se-ntreac de grai cu Ulise!

3.3. Retorica o creaie a grecilor

Disciplin de sine stttoare, dispunnd de un sistem
tradiional de reguli i principii referitoare la elaborarea
discursurilor, retorica este considerat, nu fr temei, o creaie a
grecilor. Ca n attea alte domenii, acestui popor cultivat i sensibil
i se recunoate i aici prioritatea, iar noiunea de aticism gustul
fin i sigur, puritatea stilistic definitorie pentru spiritul grec, s-a
generalizat.
Unii cercettori apreciaz c retorica era cunoscut i n
vechea cultur chinez i indic. n China, se pare, n perioada
secolului V-III .e.n. existau coli de retoric considerate unul
dintre cele mai mari monumente ale istoriei chineze.2 O astfel de

1
Citatele sunt redate din Homer, Iliada (n romnete de G. Murnu), Editura de stat pentru literatur i
art, Bucureti, 1955.
2
A se vedea M. Gronet, La pense chinoise, Edition Albin Michel, Paris, 1968, p. 343.

18
coal era Mo Tseu, unde se studia teoria adeziunii, n care intrau
preocupri de limb, stil i argumentaie.
Cert este ns c Grecia a dat primii retori vestii, mnuitori
ai cuvntului, ai artei i tiinei persuasiunii: Pitagora, Corax,
Tisias, Pericle, Gorgias, Antiphon, Protagoras, Socrate, Isocrate,
Demostene.
Tot aici au fost nfiinate i au funcionat celebrele coli
unde s-a predat retorica: Academia lui Platon; gimnaziul Lykeion
fondat de Aristotel; coala din insula Rhodos, deschis de Eschine
etc.
Superioritatea i promordialitatea grecilor constau, n primul
rnd, n aceea c ei au inventat, fondat i dezvoltat nvmntul
retoricii.1

1
Olivier Reboul, op. cit., p. 6.

19
 CAPITOLUL II

CONTRIBUII ANTICE LA DEZVOLTAREA RETORICII

1. Contribuia lui Pitagora

Pitagora (560-500), este ndeobte cunoscut datorit
celebrei teoreme matematice care i poart numele.
Dar, el a fost, nu doar matematician ci i un om politic,
filozof, legiuitor i profesor grec, fondatorul primei coli celebre din
Grecia antic.
Prin ideile sale, materializate prin aa numitele legi1, a
contribuit ntr-o msur considerabil la organizarea cetilor
greceti, prefigurnd organizarea lumii moderne.
Legile lui au fot considerate ca fiind sacre n toate oraele
din Grecia Magnum. Conductorii cetilor au luat lecii de la ei i i
datorau ascultare.
Aceste legi au stat la baza celor 12 table romane, deci, n
ultim instan, a dreptului roman.
I. Unele dintre legile sale se adreseaz chiar ... legiuitorilor
(conductorilor):
- Nu lsai oamenilor de stat timpul s se deprind cu
puterea i cu onorurile;
- Supravegheaii pe capii poporului; de la ei ncepe corupia
mulimii;
- Stpnitorilor prea ocupai cu drile: fructul stors nu mai e
bun de nimic;
- Nu dai legi prea lungi, poporul are vederea scurt;
- Nu-i vorbii poporului de drepturile ce le are. Nu i dai
secretul puterii sale. Ce va face oare cu ea?
- Legiuitor al unui popor necioplit i greoi! Ai grij s nu-l
faci s-i sar andra vrnd s-l mai ciopleti;
- nainte de a fi legiuitor, deprinde meteugul de pietrar;
poporul e asemenea unui morman de pietre nelefuite;
- Ferii-v de legi prea aspre. Un fruct prea acru
sterpezete dinii. Nu sterpezii dinii poporului;
- Crmuitorule! nainte de a-i ngdui o lovitur de stat,
msoar-i efectul!
II. i alte legi se refer la caracterizarea (uneori exagerat)
a poporului, a mulimii:

1
A se vedea Pitagora, Legile morale i politice, Editura Antet, Bucureti, 1996.

20
 - Mulimea este aidoma frunzismului neastmprat al
plopului; se mic fr ncetare n btaia vntului;
- Teme-te de mulime i ntuneric;
- Nu ncerca s ii piept torentului mulimii; las-l s treac
sau retrage-te;
- Poporul e un monstru cu mai multe capete, o mas
amorf, bun numai s slujeasc de balast corabiei republicii;
- Poporul nu are cuvnt;
- Poporul se aseamn cu purceii, care dup ce termin de
mncat rstoarn troaca;
- Poporul sub monarhie e un vierme care se trte i se
las zdrobit, n republic e un urs care i sufoc pe cei ce trebuie
s-l mblnzeasc;
- Nu te ncrede n tribunalul poporului cci acesta crede
orice fr s vad, te-ar condamna fr s aud.
III. Unele din ideile sale sunt reflecii care privesc viaa,
sensul i filozofia acestuia:
- Copilria e vrsta slbiciunii i strnete mila. Tinereea e
vrsta puterii trupeti i a greelilor. Btrneea e vrsta neputinei
i a regretelor. Slbiciunea, puterea i neputina sunt materialele
din care e plsmuit viaa omului;
- Virtuile omului le numeri pe degete, greelile pe firele de
pr;
- S nu ai prosteasca prere c prietenii ti nu se pot lipsi
de tine;
- Tatl va construi o cas pentru copiii si, acetia vor face
un mormnt pentru tatl lor.
IV. Pitagora a pledat pentru nonviolen i toleran n
relaiile dintre oameni:
- Ia minile celui care te-a lovit, strnge-le cu blndee ntre
ale tale i spune-i fratele meu, te deplng cci toat mintea i st
n brae!;
El considera c n lumea noastr totul este doar amintirea a
altceva.
De aceea le spunea elevilor si: Nu v voi nva nimic
nou, v voi face doar s v readucei aminte.
V. Alte sfaturi ale sale le privesc pe femei:
- Nu nlai statui femeilor: nu trebuie s se arate n public,
nici ele, nici imaginile lor;
- Nu dai voie caprelor s se apropie de mslini i nici
femeilor s intre n adunrile publice;
- Femei! S avei din cnd n cnd pretenia de a fi
frumoase vi se va ierta; s nu pretindei ns c avei minte;

21
 - Soia adulter s nu fie pedepsit cu tierea nasului ca n
Egipt, ci s fie nchis mpreun cu complicele ei.
VI. n domeniul oratoriei, Pitagora ndeamn la aciune:
- Nu deschide gura dac nu ai de spus ceva folositor;
- Gura care tie s pstreze o tain e o comoar;
- S-i plac mai mult elocvena natural a lucrurilor dect
retorica cuvintelor;
- Cuvintele nu sunt dect umbra faptelor. Fptuiete fr s
vorbeti dar nu vorbi niciodat fr s (fptuieti) acionezi.
De asemenea, el ndemna la cumptare n limbaj, n
utilizarea cuvintelor:
- n discursurile tale nu nvemnta ideile mici cu cuvinte
mari, pentru c nu faci bine statuii dndu-i un piedestal mai bun
dect ea;
- Omule de stat! Las retorului vorbele nclcite i
perifrazele.
Pitagora relev riscul vorbirii necontrolate:
Cuvintele sunt aidoma sgeilor: fie c ating ori nu inta,
odat ce le-ai aruncat, nu mai eti stpn pe ele. Fii arca
prevztor: nu trimite sgei dac nu tii dinainte ct de departe
vor ajunge; chibzuiete nainte de a spune o vorb!.

2. Contribuia lui Corax i a elevului su Tisias

Numele lui Corax i ale elevului acestuia Tisias sunt legate
de nceputurile retoricii (judiciare), ca disciplin riguroas. Cderea
tiranilor, n special a lui Trasibul din Sicilia (465 .e.n.) a fost
urmat de numeroase procese de revendicare a unor proprieti
imobiliare pe care efii absolui ai polisurilor siciliene i le
nsuiser. De aceea, s-a afirmat c retorica sa nscut din
procesele de proprietate, dar la fel de bine se poate spune c ea s-
a nscut din libertate.1
Corax i Tisias au formulat ndreptare pe care prile
trebuiau s le respecte ntr-un litigiu: Cicero noteaz (n Brutus)
c nainte de ce doi retori nu se respecta nicio regul, nicio
metod, dar se vorbea ngrijit i cei mai muli i citeau discursul.
Corax era discipolul lui Empedocle2; el a adunat ntr-o
culegere regulile practice, nsoite de exemple, necesare n
practica judiciar; acestea au fost publicate de Tisias ntr-o lucrare
1
Olivier Reboul, op. cit., p. 9.
2
Empedocle este unul din primii nvai cu preocupri n domeniul artei cuvntului. Despre el se
cunoate c a jucat un rol de seam n politica Agrigentului; a devenit eful fraciunii populare, a abolit
senatul, respingnd tirania ce i se oferise i a adoptat o constituie democratic (Diogene Laertius. VIII,
63-66).

22
intitulat Techne retorike. Era prezentat o schem tip a planului
discursului ce cuprindea, ca orientare, mai multe puncte:
preambul, expoziie, mrturii, indicii, probe, insinuaie, elogiul,
blamul. Fiecare punct din aceast schem tip era nsoit de
explicaii privind cteva din cauzele existente atunci.
n legtur cu cei doi retori ni s-a transmis Dilema lui
1
Corax, o poveste celebr (menionm c n grecete corax
nseamn corb):
Un oarecare Tisias, auzind spunndu-se c retorica este
arta de a convinge s-a dus la Corax, pentru a se pregti n aceast
art. Dar odat ce el nu a mai avut nimic de nvat, a vrut s l
frustreze pe profesorul su de banii promii. Chemat n faa
judectorilor, Tisias, se spune, a recurs la urmtoarea dilem:
Corax, ce ai promis s m nvei? Arta de a convinge pe care tu
ai vrut. Fie, relu Tisias: Sau m-ai nvat aceast art i atunci
sufer pentru c eu te conving s nu primeti onorariul, sau tu nu
m-ai nvat i atunci eu nu-i datorez nimic pentru c tu nu i-ai
inut promisiunea. Dar Corax, se spune, a ripostat la rndul su
printr-o alt dilem: - Dac tu reueti s m convingi s nu
primesc nimic, va trebui s m plteti, pentru c eu mi-am inut
promisiunea i te-am nvat. Dac tu din contr nu reueti s m
convingi, trebuie s mai iei lecii i cu att mai mult trebuie s m
plteti. n loc de verdict, judectorii se mulumir s zic: - La un
corb nepcitor (rutcios) un pui la fel (sau mai pe romnete,
cum e turcul i pistolul, ori ce nate din pisic oareci mnnc).

3. Contribuia sofitilor2
Sofitii sunt cei dinti profesori autentici de retoric,
responsabili, n mare parte, att de erorile, ct i de reuitele
acestei discipline.
Termenul de sofist avea sensul de nvat, savant.
Deosebit de cultivai, sofitii cutreier oraele, dnd lecii tinerilor,
cu plat, iniiindu-i n practica oratoric, esenial pentru ctigarea
puterii n cetate.
n centrul preocuprii lor se afl omul, capacitatea sa de
cunoatere, pe care ei o consider cu totul relativ i nesigur.
Argumentarea lor era deosebit de subtil, cutnd s asigure
ntotdeauna succesul, chiar dac uneori, cauza aprat nu oferea
prea multe posibiliti de argumentare.

1
Preluat din Olivier Reboul, op. cit., p. 10.
2
W.K.C. Guthrie, Sofitii, (traducere de Mihai C. Udme, Editura Humanitas, Bucureti, 1999).

23
 Pentru sofist, lumea nconjurtoare nu are nici valoare n
sine, ea nu exist prin sine nsi, ci numai n raport cu fiina
uman care o percepe i o judec. De altfel, Protagoras unul dintre
cei mai cunoscui sofiti, va spune: omul este msura tuturor
lucrurilor.
O asemenea gndire conduce n mod firesc la agnosticism:
din moment ce nimic nu mai e sigur, nseamn c adevrul asupra
originii i esenei acestei lumi nu mai putea fi cunoscut. Dar nu
numai att; niciun adevr nu poate fi accesibil cunoaterii umane,
pentru c totul este doar aparen, impresie de moment a celui
care percepe un fenomen.
Leciile lor erau urmrite de tineri cu deosebit interes;
sofitii le vorbeau despre arta elocinei, despre filozofia vieii i
lupta politic.
Aadar, sofitii sunt cei dinti profesori de retoric, iar
sfaturile lor erau cutate mai ales de cei tineri, care erau nsetai
de glorie, dorind s ajung la conducerea cetii. ns pentru a
participa cu succes la viaa politic nu e suficient s cunoti
filozofia, arta, literatura, astronomia, gramatica. Este
indispensabil capacitatea de a convinge, pe care numai retorica o
poate dezvolta.
Cei mai ilutrii dintre ei sunt: Protagoras din Abdera (485-
411 .e.n.), Gorgias din Leontinoi (485-380 .e.n.) i Prodicos din
Keos (360-398 .e.n.).
Protagoras este cel mai important gnditor din micarea
sofist, prieten cu Pericle, Euripide i Socrate. Ideea fundamental
a concepiei sale este concentrat n maxima: Omul este msura
tuturor lucrurilor, a celor ce sunt, ntruct sunt i a celor ce nu sunt,
ntruct nu sunt. Acuzat i condamnat pentru impietate,
Protagoras prsete Atena i moare ntr-un naufragiu. El ar fi
scris mai multe cri: Adevrul, Despre contraziceri, Despre zei;
Teza potrivit creia omul e msura tuturor lucrurilor,
constituie, n planul cunoaterii expresia unui subiectivism i n
acelai timp, ea semnific interdependena ntre subiect i obiect.
Omul consider lumea n raport cu adevrul i cu eroarea,
criteriu just n evaluarea realitii, pentru c nseamn o
autoreflecie i o contientizare a sinelui. Este o tez de baz a
umanismului ce recunoate c omul are capacitatea de a-i furi
propria istorie.
Platon a neles cuvintele sofistului n sensul c omul poate
judeca toate problemele bazndu-se pe propriul su intelect, dar
discipolii filozofului, pornind de la ideea c omul este msura
tuturor lucrurilor, au ajuns la concluzia c el i poate justifica orice

24
aciune, i poate stabili o ierarhie de valori singular, ceea ce
poate duce la acreditarea amoralismului i a egoismului.
Dialectica lui Protagoras se sprijinea pe 2 teze:
- n orice problem exist dou puncte de vedere opuse;
- putem face s triumfe teze mai slab n detrimentul celei
mai tari.
Pe baza acestora se putea descoperi argumente necesare
pro i contra, pentru c, neexistnd un criteriu obiectiv care s ne
ajute n descoperirea adevrului, tot efortul trebuie fcut pentru a
demonstra c teza susinut este mai verosimil ca cea a
adversarului.
Cu prilejul redactrii legilor oraului sicilian Turia,
Protagoras a enunat un concept modern i ndrzne: pedeapsa
este un mijloc social preventiv de intimidare a potenialilor infractori
i nu unul de rzbunare mpotriva fptuitorului.
Protagoras este un ateu, refuznd s discute existena
zeilor din cauza unor obstacole insurmontabile: n ceea ce-i
privete pe zei, nu sunt n msur s tiu dac exist, cci multe
ne mpiedic s tim, de pild, faptul c nu ni se dezvluie i
scurtimea vieii.
Aceast concepie i-a atras condamnarea pentru impietate
i, dup cum spuneam, i-a gsit moartea ncercnd s scape de
execuie.
Protagoras este considerat ca primul om de cultur care s-
a ocupat de gramatic; este i fondatorul euristicii cea care a
existat naintea dialecticii.
Gorgias din Leontinoi (485-380 .e.n.) a fost profesorul
marelui istoric Tucidide; venerat n oraul natal, unde s-au btut
monede cu chipul lui, Gorgias s-a stabilit spre sfritul vieii la
Atena, n care a trit pn la vrsta de 105 ani. A fost un mare
filozof i retor. Tezele gndirii sale sunt urmtoarele:
- nu exist nimic;
- dac ar exista ceva nu ar putea fi cunoscut;
- dac ar exista i ar putea fi cunoscut, cunoaterea n-ar
putea fi comunicat, deoarece cuvntul este un semn cu totul
deosebit de lucrul pe care l semnific; aceeai reprezentare nu
poate fi n dou mini diferite.
El ar fi scris o lucrare Despre natur i mai multe discursuri
printre care un Elogiu al Elenei.
Gorgias apare n momentul constituirii prozei artistice.
Pentru el retorica este menit s conving, iar poezia s creeze
iluzii, s determine instalarea unei stri ireale, miraculoase.

25
Credina sa este c vorbele au o putere magic i prin cuvnt pot fi
stpnii oamenii.
Oratorul poate vorbi convingtor despre orice, respectnd
concordana dintre sens i forma cuvntului (to prepon), utiliznd
antiteza i simetria.
Retorul stabilete trei tipuri de discursuri:
- discursuri publice (elocina din tribunale i din adunri);
- dispute filozofice;
- discursuri tiinifice (pe subiecte din natur).
Gorgias, ca i ceilali sofiti, nu se mulumea s predea
elevilor numai cunotine generale despre elocin, ci cuta s le
formeze gustul, s-i familiarizeze cu metode i procedee valabile
pentru toate tipurile de discurs, n scopul de a-i face capabili s
susin sau s combat la fel de bine aceeai tez.
Momentul apariiei lui Gorgias este cel n care proza prinde
s se constituie, desprinzndu-se de particularitile prozatorilor
ionieni i ale tragicilor. n acest sens, Gorgias i Tucidide i aduc o
contribuie de valoare.
Limba lui Gorgias este limba antic, deosebit totui de
limba vorbit. Vocabularul lui abund n termeni arhaizani i
expresii poetice.
Fa de elocvena brbteasc a nceputurilor, coala lui
Gorgias putea fi considerat o coruptoare a bunelor tradiii. Este
motivul pentru care Socrate s-a declarat adversarul unui
asemenea mod de utilizare a tehnicii persuasive, punnd mai
presus de orice adevrul.
S-a pstrat din discursurile lui Gorgias un exemplu
nemuritor de elocin Elogiul Elenei, prototipul femeii fatale,
casus belli, pentru greci.
Cum poate fi ea iertat pentru nenorocirile pe care le-a
provocat compatrioilor si?
Oratorul enumer cauzele posibile ale rpirii produs prin
for sau prin persuasiune sau a czut prad dorinei.
n nici unul din aceste cazuri Elena nu a putut dispune n
mod liber de voina ei. Insistnd asupra rpirii cu ajutorul puterii de
convingere datorate elocinei, Gorgias face un adevrat elogiu al
acestei arte: discursul este un tiran atotputernic; cuvntul un
minuscul element material, complet invizibil, duce la desvrire
operele divine; cci verbul poate face s nceteze teama, s
risipeasc suferina, s trezeasc bucuria, s sporeasc mila.
Remarcm, ca trsturi dominante ale gndirii sofitilor,
agnosticismul i relativismul pragmatic. Dac omul e msura
tuturor lucrurilor, nsemn c fiecare posed un adevr al su i

26
toate sunt valabile, c toate valorile noastre estetice i morale sunt
nite convenii, fapt ce determin importana retoricii n stabilirea
unei ierarhii axiologice.
Dac nimic nu exist sau nu poate fi cunoscut ori
comunicat, nseamn c elocina este atotputernic, iar cuvntul
nu se mai supune nici unei determinri exterioare.
Acesta este legtura intim ntre gndirea sofitilor i modul
de abordare a retoricii, propriu acestora.
Scopul acestei retorici nu este acela de a descoperii
adevrul, ci de a domina cu ajutorul cuvntului, ea nu este
destinat cunoaterii ci puterii.
n dialogul lui Platon Gogias mrturisete:
Mi s-a ntmplat adesea s nsoesc pe fratele meu, sau
ali medici la civa bolnavi care refuzau un drog sau nu se lsau
operai. i acolo unde insistenele medicului rmneau n van, eu
convingeam bolnavul prin singura art a retoricii!
i adaug c ntre un medic i un retor, pe acesta din urm
l alege poporul ca medic dac retorul vrea. Remarcm zice
Oliver Reboul c dac medici ar avea o mai bun formaie
retoric, retorii ar avea mai puine anse s se amestece n
medicin.1
Prodicos din Keos (460-398 .e.n.) a fost elevul lui
Protagoras i s-a bucurat de admiraia lui Socrate. Ca sol, a fcut
multe cltorii la Atena, innd cu aceste ocazii conferine care au
avut mult succes printre intelectualii vremii.
Cercetrile sale se refer la domeniile fizicii, religiei i
moralei. El, poate fi considerat fondatorul sinonimiei pentru c a
studiat sensurile i nuanele de sens apropiate ale cuvintelor, lucru
important n definirea termenilor i semnificaiilor acestora, la care
inea att de mult Socrate.
Prodicos se considera filozof al naturii i sofist, iar opinia
sa era aceea c binele i rul sunt relative: ceea ce e bine pentru
unul nu este bine pentru celalalt i viceversa.
Ca i Protagoras, Prodicos este ateu; el i consider pe zei
simple denumiri pe care oamenii le dau unor elemente utile ale
vieii: Demeter pentru pine, Dionisos pentru vin, Poseidon
pentru ap, aa nct, dup opinia sa, zeii nu exist.
Prin urmare, teza omul msura tuturor lucrurilor este
aplicat aici pe deplin, zeii nefiind altceva dect nite creaii ale
imaginaiei umane. Prodicos, ar fi scris un tratat Despre natur,

1
Olivier Reboul, op. cit., p. 13.

27
care s-a pierdut. Dintr-o alt lucrare Despre Heracles a rmas un
fragment, transcris de Xenofon n lucrarea Amintiri despre Socrate.
Tnrul Heracles, lipsit de experiena vieii, este pus n faa
unei alegeri; el ntlnete dou femei, Virtutea i Desfrul, care
ncearc s-l atrag fiecare pe drumul su.
Deci, n spiritul concepiei sofitilor, Prodicos crede c omul
poate s-i aleag singur destinul i s-i construiasc propria
istorie prin voina sa.
Heracles, ascult argumentele celor dou femei; n cele din
urm prevaleaz valorile morale, att de dragi elenilor: Fr
munc i statornicie, zeii nu hrzesc nimic frumos i cinstit
oamenilor... Dac vrei ca toat Grecia s-i admire virtutea, trebuie
s ncerci s fii de folos ntregii Grecii; dac vrei ca pmntul s-i
dea cu hrnicie roadele sale, trebuie s-l munceti.
Cea mai important contribuie a sofitilor la dezvoltarea
retoricii ca disciplin const tocmai n aceast concepie despre
atotputernicia omului i a judecii sale individuale asupra lumii.
Pentru a-i susine adevrul propriu, sofitii i pun la dispoziie
omului o tehnic a argumentrii, o tiin care va fi dedicat n
ntregime convingerii interlocutorului, auditoriului.
Retorica devine, graie sofitilor, un instrument de
cunoatere i autocunoatere interdisciplinar.
Tradiii obscure, legi i obiceiuri strmoeti, sunt acum
cercetate cu ndrzneal strnind proteste i sentimente de revolt
n rndurile celor mai n vrst, dar mai ales printre guvernani.
Sofitii pun mai presus dect vechile obiceiuri i tradiii arta
reflexiei i raionamentului care este dialectica i arta elocinei,
retorica.
Atenienii nva de la ei c pentru a guverna statul nu e
suficient s respeci tradiiile; este nevoie de o tehnic a
argumentrii, de o tiin a persuasiunii cu care s poi subjuga
voinele concetenilor ti. Cine nu este stpn pe regulile acestei
discipline nu va putea domina nici peste cetate, dar nici peste
membrii familiei sale.
Sofitii care nvau c se poate demonstra i convinge
orice, i ceea ce este adevrat i ceea ce este fals, i care mai
luau i bani pentru leciile lor (sume fabuloase de 100 mine pe zi),
au dunat retoricii. Scopul retoricii lor nu era de a gsi adevrul ci
de a domina prin cuvnt. Ei au fost combtui chiar de
contemporani.
Astfel, Isocrate (436-338 .e.n.) profesor de retoric,
susinea c retorul trebuie s se despart de sofist i c el trebuie
s fie un profesor de virtute, iar cel care i adapteaz discursul la

28
orice situaie este un poet nu retor. Arta discursului este s dea
tinerilor o formaie moral i cuvntul cel mai potrivit este cel ce
exprim o gndire dreapt.
Socrate i Platon au reproat retoricii, n primul rnd,
calitatea ei de tiin, pentru c nu are un domeniu propriu de
cercetare i se preocup nu de teze, ci de ipoteze. n al doilea
rnd, spuneau c retorica constituie doar o rutin. Platon ridiculiza
preteniile retorilor de a fi capabili s transmit unui om toate
cunotinele utile de care au nevoie n viaa de toate zilele. Cel mai
important repro a fost c prin preteniile retoricii de a asigura
succesul oricreia din tezele cu care se confrunt, indiferent dac
sunt drepte sau nedrepte, adevrate sau false, retorica ncalc
legile morale i pregtete demagogi care pun interesele
personale deasupra intereselor statului. n plus, retorica mai era
acuzat c ncalc teritoriul filozofiei considerat atunci tiina
tiinelor.
Datorit faptului c ideile sofitilor i fceau pe omeni s se
ndoiasc de justeea vechilor legi i obiceiuri, rspndind prin
cetate ateismul i scepticismul, muli dintre ei au fost prigonii i
exilai, iar crile lor arse, cum s-a ntmplat cu cele al lui
Protagoras.
Totui influena sofitilor asupra mentalitii oamenilor a
fost imens; de la ei individul a nvat s pun totul sub semnul
ndoielii, s pun totul n balana cugetrii pentru a afla adevrul.
Totodat, ei au fost primii pedagogi, iar obiectul educaiei
lor a fost nobil: a forma oameni capabili de a guverna cetatea.

4. Contribuia lui Platon i Aristotel

Platon (427-347 .e.n.) a fost n primul rnd un mare filozof
i gnditor al antichitii i doar ntr-o anumit msur retor. Dar,
ne oprim puin asupra lui pentru bogia retoric de care a dat
dovad n scrierile sale.
Numele su adevrat era Arstocles, Platon fiind o porecl,
nsemnnd cel lat, ntins, datorit aspectului su fizic. Dup tat
se trgea dintr-un rege, iar dup mama, se nrudea cu Solon, unul
din cei 7 nelepi ai Greciei i mare legiuitor.
Cutnd s deprind miestria cuvntului, Platon s-a
ndreptat spre Socrate, neleptul att de original, care tria n
mijlocul cetii vorbind unora i altora, ntrebndu-i, punndu-i n
ncurctur, trezindu-le nelinitea i nesigurana.

29
 El era expresia cea mai desvrit a acestei arte, pe care
o folosea n scop pedagogic i purificator totodat, pentru aflarea
drumului spre virtute i nelepciune.
Se spune c la vrsta de 20 de ani, cnd l-a cunoscut pe
Socrate, Platon, uimit de arta discuiei, a controversei pe care o
stpnea acesta, i-a ars toate produciile literare anterioare i nu
i-a mai prsit maestrul pn la moartea acestuia. Prin arta
dialogului, printr-un ansamblu de procedee logice, ndeosebi prin
inducie, Socrate s-a strduit s defineasc o serie de concepte de
baz ale istoriei culturii, cum ar fi Binele, Frumosul, Adevrul etc.
Geniile acestor doi filozofi de la primul nu ne-a rmas nimic scris,
n schimb de la Platon s-a pstrat ntreaga oper, care prezint i
ideile filozofice ale lui Socrate, aflat mereu n prim planul
dialogurilor platoniciene -, geniile lor, spuneam, s-au mpletit att
de strns nct, toat ascuimea critic a ctorva veacuri de
analiz filozofic, plus erudiia i sensibilitatea de interpretare a
filozofilor din veacul al XIX lea nu au fost n stare s le despart.
Cnd Socrate a murit, Palton avea douzeci i opt de ani.
El pleac din Atena, poate i din teama de a nu fi urmrit i lovit ca
discipol al celui care fusese osndit s bea cucut. A cltorit prin
lume 12 ani. La Megara l-a ntlnit pe Euclid, filozoful, alt discipol
al lui Socrate, (care a trit ntre 450-380 .e.n.).
La Cyrene l-a cunoscut pe matematicianul Theodoros, n
Sicilia este oaspetele tiranului Dionysos. Cltorete n Egipt
pentru a se iniia n vechea nelepciune a preoilor egipteni.
La patruzeci de ani se ntoarce la Atena, cumpr un teren
n grdinile lui Akademos, unde ntemeiaz viitoarea Academie.
Din cte tim, coala avea sli de cursuri, bibliotec, un templu
consacrat muzelor (museion), locuine (un adevrat campus
universitar).
Printre profesori se numra Aristotel care preda retorica.
Timp de treizeci de ani, Platon se afl n fruntea acestei coli.
De obicei, dialogurile platoniciene sunt grupate n trei
categorii:
I. Dialoguri de tineree: Hippias Minor, Hippias Maior,
Protagoras, Ion, Aprarea lui Socrate, Criton, Alcibiade, Charmide,
Laches, Lysis, Eutiphron, Cartea I (Thrasimachos) din viitoarea
Republic i Gorgias (sau despre retoric);
II. Dialoguri de maturitate: Menexen, Menon, Euthidem,
Crathyl, Banchetul, Phaidon, Statul, Republica, Phaidros;
III. Dialoguri de btrnee: Parmenide, Theetet, Sofistul,
Politicul, Omul politic, Timaios, Critias (nencheiat), Philebos,
Legile (nencheiat).

30
 Aceste trei categorii de dialoguri sunt tot attea etape n
evoluia filozofiei lui Platon. Pentru marele filozof lumea
perceptibil este ntr-o continu schimbare i de aceea asupra ei
nu putem avea dect o opinie, o prere (doxa), care este
subiectiv, bazat pe senzaii i percepii.
Dincolo de aceast lume iluzorie, trectoare, exist o alt
lume, a ideilor spune Platon -, etern i imuabil, ce constituie
adevrata existen. Ideile ntruchipeaz perfeciunea, venic
aceeai, iar lucrurile nu sunt dect copii ale ideilor. Aceste idei se
afl n suflet, care fiind etern, la rndul su, ca i ideile, i aduce
aminte de ele, cunoaterea nefiind altceva dect o reminiscen, o
reamintire a ideilor primordiale.
Ideile sunt modele, prototipuri eterne ale unor concepte
abstracte. n ierarhia ideilor, primul loc l ocup ideea de Bine, care
nal sufletul. Dup Platon e mai bine s nduri o nedreptate dect
s o faci. Rul i nedreptatea sunt boli pentru suflet, dar scopul
filozofiei este tocmai de a-l conduce pe om n lumea ideilor.
Societatea perfect imaginat de Platon (n Republica)
trebuie s aib n vrful piramidei sociale pe filozofi, apoi militarii
i, n sfrit, la baz, pe cei ce muncesc.
Pentru Platon retorica nu este o tiin, deoarece opereaz
cu verosimilul, cu plauzibilul i probabilul.
i Socrate i Platon erau adepii unei tiine specializate. Ei
considerau retorica o rutin, care nu poate face omul mai
elocvent niciun retor nu a fost un mare orator (acestei obiecii i
se opunea replica lui Isocrate: gresia nu taie dar face ca secera
s taie).
Un punct n defavoarea retoricii l constituia pretenia de a
asigura succesul oricrei teze, indiferent de dreptate i adevr.
Retorii contraargumentau spunnd c nu exist o dreptate
absolut, ci numai cea care se obine, iar susinerea n mod
succesiv a unei poziii pro i contra n aceeai cauz avea rolul de
a descoperi care sunt argumentele adversarului, spre a-l putea
nvinge mai uor.
Totui Platon admite un anumit tip de retoric, pus n
slujba filozofiei, acea bazat pe dialectic, pe stpnire a tehnicii
de definire adecvat a fiecrui lucru.
n dialogul Gorgias (Despre retoric), Platon l nfieaz
pe Socrate n controvers cu sofistul, aprtor al principiilor
retoricii. La nceput, prefcndu-se netiutor, Socrate i cere lui
Gorgias s defineasc ce este retorica; ea este puterea de a
persuda cu ajutorul discursului, este, deci, creatoare de
persuasiune. Atunci Socrate pune o ntrebare esenial pentru

31
destinul acestei discipline: oare este ea competent cu privire la
lucrurile de care vrea s ne conving?
Sofistul recurge la exemple, spunndu-i: tii bine c zidurile
interioare ale Atenei, ca i construirea portului se datoreaz n
mare parte sfaturilor lui Temistocle i ale lui Pericle. Oare ei
trebuiau s fie zidari s realizeze aceste lucruri?
Rspunsul lui este de o mare subtilitate i de o actualitate
uimitoare; mai ales n politic, dar i n management, n general,
cel care decide este un nespecialist, un retor, cu o viziune
global asupra problemelor i care posed tehnica persuasivitii,
adic tie s asculte prerea specialitilor i s se fac la rndul
su ascultat.
Restul dialogului, definitoriu pentru poziia lui Platon, de
respingere a retoricii, este n general o critic a disciplinei. Dup el,
retorica e fa de justiie ceea ce e buctria fa de medicin;
neavnd nevoie s cunoasc n mod deplin, cu profesionalism,
lucrurile despre care se vorbete, ea se aseamn unui ignorant
vorbind altor ignorani. Filozoful nu acord limbajului aceeai
importan pe care i-o acordau sofitii i Isocrate, valoarea sa fiind
doar aceea de instrument al gndirii aflate n sfera ideilor, a
adevrului. Retorica ignor adevrul, fiindc i lipsete tiina
justiiei, singura ce d putere i fericire oamenilor.
n dialogul su despre retoric (Gorgias), Platon se ridic
mpotriva pledoariilor bazate pe linguire, mpotriva celor ce susin
lucruri nedrepte. El spune c este mai preferabil s mori dect
invocnd lucruri nedrepte sau neadevrate.
n timp ce la Platon realitatea era umbra unor principii
absolute, a ideilor eterne, Aristotel considera c realitatea este
ntruchipat n lucrurile existente deja n mod individual. N-are rost
s dublm aceast realitate, presupunnd c exist alta deasupra
ei, alctuit din tipare eterne. Esena este n lucruri, universalul nu
exist alturi i separat de lumea contingent. Meritul lui const i
n fixarea anumitor concepte filozofice: materie, form, act,
substan; acesta din urm fiind individual (o statuie, de
exemplu), ea e alctuit din materie (arama) i form (chipul
sculptat de artist).
Artistotel este ntemeietorul tiinei logicii; el a dat gndirii
tiinifice o metod: silogismul, un instrument indispensabil n
demersul raional, mai precis al raionamentelor prin care gndirea
uman poate ajunge la adevrata natur a lucrurilor.
n ceea ce privete sufletul omului, acesta este o
entelehie, un act al corpului. La natere, el este ca o tabula rasa
n care se imprim apoi experiena vieii.

32
 Aristotel studiaz omul ca zoon politikon, ca animal politic,
prezena sa n activitatea politic fiind caracterizat de moral, iar
scopul acestei activiti fiind fericirea individual i social.
Orice activitate spunea Aristotel are un scop. Dar
scopul care trebuie urmrit este binele pentru c numai el procur
fericirea. Supremul bine este exercitarea raiunii, ceea ce
nseamn practicarea tiinei, artei, prudenei, nelepciunii,
prieteniei. Toate valorile sunt ntrupate ntr-una singur: virtutea.
Virtutea superioar este justiia, deci supunerea legii.
Aristotel mai spunea c sunt trei forme de guvernare care
prezint riscul unei degenerri: monarhia n tiranie, aristocraia n
oligarhie, democraia n demagogie. Cea mai bun form de
guvernare este cea care se adapteaz condiiilor istorice
respective i firii oamenilor.1
Cele mai importante opere ale lui Aristotel sunt: Organon,
Retorica, Poetica, Etica nicomahic, Despre suflet.
Dac platonismul provocase o ruptur ntre retoric i
filozofie, Aristotel va ncerca s repare aceast deficien n
conceperea celor dou arte definitorii pentru om ca fiin raional
i vorbitoare, reabilitnd retorica fr a duna filozofiei.
Mai nti, el delimiteaz domeniul retoricii, care cuprinde
discursul judiciar, discursul politic i cel epidictic cele trei genuri
ale discursului pe care romanii le vor numi: genus judiciale, genus
deliberativum et genus demonstrativum.
Apoi, el d retoricii o definiie mai adecvat, dei mai
modest: ea nu mai este arta de a convinge pe oricine, ci arta
de a descoperi tot ceea ce un caz dat conine ca potenial
persuasiv.
La fel medicina care nu nseamn vindecare sigur, ci
const n a oferi bolnavului toate ansele de a se vindeca.
Obiectul retoricii este convingerea auditoriului pornind de la
verosimil.
Retorica e necesar pentru c adevrul i dreptatea avnd
mai mult for natural dect contrariile lor, ar fi o greeal de
neiertat din partea avocatului s nu fie n stare s le asigure
triumful.

1
Una din afirmaiile celebre ale lui Aristotel este: Mulumesc zeilor c m-am nscut grec i nu
barbar, liber i nu sclav, brbat i nu femeie.
Concepii asemntoare privind superioritatea brbatului asupra femeii, caracteristice nu numai
antichitii, au i ali gnditori. Xenofon de pild, spunea c femeia trebuie s vad ct mai puin, s
aud ct mai puin, s pun ct mai puine ntrebri, s aib grij de cas i s dea ascultare soului,
iar Sofocle considera c: podoaba cea mai de pre a femeii este s tac, iar viaa unui brbat valoreaz
mai mult ca viaa a o mie de femei.
Pitagora mergea chiar mai departe: exist un principiu bun, care a creat ordinea, lumina i
brbatul; exist i un principiu ru, care a creat haosul, tenebrele i femeia.

33
 Mai mult, acesta trebuie s poat argumenta i pro i
contra, spre a devansa argumentele adversarului.
Apoi, retorica este necesar, afirm Aristotel, pentru c ar fi
nedemn pentru un brbat s nu fie n stare s se apere cu ajutorul
cuvntului, arm proprie numai omului.
Retorica afirm Aristotel este o antistrof a dialecticii,
ntr-un cuvnt, reversul acesteia. n timp ce dialectica este tehnica
discuiilor, un ndreptar n arta conversaiei i a argumentrii,
retorica este tehnica discursurilor (techne ton logon). n acest fel,
ea poate fi considerat o ramur a dialecticii, fiindc amndou
urmresc s obin prin cuvntare o convingere (pithanon), s
persuadeze auditoriul, fiecare ns cu mijloace proprii.
Dialectica apeleaz la silogism i inducie, retorica la
pasiunile auditoriului, spune Aristotel. Scopul su este s extind
cercetarea n domeniul opinabilului valori, credine, aparene,
verosimil.
El spune c mijloacele cum sunt capatio bene volentiae i
chiar seducia prin forma artistic a discursului, nu sunt dect
necesare i nu onorabile. n partea a III-a a lucrrii sale exist
un pasaj semnificativ pentru destinul Retoricii. n justiie n-ar trebui
s recurgem dect la fapte i probe evidente pentru a obine
decizia judectorului, dar din cauza inperfeciei morale a acestuia,
mijloacele retorice devin un ru necesar.
Aristotel spune c retorica trebuie s se sprijine pe
psihologie: cte feluri de suflete, attea feluri de discursuri trebuie
s existe i oratorul trebuie s tie la ce oameni se va potrivi un
anumit fel de discurs. Psihologia oratorului l va nva s
discearn cazul n care va trebui s vorbeasc sau s tac, s fie
concis, vehement sau nduiotor.
Meritul lui Aristotel este ca i-a dat retoricii un sistem coerent
de gndire. Retorica presupune un studiu logic, o argumentare
temeinic, cunoaterea psihologiei i a caracterelor, o stilistic,
toate legate ntre ele prin reflexia filozofic. Tocmai aceast
reflecie permite s integrm retorica n sistemul de cunotine,
adic n cultur.
Aristotel considera c retorica are trei izvoare: judiciar,
literar i filozofic care se mpletesc armonios. Dac la sofiti
retorica domin filozofia, la Aristotel, filozofia domin retorica.

5. Contribuia lui Demostene

Demostene, care a trit n aceeai perioad cu Aristotel
(384-322 .e.n.); a fost cel mai mare orator al Greciei antice i unul

34
din cei mai de seam oratori ai tuturor timpurilor. Dar, spre
deosebire de Aristotel, care a trit n prejma lui Filip al II-lea, regele
Macedoniei i al fiului acestuia, Alexandru cel Mare, cruia i-a fost
profesor, Demostene s-a ridicat cu deosebit energie mpotriva
acestora, mobiliznd poporul atenian contra agresorilor
macedoneni.
Demostene s-a nscut n demosul Paiania din Atica, fiind
fiul unui bogat armurier. Tatl su moare cnd el are 7 ani i
rmne n grija unor tutori care i vor fura averea.
Studiaz la Academia lui Platon i ia lecii de la Euclid din
Megara.1 Pentru a-i da n judecat pe tutori, s-i recupereze
bunurile, se pregtete trei ani cu oratorul Isaios, reputat pentru
cunoaterea dreptului i pentru succesele lui juridice.
Cariera politic a lui Demostene a fost strlucit, dar
totodat sinuoas. Ea este marcat permanent de eforturile
grecilor de a face fa ameninrilor macedonenilor. n prima
perioad a activitii sale politice (351-340 .e.n.), n calitate de ef
al opoziiei, combate partidul aflat la putere i se strduiete s-i
mobilizeze pe greci mpotriva lui Filip. Din aceast perioad
dateaz marile discursuri politice, Filipicele (Philippikos) i
Olintienale (Olynthiokoi).
n cea de-a doua perioad (340-338 .e.n.), ca ef al
partidului aflat la putere pregtete lupa mpotriva lui Filip. Timp de
paisprezece ani Filip nu putut s fac un pas fr a se gsi n faa
lui Demostene. Proiectele lui abia concepute, erau denunate
Greciei de la tribuna politic de marele patriot atenian.2
n perioada urmtoare, dup lupta de la Cheroneea (388
.e.n.) unde aliana tebano-atenian este nfrnt, Demostene,
nvins, se ocup n special cu combaterea atacurilor adversarilor
si (n special a lui Eschine). Dup afacerea Herpal, acuzat de
corupie i condamnat la o amend peste puterile lui este obligat
s se exileze. Revine n Atena, fiind chemat printr-un decret al
poporului i rentoarcerea lui este un adevrat triumf (323 .e.n.).
ns, n anul urmtor (322 .e.n.) armata atenian a fost zdrobit la
Crannon, de succesorul lui Alexandru cel Mare, Antipatros, i toat
Atica czu n minile macedonenilor. Demostene urmrit de
nvingtori, s-a refugiat n insula Calauria, adpostindu-se n
templul lui Poseidon, unde se sinucide3 (avea 62 de ani).

1
Gheorghe Adamescu, Curs de retoric, Editura librriei Steinberg, Bucureti, 1899, p. 161.
2
Ibidem, p. 162.
3
Andrei Marin, Biografia lui Demostene, n Demostene, Eschine, Licurg, pagini alese din oratorii greci,
Editura pentru literatur, 1969, p. 7-8.

35
 Dup moartea lui, n Grecia ngenuncheat, elocvena a
nceput s lncezeasc, ceea ce l-a determinat pe Cicero s
remarce c ulterior n Grecia n-a mai fost nici un orator demn de
acest nume.

5.1. Demostene mare orator

Demostene reprezint un exemplu gritor c oratoria se
dobndete prin munc, i ea nu este doar un dar natural. La
nceput nu a avut succes; de la tribuna politic a fost respins cu
huiduieli n dou rnduri1. Ca s ajung orator a fcut eforturi
supraomeneti, care au rmas exemple peste veacuri. Plutarh,
marele istoric, povestete c pentru a-i corija defectele de vorbire
lua pietricele n gur; pentru a elimina ticul nervos de ridicare a
umrului, i aga o sabie de gt, care l nepa la orice atingere;
pentru c vorbea ncet i pentru a se obinui cu zgomotul mulimii,
i declama discursurile n faa mrii; pentru a putea studia n
linite se ascundea ntr-o peter; pe Tucidide vechiul istoric l-a
studiat pn la epuizare. i la 25 de ani i-a ncercat din nou
puterile, acum a avut succes. De aici ncolo avea s triumfe
ntotdeauna n faa altor oratori i va deveni unul din cei mai mari
oratori ai lumii.
Discursurile lui nu erau un joc de figuri de stil, o broderie de
argumente i contraargumente, dar cuvintele lui aveau for i
vehemen, erau impetuoase, demne. l caracteriza o mare
energie n gndire care reuea s nclzeasc inimile i s
mobilizeze la aciune. i pregtea auditoriul cu o fraz sau dou i
apoi ataca n plin subiectul care l preocupa.
Celebrul scriitor i prelat francez, precursor al umanismului,
autor al Aventurilor lui Telemac i al Dialogurilor asupra
elocvenei, Fenleon scrie: Demostene pare a se depi pe sine
nsui, nu vede dect patria. Nu caut frumosul, dar o face fr
mcar s se gndeasc. El este deasupra admiraiei... El tun i
fulger; este un torent care ia cu el totul... Nu se ocup dect de
Filip, care spune totul. Sunt cucerit de aceti doi oratori
(Demostene i Cicero). Dar trebuie s mrturisesc: sunt mai puin
impresionat de arta infinit i de magnifica elocven a lui Cicero
dect de mreaa simplitate a lui Demostene.2

5.2. Discursurile politice

1
Gheorghe Adamescu, op. cit., p. 161.
2
Fenelon, Dialogue sur leloquence, n Cristu Negoescu, Retorica i stilisticele, Bucureti, Editura
librriei Steinberg, 1896, p. 294.

