A Unicidade de Deus PDF

14/07/13 The Oneness of God
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MANTIDA A ORIGINALIDADE DA FONTE PUBLICADORA.
Series in Pentecostal Theology by David K. Bernard and Loretta A. Bernard
A UNICIDADE DE DEUS
By David K. Bernard, J.D.
Series in Pentecostal Theology, Volume 1
Copyright 1983 by David K. Bernard
Printing history: 1983, 1984, 1985, 1986, 1987, 1989, 1990, 1991, 1992, 1993
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Todas as referncias Bblicas neste livro so da Verso King James; que foram adptadas para o
portugus nas verses que utilizamos em nosso pas.
Todos os direitos reservados. Nenhuma poro desta publicao pode ser reproduzida, pode ser
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autorais deste trabalho. Qualquer erro na verso escaniada deste livro no de responsabilidade de
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Impresso nos Estados Unidos da Amrica - Traduzido no Brasil pelo Pr. Jos Carlos C.P.B.
Printed by WAP
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data
Bernard, David K., 1956-
The oneness of God.

(Series in Pentecostal theology v.1)
Bibliography: p.
1. God. 2. Trinity - Controversial literature 3. God - Simplicity. 4. Oneness doctrine
(Pentecostalism)
I. Title. II. Series: Bernard, David K., 1956-
Series in Pentecostal theology v.1.
BT102.B39 1986 231'.044 86-19051
ISBN 0-912315-12-1
Para Connie
Prefcio
Nestas pginas a compreenso mirada. Jesus conheceu a linguagem Aramaica comum. s vezes Ele
falava hebraico, um idioma que s os estudiosos usavam naquela poca. Jesus poderia conversar em
grego, a lngua do homem educado. A quem quer que seja a pessoa com a qual Jesus falou, Seu alvo foi
para ser compreendido. O maior professor de todas as pocas falou em condies que podiam ser
compreendidos.
Profundidade e simplicidade ao mesmo tempo. Que paradoxo! O autor deste livro tem
conseguido fazer o que parece ser impossvel. Ele tem transmitido profundidade intelectual enquanto
preservando a simplicidade. um milagre teolgico. Freqentemente o realmente profundo mais
simples, e o simples o mais verdadeiramente profundo. O tratamento da Unicidade de Deus neste livro
projetado para ser simples; mas as verdades so profundas, estudiosos, inestimveis, e essenciais ao
povo de Deus e o mundo perdido.
Um livro precisa alcanar pelo menos dois critrios principais para ser um livro muito vendido
(best-seller). Deve ser escrito de forma interessante e deve preencher uma necessidade. O autor
consegue ambos.
Conhecer o autor e a sua viso entender mais acerca do livro. Eu espero que voc possa o
encontrar e o conhec-lo como eu o conheo. David Bernard um exemplo humano de princpios
Cristos. Que estas pginas possam se tornar um clssico entre ns e um guia para o mundo minucioso
que busca enquanto eles descobrem o nico, vivo e verdadeiro Deus. Agora eu recomendo o autor e
livro para voc e toda a posteridade.
T. L. Craft
Jackson, Mississippi
Traduzido, corrigido e revisado pelo Pr. Jos Carlos S. PAULO.
ndice de Contedo
Apresentao
Prefcio do Autor
Captulo 1 - MONOTEISMO CRISTO
Definio de Monotesmo: O Antigo Testamento Ensina Que H Somente Um Deus; O Novo

Testamento Ensina Que H Apenas Um Deus; Concluso
Captulo 2 - A NATUREZA DE DEUS
Deus Esprito; Deus Invisvel; Deus Onipresente (Presente em todos os lugares); Deus Tem
Corpo?; Deus Onisciente (Conhece Tudo); Deus Onipresente (Todo Poderoso); Deus Eterno;
Deus Imutvel (No Muda); Deus Tem Individualidade, Personalidade, e Racionalidade; Os Atributos
Morais de Deus; Teofanas; O Anjo do SENHOR; Melquesedeque; O Quarto Homem No Fogo; H
Teofanas No Novo Testamento?; Concluso
Captulo 3 - OS NOMES E OS TTULOS DE DEUS
O Significado de Um Nome; Nomes ou Ttulos de Deus No Velho Testamento; Combinao dos

Nomes de Jeov; A Revelao Progressiva Do Nome; O Nome de Jesus.
Captulo 4 - JESUS DEUS
O Velho Testamento Testifica Que Jesus Deus; O Novo Testamento Proclama Que Jesus Deus;
Deus se Manifestou na Carne como Jesus; O Verbo; Jesus Era Deus Desde o Princpio de Sua Vida; O
Mistrio da Piedade; Jesus o Pai; Jesus Jeov; Os Judeus entenderam Que Jesus Afirmava Ser Deus;
Jesus o nico no Trono; A Revelao de Jesus Cristo; Jesus Tem Todos os Atributos e Prerrogativas
de Deus; Jesus Tem a Natureza Moral de Deus Concluso
Captulo 5 O FILHO DE DEUS
O Significado de Jesus e Cristo; A Dualidade da Natureza de Cristo; Doutrinas Histricas a respeito de

Cristo; Jesus Tinha uma Natureza humana Completa, Mas Sem pecado. Jesus podia Pecar? O Filho na
Terminologia Bblica; o Filho De Deus; o Filho do Homem; O Verbo; Filho Gerado Ou Filho Eterno?; O
Comeo do Filho; O Trmino da Filiao; Os Propsitos do Filho; O Filho e a Criao; O Primognito;
Hebreus 1:8-9; Concluso.
Captulo 6 - PAI, FILHO, E ESPRITO SANTO
O Pai; O Filho; O Esprito Santo; O Pai o Esprito Santo; A Divindade de Jesus Cristo o Pai; A
Divindade de Jesus Cristo o Esprito Santo; Pai, Filho, e Esprito Santo; Mateus 28:19; I Joo 5:7;
Deus Est Limitado a Trs Manifestaes? Concluso
Captulo 7 - EXPLICAES DO ANTIGO TESTAMENTO
Elohim; Gneses 1:26; Outros Pronomes no Plural; O Significado de Um (hebraico Echad); Teofanias; O
Aparecimento a Abrao; O Anjo do SENHOR; O Filho e Outras Referncias ao Messias; O Verbo de

Deus; A Sabedoria de Deus; Santo, Santo, Santo; Repeties de Deus ou SENHOR; O Esprito do
SENHOR; O SENHOR Deus e Seu Esprito; O Ancio de Dias E o Filho do Homem; Companheiro de
Jeov; Concluso.
Captulo 8 EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO: OS EVANGELHOS
Quatro Importantes Auxlios ao Entendimento; O Batismo De Cristo; A Voz Do Cu; As Oraes De

Cristo; Deus meu, Deus meu, Por que me desamparaste?; Comunicao De Conhecimento Entre as
Pessoas da Divindade? Mateus 28:19; A Preexistncia De Jesus; O Filho Enviado pelo Pai; Amor Entre
as Pessoas da Divindade? Outras Distines Entre o Pai E Filho; as Passagens que usam com; Dois
Testemunhos; O Uso de Plural; Conversas Entre Pessoas na Divindade? Um Outro Consolador; Jesus E
O Pai So um apenas em propsito; Concluso.
Captulo 9 EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO: DE ATOS AO APOCALIPSE
A Mo direita De Deus; As Saudaes nas Epstolas"; A Bno Apostlica"; Outras Trplices

Referncias nas Epstolas e no Apocalipse; A plenitude De Deus; Filipenses 2:6-8; Colossenses 1:15-17;
Hebreus 1; I Joo 5:7; Apocalipse 1:1; Os Sete Espritos De Deus; O Cordeiro Em Apocalipse 5; Por
que Permite Deus que existam versculos das Escrituras sujeitos Confuso? Concluso.
Captulo 10 OS QUE ACREDITAM NA UNICIDADE E A HISTRIA DA IGREJA
A era ps-apostlica; Unicidade a crena Dominante No Segundo e no Terceiro Sculos;

Monarquianismo Modalstico; os Crentes da Unicidade desde o Quarto Sculo at o Presente;
MONARQUIANISMO MODALISTICO: A UNICIDADE NA HISTRIA da IGREJA
PRIMITIVA.
Capitulo 11 - TRINITARIANISMO: DEFINIO E DESENVOLVIMENTO HISTRICO
Definio da doutrina da Trindade. Problemas com o tritesmo. Problemas com o subordinacionismo.

Terminilogia no bblica. Desenvolvimento histrico do tritesmo. Origens pagns. Desenvolvimento ps-
apostlico. Tertuliano _ o pai do trinitarianismo cristo. Outros primitivos trinitarianistas. O Conclio de
Nicia. Aps Nicia. O Credo do Atanasiano. O Credo Apostlico. Concluso.
Captulo 12 - TRINITARIANISMO: UMA AVALIAO
Terminologia no bblica; Pessoa e pessoa; Trs. Tritesmo. Mistrio. A Divindade de Jesus Cristo.
Contradies. Avaliao do trinitarianismo. A doutrina da trindade em contraste com a Unicidade. No
que acredita a mdia dos crentes da igreja? Concluso.
Captulo 13 - CONCLUSO
Bibliografia
ndice de Assunto
Glossrio
Nota de rodap
ndice
Tabela 1: A Natureza Moral de Deus
Tabela 2: Nomes de Deus no Antigo Testamento
Tabela 3: Nomes Compostos de Jeov
Tabele 4: Jesus Jeov (I)
Tabela 5: Jesus Jeov (II)
Tabela 6: Jesus no livro de Apocalipse
Tabela 7: Jesus Tem a Natureza Moral de Deus
Tabela 8: A Dupla Natureza de Jesus Cristo
Tabela 9: O Uso do Kai
Tabela 10: A Plenitude da Divindade de Jesus Afirmada em Colossenses
Tabela 11: Trinitarianismo e Unicidade Comparados
Prefcio do Autor
Este livro Volume Um de uma srie em teologia Pentecostal. H uma necessidade genuna para um
completo, compreensivo estudo e explanao das verdades bblicas fundamentais que cremos piamente,
e esta srie designada para ajudar preencher aquela necessidade. O presente volume tenta trazer junto
num s livro uma discusso completa da Divindade. Ele afirma a unicidade de Deus e a deidade absoluta
de Jesus Cristo. Enquanto vos escrevo este, Volume Dois, intitulado O Novo Nascimento ainda est no
estgio de planejamento e pesquisa. Volume Trs, intitulado Em Busca de Santidade. Foi escrito
juntamente com a minha me, Loretta A. Bernard, e foi publicado em 1981.
O alvo deste livro no ensinar meramente um dogma de uma denominao, mas para ensinar a Palavra
Deus. esperana do autor que cada pessoa estudar a matria com orao, comparando as vises
expressas com a Bblia. Muitas referncias escriturais so dados no livro para ajudar o leitor na sua
busca por verdade bblica. Ao mesmo tempo, o autor reconhece que todos ns devemos pedir a Deus
para ungir nossas mentes e iluminar Sua Palavra, se estamos para compreender propriamente Sua
revelao para ns. A letra sozinha matar, mas o Esprito d vida (II Corntios 3:6). O Esprito de Deus
nos ensinar e nos guiar em toda a verdade (Joo 14:26; 16:13). Finalmente Deus deve dar revelao
de quem Jesus Cristo realmente (Mateus 16:15-17).
A Unidade de Deus baseado em vrios anos de estudos e pesquisas bem como a experincia no
ensinar de teologia sistemtica e histria da igreja no Jackson College of Ministries em Jackson,
Mississippi. Eu agradeo especialmente a minha me por ter lido o manuscrito e prover numerosas
sugestes para o melhoramento, muito dos quais adotei. Sou grato tambm a minha esposa, Connie,
por prover ajuda digitando e a meu pai, Reverendo Elton D. Bernard, por ajudar inspirar, publicar, e
promover esta srie.
Captulos 1, 2, 3 e 4 apresentam a doutrina positiva de monotesmo Cristo como ensinado pela Bblia,
a doutrina comumente conhecida hoje como a Unicidade. Captulos 7, 8 e 9 discutem numerosos
versculos especficos das Escrituras com a vista a responder as objees e refutar interpretaes
contrrias. Captulo 10 recorda o resultado de muitas pesquisas da histria de Unicidade na poca ps-
apostlica at o presente. Captulos 11 e 12 explicam a doutrina do trinitarianismo, sua origem histrica e
desenvolvimento, e as maneiras pelas quais divergem na crena Unicista. Finalmente, Captulo 13 oferece
um resumo breve e concluso.
Para poder documentar fontes no bblicas de informaes e ainda preservar uma leitura agradvel,
foram colocadas notas de rodap ao trmino de cada captulo. [Nesta cpia de Internet footnotes as
notas de rodap foram colocadas em um apndice. - O editor de Internet bibliography A bibliografia
registra todas as fontes usadas como tambm um nmero significativo de outros livros relacionados com
a Unicidade. Tambm, o glossrioglossary contm definies de termos teolgicos importantes usado no
livro.
A no ser de outra maneira indicado, as definies de palavras em Grego e Hebraico so de Strnog's