36
 Discursurile politice ale lui Demostene cele trei filipice
(de la Filip) i tot attea olintiene (de la Olint) cetate greceasc,
ca i cel asupra situaiei din Chersones (o alt cetate greceasc),
sunt ndreptate mpotriva celui mai mare duman de atunci al
Atenei, regele Filip al II-lea al Macedoniei. Prin aceste discursuri,
celebre prin coninutul lor, Demostene dorea s trezeasc un
popor celebru la rndul su, pentru spiritul su de dreptate,
umanism, de cultur, dar care ncepuse s degenereze. Marele
orator ncearc s contiintizeze atenienii mpotriva indolenei i
venalitii; el le reproa c pactizau cu dumanul, c i trdeaz
patria. (Timp de 14 ani Demostene s-a opus macedonenilor).

5.3. Discursurile juridice

Demostene a fost nu numai un mare orator i conductor
politic, ci i un jurist de seam al Atenei. S-au pstrat patru
discursuri judiciare: mpotriva legii lui Leptines, mpotriva lui
Midias, Asupra ambasadei necredincioase i Pentru coroan.
n discursul mpotriva legii lui Leptines1, Demostene critic
aceast lege(care reglementa serviciile publice n sarcina
cetenilor leiterghii) pentru c lovete n suveranitatea poporului,
c este contrar onoarei cetii; ea ncalc angajamentele
contractate i c este nepolitic, fiindc va descuraja pe cei mai
buni ceteni. Iat ce spune printre altele marele orator: Dac voi
vei abroga legea, aa cum va sftuim noi, oamenii demni vor
continua s se bucure de drepturile acordate de voi..., iar dac voi
vei vota legea dee zeii s nu facei una ca asta cei buni vor
suferi din pricina celor ri, iar cei nedemni vor fi pentru cei buni
izvor de nenorociri, fr ca ei s sufere vre-o pedeaps, i contrar
celor ce v-am spus adineauri, cetatea voastr va arta n faa
tuturor c este nesincer, invidioas i necinstit.
Discursul mpotriva lui Midias2, este prilejuit de conflictul
dintre Demostene i adversarul su de o via Midias, n timpul
reprezentaiei teatrale ocazionate de serbrile Dionysiace din anul
348 .e.n. Demostene a fost plmuit de Midias n faa spectatorilor
care l-au huiduit pe agresor. Marele orator l-a acuzat pe Midias de
sacrilegiu fa de serbare, n Adunarea poporului, i acesta l-a
declarat ciumat.
Pentru a obine satisfacie complet Demostene s-a
adresat tribunalului heliatilor, ns ulterior, i-a retras plngerea;
discursul a rmas scris.

1
A se vedea Demostene, op. cit., p. 149-167.
2
Ibidem, p. 163-176.

37
 Sub numele de Discursul asupra ambasadei
1
necredincioase (343 .e.n.) este cunoscut cel rostit mpotriva
adversarului su Eschine i el un mare orator, care a fost acuzat
c n calitate de ambasador al atenienilor pentru a ncheia pace cu
Filip, i-a nclcat ndatoririle trdnd patria. Acesta era nvinuit c
prin sfaturile date poporului nlesnise invadarea Greciei de ctre
Filip, iar macedonenii ajunser aproape de zidurile Atenei.
Demostene l consider pe Eschine vinovat pentru c att
timp ct a durat misiunea sa, a lucrat mpotriva legilor, a
decretelor, a dreptii. Portretul acuzatului fcut cu destul
violen, pe msura simplitii stilului oratorului. i individul asta
spurcat, avnd pe contiin asemenea fapte, va ndrzni s v
priveasc pe voi n fa? i cu vocea lui rsuntoare v va vorbi
ndat despre viaa dus de el; m cuprinde scrba fa de viaa
lui! Aceti judectori nu tiu ei oare... c n copilria ta, te nvrteai
la srbtorile bahice printre cetele de beivi? C mai trziu ai avut
sarcina de grefier fiind la ordinele magistrailor i c svreai
fapte necinstite n schimbul a dou sau trei drahme?...
Adresndu-se judectorilor, n final, Demostene spune:
achitndu-l pe Eschine nu rezult pentru voi niciun folos;
dimpotriv, prin pedepsirea lui, voi trebuie s dai exemplu nu
numai cetenilor votri, ci tuturor grecilor.
Discursul pentru coroan2 este rostit tot mpotriva lui
Eschine, care, invidios c s-a propus acordarea unei coroane de
aur lui Demostene pentru virtutea lui i pentru ca el s nu nceteze
ca prin faptele i aciunile sale s contribuie la binele cetii, a
acionat n judecat pe autorul propunerii Ctesifon.
Procesul, judecat de tribunalul heliatilor, a fost pierdut de
Eschine i Demostene care a rostit un discurs, considerat o
capodoper a elocinei antice, i-a primit coroana, iar acuzatorul,
amendat cu 1000 de drahme, s-a exilat n Rhodos, unde a deschis
o coal de retoric.
Demostene arat c Filip i-a nelat pe atenieni prin
mijlocirea unor oameni ca Eschine i adresndu-se acestuia
spune: Eu i mpreun cu mine toi aceti ceteni te numim pe
tine Eschine, un om pltit alt dat de Filip i acum de Alexandru.
Dac nu crezi ntreab-i; sau mai bine i voi ntreba eu pentru
tine... Se cuvenea oare Eschine, ca cetatea noastr s renune la
mndria ei pentru ca ... s ajui pe Filip s dobndeasc dominaia
asupra grecilor i s distrug gloria i drepturile strmoilor? i
discursul continu n acelai stil, oratorul adresndu-se lui Eschine
1
Ibidem p. 177-193.
2
Ibidem, p. 196-230.

38
cu ntrebri la care rspunde tot el. Demostene amintete c
atenienii n toate timpurile nfruntnd primejdiile, au luptat pentru
ntietate, onoare i glorie i c n timpul lui Filip ei, toi grecii au
trebuit s ndure greuti i umiline. Pentru a ndeprta acuzaia
care i era adus c nu merit o asemenea rsplat, marele orator
uit de modestie i afirm: Cetatea Eschine, datorit mie a pus la
cale i a svrit nenumrate aciuni mree i importante pe care
le are nc vii n minte.

6. Contribuia lui Cicero

Marcus Tullius Cicero (106-43 .e.n.) a fost cel mai de
seam orator al Romei antice i chiar al lumii, un titan al
promovrii i afirmrii retoricii. Niciun studiu n materie nu poate
face abstracie de activitatea i opera sa. 1
A studiat cu pasiune filozofia, istoria i dreptul, inclusiv n
colile din Atena i Insula Rhodos, cu cei mai renumii profesori i
jurisconsuli ai vremii. S-a ngrijit de vocea i dicia sa, i-a cultivat
limbajul i gestica cu scopul de a deveni avocat, orator i om politic
renumit. A reuit cu prisosin.
Se povestete c n insula Rhodos, unde a studiat retorica
cu Apollonius, Cicero a susinut o dezbatere cu o miestrie ieit
din comun. Toi cei prezeni au aplaudat cu cldur i l-au felicitat
pe tnrul orator, cu excepia lui Molon, eful colii, care rmsese
trist i gnditor. La nedumerirea lui Cicero, grecul a explicat: de
aici ncolo, patriei mele nu i mai rmne dect avantajul de a ti
c tu ai luat elocvena i ai dus-o la Roma.2
Dup doi ani s-a ntors acas, aa cum mrturisete,
aproape transformat, cci marea ncordare a vocii i se potolise,
vorbirea nu mai era nfierbntat, plmnii i se ntriser i
cptase robustee fizic.
A urmat o carier strlucit de avocat i om politic,
devenind cel mai mare orator al antichitii, un gigant care continu
i azi s influeneze cultura umanitii.
Cicero a lsat posteritii o oper imens3, cuprinznd
discursuri, tratate (De oratore, Brutus, Orator) i lucrri mai mici de
retoric: Partitiones oratoriae (Despre prile discursului), De
optimo genere oratorum (Despre cel mai bun fel de elocin),
Topica (Locurile comune); opere filozofice: Horensius, De finibus

1
A se vedea G. Guu, Viaa i opera lui Cicero, Opere alese, n Cicero, Editura Univers, Bucureti,
1973, p. 5-63.
2
Pierre Larousse, Grand dictionnaire universel, tome quatrime, Paris, p. 278.
3
A se vedea Horia C. Matei, op. cit., p. 136.

39
bonorum et malorum (Definiri ale rului i binelui n sine),
Tusculanae disputationes (discuii de la Tusculanum), De natura
deorum (Despre natura zeilor); opere politice: De republica, De
legibus (Despre legi), De oficiis (Despre ndatoriri), precum i o
bogat coresponden, din care s-au pstrat 16 cri de scrisori,
cele mai multe destinate prietenului su Atticus.1 Cicero rmne
primul prozator latin i nimeni nu a depit niciodat bogia,
puritatea, elegana i armonia stilului su. Discursurile lui sunt
modele de justee i precizie, de naturalee i vivacitate, ncrcate
cteodat de patetic sau de ironie fin. Iar lucrrile sale filozofice
sunt monumente istorice i n acelai timp, modele de elocin.2
Nu a fost domeniu al culturii de care Cicero s nu se fi
ocupat. De aceea, el a fost considerat cel mai cultivat dintre
romani.
Tocmai bogia acestei culturi i-a hrnit elocvena
nnscut i l-a propulsat n fruntea merilor oratori.
Cicero a fost admirat i apreciat chiar de marile
personaliti cu care a fost contemporan.
Octavian Augustus, cel proclamat primul mprat al Romei
dup cderea republicii, dei acceptase ca Cicero s fie trecut pe
lista proscriilor i ucis de Marcus Antonius, l considera un mare
om de cultur care i-a iubit sincer patria; om de stat, orator i un
strlucit scriitor. De altfel, Augustus a regretat pierderea lui Cicero.
Poate ca o reparaie l-a numit pe Quintus, fiul oratorului, augur
apoi consul i, n sfrit, i-a ncredinat Syria ca proconsul.3
Plinius cel Tnr, dorea s-l egaleze n lucrri, iar Seneca
i ndemna elevii s-l citeasc pe Cicero. Quntilian spunea c
Cicero nu este numele unui om, ci numele elocvenei. Cine ajunge
s-l admire, acela s tie c a nviat n arta vorbiri.

6.1. Cicero avocat

Cicero ncepe o carier strlucit de avocat cu puin timp
naintea mplinirii vrstei de 25 de ani.
Primul su discurs judiciar care s-a pstrat, rostit n anul
81, este Pro Quinctio (n aprarea lui Quinctinus). Adversarul su
n acest proces, va fi, ca n altele care au urmat, cel mai mare
avocat al acelor timpuri Quintus Hortensius Hortalus. Pledoaria
se caracterizeaz printr-un interesant exordiu (introducere). Cicero
i exprim, printre altele, temerea c nu va fi o judecat cinstit

1
A se vedea Marcus Tullius Cicero, Epistolae ad Atticum (scrisori ctre Atticus), versiune romneasc
de prof. Constantin Popescu Mehedini, Colecia Ovidium 1979.
2
Pierre Larousse, op. cit., p. 278.
3
Mircea Duculescu, Octavianus Augustus, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 170.

40
datorit relei credine a celeilalte pri n proces. Sextul Naevus, un
parvenit mbogit. Adresndu-se judectorului, el spune: ... att
tu...., ct i asesorii ti trebuie s ne ascultai cu mai mult
bunvoin, pentru c adevrul ncercat de mai multe neajunsuri
s ias n cele din urm la lumin, datorit spiritului vostru de
dreptate. Cci dac un judector, aa cum eti tu, nu va fi de ajutor
unui om lipsit de sprijin mpotriva violenei i puterii, dac n faa
acestui consiliu de judecat cauza este cntrit dup averi i nu
dup dreptate, atunci nu mai exist la noi nimic sfnt i curat, nici
judectori, a cror nelepciune i neprtinire s aduc uurare
unui nevoia.1
n anul urmtor (80 .e.n.) Cicero i-a luat aprarea lui
Roscius din Ameria, rostind discursul cunoscut sub denumirea Pro
Amerino, care i-a adus gloria. n Brutus, el noteaz c prima
cauz public, n aprarea lui Roscius s-a bucurat de un succes
att de mare nct n-a mai existat vre-o alta care s nu par
vrednic de cauza mea.
n acest proces Cicero l-a aprat pe Roscius mpotriva
acuzaiei formulate de dou din rudele sale, Roscius Capito i
Roscius Magnus i de Chrysogonus omul lui Sylla, atotputernicul
acelor timpuri ambii gladiatori c i-a ucis tatl. Cei trei
acuzatori doreau astfel s-i nsueasc averea celui disprut (6
milioane de sesteri), cumprat imediat cu ajutorul lui Sylla de
ctre Crysogonus cu 2000 de sesteri.
Pledoaria, deosebit de curajoas rostit de marele orator,
este un adevrat model didactic, pentru c respect cu rigurozitate
prile discursului judiciar.
n introducere (exordiu) cap. 1-5 justific de ce face el
aprarea, un tnr fr experien n timp ce avocai de prestigiu
stau departe de cauz: ei nu ndrznesc din cauza vitregiei
vremurilor. Interesant este justificarea: ei avnd experien,
prestigiu vor fi judecai aspru pentru ce vor spune pentru c nu vor
putea ocoli chestiunile politice. Pe cnd vorbele unui tnr
necunoscut, neintrat n politic, vor rmne n sala de judecat;
dac ies el poate fi iertat pentru c e tnr; e singurul care poate
vorbi cu cea mai mic primejdie.
Cere apoi judectorilor s resping ncercarea criminal a
profitorilor i s-i dea seama de urmrile unei sentine nedrepte,
achitndu-l pe nevinovat. Prin cuvinte bine meteugite, ncearc
s sensibilizeze pe judectori i s le capete bunvoina: v
implor, judectori, s ascultai cu atenie i cu binevoitoare

1
Cicero, op. cit., p. 90.

41
indulgen cuvintele mele. Bizuindu-m pe buna credin i pe
nelepciunea voastr, mi dau seama c am luat asupra mea o
povar mai mare dect o pot duce.
Mai nti, i cer lui Chrysogonus s se mulumeasc cu
averea i bunurile noastre, dar s nu cear i sngele i viaa.
Apoi, v cer vou, judectori, s rezistai crimei celor
ndrznei, s uurai nenorocirea celor nevinovai i s nlturai
prin procesul lui Roscius o primejdie care e ndreptat mpotriva
tuturor.
n cap. 6-12, oratorul expune faptele referitoare la
omorrea lui Roscius tatl i urmrile lor (naraiunea).
Urmeaz (n capitolul 13) planul propriu zis al argumentrii
(diviziunea): respingerea acuzaiei de paricid; nfierea ndrznelii
lui Roscius Capito i a lui Roscius Magnus, profitori ai averii celui
ucis i martori ai acuzrii, dezvluirea abuzurilor de putere ale lui
Chrysogonus.
Interesant este portretul pe care Cicero l face lui Roscius
n opoziie cu cel al acuzatorilor si: ... Ce fel de om este el? E
vreun tinerel corupt, mpins la rele de oameni stricai? Are mai mult
de patruzeci de ani. S fie atunci un vechi asasin, un om ndrzne
i trit pentru crime? ... Pe acest om l-au dus la crim, fr
ndoial, desfrul, marile mprumuturi fcute, patimile lui
nepotolite? i Cicero rspunde c nimic din toate acestea nu sunt
valabile n cazul lui Roscius, ntrebndu-se n continuare: Ce
patimi... poate s aib un om care... a locuit mereu la ar i a trit
ocupndu-se cu agricultura? i rspunde: acest fel de via e
ndeosebi strin de patimi i legat de ndatoriri. n soluionarea
unei cauze, spune Cicero, trebuie s se pun ntrebarea: Cui a
folosit? (Cui prodest). Aa sunt oamenii: nimeni nu ncearc s
comit o crim fr speran de ctig. i nu trebuie uitat c
sngele mamei i al tatlui constituie o legtur puternic, impus
de fire i sfnt. Cine se pteaz cu o pictur dintr-nsul nu numai
c nu se poate spla, dar aceast pat ptrunde pn n adncul
sufletului lui....
n partea pledoariei denumit confirmarea (cap. 14-49),
Cicero analizeaz i dovedete netemeinicia argumentelor acuzrii
i neserioziatea lor; atac pe cei doi Roscii (cap. 30-42), artnd
c prin felul de via, ct i prin mprejurrile comiterii crimei, vina
uciderii lui Sex Roscius cade asupra lor, ct i pe Chrysogonus
(art. 43-49), dezvluind abuzurile i viaa depravat a acestuia.
n final (n peroraie), Cicero urmrete s provoace
sentimentul de indignare mpotriva cinismului acuzatorilor i mil
fa de acuzat. El i previne pe judectori c sentina lor n acest

42
proces va avea consecine poate grave asupra vieii politice i
morale ale statului roman, a intereselor cetenilor.1
Marele avocat spune printre altele: ... Dar dac nu obinem
de la Chrysogonus, judectorii s se mulumeasc cu averea
noastr, dar s nu ne cear viaa, dac nu poate fi nduplecat,
dup ce ne-a luat tot ce era al nostru, s nu doreasc a ne rpi i
aceast lumin a zilei care este a tuturor, dac nu-i de ajuns s-i
potoleasc lcomia cu averea noastr dect dac cruzimii lui i se
ofer i sngele nostru, lui Roscius, ca i republicii, nu-i rmne de
fcut dect un singur refugiu, o singur speran: buntatea
voastr de alt dat i ndurarea. Dac acesta mai exist, putem fi
nc salvai. Dar dac aceast cruzime care s-a vzut n aceast
vreme n viaa public, a schimbat sufletele voastre ceea ce
desigur nu este posibil fcndu-le mai aspre i mai
nenduplecate, s-a terminat judectori; ar fi mai bine s ne ducem
zilele printre fiare dect s trim n mijlocul unor grozvii att de
mari...
Se cuvine ca oamenii nelepi care dispun de aceast
autoritate i putere de care dispunei voi s vindece n primul rnd
relele de care statul sufer mai mult. Nu e nimeni printre voi care
s nu tie c poporul roman, considerat alt dat ca cel mai blnd
fa de dumani, sufer astzi de cruzimea care se exercit
asupra propriilor fii. ndeprtai aceast cruzime din viaa public
judectori, nu ngduii s mai dinuiasc n aceast republic.2
Cel mai important proces, n care Cicero s-a situat pe
poziia acuzatorului, este cel al lui Verres (n anul 70 .e.n.), care l-
a consacrat definitiv ca cel mai mare avocat al Romei antice.3
Verres fcea parte din clasa senatorial, era nrudit sau
avea relaii apropiate cu persoane influente n acea perioad.
Dup ce a mplinit funcia de pretor urban la Roma, Verres
devine guvernator al Siciliei, n calitate de propretor (ntre anii 74-
71 .e.n.). n aceast funcie svrete numeroase abuzuri i
acumuleaz o mare avere. Nu i era team de consecine
deoarece, spunea el, veniturile din primul an erau pentru el, cele
din al doilea pentru avocai i aprtori, iar cele din al treilea sunt
rezervate judectorilor.
Toate cetile Siciliei, afar de Messina i Siracuza, s-au
adresat lui Cicero cerndu-i s le susin plngerile n faa
instanei mpotriva lui Verres. Marele orator accept, dei era

1
G. Guu, n Cicero, op. cit., p. 99-100.
2
Cicero, op. cit., p. 147-148 (traducere G. Guu).
3
G. Guu, op. cit., p. 151-159.

43
contient de riscurile la care se supune. El pleac n Sicilia, merge
din ora n ora timp de 90 de zile i adun probe zdrobitoare.
Pentru a grbi desfurarea procesului, Cicero a renunat
la un mare discurs de acuzare i rostete doar un scurt rechizitoriu
(Actio prima), care este mai de grab o introducere (un exodiu) al
discursului de avea s urmeze, lsnd astfel timp prezentrii
delegaiilor oraelor siciliene, ascultrii martorilor i administrrii
celorlalte probe. n faa vinoviei evidente, avocatul lui Verres,
Hortensius a renunat s mai susin aprarea, iar acuzatul s-a
exilat de bun voie. Tribunalul l-a condamnat la o amend de 40
milioane sesteri, o sum enorm pentru acele vremuri.
Cicero a considerat c nu i-a ncheiat misiunea i va
valorifica imensul material adunat, scriind discursul care ar fi
trebuit rostit n faa tribunalului. Este ceea ce s-a numit Actio
secunda n Verren, alctuit din cinci discursuri (Verinele): De
praetura urbana, n care se refer la toate infamiile lui Verres ca
praetor; De praetura Siciliensi (Despre activitatea ca propretor al
Siciliei); De frumento (Despre dijmele asupra grnelor); De signis
(Despre obiectele de art furate); De suppliciis (Despre torturi).
n De signis, Cicero descrie isprvile lui Verres: Afirm c
n toate Sicilia, provincie att de bogat, de att timp cucerit (ntre
anii 241-210 .e.n.), cu attea orae, cu attea familii pline cu
avuii, n-a existat niciun vas de argint, niciunul de Corint sau de
Delos, nicio piatr preioas au perl, nimic lucrat n aur sau n
filde, nicio statuie de aram sau de filde, afirm c n-a existat
nicio pictur de lemn, nicio tapiserie pe care el s nu le fi cutat, s
nu le fi cercetat i, dac i-au plcut, s nu le fi furat.1
De supplicis se ncheie cu crezul oratorului, pe care Cicero
vrea s-l insufle i judectorilor: ...dac n ce-l privete pe acest
acuzat i aceast cauz toate inteniile mele au urmrit salvarea
aliailor, onoarea poporului roman i mplinirea datoriei mele, dac
toate grijile, vegherile i gndurile mele n-au tins spre nimic alt
ceva dect spre datorie i virtute, atunci s fii i voi nsufleii n
judecarea acestei cauze, de sentimentele cu care am primit-o eu i
de buna-credin cu care am pledat-o; apoi, ca pe Verres, dac tot
ce ai fcut sunt nemaipomenite i unice isprvi de pornire
criminal, de ndrzneal, de rea-credin, de desfru, de lcomie,
de cruzime, s-l ajung prin judecata voastr rsplata cuvenit
unei astfel de viei i unor astfel de fapte, iar republica i
sentimentul datoriei mele fa de sicilieni s fie mulumite cu

1
Cicero, op. cit., p. 151-156 (traducere Daniel Ganea).

44
aceast ultim acuzaie i de acum nainte s-mi fie ngduit s-mi
apr mai degrab oameni de treab dect s-i acuz pe ticloi.1

6.2. Cicero om politic

Cicero a trit ntr-una din cele mai zbuciumate perioade ale
republicii romane, aceea a rzboaielor civile, a destrmrii formei
de guvernmnt republicane i a instaurrii dictaturii militare, care
va duce n final la instaurarea imperiului. n acea perioad a avut
loc: rscoala lui Spartacus, luptele civile dintre Marius i Sylla,
conjuraia lui Catilina, constituirea primului triumvirat (Cezar,
Pompeius, Crassus), rzboiul civil dintre Cezar i Pompeius,
uciderea lui Cezar, luptele dintre Octavianus i Antonius,
constituirea celui de-al doilea triumvirat (Octavianus, Antonius,
Lepidus).
Cicero, la rndul su, nu a rmas deoparte i s-a implicat n
activitatea politic din toat fiina, inteligena i talentul unui om de
cultur, filozof i orator, fiind unul din marii oameni de stat i ai
Romei antice. El a fost aprtor consecvent al republicii ca form
de guvernmnt.
n anul 76 .e.n. devine cvestor, i n anul urmtor i
ndeplinete funcia n Sicilia. Administraia lui s-a caracterizat prin
seriozitate, contiinciozitate, legalitate. Dup expirarea mandatului
le-a promis sicilienilor c-i va ajuta de cte ori vor avea nevoie de
el (i i-a sprijinit n procesul lui Verres).
n anul 69 este aedil currul, n 66 pretor urban, calitate n
care rostete primul mare discurs politic Pro lege Manilia, iar n
anul 63 accede la funcia suprem: aceea de consul.2
Plutah, marele istoric, ne spune c tnrul Cicero a intrat n
politic cu o dorin ardend de a reui. El a considerat c un om
politic, chemat s serveasc ceilali oameni, trebuie s-i cunoasc
bine, s tie de ceea ce sunt ei capabili. S-a strduit i a reuit, nu
numai s rein numele ct mai multor ceteni, dar s le tie i
locuina din ora i de la ar, s le cunoasc vecinii, prietenii,
pmnturile pe care le aveau.3
Marele orator nu a fcut figuraie n funciile publice pe care
le-a ndeplinit. Mereu n centrul evenimentelor, a luat atitudine i a
acionat conform convingerilor lui i binelui republicii i al poporului
roman, pe care el l-a pus ntotdeauna mai presus de orice. Nu a
fost niciodat de partea celui mai puternic; l-a acuzat pe Catalina
de grave abuzuri i l-a nlturat din viaa politic; a luat atitudine

1
Mario C. Matei, op. cit., p. 136.
2
Horia C. Matei, op. cit., p. 136.
3
Pierre Larousse, op. cit., p. 278.

45
mpotriva lui Cezar, s-a ridicat mpotriva lui Antoniu, a fost exilat i
a determinat chiar uciderea sa.
Pentru a ne face o imagine asupra crezului su politic,
citm din finalul discursului Pro lege Manillia:
n ce m privete, tot devotamentul meu, toat priceperea,
tot efortul i talentul meu, toat influena de care m bucur prin
bunvoina poporului roman i prin demnitatea mea de pretor,
toat autoritatea mea, buna mea credin i statornicia mea, pe
toate acestea i le fgduiesc i i le ofer ie, poporului roman...
De aceea, tot ceea ce n aceste dezbateri mi-am luat
asupra-mi, ceteni, afirm c am fcut-o numai n interesul statului
i, departe de a prea c am cutat vre-o favoare, mi dau seama
c mi-am atras chiar mai multe dumnii, unele ascunse, altele
fie, de care nu aveam nevoie... dar eu, investit cu aceast
demnitate i ncrcat de voi cu att de mari binefaceri, ceteni, mi-
am zis c trebuie s pun voina voastr, demnitatea statului,
salvarea provinciilor i aliailor mai presus de toate interesele i
calculele mele.1
Cicero, n activitatea sa de pretor i mai ales consul, a rostit
importante discursuri politice. Cele mai cunoscute dintre ele sunt
Catilinarele i Filipicele.
mpotriva lui Catalina, Cicero a rostit patru discursuri (In
Catilinam orationes quattuar), prin care a demascat gravele
ilegaliti ale lui Catilina i a contribuit la nlturarea acestuia,
pentru totdeauna, din viaa politic a Romei.
Lucius Sergius Catilina, fost locotenent a lui Sylla i
apropiat al lui Cezar i Crassus; crud i sngeros, avea ambiia s
ajung cu orice pre, n magistratura suprem consulatul. nfrnt
n alegerile din anii 64 i 63 .e.n., pune la cale un complot pentru
a-i nltura prin violen pe adversari i pune mna pe putere.
Cicero, este informat i prin msurile luate, proiectul de
rscoal este zdrnicit. A fost convocat Senatul pentru a se lua
msuri urgente mpotriva conspiratorului.
Situaia era complicat pentru c nu existau probe
suficiente, iar Catalina nu fusese declarat duman public (hostis)
i, prin urmare, nu se puteau lua msuri mpotriva lui. Crassus i
Cezar l susineau, iar Pompei (prietenul republicii i al lui Cicero)
cu armata, era departe. n aceste condiii, Cicero nu putea face alt
ceva dect s i alarmeze pe senatori, dezvluindu-le proporiile
complotului i urmrile lui, s-l intimideze pe Catilina ca s fug din
Roma, fiind astfel obligat la o aciune fi.2
1
Cicero, op. cit., p. 271.
2
G. Guu, n Cicero, op. cit., p. 275-277.

46
 Celebrul discurs rostit de marele orator, caracterizat printr-o
vehemen ieit din comun, este cunoscut sub denumirea de
Catilinara I-a.1 A strbtut mileniile i s-a impus definitiv interogaia
cu care Cicero a nceput acest discurs: Pn cnd, n sfrit,
Catilina, vei abuza de rbdarea noastr? Ct timp? Ct timp
nebunia asta a ta i va mai bate joc de noi? Pn unde se va
dezlnui ndrzneala ta neruinat?
i discursul a continuat plin de invective:
Nu te-au micat oare... nici strjile oraului, nici teama
poporului, nici adunarea grabnic a tuturor oamenilor de bine; nici
acest loc foarte aprat destinat edinei senatului, nici chipurile i
privirile senatorilor? Nu nelegi c planurile tale sunt date pe fa.
Nu vezi c, dup ce toat lumea a aflat-o, conspiraia ta e pironit
n lanuri? Care dintre noi crezi c nu tie ce ai fcut azi noapte,
ce-ai fcut noaptea trecut? (6-7 nov. 63 .e.n.), unde ai fost, cu
cine te-ai ntlnit, ce hotrri ai luat? ... Senatul cunoate aceste
lucruri, consulul le vede, Catilina totui triete, triete? Ba mai
mult, vine chiar n senat, ia parte la consftuirea obteasc,
noteaz i indic din ochi, spre a fi ucis, pe fiecare din noi... De
mult ar fi trebuit Catilina, s fii trimis la moarte...; asupra ta ar fi
trebuit s cad aceast nenorocire pe care o pui de mult la cale
mpotriva noastr a tuturor...
Cicero i-a orientat discursul n aa fel nct s-l determine
pe Catilina s prseasc Roma:
Ce este Catilina? Stai la ndoial s faci, pentru ce-i ordon
eu, ceea ce erai s faci de bun voia ta? Consulul poruncete ca
dumanul s ias din ora. M ntrebi: Pentru a merge n exil?
Nu-i poruncesc, dar, dac mi ceri sfatul, te ndemn.
ntr-adevr, ce te mai poate ncnta n acest ora n care
nu exist nimeni, n afar de aceast conjuraie de oameni
pierdui, care s nu se team de tine, nimeni care s nu te urasc?
Ce stigmat al infamiei n viaa familial nu este ntiprit cu fierul
rou n viaa ta? Ce nelegiuire, n treburile particulare, nu e legat
de faima ta? Ce patim a fost vreodat strin de ochii ti, ce
crim de minile tale, ce ticloie de toat fiina ta? Crui tinerel,
pe care l-ai nlnuit prin farmecele corupiei, nu i-ai ntins fierul
pentru crim sau nu i-ai luminat calea spre desfru.
n final, Cicero cere rspicat: ...s plece toi ticloii; s se
despart de oamenii de treab; s se adune ntr-un singur loc; s
fie desprii, n sfrit, de noi prin zidul oraului.

1
Textul i notele sunt preluate din Cicero, op. cit., p. 277-291.

47
 n ziua urmtoare, (pe 9 noiembrie), Cicero a convocat
adunarea poporului pentru a aduce la cunotin poporului ce s-a
ntmplat cu o zi mai nainte i a explica conduita sa, deoarece unii
l acuzau c nu l-a arestat i condamnat la moarte pe Catilina, iar
alii c a trimis n exil un nevinovat. n aceste condiii rostete cel
de-al doilea discurs, cunoscut sub denumirea de Catilinara a II-a.
Artnd c plecarea din Roma a lui Catilina este un succes, insista
asupra primejdiei pe care o reprezint ceilali conspiratori rmai n
cetatea etern i-i mobilizeaz pe ceteni pentru a lupta n cazul
unei intervenii armate a celui exilat.
Catilina a III-a a fost rostit de Cicero n adunarea poporului
din 3 decembrie 63, n mprejurrile n cere Catilina fusese
declarat duman public, iar Roma fusese salvat, pentru
moment, de la o confruntare armat.
Ultimul discurs Catilinara a IV-a, a fost rostit de Cicero n
Senat, puternic aprat de strji i ceteni. Conspiratorii, sub
povara probelor i recunoscu-se vina, dar discuiile au fost
cuprinse n legtur cu pedeapsa propus acestora. Cezar i
acum a ncercat s l apere pe Catilina i s-a pronunat mpotriva
pedepsei capitale pentru conspiratori.
Marele orator i ncepe discursul cernd senatorilor s nu
se ngrijeasc de soarta lui: Vd senatori, c privirea voastr, ale
tuturor, sunt ndreptate spre mine; v vd ngrijorai nu numai de
primejdia voastr i a statului..., chiar de primejdia n care m aflu
eu. Bunele voastre sentimente fa de mine m bucur n mijlocul
nenorocirilor i m alin n durere; dar, pe zeii nemuritori! Lsai la
o parte aceast grij i uitnd de salvarea mea; gndii-v la voi i
la copii votri. Dac soarta consulatului meu a fost s ndur toate
amrciunile, toate durerile i toate chinurile, le voi ndura nu
numai cu curaj, dar chiar cu plcere, numai ca suferinele mele s
v aduc glorie i mntuire, vou i poporului roman.1
Discursul lui Cicero a fost un rspuns abil la ncercarea de
intimidare a lui Cezar, de salvare a lui Catilina, i a clarificat n
mare parte problemele care trebuiau rezolvate.
n ncheiere, el s-a adresat senatorilor: ... Hotri cu grij
i cu curaj, aa cum ai i nceput, despre salvarea suprem a
voastr i a poporului roman, despre soiile i copiii votri, despre
altarele i vetrele, despre sanctuarele i templele, despre casele i
aezrile ntregului ora, despre imperiu i despre libertate, despre
salvarea Italiei i despre ntreg statul. Avei un consul care nu

1
Cicero, op. cit., p. 325 (traducere Aristotel Prclbescu).

48
ovie s se supun hotrrilor voastre i care, ct timp va tri,
poate s apere i s duc la ndeplinire ceea ce vei hotr.1
Dac uciderea lui Cezar, la ideile lui Martie 44 .e.n. i-a dat
satisfacie lui Cicero, el considernd c Cezar dorea s ajung
dictator, ascensiunea lui Antonius ce aciona ca un succesor al
celui disprut, i manifesta ambiii tot mai mari pentru a acapara
puterea, l-a nemulumit profund. Plin de amrciune, el nota:
Tiranul a fost nlturat dar tirania vd c rmne.
Dar Cicero nu rmne pasiv i pornete o campanie
ndrjit contra lui Marcus Antonius, cutnd s coalizeze
mpotriva lui tot ce i se poate opune. Paisprezece discursuri vii,
incisive, cunoscute sub denumirea de Filipice stau mrturie n
acest sens.
Aciunea lui Cicero nu numai c nu a avut rezultatul
scontat, dar, aa cum se tie i-a fost fatal, deoarece Antonius,
ajuns pentru o perioad persoana cea mai puternic a Romei, s-a
rzbunat crunt.
Primul discurs a fost rostit de Cicero pe 2 septembrie 44
.e.n. n faa senatorilor, oarecum grbit de afirmaia violent a lui
Antonius cu o zi nainte, c dac Cicero nu vine la senat de bun
voie l va aduce el cu fora.
n prima parte a acestui discurs, Cicero explic de ce a
plecat din Roma dup 2 iunie i pentru ce s-a ntors dup 30
august; n partea a doua a trecut n revist abuzurile i frdelegile
lui Antonius, iar n final (peroraie) atrgea atenia celuilalt consul,
Dolabello i lui Antonius asupra drumului periculos pe care s-au
angajat.
Discursul l-a nfuriat pe Antonius care a rspuns acuzaiilor
cu violena retoricii lui vulgare: tuturor celor prezeni li s-a prut c
vomeaz, dup obiceiul lui, nu c vorbete, spune Cicero, ns
ameninrile lui Antonius au devenit serioase: el l-a acuzat pe
Cicero c este instigator i a declarat c i va urmrii pe vinovai.
Marele orator l regret pe Cezar: Ce nenorocire! N-am putut
suporta un stpn, acum slugrim unui fost sclav ca i noi.
i ncepe s se team; nu ndrznea s mai vin la
edinele senatului i nici s-i rspund lui Antonius. Scrie totui
Filipica a II-a i i-o trimite prietenului su Atticus, cerndu-i s o
publice atunci cnd va crede oportun.2
Dintre discursurile celebre ale marelui orator, acesta este
cel mai nsufleit, cel mai vehement, cel mai ncrcat de apostrofe.

1
Ibidem, p. 377.
2
G.Guu, Studiu introductiv n Marcus Tuliu, Cicero, Filipice, Editura pentru literatur universal,
Bucureti, 1968, p. XVII.

49
 Discursul1 este nceput n for, urmrindu-se intimidarea
lui Antonius: Cum se face, care e explicaia senatori, c, de
douzeci de ani ncoace, n-a existat duman al republicii care, n
acelai timp, s nu-mi fi declarat i mie rzboi? Nu-i nevoie s
numesc pe nimeni, vi-i aducei voi singuri aminte. Ei au fost
pedepsii mai aspru dect doream eu. M mir ns de tine
Antonius, care le imii faptele fr s te ngrozeti de sfritul care
l-au avut! i continu n acelai stil, dezvluind faptele nedemne
ale lui Antonius i nlturnd acuzaiile acestuia mpotriva sa (c ar
fi plmdit uciderea lui Claudius, a lui Cezar, c l-a susinut pe
Pompeius etc.).
I se adreseaz cu vehemen lui Antonius: Dar s lsm la
o parte faptele trecute. Apr dac poi, o singur zi, una mcar,
ziua de astzi, aceast clip n care i vorbesc. Pentru ce palatul
senatului este ngrdit cu o cunun de ostai, pentru ce slujitorii ti
ascult cu sbiile scoase? Pentru ce nu stau deschise porile
templului Concordiei? Pentru ce cobori n for oamenii din toate
ginile, barbari i itirieni cu sulie? El zice c face acesta pentru
propria sa protecie. Dar nu-i oare de o mie de ori mai bine s pieri
dect s nu poi tri n cetatea ta fr protecia grzii...? ... Eu pot
s te compar cu Cezar numai n pofta de a domni, dar n celelalte
fapte nu, n nici un chip nu poi fi comparat... Dar crezi c oamenii
care nu l-au suportat pe Cezar te vor suporta pe tine?
Filipica a III-a i a IV-a2 au aproape acelai coninut, numai
c prima a fost rostit n senat (la 20 decembrie 44), iar ce-a de-a
doua n faa poporului adunat n for (n dup amiaza aceleiai zile).
n ambele discursuri Cicero i aduce laude lui Octavianus, care
ddea dovad de maturitate n gndire i de cutezan de
nenchipuit i ndemna struitor ca Marcul Antonius s fie
considerat dumanul republicii.
Filipica a IV-a a fost rostit n ovaiile mulimii care-l aclama
cu titlul de pater patriae.
Consulii i o parte din senatori doreau o mpcare cu
Antonius care se gsea cu armatele sale n Galia. n aceste
condiii, Cicero rostete n senat (decembrie 44) un nou discurs
(Filipica a V-a) prin care i aduce noi laude lui Octavianus i cere
s se ia msuri urgente i energice mpotriva lui Antonius.
Discursul urmtor (Filipica a VI-a) este inut n faa
poporului pe care l informeaz c Senatul i-a cerut lui Antonius s
se supun hotrrilor lui. Cicero i exprim convingerea c
generalul nu se mai supune senatului i de aceea, ndeamn pe
1
G. Guu, op. cit., p. 19.65.
2
Ibidem, p. 68-90.

50
ceteni s se pregteasc de lupt: Acum se va hotr libertatea
noastr. Trebuie dragi ceteni, sau s nvingei (cu siguran c
vei izbndi, cu dragostea voastr fa de patrie i buna nelege
dintre voi) sau mai curnd pierii dect s ajungei robi. Alte
popoare pot ndura robia, poporului roman ns, i este proprie
libertatea.1
Cicero nu scap nici un prilej de a-l ataca pe Antonius, de
a-l condamna definitiv. n edina Senatului din februarie 43 .e.n.,
dei se discuta alt ordine de zi, marele orator, care n calitate de
fost consul avea acest drept, se abate de la subiect (Filipica a VII-
a). Adresndu-se senatorilor, i exprim regretul c acetia nu
erau nc convini de faptele criminale comise de Antonius, pe
care l considerau nc cetean al Romei. El spune c o pace cu
Antonius nu numai c ar fi ruinoas i ar njosi demnitatea
poporului, dar ea nu va fi nici durabil i ar constitui un izvor al
primejdii pentru republic.
ntre timp, Antonius nu se supune hotrrilor Senatului,
care i declar rzboi, dar nu folosind termenul propriu de bellum,
ci pe cel de tumultus (rzmeri). ntr-o nou edin de Senat,
Cicero, n cuvinte meteugite (Filipica a VIII-a) face apel la
sentimentele patriotice ale tuturor cetenilor, pregtindu-se de
rzboi.
Printr-o interesant comparaie, el cere ca Antonius s fie
definitiv nlturat din viaa politic a Romei: Dac n timpul nostru
se afl un ru care vatm restul corpului, noi suferim s se ard;
s ne taie partea rea, ncovoindu-ne mai degrab s pierdem un
mdular dect tot trupul. Aa i n corpul statului, s se taie ce este
stricat, ca s fie salvat ntregul.2
Ce a de-a IX-a filipic, nu se refer dect pe alocuri la
Antonius, ea fiind dedicat marelui jurisconsult Servius Sulpicius,
omort n timp ce fcea parte din delegaia senatului care trebuia
s discute cu Antonius.
Nici Filipica a X-a, rostit, de asemenea, n Senat, nu se
refer la dumanul su i al Republicii, ci la Decimus Brutus, care
n fruntea unei legiuni cucerise Macedonia, fr a avea aprobarea
Senatului, ca nici Filipica a XI-a, consacrat nfierrii lui Dolabella,
consul i prieten cu Antonius.
Situaia politic a Romei era destul de ncurcat atunci; ea
se gsea n faa unor adevrate rzboaie civile n care erau
implicai: Antonius, Sextus Pompeius, Brutus, Octavianus. Fiecare
cu armata sa se afla n lupte sau gata de lupt.
1
Marcus Tulius Cicero, op. cit., p. 121.
2
Marcus Tulius Cicero, op. cit., p. 138.

51
 n urmtoarele discursuri rostite (Filipica a XII-a i a XIII-a)
Cicero ncearc s ndrepte lucrurile n aa fel nct republica s
fie salvat, iar Antonius s depun armele. Consider c o pace cu
asta este imposibil: Cu un astfel de om ce pace poate s fie?
Dac ar fi un duman din afar... nu tiu dac s-ar putea ncheia
un tratat cu el. Oricum s-ar interpune ntre noi i el mrile, munii i
imensitatea cmpiilor. Pe unul ca acesta l urti fr s-l vezi.1
Mai curnd s-ar uni apa cu focul cum spune nu tiu care poet2,
dect Republica cu Antonius...3
nfrngerea armatei lui Antonius de ctre legiunile lui Hirtius
i Octavianus, a prilejuit lui Cicero rostirea unui nou discurs (mai
43 .e.n.), care este denumit de Filipica a XIV-a. Marele orator se
va bucura, ns, prematur pentru c peste puin timp, copilul divin
Octavianus, n care Cicero i pusese mari sperane, se va uni cu
Antonius i Lepidus mpotriva taberei republicane, instituind
triumviratul pe 5 ani pentru organizarea statului. Printre proscrii se
va numra i Cicero, fcut responsabil (printre alii) de moartea lui
Cezar. Nici nu se putea un prilej mai bun pentru Antonius s se
rzbune.
Iat ce povestete istoricul Titus Livius: despre sfritul
groaznic al celui care a fost unul din cei mai mari brbai ai lumii:
Cicero prsise oraul Roma puin nainte de sosirea
triumvirilor, ncredinat i pe bun dreptate c nu se putea atepta
la mai mult mil din partea lui Antonius dect Casius i Brutus din
partea lui Cezar (Octavianus n.n.). El se refugie mai nti la
proprietatea sa de la Tusculum, iar de aici pe drumuri ocolite la
Formiae, cu intenia de a se mbarca de la Caieta pe o nav. El
iei n largul mrii un timp, ns vnturile contrare l mpinse napoi
i neputnd suporta ruliul vasului i agitaia oarb a talazurilor, el
fu cuprins n cele din urm de o asemenea sil i de fug i de
via, nct napoindu-se la prima lui vil de la ar, care se gsea
la o deprtare ceva mai mare de 2000 de pai spuse: S mor n
patria mea, pe care am salvat-o de attea ori.
Se tie sigur c Cicero avusese la ndemn sclavi pregtii
s lupte cu curaj i s-l apere cu credin, dar c a poruncit s fie
cobort lectica de pe umeri, acceptnd s ndure cu linite orice l-
ar fi silit soarta s sufere. Apoi aplecndu-se afar din lectic, el i
oferi grumazul, fr s clinteasc, n faa clilor si, care i-l tiar.
Cu toate acestea, n nesbuita lor cruzime, soldaii nu s-au

1
Marcus Tulius Cicero, op. cit., p. 201.
2
Prius flamma undis, expresie celebr nsemnnd incompatibilitatea realizrii lucrului despre care e
vorba.
3
Marcus Tulius Cicero, op. cit., p. 220.

52
mulumit numai cu att; ei i-au tiat i minile, pentru c au scris
mpotriva lui Antonius. Astfel, capul lui Cicero a fost dus lui
Antonius, iar din porunca acestuia, pus ntre cele dou mini, la
tribuna de unde cicero fusese auzit vorbind, fie n calitate de
consul, fie de multe ori n calitate de consular, i de unde, chiar n
cursul acelui an, oamenii l ascultase cuvntnd mpotriva lui
Antonius cu un glas cum nu s-a mai pomenit niciodat. Cu ochii
scldai n lacrimi, oamenii de abia puteau s-i ridice privirile
asupra acelor rmie nsngerate.1

6.3. Cicero despre elocven i oratori

Cicero considera elocvena arta suprem: Nimic spune
el n De oratorie prin intermediul lui Crassus nu mi se pare
mai ncnttor dect s captivezi prin puterea cuvntului atenia
unei adunri, s ncni mintea asculttorilor, i s le determini
voinele ntr-un sens sau altul. Aceasta este prin excelen arta
care a nflorit ntotdeauna la orice popor liber, mai ales n statele
aezate i panice. Cci ce poate fi mai minunat dect ca, dintr-o
mulime nesfrit de oameni, s se ridice unul care s poat face
singur... ceea ce natura le-a dat tuturor putina s fac?2
Tot despre elocin el scrie:
Adesea i mult m-am gndit dac priceperea de a vorbi i
meteugul deosebit al elocinei a adus oamenilor i cetenilor
mai mult bine sau mai mult ru. ntr-adevr, cnd privesc la
neajunsurile suferite de republica noastr i m duc cu gndul la
nenorocirile din trecut ale unora din cele mai mari state, vd c cea
mai mare parte din aceste nenorociri au pornit de la oamenii cei
mai pricepui n a vorbi; cnd pe de alt parte, ncep s-mi
reamintesc din paginile crilor fapte ndeprtate de vremea
noastr, mi dau seama c multe orae au fost ntemeiate,
numeroase rzboaie stinse, puternice aliane ncheiate, prietenii de
nezdrunciant nchegate, att prin puterea minii, ct i, mai ales
prin arta vorbirii. i chibzuind ndelung n felul acesta, judecata
nsi m duce la prerea c nelepciunea fr elocven aduce
prea puin folos statelor, n schimb, elocina fr nelepciune le
pricinuiete de cele mai multe ori o grav vtmare i niciodat nu
le este de folos. De aceea, dac cineva, lsnd deoparte grija de
a-i nsui o dreapt judecat i idei nalte despre ndatoririle
morale, i d toat silina doar ca s-i deprind meteugul
vorbirii, acela ajunge un om inutil siei i un cetean primejdios

1
Tulius Livius, Ad urbe condila (De la fundarea Romei), Editura Minerva, Bucureti, 1976, vol. 2, p. 403-
404 (traducere de Paul Popescu Gleanu).
2
G Guu, op. cit., p. 33.

53
patriei. Cel care se narmeaz cu elocina n aa fel nct s poat,
nu s se opun intereselor patriei, ci s lupte hotrt pentru ele,
socotesc s are s fie de cel mai mare folos i intereselor proprii i
intereselor patriei, i un foarte preuit cetean. i dac voim s
cercetm nceputul a ceea ce numim elocven socotind-o fie ca
un rod al studiului, al artei sau al exerciiului, fie ca un dar firesc al
naturii vom afla c el s-a nscut din cele mai frumoase motive i
a pornit din cele mai bune intenii.1
ntr-o cetate liber afirm Cicero elocvena este arta
suprem iar figura adevratului orator icoana cea mai nobil a
omului i ceteanului.
Un orator n concepia lui Cicero trebuie s ntruneasc
o serie de caliti, afirmnd tot n De oratore, prin intermediul lui
Antonius: unui orator trebuie s-i permitem ascuimea de minte a
logicianului, cugetarea filozofului, exprimarea aproape ca a
poetului, memoria jurisconsultului, vocea tragedianului i, a zice,
gesturile unui actor celebru. De aceea nu se poate gsi nimic mai
rar pe lume ca un orator desvrit.
Cicero cunotea bine istoria, care, pentru el, are o
importan extraordinar: a nu ti ce s-a ntmplat nainte de a te
fi nscut nseamn a rmne tot timpul copil. Cci ce nseamn o
via de om, dac nu se mpletete cu amintirea faptelor din trecut
cu viaa naintailor? Pe de alt parte, evocarea timpurilor vechi i
citarea exemplelor dau discursului, pe lng un farmec deosebit,
autoritate i credit.
Aa se explic la marele orator varietatea exordiului i
peroraiei n diferite discursuri, trecerea de la un ton grav la cel
spiritual i ironic. Puterea lui de intervenie era extraordinar;
stpnind perfect arta de a crea emoii din cele mai felurite,
cucerind auditorul, ncntndu-l, fcndu-l s rd, s plng, s
se distreze, s se indigneze, s dispreuiasc, s se nduioeze,
dup cum cerea cauza i scopul urmrit.
Stilul lui Cicero este inimitabil. Marele orator este, de altfel,
considerat creatorul prozei latine moderne; nsemntatea lui st n
calitile stilului su i numai ca stilist dovedete o singur
contiin a vorbirii lui.2
Elocvena i literatura firma Cicero se adreseaza omului
ca om, atinge interesele lui eseniale: morale, civice, sufleteti. El
spunea c n oratorie, ca i n literatur, spre deosebire de alte
domenii, judecata celor competeni coincide cu judecata publicului;
aplauzele acestora i nu aprecierile retorilor fac succesul
1
Cicero, op. cit., p. 69-70.
2
Th. Monsen, Poemische Geschichte, II, p. 620.

54
oratorului. Concluzia lui: Limbajul oratorului trebuie s fie limbajul
tuturor i s fie n acelai timp artistic i ales.
Tacit spune n Dialogul oratorilor c prin nimic alt ceva nu
a ntrecut Cicero pe oratorii din vremea aceea dect prin bunul
gust, cci el este dinti care a practicat o alegere a cuvintelor i a
pus art n mbinarea lor. El i alegea cu mare atenie cuvintele
pentru a fi pe nelesul tuturor.1
n concepia lui Cicero, oratorul nu este avocatul care-i
petrece viaa pe bncile instanelor de judecat i nici cercettorul
specializat ntr-un domeniu anumit, unul din cei care dezbat prin
unghere astfel de lucruri, practicnd un fel de vorbire potolit i
fr vlag; ceea ce este propriu oratorului este vorbirea profund
i mpodobit, adaptate gndirii i sentimentelor omului, a omului
ca om, innd seama de natura i cultura lui, de interesele lui
morale i civice, de tradiie, legi i moravuri, de reaciile sale
sufleteti, pe care trebuie s le domine, cci oratorul este un
lupttor, iar scopul lui nu este s vorbeasc, ci s nving. Dar
pentru acesta... rostul vorbirii lui este s conving, s plac i s
mite totodat (docere, delectare, permovere). Aceasta nu o poate
face dect oratorul cu deosebire dotat, care s-a ridicat printr-o
formaie complex, i nu doar prin retoric, la nivelul unei
personaliti excepionale, prin calitile nnscute mai nti (natura
et ingenium), prin cultur, apoi i n sfrit, prin zel i pasiune
(studiu et ardor).
Aciunile minii oratorului trebuie s fie iui i ascuite,
pentru ca acesta s poat gsi mereu idei noi i bogate, care s
poat fi larg desfurate i prezentate cu ornamentele artei, cu
substan, bine stpnite de memorie. La aceste daruri ale minii
se adaug nsuirile fizice: volubilitate a vorbirii, voce sonor,
plmni buni, constituie robust, nfiare plcut.
Oratorul trebuie s posede o larg cultur, s cunoasc
tiinele care-l privesc pe om: filozofia, literatura, istoria, dreptul,
arta guvernrii, instituii i legi.
Dup prerea lui Cicero, nimeni nu va putea ajunge orator
desvrit dac nu va cunoate tot ce s-a creat mare i important
n toate tiinele. Oratorul nu trebuie s-i nsueasc doar tiina
de a vorbi (doctrina dicendi). Nimeni n-a putut nflori i strluci
vreodat n elocven dac este lipsit nu doar de arta vorbirii, dar
i de toat sapientia (adic cunotine din toate domeniile,
nelepciune, judecat profund). De aceea, elocvena este arta
cea mai grea; trecutul ne arat remarc Cicero c au existat

1
A se vedea G. Guu, op. cit., p. 32-38.

55
mai muli generali, oameni politici, filozofi, poei, matematicieni
exceleni, dect oratori mari. Explicaia numrului mic de astfel de
oratori const n aceea c elocvena const ntr-o totalitate de
caliti, hrnite de toate tiinele despre om. Dac eu a vrea s
formez pentru oratorie pe un om cu totul necultivat -, l-a da pe
mna acestor ini, care struie tot timpul asupra unui singur lucru,
bat zi i noapte n aceeai nicoval.
Elocvena este cea mai grea dintre toate artele, fiindc
pretinde deopotriv caliti naturale, fizice i spirituale o
ndelungat i struitoare practic i o solid educaie literar.
Oratorul scrie Cicero trebuie s tie la perfecie ce are
de spus ntr-un discurs, cum s-i dispun ideile i n ce fel s le
expun (despre inveniune, dispoziiune, aciune i elocuiune);
stilul su se distinge net de cel al filozofilor, sofitilor, istoricilor,
poeilor. Oratorul trebuie s tie s conving (docere), s plac
(delectam), s emoioneze(permovere). Stpn pe practica celor
trei genuri oratorice, el le va combina cu ndemnare n raport cu
cerinele cauzei sale. De asemenea, oratorul trebuie s tie s
generalizeze un caz particular, s amplifice anumite elemente ale
cauzei susinute, s cunoasc bine caracterele oamenilor, iar n
privina formei, s foloseasc cu iscusin i strlucire de figurile
de vorbire i de cugetare.
Succesul unui discurs este asigurat n mare msur de
mbinarea cuvintelor n fraz, de armonia frazei, creat prin simetrii
i antiteze i de ritmul oratoric, bine ales i construit.1

1
G. Guu, op. cit., vol. I, p. 45-47, i vol. II, p. 317-318.

56
 CAPITOLUL III

APRAREA LUI SOCRATE SAU

IGNORAREA RETORICII

(Procesul lui Socrate)

1. Socrate date biografice

Socrate a trit n perioada 469-399 .e.n. Printele spiritual
al lui Platon, el a fost cea mai mare figur a istoriei gndirii greceti
din care vor deriva, direct sau prin intermediari, toate curentele
ulterioare ale filozofiei.1 ntr-adevr, vestita Academie a lui Platon a
fost fondat avnd la baz ideile lui Socrate. Tot socratice au fost
colile ntemeiate de Aristippos la Cyrene, de Euclid la Magara,
precum i coala cinic, ntemeiat de Anthistenes.2
Socrate nu fcea parte din rndul sofitilor3, dar avea multe
puncte comune cu acetia i era prieten cu cei mai renumii dintre
ei.
Ca un paradox Socrate nu a scris nimic. Tot ceea ce se tie
despre nvtura lui se datoreaz discipolilor si Platon i
Xenofon.4
Marele filozof i-a nchinat viaa promovrii valorilor morale,
educrii atenienilor n spiritul respectrii regulilor cetii. Metoda lui
de a-i nva pe oameni era dialogul.
Pornind de la faptele cele mai obinuite, filozoful punea
ntrebri (ndeosebi referitoare la problemele morale) formulate cu
mare abilitate pentru a-i face pe interlocutori s se contrazic
singuri, demonstrndu-le astfel c nu tiu, ceea ce credeau c tiu,
dup care, prin metoda maieutic (practica moitului) s-i ajute s
descopere ei nii adevrul. Socrate afirma c singurul lucru pe
care l tie cu certitudine este c nu tie nimic. El nva c scopul
omului nu este acumularea unui mare numr de cunotine, ci

1
Lon Robin, La pense grequs et les origines de lesprit scientifiques, La rennaisance du Livre, Paris,
1932, cit. de Ovidiu Drmb, n Istoria culturii i civilizaiei i civilizaiei, vol. I, Editura tiinific i
enciclopedic, Bucureti, 1984, p. 625.
2
Adelina Piatkowschi, O istorie a Greciei antice, Editura Albatros, Bucureti, 1988, p. 231.
3
Sensul cuvntului sofist (sophistes) este de nvtor care formeaz spiritele sau profesor de
nelepciune. El cuprinde att pe cei care se ocupau cu tiina, ct i pe cei care predau retorica. Sofitii
au format curentul cultural cu aceeai denumire pe la mijlocul secolului V-IV .e.n. Ei erau intelectuali cu
vaste cunotine n alte domenii ce cutreierau Grecia dnd lecii contra plat.
4
Platon ne-a lsat mrturii despre marele filozof n Aprarea lui Socrate i ntr-o serie de dialoguri
printre care: Gorgias, Protagoras, Criton, Banchetul, Fedon, iar Xenofon n: Apologia lui
Socrate, Amintiri, Economul.

57
dragostea de nelepciune filozofia. Omul trebuie s fie n
permanen n cutarea binelui i adevrului. Numai astfel se nasc
comportamente juste i virtuoase. Socrate considera c nimeni nu
face ru n mod voit ci din netiin, din faptul c ignor cutarea
binelui i adevrului. Numai aceast cutare i confer omului
fericirea sufleteasc ce const ntr-o comportare corect, dreapt
i respectarea aproapelui, a legilor cetii i a zeilor.1
Meritul deosebit al lui Socrate este, dup Cicero, c a
cobort cel dinti filozofia din cer, a aezat-o n orae, a introdus-o
pn i n locuinele oamenilor i a obligat-o s studieze viaa,
moravurile, ce este bine i ce este ru.
Ca om, Socrate era deosebit de cumptat, putea rbda de
foame i de sete, cetenii asistau uimii cum de-a lungul unei zile
ntregi sttea nemicat, cufundat n meditaie. A trit n srcie,
rbdnd cu nelepciune ieirile violente ale Xantipei, prototipul
soiei rele i ciclitoare.2
Ca soldat, marele filozof era un lupttor nenfricat, pregtit
n orice clip s se apere cu toat drzenia. Modest, nu dorea
decoraii de vitejie; n campania din Potideea, dup ce i-a salvat
viaa lui Alcibiade, l-a propus pe acesta pentru decoraie. ndura
mai bine dect toi asprimile vieii de soldat; suporta foamea i
frigul fr s crcneasc.3
Dup Platon, Socrate era omul cel mai drept dintre cei de
atunci. Xenofon continua: aa de drept c nu a fcut niciodat
ru nimnui, ci a adus cele mai mari foloase prietenilor lui, aa de
cumptat, nct n-a pus niciodat plcerea mai presus de cinste,
aa de nelept c deosebea fr gre binele de ru fr ajutorul
nimnui, ci cu propria lui pricepere, destoinic s lmureasc i s
defineasc orice, ndemnatic s judece pe alii i s le arate
greelile s-i ndrepte spre cinste i virtute.
Xenofon mai aduga: cnd m gndesc att la
nelepciunea ct, i la nobleea lui (sufleteasc) nu m pot
mpiedica de a-l pomeni i pomenindu-l s-l laud.4
Alcibiade afirm c Socrate vorbete ca nimeni altul: Cnd
l ascultam pe Pericle sau pe ali oratori, mi plcea cum vorbesc,
1
Ovidiu Drmb, Socrate, n Istoria culturii i civilizaiei, op. cit., p. 624-625.
2
Conform lui Diogene Laertios, Socrate spunea c a trit cu o femeie aspr, aa cum unor clrei le
plac caii focoi, dar ntocmai ca i acetia, dup ce-i domolesc, pot uor s-i stpneasc pe ceilali, tot
aa eu, obinuindu-m cu Xantipa, voi nva s m comport cu ceilali oameni. Mai aflm c odat
Xantipa l cert i apoi l ud cu ap, iar el spuse prietenilor si prezeni; nu va spuneam eu, tunetele
Xantipei se vor sfri cu ploaie? Despre ipetele soiei sale Socrate afirm c s-a obinuit cu ele ca i
cu o roat care scrie continuu.
3
Despre aceste amnunte aflm din Dialogul lui Alcibiade; a se vedea Socrate omul. Chipul lui Socrate
n dialogurile lui Platon, studiu introductiv i selecia textelor de Cristian Bdili, Ediura Humanitas,
Bucureti, 1996, p. 39-43.
4
Doru Cosma, Socrate, Bruno, Galilei n faa justiiei, Editura Sport-turism, Bucureti, 1982, p. 29-31.

58
dar nu simeam nimic asemntor, sufletul nu-mi era rscolit i nici
nu era cuprins de nevoia s m rzvrtesc ca un om nrobit... El e
singurul om fa de care simt ceea ce nimeni n-ar crede c a
putea simi fa de un om: ruine. Da, de el i numai de el, mi-e
ruine. Pentru c mi dau prea bine seama c are dreptate cnd
mi spune s nu fac anumite lucruri i totui, de cte ori m
ndeprtez de el, cad prad plcerii pe care mi-o aduce cinstirea
mulimii... Deci fug ca un nemernic de el, apoi cnd l revd, mi e
ruine de dreptatea pe care i-o tiu i i-o recunosc.1

2. Acuzaiile. Procesul
n anul 403 .e.n. regimul celor treizeci de tirani este
nlturat, dar democraii, care iau puterea, permit dezlnuirea unei
vntori de vrjitoare mpotriva celor suspeci de colaborare cu
vechiul regim. Sunt vizai n primul rnd sofitii, dar principala
victim va fi Socrate. Este acuzat de impietate el, care respecta
legile omeneti i divine; de coruperea tinerilor tocmai el,
moralistul intransigent, care propovduia practicarea virtuii, i de
introducere a unor zei noi acuzaie strnit de mrturisirile sale
cu privire la un daimon ce-i dicta faptele i vorbele (vocea
contiinei superioare, cenzura moral).
Chiar mai nainte, n anul 423 .e.n. lui Socrate i-au fost
aduse astfel de acuzaii de ctre celebrul dramaturg Aristofan n
comedia Norii.2 n aceast comedie, Socrate a fost zugrvit ca fiind
chintesena sofitilor, cei care pentru argini tiu s nvee cum,
prin vorbe, pot s triumfe orice pricini, fie c sunt drepte ori
nedrepte. Un ran, erou al piesei, Strepsiade, i trimite copilul
Fidippide la nvtura lui Socrate cu scopul de a fi bun de gur,
s tie s rstoarne legea, s-i biruie pe toi acei cu care v-a avea
de-a face, chiar dac ar fi ca pentru asta s spun orice nelegiuiri,
s nvee s triumfe cauza strmb asupra celor drepte.3
Iat ce-i cere Strepsiade lui Socrate:
ncearc deci i l nva
Acele dou judeci; cea dreapt i cea strmb care,
Atuncia cnd susii plednd o pricin de tot nedrept,
O dovedete pe cea dreapt, iar dac nu e cu putin
S le deprind pe-amndou, atunci s faci n aa fel
nct cu orice pre s-o-nvee pe cea strmbtoare.

1
Socrate omul op. cit., p. 32-33.
2
Socrate este personaj i n Psrile i n Broatele, comedii ale aceluiai autor.
3
Doru Cosma, op. cit., p. 20-22.

59
 Aristofan l prezint pe Socrate ca pe un duman al
credinei religioase, vorbind infamant despre zei:
Noi n-avem zei, cci afl-nti c pe la noi moneda asta n-
are curs
S vorbeti cu Norii, c ei ne sunt diviniti...
El Zeus, doar nici nu exist...
S nu-mi cunoti ali zei, dect zeii notri,
Ce-s: Norii, Haosul i Limba i niciun altul dect ei...1
n aceast comedie, Socrate este numit: solemnul poet al
mofturilor complicate, un ins din tagma palavragiilor, a leneilor
ce poart plete i care in la fiecare gologan, nct nu i-a tuns
chica niciodat.
n anul 399 .e.n., cnd marele filozof mplinise venerabila
vrst de 70 de ani, este chemat n judecat, aducndu-i-se grave
nvinuiri: c nu crede n zei, c introduce zei noi i corupe tinerii.
Pedeapsa cerut era moartea. Acuzatorii erau trei ceteni:
Meletos, un poet tragic, cu prul lung i lins, nu prea brbos, cu
nasul puin coroiat (Platon, Euthyphon), ce ntocmise plngerea i
o adusese la cunotina publicului; Lycon, un orator obscur, mai
mult figurant n formularea cererii i Anytos, adevratul promotor al
aciunii, un politician din tabra democrailor.
Textul literal al plngerii fcute de Meletos mpotriva
marelui filozof s-a pstrat. De o mare concizie aceast plngere
sun astfel: Meletos, fiul lui Meletos i al Pithos-iei, contra lui
Socrate, fiul lui Sophroniscue i al Alopeke-i, acuz pe Socrate de
a nu crede n zeii n care crede cetatea, de a introduce ali zei; n
final l acuz, de asemenea, de coruperea tinerilor.2
Acuzaiile erau foarte serioase pentru c ele vizau
infraciunea de impietate. Noiunea de impietate pe ct era de
nedeterminat, era redutabil, pentru c ea nu depindea de o lege
scris, ci mai degrab de una religioas, pe care fiecare o putea
interpreta n fel i chip. De altfel, trebuie amintit ce dreptul penal
atenian nu cunotea regula nulla poena sine lege (nici o pedeaps
fr lege) i deci, judectorul era cel care suplinea tcerea legii. n
dialogul intitulat Euthyphron, Platon ne arat c nsui Socrate a
ncercat n van s defineasc noiunea de impietate. Concluzia a
fost c impietatea este ceea ce displace... zeilor.3
Socrate a fost judecat de tribunalul heliatilor; denumirea
acestui tribunal provenea de la Helia, locul din agora, unde se
ineau edinele de judecat. De fapt, judecata nu a fost fcut de

1
A e vedea George Blan, Procesul lui Socrate, Editura Albatros, Bucureti, 1993, p. 138-139.
2
Paul Bastid, Le proces de Socrates, n Le gradns proces politiqus de lhistoire, Fayard, 1962, p. 36.
3
Ibidem, p. 34-35.

60
ntreg tribunalul care numra nu mai puin de... ase mii de
judectori (mai exact jurai), cte ase sute pentru fiecare dintre
cele zece triburi ale Atenei, ci de un complet format din 502
judectori.

3. Aprarea
Platon, n Aprarea lui Socrate1 red cuvintele cu care
marele filozof s-a aprat n faa heliatilor.
El s-a aprat singur i a refuzat ajutorul celui mai mare
logograf (un fel de avocat) de atunci, Lysias. Acesta a ntocmit
chiar pledoaria pe care filozoful urma doar s o rosteasc n faa
instanei, dar ajutorul nu a fost primit, neleptul spunnd: Dup
cum mi-ai fi adus nclminte de Sicyon (ora grecesc unde se
confeciona nclminte elegant pentru femei) n-a folosi-o
pentru c nu st bine unui brbat, tot aa aceast cuvntare a ta,
dei meteugit cu talent, nu-mi pare curajoas i brbteasc.
Convins de nevinovia sa i poate prea ncreztor n fora
cuvntului su, n personalitatea i cunotinele sale, el nu a fcut
eforturi pentru a strnge probe n aprare ori pentru a-i pregti
pledoaria. Prietenului su Hermogene, nelinitit de pasivitatea
acuzatului, i-a replicat: Nu i se pare c mi-am petrecut toat viaa
gndindu-m la aprarea mea? Pentru c toat viaa nu am fcut
ru nimnui, eu socotesc aceasta drept cea mai frumoas
pregtire a aprrii mele.
Profan n treburile justiiei, Socrate credea c rostirea
adevrului pur i simplu, despuiat de podoabe retorice i nensoit
de argumente juridice este suficient pentru o bun aprare. Dar, n
faa tribunalelor ceea ce este valabil i astzi simpla rostire a
adevrului nu este niciodat ndestultoare i acest adevr trebuie
fcut cunoscut judectorilor uneori blazai sau ignorani, alteori
poate chiar ruvoitori cu ajutorul unor profesioniti.2
Filozoful i ncepe pledoaria mrturisind c aproape a uitat
de sine ntr-att au fost de meteugii la vorb cei care l-au
chemat n judecat, dar, cu toate acestea, nvinuirile nu cuprind
nici un dram de adevr. El va vorbi simplu, fr artificii, pentru c
nu se pricepea la treburile justiiei, n faa creia, acum la 70 de
ani, se afl pentru prima dat. De altfel aduga el nici nu s-ar
cdea, judectorilor, s vin n faa voastr la vrsta aceasta, ca un
tinerel ticluitor de fraze. Amintete c are i ali acuzatori mai

1
Platon, Dialoguri, traducere de Cezar Popacostea, revizuite de Constantin Noica, Editura pentru
Literatur universal, Bucureti, 1968, p. 3-37.
2
Doru Cosma, op. cit., p. 51-52.

61
vechi, de cnd judectorii erau copii sau foarte tineri, care l
ponegresc necontenit. Prin acuzaiile lor struitoare i anonime ei
sunt mai primejdioi dect prtorii Anytos, Meletos i Lycon
pentru c nu-i cunoate (cu excepia unui autor de comedii se
referea la Aristofan) i nu se poate apra mpotriva lor, aducndu-i
n faa justiiei ca s dea socoteal de calomniile lor.
Crede c clevetirile mpotriva lui au drept cauz invidia pe
care a atras-o datorit faptului c Oracolul din Delfi (unde se afl
templul zeului Apolo) consultat de prietenul su Cherephon l-a
declarat: cel mai nelept dintre oameni. Socrate arat c el nsui
a fost surprins de o asemenea concluzie i a ncercat s-i afle
tlcul. A cercetat fruntai politici, poei, meteugari, pe care i-a
crezut mai nelepi dect el, dar a ajuns, cu surprindere, la
concluzia c de fapt sunt mai prejos. De ce? ... Pentru c dei
niciunul nu pare s tie mare lucru, totui ei cred c tiu, netiutori
fiind, pe cnd zicea Socrate eu nu tiu, nici nu cred aa ceva.
Tocmai cei cu renume mai bun se dovedeau aproape cu totul lipsii
de nelepciune cnd i cercetam dup spusele zeului; pe cnd alii,
prnd mai de rnd, erau oameni mai deplini i mai aproape de
nelepciune. Filozoful arat c, reamintind ce zice Oracolul din
Delfi o face nu din trufie sau pentru a se luda: pentru el, tlcul
adevrat al spusei zeului Apolo este altul dect acela ce pare la
prima vedere i anume: Vorbele oracolului nu privesc pe tot
dinadinsul pe Socrate, ci oracolul numai s-a folosit de numele meu,
spre a m da drept pild, ca i cum ar fi vrut s zic oamenilor,
cel mai nelept dintre noi este acela care, ca i Socrate, i-a dat
seama c el nu preuiete nimic n ce privete iscusina de a
cunoate adevrul.
Dup aceast introducere, continundu-i aprarea,
Socrate ncearc s resping fiecare capt de acuzare n parte,
recurgnd adeseori la dialog, n care l atrage pe acuzatorul su
Meletos.
Referindu-se la acuzaia potrivit creia prin nvturile sale
i-ar strica pe tineri, marele filozof l-a determinat pe Meletos s
recunoasc ca el nu s-a ocupat niciodat de educaia tinerilor.
Reacia sa a fost energic i elocvent, de natur s nlture
nvinuirea: Deci nu te sinchiseti de soarta tinerilor, dar l-ai trt n
faa justiiei pe Socrate, unul dintre puinii atenieni pricepui la
educaia tinerilor i nsufleit de dorina de a-i face mai buni dect
sunt. Pentru care din dou m tragi n judecat, fiindc stric
tineretul i-l fac mai ru cu tot dinadinsul, sau fiindc o fac fr
voie? i cum acuzatorul i rspunde c pervertete tineretul n
mod deliberat, Socrate i demonstreaz falsitatea nvinuirii. Cci ar

62
fi absurd s i nvei pe tineri s fac ru, de vreme ce trind n
mijlocul lor, el ar fi cea dinti victim a rului propovduit. De
aceea, afirm: din dou una; ori nu-i stric ori dac i stric, o fac
fr voie, deci tu i ntr-un caz i n altul mini. Dac, pe de alt
parte, eu stric tineretul fr voie, atunci nu este lege dup care s
fiu judecat pentru asemenea greeli fr voie, ci cel mult trebuie s
fiu luminat de cineva i fcut s neleg. E limpede, c dac mi se
arat greeala, voi nceta a mai face ceea ce fceam fr voie.
Din acest punct de vedere, juridic, Socrate voia s spun c, chiar
dac fapta a fost svrit, lipsind vinovia elementul constitutiv
al infraciunii este nlturat rspunderea.
ns, dei nvingtor n acest dialog cu Meletos, Socrate nu
a dat dovad de tact i respect fa de judectorii si, pe care,
indirect i-a jignit profund. Atunci cnd Meletos a afirmat c
judectorii care alctuiesc completul fac parte din categoria
oamenilor care pot educa tineretul, acuzatul s-a mirat: Cum, sunt
acetia s dea cretere tinerilor, s-i fac mai buni? Si apoi a
continuat zeflemitor: Pe Hera, minunat vorbeti: o adevrat
comoar de oameni folositori ne-ai dezvluit.
Acesta este o prim mare greeal pe care Socrate o face
n aprarea sa, de unde rezult c lui i repugn preceptele retoricii
sofiste; ignor i sfatul lui Antiphon: n faa instanei s lauzi
nelepciunea i dreptatea judectorilor.
n legtur cu acuzaiile de a nu crede n zeii cetii, i de a
introduce zei noi, Socrate nvedereaz contradicia de care
pctuiete acuzaia care i se aduce. Cci una din dou: ori nu
crede n niciun fel de zei i atunci este ateu, sau crede n anumii
zei, chiar dac acetia sunt alii dect zeii cetii i atunci este
totui credincios. M cuprinde mirarea se apr Socrate - de
unde a observat Meletos c eu nu cred n zeii n care crede
cetatea. Cci i alii, care erau de fa, m-au vzut i m putea
vedea i Meletos, dac voia jertfind la srbtorile obteti pe
altarele publice. i n ce fel introduc diviniti noi, dac spun c
glasul divinitii se mpotrivete artndu-mi ce s fac? Tu susii
Meletos c eu cred i nv tineretul s cread n anumite
diviniti, fie c sunt noi, fie c sunt cele de pn acum; susii totui
c eu cred n ceva daimonic... ns, dac eu cred n ceva
daimonic, cred totui n zei. Dac daimonii sunt odraslele zeilor...
atunci oare am putea crede c exist prunci ai zeilor, ns nu
exist zei? Tot aa necugetat ar fi cineva dac ar susine c exist
catri, descendeni din cai i mgari, ns nu exist nici cai, nici
mgari.

63
 Marele filozof explic juriului c daimon-ul care i lumineaz
vocaia sa de ndrumtor moral al cetii reprezint nu un zeu nou,
ci sensul chemrii sale pe care o urmeaz neabtut, chiar dac
astfel i va risca viaa. El se considera un trimis al zeului Apolo din
Delfi, c are n sine ceva daimonic, un duh sdit n el nc de copil
ce-i apare ca un glas. Oricum ar crede cineva c i poate rndui
viaa fie ntr-un imbold propriu socotit bun, fie din porunca
stpnului su, el trebuie, dup prerea mea s rmn pe loc, s
nfrunte orice primejdie, s nu pregete fa de nimic, nici chiar fa
de moarte, afar numai de necinste. A svri, brbai ai Atenei,
ceva groaznic dac m-a teme de moarte sau de alte primejdii ntr-
atta nct s prsesc rndurile, eu, care am stat la datorie...(pe
cmpul de lupt - n.n.), unde chiar generalii pe care voi i-ai ales
mi-au poruncit s stau n linia de btaie i s nfrunt primejdia
morii; s m tem de moarte acum, tocmai acum cnd, dup
credina i nelesul meu, zeul nsui mi-a poruncit s nu triesc
altfel dect ca iubitor al nelepciunii, ca necurmat cercettor al
sufletului meu i al celorlali.
i Socrate explic, n continuare, n ce const vocaia sa,
crezul su, i justific ntreaga activitate, leciile i sfaturile pe care
le-a dat i care este mesajul lor: Ceteni ai Atenei, mi suntei
dragi i v iubesc, ns m voi supune zeului mai degrab dect
vou. Ct vreme mai am suflare i sunt n putere, nu voi nceta s
filozofez, s v dau ndrumri i s predic, oricui mi-ar iei n cale,
spunndu-i dup obiceiul meu: o, cel mai bun dintre oameni, tu
eti atenian, eti ceteanul celui mai mare stat, al celui mai
renumit n nelepciune i n putere. Nu i-e ruine s te ngrijeti
aa mult de averi, cutnd s le tot sporeti, ca i de numele i
vaza ta, iar pe de alt parte, de numele tu, de adevr, de suflet i
de felul cum le faci mai desvrite i nu te sinchiseti de fel? Eu
sunt ncredinat c n statul nostru nu s-a petrecut pentru voi ceva
mai bun dect faptul acesta, c eu m-am supus zeului din Delfi.
Dac umblu printre voi, nu fac nimic altceva dect s ncerc s v
conving pe toi, tineri i btrni, s nu v ngrijii de trupuri mai
presus de orice, nici s vnai cu atta nverunare averi, ct s v
ostenii pentru suflet; pentru felul cum el s-ar putea desvri; cci
nu din averi izvorte virtutea, ci din virtute izvorsc averile i toate
celelalte bunuri omeneti, pentru unul singur sau pentru o
societate ntreag. Fie c dai crezare lui Anytos ori nu, fie c m
vei elibera sau osndi, eu nu-mi schimb felul de via, de-ar fi s
mor i de mai multe ori. Socrate are curajul i mndria de a spune
c prin moartea sa cea care va fi pgubit va fi cetatea. Se pare
c zeul de aceea m-a hrzit oraului; s v trezesc, s v

64
ndemn, s v dojenesc, pe fiecare n parte, fr ncetare, ziua
ntreag, mergnd prin tot locul. Nu vei mai gsi uor, atenieni, un
astfel de om; ascultai-m i m vei crua. Se poate s v mniai
pe mine; aa se supr cei ce dorm cnd sunt trezii de cineva. Se
poate s m i lovii, dac dai ascultare lui Anytos; n sfrit, se
poate s m i omori cu uurin. Dar atunci iari v vei
petrece restul vieii dormind, afar numai dac zeul, ngrijindu-se
de noi nu v-ar trimite pe altcineva la fel. Socrate amintete n
continuare c pentru tot ce a fcut i face, nu a pretins niciodat
nimic, c nu a adunat avere, c i-a neglijat gospodria pentru
binele cetii. Nici prtorii lui nu l-au acuzat de aceast privin.
Martorul c i aici spun adevrul este srcia mea.
Este fr nici o ndoial c aprarea lui Socrate exprima
adevrul, iar argumentele i logica lui erau puternice, capabile s
nlture acuzaiile aduse. Dar, tot att de adevrat este i faptul c
discursul nu putea fi pe placul judectorilor; era ofensator de
vreme ce filozoful i acuza indirect i pe ei c se ocup de averi, de
bogie, n loc s se ngrijeasc de cuget, de spirit, pentru
cultivarea virtuii.
D dovad de nalt demnitate, de mndria unui mare
nelept, care se detaeaz de masa oamenilor i nu recurge la
rugmini, la lacrimi, vaiete i ploconeli pentru a impresiona
instana i a scpa de pedeaps.
Explic de ce procedeaz astfel: Nu fiindc sunt trufa...,
nici fiindc v dispreuiesc; nu este vorba nici dac ntmpin
moartea cu vitejie sau cu fric. Pentru cinstea mea, a voastr i a
ntregului stat, eu nu gsesc de cuviin s fac asta, la vrsta mea,
cu trecutul i numele meu, adevrat sau mincinos; doar e tiut
lucrul c Socrate se deosebete de ceva printre ceilali oameni. Ar
fi ruinos, ntr-adevr, dac s-ar purta astfel acei dintre voi care
par mai deosebii prin nelepciune, brbie sau alt virtute. Acest
fel de oameni mi par c fac statul nostru de ocar... Asemenea
lucruri... nu se cuvine s facem nici noi, cei care prem, ct de ct,
ar fi ceva; dar nici voi n-ar trebui s ne-o ngduii, chiar dac noi
am vrea s-o facem. Dimpotriv, v artai c mai degrab ai
osndi pe cel care joac asemenea piese de teatru, cu scopul de a
strni mila voastr, dar care de fapt face de rs cetatea, dect pe
acela care ateapt n linite hotrrea voastr. Eu nu gsesc
atenieni c-i drept s te rogi de judector i s scapi prin rugmini,
ci s-l lmureti i s-l convingi, c doar nu de aceea ade
judectorul acolo, ca s jertfeasc dreptatea pentru hatruri, ci ca
s judece dup ea; el a jurat, nu c va face pe placul cui i se va
prea, ci c va judeca dup legi. De aceea, nici noi nu trebuie s

65
v mbiem la clcarea jurmntului, nici voi s v lsai tri ntr-
acolo... Nu-mi cerei, deci, brbai ai Atenei, s fac fa de voi ce
nu socotesc vrednic, drept i sfnt.
Socrate nu se dezminte nici de aceast dat; el continu s
dea lecii, s fie moralizatorul cetii. Nu se crede n faa unei
judeci, ci n faa uni mulimi dispus s-l asculte, nu-l intereseaz
c n joc e viaa lui.

4. Verdictul. Rejudecarea. Pedeapsa

Dup ncheierea dezbaterilor s-a trecut la vot. Din cei 502
heliati care au format completul de judecat. 281 au votat pentru
condamnare, restul de 221 pentru achitare. S-a dat apoi, din nou
cuvntul prilor n legtur cu pedeapsa (pentru c n cazul
faptelor imputate legea nu prevedea sanciuni). Acuzatorii cer din
nou pedepsirea cu moartea.
n cuvntul su, Socrate, i exprim mirarea fa de
numrul mic de voturi n favoarea condamnrii. Dar face o
greeal care i va fi fatal.
El cere, ca n loc s fie pedepsit, s fie rspltit dup merit
i potrivit nevoilor lui de om srac, care toat viaa a urmrit numai
binele i care are nevoie de linite pentru a putea propovdui n
continuare virtutea Nimic mai nimerit, brbai atenieni, dect ca pe
un astfel de om s l hrnii n pritaneu, adic n acel lca public
n care erau primii i osptai vizitatorii strini de seam i cei mai
merituoi atenieni. Consider c nu merit nicio pedeaps pentru
c nu este vinovat cu nimic i nu a fcut nimnui niciun ru.
Refuz cu demnitate alte pedepse. Temnia? Dar ce-mi trebuie o
via n nchisoare, ca rob plecat, rnd pe rnd, paznicilor? Atunci
amend? i s stau nchis pn o voi plti? S v cer surghiunul?
Poate mi l-ai da. Dar,..., mare poft de via ar trebui s m
stpneasc i prea mult mi-a ntuneca judecata, ca s nu
neleg, c dac voi, concetenii mei, n-ai putut rbda vorba i
purtarea mea, ci v-au fost att de grele i urte nct s scpai de
ele, cum ar putea alii s le rabde cu uurin? Frumoas via mi-
ar rmne mie acum att de vrstnic, s ies din oraul meu,
schimbnd ct voi tri oraele i gonit fiind din fiecare. Reafirm,
n continuare, c nu putea s-i rscumpere viaa renunnd la
ndeletnicirile lui de povuitor al oamenilor, pentru c nu poate
face acest lucru.
La struinele prietenilor lui, spre sfritul pledoariei,
Socrate se nvoiete totui s plteasc o amend de o min (o
sut de drahme), ct putea plti singur, sau la una de trei mine, la

66
plata creia se oferiser mpreun Platon, Criton, Critobulos, i
Apolodor.
Supunndu-se la vot pedeapsa, 361 dintre judectori au
votat pentru condamnarea la moarte i numai 141 n favoarea
propunerii filozofului. Aadar 80 dintre heliatii care cu puin timp
nainte l-au socotit nevinovat pe Socrate i-au schimbat brusc
atitudinea. Cu siguran c ei au considerat un afront afirmaia
acuzatului de a fi nu condamnat, ci rspltit pentru meritele sale. n
al doilea rnd, au fost poate deranjai de atitudinea mndr i
dispreuitoare a acestuia.

5. Ultimul cuvnt
n ultimul su cuvnt, Socrate explic cauzele pentru care a
fost nchis: Poate vei crede c eu am fost nfrnt din lipsa unor
argumente.... Cu totul altfel stau lucrurile. Dintr-o lips am fost
nvins, dar nu de argumente, ci de cutezan i de neruinare,
precum i pentru faptul c n-am vrut s spun n faa voastr lucruri
pe care v-ar fi fost poate plcut s le auzii s bocesc, s m
jeluiesc..., s vorbesc multe alte lucruri nedemne de mine..., pe
care v-ai obinuit s le auzii de la alii. Rmne demn pn la
sfrit i nu se ciete n ciuda pedepsei ce i s-a aplicat.
Prefer, aprndu-m n acest chip s mor, dect s triesc
n alt chip; cci att la judecat ct i la lupt, nici eu, nici altul nu
se cuvine s ntreprind chiar orice s scape de moarte... Nu e
greu s scapi de moarte, ct s fugi de pcat, cci aceasta alearg
mai iute dect moartea. Acum, iat, eu, ncetinel i btrn cum
sunt, am fost dobort de ceea ce devenea mai ncetinel: moartea.
Iar prigonitorii mei iui i puternici, au fost biruii de un lucru mai
iute dect dnii: pcatul. Eu plec spre moarte, osndit de voi. Ei
se duc spre pcat n nedreptate osndii de adevr; fiecare
rmne la osnda sa. i avertizeaz pe osnditorii si: nu este
departe ziua cnd muli atenieni, mai ales tineri, le vor cere
socoteal pentru nedreptatea svrit. 1 i atunci orice ar face nu
vor scpa de pedeaps, care va fi mai grea dect moartea hrzit
lui. Vina lor st n faptul de a crede c nbuind glasul unui om
care i dojenete pentru pcatele lor, vor putea s-i continue
frdelegile. dac credei cumva c ucignd vei nltura pe cei
care v mustr c nu ducei o via cinstit, nu judecai bine; cea
1
ntr-adevr, aa cum ne informeaz Diogene Laertios, atenienii s-au cit la puin timp dup aceea,
nct nchiser terenurile de exerciii i gimnaziile (n semn de doliu), exilaser pe acuzatori, iar pe
Meletos l osndiser la moarte. n cinstea lui Socrate ridicar o statuie de bronz, opera lui Lysip i o
aezar n slile de procesiuni. Iar Anytos, ajuns la Heracles, a fost alungat de locuitorii oraului n
aceeai zi. Nu numai n cazul lui Socrate, ci i-n multe altele atenienii s-au cit n felul acesta.