Exhaustive Concordance of the Bible. As abreviaes a seguir de vrias tradues da Bblia so usadas
ao longo do livro: KJV for King James Version, RSV for Revised Standard Version, NIV for New
International Version, and TAB for The Amplified Bible. Todas as citaes bblicas so da KJV a no
ser que sejam de outra maneira identificada.
O propsito deste livro para ter alguma parte no estabelecimento das verdades da Palavra de Deus
nesta gerao. Seu alvo afirmar monotesmo Cristo - ensinamento bblico de um s Deus. Fazendo
assim eu pretendo magnificar Jesus Cristo acima de tudo. Eu creio que Jesus Deus manifestado em
carne que toda a plenitude da Divindade habita nEle, e que somos completos nEle (Colossenses 2:9-10).
David Bernard
Desde, 10 de maio de 2000, Web-Counter relata que voc o visitante de nmero em

INGLS e em PORTUGUS, desde 28/07/2003.
Captulo 1. MONOTESMO CRISTO

"Ouve, Israel: o SENHOR nosso Deus o nico SENHOR" (Deuteronmio 6:4).
"Deus um" (Glatas 3:20).
H um Deus. H s um Deus. Esta doutrina o cento da mensagem Bblica, e tanto o Velho quanto o
Novo Testamento a ensinam claro e enfaticamente. Apesar da simplicidade desta mensagem e da
clareza com que a Bblia a apresenta, muitos que acreditam na existncia de Deus no entenderam isto.
At mesmo dentro do Cristianismo, muitas pessoas, inclusive telogos, no tem entendido esta
mensagem bonita e essencial. Nosso propsito focalizar esta questo, afirmar e explicar a doutrina
bblica da unicidade de Deus.
Definio de Monotesmo
A crena em um nico Deus chamada de monotesmo que deriva de duas palavras gregas: monos,
significando s, singular, um; e theos, significando Deus. Aqueles que no aceitam o monotesmo pode
ser classificado em uma das seguintes categorias: atesta - que nega a existncia de Deus; agnstico -
que afirma ser a existncia de Deus desconhecida e provavelmente incognoscvel; pantesta - que
compara Deus com a natureza ou as foras do universo; ou um politesta - que acredita em mais de um
Deus. Diteismo, a crena em dois deuses, uma forma de politesmo, assim como o triteismo, a
crena em trs deuses. Entre as principais religies do mundo, trs so monotesticas: o Judasmo, o
Islamismo, e o Cristianismo.
H, entretanto, dentro das fileiras dos que se denominam cristos pontos de vistas divergentes em
relao natureza da Divindade. Uma dessas correntes, chamada trinitarianismo, afirma que h trs
pessoas distintas na Divindade - Deus Pai, Deus Filho, e Deus Esprito Santo - mas ainda um s Deus.
(Veja o Captulo 11 -TRINITARIANISMO: DEFINIO E DESENVOLVIMENTO HISTRICO
Dentro dos graus do trinitarianismo, podemos distinguir duas tendncias extremas. Por um lado, alguns
trinitarianos enfatizam a unidade de Deus sem ter desenvolvido uma compreenso cuidadosa do
significado das trs pessoas distintas da Divindade. Por outro lado, outros trinitarianos do nfase a
triplicidade da trindade a ponto de acreditarem em trs seres auto-concientes, e o seu ponto de vista
essencialmente triteistico.
Alm do trinitarianismo, h a doutrina de binitarianismo que no classifica o Esprito Santo como uma
pessoa separada, mas afirma crer em duas pessoas na Divindade.
Muitos monotestas tm destacado que tanto o trinitarianismo quanto o binitarianismo debilitam o

monotesmo rgido ensinado pela Bblia. Eles insistem que a Divindade no pode ser dividido em pessoas
e que Deus absolutamente uno.
Os que acreditam no monotesmo rgido se dividem em duas classes. Uma classe afirma que h s um
Deus, e assim fazendo, nega, de uma maneira ou de outra, a perfeita divindade de Jesus Cristo. Este
ponto de vista foi representada na histria da igreja primitiva pelos dinmicos monarquistas, como Paulo
de Samosata, e pelos Arenistas, liderados por Arius. Estes grupos relegavam Jesus posio de um deus
criado, deus subordinado, deus filho, ou semideus.
A segunda classe dos verdadeiros monotesta acredita em um Deus, mas, alm disso, acredita que a
plenitude da Divindade manifestada em Jesus Cristo. Eles acreditam que o Pai, Filho, e Esprito Santo
so manifestaes, modos, funes, ou relacionamentos que o Deus nico tem exibido ao homem. Os
historiadores da igreja tm usado os termos moralismo e monarcianismo modalistico para descrever esse
ponto de vista, sustentado na igreja primitiva por lderes como Noetus, Praxeas, e Sabellius. (Veja
Captulo 10 CRENTES UNICISTAS NA HISTRIA DA IGREJA.) No sculo vinte, aqueles que
acreditam tanto na indivisvel unicidade de Deus, quanto na perfeita divindade de Jesus Cristo,
freqentemente usam a termo Unicidade para descrever aquilo em que crem. Eles tambm usam os
termos Um Deus e Nome de Jesuscomo adjetivos para se auto-denominarem, enquanto os
oponentes s vezes usam expresses errneas e desacreditas como " S Jesus" e" Assunto Novo." (O
rtulo" S Jesus " errneo porque os trinitarianos insinua uma negao do Pai e do Esprito Santo.
Porm, os que acreditam na Unicidade no negam o Pai e Esprito, mas antes vem o Pai e o Esprito
como papis diferentes do Deus nico que o Esprito de Jesus.)
Em resumo, o Cristianismo apresentam quatro pontos de vista bsicas a respeito da Divindade:

(1) trinitarianismo, (2) binitarianismo, (3) monotesmo estrito, com a negao da perfeita divindade de
Jesus Cristo, e (4) monotesmo estrito com a afirmao da completa deidade de Jesus Cristo, a
Unicidade.
Tendo examinado de modo geral o conjunto das crenas humanas sobre a Divindade, vamos olhar o que
a Palavra de Deus - a Bblia - tem a dizer sobre o assunto.
O Velho Testamento Ensina Que No H Seno Um Deus

A expresso clssica da doutrina de um s Deus se encontra em Deuteronmio 6:4. "Ouve, Israel: o
SENHOR nosso Deus o nico SENHOR." Este verso da Bblia se tornou a declarao mais distintiva
e importante de f para os judeus. Eles chamam isto o Shema, de acordo com a primeira palavra da frase
em hebraico, e eles citam freqentemente isto em ingls como" Ouve, O Israel, o SENHOR nosso
Deus, o SENHOR nico". (Tambm veja o NIV.) Tradicionalmente, um judeu devoto sempre tentou
fazer esta confisso de f antes de morrer.
Em Deuteronmio 6:5, Deus continuou o anncio do versculo precedente com uma ordem que requer
crena total e amor por Ele como um s e nico Deus: "Amars pois o SENHOR teu Deus com todo
o teu corao, e com toda a tua alma, e com toda a tua fora ". Devemos notar a importncia que Deus
atribui a Deuteronmio 6:4-5. Ele ordena que estes versos sejam colocados no corao (verso 6),
ensinados s crianas ao longo do dia (verso 7), atado mo e testa (verso 8), e escrito nos umbrais e
nas portas das casas (verso 9). Os Judeus ortodoxos obedecem literalmente essa ordem ainda hoje
amarrando o tefillin (phylacteries) nos seus antebraos esquerdos e nas testas quando oram, e colocando
mezuzzah em suas portas e portes. (Teffilin so pequenas caixas amarradas ao corpo atravs de
correias de couro, e mezuzzah so pequenos recipientes contendo pequenos rolos das escrituras.)
Dentro dos dois tipos de recipientes esto versculos das Escrituras manuscrito em tinta preta por um
homem piedoso que observou certos rituais de purificao dentro de ambos. Os versos da Bblia
geralmente so Deuteronmio 6:4-9,11: 18-21, xodo 13:8-10, e 13:14-16.
Durante uma viagem para Jerusalm onde ns colhemos a informao anterior, [1] tentamos comprar o
tefillin. O comerciante judeu Ortodoxo disse que ele no vendia tefillin a cristos porque eles no
acreditam nele e nem tm a devida reverncia a esses versos das Escrituras. Quando ns citamos
Deuteronmio 6:4 e explicamos nossa total concordncia a isto, os olhos dele iluminaram e ele prometeu
vender a ns com a condio de que ns tratssemos o tefillin com cuidado e respeito. A preocupao
dele mostra a reverncia extrema e profundidade de convico que os judeus tm para o conceito de um
nico Deus. Tambm revela que uma razo principal para a rejeio judia do Cristianismo ao longo de
histria a distoro percebida da mensagem de monotestica.
Muitos outros versos da Bblia no Velho Testamento afirmam enfaticamente o monotesmo estrito. Os
Dez Mandamentos comeam com, No ters outros deuses diante de mim" (xodo 20:3;
Deuteronmio 5:7). Deus enfatizou este comando declarando que Ele um Deus zeloso (xodo 20:5).
Em Deuteronmio 32:39, Deus disse que no h nenhum outro deus com ele. No h nenhum deus
semelhante ao SENHOR e no h nenhum Deus ao lado dEle (II Samuel 7:22; I Crnicas 17:20). s
Ele Deus (Salmo 86:10). H enfticas declaraes de Deus em Isaias.
"Antes de mim Deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver. Eu, eu, sou o SENHOR; e
fora de mim no h salvador" (Isaias 43:10-11).
"Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo; e ao lado de mim no h nenhum Deus" (Isaias 44:6).
"H outro Deus alm de mim? No, no h outra rocha que eu conhea" (Isaias 44:8).
"Eu sou o SENHOR que fao todas as coisas; que sozinho estendi os cus; e sozinho espraiei a
terra " (Isaias 44:24).
Alm de mim no h outro. Eu sou o SENHOR e no h nenhum outro" (Isaias 45:6).
No h outro Deus seno eu; um Deus justo e Salvador; no h alm de mim. Olhai para mim, e
sede salvos, vs todos os termos da terra: porque eu sou Deus, e no h nenhum outro" (Isaias
45:21-22).
"Lembrai-vos das coisas passadas da antiguidade; porque eu sou Deus, e no h nenhum outro,
eu sou Deus, e no h outro semelhante a mim" (Isaias 46:9).
"Eu no darei minha glria a outrem" (Isaias 48:11; veja tambm Isaias 42:8).
SENHOR dos exrcitos, Deus de Israel que ests entronizado acima dos querubins, tu somente
s o Deus de todos os reinos da terra, tu s fizestes os cus e a terra (Isaias 37:16).
H somente um Deus que o Criador e Pai da humanidade (Malaquias 2:10). Durante o Reinado do
Milnio, haver um s SENHOR com um s nome (Zacarias 14:9).
Em resumo, o Velho Testamento fala de Deus como sendo nico. Muitas vezes a Bblia chama Deus de
o Santo de Israel (Salmo 71:22; 78:41; Isaias 1:4; 5:19; 5:24), mas nunca de " santo dois, santo trs," ou
" muitos santos."
Uma observao comum feita por alguns trinitarianos sobre a doutrina do Velha Testamento da
unicidade de Deus que Deus teria apenas pretendido d nfase sua unicidade em oposio aos
deuses pagos, embora Ele ainda existisse como uma pluralidade. Porm, se esta conjetura fosse
verdade, por que Deus no fez isto claro? Por que os judeus no entenderam uma teologia de " pessoas"
mas insistiu em um monotesmo absoluto? Nos deixe olhar para isto do ponto de vista de Deus.
Suponha que Ele quis excluir qualquer crena na pluralidade da Divindade. Como Ele poderia fazer
usando terminologia ento-existente assim? Que palavras Ele poderia usar, fortes bastante, para
comunicar sua mensagem ao seu povo? Pensando sobre isso, ns perceberemos que Ele usou a
linguagem mais forte possvel capaz de descrever a unicidade absoluta. Nos versos antes citados em
Isaias, ns notamos o uso de palavras e frases como" nenhum, no h outro, nenhum semelhante, nenhum
ao lado de mim, s, sozinho," e" um s." Seguramente, Deus no pde fazer isto mais claro que no
existe nenhuma pluralidade na Divindade. Em resumo, o Velho Testamento afirma que Deus
absolutamente um, em nmero.
O Novo Testamento Ensina Que No H Seno Um Deus