67
mai dreapt i mai uoar mntuire o gsii nu prin nbuirea
glasului celorlali, ci prin pregtirea de sine a fiecruia, ca s
devenii ct mai virtuoi cu putin.
Socrate nu dezminte nici n acest ultim cuvnt al su,
afirmnd c abia ateapt s moar pentru a se ntlni cu marii
disprui Orfeu, Hesiod, Homer s iscodeasc i dincolo, aa
cum a iscodit pe aici. S vd care dintre ei este nelept i care
crede c este fr a fi. S poat discuta cu conductorul marii
otiri mpotriva Troiei, cu Odiseu sau Sisif i cu alii mii i mii. S
stea de vorb cu ei i s-i iscodeasc: iat suprema fericire.
Ultima dorin a filozofului ctre atenieni este de a-i pedepsi
pe cei trei fii ai si ori de cte ori acetia nrobii de patima navuirii
ar da uitrii nevoile sufletului. Dac vei ndeplini dorina acesta,
voi socoti c am primit ceea ce se cuvine de la voi i eu i copii
mei. Acum, ns, este ora s ne desprim, eu ca s mor, voi ca s
trii. Care dintre noi pete spre lucrul mai bun nimeni nu o tie,
ci doar zeul.

6. Concluzii
Aprarea pe care Socrate i-a fcu-o n-a reuit, aadar, s
nlture pedeapsa cea mai grav cerut de acuzatorii si. A fost
ns o aprare cinstit, sincer, fr niciun artificiu, fcut n
spiritul adevrului i a naltelor convingeri i virtui morale i
filozofice ale sale. Greeala lui Socrate a fost aceea c el nu s-a
situat la proces pe poziia unui inculpat acuzat de fapte grave, ci
pe aceea de nelept, filozof, mentor spiritual al cetii, ceea ce,
evident, nu era pe placul heliatilor. Acetia ar fi vrut ca acuzatul
s le cear iertare i s-i considere mai puternici i nsemnai
dect el, de care depinde soarta lui. De altfel, se poate aprecia c
Socrate a primit pedeapsa capital nu pentru c a fost gsit
vinovat de faptele de care a fost acuzat, ci pentru c i-a ofensat i
desconsiderat pe judectori.
Aprndu-se ns astfel, probabil c Socrate s-a supus
ndemnului pitagoric: Omule de geniu prigonit! Respinge tribunalul
poporului, E drept ca turma s-i judece pstorul? Dar, nu a avut
n vedere o alt idee genial a lui Pitagora: Poporul crede orice
fr s vad i condamn fr s te aud.

68
 CAPITOLUL IV

RETORICA N ROMNIA

1. Consideraii introductive
Desigur c, n ceea ce privete retorica, ara noastr nu se
poate compara cu Grecia sau cu Roma antic. La noi nu au existat
nici retori vestii de talia lui Corax, Gorgias, Demostene, Isocrate
sau Cicero, nici profesori de retoric, de talia lui Aristotel sau
Quintilian, nici coli de retoric ca cea din insula Rodhos a lui
Eschine sau Academia lui Platon. Dar asta nu nseamn c
elocina a lipsit, c printre strmoii notri nu au existat brbai cu
harul de a vorbi bine, de a captiva auditoriul, de a ndemna la
aciune, de a povui i de a se face ascultai. Cu siguran c
aceste caliti le aveau marii conductori militari i politici, marii
preoi i regi: Burebista, Deceneu, Decebal etc. i mai trziu Gelu,
Glad, Basarab I, sau tefan cel Mare.
Domnitorii notri aveau sfaturi, n care aa cum ne va
spune Miron Costin vorovind o treab se frmnta cu vorba lucrul:
unul una, altul alta, rspunznd se lmurete lucrul care e spre
ndemn.
Sau cum spunea Anton Pann:
Din vorb n vorb, vorba se deschide
Din vorb n vorb, iese adevrul
Din vorb se face fapta i din fapt vorba.
tefan cel Mare obinuia s adune ara, dup fiecare
victorie, la locul numit Direptate, acolo unde o adunase altdat s
hotrasc dac i e voia s fie domn. Oare aceast consultare, se
ntreba V.A.Urechia, o fcea marele domn numai n dou vorbe.1
Elemente de retoric, pot fi ns identificate destul de
trziu, abia n primele scrieri i anume, n letopiseele redactate n
limba slavon. Aici, alturi de termenul care denumea aceast
nalt nelepciune, se ntlnete i sensul ce caracterizeaz n
general retorica n epoca medieval, anume acela de ornament
stilistic, aa cum pare, de pild, la Macarie2 ale crui exerciii de
retoric, subliniaz Alexandru Piru, sunt totui demne de reinut.3
Cellalt sens de argumentaie fr s fie formulat ca atare, se

1
Aurel Sasu, Retoric literar romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p. 76.
2
Cronicile slave romne din sec. XV-XVI, publicate de Ion Bogdan, Ediie revzut i completat de
P.P.Panaitescu, Bucureti, Editura Academiei, 1959, p. 90-91.
3
Alexandru Piru, Literatura romn veche, Bucureti, Editura pentru literatur, 1961, p. 33.

69
regsete asimilat implicit n diferite scrisori diplomatice sau
discursuri rostite de soli n numele domnitorilor romni, aa cum
este importantul document politic i diplomatic al lui Ioan
amblac Paleologul, rud cu tefan cel Mare, n faa Senatului
Veneiei la 8 mai 1477,1 acesta reuind s ctige adeziunea
ambasadorilor strini pentru cauza rii.2
Tot cam din aceeai perioad (1523) dateaz discursul
boierului moldovean Luca Crj, trimis de tefni Vod ca emisar
la Regele Poloniei, pentru a obine adeziunea acestuia la un front
comun mpotriva otomanilor. Acest discurs a reuit s conving pe
asculttori c evenimentele petrecute dovedesc pe deplin de
justeea propunerilor, iar aciunile romnilor sunt garanie pentru
viitoarea alian.3 nceputul discursului este redat n manualul de
retoric al lui Gheorghe Adamescu, aprut n 18994, ca model de
exordiu simplu:
Domnul meu tefan Vod, prietenul Mriei Voastre,
precum i n rndurile trecute, astfel i acum, v trimite vorb i
amintire despre pgni, cum bat cretintatea, cum o apas, cum
i rpesc pmnturile, lovesc i cuprind orae, pe cnd noi
cretinimea, nici c ne gndim la oneltirile lor. Aducei-v aminte,
bunoar cele ntmplate n Regatul Unguresc. Venind turcii cu
multe puteri, nconjurar i dobndir cetatea Belgradului, care ne
era ca o poart nchis mpotriva pgnilor i pe care deschiznd-
o lor Dumnezeu pentru pedeapsa pcatelor noastre, iat c-i
vedem acum stpnind i alte orae, robind ara Srbeasc, i
mai cte alte locuri prin prejur.
Totui aprarea ar fi fost cu putin, s se fi pregtit i s fi
fost cu paz regele unguresc cu consilierii si; cci Mria sa
Domnul meu, cum aflase de micarea turcilor asupra regatului
unguresc, ndat a nceput a da tiri peste tiri la Mria Sa Regele
i la Voievodul Transilvaniei, ndemnndu-i s fie gata i lurii
aminte, s-i ntreasc otile i cetile, s ntiineze i pe ceilali
domni cretini rugndu-i pentru ajutorare... i ajutoare le-ar fi i
venit; dar nu voir s ne creaz i de aceea tii la ce sfrit
aduser pe Mriile lor nepsarea i imprudena.
Dei nu ni s-au pstrat i alte fragmente de discursuri mai
vechi dect cel reprodus, se poate spune totui, c asemenea
discursuri au existat, ca o mrturie a talentului celor ce le-au rostit.
V.A.Urechia, n acest sens, ne mai spune c organizaiunea
1
Mircea Frnculescu, Prefa la lucrarea Retorica romneasc Antologie, Editura Minerva, Bucureti,
1980, p. IX i urmt.
2
Aurel Sasu, op. cit., p. 76.
3
Mircea Frnculescu, idem.
4
Editura Librariei, H. Steinberg, p. 75-76.

70
politic a romnilor fiind rezultat al suvenirilor, al tradiiunilor
Romei..., avnd la baza oratoria, dac nu i elocina politic, n-a
lipsit n rile romne la epocile cele mai vechi chiar.1
n anumite ocazii, boierii crturari pregteau i susineau
discursuri solemne, dedicate domnitorilor. Din timpul lui Vasile
Lupu ne-a rmas o interesant mrturie despre srbtoarea Anului
Nou 1647, cnd copii ntre 7 i 12 ani, au pronunat n latinete i
romnete discursuri la adresa domnitorului.2 ntr-o situaie
asemntoare, n 1676, fii lui Miron Costin adreseaz domnului de
atunci, Antonie Ruset, trei cuvntri compuse de tatl lor.3
Deveniser tradiionale cuvntrile cu caracter laic sau religios cu
ocazia urcrii pe tron a domnitorilor sau la moartea acestora. 4
Un moment important n istoria oratoriei l constituie
activitatea lui Antim Ivireanul (armean) care ilustreaz cu strlucire
genul demonstrativ (predicile) i cel judiciar (rspunsurile la
acuzaiile adversarilor lui i la preteniile patriarhului Ierusalimului
la subordonare total la mnstirilor nchinate.5
Eruditul Dimitrie Cantemir utilizeaz pentru prima dat cu
competen termeni ai retoricii clasice; el evoc n termeni elogioi
pe Aristotel, Demostene, Cicero. nzestrat cu o elocven natural
recunoscut de contemporani, Dimitrie Cantemir vorbete despre
responsabilitatea moral a oratorului, ridicndu-se mpotriva
pledoariilor farnice, artificiale, care sunt neltoare.6
Faza de renatere naional nceput dup Revoluia lui
Tudor Vladimirescu, cu momentul ei de vrf de la 1848, va
determina apariia primilor oratori moderni, oratoria constituind la
nceput un instrument de trezire a contiinei naionale.

2. nvmntul retoric n Romnia

Una din cele mai vechi coli n care se preda i retorica, se
pare c a fost coala latin de la Putna, datnd din sec. XV.
Aici sunt menionai ritorul Eustatie prin 1493 i ritorul
Lucaci prin 1581; n aceast coal erau studiai Platon, Aristotel i
Cicero. Pe lng retoric, mai erau predate logica, gramatica,
dialectica etc. coala, se pare, va funciona pn prin 1780, cnd

1
V.A. Urechia, Schie de istoria literaturii romne, Bucureti, 1885, p. 6.
2
Codex Bandinus, Memorii asupra scrierii lui Bandinus de la 1646, urmat de text, nsoit de acte i
documente, de V.A.Urechia, extras din Analele Academiei Romne, Seria II, tom. XVI, 1895, p. CXLII.
3
Miron Costin, Opere, Ediie ngrijit de P.P. Panaitescu, Bucureti. ESPLA, 1958, p. 328-330.
4
Dan Simionescu, Literatura romneasc de ceremonial, Condica lui Gheorghe, Bucureti, 1939, p. 8-
74.
5
Gabriel Strempel, Introducere la Antim Ivireanul, Opere, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. XLIII.
6
Mircea Frnculescu, op. cit., p. X.

71
va fi nchis ca urmare a nfiinrii coalei duhovniceti, de ctre
Vartolomeu Mzreanu i Iacob Putneanul.1
Tot o coal latin (collegium sau gymnasium) se pare c
a funcionat la Cotnari, ntre 1646-1650). La Trgovite, ntr-o
coal de acelai grad, Paisie Ligaridis, va preda retorica n
grecete i latinete.2
Un rol nsemnat pentru cultura romneasc l-a jucat coala
de la Sf. Sava din Bucureti, nfiinat prin anul 1695, dup unii de
erban Cantacuzino, dup alii de Constantin Brncoveanu.
nvmntul aici avea un caracter enciclopedic, mai mult de
cultur general, dup tradiia medieval.
La Sf. Sava se folosea pentru predarea retoricii tratatul
francezului Coridaleu Introducere n arta retoric, n realitate, un
comentariu amnunit al Retoricii lui Aristotel. 3 aici se fceau
lecturi din Homer, Xenofon, Plutarh, Tucidide, Esop. Elevii trebuiau
s explice discursurile lui Isocrate i Demostene, tragediile lui
Sofocle i Eurpide etc. coala de la Sf. Sava creia i se confer n
1814 numele de gimnaziu, devenind apoi Academia domneasc,
un centru cu caracter internaional, destinat n egal msur
romnilor i strinilor, cu profesori distini.
n Moldova, retorica se va studia i la Seminarul de la
Socola; din 1853-1854, ea e predat de Filaret Scriban; din 1860,
profesor de gramatic i retoric va fi numit Gheorghe Erbiceanu i
din 1873 Gheorghe Costchescu.4
n Transilvania, la Blaj, n a doua jumtate a secolului XVIII,
retorica apare n programul de studiu al gimnaziului romnesc.
Clasa de retoric cuprindea n 1786, zece elevi.5 Printre crile
pstrate n biblioteca colii ntlnim i cteva titluri de lucrri de
introducere n disciplina mult cultivat de gimnaziile clerice
occidentale i Centrul Europei: Bibliotheca Rhetorum, Praecepta
Rhetoricae etc. De asemenea, se studiau lucrri de ale lui Cicero:
De oratorie, Verinele, Filipicele.6
Reprezentanii colii ardelene, care au studiat la Blaj, s-au
remarcat printr-o argumentare aproape fr cusur a dovezilor de
ordin lingvistic, sau istoric, n aa fel nct unele teorii rmn i
astzi seducatoare prin fora convingerii. nc din primii ani ai
formaiei lor spirituale, viitorii corifei ai micrii culturale ardelene
au deprins elementele fundamentale ale acestei persuasiuni. Au
1
Aurel Sasu, op. cit., p. 84.
2
Mircea Frnculescu, op. cit., p. X.
3
Aurel Sasu, op. cit., p. 92-103.
4
Ibidem, p. 84-85.
5
Lucia Protopopescu, Contribuii la istoria nvmntului din Transilvania, 1774-1805, Bucureti,
Editura didactic i pedagogic, 1966, p. 234.
6
Ibidem, p. 242-243.

72
fost nvate i exersate diferite procedee ale oratoriei, beneficiind
de varietatea i bogia stilistic a textelor alese din literatura latin
(mai ales din Cicero). n clasa superioar de gramatic i n clasa
nti de umani, erau expuse toate categoriile retoricii mergnd de
la prile i submpririle elocvenei pn la figurile de stil, de la
dispoziia materiei pn la exordiu, memorie i gest...1. Tinerii
romni au deprins i au neles cum s utilizeze acest instrument
universal de comunicare i de demonstrare a ideilor. Aa cum se
explic, n bun parte, elegana i claritatea gndiri, capacitatea de
ordonare a datelor.
n ideologia colii ardelene, necesitatea studierii retoricii a
fost considerat ca o continuare fireasc a gramaticii. nvtura
filozofic fr de retoric i retorica fr de miestria
gramaticeasc a se nva nu se poate, declara categoric Radu
Tempea n 1797. Succesiunea acestor discipline se pstreaz
Constantin Diaconovici Loga:
- Gramatica... ne nva a bine ceti i drept vorbi, dup
firea limbii;
- Retorica... ne nva cugetele i simirile noastre, cu
rspunsuri ptrunztoare i desftate la auzit, a le descoperi.2
n Transilvania, retorica se va preda mpreun cu
istoriografia, pn ctre anul 1920, cnd la toate clasele ciclului
superior se va introduce un singur manual: cel de limb romn, al
lui M. Dragomirescu i Gh. Adamescu.3
n Moldova, pn prin 1925, retorica mai fcea parte din
planurile de nvmnt ale gimnaziilor i seminariilor. Dar,
orientarea studiilor spre tiine exacte spre matematic i fizic
va duce n cele din urm la nlturarea retoricii, n urma rzboiului
ce i-a fost declarat. ntr-o faz trzie a supravieuirii sale la Iai, se
copiau de ctre elevii ce multiplicau n vacana de var
manuscrisele, astfel de definiii ale sofitilor: ... dac oamenii au
numai preri i numai idei, atunci orice prere are omul, aceea e
mai valabil. Prin urmare, ritorica e arta de a susine i a combate
orice i a opune prerea adversarului; sau: Retorica e o art nu
de a nva ce e adevrat sau fals, minciun, ci de a face aa ca
vorbitul s poat nvinge prin argumentare, pe potrivnic, spunnd
orice; ori: Ritorica este arta de a face ca adversarul s treac de
e minciun, dreptatea de nedreptate i viceversa. Ca o concluzie
la cele de mai sus, se relateaz ntr-un curs din aceast perioad,
anecdota, dup care, n Sparta, un orator, ludndu-se c poate

1
Lucia Protopopescu, op. cit., p. 283-333.
2
Mircea Frnculescu, op. cit., p. XIII.
3
Aurel Sasu, op. cit., p. 109.

73
vorbi dou zile fr ntrerupere, fusese alungat pentru totdeauna
din ora.1

3. Manualele de retoric
3.1. Ioan Molnar Piuariu: Retorica, adic nvtura i
ntocmirea frumoasei cuvntri.2
Lucrarea lui Ioan Pioariu Molnar3 este prima carte de
retoric romneasc; a aprut n 1798. Ea rspundea aspiraiei de
cultivare, de perfecionare a limbii noastre literare i reflecta
nzuina educrii i rostirii romneti. Aceast lucrare poate fi
considerat c se ncadreaz n seria retoricilor n care accentul
cade pe argumentare, modelul fiind Retorica lui Aristotel. Numele
stagiritului apare, de altfel, de la primele pagini i autorul se refer
mereu la aceasta.4
Lucrarea este mprit n patru cri, fiecare cuprinznd
un numr nsemnat de capitole. Astfel, n Cartea I-a: Pentru cum s-
a gsit retorica (cap. 1); Ce este treaba i sfritul materiei
retoricii? (cap. 3); n cte chipuri se face grirea sau cuvntarea?
(cap. 4); Cte i care sunt prile retoricii? (cap. 5); n Cartea a II-a:
Cte i care sunt prile cuvntului? (cap. 1); Care sunt darurile
povestirii? (cap. 7). Cartea a III-a este dedicat tropilor (figurilor de
stil) i anume, metaforei, sinecdoci, metonimiei, onomatopeei,
alegoriei etc. cartea a IV-a este intitulat Pentru schimele zicerilor
i ale cugetrilor. Schimele sunt ne spune Molnar - frumuseea
i vinele cuvntului, pentru c nu numai l mpodobesc, dup cum
fac tropii, ei i dau putere i virtute, ca s detepte patimile la
asculttor i s-l ndemne spre cele poftite.5 Retorica este ca un
stlp de lumin i ca o fclie zdrobitoare de raze.6
Autorul spune c prile retoricii sunt: aflarea, ntocmirea,
tlcuirea, inerea minte i grirea sau povestirea.
Aflarea (inveniunea) gsete pricinile, dovedirile,
adeveririle i orice este trebuincios a ndupleca pe auzitor spre
ascultare.

1
Ibidem, p. 88.
2
Ediie ngrijit de Aurel Sasu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1976.
3
Ioan Piuariu Molnar s-a nscut la 1749 n Sadu Sibiului i a murit n 1815. este cunoscut ca un om de
mare cultur, vorbea bine latinete, nemete, ungurete i probabil franuzete. A fost primul medic
titrat romn, profesor de oftalmologie la coala medico-chirurgical din Cluj. Este autorul celei dinti
cri de gramatic romno-german i a unui dicionar romn-german. A colaborat la redactarea lui
Supllex Libellus Valachorum.
4
A se vedea Aurel Sasu, Prefa la Retorica..., op. cit., p. XIV i urm.
5
Ioan Piuariu Molnar, op. cit., p. 122.
6
Ibidem, p. 47.

74
 ntocmirea (dispoziia) pune la rnd i aeaz cte s-au
aflat i fitecare lucru din cele aflate la locul su. La aceast
ntocmire se arat iscusina ritorului, precum i agerimea minii.
Tlcuirea (elocuiunea) voiete s aib vorb frumoas,
mpodobit, nfrumuseat cu nvtur i cu miestrie; aceasta
d virtute cuvntului, ca s curg... cu mai mult lesnire, s se
pogoare n sufletul asculttorului i ca s fie cumptat i cu dulce
glas i s veseleasc urechile i cu desftare auzitorul s asculte
i cu mai mult poft s ia aminte la cele ce se zic.
inerea aminte (memoria) ine i pzete n minte cte a
aflat ritorul i datoria ei este c s aduc aminte i ritorul s nu se
abat i s nu se deprteze de la lucrul carele a hotrt a-l zice...
Gndirea povestirea (pronunia, intonaia, gesturile) este
partea i treaba ritorului cea mai de pe urm; are datoria a spune
i a povesti dezvoltat i cu bun neles, cuvintele i ct poate
precum s vorbeasc, nici s cnte ca s aduc somn i s
ndrepteze glasul ca s fug de urciune, s nu ie tot un glas, ci
s-l schimbe dup cum poftesc lucrurile care le povestete. Se
cade ca dup cuvinte s nchipuiasc ritorul i micrile minilor,
ochilor i obrazul i, n scurt, tot trupul. S nu strige fr de cale,
s nu-i arunce minile ntr-o parte i ntr-alta, fr ornduial i la
orice lucru s pzeasc msura, precum mintea cu cugetul, aa i
glasul cu cuvntul i micarea minilor i a tot trupul s-i
ntocmeasc.1
Cuvntul (discursul adic-lea) are patru pri: nceputul
(exordiul), povestirea, adeverirea i epilogus.2 Cu nensemnate
modificri, acestea sunt prile inveniei enumerate n toate
tratatele antice.
Epilogus este partea cea de pre urm a cuvntului, drept
acea i silina ritorului trebuie s fie desvrit i s puie toat
osteneala i srguina ca s fie cel dinti i la frumuse i la
meteug.3
Cartea a III-a, aadar, se intituleaz Pentru tlcuire, care
se zice erminie. Dup aflare i dup bun rnduial urmeaz a
treia parte a ritoricii..., care este tlcuirea, adec iscusirea la
cuvnt i buna vorbire4. Tropii sunt (ca la Cicero i Quintilian):
metafora, sinecdoca, metonimia, alegoria, perifraza, hiperbola etc.

1
Ibidem, p. 46-47.
2
Ibidem, p. 85.
3
Ibidem, p. 107.
4
Ibidem, p. 110.

75
 n Cartea a IV-a Pentru schimele cugetelor i ale zicerilor
se discut n realitate despre figurile de cuvinte i de gndire
(anafora, repetiia, reluarea, gradaia).
Ultima carte Pentru inerea de minte i nchipuirea vorbei,
cuprinde de fapt cele dou pri ale retoricilor clasice:
memorizarea i pronunarea. inerea aminte este ntre prile
ritoricii partea a IV-a, pronunarea a V-a. Una nva s nu-i fug
ritorului una din minte i aci alta, nct la vorb, de fric ca s nu
piarz i celelalte, alearg cu limba i n drum rmne de mii de
ori, iar a doua, s fie glasul dup pricina lucrului, ntristcioas
sau veselitoare, smerit sau ndrznea, lin sau iute i altele.
Meritul lucrrii: este prima din acest domeniu care a
introdus n circulaia ideilor un ntreg univers de concepte ale artei
argumentrii sau ale exprimrii literare.1

3.2. Simeon Marcovici. Curs de retoric.2

Cursul lui Marcovici este, deopotriv, o teorie a
argumentrii i una a literaturii; el se nscrie n descendena
instituiilor oratorice ale lui Quintilian, iar structura sa este nrudit
cu cea a retoricilor franuzeti existente la acea dat.3
n introducere, Idei pregtitoare, autorul vorbete despre
istoricul retoricii: retorica s-a nscut n urma elocvenii de la care a
i luat toate nvturile sale... Se afla oratori pe cnd nc mintea
nu gndea s nvee acest meteug. Oamenii cei cu bun simire,
vznd izbutirile lor urmeaz s-i fi zis: Ct de frumos lucru este
de a putea cineva s crmuiasc pe ceilali oameni dup a sa
plcere, prin singura putere a cuvntului!4
Marcovici avertizeaz: Nu trebuie ns s socotim c
retorica face pe oameni elocveni. Ea cere talenturi fireti, le ajut,
le lumineaz, le povuiete i contribuie la desvrirea lor, fr a
le putea da la cei ce nu le au. i adaug: Muli ntreab dac o
poem sau o oraie bun este fapta naturii ori a meteugului;
rspunsul este c nici silina fr geniu nu poate s nasc vreun
lucru desvrit, nici geniul fr silin, ci amndou trebuie s se
ajute deopotriv i s conlucreze spre dobndirea aceluiai sfrit.
De aceea, n zadar s-ar csni cineva a fi elocvent numai cu
ajutorul meteugului; dar iari, n zadar ar ndjdui ca s
izbuteasc cu desvrire fr alte mijloace dect ale naturii.5
1
Mircea Frnculescu, op. cit., p. XXIII.
2
Aprut n Bucureti, Tipografia Eliad, 1834. Simeon Marcovici, a trit ntre 1802-1877. A studiat la
Academia domneasc din Bucureti, la Pisa i Paris. A fost profesor la Colegiul Sf. Sava. Este
considerat unul din promotorii predrii matematicii n limba romn.
3
Mircea Frnculescu, op. cit., p. XXIV-XXV.
4
Simeon Marcovici, op. cit., p. 49.
5
Ibidem, p. 50-51.

76
 Despre modul n care se pregtete un discurs, Simeon
Marcovici spune c pentru orice pricin va vorbi un orator, el are
neaprat a svri trei lucruri: cel dinti este a afla lucrurile ce
trebuie s zic, care se numete izvodire; cel de-al doilea, a le
pune ntr-o cuviincioas ornduial i se numete aezare; cel de-
al treilea de a le arta bine, care se numete elocuiune.... A patra
parte a retoricii se numete lucrare i cuprinde pronunia, micrile
i memoria.
Prin talentul elocinei scrie Marcovici vei izbuti n
ntreprinderile cele mai grele: printr-nsul (un general insufl
soldailor nfocarea i ndrzneala de care nsui este nsufleit;
printr-nsul un dregtor dobndete consideraie, stima i credina
obtei; ntr-un cuvnt, prin acest talent, omul se face ocrotitorul
dreptii i al adevrului, aprtorul averii, al cinstei i al vieii
concetenilor si.1
La Articolul al III-lea al cursului intitulat Pentru patimi,
autorul se refer la misiunea oratorului de a sensibiliza, de a mica
i captiva auditoriul: Oratorii, ntocmai ca i poeii zice el poate
avea succes numai micnd patimile, adic frmntnd i
prefcnd inimile asculttorilor, dup a lor voin. Cuvntarea fr
patim, fr nfocare este goal, srac, stearp i fr putere.2
n continuare, citeaz din Cicero, De oratorie: cu anevoie
va fi s aducem pe judector la mnie, de nu ne va vedea cuprini
de mnie, de a-i insufle ur pentru vrjmaul nostru, de nu vom fi,
mai nti, plini de adevrat ur; de a-i pricinui mil, dac ideile,
expresiile, sunetul glasului, fizionomia i lacrimile noastre nu
mrturisesc durerea noastr; precum materiile cele mai lesne
arztoare au trebuin a se apropia de foc ca s se aprinz,
asemenea i oamenii, chiar cei mai simitori, au trebuin de a se
aprinde de focul oratorului....
De voim s am patimile, trebuie s ne mbrcm cu
sentimentele acelora care ntr-u adevr ptimesc, s fim nsufleii
de aceleai micri, cuvintele i inima noastr s fie nvpiat de
acelai foc ce voim s insuflm asculttorilor; cci cum vom putea
face pe asculttori s se ntristeze pentru un lucru ce-l povestim cu
rceal sau s ne umple de necaz, cnd cuvntarea i fizionomia
noastr este vesel, s verse lacrmi cnd ochii notri sunt limpezi
i uscai? Numai focul aprinde; nici un lucru nu poate da altuia faa
ce nu o are. Aadar, trebuie ca mai nti noi s simim ceea ce
voim s facem i pe alii s simt i s umilim mai nainte de a
ncerca s umilim pe alii.
1
Ibidem, p. 50-53.
2
Ibidem, p. 71.

77
 Ca s ajung la acest sfrit, oratorul trebuie s aib o
imaginaie vioaie, simitoare, delicat i judecat sntoas.1
O cuvntare scrie Marcovici se poate privi ca o zidire al
crui arhitect este oratorul. Aadar, precum nu este ndestul pentru
a aduce materialul trebuincios pentru zidire, ci trebuie i o mn
vrednic ca s aeze fiecare lucru la locul su, asemenea i n
elocve ideile i podoabele ce vom izvodi nu vor fi alt dect o
mulime de lucruri amestecate, dac aezarea nu le va pune i nu
le va lega unele de altele, ca s le ntrupeze i s fac o cuvntare
regulat.2
Orice cuvntare cuprinde mai multe pri: 1. exordiul care
pregtete duhurile; 2. propoziia care arat sufletul; 3. peroraia
care ncheie cuvntarea; cuvntrile judectoreti mai au dou
pri: povestirea, ce se pune dup propoziie i refutaia, ce se
pune nainte sau dup confirmaie.3
Exordiul - este partea cuvntrii care pregtete pe
asculttori a primi cu plcere, ceea ce avem s zicem. Scopul
oratorului ntr-aceast parte este a-i ctiga bunvoina i luarea
aminte a asculttorilor. Binevoina, se ctiga prin expresia
nravurilor, adec printr-un aer dulce, de isprav, smerit...
Exordiurile se mpart n patru feluri: simplu, prin insinuaie,
mre i pompos.4
Propoziia este artarea simpl, desluit i lmurit a
sufletului i se pune sau la sfritul exordiului sau la nceputul
confirmaiei.
Confirmaia este partea cuvntrii n care oratorul
dovedete adevrul artat n propoziie; aceast parte este cea
mai nsemntore i trebuincioas i cere o mare iscusin i
meteugire ale oratorului.
Peroraia este cea din urm parte a cuvntrii, dar foarte
nsemnat i grea.
Povestirea este artarea unor fapte sau ntmplri i se
pune unde oratorul va socoti c este de trebuin.
Refutaia este a surpa dovezile i prerile mpotrivitorilor
notri; n cuvntrile judectoreti, oratorul nu va putea s aeze
dovezile sale, mai nainte de a surpa pe ale potrivnicilor.5

3.3. Dimitrie Gusti: Retoric pentru tinerimea

studioas1.
1
Ibidem, p. 71-72.
2
Ibidem, p. 84.
3
Ibidem, p. 81.
4
Ibidem, p. 86-87.
5
Ibidem, p. 92-108.

78
 Lucrarea lui Dimitrie Gusti poate fi considerat o oper
tiinific n adevratul sens al cuvntului; definiiile sunt clare i
elegante, puse n tipare lexicale moderne, foarte apropiate de
aspectul lor din limba literar de azi, iar exemplele sunt numeroase
i sugestive.
Planul retoricii i coninutul de idei nu se ndeprteaz, n
general, de fizionomia clasic a lucrrilor de acest gen. De altfel, n
prefaa crii autorul declar: a trebuit s pun nti pe cei streini i
clasici i apoi pe ai notri, spre a avea modelurile nainte i
totodat a vedea ct de aproape sau de departe ne aflm de ele.
Prin nirarea feluritelor exemple ale scriitorilor romni, am socotit
de a face un mic tablou, n care iubitorii de literatur s poat
vedea geniul limbii de atunci i cel de astzi.2
Ritorica lui Gusti cuprinde trei pri: Partea ntia este
alctuit din: capitolul I Teoria retoricii, capitolul II
Inveniunea, capitolul III - Dispoziiunea, capitolul IV
Elocuiunea, capitolul V Aciunea. Partea a doua cuprinde trei
capitole (capitolul II elocvena vorbit; capitolul III Elocvena
scris). Ultima parte este intitulat, De compoziiuni n genere.

4. Oratori romni
4.1. Primii oratori
Au fost dasclii, entuziati pedagogi, care au contribuit prin
ideile i activitatea lor la renaterea cultural i naional a
secolului XIX. Cei mai de seam sunt: Gheorghe Lazr, Petrache
Poenaru, Ion Maiorescu.
Gheorghe Lazr3 prin leciile sale, transmitea elevilor nu
numai cunotine pozitive, ci se strduia s le detepte i
simmntul naional, s-i conving c tiinele pot fi nvate n
limba maicii noastre. Vorbea ca un profet ne spune Christiam
Tell. Pare c era ntr-adins preursit pentru a deschide un drum de
regeneraie... Cnd se afla n clas, el vorbea nsufleit. Catedra lui
semna cu un amvon... Cu mini pline n orice ocazie arunca
seminele romnismului i naionalitii, i amintete Heliade mai

1
Aprut la Tipografia Buciumului romn, Iai, 1852. Dimitrie Gusti (1802-1877) a fost sociolog i
filozof, academician, profesor universitar, la Iai i Bucureti. A nfiinat i condus institutul sociologic
romn. Este unul din ntemeietorii Muzeului satului.
2
Dimitrie Gusti, Ritoric pentru tinerimea studioas, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1984
(ediie ngrijit de Mircea Frnculescu), p. 53.
3
Gheorghe Lazr s-a nscut la Avrig, lng Sibiu n anul 1779. A trit pn n anul 1823. A fost un
adevrat crturar iluminist, fondatorul nvmntului n limba naional n ara Romneasc. A studiat
la Viena dreptul i ingineria. El este ntemeietorul colii de la Sf. Sava din Bucureti. Este autorul unor
lucrri de matematic.

79
trziu.1 Cnd moraliza, nu crua pe nimeni: Critica barbariile
privilegiailor de atunci, pe care le ncrca cu epigrame ndrznee,
inspirate de geniul su.2 Deci, la Gheorghe Lazr ntlnim cele
dou ipostaze ale oratorului; pe de o parte, vrea s cucereasc, s
mite (captatio benevolentiae), prin magia verbului su, pe de
alt parte, s conving, s determine auditoriul la aciune. Lovete,
prin cuvntul su, cu curaj regimul fanariot, vrjmaul omenirii,
rpitorului casei printeti.3
Petrache Poenaru4 l continu pe Gheorghe Lazr
strduindu-se s pun bazele trainice colilor n limba romn.
Cuvntrile lui, n calitate de director al colilor naionale din ara
Romneasc, atest greutile, dar i progresul acestora ntre anii
1832-1846.
Pentru Petrache Poenaru, fericirea neamului atrn de
buna cretere a tinerimii i de aceea se strduiete s o educe.
Pe prinii elevilor, muli dregtori cu slujbe n stat, care particip la
serbrile de sfrit de an colar, caut s-i conving c datoria i
interesul adevratului patriot este de a sprijini aezmnturile i
luminarea neamului; prin mprtierea luminilor se mbuntesc
moravurile i viaa fitecruia se face mai tihnit.5 Cuvntrile lui
Petrache Poenaru nu sunt aa de nflcrate ca ale dasclului su
Gheorghe Lazr, dar sunt mai realiste. Rar apeleaz la efecte
literare i atunci cnd o face nu devine patetic, ci nelept.
Educaia spunea el este o pictur de ap, care cznd face
semn i n piatr, dar acest semn numai atunci se poate face cnd
pictura va cdea fr precurmare.6
Ion Maiorescu7, la rndul lui urmrete aceleai obiective
de educaie a naiunii, mai ales n calitile pe care le-a avut de
inspector colar i profesor de istorie i de stil naional la Craiova
i Iai.
Oratorul Ion Maiorescu este exponentul unei retorici clasice
cu fraze ample dup modelul limbii latine. Pentru el, numai
tinerimea este aceea n care se poate arunca mai cu folos

1
Petrache Poenaru i I.H. Rdulescu, Gheorghe Lazr, cu o introducere de G. Bogdan-Duic, Cultura
naional, 1923, p. 91.
2
Ibidem, p. 49-50.
3
Vistian Goia, Farmecul artei oratorice, prefa la Oratori i elocina romneasc, Editura Dacia, Cluj
napoca, 1985, p. 9.
4
Petrache Poenaru a trit ntre anii 1799-1875 (nscut la Beneti Vlcea). Ca profesor la Sf. Sava i
director al Eforiei colilor naionale (1832-1848) a avut merite deosebite n organizarea nvmntului
naional. A participat la Revoluia din 1848. n 1827, la Paris, a inventat i brevetat stiloul.
5
George Potra, Petrache Poenaru ctitor al nvmntului n ara noastr. Editura tiinific, Bucureti,
1963, p. 337.
6
Ibidem, p. 34.
7
Ion Miorescu, pe numele su adevrat Ion Trifu, s-a nscut n jud. Alba n 1811. A murit n 1864. a fost
agent diplomatic la guvernului revoluionar de la 1848 al rii Romneti pe lng Dieta german de la
Francfurt pe Main.

80
smna noilor idei, smna reformei, celei mntuitoare, iar
studiul limbilor vechi, clasice, ofer tnrului acea dezvoltare
armonic a puterilor mintei, acea maturitate i neatrnare a
judecii, acea cultur solid i sntoas, care face pe om om i
om pentru societate n toate mprejurrile vieii.1
n discursurile oratorilor amintii nu se disting cele ase pri
ale discursului, aa cum l-au mprit anticii (exordiul, naraia
faptelor sau expunerea argumentelor, confruntarea probelor,
respingerea argumentelor prii adverse i peroraia), dar nu se
poate spune c ei nu le cunoteau; ei pledau pentru cauze att de
fireti nct nu erau preocupai dect ntr-o mic msur de forma
cuvntrilor.

4.2.Oratorii paoptiti i ai Unirii de la 1859.

Revoluionarii de la 1848, n special Ion Heliade
Rdulescu2 i Simion Brnuiu3, precum i cei care au pledat
pentru unitatea naional, vor fi foarte aproape de ceea ce se
numete arta oratoric. Ei vorbesc unor mulimi de oameni
entuziati, dornici de schimbri profunde n societate. Ion Heliade
Rdulescu a vorbit participanilor la revoluia din Muntenia la Izlaz
(jud. Romanai) i la Bucureti, iar Simion Brnuiu transilvnenilor
pe Cmpia Libertii din Blaj, n faa a aproximativ 40.000 de
oameni.
Ion Heliade Rdulescu, aa cum s-a spus, a fost i a rmas
omul de la 1848, oratorul de cert popularitate. Faimoasele sale
lozinci: respect la persoane, respect la proprietate, foloase
generale fr paguba nimnui, ca i ndemnurile la frie, la
ordine, pace i armonie social au rmas celebre.
Discursul lui Simion Brnuiu, rostit pe Cmpia Libertii n
2/14 mai 1848 este magnific. Tot cea ce ofer artei oratorice
frumusee i vibraie i afl n verbul lui: un exordiu cuceritor,
realizat printr-o succesiune de interogaii retorice, o naraiune a
faptelor i o argumentare a drepturilor romnilor de o logic
impecabil, ncununate de o peroraie al crui patetism i anuna
pe Delavrancea i Nicolae Iorga.4
Redm din acest discurs:
1
Vistian Goian, op. cit., p. 10.
2
Ion Heliade Rdulescu, s-a nscut la Trgovite n 1802 i a trit pn n 1872. A fost scriitor, lingvist,
gnditor i om politic, academician i profesor la Sf. Sava. Este cunoscut ca fiind unul din fruntaii
revoluiei de la 1948 din Tara Romneasc.
3
Simion Brnuiu s-a nscut n 1808 la Boca, jud. Slaj. A murit n 1864. Jurist i bun cunosctor al
dreptului roman, a fost patriot i un orator de excepie. A fost vicepreedinte al Adunrii de la Blaj din
mai 1848. Dup nfrngerea revoluiei din Transilvania, a emigrat n Moldova, unde a activat ca profesor
de filozofie i de drept public la Universitatea din Iai. A sprijinit domnia lui Alexandru Ioan Cuza i
politica de reforme a acestuia.
4
Vistan Goia, op. cit., p. 12.

81
 Din exordiu:
Frai romni,
... Cine s nu se nchine nainte mulimii omaneti cnd se
uit la aceast adunare mrea, care face s salte de bucurie
inima fiecrui romn bun i insufl respect i spaim celor ce nu
vor libertate oamenilor i ursc pe romni! Cine va mai putea zice
c romnul nu dorete o stare mai fericit, c pe el nu-l mic nici
versul cel dulce de libertate...?
Judecai, frailor! Oare dac presimesc rndunelele i
animalele furtuna cea grea i dac unii i spun mai nainte chiar i
ora morii, o gint ntreag s nu presimt pericolul ce o amenin,
un popor ntreg s stea nemicat ca piatra cnd i bate ceasul
fericirii i s tac asemenea unui surdomut ct i se trage clopotul
de moarte? Acesta ar fi un lucru contra naturii i cu neputin,
inima romnilor a btut ntotdeauna pentru libertate i iat c-i
vedem i acum cu mult bucurie cum s-au deteptat i prin ce
unire minunat s-au legat c nu vor mai suferi s-i calce n picioare
alte naiuni... E ca apa pentru peti, aerul pentru zburtoare i
pentru toate vieuitoarele, ce este lumina pentru vedere, soarele
pentru creterea plantelor, vorba pentru cugetare, acesta este
naionalitatea pentru orice popor...
Din peroraie:
Unii-v cu poporul toi, preoi, nobili, ceteni, ostai,
nvai i v sftuii ntru cuget asupra mijloacelor renvierii
naionale, pentru c toi suntem fii ai aceleiai mame i cauza este
comun; inei cu poporul toi ca s nu rtcii...
Aducei-v aminte atunci c vor striga strbunii notri: Fiilor!
i noi am fost nu numai o dat n mprejurri grele cum suntei i
voi astzi; i noi am fost nconjurai de inamici n pmntul nostru
cum suntei voi astzi i de multe ori am suferit i mai rele dect
voi. Fost-am cu hunii, dar nu ne-am fcut huni; fost-am cu avarii i
nu ne-am fcut avari; fost-am cu bulgarii i nu ne-am fcut bulgari;
cu ruii i nu ne-am fcut rui; cu ungurii i nu ne-am fcut unguri;
cu saii i nu ne-am fcut nemi. Aa este, fiilor! Nu ne-am ungurit,
nu ne-am rusit, nu ne-am nemit, ci ne-am luptat ca romnii pentru
pmntul i neamul nostru, ca s vi-l lsm vou dimpreun cu
limba noastr...; nu v nemii, nu v rusii, nu v ungurii nici voi,
rmnei credincioi numelui i limbii voastre! Aprai-v ca fraii,
cu puterile unite, n pace i rzbel. Vedei cum ne-am luptat noi
pentru limba i romnitatea noastr; luptai-v i voi i le aprai ca
lumina ochilor votri, pn ce se va rentemeia Capitoliul i va
trimite la voi Senatul i poporul roman pe Traian cu legiunile peste
Dunre, ca s v ncoroneze cu laurul nemuririi pentru constana i

82
brbia voastr. Dixi et salvavi animan neam1 (am spus i nu mi-
am salvat inima).
Discursul lui Brnuiu este un imn nchinat deopotriv
naionalitii i libertii, care, prin imagini i cadena exclamaiilor
retorice ne amintete de Cntarea Romniei a lui Alecu Russo.2
De aceeai nflcrare erau cuprini oratorii unirii i unitii
naionale: Koglniceanu, I.C.Brtianu, C.A.Rosetti, Vasile
Boerescu, Barbu Catargiu, apoi Vasile Goldi i Iuliu Maniu. Dar
ct de mult se deosebesc ntre ei, cu toate c vor s conving i
s cucereasc masele pentru nfptuirea unor idei comune: unirea,
independena i unitatea naional. Cele trei momente istorice
(1859,1877,1918) au constituit pentru oratoria romneasc de
fiecare dat manifestarea plenar a potenelor ei ca instrument de
influenare a contiinelor... Aflndu-se n faza ei romantic, oratorii
notri fac uz de toate mijloacele acestei arte: epitete, lirism,
expresii rare, cu ncrctur aforistic, gesticulaie ampl, armonia
vocii i ritm oratoric.
Ion C Brtianu3, prin realismul i logica lui se revars ntr-o
succesiune de ntrebri al cror rspuns nu poate fi dect unul
singur: unirea de la 1859: Cum apte puteri de prim ordine ne
permit nfptuirea celor dou visuri care ne-au fermecat copilria i
pentru a cror realizare ne-am cheltuit din belug toate puterile
tinereii i noi n loc de a cuta, prin nsui sacrificiul vieii noastre,
s cooperm la opera lor, la restaurarea Romniei, s revenim,
deopotriv a-i pune piedic?4
Despre Brtianu, V.A.Urechia scrie: vzuta-i o avalan
pogorndu-se iarna pe munii notri?... Un bulgre de zpad mai
nti, apoi o movil...se rostogolete... se rostogolete... pn jos,
el a ajuns munte i nu e mai mult zpad numai, ci o mas imens
de stnci, de arbori zdrobii, care geme, care url!... Cuvntul lui
Ion Brtianu este avalan.
Discursurile lui Vasile Boerescu5 i Barbu Catargiu6 mic
prin promptitudinea inspiraiei i puterea de improvizare; i unul i
cellalt sunt adepii unor exordii scurte.
1
Simion Brnuiu, Discurs inut pe Cmpia Libertii n Blaj, 2/14 mai 1848, n Oratori i elocin
romneasc, op. cit., p. 12.
2
Vistian Goia, op. cit., p. 12.
3
Ion C. Brtianu a trit ntre anii 1821-1891. S-a nscut la Piteti. Este unul din Fondatorii Partidului
Naional Liberal. A participat la Revoluia de la 1848 din ara Romneasc i la lupta pentru Unirea
Principatelor. A fcut parte din complotul care l-a rsturnat pe Cuza. A fost de mai multe ori ministru i
ntre anii 1876-1888 prim-ministru.
4
Vistian Goia, op. cit., p. 14.
5
Vasile Boerescu s-a nscut la Bucureti n 1830 i a murit n 1883. A fost jurist i om politic, profesor
universitar. El a propus n Adunarea Electiv din Bucureti, alegerea lui A. I. Cuza ca domnitor al rii
Romneti, n cuvinte puine, dar extrem de sugestive i mictoare. A fost ministru de externe.
6
Barbu Catargiu a trit ntre anii 1807-1862. A fost eful primului guvern al Principatelor Unite (ianuarie-
iunie 1962). A murit n urma unui atentat.

83
 Vasile Boerescu i ncepe discursul pentru a-i convinge pe
munteni s-l aleag domnitor tot pe Alexandru Ioan Cuza (la 24
ianuarie 1859) astfel: Pentru ce suntem mprii n dou cmpuri?
Pentru ce ne numim noi i voi? Ori nu avem toi aceeai patrie? Ori
nu suntem toi fii aceluiai nume? Pentru ce s zicem noi i voi?
De ce s nu zicem noi romnii? Nu avem toi aceeai onoare, nu
simim toi aceleai sentimente prin mama noastr comun? Care
este cauza divizrii noastre? Care este mrul discordiei ntre noi?
Acest mr de discordie s nu-l ascundem: el este domnia.1
Aceste cuvinte au stors lacrimi de la membri adunrii, iar
alegerea lui Cuza s-a fcut cu unanimitatea celor 64 de voturi.2
Despre Barbu Catargiu avem mrturii tot de la V.A.
Urechia. Crezul lui era (pentru care probabil a i murit): Pacea i
odihna e scparea rei i voi prefera a fi zdrobit dect a ngdui
slbirea linitei, voi prefera moartea mai nainte de a clca sau a
lsa s se calce vreuna din instituiile rii mele!
V.A.Urechia ne spune c fruntea lui era nalt, strlucind,
ochii lui de unde flcri izvorsc, obrazii lui scldai de meditaiune,
de vegheri... cine, vzndu-l, n-a ghicit n el superioritatea
inteligenei, puterea spiritului, pasiunea gloriei?... La el ntlnim
furtuna care rstoarn. Ironia, apostrofa, sarcasmul... sunt
mijloacele lui comune.... Folosete comparaiuni, apropieri, cnd
de la mare la mic, cnd viceversa, cnd spre a provoca sursul,
cnd spre a nate dispreul, cnd spre a lovi cu tiul dublu al
dilemei, cnd a atinge vlul aluziei.... 3

4.3. Titu Maiorescu4

Odat cu apariia Junimii i ntronarea spiritului critic n
cultura romn, i face loc treptat un nou tip de oratori, mai sobru
i mai supravegheat, preocupat n egal msur de ceea ce
comunic i cum comunic. El e produsul atmosferei de la
Junimea, care marcheaz cum remarc Tudor Vianu un
reviriment n sensul controlului cuvntului, rmnnd ea nsi o
pepinier de talente oratorice, rennoite cu fiecare generaie.5
Confereniarul oratorist care se iniia n practica oratoriei..., trebuia
s fie mbrcat n frac sau redingot, s apar inopinat n faa
publicului, ca un fel de Mefistofel, cum ne spunea Gheorghe
Panu. De asemenea, s se ncadreze n durata de timp limitat (55
1
Vasile Boerescu, ndemn la Unire, citat de Gheorghe Adamescu, n Manual de retoric.
2
Vistian Goia, op. cit., p. 14.
3
Privind talentul oratoric al lui Barbu Catargiu i cele mai nsemnate discursuri ale sale, a se vedea
Cazul Barbu Catargiu, volum editat de Stelian Neagoe, Editura Scripta, 1992.
4
A se vedea Vistian Goia, op. cit., p. 16-20.
5
erban Cioculescu, Vladimir Streinu, Tudor Vianu, Istoria literaturii romne moderne, Editura didactic
i pedagogic, Bucureti, 1971, p. 145.

84
minute) s-i nceap i s sfreasc prelegerea cu o
comparaie. S vorbeasc liber fr note. i plutind n regiuni
tiinifice nalte, el trebuia s lase s curg cuvintele din gur fr
nici un efort, i odat cu vorbele, valuri de tiin, de nvtur i
mrime!1
Modelul tuturor junimitilor era Titu Maiorescu2, a crui
oratorie, nlesnit de o voce melodioas ce acompania perioadele
lungi, punctate de efecte sugestive scoase din jocul minilor i al
brbii, era admirat i imitat. Dar, mai presus de aceste nsuiri
accesorii, ceea ce frapa n discursurile sale era logica ferm a
ntregului. Elocina lui, afirm Lovinescu, avea o elegan
natural i un aer de distincie pornit firesc spre elevaie i
abstracie.3 n Parlament, la Academie, la Universitate, discursul
su impresiona prin magistral unitate, dobndit prin dezvoltarea
nedeviat a unui singur fir....4
n fapt, Maiorescu nu numai c practic oratoria, dar i
acord o nsemntate mai are dect presei, care, considera el, se
demonetizase pentru c devenise cel mai puternic mijloc de
manifestare a ideilor politice.5 Tocmai de aceea, atunci cnd se
ocup de oratoria romn, n Oratori, retori i limbui (1902), el i
apreciaz n raport cu logica i obiectul discuiei i distinge cteva
false valori, care ne amintete de personajele din piesele lui
Caragiale. Astfel, popularitatea lui Georgie Brtianu se sprijinea pe
lungimea discursurilor, ntrerupte de fluturarea batistei mari de
mtase roie. Nicolae Blarenberg voia s mbine aparena
cavalerismului medieval cu iluzia unui catonism antic, silindu-se
s dovedeasc ntinse erudiiuni ntr-un limbaj popular cu
idiotisme franceze. Discursurile lui Nicolae Ionescu, cel cu glasul
de siren, nu erau menite s dovedeasc nimic, pentru c oratorul
era stpnit de cea mai capriioas mobilitate a impresiilor; un
aplaus, o ntrerupere i abate gndul spre alte obiecte, i discursul,
apucat ntr-o direcie, continu, de regul, n direcia opus i
sfrete rtcit.6

1
Gheorghe Panu, Pagini alese, Editura ESPLA, Bucureti, 1958, p. 97.
2
Titu Maiorescu, fiul lui Ioan Maiorescu a trit ntre anii 1840-1917. A fost unul dintre cei mai mari
oameni de cultur romni: academician, profesor universitar la Iai i Bucureti. A abordat probleme
fundamentale ale literaturii noastre i a contribuit la afirmarea unor valori reprezentative ale acesteia:
Mihai Eminescu, Ion Creang, Ion Luca Caragiale, Ion Slavici. Ca om politic, a fost de mai multe ori
ministru n cabinetele conservatoare i prim-ministru (1912-1914).
3
Eugen Lovinescu, Titu Maiorescu, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 127.
4
Ion Petrovici, Figuri disprute, Fundaia pentru literatur i art, Bucureti, 1966, p. 516.
5
Titu Maiorescu, Critice, Editura pentru literatur, Bucureti, 1966, p. 526. Maiorescu deosebete trei
fraze n evoluia oratoriei romneti de la constituia din 1966: prima 1866-1884; a doua 1884-1899; i a
treia 1988-1902.
6
Ibidem, p. 531.

85
 i dup alte analize, Maiorescu conchide: Att oratorul, ct
i retorul i limbutul au darul vorbirii; dar oratorul vorbete pentru a
spune ceva, retorul pentru a se auzi vorbind, limbutul pentru a
vorbi. Aadar, oratoria nu numai c nu exclude logica, dar se
ntemeiaz pe logic influennd-o.
n buna tradiie a logicii maioresciene, se nscrie oratoria lui
P. P. Carp1, eful conservatorilor junimiti, care impresiona prin
claritate i conciziune, prin formulri tiate n granit, prin expresii
aforistice, adevrate jerbe literare.

4.4. Mihail Koglniceanu

Numele lui Mihail Koglniceanu, unul din marii brbai ai
Romniei, este strns legat de evenimentele majore ale istoriei
noastre petrecute ntre anii 1848-1890: Revoluia de la 1848,
Unirea de la Unirea de la 1859, Rzboiul de independen i
obinerea Independenei n 1877. Ca jurist i om politic,
Koglniceanu, s-a afirmat ca unul dintre cei mai de seam oratori
ai rii.
S-a nscut la 6 septembrie 1817, tatl su fiind vornicul Ilie
Koglniceanu, iar mama Catinca Stavila, descendent a unei
familii genoveze stabilit de secole n colonia de la Cetatea Alba2.
Tatl lui Koglniceanu a deinut funcii importante pe lng
domnitorul Mihail Sturdza: ag, postelnic, apoi director n
Departamentul Finanelor.
Va nva carte mai nti (mpreun cu Vasile Alecsandri),
la clugrul Gherman Vida, apoi, ntre anii 1828-1831, la un
pension condus de ex-ofierul francez Victor Cunim, iar ntre anii
1831-1834 la Institutul de la Miroslava, de lng Iai, nfiinat de
trei profesori francezi (Lincourt, Chefneux, Bagard)3. n august
1834 a fost trimis la Lunville, n Frana, pentru studii, pe cheltuiala
statului, mpreun cu fii domnitorului Sturdza; aici, a fost nscris n
clasa a treia a colegiului, clasa retoricii mici. Avid de cunoatere i
silitor, Koglniceanu obine la Lunville numeroase premii i
atestri ale srguinei. Se dedic intens studiului; citete cri
literare, istorie, filozofice i de tiinele naturii, este atras de opera
lui Racine, Corneille, Buffon, Voltaire, Chateaubriand, Walter Scott
i i nsuete concepia politic a lui Montesquieu.
i place Frana, dar dorul de Moldova este puternic. Iat ce
scrie surorilor sale: M ntrebai cum m simt n Frana. Ru. E o
1
P. P. Carp a trit ntre anii 1837-1918. A fost eful conservatorilor junimiti (1907-1912) i prim-
ministru (1910-1912).
2
George Clinescu, Istoria literaturii romne, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 173 i urm.
3
Viril Ionescu, Mihail Koglniceanu. Contribuii la cunoaterea vieii, activitii i concepiilor sale,
Editura tiinific, Bucureti, 1963, p. 10-11.

86
ar frumoas, bogat, civilizat, puternic; dar cum nu sunt
francez, eu prefer patria mea. N-a schimba sraca Moldov nici
pentru ntiul tron din lume.1
Din ordinul domnitorului Sturdza, tinerii moldoveni sunt
mutai la Berlin n vara anului 1835. Aici, o bun perioad de timp
Koglniceanu se instruiete cu pastorul luteran de origine francez
Adolphe Frderic Souchon, studiind greaca, latina, germana,
franceza, aritmetica, geometria, istoria, dreptul, diplomatica. n
programul de instruire figurau i ore de pregtire fizic, mnuirea
armelor, clria. Tnrul elev avea o conduit exemplar i
dovedea zel la toate disciplinele. La 27 octombrie 1937, a fost
nscris la Universitatea din Berlin.
n Germania, Mihail Koglniceanu studiaz operele lui
Ghothe, Schiller, ia contact cu juristul german de origine francez
Frderic Charles de Savingny, considerat eful colii istorice a
dreptului, precum i naturalistul Alexander Humboldt.
n anul 1837 public n Berlin trei lucrri: Romnische oder
Walachische Sprache und Literatur (Limba i literatura romn
valah); Esquise sur lhistoire, les maeure et la langue des
Cigains, connus en France sous le nom de Bohmiens (Schi
asupra istoriei, obiceiurilor i limbii iganilor, cunoscui n Frana
sub numele de boemieni); Histoire de la Valachie, de la Moldavie
et des valaques transdanubiens (Istoria Valahiei, a Moldovei i a
valahilor de peste Dunre).2
Studiile universitare ale lui Koglniceanu sunt ntrerupte
brusc n 1836, cnd este chemat n ar i fcut locotenent
aghiotant la domnitorului Mihail Studza.
Revenit acas, ntemeiaz o ntreprindere poligrafic(n
1840) cu Gheorghe Asachi i ncepe o vast activitate publicistic.
Scoate mai multe reviste (Aluta romneasc, Dacia literar,
Arhiva romneasc), precum i ziarele Foaia steasc a
principatului Moldova, Steaua Dunrii tribun pentru afirmarea
ideilor unioniste etc. Scrie Letopiseele rii Moldovei i alte
importante lucrri. n total, opera lui Mihail Koglniceanu (scrieri
literare, critic, istorie literar i cultural, scrieri istorice i social-
politice, coresponden), numr 6129 de titluri.3
Prin ideile promovate, Koglniceanu intr n contradicie cu
domnitorul Sturdza, ceea ce va determina arestarea i nchiderea
lui la Mnstirea Rca, surghiunul la moia printeasc din Hilia,
1
Mihail Koglniceanu, Scrisori 1834-1849, (pregtit de P.V. Hane), Bucureti, 1913, p. 38.
2
Virgil Iorgulescu, op. cit., p. 19-21.
3
Al. Zub, Mihail Koglniceanu, Bibliografie, Bucureti, 1971, citat de George Macovescu; Dinu C.
Giurscu, Constantin I. Turcu, Opera diplomatic a lui Mihail Koglniceanu, n Mihail Koglniceanu,
documente diplomatice, Editura politic, Bucureti, 1972, p. 50.

87
oprirea din drum spre Frana toate n 1844, supravegherea de
aproape n locuina de la Iai.1
A fost unul din revoluionarii de la 1848 din Moldova, chiar
creierul revoluiei, n concepia stpnirii. El este cel care a
redactat programul revoluiei, cunoscut sub denumirea Dorinele
partidei naionale din Moldova, considerat opera cea mai
gritoare, cea mai semnificativ pentru cunoaterea concepiei
filozofice i social politice a lui Mihail Koglniceanu n perioada sa
de ascensiune. Ideile sale, cu ceea ce au ele mai valoros, ca i cu
limitele lor, capt n aceast oper un contur clar. Aici autorul ni
se nfieaz c o minte ptrunztoare, un spirit naintat, inovator,
animat de un fierbinte patriotism, un gnditor progresist, ptruns
de cele mai avansate concepii burgheze ale vremii.2
Prezent la cele dou mari evenimente ulterioare din 1858
i 1877 Koglniceanu a fost cel care a rostit celebrul discurs la
alegerea lui Alexandru Ioan Cuza ca domnitor, precum i pe cel, la
fel de celebru, privind proclamarea independenei Romniei, rostit
la edina din 9 mai 1877 a adunrii deputailor.
Ministru n mai multe rnduri (de interne, de externe), prim-
ministru i deputat o mare perioad de timp, Koglniceanu s-a
afirmat ca un remarcabil orator. Calitile sale personale erau o
uria putere de munc, cultura foarte vast, talent oratoric.
n anul 1869 a fost ales membru al societii academice i
preedinte al seciei istorice.
A murit la 20 iunie 1891 la Paris, unde fusese adus la
tratament, cu prestigiu exclusiv oficial, cum scria George
Clinescu.3

Oratoria lui Mihail Koglniceanu

Mihail Koglniceanu a fost numit Demostene al romnilor
de Timotei Cipariu,4 ceea ce este gritor pentru talentul su
oratoric. ntr-adevr, el a fost unul dintre marii notri oratori; nu
numai c a rostit un numr impresionant de discursuri, dar
coninutul lor era plin de idei valoroase, iar forma atrgtoare,
frumoas, sensibil, capabil s captiveze, s mite, s ndemne
la aciune.
George Clinescu scrie c n discursurile lui Koglniceanu
se gsesc daruri de compoziie i de claritate, i d ca exemplu,

1
Dan Berindei, (coordonator) Studiu Introductiv, Mihail Koglniceanu, texte social politice alese, Editura
politic, Bucureti, 1967, p. 19.
2
Ibidem, p. 21.
3
George Clinescu, op. cit., p. 174.
4
Dan Berindei (coordonator), Studiu introductiv, Mihail Koglniceanu, Opere, III, Editura Academiei,
1987, p. 5.

88
cuvntul rostit la Academia Mihilean din 24 ianuarie 1843. De
asemenea, Clinescu arat c oratoria lui Koglniceanu se
caracterizeaz printr-o mare franchee n expresie, un ton discret,
autoritar, plin de umor, cu definirea plastic a situaiilor, ajutat
cteodat prin gest. Marele critic red cteva expresii ale
oratorului: Am violat legea, dar am scpat ara; Cine umbl dup
minister, aib parte de el; S m trzneasc Dumnezeu, mai
nainte de a conspira contra regimului. Koglniceanu a creat
metafore oratorice ca aceea despre transfugi numii fluturii
politici.1
Se menioneaz c lui Mihail Koglniceanu, ca orator, i era
caracteristic improvizaia, dar i pregtirea temeinic asupra
subiectelor abordate. Numeroasele nsemnri pstrate dovedesc
c la marile sale discursuri se servea pe planuri arhitectonic i
logic concepute2. Punctul forte al lui erau argumentele, pe trmul
crora nu a fost nfrnt niciodat. Fr s menajeze pe adversari,
Koglniceanu dovedea cu argumente solide inconsistena tezelor
potrivnice i consecinele practice nefaste ale lor, iar n ncheiere,
mbrcnd concluziile n cuvinte nflcrate, captiva auditoriul i pe
aceast cale.3

4.5. Barbu tefnescu Delavrancea

Date biografice
Delavrancea, pe numele su adevrat Barbu tefnescu,
s-a nscut la 11 aprilie 1858 ntr-o mahala Delea Nou a
Bucuretiului, fiind al noulea copil al familiei. Tatl su tefan
era cru de gru. Prinii unuia din cei mai mari oratori romni
nu tiau carte.
ncepe s nvee la coala din curtea bisericii din mahala cu
dasclul Nicu. Urmeaz apoi coala domneasc cu domnul
Vucea, cel care btea copii cu varga la palm i striga: Ha
tatarul! Bacalaureatul l-a trecut la Liceul Sfntul Sava, dup care a
fcut studii juridice la Bucureti i Paris.
Tnrul Delavrancea manifest serioase nclinaii spre arte,
spre pictur i muzic. Alexandru Vlahu, prietenul lui, scria:
Natura i-a dat cu amndou minile toate talentele care pot
mpodobi viaa unui om. Delavrancea putea fi pictor mare,
muzician mare, cum este scriitor i orator mare! nainte de a fi
scriitor, avocat i om politic, i-a fcut ucenicia de ziarist cu bune
rezultate; a editat el nsui o revist, Lupta literar (1887).

1
George Clinescu, op. cit., p. 183-184.
2
Virgil Ionescu, op. cit., p. 135.
3
Ibidem.

89
 Cella Delavrancea i-a fcut un frumos portret tatlui ei: Era
nalt i proporionat, bine legat, cu prul cre, vlvoi n jurul unui
oval delicat care contrasta cu fruntea mare, puternic bombat,
umbrind privirea verde ca fulgerul. Nu a fost niciodat ngmfat,
nici dispreuitor. Devenea tios fa de sentimentele josnice i rele
care dezonoreaz pe om. a fost un prieten incomparabil, druindu-
se fr a atepta s i se rspund n aceeai msur, a aprat pe
cei nedreptii de oameni1. Cei mai de seam oameni ai epocii i-
au fost prieteni: I.L.Caragiale, pictorul Nicolae Grigorescu,
arhitectul Ion Mincu, Alexandru Vlahu etc.
Delavrancea a fost nu numai un mare avocat i un bun
scriitor, ci i un om politic de frunte. A ndeplinit funciile de deputat
i senator de Prahova, Gorj, Putna, Mehedini, primar al capitalei,
ministru al lucrrilor publice, ad interim la Ministerul Cultelor i
Instruciei Publice. Cnd moare, la Iai, n 29 aprilie 1918,
ndeplinea funcia de ministru al Industriilor.2

Delavrancea mare orator

Dac Cicero a fost considerat de ctre discipolii si
sinonimul elocinei, contemporanii i posteritatea recunosc n
Delavrancea simbolul artei oratorice romne3, Titu Maiorescu n
considera cel mai mare orator romn, iar George Ranetti
propunea, n glum evident, s se introduc n Codul penal un nou
articol, n care s se stipuleze c acuzatul pe care l apr
Delavrancea este inocent din oficiu, dar Delavrancea s-i
rosteasc pledoaria pentru desftarea publicului.4 Eugen
Lovinescu, auzindu-l plednd, s-a gndit la ceea ce Eschine
spunea elevilor si despre un discurs al lui Demostene: ... s-l fi
auzit pe nsui monstrul rostindu-l.... Evocndu-l pe Delavrancea,
orator judiciar, Lovinescu exclam: L-am auzit pe nsui
monstrul... de la miezul nopii i pn n zori l-am ascultat pe
Delavrancea: peste capu-mi nfrigurat a trecut la o limb de foc
elocina marelui orator... Cuvintele lui zburau nvlmite, icoanele
ropoteau, frazele se desfurau erpuitoare, largi priveliti se
deschideau, graiul romnesc se lumina de o podoab
nebnuit...5
La extraordinarul dar de a vorbi se aduga o voce care era
i vioar i violoncel, inteligena lui ptrundea sensul muzical al
1
Cella Delavrancea, Despre Barbu tefnescu Delavrancea, n scrieri, Editura Eminescu, Bucureti,
1982, p. 337.
2
George Clinescu, Istoria literaturii romne, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 574.
3
Cella Dima, De la vorbire la elocinei, Editura Albatros, 1982, p. 224.
4
Doru Cosma, I.L.Caragiale, plagiator?, n De la Dante la Zola, pe urmele unor procese celebre, Editura
Sport Turism, 1978, Bucureti.
5
Eugen Lovinescu, Delavrancea, n Biblioteca marilor procese, anul I, mai-iunie 1924, nr. 4-5, p. 5-6

90
vocalelor, energia consoanelor, expresivitatea tcerii, alternrile
dintre micri, n frazare. ncepea cu glas sfios, ca i cnd ar fi
pipit cu vocea atenia publicului, ncetul cu ncetul tonul urca sub
presiunea inspiraiei, ridicat pe aripi invizibile, i emoia care-l
poseda se comunica ntotdeauna mulimii, fie c vorbea la
Parlament, la Ateneu sau n aer liber. Mldierea acestui glas se
insinua, rscolea, cucerea, biruia opoziia.1
Delavrancea a avut n glasul su acel fluier fermecat al
basmelor, cu care a ncntat pe toi contemporanii si, iar gesturile
au avut acea putere de sugestie pe care o au hipnotizatorii,
adormind vigilena adversarilor i nsufleind pe cltorii obosii de
drumul stncos.2
Pledoarii magnifice, capodopere ale geniului, a rostit
avocatul, marele maestru Delavrancea n procesul Caragiale
Caion (1902), i n cel al arhitectului Socolescu (1903), acesta din
urm cunoscut i sub denumirea de Inocent, singurele pledoarii
care s-au pstrat.

Procesul Caragiale Caion

Cu spiritul su polemic i sarcastic bine recunoscut, cel mai
mare dramaturg romn l-a ridiculizat i pe un tnr Constantin Al
Ionescu, cunoscut sub numele de Caion. Acesta trimisese Moftului
romn spre publicare o poem n proz, inspirat din prul iubitei:
... O lume plin de soare, o lume plin de miresme dulci e
prul ei mtsos i n flacra adormit a prului ei rsfirat, plutete
o ntreag patim, patima sufletului meu bolnav... i profundul ei
pr de bronz, profundul i frumosul ei pr, cuprinde farmecul
lumilor astrale, cuprinde mireasma drgla i mbttoare a unei
lumi poeme... i cum a dori s m ating ameit de mireasma
fascintoare a prului ei bronzat, s m ating sub parfumul delicat
al visului cast, al fecioarei ideale, s adorm surprins de blnd i
sfrit de extaz... i eram beat, eram beat de prul ei, de
mireasma nimbului ei sfnt, i eram fascinat de razele astrale, de
flacra suav a profundului ei pr. i beat de lumina prului ei,
visam vise drgue, visam vis bronzat de nousprezece ani... i e
o ntreag lume, o lume plin de farmec n prul ei sublim, haos
profund...3
Poemul a fost publicat n Moftul romn din 6 mai 1901
ns nsoit de un comentariu critic cu titlul Un frizer poet i o
dram care trebuie s se scarpine n cap, semnat de Caragiale cu

1
Cella Delavrancea, Trei voci de neuitat, n op. cit., p. 355.
2
Emilia St. Milicescu, op. cit., 1940, p. 174.
3
Doru Cosma, op. cit., p. 183.

91
pseudonimul Ion. Autorul este caracterizat ca liric-decadendo-
simbolisto-mistico-capilaro-secesionist, turbat de impresia
stupefiant ce i-a produs-o capelura dauro blonda irizo-bronzat
a aceleia care etc... Toate bune, turbatul meu friseur-raseur scrie
Caragiale dar de atta lume n capul dumneaei tare trebuie s se
scarpine iubita dumitale, ct vreme i scrii d-ta aa minuni! De ce
nu-i dai mai bine i niic alifie calmant, pe lng atta iritant
proz?1
Aproape ase luni, Caion, un tnr orgolios, care se credea
deja o mare personalitate literar, s-a gndit cum s se rzbune.
Sftuit i de mentorul su spiritual Alexandru Macedonski, a ales
un procedeu josnic: inventarea unui plagiat! n revista literar din
30 noiembrie 1901, condus de Th. M. Stoenescu, i el discipol
macedonskian a publicat un articol intitulat Domnul Caragiale, n
care acuza c drama Npasta nu e dect o plagiatur de pe o
dram ungureasc intitulat Nenorocul i datorit unui Kemeny
Istvan, dram tlmcit pe romnete de ctre Alexandru Bogdan
n anul 1848 la Braov. Pentru mai mult credibilitate, acuzatorul
reproducea cteva replici ale pretinsei piese Nenorocul, actul trei,
scena a IV-a i a V-a, n ediia romneasc, punndu-le alturi pe
dou coloane, cu fragmente din Npasta.
n numrul din 10 decembrie 1901, sub titlul Domnul
Caragiale n-a plagiat, a copiat, Caion a continuat publicarea altor
extrase, precum i a rezumatului dramei lui Kemeny. Caion
adaug c piesa, n traducere, e tiprit cu litere chirilice i c o va
drui Academiei Romne spre a servi celor care vor scrie istoria
literaturii contemporane i pentru descrierea moravurilor noastre
literare la finele lui 1901.
La nceput, marele dramaturg a crezut c poate s existe
anumite similitudini ntre Npasta i Nenorocul. Pentru a se
convinge a ncercat s gseasc drama ungurului, ns fr nici un
rezultat. Ancheta fcut la Braov printre crturarii ardeleni a dus
la concluzia c nu exist niciun Kemeny Istvan, autor de drame!
Aadar, acuzaia de plagiat nu era dect o nscocire.2
La 18 decembrie 1901, Caragiale depunea la Curtea cu
jurai de Ilfov, urmtoarea aciune penal: Domnule Preedinte,
Domnii Constantin Al. Ionescu, domiciliat n Bucureti, str. Luca nr.
10 i Th. M. Stroescu, domiciliat tot aici, str. Arcului 10, primul ca
autor, iar al doilea ca director n dou articole publicate n
Revista literar, n numerele din 30 noiembrie i 10 decembrie
(numere pe care le altur aici) m-au defimat i calomniat,
1
erban Cioculescu, Afacerea Caion, n Viaa lui Caragiale, p. 260 i urm.
2
erban Cioculescu, op. cit., p. 261.

92
adugnd la injuriile triviale ce-mi adreseaz i afirmaiunea c eu
am furat una din operele mele drama Npasta o lucrare
dramatic a unui probabil nchipuit autor maghiar Kemeny Istvan.
Ca urmare a unei asemenea calomnii, v rog, Domnule
Preedinte, a cita sus numiii naintea Onor Curii cu jurai, la cea
mai apropiat sesiune, ca s rspund n faa justiiei de pagubele
morale i materiale ce mi-au cauzat o ndrzneal nemaipomenit
pn astzi n publicitatea noastr. M nscriu ca parte civil
contra acestor calomnii cu suma de 20.000 lei. Primii v rog,
Domnule Preedinte, asigurarea profundului respect ce v port.
Ion Luca Caragiale, Autor dramatic, publicist i comerciant, str.
Rotari, 15 Bucureti.1
Cererea de chemare n judecat a fost publicat n revista
umoristic Zeflemeaua din 23 decembrie 1901, condus de fostul
colaborator al Moftului romn G. Rosetti care comenta: Probabil
c dl. Scaion va susine c i aceast petiie e un plagiat odios,
dovad cuvintele primii etc., precum i m nscriu ca parte
civil sunt copiate aidoma dup mai multe petiii care se pot
vedea oricnd la Palatul de Justiie. S te fereasc Dumnezeu s
ajungi, pardon, ca Caion...
Procesul a nceput la 5 martie 1902 n faa Curii cu jurai a
judeului Ilfov.2
Caion era aprat de patru avocai, iar Th. M. Stoenescu de
doi. La rndul su, Caragiale beneficia de serviciile a trei avocai,
toi scriitori: Barbu tefnescu Delavrancea, Gheorghe Panu,
Petre Grditeanu.
Anterior dezbaterilor, au fost ridicate dou incidente.
Primul, de avocaii lui Th. M. Stoenescu, s-a referit la scoaterea din
cauz a acestuia, invocndu-se textul constituional care prevedea
c, n cazul delictelor de pres, rspunderea girantului publicaiei
era subsidiar n raport cu autorul scrierii. Or, cunoscndu-se
acest autor, nu mai era cazul unei rspunderi subsidiare.
Delavrancea s-a opus cererii, pe motivul c revista a publicat, pe
lng articolele calomniatoare semnate de Caion i unele notie
anonime prin care erau aprobate articolele i care angajau direct
rspunderea directorului publicaiei. Curtea nu a admis scoaterea
din cauz a lui Stoenescu.
Al doilea incident a fost ridicat de unul din avocaii lui Caion
Oteleteanu -, care a cerut amnarea judecii, nvedernd c n
1
Doru Cosma, op. cit. p. 188.
2
Potrivit Codului de procedur penal din 1864 i ale Legii de organizare judectoreasc din 1909,
curile cu jurai reprezentau o jurisdicie nepermanent; aveau are o competen general n materie
criminal, i funcionau n districtul curilor de apel. Ele erau compuse din trei membrii, magistrai de
profesie, preedinte fiind un consilier de curte de apel, precum i din 12 jurai.

93
realitate Npasta a fost plagiat dup La puissance des tnbres
de Lev Tolstoi, i c se impune ca inculpatul s prezinte instanei
traducerea n limba romn a acestei piese pentru a dovedi
plagiatul. Dei acesta era o nou acuzaie, care nu constituia
obiectul procesului, Caragiale a fost de acord cu amnarea, n
dorina de a demonstra odat pentru totdeauna originalitatea
dramei sale. Dei iniial Delavrancea s-a opus amnrii, cu ocazia
pledoariei a explicat foarte limpede motivul concesiei fcute de
Caion: De aceast nou calomnie nu ne-am plns justiiei, am
putea s trecem peste noua dovad de perversitate i s ne oprim
numai la primele dou articole publicate n Revista literar. Dar nu,
domnilor, voim s spulberm toate clevetirile, toate acuzaiunile,
toate calomniile pentru ca deciziunea ce vei pronuna s fie
ntemeiat nu att pe imprudena evident a acuzatului, ct pe
dovezile noastre zdrobitoare. Am fi putut s ne restrngem la
prima calomnie, pentru care fusese adus naintea justiiei, dar
preferm ntregul cmp de calomnii, fiind convini c nimic nu va
rezista desvritei noastre drepti.
La al doilea termen de judecat i ultimul Caion nu s-a
prezentat; el a trimis curii un certificat medical conform cruia
suferea de grip cu form nervoas(?!) solicitnd, prin avocaii
si, amnarea procesului.
Delavrancea s-a opus acestei noi amnri, artnd c,
potrivit informaiilor de care dispune, Caion este sntos i deci, nu
s-a prezentat n scopul de a trgna soluionarea cauzei;
prevznd lipsa inculpatului, s-a ngrijit s procure, n traducere
legalizat, drama lui Tolstoi. Th. M. Stoienescu, dup ce a declarat
c regret ceea ce s-a ntmplat a fost scos din cauz.
Pledoaria lui Delavrancea1
Marele orator i avocat folosete introducerea (sau
exordiul) pledoariei sale pentru a pregti juraii, introducndu-i n
atmosfera specific procesului pe care l au de judecat, precum i
pentru a le capta bunvoina (captatio binevolentiae). Arat c, din
nenorocire, cazul aflat n faa curii dovedete c o natur rea nu
se ndreapt de nvtur, c nvmntul umanitar i universitar,
uneori, nmulete naturile perverse ale ndeletnicirilor
dezonorante. Subliniaz apoi, caracterul periculos al calomniei:
Prin calomnie se poate vtma un om n onoarea lui, se poate
zdruncina n mijloacele lui de existen, dar se poate cnd ura nu
mai are margini, s se izbeasc n onoarea, n mijloacele de
existen i n raiunea de a fi a cuiva... Pe un Caragiale, care i-a
1
Textul pledoariei este publicat n Biblioteca marilor procese, Ediia Curierul judiciar, anul I, mai-iulie,
1924, nr. 4-5.

94
nchinat viaa ntreag dramaturgiei naionale, a-l acuza c a furat
capodoperele lui, va s zic a-i pta onoarea lui, a-i mpuina
mijloacele lui de existen, a-i spulbera chiar i raiunea lui de a fi
fost pn astzi i de astzi nainte... Ce vor mai produce operele
teatrale cnd le tgduieti atracia originalitii lor? i ce
semnificaie ar mai avea o asemenea existen pentru el nsui i
pentru ceilali, dac izbuteti fie i prin calomnie s convingi
opinia public c credina n dramaturgul ei a fost o trist aluzie i
o lung nelciune?
Desigur, pledeaz Delavrancea dac I.L. Caragiale ar fi
fost doar criticat, acesta nu ar fi n msur s-l deranjeze n
asemenea msur nct s se adreseze justiiei. Ce i-ar fi psat
autorului glorificat de un popor de atacuri, fie i nedemne, de
abuzuri, fie i nveninate, de patimile oarbe, fie desfrnate? Ceea
ce se dobndete cu tiin, cu rbdare, cu munc i talent, nu se
clatin de furia celui dinti venit... Dar, ns, cnd Caion...
plzmuiete aparene care pot nela pe marea majoritate a
cititorilor, cnd nu mai este vorba de o acuzaiune de cea mai
mare greutate, ci de nite fapte materiale, n virtutea crora
deocamdat Caragiale e zugrvit ca un plagiator, ca un scriitor
fr scrupul, ca un furt ordinar, ca un jefuitor al muncii i al
talentului unui autor strin... problema se schimb. Caragiale nu se
mai poate bizui pe originalitatea lui recunoscut, pe talentele lui
enorme... Ce pot gndi oamenii n faa faptelor concrete, n faa
probelor materiale, n faa documentelor? Acestei mulimi i se
cuvenea o prob contrarie, tot aa de material ca i proba
acuzaiunii, astfel calomniatul ar fi fost nvins, pe nedrept, dar
nvins. Fapta lui Caion e grav pentru c mai nainte de a
calomnia a comis un alt delict... a inventat un autor, a inventat un
traductor, a plzmuit cteva pagini pe care le-a tiprit cu litere
chirilice i a ncercat astfel armat de probe materiale s zguduie i
s distrug o fal naional. Pentru a izbuti n calomnie a svrit
un fals. Niciodat curtea nu a judecat o calomnie cptuit cu un
alt delict tot aa de dezonorant ca delictul principal.
Trecnd la discuia i analiza propriu-zis a mijloacelor i
argumentelor care formeaz esena pledoariei sale, Delavrancea
se oprete mai nti asupra celei de a doua acuzaii: furtul literar
dup La puissance des tnbres de Lev Tolstoi. Arat c aceast
nou acuzaie a fost inventat de Caion atunci cnd a constatat c
prima acuzaie fabricat de el cu atta migal a fost
demascat. Cnd i-a vzut... toat cldirea infamiei spulberat
de dovezile noastre, ameeala vinovatului prins l-a fcut s
declare... c Tolstoi a scris o oper sub pseudonimul de Kemeny,

95
c Kemeny e Tolstoi, c Nenorocul este La puissance des
tnbres, c Npasta lui Caragiale, regret c trebuie s pronun
cuvntul... furat dup La puissance des tnbres.
Marele avocat i scriitor continu cu o analiz literar
profund, evideniind deosebirile de substan dintre cele dou
opere: La puissance des tnbres! nfiortoare putere a
ntunericului! Contiine distruse, bigotism orb, abis al beznei!
Credin, crim, cruzime, lacrimi... i nimeni nu-i d seama de
ceea ce face, de ce vrea: crimele se svresc de cei care nu vor
s le svreasc; i cei care vor crimele nu le-ar svri... Ce
asemnare ar fi posibil cu drama lui Caragiale? Niciuna.
Caragiale nu se ocup de ntuneciunea minii. Aici o femeie de o
voin extraordinar, n serviciul dreptii, vrea cu orice pre s
descopere i s pedepseasc pe asasinul primului ei brbat. Anca
e toat drama (figura de stil folosit aici este litota n.n.). n
nverunarea ei de a descoperi crima, consimte s se mrite cu
acela pe care l bnuia c e ucigaul, n scopul de a descoperi
teribilul adevr. Conflictul psihologic de o emanaie profund
tragic, nu urmrete, de la nceput i pn la sfrit, dect un
scop: justiia. Analizeaz ndeaproape personajele dramei lui
Tolstoi, punndu-le n opoziie cu cele ale dramei lui Caragiale.
Dup ce evideniaz caracterul femeilor din puterea ntunericului
(Anissia, Matrena, Akulina) exclam: Ce asemnare posibil ar fi
domnilor, ntre aceste trei femei... i Anca, singura femeie din
drama lui Caragiale? Anca iubea pe Dumitru, primul ei brbat i l
plnge ntreaga ei via, i toat viaa ei nu urmrete dect
descoperirea i pedepsirea asasinului. Anca e o energie curat, un
suflet eroic, o voin extraordinar, o contiin limpede i pune
legea i dreptatea de pe pmnt mai presus de ideea religioas
(se face aici un frumos portret moral n.n.). Anca nu comite nici o
crim, ci face suprema jertf de a se mrita cu Dragomir ca s-l
chinuiasc pn va mrturisi i va ispi crima. E evident,
domnilor, c de la Anissia, Matrena i Akulina, trei fiare
incontiente, trei montrii ai ntunecimii, nu poi nici s te inspiri,
darmite s imii c s ajungi la concepia Anci.
Comparnd brbaii din Tolstoi cu brbaii din Caragiale,
Delavrancea arat: n Npasta, Dumitru, victima, nu exist. La
ridicarea cortinei fusese ucis de 9 ani. Dragomir, al doilea brbat al
Anci, din dragoste i gelozie, pndise pe Dumitru n pdurea din
Corbeni i-l ucisese. O crim din iubire. Se nsoar cu o femeie
pentru care devenise uciga, i ar fi fost fericit dac Anca, n timp
de 9 ani, nu l-ar fi privit cu nite ochi tioi, nu l-ar fi ars cu glas de
foc, nu l-ar fi turtit cu cuvintele ei, n anumit scop i nu i-ar fi

96
rscolit sufletul, pn ce ajutat i de Ion, nu l-ar fi prins n
mrturisirea pcatului, Dragomir nu ar fi avut remucri...
Delavrancea ajunge, pe bun dreptate, la convingerea c
Dragomir nu se aseamn cu niciunul din personajele lui Tolstoi.
Nici cu Ignatici, un btrn bolnav i avar ce moare otrvit de
Anissia, nici cu Nikita, un senzual fr voin, un uuratec fr
scrupuli, un nestatornic care nu iubete serios nicio femeie i nici
cu Akim, un btrn tutuit, prost n neputina de a lega dou
cuvinte. i trage concluzia: Tolstoi i-a propus s dovedeasc, n
nfiortoarea lui dram, puterea ntunecimii i triumful credinei
simple i profunde n Akim, care crede i nu bea i nu fumeaz.
Caragiale a creat un caracter, pe care Anca i prin Anca triumf
dreptatea omeneasc. n Tolstoi, lumea e vnturat n vrtejul
ntunecimii, al incontienei, n valurile bigotismului, ale credinei,
ale senzualitii... ranii lui Caragiale sunt contieni, ageri la
minte, tiu ce fac, tiu ce vor... La Tolstoi, vagul, confuziunea, ntr-
o epopee grandioas. La Caragiale, lumin perfect ntr-o dram
profund emoional.
n continuarea pledoariei sale, marele avocat se ntoarce la
prima calomnie pentru care s-a pornit procesul. Evideniaz, mai
nti, demersurile pe care le-a fcut mpreun cu Caragiale pentru
a gsi i consulta aceast oper. Am fost la Braov, am fost la
Budapesta, Caragiale a alergat n toate prile; a trudit, a cheltuit;
s-a adresat la toate autoritile competente, i astzi posedm un
lung ir de dovezi despre perversitatea calomniatorului i despre
falsurile plzmuite. Pentru a demonstra ceea ce afirm, prezint
curii un catalog cu lucrrile tiprite la Braov n perioada 1535-
1886, lucrare datorit lui Julius Gross, profesor i bibliotecar, n
care nu sunt menionai nici dramaturgul Istvan Kemeny, nici
traductorul Alexandru Bogdan i nici drama Nenorocul. De
asemenea, prezint o publicaie procurat de la Budapesta, Viaa
i operele scriitorilor maghiari, alctuit de savantul maghiar
Maghyar Irk, din care rezult c din cei 33 de Kemeny nici unul
nu este Istvan, i nici o dram cu titlul Nenorocul nu exist.
Depune la instan, n acelai sens i alte dovezi, scrisori ale unor
scriitori i critici maghiari i romni.
Delavrancea a considerat s fac apoi un portret al lui
Caion. i instana afl cum acesta pentru a acredita calomnia
tiprise cu litere chirilice dou foi pe care le-a prezentat ca fiind
rupte din volumul n care se afl drama Nenorocul. Pentru c foile
trebuiau s aib aerul de vechime ca la 1848... hrtia modern a
fost supus la tortur, fiind artificial nglbenit la foc. Anterior,
acest Caion relev Delavrancea - publicase n traducere nite

97
nuvele proprii atribuindu-le lui Ibsen, uzurpase paternitatea unei
lucrri literare de Maupassant, fcuse mare vlv n jurul
descoperirii unui document istoric privitor la Mircea cel Btrn,
care a fost denunat ca fals de ctre istoricul Dimitrie Onciul,
ntocmise pe coperta unei brourele scris de el o list fantezist
de lucrri proprii tiprite n limba francez pentru a-i crea aureola
unui autor cu o vast activitate tiinific. Iaca omul, domnilor
magistrai, pe care-l judecai. E complet n felul lui. Nu se sfiete
de la nimic. Urte pe Caragiale? l calomniaz i calomnia i-o
debiteaz n termeni nfiortori de murdari. Dar, ca s poat
calomnia, el, Caion, pe un Caragiale, simte trebuina de a inventa
oameni i opere? Inventeaz. Dar, att nu-i e de ajuns simte i
trebuina de a fabrica documente false? Le fabric i le public...
Vrea s se ilustreze ca istoric? Nu rezist de a mini o ar
ntreag asupra evenimentelor ei. Zugrvind chipul
calomniatorului, Delavrancea avertizeaz: ... s nu se invoce
tinereea (lui). Ar fi o ofens adus tinereii i tineretului. Tinerimea
e graioas, e generoas, e entuziast. Gereelile unui tnr se
resimt de inocen i dezinteresare, iar nu de calcul, de ur i
perversitate. Copilrie e... s inventezi un autor, o dram i un
traductor, n scop de a njosi un scriitor ilustru? Copilrie e ... s
falsifici documente, s le nglbeneti la lumnare, s imprimi cu
litere chirilice i s afirmi c le-ai rupt dintr-un volum pe care l
posezi, fgduind a-l drui Academiei?... Copilrie e ...s inventezi
documente istorice?... Copilrie e s anuni c ai publicat deja trei
volume n limba francez?...
Delavrancea a continuat, relevnd gravitatea calomniei n
raport cu reputaia lui Caragiale i cu marile sale merite n
nfptuirea unei dramaturgii originale: Cum domnilor?... Un popor
ntreg admir pe Caragiale... Admiraiunea trece peste Carpai.
Bunul lui nume trece peste hotarele neamului romnesc. i pe
acest om s-l acuzi, sprijinit de falsuri, c operele lui sunt jafuri
literare? Dar asta nseamn a izbi n credina, n admiraiunea i n
fala romnilor! i ce s-ar fi ntmplat dac criticul impostor n-ar fi
prins? Ce s-ar fi ntmplat dac nu am fi adunat noi aceast
mulime de probe? O mndrie a rii ar fi fost vetejit, nu numai
Caragiale nfierat! C suntem un popor care ne srbtorim
pungaii, c gloriile noastre se ntemeiaz pe jaf, c geniul nostru
e o ruine, c nu avem nici contiin, nici demnitate? i cnd m
gndesc c omul acesta a vegheat jumtate din nopile sale pentru
a ne crea o dramaturgie original... cu ct talentul lui e mai mare i
osteneala mai covritoare... cu att calomnia e mai odioas i
ncercarea mai nedemn de asprimea legilor!