Jesus ensinou enfaticamente Deuteronmio 6:4, chamando-o de primeiro de todos os mandamentos (Marcos
12:29-30). O Novo Testamento pressupe o que ensina o Velho Testamento de que h um s Deus e
explicitamente repete esta mensagem muitas vezes.
"Visto que Deus um s o qual justificar" (Romanos 3:30).
No h seno um s Deus (I Corintios 8:4).
"Para ns h um s Deus, o Pai" (I Corintios 8:6).
"Mas Deus um" (Glatas 3:20).
"Um s Deus e Pai de todos" (Efsios 4:6).
"Porquanto h um s Deus" (I Timteo 2:5).
"Tu crs que h um s Deus; fazes bem: os demnios tambm acreditam, e tremem" (Tiago 2:19).
Novamente, a Bblia chama Deus de o Santo (I John 2:20). H um trono no cu e apenas um senta nele
(Apocalipse 4:2).
Em captulos subseqentes ns exploraremos em maior profundidade, o monotesmo do Novo

Testamento, mas os anteriores versos da Bblia so suficientes para estabelecer que o Novo Testamento
ensina que Deus um.
Concluso
Como ns vimos, a Bblia inteira ensina um monotesmo estrito. O povo de Deus sempre foi identificado
com a mensagem de um - nico Deus. Deus escolheu Abrao por sua disposio de abandonar os
deuses de sua nao e do seu pai e adorar o nico Deus verdadeiro (Gnese 12:1-8). Deus castigou
Israel todas as vezes que o povo comeou a adorar outros deuses, e adorao politesta foi uma das
principais razes para que Deus finalmente os enviasse para o cativeiro (Atos 7:43). O Salvador veio ao
mundo atravs de uma nao (Israel) e atravs de uma religio (o Judasmo) cujo povo tinha se libertado
finalmente do politesmo. Eles eram completamente monotestas.
Hoje, Deus ainda exige para Ele uma adorao monotesta. Ns na igreja somos os herdeiros de Abrao
pela f, e essa posio de honra exige que tenhamos a mesma f monotesta no Deus de Abrao
(Romanos 4:13-17). Como cristos no mundo jamais temos que deixar de exaltar e proclamar a
mensagem de que h apenas um nico e verdadeiro Deus vivo.
A Unicidade de Deus
Captulo 2. A NATUREZA DE DEUS

"Deus Esprito: e importa que os seus adoradores o adorarem em esprito e em verdade" (Joo 4:24).
Para continuarmos nosso estudo sobre a unicidade de Deus, essencial que saibamos mais sobre a
natureza de Deus. Claro que, nossas mentes humanas so limitadas e no podem naturalmente descobrir
ou compreender tudo que h para ser conhecido com relao a Deus, mas a Bblia descreve com clareza
muitas caractersticas importantes e atributos que Deus possui. Neste captulo ns discutiremos alguns
dos atributos de Deus que os fazem Deus - esses que formam uma parte essencial e substancial de sua
natureza. Ns tambm estudaremos alguns dos modos nos quais Deus revelou a sua natureza
humanidade, particularmente por manifestaes visveis.
Deus Esprito
Jesus proclamou esta verdade em Joo 4:24. A Bblia revela se maneira consistente, desde Gnese 1:2 ("
E o Esprito de Deus movia sobre a face das guas") at Apocalipse 22:17 (" E o Esprito e a noiva
dizem, Vem"). Hebreus 12:9 chama Deus de Pai dos espritos.
O que um esprito? O Dicionrio de Webster inclui em sua definio da palavra o seguinte": UM

ser sobrenatural, um ser incorpreo, racional.geralmente invisvel aos seres humanos mas que tem o
poder para ficar visvel segundo sua vontade. um ser que tem uma natureza incorprea" ou imaterial.
[2] a palavra hebraica traduzida como esprito ruwach, e pode significar vento, respirao, vida, raiva,
sopro, sem substancialidade, regio do cu, ou esprito de um ser racional. A palavra grega traduzida por
esprito, pneuma, pode significar uma corrente de ar, respirao, sopro, exploso, vento, brisa, esprito,
alma, princpio vital, disposio, anjo, demnio, ou Deus. [3] todas essas definies enfatizam que um
esprito no tem carne e ossos (Lucas 24:39). Semelhantemente, Jesus indicou que o Esprito de Deus
no tem carne e sangue (Mateus 16:17). Assim, quando a Bblia diz que Deus Esprito, significa que
Ele no pode ser visto ou pode ser tocado fisicamente por seres humanos. Como um Esprito, ele um
Ser inteligente, sobrenatural que no tem um corpo fsico.
Deus Invisvel
Considerando que Deus um Esprito, Ele invisvel a menos que Ele escolha se manifestar em alguma
forma visvel para homem. Deus falou para Moises, Tu no poders ver a minha face: porquanto
nenhum homem ver a minha face, e viver" (xodo 33:20). "Ningum jamais viu a Deus (Joo 1:18;
I Joo 4:12). No apenas ningum jamais viu a Deus, como algum homem capaz de ver Deus
(I Timteo 6:16). Vrias vezes a Bblia descreve Deus como invisvel (Colossenses 1:15; I Timteo 1:17,
Hebreus 11:27). Embora o homem possa ver Deus quando Ele aparece em vrias formas, nenhum
homem pode ver o Esprito invisvel de Deus diretamente.
Deus Onipresente (Presente Em todos Os lugares)

Porque Deus um Esprito Ele pode estar presente em todos os lugares ao mesmo tempo. Ele o nico
Esprito que verdadeiramente onipresente; para todos os outros espritos como demnios, anjos e o
prprio Satans podem ser limitados, a locais especficos (Marcos 5:10; Judas 6; Apocalipse 20:1-3).
Embora Deus seja onipresente, ns no O podemos comparar com a natureza, substncia, ou foras do
mundo (o que seria pantesmo), porque Ele tem individualidade, personalidade, e inteligncia reais.
Salomo reconheceu a onipresena de Deus quando orou na dedicao do Templo, dizendo: Veja, o
cu e at o cu dos cus no podem conter (I Reis 8:27; veja II Crnicas 2:6; 6:18). Deus declarou sua
onipresena dizendo: O cu meu trono, e a terra o estrado dos meus ps" (Isaias 66:1; veja tambm
Atos 7:49). Paulo pregou que o Senhor no est longe de cada um de ns: Pois nele vivemos, e nos
movemos, e existimos" (Atos 17:27-28). Talvez a mais bela descrio da onipresena de Deus
encontramos no Salmo 139:7-13: Para onde ausentarei do teu esprito? Para onde eu fugirei de tua
presena? Se eu subo aos cus, tu l ests: se eu arrumar minha cama no mais profundo do abismo, veja,
tu l ests tambm. Se tomar s asas da alvorada, e me detenho nos confins dos mares; Ainda l me
conduzir, e a tua mo direita me segurar. Se eu disser, Seguramente a escurido me cobrir; at
mesmo a noite estar clara sobre mim. At as prprias trevas no te sero escuras: a escurido e a luz
so ambos semelhante para ti. Pois tu formaste o meu interior: tu me teceste no tero de minha me.
Se Deus onipresente, por que a Bblia O descreve como estando no cu? H vrias razes. (1) Esse
fato ensina que Deus transcendental. Em outras palavras, Ele est alm da compreenso humana e Ele
no est limitado a esta terra. (2) Essa descrio se refere ao centro do raciocnio e atividade de Deus -
sua prpria matriz, por assim dizer. (3) Ele se refere presena imediata de Deus; quer dizer, a
totalidade da glria e do poder Deus a que nenhum homem mortal pode ver e ainda pode continuar vivo
(xodo 33:20). (4) , pode se referir tambm manifestao visvel de Deus aos anjos nos cus. No
significando isso, no entanto que Deus no esteja onipresente, no que esteja limitado a um lugar, ou
limitado a um corpo.
Semelhantemente, quando a Bblia diz que Deus veio para terra ou se apareceu a um homem, ele no
nega a sua onipresena. Ela simplesmente significa que o foco da sua atividade se deslocou para a terra
pelo menos no que se refere a determinado indivduo ou uma certa situao. Quando Deus vem terra, o
cu no se torna vazio. Ele continua no cu como sempre. Ele pode agir simultaneamente no cu e na
terra, ou em vrios locais em terra. muito importante que reconheamos a magnitude da onipresena
de Deus e no a limitemos nossa experincia humana.
Deus Tem Corpo?

Sendo Deus um Esprito invisvel e onipresente, Ele certamente no tem um corpo do modo como
entendemos que um corpo seja. Ele realmente assumiu vrias formas e manifestaes temporrias ao
longo do Velho Testamento de forma que o homem pudesse v-lo. (Veja a seo depois em teofanas
neste captulo.) Porm, a Bblia no registra qualquer manifestao corprea permanente de Deus at o
nascimento de Jesus Cristo. Claro que, em Cristo, Deus teve um corpo humano e agora tem um
glorificou, corpo humano imortal.
Fora das manifestaes temporrias de Deus e fora da revelao de Deus em Cristo no Novo
Testamento, acreditamos que as referncias bblicas encontradas aos olhos, mos, braos, ps, corao,
e outras partes do corpo de Deus sejam exemplos de linguagem figurativa ou antropomorfismos
(interpretaes de algo no humano em termos humanos de forma que homem possa entender).
Em outras palavras, a Bblia descreve o Deus infinito em termos humanos finitas, para que ns O
possamos compreender melhor. Por exemplo, o corao de Deus denota seu intelecto e as suas
emoes, no um rgo bombeador do sangue- (Gnesis 6:6; 8:21). Quando Deus disse que o cu era
o seu trono e terra era estrado de seus ps, Ele descreveu a sua onipresena, no um par de ps
literalmente sustentados sobre o globo (Isaias 66:1). Quando Deus disse que a sua mo direita estendeu
os cus, Ele descreveu o seu grande poder e no uma grande mo desdobrando os cus (Isaias 48:13).
"Os olhos do SENHOR esto em todo lugar" no signifique que Deus tem olhos fsicos em todos os
locais, mas indica sua onipresena e oniscincia (Provrbios 15:3). Quando Jesus expulsou demnio pelo
dedo de Deus, Ele no baixou um dedo gigantesco vindo dos cus, mas Ele exercitou o poder de Deus
(Lucas 11:20). O refolgar das narinas de Deus no era partculas literais emitidas por narinas divinas
gigantescas, mas o vento oriental forte enviado por Deus para separar o Mar Vermelho (xodo 15:8;
14:21). Na realidade, a interpretao literal de todas as vises e descries fsicas de Deus nos levariam
a acreditar que Deus tem asas (Salmo 91:4) ou rodas (Daniel 7:9). Em resumo, ns acreditamos em
Deus como um Esprito no tem corpo a menos que Ele escolha se manifestar em uma forma corprea
como Ele o fez na pessoa de Jesus Cristo. (Veja Captulo 4 - JESUS DEUS.)
Alguns dizem que no Testamento Velho Deus tinha um corpo espiritual visvel aos outros seres espirituais
como os anjos. Eles levantam esta hiptese porque os espritos humanos parecem ter uma forma capaz
de ser reconhecida pelos outros espritos (Lucas 16:22-31) e porque algumas passagens indicam que os
anjos e Satans presenciaram uma manifestao visvel de Deus no Velho Testamento (I Reis 22:19-22;
J 1:6). Porm, Deus no precisava de um corpo espiritual para fazer isto porque Ele perderia ter se
manifestado por vrias vezes a outros espritos da mesma maneira como se manifestou ao homem. Um
verso fundamental da Bblia insinua que comumente Deus no mesmo visvel aos seres espirituais a
menos que Ele escolha se manifestar de algum modo": Deus foi manifesto na carne. "contemplado por
anjos (I Timteo 3:16). Finalmente, se Deus tivesse mesmo algum tipo de corpo espiritual Ele certamente
no estaria limitado a isto como outros seres espirituais esto confinados a seus corpos; para ento Ele
no seria verdadeiramente onipresente. Por exemplo, a onipresena de Deus significa que Ele poderia ter
aparecido simultaneamente aos homens na terra e aos anjos nos cu. Precisamos ter em mente, Tambm,
que nos tempos do Novo Testamento Deus escolheu se revelar completamente atravs de Jesus Cristo
(Colossenses 2:9). No h nenhuma possibilidade de separar Deus e Jesus, e no h outro Deus visvel
fora de Jesus.
Deus Onisciente (Conhece Tudo)

Salmo 139:1-6 nos ensina que Deus sabe todas as coisas, inclusive nossos movimentos, pensamentos,
caminhos, modos, e palavras. J confessou: " Bem sei que tudo podes, e que nenhum dos teus
pensamentos pode ser frustrados " (J 42:2). Deus tem o conhecimento completo de todas as coisas,
inclusive o conhecimento antecipado do futuro (Atos 2:23). Como a onipresena, oniscincia so
atributos que pertence somente a Deus. Ele o nico Deus sbio" (I Timteo 1:17). A Bblia no
identifica nenhum outro ser (inclusive Satans) que possa ler todos os pensamentos do homem, pode
prever o futuro com exatido, ou pode saber tudo que h para ser conhecido.
Deus Onipotente (Todo Poderoso)