98
 Dei nu avea legtur direct cu cauza, Delavrancea se
refer la unele acuzaii anonime care s-au adus operei lui
Caragiale, dar o face pentru a reliefa caracterul profund umanitar
i educativ al lucrrilor sale. A! tiu, cunosc acuzaiunile puerile
ce i s-au dus lui Caragiale Ai atacat libertile publice! Ai
batjocorit Constituia! Ai zeflemisit Egalitatea! Ai ponegrit
Democraia! Nu, domnilor spiritul profund i ascuit al lui
Caragiale a denunat arlatania i uurina, a rechemat la realitate
pe naivii zvpiai, a zugrvit zpceala i denaturarea spiritului
naional. Rolul lui a fost de a contribui la nsntoirea vieii
noastre publice. i, n fond, n dramaturgia lui nu este rutate, ci
iubire. Caragiale nu urte pe Caavencu, pe Dandanache, pe
Ipigescu, pe conu Leonida. El nu i calomniaz nici personajele
create.
n final, Delavranca a cerut ca instana s aib n vedere
persoana calomniatului i a calomniatorului, perversitatea de care
a dat dovad inculpatul n alegerea mijloacelor ntrebuinate i s
pronune o hotrre care s restabileasc demnitatea ultragiat a
marelui scriitor.
Curtea cu juri a admis aciunea i l-a condamnat pe
inculpatul Caion la 3 luni nchisoare corecional i la 500 lei
amend penal, precum i la 10.000 lei despgubiri civile (fa de
20.000 lei ct solicitase prin cererea sa Caragiale).
Instana de judecat i-a motivat hotrrea, constatnd c
s-a dovedit cu probe demne de toat ncrederea, inclusiv cu
recunoaterea inculpatului, c nu a existat vreodat un autor
ungur cu numele de Kemeny Istvan i ca nu exist vreo dram
intitulat Nenorocul a vreunui autor cu acest nume. Instana a mai
reinut c fr a intra n vreo discuie literar sau vreo analiz a
caracterului personajelor, rezult... c i aceast aseriune a
inculpatului cum c drama lui Caragiale este furat pe dantregul
din drama lui Tolstoi este inexact i n orice caz nedovedit.
Rejudecarea procesului
Caion a lipsit intenionat de la cel de-al doilea termen cnd
a avut loc judecarea procesului, cu scopul de a ataca hotrrea cu
opoziie cale de atac deschis oricrui inculpat judecat n lips!
Era un mijloc procedural folosit abuziv de inculpaii fr speran.1
Rejudecarea a avut loc la 10 iunie 1902. Instana a avut o
alt compunere dect cea care judecase anterior cauza. Caion era
aprat de patru avocai, din care doi profesori universitari (Ioan
Tanoviceanu i G. Danielopolu).

1
Doru Cosma, op. cit., p. 205.

99
 Delavrancea a reprezentat pledoaria de la primul proces
(!?)
G. Danielopolu, unul din avocaii lui Caion, n pledoaria sa
i-a exprimat uimirea c n ara romneasc s-a gsit cineva care
s fac o aciune n justiie pentru simplul fapt c i s-a constatat
originalitatea scrierii. Dnd citire unor articole aprute n Moftul
romn, l-a nvinuit apoi pe Caragiale c l-a provocat pe Caion.
Danielopolu a mai susinut c dramaturgul nu ar fi trebuit s se
supere pentru nvinuirea de plagiat deoarece copiaz ei profesorii
universitari, deputai i senatorii(!). Aceast afirmaie insultarea
corpului profesori era s duc la evacuarea din sal a avocatului.
Alt aprtor de-al inculpatului Bileanu s-a strduit s
demonstreze existena unor paralelisme ntre Npasta i Puterea
ntunericului. Ioan Tanoviceanu a susinut c dei nu se poate
vorbi de un plagiat propriu-zis, exist totui o mare asemnare
ntre piesa lui Caragiale i cea a lui Tolstoi. A mai artat c pentru
a fi apreciat corect fapta lui Caion acesta trebuie situat n mediul
social n care s-a produs i cruia inculpatul i-a czut victim.
Tanoviceanu a pretins c societatea romneasc manifest o
mare ngduin fa de gura lumii, dovad proverbele: gura
lumii numai pmntul o astup i frunz verde lobod gura lumii-i
slobod.1
Aprarea lui Caion s-a dovedit inspirat, din moment ce
Curtea l-a socotit pe inculpat nevinovat, spre nemulumirea lui
Caragiale i Delavrancea!
Restabilirea adevrului2
Nedreptatea ce i s-a fcut lui Caragiale a fost reparat, n
mod simbolic, dup 70 de ani, cnd a avut loc revizuirea
procesului de un tribunal compus din scriitori, sub preedinia
academicianului erban Cioculescu, eminentul biograf al lui
Caragiale. Acest proces a avut loc n mod solemn la 18 iulie 1972
la Muzeul literaturii romne.
Dup ce a luat avizul asistenei din sal asupra vinoviei
lui Caion, erban Cioculescu a pronunat urmtoarea sentin: n
numele tribunalului istoriei literare i al instanei supreme,
condamnm pe Caion la oprobiul venic al opiniei publice, n lin
literele romne!
Scriitorul Romulus Vulpescu, autorul scenariului dup care
s-a desfurat revizuirea, a cerut pentru inculpatul Caion
urmtoarea pedeaps: anume s-i ajung numele nume comun,

1
Doru Cosma, op. cit., p. 205-207.
2
A se vedea Romulus Vulpescu, Procesul Caragiale Caion, Muzeul literaturii romne, Bucureti,
1972.

100
sinonim n literatura noastr cu defimtor, calomniator i s se
prolifereze o ntreag familie de cuvinte din care s sperm
scriitorimea romn nu mai avea nevoie s fac uz niciodat: un
caion, doi caioni, caionisme, caionist i chiar verbul a caionisi.
Numai n aceast form de substantiv comun consider c
poate fi acceptat prezena lui n istoria literaturii romneti! De
altfel, trebuie s subliniem, numele lui Caion este cunoscut n
istoria literaturii noastre numai datorit faptului ca l-a calomniat i
jignit pe marele nostru Caragiale.

CAPITOLUL VI

FIGURILE DE STIL

1. Stilul i calitile sale

nainte de a vorbi de figurile de stil, trebuie, mai nti, s
definim stilul i s prezentm calitile sale.
Cuvntul stil vine din stylos n grecete, stylus n latinete,
adic, stiletul, beiorul cu care se scria n antichitate pe tbliele
de cear. Stilul desemneaz maniera original, felul propriu de
exprimare a cuiva, verbal sau n scris, ori modul individul de a fi,
de a aciona sau comporta ntr-o situaie dat.1
Stilul a fost definit ca totalitatea particularitilor lexicale,
morfologice, sintactice, topice i fonetice, precum i procedeelor
caracteristice modului de exprimare - oral i scris al unui
individ.2
Din punct de vedere al discursului stilul, nseamn o
alegere i rnduire proprie a cuvintelor n fraz, care dau o
fizionomie distinct modului de exprimare a unui orator i l
difereniaz fa de ceilali.
Buffon, pe numele su Georges-Louis Leclre (1707-1788),
absolvent la facultii de drept i al celei de medicin, spunea c
stilul nu reprezint dect ordinea i micarea ideilor, stilul trebuie
s graveze idei; ideile formeaz fondul stilului, armonizarea
cuvintelor nu reprezint dect un accesoriu. Tot el considera c

1
Paul Magheru, Noiuni de stil i compoziie, Editura Coresi, Bucureti, 1991, p. 7.
2
Gheorghe Constantin Dobridor, Mic dicionar de termeni lingvistici, Bucureti, Editura Albatros, 1980,
p. 113.

101
stilul este omul. n celebrul su Discours sur le style scria c
lucrrile bine scrise vor fi singurele care vor trece n posteritate;
nici cantitatea cunotinelor ori singularitatea lor sau chiar noutatea
cunotinelor nu le garanteaz imortalitatea.
Dac vor fi scrise fr bun gust, fr noblee, fr geniu,
vor pieri. Nu tonul, gesturile i sunetul van al vorbelor, sunt
importante; trebuie s existe un coninut, o gndire, argumente;
trebuie s tii a le prezenta, a le nuana, a le ordona: nu e de ajuns
s loveti auzul i s ocupi privirile; trebuie s acionezi asupra
sufletului i s emoionezi inima vorbind minii.
Numai operele scrise vor rmne posteritii: cantitatea
cunotinelor, ciudenia faptelor i chiar noutatea descoperirilor nu
sunt o garanie sigur a nemuririi; dac operele ce le conin nu se
refer dect la lucruri mrunte, dac sunt scrise fr gust, fr
noblee i fr talent ele vor pieri, pentru c faptele, cunotinele i
descoperirile sunt mprumutate i transmise cu uurin i chiar
ctig cnd cad pe mini mai prielnice. Aceste lucruri sunt n
afara omului, stilul, n schimb, este omul nsui. Stilul nu poate fi
deci, nici luat, nici transmis i el nu se poate nici altera; dac este
elevat, nobil, sublim, autorul va fi la fel de admirat n toate
timpurile; cci numai adevrul este durabil i chiar venic. Or, un
stil frumos nu este astfel dect prin numrul nesfrit de adevruri
pe care le exprim.
Voltaire aprecia c oamenii, de fapt, au cam aceleai idei.
Dar, modul de exprimare, stilul conduce la diferene: Stilul
transform n singulare lucrrile cele mai comune, fortific pe cele
slabe, d grandoare celor mai simple.
Claritatea este claritatea fundamental a stilului. Ea ne d
posibilitatea s nelegem fr efort gndirea exprimat n scris
sau oral. Iat ce a spus Quintilian despre aceast nsuire a
stilului, care a rmas peste veacuri: Discursul trebuie s fie clar
chiar i pentru cei care ascult cu nepsare (neglijen). Este
necesar ca sensul cuvintelor s se ofere spiritului ca i lumina
soarelui care lovete ochii fr ca el s fie privit. Nu este destul s
fii neles, trebuie s procedezi n aa fel nct s fie imposibil s
nu fii neles(Instituia Oratoria).
Pentru ca un discurs ori scriere s fie clar i sunt
necesare: puritatea, precizia, simplitatea.
Puritatea consist n a folosi cuvintele care aparin limbii
vorbite, prin opoziie cu folosirea unor cuvinte din alte limbi,
neulogisme, chiar barbarisme ori cuvinte ieite de mult din limb,
mbtrnite sau argoul. Sigur, de multe ori eti silit s foloseti un

102
neulogism pentru c n limba proprie n-ai un corespondent. Dar i
neulogismele trebuie folosite cu msur i discernmnt.
Puritatea limbii exclude folosirea pleonasmelor care sunt
cea mai puternic dovad c cel care folosete cuvntul nu are
imaginea sensului lui adevrat. De exemplu, monopol exclusiv
(monopolul presupune exclusivitatea): panaceu universal (panaceu
deriv din grecescul panakeia i care se credea odinioar c este
un medicament ce vindec orice boal, deci remediu universal).
Mai presupunem c stilul pentru a fi clar trebuie s fie
precis. Cuvntul se trage din latinul praecidere care nseamn a
tia.
Precizia const n renunarea la tot felul de lungimi ale
frazei; imprecizia poate nsemna fie s nu exprimi exact o idee, fie
s o exprimi, dar ntr-o manier incomplet, ambigu sau incert.
Lungimile frazei sunt de cele mai multe ori obositoare i
creeaz confuzii, dar nici o exprimare eliptic, cu zgrcenie de
cuvinte nu ajut comunicrii.
Blaise Pascal (1623-1662), minte enciclopedic,
matematician, fizician, scriitor, filozof, o glorie a Franei, n
Cugetri (Penses) spunea c o prea mare lungime a frazei dup
cum i o prea mare concizie ntunec n discurs. Trebuie renunat
nu numai la lungimile inutile, dar i la o exagerat scurtime a ei.
Sunt mprejurri n care este suficient o evocare a ideii ntr-
o manier general. Alteori, detaliile se impun tocmai pentru a se
intra mai bine n subiect.
De exemplu, cnd n articolul su Trecutul i prezentul,
Nicolae Blcescu arunc o privire asupra ntregului trecut (istoric)
al popoarelor i asupra dezvoltrii lor n viitor, pn la realizarea
dreptii i egalitii, autorul se exprim printr-o lung fraz: Istoria
omenirii nu ne nfieaz dect lupta necontenit a dreptului
contra tiraniei, a unei clase dezmotenite de dreptul su n contra
uzurpatorilor ei, lupt arztoare care adesea are caracterul unei
rzbunri, lupt fr sfrit, cci se urmeaz nc n timpurile de
azi, i se va urma pn cnd nu va mai fi umbr de tiranie, pn
cnd popoarele n-or fi ntregite de drepturile lor i egalitatea n-o
domni n lume.
Dei fraza este foarte lung, ea este totui deosebit de
clar prin enunarea subiectului la nceputul frazei, istoria omenirii
i prin repetarea cuvntului lupt.
Cu totul altfel procedeaz Mihail Koglniceanu n Cuvnt
pentru deschiderea cursului de istorie naional cnd definete
obiectul istoriei ca tiin: Istoria dup zicerea autorilor celor mai
vestii este adevrat vestire i nfiare a ntmplrilor neamului

103
omenesc; ea este rezultatul vrstelor i al experienei; se poate,
dar, cu drept cuvnt, numi glasul seminiilor ce au fost i icoana
vremi trecute... testamentul lsat de ctre strmoi strnepoilor,
ca s le slujeasc de tlmcire a vremii de fa i de povuire a
vremii viitoare.
Nu exist un alt criteriu pentru a prefera fraza lung sau
scurt, dect cuprinsul ei, felul gndirii exprimate i chipul n care
se mbin ideile n mintea autorului.
Simplitatea const n a exprima gndurile cu elegan, cu
graie lejer, fr afectare, a folosi cuvintele n sensul lor exact, a
evita perifrazele. Termenii ntrebuinai trebuie s fie, naturali, fr
rigiditi, fr expresii prea cutate, care ntunec sensul frazei i
nbu gndirea asculttorului. Inamicul simplitii este stilul
umflat, preios, pompos.
Armonia stilului este creat, n primul rnd, de un anumit
ritm i o anumit caden echilibrat a frazei, de o muzicalitate a
ei. Toi cei care au ncercat s defineasc aceast armonie i
caden, -au referit i la sunetele cuvintelor, agreabile, plcute, la
mbinarea lor care constituie o muzic pentru ureche.
Pentru Cicero, armonia decurge din acea proprietate a
limbajului de a fi ca o cear moale (sicut mollissimam ceram)
cuvintele care stau n faa noastr, la dispoziia noastr, noi le
adunm, le adaptm ca pe o cear moale, le dm figura i forma
ce ne place(De oratore).
Influena sunetelor armonioase asupra sufletului uman se
explic, dup Quintilian, prin faptul c muzica este cea mai
emoional din toate artele. Ea are o mare for de ptrundere n
sufletul omenesc.
Cacofoniile duneaz foarte mult stilului; ele constau n
repetarea, din ignoran, sau din neglijen, de cele mai multe ori,
a unor sunete a cror apropiere sun urt, mai ales la ntlnirea
dintre sfritul unui cuvnt i nceputul celuilalt, fcnd cteodat
pe asculttor s se gndeasc la ceva neplcut.
De exemplu: c cu ct mai repede, cu att mai bine; mi-e
team c cad etc.
Cacofonia nu trebuie confundat cu aliteraia, prin care se
imit voit diferite zgomote din natur, de exemplu: vntul viu vuia;
sus singur susura izvorul.1
Nici ntrebuinarea excesiv a gerunziului ducndu-m,
vznd c, auzind c i nelegnd c -, nu este indicat, ca nici a

1
Ion Coteanu, Gramatic, Stilistic, Compoziie, Editura tiinific, Bucureti, 1990, p. 43.

104
unor silabe dezagreabile de genul: Stanca st-n castan cu
Stancu.
Armonia ar fi deci, acea calitate a stilului capabil s
seduc, s captiveze pe auditori cu o pledoarie, un discurs; ea
nseamn muzicalitatea cuvintelor, a frazelor, a perioadelor,
muzicalitate creat mai ales de un aranjament i o distribuire
proporional a cuvintelor.
Stilul vorbit, a spus cineva, trebuie s fie un cntec
supravegheat.
Despre Titu Maiorescu, profesor, se spunea c: mai ales
de la a doua jumtate a leciunii, glasul maestrului devenea att de
muzical, nct parc i venea s i clatini capul, ca n tactul unei
melodii..., iar Barbu tefnescu Delavrancea avea o voce care era
i vioar i violoncel, inteligena lui ptrundea sensul muzical al
vocalelor i energia consoanelor...1

2. Stilul judiciar
ntr-un alt sens dect cel avut n vedere n cele ce preced,
se vorbete de stilul judiciar, adic de acel stil necesar pentru
comunicarea precis i tiinific a legilor i principiilor de drept.2
El este utilizat, n principal, n activitatea de judecat de
dou mari categorii de persoane: cei care sunt n serviciul justiiei
i cei care apeleaz la acesta.
Evident c utilizeaz stilul judiciar: judectorii, procurorii,
avocaii, consilierii juridici, notarii, executorii judectoreti, auxiliarii
justiiei, justiiabilii etc.
Orice act (nscris) necesar (sau produs al) justiiei se
caracterizeaz printr-o terminologie specific, utilizeaz termeni i
formulri de specialitate, cuprinde construcii particulare ale frazei,
cu premize i concluzii diferite de limbajul comun.
n afar de vocabular, caracteristic stilului judiciar sunt
argumentarea i logica pe care trebuie s se bazeze. Invocarea
dispoziiilor legale, a jurisprudenei i doctrinei raportat la cauz
este indispensabil.
Cu toate acestea, este incontestabil c exist i un stil
propriu n actele utilizate n justiie. ncepnd cu aciunea care
poart diferite denumiri i formulri potrivit drepturilor ce se pretind,
continund cu ntmpinarea i diversele cereri ce se formuleaz
(reconvenionale, accesorii etc.), cu cile de atac etc. i pn la

1
Cella Delavrancea, Scrieri, Editura Eminescu, Bucureti, 1982, p. 355.
2
Radu Dimiu, Stilul judiciar, Institutul de Arte Grafice Vremea, Bucureti, 1940, p. 5.

105
hotrre, actele oricrui proces au o cuprindere diferit, un
coninut specific.1
Totodat, fiecare profesionist al dreptului, indiferent c este
judector sau avocat mai ales, are stilul su propriu de gndire i
exprimare n scris sau oral.

3. Figurile de stil tropii2. Definiie. Necesitate

Tropii sunt transferuri analogice de sens ale cuvintelor care
le confer semnificaii ce nu le sunt proprii. Sunt mutarea iscusit
a unui cuvnt sau a unei expresii din nelesul su propriu ntr-un
alt neles spunea Quintilian. Figurile de stil sunt caracteristice, n
general, tipului de discurs denumit ornatus (ornament), care
adaug la efectele argumentaiei fora de persuasiune determinat
de utilizarea figurat a limbajului. n acest caz, proprietatea unor
termeni se schimb, datorit tropilor, n improprietate,
ndeprtndu-se de la ceea ce ar fi fost expresia simpl i comun.
Aceasta este nota esenial a unei figuri de stil: devierea de la
norm, fiind considerat ca un grad retoric zero.
nc n antichitate, Teofrast definea figura de stil ca o
schimbare a gndirii sau o expresie ntr-un fel neconform cu
natura. Abaterea de la norm provoac la nivelul limbajului o
tensiune, o frustrare urmat, implicit, de o clarificare, de o
restructurare a normei nclcate, proces care se produce asupra
auditoriului.
Relaia aceasta biunivoc dintre norm i abatere constituie
figura de stil.
Utilizarea tropilor are principalul avantaj c atrage atenia
asupra limbajului, predispunnd la meditaie, la descoperirea unor
sensuri noi. Spre deosebire de limbajul noional transparent,
asemenea limbajului logic al raiunii, limbajul figurat este opac i
tocmai de aceea incitant; el stimuleaz imaginaia, efervescena
ideatic i nlnuirea raionamentelor, caracteristice fiinei umane.
Deci, nu e vorba de o simpl ornare (ornatus) de un adaos
artificial, ci de nsi esena elocinei.
Figurile de stil poteneaz la maximum valoarea
argumentului i ntrebuinarea lor convergent avnd ca unic
criteriu de selecie persuasivitatea determinat de atingerea
elului spre care tinde discursul: convingerea auditoriului.

1
Ibidem, p. 12.
2
Cuvntul trop vine de la grecescul tropos (tropus n latinete), care nseamn schimbare, ntorstur,
modificare.

106
 Cicero gsea izvorul principal al figurilor de stil ntr-o
slbiciune funciar a vorbirii, care nu posed termeni pentru toate
obiectele si fenomenele lumii nconjurtoare. Sensul figurat al
vorbelor afirma marele orator foarte ntins, s-a nscut din
nevoie, din cauza srciei de vorbe, iar mai trziu a devenit o
plcere artistic, pentru c dup cum haina a fost inventat la
nceput pentru nevoia de a nltura frigul, iar mai trziu a devenit
un ornament demn al trupului, tot aa sensul figurat a pornit de la
lipsa de vorbe, mai pe urm fu o distracie.
Figurile de stil sunt att de necesare n comunicarea
uman nct, cu spiritul lui incisiv i incomparabil, Jean Jaques
Rousseau observa: Numai un geometru i un ntng pot s
vorbeasc fr s foloseasc figuri de stil!

4. Clasificarea figurilor de stil

Retorii antici, ca i stilisticienii moderni, au ncercat s
clasifice figurile de stil, uneori n mod exhaustiv, cum a fcut Pierre
Fontanier sau mai aproape de noi Henri Morier, o clasificare
general mai simplificat, care, de altfel, fundamenteaz i
celelalte clasificri, mai detaliate, cuprinde:
A. Figuri de cuvinte (metafora, metonimia, sinecdoca,
catachreza, litota, hiperbola);
B. Figuri de gndire a) figuri destinate a reda faetele
concrete ale realitii exterioare:
descrierea, portretul, comparaia,
aluzia, alegoria, antiteza, reticena,
suspensia, sentina sau maxima;
b) figuri de pasiune: imprecaia,
apostrofa, ironia, sarcasmul,
dubitaia, interogaia i exclamaia
retoric, prosopopeea;
C. Figuri gramaticale (inversiunea, hiperbatul, anacolutul,
pleonasmul, repetiia).

5. Figurile de cuvinte
Tropul principal este metafora1 - regina nencoronat a
figurilor de stil, piesa de baz n acest subtil joc de ah care este
discursul. n acelai timp, ea este un mijloc de expresie universal,
folosit nc din textele sumeriene.

1
Metafora (gr.) - transfer, deplasare, de la meta dicolo, n afar i fera duc.

107
 Figura central a retoricii antice a fost tocmai metafora. Iat
ce definiie i d Aristotel n Poetica: Transferul unui termen s fie
de la gen la spe fie de la spe la gen, fie de la o spe la o alt
spe fie transferul prin analogie. Iar spaniolul Ortega y Gasset
(1883-1955) spunea despre metafor c este cea mai mare
putere a omului nvecinat cu vrjitoria, sau Marcel Proust:
singura care poate da stilului o poart spre eternitate. Chiar fr
s fim oratori au poei, ntrebuinm noi nine metafore n vorbirea
curent. De cte ori n-am spus despre un om iret ce vulpoi!, sau
despre o soacr poam acr! sau despre iubit c e o raz de
lumin, sau o floare etc.
Metafora poate identifica dou aspecte diferite ale realitii
pe baza unei nsuiri comune (de aceea a mai fost denumit i
comparaie prescurtat), poate oferi o imagine, reprezentare
plastic, uneori personificat, a unei aciuni abstracte. Ea d unui
lucru numele altui lucru, poate nfia o idee sub semnul alteia,
ceea ce constituie o operaiune legat de nsi logica cunoaterii
i n acesta const marea importan a metaforei. Trebuie subliniat
neaprat faptul c aceast figur menine cele dou idei simultan
valabile, referitoare la lucruri diferite, dar iradiind din acelai cuvnt
sau aceeai expresie. Sensul metaforic rezult din interaciunea
lor, din claritatea, pe un plan superior, ce apare n imaginaia
auditoriului n momentul traducerii sensului impropriu. ntr-un fel,
putem spune c semnificaia termenului e pierdut i regsit
instantaneu, sau, cum spunea Pascal, figura poart n sine o
prezen i o absen.
Metafora are o funcie estetic, de sensibilizare, ce
plasticizeaz realitatea. De altfel, n antichitate e spunea: ut
pictura poesis.
Aristotel spunea c prin metafor faptul este adus n faa
ochilor, iar Cicero c folosim metafora spre a da mai mult
strlucire expunerii.
O alt funcie e aceea de a da expresie anumitor atitudini
sentimentale ale eu-lui, de exemplu ameninarea. Un exemplu de
ameninare din Scrisoarea a III-a de Mihai Eminescu: Mircea cel
Btrn ctre Baiazid:
i nu voi ca s te sperii, nici nu voi s te-nspimnt
Cum venir se fcur toi o ap i-un pmnt.
De asemenea, ea contribuie la potenarea impresiei i, n
sfrit, metafora are o funcie unificatoare, subliniind unitatea
dintre felurile forme ale sensibilitii umane (optic cap ptrat,
de dimensiune inteligen vast, de culoare exist un ntreg
limbaj emblematic al culorilor bazat pe unificri metaforice: albul =

108
inocena, puritatea; galbenul = gelozia; violet = melancolia etc.,
acustic suflet melodios, termic om rece, organic
nsetat de dreptate, foame de tiin etc.
Reamintim caracterizarea metaforic a dramei La
puissance de tnbres, fcut de marele avocat Delavrancea n
pledoaria susinut n procesul Caragiale Caion: La puissance
de tnbres! nfiortoarea putere a ntunecimii! Contiine distruse,
bigostism orb, abis al beznei! Credin, crim, cruzime, nesimire,
lacrimi....
Metonimia1 este figura de stil prin care un cuvnt ce
desemneaz o realitate A se substituie unui alt cuvnt desemnnd
o realitate B, ca urmare a unui raport de apropiere, de coexisten
sau interdependen care unete pe A i B, n fapt i n gndire.
Aadar, metonimia presupune nlocuirea unui nume cu altul cu
care se gsete ntr-o relaie logic; ea este, de altfel, foarte
apropiat de metafor.
Se bazeaz cu contiguitatea dintre obiecte, pe gsirea
punctelor de contact ntre ele.
Exist diferite tipuri de metonimie:
a) metonimia de persoan permite utilizarea numelui
artistului pentru oper: am cumprat un Grigorescu, citii-l pe
Cicero; nvai-l pe Quintilian etc.;
b) metonimiile de timp. Ca exemplu; Te voi plti la seceri,
la cules, la calendele greceti (te voi trece);
c) al treilea tip de metonimie se sprijin pe ansamblul
coninut conintor: beau un pahar de ap, o sticl de vin;
d) metonimia de loc: Aristotel = stagiritul de la Stagira,
oraul unde s-a nscut; i Cotnarul n pahare/ca s se toarne
(Ion Pilat, n cram).
Metonimia mai poate exprima:
- cauza prin efect. De exemplu: Prin pomi e ciripit i cnt
(George Cobuc, La Pati); La noi sunt cntece i flori / i lacrimi
multe, multe (Octavian Goga, La noi).
- efectul prin cauz. De exemplu: Spre apusul de jeratic /
Cu livezi scldate-n aur / Trece un nor singuratic / alb i mare ct
un taur (George Toprceanu, Aeroplanul). Apusul este de jratic
pentru ca cerul devine rou cnd apare soarele, deci cam de
aceeai culoare ca jraticul, iar livezile sunt scldate n aur ca
urmare a faptului c frunzele nglbenite sugereaz culoarea
aurului.2

1
Metonymia (gr.) meta, prefix care exprim schimbarea i onyma nume.
2
Ion Coteanu, op. cit., p. 144.

109
 Sinecdoca1 figura de stil dintr-un singur cuvnt ca i
metonimia, cu care este confundat uneori; mecanismul ei: pars
pro toto, totum pro parte (o parte pentru ntreg, un ntreg pentru o
parte). Acest trop se bazeaz pe conexiunea, pe integrarea unui
element ntr-un ansamblu pe baza unui raport pur cantitativ; trei
sute de capete, n loc de trei sute de vite exprim prin excelen
un raport cantitativ, fr nici o preocupare de calificare, de
apreciere valoric.
n concluzie, la baza mecanismului de realizare a metaforei
se afl un raport de asemnare, o comparaie foarte ndeprtat,
ntre cei doi termeni nefiind necesar nici un punct de contingen;
la baza metonimiei st raportul de contiguitate; sinecdoca se
construiete pe un raport de cuprindere, cei doi termeni se pot
include unul pe cellalt.
Exemplu: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii / Eu nu
ucid cu mintea tainele ce le-ntlnesc / n calea mea / n flori, n
ochi, n buze ori morminte (Lucian Blaga, Eu nu strivesc corola de
minuni a lumii). Poemul lui Blaga este redus prin sinecdoc la
cteva elemente fundamentale: adic n regimul vegetal(flori),
uman (ochi, buze) i mineral (morminte).2
Catahreza3 este o figura gramaticalizat, nemaifiind simit
de vorbitori ca trop (sensul impropriu al termenului nu mai e
sesizat): gura vii, broasca uii, piciorul scaunului, limba
clopotului, gura metroului, capul podului, inima veacului.
Catahreze ofer botanica popular: ciuboica cucului, traista -
ciobanului etc.
Catahreza poate lua forma unor epitete, comparaii,
metafore sau personificri, deoarece ea poate fi socotit caz
particular al figurilor respective.4
Litota5 este figura prin care se atenueaz semnificaia din
calcul, cu scopul de a lsa s se neleag mai mult: nu e ru
tabloul acesta. Expresia direct e ocolit printr-o negaie, ceea ce
constituie nota caracteristic a litotei. Un alt exemplu: Peste un
ceas pgnitatea e ca pleava vnturat (Scrisoarea a III-a, Mihai
Eminescu).
Litota se apropie mai mult de sinecdoca prii pentru
6
ntreg.

1
Synekdoca (gr.) cuprindere, deodat. Numit de antici pars pro tobo.
2
Paul Magheru, op. cit., p. 119.
3
Katachresis (gr.) abuz.
4
Paul Magheru, op. cit., p. 98-99.
5
Litotes (gr.) micime, simplicitate, modestie.
6
Paul Magheru, op. cit., p. 107.

110
 Hiperbola opus litotei, este varietate a metaforei, fiind o
exagerare, o expresie augumentativ, cu intenia de a intensifica
sugestivitatea: un munte de om, mai alb ca zpada etc.
O cascad de hiperbole ntlnim n poezia lui George
Cobuc, Moartea lui Fulger: Ah, mam tu, ce slab eti / N-ai
plns pe vifor s jeleti, / N-ai mini de fier, ca fier s frngi, / N-ai
mri de lacrimi, mri s plngi / Nu eti de foc la piept s-l strngi,
/ S-l nclzeti.
Quintilian sugereaz s folosim cu moderaie hiperbola, cu
un corectiv oarecare, cum ar fi: dac pot spune astfel, ca s
zicem astfel.

6. Figurile de gndire
O asemenea categorie de asemenea figuri o constituie
figurile destinate nfirii ct mai vii a realitii.
Descrierea (hipotipoza) este zugrvirea veridic i
sugestiv a unei scene, evocarea unei ambiane, a unui moment
bine fixat n timp i spaiu. Ea cuprinde amnunte pitoreti i
sugestive care contribuie la constituirea imaginii ansamblului.
Frumuseea unei descrieri st n arta alegerii adjectivelor, n
varietatea epitetelor, cadena i armonia limbajului.
Iat cum descrie Ion Pilat, n Fagul, un copac din marginea
pdurii:
La margine de codru, aa departe,
Ca unul care umbra si frunza nu-i mparte
Cu alii. Singuratic se bucur de cer
i turma care suie la munte la Prier
i turma ce coboar cnd negura e joas,
Le duna n roat coloana maiestoas.
Aceleai mijloace stilistice le vom gsi n portret; ns
acesta are ca obiect o fiin, creia i sunt evideniate nsuirile
fizice i morale, cu intenia de a informa asupra ei, de a trezi
anumite sentimente legate de ea. Portretul poate fi fizic sau moral.
Iat cum l-a vzut i portretizat Nicolae Iorga pe Nicolae
Densuianu: ...S-a dus dintre noi un om tcut i aspru,
nenduplecat i fanatic, un vizionar de gnduri mari, de fantastice
teorii ndrznee.
Comparaia1 este cea mai simpl figur de stil, cu ajutorul
creia se exprim un raport de asemnare ntre dou obiecte.
Structural, ea se compune din trei termeni: termenul care se

1
Comparatio, comparo (lat.) a compara, a pune alturi, a mperechea.

111
compar (comparatul), termenul cu care se compar
(comparantul) i nsuirea, care apropie cei doi termeni1 (tertium
comparations). Exemple de comparaii:
Pe umeri pletele-i curg ru
Mldie ca un spic de gru (George Cobuc, Numai una).
Aluzia este figura prin care se spune un lucru cu intenia de
a face s se neleag altul. Cuvntul provine din verbul latin ludo,
ludere a se juca, i este format cu prefixul ad (ctre). Deci,
reinem ideea de joc i, ntr-adevr, stilul aluziv se bazeaz pe
plcerea de a atrage spiritul auditoriului ntr-un joc de nelesuri i
subnelesuri. Ea permite jocul de scen n care A vorbete lui B n
faa lui C, care nu pricepe nimic. Deci, pentru ca sensul s devin
inteligibil, trebuie s conlucreze i auditoriul (B). Aluzia este una
din cele mai bogate de care se poate folosi oratorul, cu condiia s-o
ntrebuineze cu inteligen i n mod adecvat.
n pledoaria susinut n procesul arhitectului Socolescu,
Delavrancea folosete aluzia dnd de neles ca scrisoarea
anonim primit de Socolescu ar fi putut fi scris chiar de
societatea de asigurare Dacia Romn: i v-ai uitat, d-le doctor,
cum st scris, cu litere de aur pe un fund (fond) negru la societile
de asigurare, cuvntul asigurare? Nu cumva o fi scris cu doi de
s? i n acest caz... nu care cumva... scrisoarea e... n afar de
aluzie, n acest pasaj sunt folosite i alte figuri de stil: reticena,
suspensia, interogaia retoric.
Alegoria2 s-ar putea explica prin cuvintele urmtoare: n
alegorie, cnd vorbesc de un lucru, de fapt eu vorbesc de altul! E
o figur ce se compune dintr-o mic naraiune; ea aduce n scen
personajele (fiine umane, animale, noiuni abstracte personificate)
ale cror atribute, costumaie i gesturi, au valoare de semne,
construiesc o lume paralel. Alegoria este o metafor care se
continu de cele mai multe ori printr-o naraiune, fabul sau alt
oper literar. De obicei, metafora de la care se pleac nu e
spus. Ea trebuie ghicit. Fabula e o alegorie pentru c vorbind de
lumea animalelor, autorul ne vorbete de lumea oamenilor.
Antiteza3 stabilete un contrast ntre dou idei, cu intenia
ca una s fie scoas n eviden: Ea un nger ce se roag El un
demon ce viseaz; / Ea o inim de aur El un suflet opostat
(Mihai Eminescu, nger i demon).

1
Paul Magheru, op. cit., p. 86.
2
llos (gr.) altul; agoruo vorbesc.
3
Anti contra, thetias aciunea de apune (gr.).

112
 Reticena1 este figura de stil prin care o parte din ceea ce
mai e de spus rmne nerostit, fie c fraza a fost ntrerupt brusc,
fie c vorbitorul i anun intenia de a nu mai continua: Eu unul
a... dar nu vreau s spun nimic jicnitor (Demostene).
Ea are cauze pasionale i morale.
Suspensia2. Vorbitorul i ntrerupe enunul pentru a stimula
curiozitatea auditoriului fa de ceea ce urmeaz. Se noteaz cu
trei puncte, puncte de suspensie, care anun pauza n
expunere.
Sentina sau maxima const n sublinierea ideii printr-un
enun concis, exprimnd o reflecie profund i generalizat
asupra lui. Ea are valoarea unui instrument oc Tradutore,
traditore (traductor, trdtor).
Exemple de maxime:
- ad augusta per augusta pe ci aspre ctre fapte
strlucitoare;
- dura lex sed lex legea e dur, dar e lege;
- nemo censetur ingnorare legem nimeni nu se poate
apra invocnd necunoaterea legii;
- res judicata pro veritate accipitur lucrul judecat este
expresia adevrului (autoritate de lucru judecat);
- de eo quand plerumque fit legea nu reglementeaz
absolut tot, ci ceea ce se ntmpl mai des;
- non bis ibidem nu poi fi judecat de dou ori pentru
aceeai fapt (sau aplica dou sanciuni);
- nulla poena sine lege nici o pedeaps fr lege;
- nullum crimen sine lege nu exist infraciune fr lege
(dac nu este reglementat);
- in dubio pro reo n caz de ndoial legea e interpreteaz
n favoarea inculpaului (debitorului);
- sed multum non multa ceea ce este mult nu este
neaprat bun;
- tacens non videtur consentire attamen nec negot acela
care tace nu consimte, dar nici nu tgduiete;
- non videtur quierrant consentire cel care este n eroare
nu i poate da consimmntul n mod valabil;
- res judicata non nis inter partes jus facit lucrul judecat i
produce efectele numai ntre prile din proces;
- accesorium sequitur principale accesoriul urmeaz
principalul;

1
Reticentia tcere ncpnat (lat.).
2
Suspensio incertitudine, ntrerupere (lat.).

113
 - actor sequitur forum rei reclamantul introduce cererea
de chemare n judecat la domiciliul prtului;
- mater certus est, pater incertus mama este cert, tatl
este incert;
- quand ab initio nullum est, nullos producit effectus cnd
actul este nul produce i efecte nule;
- audiatur et altera pars trebuie audiat i cealalt parte;
- pereat mundus, fiat justitia s piar lumea, dar s se
fac dreptate;
- salus rei publicae, suprema lex salvarea interesului
general este suprema lege.
Uneori cu ajutorul unei maxime se poate ctiga un proces.
n cadrul figurilor de gndire ntr i figurile de pasiune,
denumite astfel deoarece sunt puternic legate de exprimarea
schimbrilor sufleteti ale vorbitorului.
Imprecaia1. Prin acest trop se enun, la modul imperativ,
dorina pedepsirii unei persoane; uneori se invoc puterea
supranatural chemnd blestemul pe capul unui duman prezent
sau nu. Imprecaia este o figur neagr, expresia celor mai de jos
sentimente din sufletul omului, a urii, egoismului incontient, a
cruzimii, a spiritului de rzbunare; ea are locul su natural n teatru
i, n spectacol, n tragedie.
Necazul tu mare s dea voce mic,
S urli, s n-auzi, s vezi c i-e fric
Iar ie, jivin, ginga gnditoare
S-i fie ezutul cuprins de zvoare
Ficatul un cui s-i frmnte
Urechea s ipe i nasul s-i cnte,
S-i crape mselele-n gur
i dinii cu detuntur...(Tudor Arghezii, Blestem).
Apostrofa2. Figura retoric prin care oratorul i ntrerupe,
deodat, firul expunerii pentru ca, stpnit de un sentiment
puternic, s se adreseze unor personaje prezente sau absente,
chiar unui lucru nensufleit, cu o ntrebare, cu o exclamaie ori cu o
afirmaie sentenioas:
Voi suntei urmai ai Romei? Nite ri i nite fameni!
I-e ruine omenirii s va zic vou oameni! (Mihai
Eminescu, Scrisoarea a III-a).

1
Imprecari a dori rul (lat.).
2
Apostroph ntoarcere ctre (gr.).

114
 Ironia1 prin ea se enun o apreciere pozitiv sau se
aduce chiar o laud simulat, pentru a sugera c, de fapt, e vorba
de o apreciere negativ sau chiar de batjocur.
Bravo! Felicitri! spune profesorul unui elev nepregtit.
n povestea altuia a lui Anton Pann, doi prieteni prapadii,
lihnii de foame se ntlnesc n pia i unul i spune celuilalt: B te
vz cu faa vie / i de deochi s nu-i fie / Eti la piele ca curcanul,
/ Galben de gras ca ofranul, / Dar ce mnnci de i-e bine / i eti
numai os i vine?
Interogaia retoric const n adresarea unei ntrebri
auditoriului fr a atepta un rspuns, ci numai pentru a-i transmite
acestuia o prere, sugerndu-i astfel s i-o nsueasc.
Prin caracterul lor deschis, ntrebrile retorice exprim
sentimente i pasiuni puternice, cu deosebire indignarea, durerea,
teama, anxietatea, ndoiala, mirarea sau exaltarea:
Ouonsque tandem abutere Catilina, patientia nostra?
Quam diu furor iste tuus nos eludet? Quem ad finem esse
affrenata jactabit audacia?
Pn cnd, n sfrit Catilina, vei abuza de rbdarea
noastr? Ct timp nebunia asta a ta i va mai bate joc de noi?
Pn unde se va dezlnui ndrzneala ta nenfnt? (Cicero,
Catilinara I).
Dubitaia2 e figura prin care autorul pare s ezite ntre mai
multe cuvinte sau mai multe sensuri pe care le poate da unei
aciuni, pentru a preveni o eventual obiecie, dar mai ales pentru
a ntri astfel adevrul celor spuse. Acest trop creeaz impresia de
autenticitate: Voi, senatorilor (e greu de spus, dar trebuie s-o
spun), voi, zic, ai lipsit de via pe Sulpicius (Cicero).
Dubitaia se nrudete cu reticena, cu suspensia.

7. Figurile gramaticale
Sunt modificri, nerespectri ale regulilor obinuite,
gramaticale, ce stau la baza combinrii cuvintelor n propoziii i a
propoziiilor n fraze (admise n vorbirea curent). Printre cele mai
importante figuri de stil din aceast categorie se afl: inversiunea,
hiperbatul, anacolutul, pleonasmul, repetiia.
Toate privesc sintaxa limbii, sunt figuri ale construciei
gramaticale.
Inversiunea este rsturnarea ordinii normale a cuvintelor, o
abatere de la topica propoziiei sau a frazei. Schimbarea topicii se
1
Eironeia disimulare fin, zeflemea (gr.).
2
Dubitatis ndoial (lat.).

115
ntlnete frecvent n limbajul poetic, fiind o urmare a necesitii de
exprimare ct mai concis, expresiv, fr multe elemente de
relaie; nefiind rigid, topica se poate modifica pentru a scote n
eviden un termen sugestiv:
n anii nou sute apte
Ca din senin, n marte, ntr-o noapte
S-a ridicat spre cer din Hodivoaia
i din Flmnzi i Stnileti, vpaia (Tudor Arghezii,
1907).
Vpaia, subiectul propoziiei este pus la sfrit n intenia ca
accentul s cad pe acest cuvnt, metafor pentru rscoala din
1907.
Hiperbatul1 este ntreruperea ordinii obinuite dintr-un grup
de cuvinte, prin introducerea n cadrul lui a altui cuvnt sau mai
multe. El este o inversiune brusc n ordinea natural a vorbirii
pentru a produce o surpriz gramatical.
Dndu-i trestia-ntr-o parte
St copila lin plecat,
Trandafiri arunc roii
Peste unda fermecat
Ca s ias chipu-n fa,
Trandafirii arunc tineri
Cci vrjii sunt trandafirii
De-un cuvnt al sfintei Vineri (Mihai Eminescu, Criasa din
Poveti).
Anacolutul e o construcie sintactic ce ia natere prin
ntreruperea i modificarea altei construcii, ceea ce determin o
neconcordan ntre percepia psihologic i gramatical a
sensului: Pietriul rou, boabe, al grdinii / i sunt btui i risipii,
ciorchinii (Tudor Arghezii).
Importana sa const n unificarea, e drept forat
gramatical, a subiectului logic cu subiectul gramatical ceea ce
poate avea un impact asupra auditoriului, lsndu-l s neleag
faptul c n faa importanei cauzei ne putem permite chiar o
eludare a unei reguli gramaticale: Moneagul, cnd a vzut-o, s-
au umplut ochii de lacrimi (Ion Creang).
Pleonasmul presupune o exprimare n care se utilizeaz
cuvinte, expresii sinonime cu scopul de a convinge n mod direct
auditoriului. Desigur, n unele cazuri el se datoreaz ignoranei. De
exemplu, mpratul Iulian a spus cndva: Pleonasmul este permis

1
Hyperbaton depire, adaos, trecere dincolo de enun (gr.).

116
n situaiile n care dorim s accentum ideea exprimat, cum
procedeaz poetul n cunoscutele versuri ale lui Vasile Alexandri:
Eu i-s frate, tu-mi eti frate,
n noi doi un suflet bate.
Repetiia este un pas mai departe n aceast direcie, a
insistenei; ea presupune utilizarea succesiv a aceluiai cuvnt
sau grup de cuvinte ntr-o comunicare, n scopul sublinierii ideii:
Din haos Doamne am aprut
i m-a ntoarce n haos
i din repaus m-am nscut
Mi-e sete de repaus (Mihai Eminescu, Luceafrul).
Ziua ninge, noaptea ninge, dimineaa ninge iar (Vasile
Alexandri).
Struind asupra aceluiai cuvnt n ipostaze diferite,
valenele sale sunt puse i mai bine n eviden.
Aa cum rezult i din exemplele de mai sus, de multe ori
mai multe figuri de stil se gsesc strns asociate, de exemplu:
Sun dealul, valea sun
St vzduhul s se sparg
De tlngi nenumrate,
Ce izbesc n balta larg,
Cci coboar de la munte
Oile-i curg puhoi,
Ca un greu potop de cea
nainte i-napoi (t.O. Iosif, Icoane din Carpai).
Vzduhul este o metafor pentru aerul ncrcat de sunetele
de talang; balta larg n care izbesc tlngile, metonimie pentru
cer; oile care curg puhoi reprezint o comparaie din care lipsete
specificarea; potopul de cea este o hiperbol.
n concluzie, figurile de stil dau for exprimrii,
impresioneaz, au puterea de a se imprima mai uor i direct n
minile i inimile asculttorilor.
ntrebuinarea lor de ctre orator trebuie s ntruneasc mai
multe condiii: s porneasc de la o gndire riguroas, termenii
alei s fie proprii i corect folosii din punct de vedere gramatical,
s realizeze o anumit convergen pentru obinerea persuasiunii.

117
 CAPITOLUL VII

DISCURSUL

1. Aspecte introductive
Discursul reprezint obiectul retoricii, partea cea mai
important a acesteia. Deci, el trebuie studiat, cercetat, aflat
metodologia elaborrii i susinerii lui.
Chiar dac exist mai multe tipuri de discurs (judiciar,
politic, parlamentar, didactic, de ceremonial etc.) i stilul autorilor
diferit, totui exist anumite reguli ce trebuie respectate cu ocazia
pregtirii i expunerii unui discurs.
La cele mai importante dintre aceste elemente ne vom
referi n cele ce urmeaz.

118
 2. Structura discursului.1
Oricare va fi tema discursului, de obicei oratorul ncepe
printr-o introducere, menit s-i pregteasc pe asculttori n
spiritul propriilor opinii, apoi el face cunoscut subiectul discursului,
expunnd faptele care au contingen cu acesta, prezint
argumentele adecvate care susin propria opinie i pe cele care
combat prerea adversarului; dac se impune i mai este timp, el
face apel la sentimentele auditorului.
Dup ce epuizeaz toate problemele, ncheie printr-o
peroraie, o concluzie rezumativ cu implicaii afective.
n raport cu aceste obiective pe care le urmrete discursul
n mod succesiv, retorii au sistematizat elaborarea sa pe
urmtoarele segmente:
- exordiu (lat. exordium, grec. proemion)
- naraiune (lat. narratio, grec. diegesis)
- argumentare (lat. argumentatio, grec. pistis)
- peroraie (lat. peroratio, grec.epilogos).
ntre naraiune i argumentare poate aprea, aa cum
recomand i Quintilian, enunarea problemei (prositio) fcut n
ton cu inteniile oratorului i diviziunea (partitio) adic enumerarea
logic a chestiunilor de dezbtut propuse de noi, de adversar sau
de amndoi.
nc din start trebuie s stabilim c aceast diviziune a
materialului discursiv nu este imuabil i nici mcar nu e necesar
n toate situaiile.
Anticii stabiliser dou tipuri de exordiu: principium
(debutul direct, nceputul) i insinuatio (pe ocolite, cum am spune,
n mod popular).
Principium nseamn declararea deschis a elului pentru
care oratorul ia cuvntul.
Insinuatio presupune o digresiune, avnd n vedere
inaderena auditoriului la specificul cauzei.
Introducerea trebuie s fie adecvat coninutului i s fie
natural, de aceea redactarea ei se face dup ce a fost elaborat
planul discursului i am meditat asupra materialului, aa cum
proceda Cicero.
n felul acesta subiectul nsui ne va sugera cum s
ncepem discursul. O atenie deosebit trebuie acordat nc din
aceast faz unei exprimri foarte corecte, auditoriul fiind mai
nclinat ca oricnd spre critic n acest prim moment al contactului
cu discursul.
1
Sanda Ghimpu, Alexandru iclea, Cornel Bistriceanu, Introducere n retoric, Bucureti, 2002, p. 83-
90.

119
 Oratorul nu trebuie, din aceeai cauz, s fac uz de prea
multe mijloace stilistice, ele ieind uor n eviden, ostentativ s-ar
putea crede, ceea ce determin o diminuare a persuasivitii pe
parcurs.
Modestia, n schimb, poate i chiar este indicat s fie
scoas n eviden, in mod direct, ca de altfel pe tot parcursul
discursului, ea trebuie s se fac remarcat n priviri, n gesturi, n
tonul vocii.
Exordiul nu trebuie s promit mult, s se angajeze prea
rapid n tratarea materiei pentru c oratorul va avea nevoie ulterior
s-i desfoare ntreaga for persuasiv, gradual, ntr-un
crescendo savant dozat, pe msur ce avanseaz discursul.
Oratorul, aa cum afirm Hugues Blair1, un magistru de
necontestat pentru secolele mai apropiate de noi, poate omite
exordiul i s intre direct n dezbaterea cauzei, aa cum vom
vedea c procedeaz Cicero n Catilinara I; apoi sunt cazuri cnd
situaia la care se refer discursul, fiind cunoscut, nu mai este
necesar o narare a faptelor. Toate acestea se refer la orientarea
i la aplicaia oratorului vizavi de cauz.
Aadar, exordiul, introducerea.
Ce se poate spune n aceast faz incipient a discursului,
care s pun auditoriul ntr-o dispoziie favorabil oratorului?
Dac i invocm pe magitrii antici, pe Cicero i Quintilian,
ei ne vor rspunde:
Reddere auditores benevolos, atentos, dociles.
Este un lucru stabilit, dar pn la realizare, va trebui s
meditm mai mult asupra lui.
n primul rnd exordiul nseamn captatio benevolentiae.
Nu poi s te adresezi unui auditoriu ostil pretinznd c ai succes.
Pentru aceasta, oratorul va trebui s extrag ideile
introducerii din specificul cauzei (care poate fi prezentat ca o
preocupare nesoluionat a auditoriului), din propria sa situaie ori
a clientului su, opunnd-o n acest fel situaiei adversarului.
n orice caz, exordiul poate fi i vehiculul modestiei
oratorului, al sinceritii acestuia, pentru ca numai astfel ntre
locuitor i destinatar se va crea un fluid de simpatie favorabil
comunicrii.
Dac nu ntrunete aceste cerine, exordiul poate lipsi;
Demostene spunea cteva fraze n introducere, pentru c era sigur
de dreptatea punctului de vedere susinut cu sinceritatea sa, pe
care a pltit-o cu viaa.

1
Hugues Blair, Cours de rhtorique, Paris, Imprimerie DAuguste Delain, 1821, Tome II, p. 131.

120
 De aceea tonul ales la nceput, maniera stilistic trebuie s
permit aceast evoluie ulterioar, aceast progresie. De obicei,
introducerea e fcut pe un ton calm, iar emoia se nate n raport
eu prezentarea faptelor.
ns exist i cazuri cnd prezena unui adversar, a unui
obiect purttor de semnificaie, l face pe orator s izbucneasc
chiar din introducere, ceea ce a fcut ca exordiul s primeasc
denumirea de exordium ex abrupto.
Apariia lui Catilina, eful conjuraiei, n senat, l-a
determinat pe Cicero, consul n acel an, s-i nceap n acest
mod discursul:
Quousque tandem abutere, Catilina patientia nostra?
Quamdiu etiam furor iste tuus nos eludet? Quem ad finem sese
effrenata jactabit audacia?
Nihilne te nocturnum praesidium Palatii, nihil urbis vigilae,
nihil timor popului, nihil concursus bonorum omnium, nihil hic
munitissimus habendi senatus locus, nihil horum ora vultusque
moverunt? Patere tua consilia non sentis? Constrictam jam horum
omnium scientia teneri conjurationem tuam non vides? Quid
proxima, quid superiore nocte egeris, ubi fueris, quos
convocaveris, quid consilii ceperis, quem nostrum ignorare
arbitraris?
O tempora! O mores! Senatus haec intellegit, consul videt:
hic tamen vivit. Vivit? Immo vero, etiam in senatum venit, fit publici
consilii particeps, notat et designat oculis ad caedem
unumquemque nostrum.1
(Pn cnd, n sfrit, Catilina, vei abuza de rbdarea
noastr? Ct timp aceast furie a ta i va bate joc de noi? Pn
unde se va arunca ndrzneala ta nenfrnat? Oare ntru nimic nu
te-au fcut s tresari: nici garda de noapte de la Palatin, nici
strjile oraului, nici spaima poporului, nici adunrile tcute ale
oamenilor cumsecade, nici acest foarte aprat loc unde se ine
edina senatului, nici faa i nici privirile acestor senatori? Nu simi
c planurile tale sunt descoperite? Nu vezi ca e ngrdit
conspiraia ta, deoarece o cunosc toi? Cine dintre noi crezi tu c
nu tie ce-ai fcut noaptea trecut, ce-ai fcut ieri noapte, unde ai
fost, pe cine ai strns n edin, ce hotrre ai luat?
O timpuri! O moravuri! Senatul i d seama de acestea,
consulul le vede i el (Catilina) totui triete. Triete? Ba mai
mult nc, vine chiar n senat, ia parte la discuia public, noteaz

1
M. Tullis Ciceronis, In L. Catilinn, orationes quatuor, Libraire Hachette, Paris, p. 95-96.

121
i nseamn din ochi cnd i e rndul fiecruia dintre noi s fie
ucis)1.
Efectul a fost fulgertor, el s-a bazat pe surpriz; toi
senatorii din preajma lui Catilina s-au ndeprtat de acesta.
O observaie important legat de exordiu este aceea
referitoare la rolul su de poart deschis ctre sentimentele pe
care oratorul i propune s le trezeasc ulterior, prin desfurarea
discursului; de acum trebuie s crem premisele favorabile n
spiritele asculttorilor i s se simt deja ncotro bate vntul
elocinei oratorului.
O trstur de baz a artei acestuia va fi dat de modul n
care tie s fac auzite notele dominante ale tonului su, fr s
anticipeze totui, asupra restului discursului, ncercnd s trateze
vreuna din prile importante. Dac va avea aceast idee
neinspirat, relund a doua oar o problem esenial, va pierde
un alt atu de baz, noutatea faptului respectiv.
Ca lungime introducerea trebuie s fie proporional cu
ntinderea discursului; nu cldim o poart monumental la o
construcie mic. ns lucrul cel mai important pe care trebuie s-l
avem n vedere n aceast faz este acela de a nu utiliza un
exordiu din care adversarul poate obine avantaje. Este un
inconvenient la care se expun cei ce utilizeaz n introducere locuri
comune, maxime, idei generale pe care, cu o mica schimbare de
sens sau o interpretare contrar, adversarul le poate folosi
mpotriva noastr, ceea ce constituie un punct ctigat pentru
argumentare, iar asupra auditoriului produce impresie, pentru c
discursul adversarului pare ieit din cursul dezbaterii, de vreme ce
face referire la ceea ce a spus cellalt.
Anumii autori prevd ntre exordiu i naraiune enunarea
subiectului i diviziunea acestuia pe puncte (propositio i partitio)2.
Quintilian e de prere c anunnd principalele puncte pe
care le vom trata, se faciliteaz sarcina auditoriului.
n funcie de complexitatea subiectului tratat enunarea
subiectului i a planului poate fi folosit, cu condiia ca punctele i
subpunctele s nu fie n numr prea mare (3-5), iar coninutul
acestora s fie distinct, exprimat concis i limpede.
Ordinea lor e cea natural, de la simplu la complicat.
Urmtorul segment al discursului l formeaz naraiunea, o
expunere a faptelor ce servete la comunicarea unor date
privitoare la cauz sau la subiectul tratat.

1
Traducere D. Crciun i R. Albala, n Proza latin, Editura tineretului, Bucureti, 1964, p. 46-47.
2
Hugues Blair, op. cit., p. 145 i urm.

122
 n pledoarie, naraiunea este adesea o parte foarte
important a discursului i solicit o atenie special.
Pe lng faptul c nu e ntotdeauna uor s povesteti bine
i cu talent, discursul judiciar presupune o dificultate n plus, pentru
c avocatul trebuie s spun numai adevrul i s evite tot ceea
ce ar putea duna cauzei. Faptele narate de el trebuie s-i
serveasc drept baz pentru toate raionamentele sale ulterioare.
S scoi n eviden circumstanele favorabile i s
estompezi pe cele dezavantajoase cere mult pricepere i
inteligen. Dar, dac se simte meteugul, cauza e compromis,
fiindc apare nencrederea n buna credin a oratorului.
Calitile principale pe care trebuie s le aib o bun
naraiune sunt: claritatea, probabilitatea, concizia (brevis, aperta,
probabilis).
Un singur fapt, o singur circumstan rmase obscure i,
prin urmare, nelmurite pentru judector, sunt suficiente ca s
distrug efectul tuturor raionamentelor avocatului.
De aceea, e necesar o atenie sporit la precizarea
numelor, a datelor, locurilor i a tuturor celorlalte mprejurri n
care s-au petrecut faptele evocate.
Pentru a avea un caracter probabil, verosimil, n naraiune
trebuie descrise caracterele persoanelor amintite, artnd c
aciunile acestora constituie consecine ale unor cauze naturale,
pentru a avea credibilitate.
Una dintre cele mai concise naraiuni, deosebit de
expresiv, este realizat de Cicero n discursul Pro Milone.
Ct despre Milo, dup ce a rmas n senat n ziua aceea
pn la ridicarea edinei, s-a dus acas, i-a schimbat
nclmintea i vemntul, a zbovit puin aa cum se ntmpla de
obicei, pn i s-a mbrcat soia; el pleac, n sfrit, la o or cnd
Claudius ar fi putut cu siguran s se fi ntors la Roma, dac ar fi
trebuie s se duc acolo chiar n acea zi. El l ntlnete pe
Claudius, echipat uor, clare, fr bagaje, fr grecii din suita sa,
fr soia pe care o lua aproape ntotdeauna cu el; n timp ce acela
care e acuzat c i-a ntins lui Claudius o capcana, c ar fi fcut
aceast cltorie cu scopul de a-l asasina, era cu soia n trsur,
acoperit cu mantaua, ducnd cu sine mult bagaj i avnd o suit
numeroas, compus din femei i copii.
Oratorul continu, descriind ntlnirea: sclavii lui Claudius i
atac pe cei ai lui Milo i l ucid pe vizitiu.
Milo arunc mantaua i se apr n faa atacatorilor, care l
nconjoar. In fine, Cicero ncheie, fr s spun direct c oamenii
lui Milo l ucid pe Claudius, ci adugnd c n tumultul luptei,

123
sclavii lui Milo au fcut ceea ce ar fi voit fiecare s fac propriii si
sclavi ntr-o situaie similar.
Argumentarea urmeaz ntotdeauna dup naraiune, ea
fiind momentul dovedirii i al respingerii,1 cnd este desfurat
ntregul arsenal de probe materiale i de argumente propriu-zise.
Este o parte foarte important a discursului pentru c elul principal
al celui care vorbete este de a dovedi auditoriului c un lucru este
adevrat, just sau bun i de a determina adeziunea acestuia.
n legtur cu argumentele, trebuie avute n vedere trei
aspecte: gsirea - inventarea lor (inventio) - dispunerea i modul
de exprimare, de prezentare, graie cruia s capete mai mult
for.
Gsirea lor e punctul esenial, baza argumentrii.
Argumentele trebuie extrase din fondul cauzei, nu din
reetare de locuri comune (topici) cu toate c e bine s fim
informai i asupra acestora. Atunci cnd e vorba de compunerea
unui discurs destinat s-l conving pe judector ori s produc
efect asupra unei adunri, e bine s lsm la o parte locurile
comune i s ne dedicm n ntregime meditaiei asupra
subiectului.
Sfaturile utile n legtur cu argumentele se refer la
dispunerea i desfurarea acestora n discurs.
Prezentarea argumentelor poate fi fcut analitic sau
sintetic. n primul caz, oratorul nu divulg telul spre care tinde i-i
conduce pe asculttori pas cu pas ctre concluzia dorit, mergnd
de la un adevr clarificat la altul, pn ce devine evident c
aceast concluzie este consecina alteia asupra creia s-a
convenit.
Este metoda lui Socrate, care avea grij s se sprijine de
fiecare dat pe acordul anterior al interlocutorului pentru a mpinge
argumentarea mai departe.
Raionamentul nainteaz, n acest caz, pas cu pas i
fiecare pas trebuie probat i confirmat prin acordul interlocutorului.
Nu se trece de la o tez la urmtoarea dect atunci cnd
adeziunea asculttorului garanteaz adevrul fiecrei verigi a
argumentrii2.
Maniera sintetic de argumentare, des ntlnit, pornete
de la enunarea tezei ce trebuie dovedit, apoi urmeaz succesiv
diferite tipuri de argumente pn cnd auditoriul va fi complet
convins de ceea ce susine oratorul.

1
A se vedea i Gheorghe Mihai, op. cit., p. 202-277.
2
Vasile Florescu, Retorica i metodica, Editura Academiei, Bucureti, 1973, p. 47.

124
 Ca s ating acest punct, vorbitorul trebuie s se transpun
n situaia asculttorilor i s vad ce efect ar avea asupra lui cele
pe care vrea s le transmit acestora, fiindc nu trebuie s credem
c oamenii pot fi convini numai prin simple cuvinte sau prin
mijloace pur retorice. Argumentarea este baza discursului. Ca s
aib rsunet n contiina destinatarului, trebuie respectate cteva
reguli, dintre care prima este aceea de a nu amesteca argumente
care au origine diferit.
Orice argument e destinat s dovedeasc unul din aceste
trei puncte: c lucrul despre care se vorbete este adevrat sau
este moralmente just i convenabil sau pn la urm e bun i
folositor.
Aadar, adevrul, datoria i interesul - trei mari probleme
general umane, iar argumentele referitoare la ele au fiecare
specificul lor, pe care trebuie s i-l pstreze distinct n
argumentare.
A doua regul se refer la prezentarea gradat, ut
augeatur semper et increscat oratio, n aa fel nct discursul s
creasc i s se nale mereu, cum spuneau latinii.
Putem risca un debut cu argumente mai slabe, pentru a ne
ridica treptat i a dezvolta spre final ntreaga for a celor mai
solide, mai puternice.
ns, uneori, neavnd la ndemn prea multe argumente,
e preferabil s-l prezentm mai nti pe cel de necombtut pentru
a impresiona auditoriul. Cele mai slabe vor putea fi grupate i
prezentate succint.
n al treilea rnd, dac avem argumente puternice i
concludente, ele trebuie prezentate separat, n mod distinct,
insistnd asupra fiecruia n parte pentru a-i releva ntreaga
semnificaie.
n sfrit, este recomandabil s nu lungim prea mult
argumentarea i nici s multiplicm la nesfrit numrul
argumentelor noastre; ntr-un asemenea caz, am trezi suspiciuni
fa de cele aflate n discuie, slbind ncrederea auditoriului.
n cadrul argumentrii, atunci cnd e cazul, trebuie fcut loc
unui moment aparte, acela al respingerii argumentelor
adversarului.
ntr-o asemenea situaie, ordinea prezentrii va fi
urmtoarea: 1) propriile argumente; 2) respingerea
contraargumentelor; 3) reluarea argumentrii sub o form nou.
Ultima parte a oricrui discurs este peroraia, epilogul, care
poate fi destul de extins n mai multe pri (amplificare, apel la
afectivitate, recapitulaie).

125
 Peroratia este segmentul n care pateticul se mbin cu
argumentarea, momentul specific retoricii, prin excelen.
n discursul judiciar se prevede i o digresiune, de obicei
plasat ntre argumentare i peroratie, care poate fi o povestire, o
meditaie, prosopopee care dau valene noi argumentrii graie
emoiilor suscitate.
Aceast parte patetic nu poate lipsi dintr-un discurs,
oricare ar fi locul ei. Ca s obinem adeziunea, trebuie s vorbim
sentimentelor auditoriului i s le punem n micare, deoarece
afectele sunt marile resorturi ale aciunilor umane. Locul cel mai
adecvat spre a ne adresa sentimentelor auditoriului este peroraia;
oratorul trebuie s izbeasc imaginaia asculttorilor atunci cnd
se ateapt mai puin, transmindu-le propria lui emoie prin
cuvinte simple i lipsite de afectare, fr efecte cutate. n
asemenea situaie trebuie s ne abinem de la consideraii
generale, de la comparaii care ntrerup fluxul emoional.
De asemenea, nu trebuie prelungit acest moment: emoiile
prea vii nu au durat mare, spunea Quintilian.
Peroraia include ceea ce servete drept baz discursului,
teza este acum o concluzie i aici nu trebuie n nici un caz introdus
un subiect nou, care s distrag atenia de la tema principal,
tratat pe parcurs.
Finis coronat opus, finalul desvrete lucrarea, spune
un dicton latin, pe care trebuie s-l lum n considerare atunci
cnd ne hotrm s ncheiem un discurs.

3. Metodologia de redactare i pregtire a discursului1

n funcie de stilul oratorului, subiectul unui discurs poate fi
gndit dinainte, meditat n timpul redactrii sale sau chiar n timpul
rostirii, dac oratorul are o mare capacitate de a improviza.
La fel de bine discursul poate fi redactat i pe parcursul
documentrii asupra cauzei. ns indiferent de subiectul tratat, este
necesar s se fac urmtoarele trei operaii:
- s identificm ce avem de spus (sau de scris) -
inveniunea;
- s punem ntr-o anumit ordine ideile gsite -
dispoziiunea;
- s selectm cei mai potrivii termeni pentru a exprima
aceste idei - elocuiunea.

1
Sanda Ghimpu, Alexandru iclea, Cornel Bistriceanu, op. cit., p. 90-95.

126
 Fiecare orator i alege modalitatea de lucru n raport cu
puterea sa de memorare (dac reine mai uor cuvntul rostit, pe
cel gndit sau pe cel scris).
Desigur c meditarea subiectului este fcut cu scopul de a
furniza materiale pentru memorie. Dac meditm pentru a lua o
decizie, actul meditrii va avea ca obiectiv sensul discursului.
Sfaturile date de Horaiu sunt valabile ad vitam, aeternam:
Dreapta judecat e principiul i izvorul artei scrisului: crile ce
cuprind filozofia lui Socrate te vor lumina n privina fondului; de
ndat ce le vei stpni, cuvintele i vor veni de la sine. Cine tie
ce se cuvine patriei i ce prietenilor, ce anume dragostei de tat,
cum trebuie s-i iubeti fratele i oaspetele, care e datoria
senatorului, a judectorului, care e rolul generalului la rzboi, -
acela va da, negreit, fiecrui erou caracterul ce i se potrivete. Eu
te voi mai sftui s studiezi modelul vieii i al moravurilor ca un
observator priceput i s scoi din ele icoane vii.1
Dac reflectm asupra compoziiei, asupra elaborrii
discursului, actul meditrii are n vedere forma acestuia.
Atunci cnd oratorul mediteaz cu voce tare sau n timp ce
redacteaz discursul, nu e necesar s dea refleciilor sale o form
definitiv, meditaia trebuind s se produc asupra fondului mai
nti i abia apoi asupra formei. nainte de a ti cum va arta
discursul, trebuie s tim ce va conine el.
Oratorul trebuie s scrie totul dintr-o dat, rapid, mergnd
pn la captul raionamentelor sale, fr s se ntrerup pentru a
reciti ce a scris. Aceast modalitate de redactare ofer dou
avantaje: subiectul este tratat n ansamblul su, n aspectele sale
generale i n acelai timp efortul oratorului l anticipeaz pe acela
pe care va fi nevoit s-l fac n momentul rostirii discursului. Atunci
el va trebui s trateze subiectul dintr-o dat, n flux continuu, n
ntregul su.
Dup aceast prima redactare a materialului, se poate
interveni asupra textului, la o nou lectur, decupnd, retund,
relund fiecare punct i dezvoltndu-l etc.
n aceast etap a redactri, cu ct simul autocritic va fi
mai ascuit i judecata mai obiectiv, cu att rezultatul efortului
depus va fi mai eficient.
Aceste observaii referitoare la meditaia scris se aplic i
meditaiei cu voce tare (nregistrare audio-video).

1
Horaiu, Ode i epode, Satire i Epistole, traducere de Eugen Lovinescu, Editura Ancora, Bucureti,
Arta poetic, p. 212.

127
 Discursul trebuie rostit n ntregime, iar nu pe fragmente,
nainte de a fi susinut, pe un ton ct se poate de natural i ct mai
aproape de atmosfera real, pentru a fi reinut cu uurin.
Un discurs este o opera n sine, care se asambleaz din
exordiu, naraiune, argumentare i peroraie. Oratorul trebuie s se
hotrasc dinainte dac va redacta ntregul discurs i n acest caz
va trebui s-l mediteze i s-l proiecteze n mintea sa, n ntregime
- sau dac va trasa numai liniile generale, iar atunci se va limita
strict la aceste linii, ca la o schem.
Cugetnd asupra formei, e necesar s avem idei clare,
precise, iar forma va fi repede gsit, cci aa cum spunea
Boileau,1 ceea ce este bine conceput se enun ct se poate de
clar i cuvintele vin cu uurin ca s-ti exprime gndurile.
Aceeai observaie este valabil i atunci cnd vrem s
facem o figur de stil, s utilizm o imagine poetic: dac tii exact
ce anume vrei s exprimi, dac i este clar finalitatea inteniei
tale, vei ajunge uor la imaginea care s redea ideea respectiv!
Rostirea prealabil poate fi mai moderat, dicia mai puini
accentuat i tria vocii redus. ns dac presupunem prezena
publicului, atunci trebuie s acionm ca n realitate, s nu
abandonm finalizarea unei amplificri pentru a ncepe alta, s
terminm frazele ncepute i s nu lsm argumentele doar
schiate.
Aceste condiii sunt necesare nu numai pentru c gndirea
capt claritate dac raionamentele sunt duse pn la capt, dar
i pentru c fiecare din prile acestor raionamente ctig o
valoare individual.
Printr-un efort de memorie putem enumera succint prile
succesive ale unui raionament, dar memoria poate s fie infidel
tocmai n momentul susinerii pledoariei, atunci cnd i se cere s
redea aceste pri cu pauze ntre ele.
Multe lacune ale memoriei i au sursa tocmai n ignorarea
acestei observaii. Este necesar repetarea discursului n faa
oglinzii sau nu? Acest lucru l privete pe fiecare. Oratorul nu e
chemat s dea nimnui socoteal pentru metodele i procedeele
de pregtire a unui discurs. El trebuie s creeze o opera, iar modul
n care o face l privete numai pe el.
De aceea, putem rde de mimica oratorului cnd nu e n
fata publicului, dar, dac e ceva de corijat, e bine s nu ignorm
aceast posibilitate i s-o facem nainte de a rde publicul cu
adevrat.
1
Nicolas Boileanu Despraux (1636 1711), poet i critic literar francez. A scris staire i epistole n
versuri. Opera sa principal este tratatul n versuri Arta poetica (1648).

128
 A reui este un lucru, iar modul n care ajungem la reuit
este altceva; n retoric primul lucru este mult mai important dect
al doilea.
Pregtirea discursului din punct de vedere formal este o
chestiune esenial.
Nu exist o regula absolut care s ne ajute s dm forma
adecvat unui discurs i oricare orator va ajunge la ea n funcie de
calitile i nclinaiile sale.
Totui, un lucru de care nici un orator nu poate face
abstracie este acela c trebuie s fie precis ce anume vrea s
spun, chiar dac nu tie cum o va face. Orice om poate vorbi, dar
asta nu nseamn c e orator. Chiar oratorii cu sim al improvizaiei
excepional trebuie s se lmureasc n prealabil asupra celor ce
vor fi rostite, chiar i cu puin timp nainte, altminteri orict de buni
ar fi, efortul de intuiie i de adaptare la public este infinit mai mare
dect acela de pregtire, fcut anterior.
S nu credem niciodat, atunci cnd vedem la tribun
oameni ce par nscui oratori, c ei vorbesc din inspiraia
momentului. Nu, ei au muncit, s-au pregtit, ntr-o manier proprie.
nelai de facilitatea exprimrii lor, unii asculttori ar putea
crede c ei vorbesc tot aa de uor precum cnt privighetoarea,
de la sine sau aa cum respir. ntr-un sens, e adevrat. Reflexele
lor mentale au aceast caracteristic, de a se manifesta simultan,
gndirea i vorbirea. Dar, cultura lor, munca lor le permite uurina
exprimrii.
Marii oratori, rmneau ore n ir n faa unei coli de hrtie,
visnd sau scriind, nainte de a trece la rostirea celebrelor lor
tirade oratorice.
Memoria este implicat n actul oratoric n trei direcii:
exist o memorie a ceea ce a fost gndit, o memorie a ceea ce a
fost rostit i o memorie a ceea ce a fost scris.
Exist oratori care pot s regndeasc, n mod voluntar, ce
i-au imaginat odat; aadar pot s regseasc urmele lsate de
propria lor gndire.
Unui astfel de orator i este suficient concentrarea asupra
subiectului; el nu mai are nevoie s pregteasc discursul pe
hrtie.
Dimpotriv, ali oratori au memoria cuvintelor rostite, aa
nct ei trebuie s-i pregteasc discursul fie perornd, solitari, fie
vorbind n faa prietenilor sau a familiei.
Exist, n fine, oratori cu memorie vizual pentru care
conteaz forma scris a cuvintelor, foaia de hrtie pe care au fost

129
scrise, aezarea n pagin, toate acestea revenind n memorie n
momentul rostirii discursului.
n orice caz, exist o condiie care se impune oricrui
orator; indiferent de procedeul utilizat n pregtirea unui discurs,
oratorul trebuie s se bazeze pe redactarea lui n scris i aceasta,
n primul rnd, pentru a-i perfeciona stilul.
Prin scris, el introduce n cuvntarea sa ordine, claritate i
logic.
De asemenea, redactarea scris a discursului are ca efect
evitarea repetiiilor de cuvinte, a impuritilor de limbaj, n concluzie
o conciziune mai mare a stilului, calitate necesar ntr-o lume
grbit.
Deci, n cazul n care elaborarea n scris a unui discurs se
face n vederea rostirii lui i nu pentru lectur, am menionat deja,
e necesar s scriem aa cum vorbim, dup care s recitim textul.
n acest mod se pot urmri meandrele gndirii, nemplinirile
exprimrii - repetiii, idei neterminate, aproximri, contradicii etc.
Desigur, recitirea i redactarea ulterioar pot prea penibile
i descurajante pentru orator. n fond, se lucreaz asupra unui text
cu aspect de stenogram a vorbirii. ns, acest act constituie i o
lecie de modestie. n acest mod, putem remarca toate
nemplinirile de care sufer exprimarea noastr, specificul
propriului stil, dar putem descoperi i strlucirea diamantului ce
ncearc s rzbat din minereu. Nu trebuie s ne descurajm. n
definitiv, nimic pe lume nu este perfect - depinde din ce
perspectiv se face evaluarea - aa nct i stilul nostru va avea o
mare calitate: este viu, este gndit n raport cu un interlocutor i
pentru el.
Retorica folosete aceleai argumente ca i logica, dar ntr-
un mod mai flexibil, adugndu-le ornamente stilistice (ad libitum).
Silogismul - argument compus din trei propoziii, dintre care
a treia (concluzia) este dedus din prima (M - premisa major) prin
intermediul celei de-a doua (m - premisa minor):
Toi oamenii sunt muritori (M).
Or, Socrate este om (m).
Deci, Socrate este muritor (concluzia).
Entimema- silogism incomplet i mai rapid, n care una
dintre premise este subnteleas:
Curajul, fiind o virtute, merit elogiat.
(M se subnelege: orice virtute merit elogiat).
Dilema - argument prezentnd spre alegere adversarului
dou propoziii, dintre care una este n mod necesar adevrat
dac cealalt e fals i din care se trag fie dou concluzii (dintre

130
care trebuie acceptat una), fie aceeai concluzie pentru fiecare
dintre cele dou ipoteze.
Epicherema - raionament silogistic n care fiecare premis
este nsoit de dovada sa.
Discursul Pro Milone al lui Cicero are la baz o
epicherem; premisa major: Este permis uciderea aceluia care
ne ntinde o curs. Dovezile acestei premise sunt extrase din legile
naturale, din dreptul civil, din exemple etc.
Premisa minor: Claudius a ntins o curs lui Milo; dovezile
sunt echipajul lui Claudius, armele pe care le purtau cei din suita
sa etc.
Concluzia: aadar i era permis lui Milo s-l ucid pe
Claudius.
Inducia - raionament care const n extragerea unei
concluzii generale dintr-unul sau mai multe rapoarte particulare.
Exemplul - e un argument ce se bazeaz pe fapte analoge
cu acela pe care vrem s-l demonstrm, e un silogism oratoric n
care premisa major e demonstrat de un exemplu care constituie
al patrulea termen.
Argumentul ad hominem opune afirmaiei unui om propriile
sale fapte sau cuvinte, anterioare.
n antichitate existau culegeri ( de exemplu, Topica lui
Aristotel) n care oratorul putea s gseasc principiile tuturor
argumentelor posibile. Acestea se numeau locuri comune (topos,
topoi n limba greac) i constituiau o surs considerabil a
dovezilor i a tuturor dezvoltrilor ce puteau fi generate de
acestea.
Dup cum este considerat subiectul aflat n discuie
(raporturile cu mediul exterior) sau n sine nsui distingem locuri
comune extrinseci i locuri comune intrinseci.
Primele proveneau din mrturii, din depoziii ale martorilor,
din lege i cutum, din diferite nscrisuri etc.
Printre locurile comune intrinseci amintim:
- definiia - const n a explica faptul pe scurt i cu claritate,
dar ntr-un asemenea mod nct s fie puse n valoare trsturile
principale favorabile cauzei susinute;
- enumerarea prilor - const n asamblarea i prezentarea
n ordine, ntr-o manier frapant, a prilor unui ntreg, a
mprejurrilor unei aciuni, a elementelor unei idei generale. Ea
trebuie s fie anunat, urmrit i ncheiat ca atare;
- genul i specia, care permit s se argumenteze incluznd
propoziia particular de care e vorba ntr-un principiu mai general
(genul); sau, dimpotriv, artnd c ceea ce vrem s demonstrm

131
cu privire la gen este adevrat pentru toate speciile pe care le
include;
- comparaia - la care concluzia rezult din apropierea unor
fapte analoge n anumite privine (de la mai mult la mai puin, de la
puin la mai mult sau de la egal la egal);
- contrariile - prin care se stabilete adevrul propriei teze
dovedind falsitatea i absurditatea tezei contrare;
- lucruri care se resping reciproc - fiind date dou fapte
ireconciliabile, dac unul e dovedit, rezult imposibilitatea celuilalt;
- circumstanele - rezumate prin interogaiile:
Quis? Quid? ubi? quibus auxilus? cur? quomodo? quando?
(cine? ce? unde? prin ce mijloace? pentru ce? cum? cnd?).
Rspunsurile la aceste ntrebri sunt urmtoarele: autorul aciunii,
aciunea, locul n care s-a petrecut, mijloacele folosite, motivul care
a determinat nfptuirea ei, modul n care s-a produs, timpul n
care a avut loc;
- antecedentele i consecinele - acestea fiind luate n
considerare, se concluzioneaz cu privire la mprejurrile ante
factum i post factum;
- cauza i efectul - loc comun ce const n a judeca o
aciune lund n considerare cauza din care rezult i efectele pe
care le produce (cauza eficient, cauza final, cauza material,
cauza formal).

4. Aspecte specifice privind pledoaria

Pledoaria este specia ce-a mai cunoscut a discursului
judiciar. Ea const n expunerea oral fcut de avocat n faa
instanelor judectoreti pentru aprarea cauzei uneia dintre prile
implicate n proces.1
Poi fi un mare avocat dar un slab politician la tribuna
parlamentar sau un foarte slab profesor. i reciproca e valabil.
Compunerea unei pledoarii este, ca i compunerea unui
discurs, rodul unei ndelungi ucenicii.
Cultur, struin, supraveghere de sine, inspiraie (care se
spune c e 99% transpiraie)2, efortul prelungit de-a lungul anilor,
numai ele ne duc la succes, la arta i tiina lui bene dicendi.
Pentru marele public, a fi avocat nseamn, n primul rnd,
s tii s vorbeti, dar i s ctigi procesele.

1
Ioan Oprea, Carmen Gabriela Panfil, Rodica Radu, Victoria Zstroiu, Noul dicionar universal al limbii
romne, Editura Litera Internaional, Bucureti, 2006, p. 1051.
2
Thomas Edison a spus ca geniul e 1% inspiraie i 99% transpiraie.

132
 Azi, avocaii sunt n genere satisfctori, dar emineni
foarte puini. Avocatul poate pleda pentru public, pentru client,
pentru judector. Clientul este, de cele mai multe ori, incompetent
i aceasta d avocatului desigur, ce-a mai mare libertate; publicul
cnd are un proces vine la tribunal n rnduri repetate s asculte i
s-i aleag avocatul. Dup o mare pledoarie trebuie s capei
cri de vizit.
Judectorul tie i nelege ce spune avocatul, dar vrea ca
edina s se sfreasc ct mai repede mai ales cnd are o
condic ncrcat.
Se spune c n procesele penale se nchid codurile i se
deschide inima, dar i raiunea.
Cum se concepe o pledoarie1. Sigur, c nu poi compune o
pledoarie dac nu cunoti bine dosarul cauzei cu toate actele lui.
n prealabil, este necesar o discuie cu clientul, ascultarea
lui cu rbdare, discutarea cu clientul a actelor principale ale
dosarului, cunoaterea i a punctului acestuia de vedere. Apoi
orele de linite n birou.
Jean Appleton2, un mare avocat al Franei spunea, i cu
ct dreptate, c lucrul cel mai important ntr-o pledoarie este
precizarea cu limpezime a obiectului procesului. Nu numai s-i
cunoti fizionomia i limitele dar, s pui n relief punctul capital al
procesului: n orice litigiu exist un punct de ntlnire a
argumentelor i mijloacelor probate, o poziie forte de adoptat i de
utilizat cu toat vigoarea, un punct asupra cruia trebuie ndreptat
toat atenia.
Apoi trebuie s caui s prevezi i s nelegi poziia
esenial a aprrii, a prii adverse, n aa fel nct s-i poi
pregti o respingere puternic a argumentelor acestuia. Cu alte
cuvinte, s-i pui ntrebarea Dac eu ar trebui s pledez n
aceeai cauz, dar de cealalt parte a barei, ce a spune n
aprarea clientului meu? Orict de variate, de disputate ori
contradictorii elemente ar conine un litigiu, pledoaria, ca sistem de
idei i raionamente juridice trebuie s reflecte drumul spre
adevrul cauzei i implicit spre soluionarea litigiului.3
Debutanii, spune Appleton, se neal adesea: nu vad cu
preciziune obiectul procesului, se rtcesc n digresiuni, neglijeaz
de multe ori punctul forte al aprrii lor pentru ca s pun n relief
pri accesorii, mai puin importante ale procesului.

1
Fornand Corcos, Lart de parler en publicque, Joune Editeurs, p. 84; Hugues Blair, op. cit., p. 130.
2
Jean Appleton, Traite de la profession davocat, Paris, Dalloz, 1923, p. 535.
3
Dumitru Pune, Pledoarie pentru pledoaria judiciar, n Revista romn de drept nr. 1/1975, p. 32.