Muitas vezes ao longo da Bblia, Deus chama a si mesmo de Todo-poderoso (Gnesis 17:1; 35:11, etc.).
Ele tem todo o poder que existe, e nenhum ser pode exercer qualquer poder a menos que Deus permita
isto (Romanos 13:1). Novamente, s Deus onipotente, pois s um ser pode ter todo o poder. I
Timteo 6:15 descreve Deus como Bendito e nico soberano, o Rei dos reis, e Senhor dos
senhores.Os santos de Deus nos cus proclamaro Aleluia: pois reina o Senhor nosso Deus o Todo-
poderoso" (Apocalipse 19:6). Deus descreve sua grande onipotncia maravilhosamente em J, captulos
38 a 41.
As nicas limitaes que Deus tem so aquelas que Ele coloca de boa vontade em si mesmo ou aquelas
sendo o resultado de sua natureza moral. Considerando que Ele santo e sem pecado, Ele permanece
dentro de suas prprias limitaes morais. Ento, impossvel, portanto para Deus mentir ou contradizer
Sua prpria Palavra (Tito 1:2; Hebreus 6:18).
Deus Eterno
Deus eterno, imortal, e perptuo (Deuteronmio 33:27; Isaias 9:6; I Timteo 1:17). Ele o primeiro e
o ltimo (Isaias 44:6). Ele no tem comeo e no ter fim; outros seres espirituais, inclusive o homem,
so imortais no que se refere ao futuro, mas s Deus eterno no passado e no futuro.
Deus Imutvel (No Muda)

O carter e os atributos de Deus nunca mudam : Porque eu sou o SENHOR, no mudo (Malaquias
3:6). verdade que Deus s vezes se arrepende (muda seu curso de ao em relao ao homem), mas
isso acontece porque o homem muda suas aes. A natureza de Deus permanece a mesma; apenas Seu
futuro curso de ao se modifica para responder s mudanas do homem. Por exemplo, o
arrependimento de Nnive fez Deus mudar seus planos de destruir aquela cidade (Jonas 3:10). A Bblia
tambm, s vezes fala do arrependimento de Deus no sentido de comover-se ou entristecer-se mas do
que no sentido de mudana no seu pensamento (Gnesis 6:6).
Deus Tem Individualidade, Personalidade , e Racionalidade

Deus um ser inteligente com vontade (Romanos 9:19) e capacidade de raciocinar (Isaias 1:18). Ele tem
uma mente inteligente (Romanos 11:33-34). O fato de o homem ser capaz de ter emoes indica que
Deus tem emoes, pois o homem foi criado por Deus sua prpria imagem (Gnese 1:27). A natureza
emocional essencial de Deus o amor, mas Ele tem muitas emoes tais como prazer, piedade ou
compaixo, dio ao pecado e zelo pela retido (Salmo 18:19; Salmo 103:13; Provrbios 6:16; xodo
20:5). Ele demora enfurecer, mas Ele pode ter sua ira provocada (Salmo 103:8; Deuteronmio 4:25).
Deus pode ser afligido (Gnese 6:6) e santificado (Salmo 103:1). Claro que, suas emoes transcendem
nossas emoes, mas podemos descrev-lo usando condies que descrevem emoes humanas. (Para
mais prova del que Deus um ser individual com personalidade e racionalidade, veja as discusses neste
captulo a respeito da oniscincia de Deus e seus atributos morais.)
Os Atributos Morais de Deus

"Deus amor" (I John 4:8, 16). Amor a essncia de Deus; ele sua mesma natureza. Deus tem muitas
outras qualidades e atributos muitos dos quais prolongamentos do seu amor.
Tabela 1: A Natureza Moral de Deus

1 Amor I Joo 4:8
2 Luz I Joo 1:5
3 Santidade I Pedro 1:16
4 Misericrdia Salmo 103:8
5 Bondade Salmo 18:35
6 Retido Salmo 129:4
7 Bondade Romanos 2:4
8 Perfeio Mateus 5:48
9 Justia Isaias 45:21
10 fidelidade I Corintios 10:13
11 Verdade Joo 17:17
12 Graa Salmo 103:8
Estes atributos morais de Deus no so contraditrios, antes operam em harmonia. Por exemplo, a
santidade de Deus exigiu uma separao imediata entre Deus e o homem quando o homem pecou.
Ento, a justia e a retido de Deus exigiam a morte como a penalidade do pecado, mas o amor e a
misericrdia de Deus procuraram o perdo. Deus satisfez tanto a justia quanto a misericrdia pela morte
de Cristo no Calvrio e do plano de salvao que da resultou.
Ns desfrutamos os benefcios da misericrdia de Deus quando ns aceitarmos a obra expiatria de

Cristo e a aplicamos nossas vidas pela f. Quando ns aceitamos e obedecemos pela f o plano de
salvao de Deus, Deus imputa a retido de Cristo a ns (Romanos 3:21-5:21). Ento, Deus pode nos
perdoar justamente do pecado (I Joo 1:9) e pode nos restabelecer a comunho com Ele sem violar sua
santidade.
A morte do Cristo inocente, e sem pecado e a imputao da justia de Cristo em ns satisfizeram

justia e santidade de Deus. Porm, se ns rejeitarmos a expiao de Cristo, seremos deixados ss
para enfrentar o julgamento de Deus. Neste caso sua santidade exige separao do homem pecador e
sua justia exige a morte para o homem pecador. Assim justia e misericrdia so aspectos
complementares, no contraditrios, da natureza de Deus, como a santidade e o amor. Se ns
aceitamos o amor e a misericrdia de Deus Ele nos ajudar a satisfazer a sua justia e santidade. Se ns
rejeitamos o amor de Deus e a sua misericrdia ns temos que enfrentar sozinhos a sua justia e
santidade (Romanos 11:22).
Claro que, a lista anterior no contm naturalmente de modo exaustivo as qualidades de Deus. Deus
transcendental e nenhum ser humano pode compreend-lo completamente. "Porque os meus
pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos so meus caminhos, diz o
SENHOR. Porque assim como os cus so mais altos que a terra, assim so meus caminhos mais alto
que vossos caminhos, e meus pensamentos mais altos que os vossos pensamentos" (Isaias 55:8-9). "
profundidade das riquezas tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os
seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos! Quem, pois conheceu a mente do Senhor? Ou quem
foi o seu conselheiro? (Romanos 11:33-34).
Teofanas
Um meio pelo qual Deus se revelava ao nvel do homem e tratava com eles no Velho Testamento era
atravs da teofanas. Uma teofana uma manifestao visvel de Deus, e ns normalmente pensamos
nelas como de natureza temporria. Como temos visto, Deus invisvel ao homem. Ele se manifestou em
uma forma fsica. Embora ningum possa ver o Esprito de Deus, podemos ver uma representao de
Deus. Aqui segue alguns modos nos quais Deus escolheu se manifestar no Velho Testamento.
A Abrao Deus apareceu em uma viso, como um fogareiro de fumegante como uma tocha de fogo, e
como um homem (Gnesis 15:1; 15:17; 18:1-33). Neste ltimo exemplo, Deus e dois anjos apareceram
na forma de trs homens (18:2) e comeram comidas providas por Abrao. Os dois anjos partiram para
Sodoma enquanto Deus permaneceu para falar com Abrao (Gnesis 18:22; 19:1).
Deus apareceu a Jac como um homem e com um sonho (Gnesis 28:12-16; 32:24-32). Na ocasio
posterior Jac lutou com o homem e proclamou, eu vi Deus cara a cara.A Bblia tambm descreve
essa apario como" o anjo" (Osias 12:4).
Deus apareceu a Moises em uma nuvem de glria e como fogo no Monte Sinai, falou cara a cara com ele
no Tabernculo, e revelou a ele sua parte de trs (glria parcial), mas no sua face (toda Sua glria)
(xodo 24:12-18; 33:9-11; 33:18-23). Estas referncias face de Deus e a glria de Deus
provavelmente so metforas da presena de Deus e poderia aplicar a muitos tipos diferentes de
manifestaes.
Deus se manifestou vista de todo o Israel por trovo, raios, nuvem, e voz de trombeta, fumaa, fogo, e
terremotos (xodo 19:11-19; Deuteronmio 5:4-5, 22-27). Ele tambm mostrou a sua glria e enviou
fogo de sua presena vista de todo o Israel (Leviticos 9:23-24; 10:1-2).
J viu Deus em um vendaval (redemoinho) (J 38:1; 42:5).
Vrios profetas tiveram vises de Deus (Isaias 6; Ezequiel 1:26-28; 8:1-4; Daniel 7:2, 9; Amos 9:1). A
Ezequiel Ele apareceu na forma de um homem, envolto em fogo. Para Daniel Ele apareceu em uma viso
noturna como o Ancio de Dias. Muitos outros versos da Bblia nos falam que Deus apareceu a algum
mas no descreve de que maneira que Ele o fez. Por exemplo, Deus apareceu a Abrao, Isaque, Jac, e
Samuel (Gnesis 12:7; 17:1; 26:2, 24; 35:9-15; I Samuel 3:21). Semelhantemente, Deus desceu sobre o
Monte Sinai e permaneceu com Moises, revelou-se a setenta e quatro lderes de Israel, desceu em um
pilar de nuvem e se levantou em frente a Moises, Aro, e Miri, encontrou-se com Balao noite, e em
mais duas outras ocasies (xodo 34:5; 24:9-11; Numeros12:4-9; 23:3-10, 16-24).
Alm dos aparecimentos mencionados acima, a Bblia registra outras manifestaes que muitos acreditam
ser o prprio Deus. Em Josu 5:13-15, um homem que trazia uma espada na mo, apareceu a Josu e se
identificou como o" prncipe do exrcito do SENHOR." Esse ttulo e o fato de que ele no repreendeu
Josu por adora-lo (diferente de Apocalipse 19:9-10; 22:8-10) sugerem que esta foi realmente uma
manifestao de Deus . Por outro lado, o teor desta passagem abre a possibilidade de que Josu no
adorou o prncipe, mas a Deus por causa do aparecimento do prncipe.
O Anjo do SENHOR
Algum dos numerosos aparecimentos do anjo do SENHOR" parecem ser teofanas. O anjo do
SENHOR apareceu a Hagar, falou como se fosse Deus, e foi chamado Deus por ela (Gnesis 16:7-13).
A Bblia diz o anjo do SENHOR aparecido a Moises no arbusto ardente, mais a seguir afirma que Deus
falou com Moises naquela ocasio (xodo 3; Atos 7:30-38). xodo 13:21 diz que o SENHOR ia
adiante de Israel em uma coluna de nuvem, enquanto xodo 14:19 diz que o anjo de Deus era a coluna
de nuvem. O anjo do SENHOR apareceu a Israel em Juzes 2:1-5 e falou como Deus. Juzes 6:11-24
descrevem o aparecimento do anjo do SENHOR a Gideo e a seguir diz que o SENHOR olhou para
Gideo. Novamente, o anjo do SENHOR apareceu a Mano e sua esposa, e eles acreditaram ter visto
a Deus (Juizes 13:2-23).
Em outras visitaes do anjo do SENHOR no encontramos indcios de que fossem manifestaes do