133
 Deci n rezumat trebuie bine cunoscut: obiectul procesului,
punctul forte al adversarului, punctul slab al propriei tale
argumentri care va fi, desigur, punctul forte al adversarului.
Un avocat trebuie s posede cu totul temeinic cunotinele
juridice, s cunoasc legile eseniale (legile fundamentale i
reglementrile speciale). Dac legislaia este mut, intervine rolul
jurisprudenei i al doctrinei.
Repertoriile de practic (importana precedentului judiciar)
i doctrina (adic literatura juridic n materie necesitatea
alctuirii nc din ani studeniei a unei biblioteci juridice).
ndemnuri:
- nu folosii citate prea lungi, ale vor atenua atenia
judectorului;
- nu folosii citate trunchiate pomenind numai partea care
va convine pentru c adversarul s-ar putea s aib n mini citatul
complet i va fi pentru el o plcere rutcioas s contrazic pe
cel ce folosete ntr-un asemenea mod un citat.
n posesia tuturor datelor un avocat i va scrie planul
pledoariei. Appleton ne spunea c un plan normal i curgtor ar
trebui s cuprind urmtoarele puncte:
- exordiul, cu o expunere succint a obiectului litigiului;
- expunerea cronologic a faptelor;
- enunarea problemelor de rezolvat i ncadrarea lor n
drept;
- discuia lor i desfurarea argumentelor ntr-o ordine
logic;
- concluzia.
Expunerea lui Appleton nu este deloc departe de prile
clasice ale unei pledoarii aa cum a fost formulat de Cicero sau
Quintilian (exordiu, naraiunea, dovedirea, respingerea, peroraia).
Pledoaria trebuie scris sau nu?
Rspunsurile sunt variate: Cicero ne nva c pledoaria
trebuie scris n ntregime i apoi nvat pe dinafar. Alii,
sftuiesc s adoptm o cale de mijloc. A nu avea nici mcar note
de pledoarie, demonstreaz superficialitate. O ncredere prea
mare n memorie este riscant spunea Istrate Micescu.
Pe de alt parte, nici notele de pledoarie prea complete nu
sunt recomandabile. Devii sclavul lor, eti tentat numai s le citeti
i acesta duce la pierderea spontaneitii i a forei de convingere.
Comunicarea nu se mai face, atenia judectorului se diminueaz.
Cele mai indicate sunt notele de pledoarie.
Appleton merge att de departe nct ne nva c ele
trebuie s fie redactate cu o scriere mare, net, lizibil, bine

134
divizat, cu spaii libere ntre idei care s frapeze ochiul.
Sublinierea cu creioane colorate va da notelor o fizionomie i mai
clar. Concluziile scrise care se depun instanei vor fi
nscomplete i curate.
Quintilian spunea despre pledoarie c trebuie s fie aperta
(lmurit), dilucida (limpede), brevis (scurt), credibilis (credibil),
i color (ornat cu figuri de stil).
Appleton ne indicpatru caliti principale pe care o
pledoarie trebuia s le aib: s fie clar, ordonat, s aib via, s
fie sobr.
Claritatea prima calitate; avocatul nu trebuie s uite c
este n serviciul justiiei i c trebuie s contribuie la o bun
administrare a acesteia. El trebuie s fie un ghid pentru judector.
Fuge toat lumea de un avocat obscur n exprimare. Astfel, o tent
de oboseal se imprim pe chipul judectorului care nu contribuie
deloc la ctigarea unui proces. Termenii pe care trebuie s-i
foloseasc s fie proprii, fraza clar i fr prea multe propoziii
incidente. Dac ntlnete un pasaj obscur ntr-unul din actele
dosarului la care face referire, s se opreasc asupra lui i s
caute s-l explice. Dac observ c judectorul n-a neles s
revin, bineneles sub alt form, cu alte cuvinte.
Ordinea n expunere; este o condiie a claritii, toate
argumentele s fie convergente n clarificarea unei teze. S anune
magistratul cnd se trece de la o problem la alta.
Pledoaria trebuie s aib via, adic discursul trebuie s
fie convingtor. Personajele s se mite cu uurin pe scena
procesului. Avocatul s tie s le pun n relief caracterele,
pasiunile lor. Expunerea trebuie s fie nuanat prin tonalitate,
voce (despre care vom mai vorbi), pauze, gestic. Folosirea din
cnd n cnd a unui stil aluziv, ironic, toate figurile de stil pe care
le-ai nvat, i pot gsi locul dac ele sunt folosite cu bun sim i
bun gust i bineneles, legate de fondul procesului.
Sobrietatea nimic nu obosete mai mult un judector ca
lungimile, digresiunile inutile. La sfritul pledoariei, judectorul
trebuie s aib n minte foarte clar toate piesele procesului i mai
ales acele argumente care s le foloseasc pentru a-i motiva
soluia. Cnd am afirmat c avocatul trebuie s fie sobru,
nseamn c trebuie s se fereasc de violen, prost gust,
vulgaritate.
i acum ne vom referi la prile pledoariei de pe poziii
moderne.
Exordiul trebuie s fie concis, uneori vehement, alteori liric,
n orice caz s creeze un curent n favoarea clientului, s

135
trezeasc atenia, s pregteasc instana prin atragerea simpatiei
fa de cel aprat. n orice caz, debutul ntr-o pledoarie este de
maxim importan. Sigur c poziia avocatului este diferit, dup
cum pune concluzii pentru reclamant, prt sau parte civil. Cea
mai favorabil poziie este acelui ce ia primul cuvntul.
Dimpotriv, avocatul aprrii trebuie de multe ori s
improvizeze. S pareze nite lovituri. El este n replic. Poi s
prevezi ce va spune adversarul tu, dar nu poi tii cu exactitate.
De aici, e necesar o replic inteligent, incisiv (dar fr violene
n limbaj) care de cele mai multe ori nu poate fi preparat n
cabinetul de lucru. Exordiul n acest caz trebuie s fie spontan i la
obiect.
Sigur, partea a doua a exordiului este mai simpl. Ea a fost
dinainte gndit i mai bine preparat.
Expunerea cauzei trebuie s fie simpl, rapid, clar, nici
ngreunat, nici complicat cu detalii ce nu vor folosi n prima parte
a pledoariei. S fie veridic, credibil, s nu se ntemeieze pe date
false. Expunerea prepar discursul.
Totul este s dovedeti nu s povesteti.
Unii avocai neglijeaz expunerea considernd c
judectorul cunoate cauza. Eroare! Fr aceast expunere,
judectorul nu va nelege nimic.
Discuia. n aceast parte a pledoariei dovedim i
respingem. Uneori respingerea poate constitui ntreaga parte a
discuiei, cnd ai cuvntul dup adversar. Cnd vorbeti naintea
lui trebuie n primul rnd s cunoti stilul adversarului, s-i prevezi
argumentaia i s i-o respingi.
ntr-un proces sunt probe multiple. ntr-o pledoarie trebuie
s le clasezi, s e ordonezi, de regul, ntr-o ordine logic
ascendent.
Puine sunt procesele n care se pun probleme numai n
drept. De cele mai multe ori intervin faptele. Un fapt poate fi
interpretat ntr-o sumedenie de feluri. Unii avocai sunt de rea-
credin i le prezint inexact. Alteori faptele, sunt att de neclare
nct este nevoie de experi. Mai sunt i martorii, care nu spun
totdeauna adevrul. I se pot opune mrturii contrarii. Poi s-l pui
n ncurctur prin depoziii proprii, succesive i contradictorii, sau
cu probe clare din dosar, piese precise, fotografii.
n sfrit, cnd faptele au fost bine precizate, se pune
problema n drept. Discuia n drept, trebuie s fie precis,
riguroas, sensul termenilor legali, bine stpnii.

136
 Trebuie cutate filiaiile textului cu alte texte, cu principiile
generale n materie, cu lucrrile parlamentului (care a adoptat
legea respectiv).
Destul de des se ridic ntrebarea: Care a fost intenia
legiuitorului?
n orice caz, problema n drept trebuie pus n termeni
extrem de riguroi i exaci. Este necesar s se fac referiri la
toate textele de lege aplicabile i chiar s fie explicate dac este
loc i timpul permite.
Jurisprudena n materie, joac un mare rol; trebuie s ne
referim adesea la practica judiciar.
Foarte adesea azi, remarca i Appleton cu tristee, se
pledeaz prea mult n fapt. i cu asta e totul. Mare eroare s
dispreuieti crile de specialitate i s te bazezi doar pe coduri i
legi.
Concluzia pledoariei. Cei vechi o numeau peroraie. Sigur,
c nu-i prea mai gsete locul n procesele civile sau comerciale.
n cele penale, da.
n ncheiere se va aminti judectorului n ce const sarcina
sa i care este soluia care i se solicit.
Importana pledoariei. Avocatul trebuie ct mai rapid posibil
s lumineze judectorul asupra dosarului. Aceasta necesit o
ndelungat experien. Sunt foarte utile concluziile scrise,
succinte, precise, exacte.
Avocatul abil poate spune orice, ns msurndu-i
cuvintele. De asemenea, nu trebuie s-i bai joc de adversar: c n-
a citit o pies a dosarului n ntregime, c a folosit greit un citat,
c a inventat nite fapte, c le-ar fi dat o interpretare greit. Poi
s ctigi teren n faa adversarului, fr s te prevalezi brutal de
aceste slbiciuni, ci relevndu-le cu tact.
n concluzie, precizm c marile pledoarii din trecut au fost
i sunt valoroase, demne de studiat, nu prin forma lor de
prezentare i elocina manifestat, ci prin faptul c autorii lor au
ptruns, cu perspicacitate, adncul relaiilor sociale, sensul
adevrurilor sociale, politice (uneori) i economice.1 Numai
gndirea corect, just, plin de coninut, asigur o exprimare
clar, convingtoare, elocvent. Coninutul este precumpnitor,
arta, elocina, sunt derivate, subordonate demonstraiei logice a
faptelor. Pe baza coninutului logic tiinific, elocvena decurge
de la sine.

1
Dumitru Punu, op. cit., p. 33.

137
 CAPITOLUL VIII

ORATORUL

1. Preliminarii
Retorica are ca obiect discursul dar oratorul este figura
central; el pregtete discursul, l susine, dorete s conving i
s aib succes.
Exist anumite reguli ce trebuie observate i respectate,
legate de caracterul oratorului, de pregtirea lui special, de
regulile ce trebuie s le respecte avocatul cnd ia un proces, cnd
l studiaz i cnd pledeaz.
Importan au i fizicul oratorului, prestana, vocea, dicia i
gestica sa, relaia cu auditoriul.
La toate acestea ne vom referi n cele ce urmeaz.
n demersul nostru vom apela cu generozitate, la celebra
lucrare a lui Quintilian, Arta oratoric.1

2. Corectitudinea oratorului
Quintilian afirm c oratorul conceput de el este un om
corect, priceput n arta vorbirii. Calitatea de om corect fiind cea
mai mare i cea mai important. Cci dac talentul frumos al
oratoriei ar ajunge la dispoziia rutii, nimic nu ar fi mai
primejdios pentru interesele publice i private dect elocina. Este
ca i cum nu ai da arme unui osta, ci unui tlhar.
Altfel, ar fi fost mai bine spune el s ne natem mui i
lipsii de raiune dect s folosim darul vorbirii, al elocinei pentru
rutate i distrugere.
Quintilian, credea c nu poate ajunge adevrat orator dect
omul corect.
De aceea, oratorul trebuie s-i formeze, nainte de toate
caracterul moral prin studii i s-i nsueasc cunoaterea
aprofundat a tot ceea ce este onest i just, fr de care nimeni nu
poate fi nici om corect, nici experimentat n arta vorbirii.
Corectitudinea moral a acestuia se manifest n orice
mprejurare, n primul rnd, el neacceptnd s apere n procese
nedrepte, dect n cazuri extreme, cnd o cere interesul comun.

1
Quintilian, Arta oratoric, vol. III, Traducere de Maria Hetco, Editura Minerva, Bucureti, 1974, p. 333 i
urm.

138
 n capitolul VII din cartea a XII-a, Quintilian se ocup de
regulile care trebuie s le respecte oratorul (avocatul) cnd ia un
proces.
Ca om corect, spune el, oratorul va prefera s se apere
dect s acuze, adic s fie aprtorul celui chemat n judecat.
ns, adaug Quintilian, nu se va feri nici de numele de acuzator,
cci legile ar fi fr valoare dac nu ar fi sprijinite de glasul
corespunztor al avocatului. i dac n-ar fi o lege a naturii s ceri
pedepsirea crimelor, ar fi cam acelai lucru cu a le autoriza. De
asemenea, a da liberate de aciune celor ri nseamn a fi contra
celor buni. De aceea, oratorul nu va lsa nerzbunate plngerile
prietenilor sau rudelor, nici a oamenilor de bine, nici conspiraiile
urzite mpotriva statului. Nu pentru c ar dori cu lcomie
pedepsirea celor vinovai, ci pentru c vrea vindecarea viciilor i
ndreptarea moravurilor.
Acuzarea cetenilor ri d statului chezie de patriotism.
Dar, oratorul nu va lua aprarea oricui; nu va deschide
pirailor portul salvrii. El va ine seama de recomandri, dar nu
trebuie s cedeze dect influenelor oneste. Cci un om de bine nu
poate avea prieteni dect oameni de bine ca el.
n aceast art nu poate fi destul de abil cel care nu-i
cunoate puterea talentului i nu i-a format caracterul moral prin
perceptele unei metode raionale.
Iscusina de a vorbi izvorte din adncurile nelepciunii.
Oratorul nelept i va dovedi talentul nu n dispute sterile,
n slile de cursuri, ci n ncercrile vieii publice, n practica ei, n
slile tribunalelor, n adunrile publice, n parlament.
Filozofia este important n activitatea i pregtirea
oratorului, pentru c el trebuie s stabileasc sensurile fiecrui
cuvnt, s limpezeasc ambiguitatea, s descurce neclaritile, s
constate ce e fals, s dovedeasc i s resping ceea ce se
impune.
Oratorul nu trebuie doar s conving, ci s i mite, i s
delecteze auditoriul, ceea ce pretinde n plus, avnt, putere i
farmec.
i morala sau etica este util oratorului. Referindu-se la
varietatea att de mare a cauzelor, unele presupun conexiuni,
altele se includ n definiii, n altele ne bazm pe termeni juridici
pentru a ndrepta acuzaia sau a declina competena; unele se
bazeaz pe un silogism, altele cuprind contradicii, sau, din cauza
unei ambiguiti, comport interpretri opuse. Aproape c nu
exist un proces n care s nu se pun n discuie dreptatea sau

139
binele. n dezbateri nu exist nici o modalitate de a convinge care
s nu implice chestiunile de moral.
Orice chestiune de drept presupune stabilirea sensului
exact al cuvintelor, discutarea noiunii de dreptate, ceea ce
conduce, ntr-o oarecare msur, la dialectica filozofic i la
moral. Aadar, prin natura sa, adevratul discurs este ntreesut
cu chestiuni filozofice i de moral.
Nu va fi orator desvrit dect acela care va ti i va
ndrzni s vorbeasc limbajul virtuii.
n pregtirea avocatului tiina dreptului este indispensabil.
El trebuie s cunoasc legile, practica, doctrina nu doar cnd
studiaz cauza i elaboreaz pledoaria, ci i cnd se afl n faa
judectorului. Chestiunile de drept se ivesc pe neateptate n
timpul dezbaterilor, chiar n cursul pledoariei. Nu va putea nelege
ce spune cealalt parte, ce zice judectorul, nu va putea replica pe
msur dac nu cunoate tiina dreptului.
Avocatul adevrat trebuie s fie expert n drept, altfel nu
poate fi distins n oratorie.

3. Pregtirea procesului
Prima grij a avocatului, n concepia lui Quintilian1, este,
aadar s tie ce procese s ia. Un om corect va prefera s apere
dect s acuze.
Nimic nu trebuie s-l mpiedice pe avocat s renune la un
proces pe care l-a primit fiind c i se prea drept, dar, studiindu-l, a
vzut c e nedrept. Clientul nu trebuie nelat cu sperane false.
n privina onorariului, Quintilian arat c avocatul nu
trebuie s ctige mai mult dect este suficient, onorariul su s
fie considerat ca un contra-serviciu; activitatea lui nu trebuie deci,
s fie gratuit; dar s-l lase pe client s aprecieze cci
recunotina l privete ndeosebi pe debitor.
Urmeaz metoda studierii procesului, ceea ce constituie
baza pledoariei. Nu se poate ntlni avocat, chiar puin talentat,
care, dup ce a studiat dosarul cauzei cu struin s nu fie n
stare cel puin s informeze pe judector. Sunt avocai neglijeni pe
care nu-i intereseaz deloc care este punctul principal al
procesului, pretextnd numeroase ocupaii i avnd ntotdeauna
alt ceva de fcut mai nti, cheam pe client la ei abia n ajunul sau
chiar n dimineaa dezbaterii i se laud, uneori, c au nvat toat

1
Ibidem, p. 366 i urm.

140
cauza numai pe banca avocailor. Unii pentru a se mndri cu
talentul lor vor s par c au neles problema imediat. Ei mint!
nainte de toate trebuie s fixm clientului timpul i locul
pentru a-l asculta n tihn i s-l ndemnm s expun toate
amnuntele ct mai pe larg. Cci nu stric att de mult s asculi
lucruri de prisos, ct stric s nu cunoti pe cele eseniale.
Avocatul s nu se ncread prea mult n memoria sa, nct
s neglijeze a-i nota cele auzite.
S nu se mulumeasc dac le-a auzit o dat. S-l
constrng pe client s repete expunerea nc odat i chiar de
mai multe ori, cci s-ar putea s-i fi scpat unele date, atunci, mai
ales, cnd este vorba despre un om simplu, neumblat prin
procese. n plus, muli clieni mint, vorbesc cu avocatul ca i cum
ar fi judector. S nu ne grbim s-i credem, s-i sucim tot timpul,
s-i ncurcm, s scoatem de la ei tot adevrul. Cci, precum
medicul trebuie s vindece nu numai rul aparent, ci i rul pe care
l ascunde chiar cel ce trebuie vindecat, la fel avocatul trebuie s
vad mai multe dect i de arat.
Dup ce a ascultat cu suficient rbdare, avocatul trebuie
s se transpun n alt persoan i lund rolul adversarului, va
aduce tezei clientului su toate obieciile posibile sau tot ce
comport n mod natural un astfel de litigiu. Clientul trebuie
interogat i ncolit ct mai necrutor.
Cel mai bun avocat este cel care nu-l crede de ndat pe
client. Cci clientul promite totul: c va aduce martor tot poporul,
c are dovezi scrise, c unele puncte nu le va nega nici
adversarul. Toi zic c au dreptate!
Pentru a se convinge de cele afirmate de client, avocatul
trebuie s studieze temeinic dosarul, care de multe ori, nu
cuprinde nimic din ce zice clientul, sau cuprinde acte (declaraii)
care i sunt potrivnice.
Trebuie s studieze acas cauza, cutnd cu de-amnuntul
care sunt persoanele interesate, mprejurrile, locurile, obiceiurile,
documentele, pe scurt, toate elementele din care se pot scoate
argumente puternice, s afle care sunt martorii de temut i cum
trebuie combtui. Este foarte important s aflm dac acuzatul
este chinuit de invidie, ur, dispre, pentru c invidia e ndreptat n
general contra celor mari, ura contra celor egali, dispreul lovete
pe inferiori.
Dup ce a cercetat cauza cu amnuntul, dup ce a
examinat tot ce putea fi util sau duntor, avocatul va lua asupra
sa i un al treilea rol, al judectorului. i va nchipui s n faa sa
se dezbate cauza i va trage concluzia la ceea ce l-ar fi convins pe

141
el dac ar fi judecat, elementul care ar fi convingtor pentru oricine
ar judeca. n felul acesta, arareori l va nela acuzatorul. Dac se
ntmpl, e din vina judectorului.1

4. Unele reguli privind susinerea pledoariei

n concepia lui Quintilian, avocatul trebuie s fie limpede,
natural, expresiv. El trebuie s evite ambiguitatea, folosirea de
figuri sau tropi complicai, sonoriti dezagreabile. Datoria suprem
a lui este de a se face complet neles: nct auditoriul nu numai
s-l neleag, dar s-l neleag chiar foarte uor (not ut
intellegere possit auditor, sed ne omnio possit non intellegere). El
trebuie, n acelai timp, s-i ndeplineasc ndatoririle accesorii,
de a fermeca i a emoiona.
Quintilian recomand folosirea limbii uzuale
sermovulgaris aceasta caracterizndu-se prin simplitate,
naturalee, adevr; susine puritatea limbii n msura n care
acesta ar corespunde necesitilor. Termenii strini, neulogismele,
arhaismele, pot i folosii cnd sunt cerui pentru motive de ordin
estetic. Totodat, invita la cumptare n limbaj: dintre termenii noi,
cei mai buni sunt cei vechi... dintre cei vechi, cei mai noi (novorum
optima maxime vetera... veterum maxime nova).
El ne mai spune c una din armele ce trebuie folosite n
combaterea viciilor, este ironia, pornind de la aluzia fin, anecdota
satiric i ridiculizarea, pn la pamfletul necrutor la adresa
imoralitii.
Avocatul nu se va sfii s provoace rsul judectorului,2 n
msur s zdrniceasc sentimentele triste, s-i abat atenia de
la faptele ce se dezbat; uneori l reface, chiar l nvioreaz din
plictiseal sau din oboseal.
Dar este greu s strneti rsul. n primul rnd, fiindc orice
vorb de glum cuprinde de obicei ceva neadevrat, ntruct
adeseori este intenionat falsificat i niciodat nu flateaz pe cel
vizat. Pe de alt parte, oamenii o apreciaz diferit pentru c
aprecierea nu se bazeaz pe o anumit norm, ci pe o pornire
spontan. Nimeni nu a explicat satisfctor originea rsului. El
este provocat nu numai de o fapt sau de o vorb ci, uneori, chiar
de o atitudine a corpului. n plus rsul, are cauze diferite: rdem nu
numai de ceea ce se spune i se face cu agerime i cu spirit, ci i
de ceea ce denot prostie, mnie ori fric. Cauza rsului este

1
Toprceanu a exclamat dup un proces: Am ctigat procesul dei avem dreptate.
2
Quintilian, op. cit., vol. II, p. 157-190.

142
nesigur cci rsul nu este departe de btaia de joc; rsul pn la
urm i are sediul ntr-o diformitate fizic sau moral (Cicero).
Dei rsul pare un lucru neserios i e adeseori strnit de
bufoni, comediani sau chiar nebuni, are o for atotputernic
cruia nu i te poi mpotrivi. Adeseori izbucnim n rs fr s vrem,
i nu ni-l trdeaz numai fizionomia i glasul, ci ne zguduie ntreg
corpul.
Mrete dificultatea de a provoca rsul faptul c nu exist
exerciii sau profesori pentru aceast materie. Dar, totui, exist
unele reguli.
Dorind s provocm rsul, niciodat nu trebuie s jignim.
S fie departe de noi intenia de a pierde un prieten de dragul unei
vorbe reuite.
Oratorului nu i se cuvin fizionomia schimonosit i gesturile
care provoac rs. De asemenea, trebuie s fie ct mai strine de
persoana lui glumele grosolane. Obscenitatea trebuie s fie
absent nu numai din expresii, dar nici s nu fie sugerat. Nu va
glumi ori de cte ori va putea, ci mai curnd va pierde o vorb de
spirit dect s scad din prestan.
S evitm ca vorbele spuse s par necuviincioase,
arogate, nepotrivite cu locul i cu mprejurrile n care ne aflm.
Unii oameni au atta prestan recunoscut, i sunt persoane att
de demne de respect pentru toat lumea, nct vreo necuviin la
adresa lor ar duna tocmai celui care face gluma. S evitm,
totodat, a vorbi despre un grup, de a ataca popoare ntregi, o
anumit categorie social ori anumit profesie. Vorba unui om
integru trebuie s pstreze n orice mprejurare demnitatea i
decena. Cci prea scump ar fi preul rsului dac trebuie pltit cu
pierderea probitii noastre.
Rsul poate proveni din fizicul persoanei mpotriva cruia
vorbim, din caracterul ei, reiese fie din fapte, fie din vorbele cuiva,
fie din alte mprejurri. Este vorba de o critic, de fapt, dar fcut
cu bun dispoziie e o glum.
Este foarte uor s relevi prostiile, cci ele strnesc rsul
de la sine.
Quintilian d dou exemple n care este provocat rsul
atenund unele fapte grave:
- cineva, ntrebat ce prerea are despre o persoan
surprins n flagrant delict adulter, a rspuns: cel n cauz trebuia
sa se grbeasc (pentru a nu fi prins);
- soul distrus se plngea vecinului c soia sa s-a
spnzurat de un pom (smochin). Interlocutorul i-a rspus: d-mi i
mie o mldi din pomul tu s o altoiesc la mine.

143
 O regul trebuie respectat cnd se face o glum: s nu
rzi primul, s-ar putea sa fii i singurul!
Cnd pledeaz, dorina de renume nu trebuie s-l abat pe
avocat de la interesul cauzei pe care o apr, lucru ce se ntmpl
adesea. Comandanii de oti, spune Quintilian, nu au dus armata
ntotdeauna peste cmpii plcute, de cele mai multe ori urc
dealuri greu accesibile pentru a cucerii ceti aezate pe stnci
abrupte sau ntrite cu imense fortificaii. La fel i n discurs, se va
folosi ocazia plcut de a se desfura din plin lupta cu adversarul
n cmp deschis spre plcerea asistenei. Dac va fi obligat s
ptrund n terenul spinos al chestiunilor juridice, o va face cu
curaj i inteligen, nu le va ocoli din comoditate.
Este incorect, neomenesc i fr sens s te npusteti
asupra avocailor prii adverse, pentru a-i jigni gndindu-ne la
respectul reciproc cerut oamenilor din aceeai profesie. Apoi, e
nefolositor celui care vorbete, pentru c i cel ofensat are dreptul
de a rspunde la fel. Nu trebuie s se piard stpnirea de sine
care d avocatului prestan i ncredere.
Fiind pregtii, tim uneori ce va rspunde adversarul i-i
putem replica. Cunoscnd bine cauza, mai exist i o a doua
pregtire obinut chiar n timpul procesului, ascultnd cu mare
atenie ce spune adversarul.

5. Fizicul oratorului
Prestana unei persoane, o regularitate a trsturilor,
distincia nu pot fi dect n avantajul oratorului. Auditoriul din
totdeauna i de pretutindeni a fost sensibil la aspectul exterior al
celui ce vorbete.
Un avocat care se ridic peste toi adversarii, printr-o
statur maiestuoas, prin vpaia ochilor, prin fruntea impuntoare,
prin prestana gesturilor, printr-o voce ca a unui actor celebru, are
un mare avantaj, ce-i poate garanta succesul.1
Dar un orator cu un chip urt? Aici putem avea surprize.
Ceea ce este mai duntor oratorului, este lipsa lui de prestan
dect urenia. De cele mai multe ori, un cuvnt naripat, spiritual,
atenueaz sau chiar terge urenia din ochii auditoriului.
armul personal, scnteia de geniu pe care o are un om,
fac ca urenia s nu cntreasc prea mult n balana
succesorului. Din cele mai vehi timpuri, auditoriul a pus pre pe
ceea ce spune oratorul, pe calitile sale nu pe fizicul su. Mrturie

1
Ibidem, vol. III, p. 362.

144
stau, de exemplu n acest sens, celebrele versuri din Iliada lui
Homer:
Unu-i urt, ns zeul i-a dat n schimb cuvntarea,
Lumea-l privete cu drag de cte ori el cu sfial
Vorba-i ncepe... i limpede curge.
Toi l privesc ca pe un zeu, cnd el se arat...

6. Vocea oratorului
Trim n epoca cuvntului, dar acesta ca s ptrund n
minte i sufletul celui ce ascult, se exprim printr-o voce bun.
Vocea poate fi prietenul nostru pe via sau dumanul nostru.
Ea confer sau nu oratorului succesul. Vocea i poate da un
farmec irezistibil sau l poate face de neascultat. Foarte des
auditoriul judec oratorul dup voce i chiar dup primele cuvinte.
Platon pretindea c poate judeca un necunoscut dup timbrul vocii
sale. Vorbii, spunea el, ca s va cunosc! Cei vechi considerau
vocea, pe drept cuvnt, principalul element de aciune a oratorului.
O voce bun va fi pentru el, una din cele mai eseniale
arme, unul din cele mai binecuvntate daruri pe care le poate
stpni. Quintilian, analiznd vocile, spunea: vocea poate fi clar
sau voalat, plin sau ascuit, dulce sau aspr, mic sau
deschis, aspr sau flexibil, sonor sau tern.
i mai departe: Vocea trebuie s fie sntoas, s nu aib
niciunul din urmtoarele defecte: grosier, dur, aspr, dar nici
subire, moale.
Cnd vorbim despre voce trebuie s ne referim la cteva
caractere eseniale: intensitate, timbru, intonaie, naturalee.
Intensitatea este condiionat de supleea i elasticitatea
coardelor vocale, care se gsesc pe pereii interni ai laringelui.
Pentru o bun voce, determinate sunt buna sntate a cavitii
bucale i a cavitii nazale, cutiile de rezonan ale vocii, ca i
buna stare a laringelui.
Un mare duman al vocii este fumatul; cornetele nazale se
irit, se congestioneaz, se altereaz i vocea devine i ea
dezagreabil, mai puin intens i rguit. Un fumtor nrit, nu
poate niciodat s fie un bun orator.
Timbrul vocii are o mare influen asupra auditoriului.
Vocile complete, fr nici un cusur, avnd i for i seducie sunt
foarte rare. Iat ce spune scriitorul Mihai Ralea despre timbrul
vocii: vocea fiecrui vorbitor, ca i diferitele instrumente muzicale
au un anumit timbru. Unii au langoarea dureroas a violoncelului,
alii sensibilitatea viorii, alii complexul vag i tulburtor al pianului,

145
n fine, unii stridenia piculinei, rgueala fagotului, ori scandalul
surd al tobei. Acest timbru, care a acela al sufletului scriitorului, l
simt de la nceputul lecturii. El mi face antipatic ori simpatic,
autorul dup misterioasele legi incontiente pe care le cunosc.
Poate fi cineva genial? Ce pot face dac mi-e nesuferit
timbrul piculinei?1
Sunt oameni care se nasc cu o voce de orator: plin,
sonor, capabil s se aud n orice col ndeprtat al slii, sau n
ungherul ferit al unei catedrale. Totui, defectele vocii pot fi uneori
corectate.
Intonaia. Un orator cu o voce bun i stpnete vocea i
o poate mldia dup voie. Nu trebuie s fie n permanen
bubuitoare. Clemanceau2, ncepea ntotdeauna discursurile sale
cu o voce surd (de multe ori se scuza c e bolnav). Linitea
perfect se ntrona n sal, ca mai apoi, vocea lui ampl i
puternic s se reverse n torente. La fel i Delavrancea; ncepea
discursurile cu un glas sfios ca i cum ar fi vrut s pipie atenia
publicului, dup care vocea sa urca sub presiunea inspiraiei.
Dup cum tot Cicero ne sftuiete nu trebuie s abuzm de
tonalitatea destinat s emoioneze. Comptimirea provocat
auditoriului trebuie s fie de scurt durat. Altfel cazi n penibil.
Toi marii oratori ne sftuiesc ct de decisiv pentru
auditoriu este intonaia primelor cuvinte dintr-un discurs.
Vocea trebuie s fie natural. Afectarea strnete rsul.
Vocea ntr-un discurs trebuie s fie ascendent. Tonalitatea s fie
fireasc, natural la nceput i apoi condus spre octave mai
nalte. Dac vocea este puternic de la nceput, este ascultat un
timp, iar apoi, auditoriul obosete.
Dicia. Cuvintele trebuie corect pronunate. Este un element
capital al elocvenei. Quintilian ne atrage atenia ca n vorbire
cuvintele s fie pronunate n ntregime. S nu mncm din silabe
sau litere.
Viciile de pronunare sunt blbiala i gngveala.
Uneori, un orator vorbete prea repede, ideile l
bombardeaz cu repeziciune, vrea s spun tot i se transform
ntr-o mitralier. Alteori, nu-i vin cuvintele n minte i lungete pe a,
pe , pe , ceea ce este penibil.
Sunt apoi repetiii de cuvinte, ce devin ticuri verbale, de
multe ori ridicole. Auditoriul devine interesat s numere de cte ori

1
Mihai Ralea, Scrieri din trecut, ESPLA, Bucureti, 1957, p. 295.
2
Georges Benjamin Clemanceau (1841.1929), om politic i de stat, orator talentat, de dou ori prim-
ministru al Franei (1906-1909; 1917-1920). A fost unul dintre autorii Tratatului de pace de la Versailles
(1919).

146
un orator spune: vedei dumneavoastr, ca sa spun aa, cum
s zic, repet nc odat, nu e aa, prin urmare, i aa mai
departe sau nelegei?, Da? i s nu mai fie interesat de
coninutul cuvntrii.

7. Gestica1
Oamenii, n orice mprejurare, dar mai ales cnd vorbesc i
vor s fie convingtori, chiar i cnd ascult, fac anumite gesturi,
instinctive, necontrolate, de cele mai multe ori.
Prin aceste gesturi se transmit ori se recepteaz idei,
sentimente, stri de spirit. Ele pot exprima bucuria, tristeea,
mnia, indiferena etc.2
n mod tradiional, gesturile sunt socotite a exprima
calitatea i micrile sufletului.3
La vechii oratori, arta gestului era o parte inalienabil a
educaiei retorice. Limbajul gestului i dialogul oral se considera c
subliniaz, ntrete, atenueaz, incit, nuaneaz i precizeaz
ideile transmise. Fiind un mijloc auxiliar al vorbirii, gestul, ca i
mimica, joac i azi un rol de completare a comunicrii sub aspect
afectiv.
Privind actul retoric (actio), Cicero d indicaii: Mna
oratorului va fi mai puin expresiv dect a comedianilor, degetele
vor nsoi cuvintele, braul va fi ntins n fa ca un fel de sgeat
aruncat de orator, piciorul va lovi pmntul n timpul prilor
patetice, cnd ele ncep sa se sfresc... Oratorul s stea drept, s
nu abuzeze de plecri i veniri de la tribun, s nu se repead
ctre auditoriul su, s evite orice moliciune n inuta corpului su,
s nu bat msura cu degetele, ci s ntind sau s retrag braul
potrivit micrilor sentimentelor sale. 4
La rndul su Quintilian recomanda: capul trebuie s ia
micrile minilor i ale corpului... i pentru a exprima toate aceste
sentimente, ochii sunt ajutai de serviciul pleoapelor i ale obrajilor.
n ceea ce privete micrile fr de care vorbirea ar fi mutilat i
fr putere, abia se poate spune cte micri au, deoarece ele
sunt aproape la fel de numeroase ca i cuvintele. Dar, minile nu
trebuie ridicate mai sus de nivelul ochilor i mai jos de nivelul
pntecului... Gestica trebuie supravegheat.

1
Din latinete gestus adic o micare sau o atitudine a corpului.
2
Se poate vorbi de un limbaj al gesturilor.
A se vedea, de exemplu, Allan Plase, Limbajul trupului, cum pot fi citite gndurile altora din gesturile lor,
Editura Polimark, Bucureti, 1995 (traducere Alexandru Szabo).
3
Jean-Claude Schmitt, Raiunea gesturilor, Editura Meridiane, Bucureti, 1998, p. 50.
4
Ibidem, p. 57.

147
 Sfatul nostru astzi: ct mai puine gesturi, respectnd
ceea ce ziceau latinii: ne quind nimis (s nu fie nimic prea mult).
Deoarece nu se poate renuna la gesturi, ele trebuie s fie
armonioase, s decurg din natura frazelor pe care le rostete
oratorul. Gesturile trebuie stpnite i chiar gndite. Sunt gesturi
care compromit un discurs sau un orator, care se scarpin la nas
sau i trage urechea, i aranjeaz cravata, i ncheie sau i
descheie nasturele de la hain. De multe ori, aceste gesturi devin
manii. Se povestete despre Kant1 anecdota: n perioada cnd a
fost profesor, avea obiceiul s-i rsuceasc nasturele hainei. Un
student rutcios i-a tiat nasturele, fr ca profesorul s observe
i cnd Kant i-a nceput a doua oar prelegerea, s-a trezit
deodat foarte stingher n lipsa nasturelui de la hain. Sunt gesturi
ce reprezint un refugiu al timiditii.
inuta trebuie s fie dreapt (s nu fii aplecat asupra
microfonului ca i cum ai vrea s-l mbriezi). Figura trebuie s
aib o anumit demnitate, sigur, o glum pe care o faci nu trebuie
s fie dublat de un aer de nmormntare. Este de dorit s cuprinzi
cu privirea auditoriul.
Adesea se reproeaz imobilitatea oratorilor, braele
alturate de trup, de parc ar fi lipite cu clei. Arta st n msura
micrilor, raportate, desigur, la coninutul subiectului sau cauzei
dosarului. Efectul nu poate fi dect comic s foloseti gesturi
violente pentru nite platitudini monotone.
Sigur, cnd discursul este pasionant, energic, cnd are ca
scop s anime un auditoriu, s-l determine s ia decizie, gesturile
pot fi largi, repetate, chiar vehemente.
Dar, trebuie s existe o foarte mare grij la discursurile pe
un ton vehement i ridicat pentru c s-ar putea ca vocea s
clacheze i datorit unei proaste inspiraii respiraii!
Poate pare ciudat, ca n cadrul subiectului privind gestica,
s vorbim i de modul n care este mbrcat oratorul. nfiarea
trebuie s fie decent (nu n blugi sau fust mini, chiar dac
acestea sunt acoperite de rob).
De remarcat este imposibilitatea n care sunt pui s
vorbeasc unii oratori din cauza unui costum prea strmt sau a
unui guler prea scrobit ori a unei cravate prea strnse n jurul
gtului. Dac mai adugm centurile pe care le poart unii brbai
sau corsetele unele femei, nenorocirea vine sigur. Vocea i
gesturile au de suferit.

1
Immanuel Kant (1724-1804), reprezentant de seam al filozofiei clasice germane, a fost profeor la
Universitatea din Knigsberg. Una din lucrrile sale reprezntative o constituie Istoria natural general
i teoria cerului (1755).

148
 Cum s vorbeasc un orator, stnd n picioare sau aezat?
Oratorii antici vorbeau ntotdeauna stnd n picioare. Regula este
valabil i azi. Astfel, oratorul modern i respect auditoriul.

8. Relaia orator auditor

Nu se poate vorbi de discurs, de orator i s facem
abstracie de cei care ascult, de auditor, care mai trebuie i
convins!
n cazul unui discurs politic, de exemplu, publicul este
foarte divers. Vor fi zgomote, ntreruperi, chiar huiduieli. Oratorul
trebuie s fie stpnit, s nu se piard prin varietatea discursului
prin voce, prin gestic s accepte rumoarea.
Se spune despre Clemaceanu, fost prim ministru al Franei,
c inea un discurs, ntr-un sat. Un asculttor imita din cnd n
cnd grohitul porcului sau mugetul vacii. O parte din cei ce
ascultau s-au revoltat. Lsai-l, spune Clemanceau, glumind
desigur, fiecare vorbete pe graiul lui!
Totui, o adunare popular nu trebuie dispreuit n nici un
caz. Trebuie s-o respeci, ca s te respecte. Cei mai mari savani,
cele mai avansate inteligene, au profitat ascultnd vocea maselor.
Unii oratori care sunt intimidai de mulime, alii dimpotriv,
auditoriul numeros le da verv, inspiraie, for. Cicero, spunea c
nici nu poate fi elocvent dect dac este ascultat de un public
numeros.
ntr-o adunare politic trebuie s accepi ntreruperile, rsul,
aplauzele n timpul expunerii discursului. n politic, oratorul nu
este profesor (s fie ascultat de elevi) sau avocat (s fie ascultat
de judector).
Dac oratorul vorbete bine, este repede ascultat.
A vorbi bine, este i a ine seama de nivelul de cultur a
auditoriului cruia i te adresezi. Un bagaj sofisticat, cu cuvinte prea
cutate, nu este deloc indicat. Auditoriul este, n genere, tolerant.
Trece peste inadvertene, lipsa acordului, repetiii. Ceea ce
impresioneaz pozitiv, este sinceritatea, aerul unui om
cumsecade.
Dac eti neles de auditoriu? Este absolut indispensabil
s te uii la feele celor ce te ascult. Cum s-l alegi? De
inteligen mijlocie. Molire1, i citea comediile sale nti
buctresei, zicndu-i: dac ea nelege, va nelege toat lumea.

1
Pseudonimul lui Jean Baptiste Poquelin, Molire, este unul dintre cei mai mari dramaturgi ai literaturii
universale. Este autorul a 33 de comedii, n versuri sau proz, majoritatea capodopere ale genului, puse
n scen de el nsui.

149
 Un orator trebuie s fie n manifestarea lui politic, urban,
folosind un vocabular n limitele normalitii, s nu arunce anateme
i injurii.
Politeea este pentru orator o adevrat pavz. Apoi, s
evii cu tot preul, s fii pompos, emfatic, sentenios. Altfel, toi vor
spune: Uite ce prezumios mai e, parc debiteaz numai
postulate!
S nu ai convingerea c ce spui, nu sa mai spus niciodat
sau c, aa cum spui, n-a mai spus-o nimeni. Nu fi flos la tribun.
S nu fii mirat dac vei fi contrazis. Este bine s-i menajezi pe cei
care vor fi de alt prere. Uneori, cei ce te contrazic, i sunt amici
sau, pur i simplu, sunt greit informai. Orice rutate a cuiva, se
poate topi ntr-o glum. n orice caz, nainte de a rspunde celui ce
te-a contrazis, trebuie s cunoti foarte bine sensul, esena
contrazicerii (substratul ei).

9. Tracul
Este vorba de emoia, teama de care sunt cuprinse unele
persoane nainte de a aprea n faa publicului.1
Oare s existe vre-un orator care s nu fi simit tracul? Este
un sentiment cu totul natural i care se justific prin frica de eec.
De multe ori dezbaterile judiciare sau parlamentare, sunt
adevrate cmpuri de lupt. Unii spun c tracul este asemntor
cu rul de mare. Pn acum, ns, nu s-a stabilit care sunt
originile rului de mare! Te consideri perfect calm i cu un sfert
de or nainte de a lua cuvntul, simi gatul uscat i creierul gol. Ai
avut convingerea c tot ce ai avea de spus e perfect logic i bine
pus la punct i deodat, toat truda ta i se pare absurd.
Un tnr avocat, chiar foarte talentat, ntr-o pledoarie
confunda lamentabil datele i faptele din dosar. Cnd a terminat,
tot lamentabil desigur, un coleg i-a spus: De ce te-ai ncurcat,
puteai s deschizi dosarul pe care-l aveai n fa? Uite c nici
nu mi-a trecut prin minte, i-a rspuns tnrul nostru.
nvins n dou trei mprejurri, tracul nu va mai aprea. Dar
ca s-l nvingi trebuie s ai sigurana unei pregtiri a discursului i
certitudinea c tot ceea ce susii, este adevrat, logic i de bun
sim. Nu trebuie s confundm tracul, fenomen de moment, cu
timiditatea care ine de temperamentul i firea oratorului.

1
Noul dicionar universal la limbii romne, Editura Litera Internaional, Bucureti, Chiinu, 2006, p.
1515.

150
 Cineva compara timiditatea oratorului cu sfiala (pudoarea)
femeii. Sigur, c la femeie, trebuie s nceteze odat aceast
sfial... altfel, nu mai e femeie.
La fel i avocatul, dac nu-i nltur timiditatea, nu mai e
avocat!
Unele reguli generale pentru nfrngerea tracului au fost
expuse n lucrarea Puterea miraculoas a tribunei a americanului
John Wolfe.1
a) Un subiect bine ales singura metod de a nu te simi
stingher n faa unei asistene - este s stpneti bine subiectul
pus n discuie i s crezi n mesajul pe care vrei s-l transmii.
alegei o tem care s-i intereseze n mod direct pe asculttorii
dumneavoastr i ncercai s le atingei o coard sensibil,
recomand autorul. Concret, cum trebuie procedat? n caz c,
bunoar, v-a venit o idee de natur a asigura creterea eficienei
la locul de munc secie de producie, birou administrativ etc.
ntr-un fel va trebui s o expunei n faa consiliului de administraie
i n alt fel n faa colegilor de serviciu. n faa consiliului insistai
asupra avantajelor pe care le poate genera noua idee, iar n faa
colegilor care ar urma s o aplice, subliniai n ce msur acesta le
va uura munca, ndeamn J. Wolfe, relevnd c fiecare dintre cei
implicai vrea s tie ce profit are de tras din respectiva schimbare.
b) Repetiia general. Odat pregtit alocuiunea, este
bine s o recitai cu voce tare, preferabil fr nimeni de fa,
ncercnd s susinei ntr-un mod ct mai convingtor punctul de
vedere. n plus, strduii-v s vizualizai viitorul auditoriu i s
recepionai eventualele reacii pozitive ale acestuia.
Dac este posibil, facei o repetiie general chiar n sala n
care urmeaz s vorbii, spre a v familiariza cu locul respectiv.
c) Discursul nu trebuie citit pentru c lectura ucide
spontaneitatea; firete c nu stric s avei pregtir o list cu
principalele argumente, exprimate n ct mai puine cuvinte.
Aruncnd doar o privire pe respectiva list, v vei putea
mprospta rapid memoria.
n orice caz, cu ct vei citi mai puin cu att mai bine vei
reui s comunicai cu auditoriul. i acesta arta de a vorbi n public
este esenialmente o problem de comunicare ntre orator i
asculttori.
d) Expunerea natural i fireasc. Fii ct mai naturali, ct
mai fireti n exprimare, ne ndeamn autorul. Utilizai cuvinte
simple i construii fraze scurte. ncercai s creai un curent de

1
A se vedea Ioana Dabu, nfrngerea tracului, n ziarul Adevrul din 15 februarie 1992.

151
simpatie cu auditoriul. Nu fii prea abstraci i oferii argumente ct
mai concrete. Nu uitai s privii ctre public i s meninei ct mai
mult acest contact ocular. Orientai-v privirea ctre figurile
binevoitoare, ignorndu-le pe celelalte.
Umorul, att necesar n cazul profesionitilor tribunei, nu
este indispensabil majoritii vorbitorilor dect atunci cnd pune n
valoare un argument important.
e) Fr scuze. Wolfe ndeamn dac sesizai puncte slabe
n propria argumentaie, nu le luai n seam. Dac avei guturai i
suntei rguit, nu v cerei scuze. Pentru a fi sigur pe tine nsui,
trebuie s acionezi ca i cnd, ntr-adevr ai fi. Prin urmare, dac
ai un mic lapsus, n timp ce vorbeti, nu este recomandabil s te
plngi c memoria i joac feste. Preferabil este s repei ultimul
punct expus, spre a-i relua ct mai lin firul ideilor sau s treci la
punctul urmtor, srind peste cel ce-i scap.
n plus, nu are nici un sens s fii ngrijorat c vei avea trac,
deoarece un pic de tensiune nu face dect s sporeasc efectul
discursului.
f) Finalul. Cel mai bun efect asupra auditoriului se obine
atunci cnd concluzia este exprimat ct mai concis, nefiind lsat
s treneze. Oprii-v din vorbit, nainte ca asistena s nceteze de
a v asculta.
Cine vrea s epuizeze subiectul despre care vorbete, va
sfri prin a epuiza auditoriul! Efectul nu poate fi dect dezastruos!

152