prprio Deus, mas freqentemente as pessoas entendem que sim. Exemplos disso so os aparecimentos
a Abrao no Monte Mori e a Balao (Gnesis 22:11-18; Nmeros 22:22-35). s vezes o anjo do
SENHOR no claramente uma manifestao de Deus, mas um anjo identificado como um outro ser
separado diferente do SENHOR Deus. Exemplos disso so os aparecimentos a Davi e a Zacarias
(II Samuel 24:16; I Crnicas 21:15-30; Zacarias 1:8-19). (Veja Captulo 7 EXPLICAES DO
ANTIGO TESTAMENTO para discusso adicional.) O anjo do Senhor no Novo Testamento
aparentemente nada alm de um anjo, e com certeza no se trata de Jesus Cristo (Mateus 1:20; 2:13;
28:2; Atos 8:26).
Analisando todos estes versos da Bblia, dizem alguns que o anjo do SENHOR sempre uma
manifestao direta de Deus. Porm, alguns dos exemplos mencionados acima no apiam de fato esta
viso e dois deles contradizem isto. Outros dizem o anjo do SENHOR uma manifestao de Deus em
alguns exemplos e no em outros. Esta segunda viso parece ser consistente com a Bblia.
Porm, uma terceira viso que o anjo do SENHOR nunca o SENHOR, mas sempre literalmente um
anjo. Para apoiar esta ltima viso, dando nfase que anjos so porta-vozes, mensageiros, e agentes de
Deus. Em outras palavras, esta viso sustenta ser apropriado dizer" o SENHOR disse" ou" o SENHOR
fez" embora Ele dissesse ou fizesse pela interveno de um anjo. De acordo com esse ponto de vista, a
descrio de um ato de Deus relatado como um aparecimento angelical um modo resumido de dizer
que Deus agiu atravs do anjo. Desde que os escritores bblicos deixaram claro desde os princpios dos
relatos, que um anjo foi o agente direto, nenhuma ambigidade ou discrepncia precisa existir. Sob esse
raciocnio, as pessoas que reconheceram a visitao de Deus ou estavam enganadas na sua crena que
tinham visto o prprio Deus ou, mais plausivelmente, reconheceram que Deus estava usando um anjo
para falar com eles e ento se dirigiu a Deus pelo anjo. No h outro modo para reconciliar esta terceira
viso com versos de Bblia que identifica o anjo do SENHOR com o prprio SENHOR: isto , o anjo
apareceu visivelmente, mas o SENHOR tambm estava presente de maneira invisvel. Assim sendo, as
referncias ao SENHOR agindo ou falando podem significar literalmente o SENHOR e no o anjo.
Resumindo, evidente que o anjo do SENHOR no Velho Testamento no era sempre Deus mesmo.
Uma pessoa pode argumentar plausivelmente que o anjo do SENHOR nunca era uma real teofana, mas
no pode combater seriamente que o anjo do SENHOR era sempre uma teofana. A explicao mais
simples que a expresso, O anjo do SENHOR, s vezes se refere a uma teofana de Deus, mas
outras vezes denota nada alm de um simples anjo.
Um estudioso trinitariano resume assim o ponto de vista predominante como segue:
"No Velho Testamento o anjo do SENHOR poderia ser apenas um mensageiro de Deus (a prpria
palavra em hebraico significa mensageiro), distinto do prprio Deus (2 Sam. 24:16), ou ele poderia ser
identificado com o prprio SENHOR que fala na primeira pessoa. tpico das teofanas do Velho
Testamento o fato de Deus no poder ter sua forma delineada. Deus livre para tornar sua presena
conhecida, mesmo quando os seres humanos precisam ser protegidos de sua presena imediata". [4]
Melquesedeque
Muitos consideram Melquesedeque como um teofana (Gnesis 14:18). Hebreus 7:3 diz que ele era sem
pai, me, e sem genealogia. Isto poderia significar que ele era Deus em forma humana, ou simplesmente
poderia significar que a origem genealgica dele no foi registrada. Hebreus 7:4 o chama de homem.
Indiferentemente ao fato de ser considerado um homem comum ou uma teofana de Deus em forma de
homem, ele foi um tipo ou smbolo de Cristo (Hebreus 7:1-17).
O Quarto Homem no Fogo

Uma suposta teofana o quarto homem que apareceu no fogo quando foram lanados Sadraque,
Mesaque, e Abedenego na fornalha (Daniel 3:24-25). O rei pago que Nebucodonozor disse, Eu,
porm vejo quatro homens soltos... e o aspecto do quarto semelhante a um Filho dos deuses" (Daniel
3:25). Algumas verses dizem Ao Filho de Deus Porm, no idioma original (aramaico) no existe o
artigo definido antes da palavra Filho; quer dizer, no h o artigo o antes de Filho nesta passagem. O
NIV e ABA fazem esta frase como um filho dos deuses.O rei estava usando terminologia pag e no
tinha nenhum conhecimento da vinda do nico Filho de Deus. Provavelmente o rei viu um anjo, porque
ele descreveu esta manifestao como um anjo (Daniel 3:28). Parece que a expresso um filho dos
deuses" pode se referir a seres angelicais (J 38:7). No mximo, o que Nebucodonozor viu pode ter sido
apenas uma temporria teofana de Deus. Certamente, esta no era uma viso do Filho de Deus descrita
no Novo Testamento, porque o Filho ainda no tinha nascido e a filiao no tinha ainda comeado.
(Veja Captulo 5 O FILHO DE DEUS.)
H Teofanas No Novo Testamento?

O Novo Testamento no registra nenhuma teofanas de Deus em forma humana a no ser Jesus Cristo.
Claro que, Cristo era mais que uma teofana; Ele no era s Deus aparecendo-se na forma de um
homem, mas Ele era Deus vestido com verdadeiro corpo e natureza humana. O anjo do Senhor em
Mateus 1:20, 2:13, 28:2 e Atos 8:26 parece ser apenas um anjo e nada mais; no h evidncia em
contrrio. Est claro nessas passagens que o anjo no Jesus Cristo. Isto est de acordo com a
concluso de que o anjo do SENHOR no Velho Testamento no era sempre o prprio SENHOR. A
nico possvel teofana do Novo Testamento a pomba no batismo de Cristo. (Veja Captulo 8
EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO : OS EVANGELHOS para um estudo completo a
respeito da pomba e a razo especial para seu aparecimento).
Por que essa falta de teofanas no Novo Testamento? A razo que no h nenhuma necessidade delas.
Deus se revela completamente em Jesus Cristo. Jesus descreve e revela completamente o Pai (Joo
1:18). Jesus a imagem expressa do Deus invisvel, o brilho de sua glria, e a imagem expressa de sua
pessoa (Colossenses 1:15; Hebreu 1:3).
Concluso
No Velho Testamento Deus escolheu revelar aspectos de sua natureza ao homem, atravs de vrias
teofanas. Na era do Novo Testamento, a revelao progressiva de Deus atravs das teofanas; culminou
e encontrou cumprimento perfeito em Jesus Cristo. Isso nos leva aos Captulo 3 OS NOMES E
TTULOS DE DEUS e Captulo 4 - JESUS DEUS e grande verdade que Jesus e o nico Deus do
Velho Testamento..
The Oneness of God
Captulo 3. OS NOMES E TTULOS DE DEUS
"E no h salvao em nenhum outro: porque debaixo de cu no existe nenhum outro nome dado
entre os homens, por meio do qual devemos ser salvos" (Atos 4:12).
Embora o homem no possa compreender completamente a Deus, Deus empregou vrios mtodos para
se revelar humanidade. Um destes mtodos o uso de diferentes nomes ou ttulos para identificar a si
mesmo.
O Significado de um Nome
A escolha de um nome nos tempos da Bblia, especialmente nos tempos do Velho Testamento, era muito
mais significativo do que costuma ser em nossos dias. As pessoas usavam nomes freqentemente para
revelar algo sobre as suas caractersticas, histria, ou natureza de indivduos, e Deus tambm agiu assim.
Assim, Deus mudou o nome de Abro (significando pai exaltado) para Abrao (pai de uma multido), e
o nome de Jac (suplantador) para Israel (o que luta como Deus). At mesmo no Novo Testamento,
Jesus mudou o nome de Simo (audio) para Pedro (rocha). As citaes da Bblia Amplificada em nota
de rodap em I Reis 8:43 Faz uma citao de Davis no Dicionrio Bblico, do Comentrio de Ellicott
sobre a Bblia, e do Novo Dicionrio Bblico para destacar o significado do nome de Deus. Saber o
nome de Deus testemunhar a manifestao desses atributos e temer aquele carter que o nome denota.
O nome de Deus, quer dizer, a sua prpria revelao. O nome significa a presena ativa da pessoa na
perfeio do carter revelado.Os professores Flanders e Cresson da Universidade de Baylor afirmam:
para os antigos, o nome parte da pessoa, uma extenso da personalidade do indivduo." [5]
Deus usou alguns nomes como meios aos poucos, se auto-revelar. Por exemplo, em xodo Deus disse:
6:3 Eu me apareci a Abrao, a Isaque, e a Jac, pelo nome de Deus Todo-poderoso, mas pelo meu
nome JEOV eu no lhes fui conhecido.Versos 4 a 8 tornam claro que o significado do nome Senhor
ou Jeov para Israel estava associado com redeno e salvao. Ns sabemos que Abrao realmente
usou o nome Jeov (Gnese 22:14); porm, Deus no fez conhecido a ele o significado completo deste
nome em seu aspecto redentor. Assim, em xodo 6:3 Deus prometeu se revelar a Si prprio ao seu
povo de uma nova maneira. Quer dizer, Ele comeou a associar o seu nome com uma compreenso
nova do seu carter e presena.
Alm de usar nomes para manifestar seu carter, Deus usou seu nome para manifestar sua presena. Por
ocasio da dedicao do Templo, Salomo reconheceu que Deus era onipresente e que nenhum templo
O federia conter (I Reis 8:27). Como Deus preenche o universo, Salomo perguntou como o Templo,
uma estrutura artificial erguida pelo homem, poderia conter Deus. Ento ele respondeu sua prpria
pergunta lembrando Deus de sua promessa: O meu nome estar ali" (I Reis 8:29). Embora a
onipresena de Deus no pudesse ser limitada ao Templo, contudo a plenitude de Seu carter
representado por seu nome poderia habitar ali.
Salomo continuou orando: "afim de que todos as pessoas da terra possam saber o seu nome" (I Reis
8:43). Mais uma vez, isto une o nome de Deus com a revelao de seu carter. O prprio Deus usou o
conceito de seu nome para representar a revelao de sua natureza e poder. Ele disse ao Fara: Mas
deveras para isso te hei mantido, a fim de mostrar-te o meu poder; e para que seja o meu nome
anunciado em toda a terra" (xodo 9:16).
O nome de Deus representa Sua autoridade tambm como o seu poder. Por exemplo, Ele revestiu com a
autoridade de seu nome o anjo que conduziu os Israelitas (xodo 23:21). Esse anjo provavelmente era
uma teofana de Deus uma vez que a passagem expressa a idia de que o anjo agiu com toda a
autoridade do prprio Deus.
O nome de Deus representa o seguinte: (1) A presena de Deus, (2) A revelao de Seu carter, (3) Seu
poder e (4) Sua autoridade.
Aqui esto outros pontos que demonstram a importncia dada por Deus ao Seu prprio nome:
1. Deus exige temor (reverncia, respeito) a Seu nome (Deuteronmio 28:58-59). Ele ordena que o
homem no tome Seu nome em vo (xodo 20:7).
2. Deus adverte Seu povo a no se esquecer do seu nome (Salmo 44:20-21; Jeremias 23:25-27).
3. Deus promete uma bno a todo aquele que conhecer o Seu nome (Salmo 91:14-16). H uma
bno tambm para aqueles que se lembram do Seu nome (Malaquias 3:16).
Tendo em mente o seu significado, vamos examinar alguns nomes usados para Deus no Velho
Testamento.
Nomes ou Ttulos de Deus No Velho Testamento

Abaixo temos uma lista das palavras primeiro usadas para designar Deus no Antigo Testamento. [6]
Lista 2: Nomes Para Deus No Antigo Testamento

Portugus Hebraico Exemplos nas Escrituras
1 Deus Elohim Gnesis 1:1
2 Deus El Gnesis 14:18
3 Deus Eloah Neemias 9:17
4 Deus Elah (forma aramaica) Daniel 2:18
5 DEUS YHWH (Yahweh) Gnesis 15:2
6 SENHOR YHWH ou YH Gnesis 2:4
7 JEOV YHWH xodo 6:3
8 JAH YH (Yah) Salmo 68:4
9 Deus Adon Joshua 3:11
10 Deus Adonai Gnesis 15:2
11 EU SOU QUE EU SOU Asher de Eheyeh Eheyeh xodo 3:14
12 EU SOU Eheyeh xodo 3:14
13 Deus Altssimo El-Elyon Gnesis 14:18
14 O Deus de viso El-Roiy Gnesis 16:13
15 Deus todo-poderoso El-Shaddai Gnesis 17:1
16 Deus perptuo El-Olam Gnesis 21:33
El significa fora, poder, todo poder, ou, por extenso, divindade. Eloah provavelmente um derivado
de el, e se refere sempre Divindade. Elah a forma aramaica (Caldia) de Eloah. Elohim a forma
plural de Eloah, e o Antigo Testamento usa essa palavra mais do que qualquer outra, para significar
Deus. Neste caso, o plural no hebraico, nesse caso, uma forma intensiva de denotar a grandeza,
majestade, e os atributos mltiplos de Deus. (Veja Captulo 7 EXPLICAES DO NOVO
TESTAMENTO.) A Bblia usa tambm a palavra elohim para se referir a falsos deuses (Juizes 8:33),
seres espirituais (I Samuel 28:13), e a governadores e juzes (Salmo 82). Nestes casos traduzido deus
ou deuses. Adon significa governador, dono, ou senhor tanto humano, como angelical, ou divino. Adonai
a forma enftica de Adon, e especificamente se refere ao Senhor (Deus).
Yahweh (Jeov) o nome redentor de Deus no Antigo Testamento (xodo 6:3-8), e o nome sem igual
pelo qual o nico Deus verdadeiro se distinguiu no Antigo Testamento de todos os outros deuses (Isaias
42:8). Significa "Aquele que por si mesmo, ou o Eterno.Esse conceito tambm aparece nas
expresses "EU SOU O QUE SOU" e "Eu SOU", usadas por Deus a Seu prprio respeito. Flandres e
Cresson explicam que Yahweh a forma da terceira pessoa do verbo "ser" em Hebraico. [7] Yahweh
quer dizer "Ele ." Quando usado por Deus, a forma verbal est na primeira pessoa, ou "Eu Sou." Em
outras palavras, Yahweh e "Eu Sou" so formas diferentes do mesmo verbo. Alm disso, ambas indicam
uma existncia ativa (possivelmente causadora ou criativa) muito mais que apenas uma existncia passiva.
No ingls, Jah aparece uma vez na verso KJV como uma abreviao de Jeov (Salmos 68:4). Jeov
aparece apenas quatro vezes na verso KJV (xodo 6:3; Salmos 83:18; Isaias 12:2; Isaias 26:4) e
apenas trs vezes como parte de um nome composto (Gneses 22:14; xodo 17:15; Juzes 6:24). Em
todos os outros lugares, os tradutores da verso King James usam DEUS ou SENHOR (com
maisculas) para representar YHWH ou sua abreviao YH. Na maioria das vezes eles usam SENHOR
(exemplo: Gneses 2:4), usando DEUS apenas quando Adonai (Senhor) tambm apareceu na mesma
frase (exemplo: Gneses 15:2).
Usando SENHOR para substituir YHWH, eles estavam apenas seguindo uma tradio judaica antiga de
substituir Adonai por YHWH simplesmente quando estavam copiando ou lendo as Escrituras. Este
costume surgiu porque os judeus quiseram salvaguardar de levar o nome de Deus em vo, o que violaria
o Terceiro Mandamento (xodo 20:7). Eles pensavam que pela repetio constantemente do nome
sagrado de Deus, poderiam comear a trat-lo casualmente demais ou mesmo levianamente. O nome de
Deus era to santo e sagrado que eles no deveriam us-lo.
Jesus e os apstolos tambm seguiram este costume. O Novo Testamento usa a palavra grega kurios,
significando Senhor, ao citar passagens do Antigo Testamento que usam YHWH (Mateus 3:3; 4:7,
etc.).
Como os antigos Hebreus no costumavam usar vogais escritas e desde que os judeus deixavam de
pronunciar o nome sagrado, ningum sabe qual era a pronncia original de YHWH. Tudo que temos so
as quatro letras hebraicas (chamadas tetragrama), que normalmente so traduzidas literalmente por
YHWH ou JHVH e pronunciadas com Yahweh (Hebraico) ou Jeov (portugus). Vamos usar Jeov
pelo resto do livro como tradicionalmente usado em portugus e na verso KJV.
Nomes compostos de Jeov

Alm das designaes j citadas para Deus, o Antigo Testamento usa vrios nomes compostos de
Jeov para descrever Deus e mais completamente revel-lo. Eles so listados no quadro abaixo.[8] Os
nmeros 1, 3, e 5 aparecem como tal na maioria das verses inglesas; o resto aparece no Hebraico mas
so traduzidos para o ingls. Alm disso, o Novo Testamento usa ainda por duas vezes o Senhor
Sabaoth" (o Senhor dos Exrcitos) (Romanos 9:29; Tiago 5:4).
Lista 3: Nomes Compostos de Jeov
Nome Passgem Significado
1 Jeov-jireh Gneses 22:14 O SENHOR ver (i.e. prover).
2 Jeov-rapha xodo 15:26 O SENHOR que cura, sara.
3 Jeov-nissi xodo 17:15 O SENHOR nossa bandeira (i.e., vitria).
4 Jeov-m'kaddesh xodo 31:13 O SENHOR que santifica
5 Jeov-shalom Juzes 6:24 O SENHOR nossa paz
O SENHOR dos Exrcitos (Todo-
6 Jeov-sabaoth I Samuel 1:3
Poderoso)
7 Jeov-elyon Salmos 7:17 O SENHOR Altssimo
8 Jeov-raah Salmo 23:1 O SENHOR meu pastor
9 Jeov-hoseenu Salmo 95:6 O SENHOR que nos criou
10 Jeov-tsidkenu Jeremiah 23:6 O SENHOR Nossa Justia
11 Jeov-shammah Ezekiel 48:35 O SENHOR est presente (Ali)
A Revelao Progressiva Do Nome

Ficamos sabendo que, no Velho Testamento Deus revelou mais sobre Ele mesmo medida que as
necessidades surgiam na vida do homem, e Ele usou nomes para expressar esta auto-revelao. Quando
Abrao precisou de um cordeiro para o sacrificio, Deus se revelou como Jeov-jireh, o SENHOR que
prov. Quando Israel precisou de libertao, Deus revelou que o Seu nome Jeov tinha um significado
anteriormente desconhecido com respeito a libertao e salvao (xodo 6:3-8). Quando Israel precisou
de proteo para as doena, Deus se revelou como Jeov-rapha, o SENHOR que cura. Quando Israel
precisou vencer seus inimigos, Deus se revelou como Jeov-nissi, o SENHOR nossa bandeira, i.e.,
vitria. Assim, os nomes e ttulos descritos acima, revelam todos aspectos importantes sobre a natureza
de Deus.
Porm, nenhum deles uma revelao completa da natureza de Deus. Muitas pessoas no Velho
Testamento perceberam isto; eles desejaram saber mais a respeito de Deus e expressaram seu desejo
pedindo para conhecer seu nome. Quando Jac lutou com o homem em Peniel (uma manifestao de
Deus), ele perguntou: Dize-me, rogo-te, como te chamas. Deus no lhe revelou Seu nome, mas o
abenoou (Gnese 32:29). Mano, o pai de Sanso, perguntou para o anjo do SENHOR qual era seu
nome e recebeu a seguinte resposta": Por que perguntas assim pelo meu nome, visto que maravilhoso?"
(Juizes 13:18). O profeta Agur perguntou a respeito de Deus," qual o seu nome, e qual o nome de
seu filho, se que o sabes?" (Provrbios 30:4), Ele estava olhando para o futuro, tentando saber com
que nome Deus se revelaria quando Ele apareceria como o Filho. Zecarias profetizou que a hora vir
quando o SENHOR ser o rei sobre toda a terra, e que aquele dia um ser o SENHOR, e um s ser o
seu nome (Zecarias 14:9).
O Nome Jesus
Quando vier a plenitude dos tempos, Deus satisfar os desejos do seu povo e revelar a Si prprio em
todo Seu poder e gloria pelo nome de Jesus. Jesus o equivalente grego para o nome hebraico Jehoshua
(Nmeros 13:16), Jeshua (Esdras 2:2), ou Joshua (xodo 17:9). Atos 7:45 e Hebreus 4:8 mostra que
Jesus o mesmo nome que Joshua. (Veja NIV.).
Jesus quer dizer Jeov-salvador, Jeov nossa Salvao, ou Jeov Salvao. [9] Por isso o anjo disse:
"Ela dar luz um filho, e lhe pors o nome de JESUS: porque ele salvar o seu povo dos pecados
deles" (Mateus 1:21). A identificao do nome Jesus com salvao fica particularmente evidente porque
a palavra grega para Jeshua praticamente idntico hebraica para salvao, especialmente porque o
hebraico antigo no usava vogais escritas. Na realidade, a Concordncia Exaustiva Forte traduz Jeshua
como Yeshuwa e a palavra hebraica para salvao como Yeshuwah. Embora outros agentaram nome
de Jehoshua, Joshua, ou Jesus, o Senhor Jesus Cristo o nico que de fato viveu de acordo com esse
nome. Ele o nico que de fato o que o nome descreve.
Jesus a culminncia de todos os nomes de Deus no Velho Testamento. Ele o nome mais alto, o mais
exaltado jamais revelado humanidade. (Veja Captulo 4 - JESUS DEUS para a prova de que Jesus
preenche todos os onze nomes compostos de Jeov antes citados.) O nome de Jesus o nome de Deus
que Ele prometeu revelar quando Ele disse: "Por isso o meu povo saber o meu nome" (Isaias 52:6). o
nico nome de Zecarias 14:9 que encerra e inclui todos os outros nomes de Deus dentro de seu
significado. A igreja do Novo Testamento identificada pelo nome de Jesus. Na realidade Jesus disse
que ns seramos odiados entre todos os homens por causa do seu nome (Mateus 10:22). A Igreja
Primitiva foi perseguida por causa do nome de Jesus (Atos 5:28; 9:21; 15:26), e eles consideraram isto
um privilgio a ser contado merecedor para sofrer pelo seu nome (Atos 5:41). Pedro declarou que o
homem manco (coxo) junto porta do templo chamada Formosa foi curado pelo nome de Jesus Cristo
de Nazar" (Atos 4:10). Ele explicou a supremacia e necessidade deste nome para que recebamos a
salvao ": E no h salvao em nenhum outro; porque debaixo do cu no existe nenhum outro nome
dado entre homens, por meio de quem ns devemos ser salvados" (Atos 4:12). O Apstolo Paulo
escreveu: Portanto Deus o exaltou altamente, e lhe deu um nome que est sobre todo nome: para que ao
nome de Jesus se curve todo joelho, nos cus, na terra, e debaixo da terra" (Filipenses 2:9-10).
Por causa da posio exaltada deste nome, ns somos exortados confiar no nome de Jesus em tudo que
fazemos ou dizemos : E tudo o que fizerdes seja em palavra ou ao, fazei-o no nome do Senhor Jesus"
(Colossenses 3:17). Ns ensinamos e oramos no nome de Jesus (Atos 4:17-18; 5:28). Ns expulsamos
demnios, falamos em lnguas, recebemos proteo e poder sobrenatural, e oramos pelos enfermos -
tudo no nome de Jesus (Marcos 16:17-18; Tiago 5:14). Sinais e maravilhas so operados pelo nome de
Jesus (Atos 4:30). Oramos e fazemos pedidos a Deus no nome de Jesus (Joo 14:13-14; 16:23). Ns
nos reunimos no nome de Jesus (Mateus 18:20). Ns batizamos no nome de Jesus (Atos 2:38).
Isto significa que o nome de Jesus um tipo de frmula mgica? No. Para que o nome de Jesus seja
eficiente ns temos que ter f em Seu nome (Atos 3:16). Precisamos ter f e conhecer aquele que o
nico representado por esse nome (Atos 19:13-17). O nome de Jesus sem igual porque como nenhum
outro ele representa a presena de seu dono. Representa a presena o poder e a obra de Deus. Quando
falamos o nome de Jesus com f, o prprio Jesus se torna realmente presente e comea a trabalhar. O
poder no vem do modo como o nome soa, mas vem porque a expresso vocal do nome em f
demonstra obedincia Palavra de Deus e f na obra de Jesus. Quando chamamos Seu nome com f,
Jesus manifesta Sua presena, opera Sua obra, e satisfaz nossa necessidade.
Pelo nome Jesus, ento, Deus se revela completamente. Vemos, conhecemos, honramos, cremos, e
recebemos Jesus, na mesma medida em que vemos, conhecemos, honramos, cremos, e recebemos Deus
o Pai (Joo 5:23; 8:19; 12:44-45; 13:20; 14:7-9). Se ns negarmos Jesus, ns negamos o Pai (I Joo
2:23), mas se usamos o nome de Jesus glorificamos o Pai (Colossenses 3:17).
A Bblia profetizou que o Messias declararia o nome do SENHOR (Salmo 22:22; veja Hebreu 2:12).
Jesus afirmou que Ele tinha manifestado e tinha declarado o nome do Pai (Joo 17:6, 26). Na realidade,
Ele herdou o nome do Pai (Hebreus 1:4). Como Jesus manifestou e declarou o nome do Pai? Ele o fez
revelando o significado do nome pelas obras que Ele fez, as quais eram obras de Jeov (Joo 14:10-11).
Da mesma maneira que Deus no Velho Testamento revelou mais progressivamente sobre a natureza dele
e o seu nome respondendo s necessidades de seu povo, assim Jesus no Novo Testamento revelou mais
a respeito da natureza e nome de Deus completamente por milagres, curas, expulsando demnios, e
perdoando pecados. Jesus declarou o nome do Pai atravs de suas obras; por elas provou que Ele
realmente era o Pai, o Jeov do Velho Testamento. (Veja Isaias 35:4-6 com Lucas 7: 19-22.)
Demonstrando o poder de Deus conforme as profecias, Ele provou que Jesus era o nome do Pai.
Por que o nome de Jesus a revelao completa de Deus? Simplesmente porque Jesus Jeov e em
Jesus habita corporalmente toda plenitude da Divindade, inclusive o papel do Pai (Colossenses 2:9).
Ainda estudaremos esta grande verdade no Chapter 4 - JESUS IS DEUS.
A Unicidade de Deus
Captulo 4. JESUS DEUS

"Porquanto nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade" (Colossenses 2:9).
O fato que Jesus Deus est to firmemente estabelecido nas Escrituras quanto o fato de que Deus
nico. A Bblia ensina que Jesus totalmente Deus e Totalmente Homem; neste captulo estudarmos a
primeira afirmativa e a seguinte, estudaremos posteriormente no Captulo 5 O FILHO DE DEUS.
Nas prximas sees vamos apresentar e discute as provas bblicas que Jesus Deus, numerando-as
para a convenincia do leitor.
O Velho Testamento Testifica Que Jesus Deus

1. Isaias 9:6 um das provas mais poderosas de que Jesus Deus": Porque um menino nos nasceu, um
filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro,
Deus Forte, O Pai da Eternidade O Prncipe da Paz." Os termos menino e filho se referem Encarnao
ou manifestao do "Deus Todo-poderoso" e" do Pai eterno."
2. Isaias profetizou que o Messias seria chamado Emanuel, isso , Deus conosco (Isaias 7:14 Mateus
1:22-23).
3. Isaias descreveu o Messias como rebento do trono de Jess (o pai de Davi) e como renovo das razes
de Jess (Isaias 11:1, 10; veja tambm Apocalipse 22:16). De acordo com a carne Ele era um
descendente (rebento do tronco) de Jess e Davi, mas de acordo com o Seu Esprito Ele era Seu
Criador e fonte de vida (raiz). Jesus usou este conceito para confundir os Fariseus quando Ele citou
Salmo 110:1 e perguntou, em essncia, Se Davi, pois lhe chama Senhor, como ele seu filho (o
descendente) de Davi?" (Mateus 22:41-46).
4. Isaias 35:4-6 mostra que Jesus Deus: Veja, seu Deus. Ele vir e vos salvar. Nessa passagem
encontramos que quando Deus vier, os olhos dos cegos se abriro, os ouvidos do surdo sero
desimpedidos, os mancos saltaro, e as lnguas dos mudos falaro. Jesus aplicou essa passagem das
Escrituras a Si prprio (Lucas 7:22) e, claro que, em Seu ministrio todas essas coisas aconteceram.
5. Isaias 40:3 declara que algum clamaria no deserto: Preparai o caminho do SENHOR; endireitai no
ermo vereda a nosso Deus." Joo Batista cumpriu esta profecia quando ele preparou o caminho para
Jesus (Mateus 3:3); Jesus portanto o SENHOR (Jeov) e nosso Deus.
6. Miquias 5:2 prova que o Messias Deus. "Mas tu, Belm Efrata... de ti me sair o que de reinar em
Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade.
Assim o Velho Testamento afirma claramente que o Messias e Salvador que estava para vir seria o
prprio Deus.
O Novo Testamento Proclama Que Jesus Deus

1. De acordo com Atos 20:28, a igreja foi comprada com o prprio sangue de Deus, isto o sangue de
Jesus.
2. Tom confessou que Jesus era Senhor e Deus (Joo 20:28).

3. Paulo descreveu Jesus como" nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo" (Tito 2:13; a NIV diz:"
nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo").
4. Pedro O descreveu como nosso Deus e Salvador Jesus Cristo" (II Pedro 1:1; as verses NIV e TAB
ambos registram," nosso Deus e Salvador o Jesus Cristo").
5. Nossos corpos so templos de Deus (I Corintios 3:16-17), contudo ns sabemos que Cristo mora em
nossos coraes (Efsios 3:17).
6. A carta aos Colossenses, enfatiza a divindade de Cristo fortemente. "Porquanto nele habita
corporalmente toda a plenitude da Divindade" (Colossenses 2:9; veja tambm 1:19). De acordo com
estes versos da Bblia, Jesus no s uma parte de Deus, mas a totalidade de Deus reside nele. Se
houvesse vrias pessoas na Divindade, de acordo com Colossenses 2:9 todas eles habitariam na forma
corprea de Jesus. Ns nos aperfeioamos nele (Colossenses 2:10). O que quer que seja que
precisamos de Deus podemos achar em Jesus Cristo sozinho. (Para um estudo mais completo de
Colossenses 2:9 e outras provas da divindade de Cristo em Colossenses, veja Captulo 9
EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO : DE ATOS AO APOCALIPSE.)
Conclumos que o Novo Testamento testifica a completa Divindade de Jesus Cristo.
Deus Se Manifestou Na Carne Como Jesus

A afirmao de que Jesus Deus implica necessariamente em que Deus assumiu a carne humana. Isso
na realidade o que a Bblia diz.
1. "Aquele que foi manifestado na carne, foi justificado em Esprito, visto por anjos, pregado entre os
gentios, crido no mundo, recebido em cima na glria" (I Timteo 3:16; veja o verso 15 para confirmao
adicional de que Deus o assunto do verso 16). Deus foi manifestado (feito visvel) na carne; Deus foi
justificado (manifestado justo) no Esprito; Deus foi visto por anjos; Deus foi crido no mundo; e Deus foi
recebido em cima na glria. Como e quando tudo isto aconteceu? Em Jesus Cristo.
2. "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e O Verbo era Deus. E o Verbo foi feito
carne.(Joo 1:1, 14). Literalmente, o Verbo (Deus) foi obrigado ou habitou como em tenda na carne.
Quando Deus se abrigou ou se vestiu de carne? Em Jesus Cristo. Ambos os versos da Bblia provam
que Jesus Deus - que Ele Deus manifestado (revelado, feito conhecido, tornado evidente, exibido,
mostrado) em carne.
Deus Esprito sem carne e sangue e invisvel ao homem. Para se tornar visvel ao homem e para
derramar sangue inocente pelos nossos pecados, Ele tinha que se tornar carne. (Para saber mais sobre os
propsitos do Filho, veja Captulo 5 O FILHO DE DEUS.) Jesus no um outro Deus ou uma parte
de Deus, mas Ele o Deus do Velho Testamento encarnado. Ele o Pai; Ele Jeov que veio em carne
para servir de ponte no abismo existente entre o homem e Deus e criado pelo pecado do homem. Ele
vestiu carne como um homem veste um manto.
Muitos versos da Bblia declaram que Jesus Cristo o Deus do Velho Testamento revestido de carne
com a finalidade de auto-revelao e reconciliao.
3. "A saber, que Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo (II Corintios 5:19).
4. "Ningum jamais viu a Deus; o Filho unignito que est no seio do Pai quem o tem revelado [falado,
revelou] (Joo 1:18).
5. "Deus que h vrios tempos falou muitas vezes e de muitas maneiras aos pais pelos profetas, nestes
ltimos dias nos falou pelo Filho. O brilho de sua glria, e uma imagem expressa de sua pessoa".
(Hebreus 1:1-3).
6. Jesus a imagem do Deus invisvel" (Colossenses 1:15; II Corintios 4:4).
7. Ele Deus ocultou em carne (Hebreus 10:20). Como profetizou Abrao, provavelmente sem entender
o significado completo de suas prprias palavras, Deus prover um cordeiro pa Si meu filho" (Gnesis
22:8). Deus realmente providenciou um corpo para Si mesmo : Sacrifcio e oferta no quiseste, antes
corpo tu me" preparou (Hebreus 10:5).
8. Jesus foi o construtor da casa (Deus o Pai e Criador) e tambm um filho com maior honra que a
prpria casa que estabeleceu (Hebreus 3:3-6).
9. Ele veio para sua prpria criao e para seu prprio povo escolhido, mas eles no O reconheceram
nem O receberam (Joo 1:10-11).
O Verbo
Joo captulo 1 ensina de modo maravilhoso o conceito de Deus manifesto em carne. No princpio era o
Verbo (em grego, Logos). O Verbo no era uma pessoa separada ou um deus parte, assim como a
palavra de um homem no uma pessoa separada dele. O Verbo era antes, o pensamento ou um plano,
na mente de Deus. A Palavra estava no princpio de fato com Deus era o prprio Deus (Joo 1:1). A
Encarnao existiu na mente de Deus antes do mundo existir. Na verdade, na mente de Deus o Cordeiro
foi morto antes da fundao do mundo (I Pedro 1:19-20; Apocalipse 13:8).
No grego, logos pode significar a expresso ou o plano tal como existe na mente do proclamador -
como uma pea na cabea de um autor - ou pode significar o pensamento como proferido ou caso
contrrio fisicamente expresso - como uma pea encenada em um palco. Joo 1 diz que o Verbo existia
na mente de Deus desde o comeo dos tempos. Quando chegou a hora, Deus ps Seu plano em ao.
Ele ps carne naquele plano na forma do homem Jesus Cristo. O Logos Deus expresso. Como diz
John Miller, o Logos Deus anunciando a Si mesmo". [10] De fato, a verso TAB traduz a ltima
frase de Joo 1:1 como: "O Verbo era o prprio Deus." Flandres e Cresson afirmam," O Verbo era a
inteno de Deus de Se auto-revelar". [11] Esse pensamento destacado posteriormente pelo versculo
14, que diz que o Verbo encarnado tinha a glria como do unignito do Pai, e pelo versculo 18, que
afirma que o Filho revelou o Pai.
Na filosofia grega, o Logos passou a significar razo ou sabedoria como o princpio controlador do
universo. Nos dias de Joo, alguns filsofos gregos e telogos judeus influenciados pelos pensamentos
grego (especialmente o pensador judeu, Philo de Alexandria) considerou no Logos como uma divindade
inferior ou secundria, ou o aceitavam como uma emanao de Deus no tempo. [12] Algumas heresias
crists, inclusive uma forma emergente de Gnosticismo, j estavam incorporando essas teorias em suas
doutrinas, e portanto relegando Jesus ento a um papel inferior. Joo usou deliberadamente a
terminologia prpria desses pensadores para refutar estas doutrinas e declarar a verdade. O Verbo no
era inferior a Deus; Ele era Deus (Joo 1:1). O Verbo no emanou durante um certo tempo de Deus;
estava no princpio com Deus (Joo 1:1-2). Jesus Cristo, o Filho de Deus, no era outro seno o Verbo,
ou Deus, revelado na carne. Tambm note que a palavra grego pros, traduzida como " com" no verso 1,
a mesma palavra traduzida como " pertencendo a" em Hebreus 2:17 e 5:1. Joo 1:1 poderia incluir em
seus significados, ento, o seguinte": O Verbo se referia a Deus e a Palavra era Deus," ou," O Verbo
pertencia a Deus e era Deus."
Jesus Era Deus Desde O Princpio De Sua Vida Humana

Deus foi manifestado na carne atravs de Jesus Cristo, mas a que ponto de sua vida Deus realmente
habitou o Filho? A Bblia declara inequivocamente que a plenitude de Deus estava em Jesus desde o
momento que sua vida humana comeou.
1. Mateus 1:23 diz, Veja, uma virgem conceber, e dar a luz um filho, e ele ser chamado pelo nome
dele Emanuel que quer dizer, Deus conosco". Ele era Deus conosco" desde o Seu nascimento.
2. Os anjos O adoraram em seu nascimento (Hebreus 1:6), Simeo reconheceu a criana como sendo o
Cristo (Lucas 2:26), Ana viu o beb como sendo o redentor de Israel (Lucas 2:38), e os magos
adoraram a criana (Mateus 2:11).
3. Miquias 5:2 atribua divindade ao Messias em seu nascimento em Belm, no depois de sua vida em
Nazar ou Seu batismo no Jordo.
4. Lucas 1:35 explica porque Jesus era Deus desde o princpio de sua vida humana. O anjo disse a
Maria: Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por
isso tambm o ente santo que h de nascer, ser chamada Filho de Deus. Jesus nasceu de uma virgem,
sua concepo sendo efetuado pelo Esprito Santo. Por causa disto (ento"), Ele era o Filho de Deus.
Em outras palavras, Jesus o Filho de Deus porque Deus, e no um homem, foi responsvel por sua
concepo. Deus era literalmente seu Pai. "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho
unignito". (Joo 3:16). Gerar significa procriar, ser o genitor, ou produzir. Jesus foi gerado por Deus no
tero da virgem a Maria.
Isaias 7:14 tambm liga a concepo da virgem com o reconhecimento que o Filho assim nascido seria
Deus. Em outras palavras, no momento da concepo, Deus colocou sua natureza divina na semente da
mulher. A criana que nasceria recebeu de Deus naquele momento sua vida e o lado paterno de sua
natureza. Do lado da me recebeu a natureza humana de Maria; do lado do pai (Deus, no Jos)
recebeu a natureza de Deus. Jesus obteve a natureza divina pelo processo de concepo; Ele no se
tornou divino por algum ato posterior de Deus. Seu nascimento de uma virgem, Jesus estabelece sua
divindade.
Alguns acreditam que Jesus recebeu a plenitude de Deus em algum momento posterior na vida dele,
como, por exemplo, pela ocasio do seu batismo. Porm, levando em conta o nascimento de uma virgem
e Lucas 1:35 isso no pode ser assim. Jesus recebeu Sua natureza de divindade como tambm a natureza
de humanidade no momento de Sua concepo. A descida do Esprito Santo como uma pomba no
batismo de Jesus no era um batismo do Esprito Santo; Jesus j trazia dentro de Si toda plenitude de
Deus (Colossenses 2:9). Antes, Seu batismo, entre outras coisas, aconteceu como uma uno simblica
para o incio de seu ministrio terrestre e como uma confirmao para Joo Batista de Sua divindade
(Joo 1:32-34). (Para saber mais sobre o batismo de Jesus, veja Captulo 8 EXPLICAES DO
NOVO TESTAMENTO: OS EVANGELHOS.)
O Mistrio da Piedade
O fato de Deus ter se tornado carne que uma das coisas mais maravilhosas e incompreensveis sobre
Deus. "E sem controvrsia grande o mistrio de piedade: Deus foi manifestado na carne (II Timteo
3:16). Jesus diferente de qualquer outro homem que j existiu, ou que jamais existir. Ele tem duas
naturezas; Ele completamente Deus e completamente homem. (Veja Captulo 5 - O FILHO DE
DEUS.) A maior parte dos problemas na mente das pessoas relativos Divindade, vem deste grande
mistrio. Eles no conseguem entender a dualidade da natureza de Cristo e no podem separar
corretamente esses dois papis. Eles no podem compreender como Deus poderia assumir a forma de
um beb e habitar entre os homens.
verdade que ns no podemos compreender completamente o milagre da concepo - a unio de

Deus e o homem - no tero de Maria, mas podemos aceit-lo pela f. Na realidade, se ns no
acreditamos que Jesus veio em carne, temos um esprito de anticristo (II Joo 7), mas se aceitamos
realmente essa doutrina de Cristo, teremos o Pai e o Filho (II Joo 9). Ambos, o Pai e Filho so
revelados em Cristo (Joo 10:30; 14:6-11).
O mistrio de Deus em carne foi uma grande pedra de tropeando para os judeus. Eles nunca poderiam
entender como Jesus, sendo um homem, poderia tambm ser Deus (Joo 10:33). Porque Ele afirmava
ser Deus, eles O rejeitaram e buscaram mat-lo (Joo 5:18; 10:33).
Mesmo hoje, muitos judeus no aceitam a Jesus por esse motivo. Em uma conversa, um rabino judeu
Ortodoxo nos falou que nunca poderia aceitar a Jesus como Deus. [13] Ele sentia que sendo Deus um
Esprito onipresente, invisvel Ele nunca poderia ser visto pelo homem e no podia se tornar visvel em
carne. O raciocnio dele nos fez lembrar dos judeus nos dias de Jesus. Como este rabino muitos tentaram
limitar Deus por suas prprias idias preconceituosas de como Deus poderia, ou no agir. Alm disso,
eles no tiveram um conhecimento completo das Escrituras do Velho Testamento que proclamam a
divindade do Messias.
Embora seja humanamente difcil entender como Deus infinito poderia habitar na carne, ainda assim,
isso que as Escrituras afirmam. Fizemos o rabino se lembrar de como Deus apareceu a Abrao na forma
de homem em Gnese 18. Ele admitiu que era um problema pessoal para ele, mas tentou explicar isso
em termos de um antropomorfismo ou linguagem figurativa. Ento nos referimos a outros versos da
Bblia como Isaias 7:14, 9:6, Jeremias 23:6, e Miquias 5:2 para mostrar que o Messias seria Jeov
Deus. O rabino no teve nenhuma resposta a no ser dizer que nossas tradues destes versos da Bblia
estavam possivelmente incorretas. Ele prometeu estud-las melhor.
Jamais houve um mistrio quanto s "pessoas" na Divindade. A Bblia claramente afirma que h apenas
um Deus, e isso pode ser facilmente entendido por todos. O nico mistrio a respeito da Divindade
como Deus pde vir em carne, como Jesus pde nascer tanto Deus quanto homem. Mas a verdade
deste mistrio tem sido revelada queles que crerem. O mistrio de Jesus Cristo foi mantido em segredo
desde que o mundo foi fundado, mas foi revelado na era do Novo Testamento (Romanos 16:25-26;
Colossenses 1:25-27). UM mistrio no Testamento Novo simplesmente um plano de Deus que no foi
compreendido no Velho Testamento mas que foi feito conhecido a ns. "Ns podemos entender o
mistrio de Cristo que em outras geraes no foi feito conhecido aos filhos dos homens, como agora foi
revelado aos seus santos apstolos e profetas pelo Esprito" (Efsios 3:4-5).
Podemos conhecer o mistrio de Deus e do Pai que Cristo (Colossenses 2:2; tambm veja as verses
NIV e TAB). Na realidade, Paulo explicou este mistrio dizendo que em Jesus Cristo esto todos os
tesouros da sabedoria, conhecimento, e plenitude de Deus (Colossenses 2:3, 9). O mistrio de Deus foi
revelado a ns pelo Esprito de Deus (I Corintios 2:7-10). Esta revelao vem a ns pela Palavra de
Deus que iluminada pelo Esprito Santo (I Corintios 2:7-10). A luz de Cristo que a imagem de Deus
brilhou em nossos coraes (II Corintios 4:3-4). No h, portanto nenhum mistrio bblico sobre a
Divindade e certamente nenhum mistrio sobre o nmero de pessoas na Divindade. O nico mistrio
Cristo, e Ele nos foi revelado! O mistrio de Deus e o mistrio de Cristo convergem na Encarnao.
que simplesmente o nico Deus de Israel veio a terra em carne. Este mistrio foi revelado e a Palavra de
Deus declara que ele se tornou conhecido a ns hoje.
Jesus o Pai
Se h somente um Deus sendo Deus o Pai (Malaquias 2:10), e se Jesus Deus, ento logicamente
segue-se o fato de que Jesus o Pai. Para esses que de alguma maneira pensam que Jesus pode ser
Deus e ainda no pode ser o Pai, ns ofereceremos provas bblicas adicional que o Jesus o Pai. Elas
serviro tambm como maior evidncia que Jesus Deus. Na verdade dois versculos da Bblia so
suficientes para provar este ponto de vista.
1. Isaias 9:6 chama o Filho de Pai da eternidade. Jesus o Filho profetizado e h somente um Pai
(Malaquias 2:10; Efsios 4:6), assim Jesus deve ser Deus o Pai.
2. Colossenses 2:9 proclama que toda a plenitude da Divindade habita em Jesus. A Divindade inclui o
papel do Pai, assim o Pai deve habitar em Jesus.
3. Alm destes dois versculos, o prprio Jesus ensinou que Ele era o Pai. Uma vez, quando Jesus estava
falando sobre o Pai, os Fariseus perguntaram: Onde est teu Pai? Jesus respondeu, no me conheceis a
mim, nem a meu Pai: se tivessem me conhecido, tambm" deveriam ter conhecido meu Pai (Joo 8:19).
Jesus continuou dizendo: porque se no crerdes que eu sou, morrereis em vossos pecados" (Joo 8:24).
Em algumas verses aparece ele em itlico aps eu sou, fato que indica que ele foi acrescentado
pelos tradutores, no existindo no original grego. Jesus estava na verdade se identificando como o Eu
SOU" de xodo 3:14. Os judeus que no entenderam o Ele queria dizer perguntaram: Quem s tu?"
Jesus respondeu, Que que desde o princpio vos tenho dito? (Joo 8:25). Porm, eles no
entenderam que ele lhes falava do Pai" (Joo 8:27). Em outras palavras, Jesus tentava dizer-lhes que Ele
era o Pai e o Eu SOU, e que se eles no O aceitassem como Deus morreriam em seus prprios pecados.
4. Em outro lugar Jesus disse: Eu e meu Pai somos um" (Joo 10:30). Alguns tentam dizer que Ele era
um com o Pai assim como um marido e a esposa so um ou como dois homens podem ser um quando
concordam. Esta interpretao tenta debilitar a afirmativa de Jesus. Porm, outros versos sustentam de
nodo completo que Jesus no era somente o Filho em Sua humanidade, mas tambm o Pai em sua
divindade.
5. Por exemplo, Jesus declarou em Joo 12:45, E quem me v a mim v aquele que me enviou". Em
outras palavras, se uma pessoa ver Jesus no que diz respeito a sua divindade, v o Pai.
6. Em Joo 14:7 Jesus disse a seus discpulos: Se vs me tivessem conhecido, conhecereis tambm a
meu Pai. E desde agora o conheceis e o tendes visto. Ao ouvir esta declarao, Filipe replicou: Senhor,
mostra-nos o Pai, e isso nos basta" (Joo 14:8). Em outras palavras, ele pediu que Jesus lhes mostrasse
o Pai e ento eles ficariam satisfeitos. A resposta de Jesus foi: H tanto tempo estou convosco e no me
tendes conhecido Filipe? Quem me v a mim, v o Pai; e como dizes tu ento, mostra-nos o Pai? Tu no
crs que eu estou no Pai, e o Pai em mim? As palavras que eu vos digo no as digo por mim mesmo;
mas o Pai que permanece em mim, quem faz as obras. Crede-me que eu estou no Pai e o Pai em mim;
crede ao menos por causa das mesmas obras (Joo 14:9-11). Esta declarao vai alm de um simples
relacionamento harmonioso; ela pode ser visto como nada menos que a afirmao de Cristo de ser o Pai
manifestado em carne. Como muitas pessoas hoje, Filipe no tinha compreendido que o Pai um
Esprito invisvel e que o nico modo de algum jamais O ver, seria atravs da pessoa de Jesus Cristo.
7. Jesus disse: O Pai est em mim, e eu nele" (Joo 10:38).
8. Jesus prometeu ser o Pai de todos os vencedores (Apocalipse 21:6-7).
9. Em Joo 14:18 Jesus disse: No vos deixarei rfos; voltarei para vs outros. A palavra grega
traduzida para rfos orphanos que a Concordncia Exaustiva de Strong, define como despojado ('
rfos), i.e. sem pais. Jesus estava dizendo: eu no os deixarei como rfos" (NIV e TAB), ou eu no
o deixarei rfo: Voltarei para vs.Jesus, falando como o Pai, prometeu que Ele no deixaria seus
discpulos rfos.
Abaixo se seguem algumas comparaes que oferece prova adicional de que Jesus o Pai.
10. Jesus profetizou que Ele haveria de ressuscitar Seu prprio corpo da morte, em trs dias (Joo 2:19-
21), todavia Pedro pregou que Deus ressuscitou Jesus de entre os mortos (Atos 2:24).
11. Jesus disse que nos mandaria o Consolador (Joo 16:7), mas disse, tambm, que o Pai enviaria o
Consolador (Joo 14:26).
12. O Pai, sozinho, pde trazer os homens a Deus (Joo 6:44), ainda assim, Jesus disse que Ele atrairia
todos os homens (Joo 12:32).
13. No ltimo dia, Jesus ressuscitar a todos os que crerem (Joo 6:40), embora Deus o Pai vivifique
(d vida) aos morto e nos levantar (Romanos 4:17; I Corintios 6:14).
14. Jesus prometeu responder s oraes daqueles que crem (Joo 14:14), mas tambm disse que o
Pai responderia as oraes (Joo 16:23).
15. Cristo nosso purificador (Efsios 5:26), mas o Pai tambm nos santifica (Judas 1).
16. I Joo 3:1, 5 afirma que o Pai nos amou e se manifestou para retirar os nossos pecados, contudo ns
sabemos que era Cristo que foi manifestado no mundo para tomar pecado (John 1:29-31).
Podemos compreender facilmente tudo isso se atentarmos para o fato de que Jesus tem uma dupla
natureza. Ele tanto Esprito como carne, Deus e homem, Pai e Filho. No lado humano Ele o Filho do
homem; em seu lado divino Ele o Filho de Deus e o Pai habitando em carne. (Veja Captulo 5 O
FILHO DE DEUS para saber mais sobre o Filho). (Para saber mais sobre o Pai, Filho e Esprito Santo,
veja) Captulo 6 - PAI, FILHO, E ESPRITO SANTO
Jesus Jeov
As passagens das Escrituras demonstrando que Jesus o Pai no enfraquecem nossa prova de que o
Jesus o nico Deus. Abaixo seguem doze versculos das Escrituras provando especificamente que
Jesus Jeov - o nico Deus do Velho Testamento.
1. Isaias 40:3 profetizou que uma voz clamaria no deserto: Preparai o caminho do SENHOR" (Jeov);
Mateus 3:3 diz que o Joo Batista o cumprimento desta profecia. Sabemos que Joo preparou o
caminho do Senhor Jesus Cristo. Uma vez que o nome Jeov era o nome sagrado para o nico Deus, a
Bblia no aplicaria a nenhum outro que no o Santo de Israel; aqui ele se refere a Jesus.
2. Malaquias 3:1 afirma, De repente vir ao seu templo o SENHOR, a quem vs buscais, o Anjo da
Aliana". Isto foi cumprido por Jesus, seja significando o Templo, literalmente, ou seja, significando o
templo do corpo de Jesus (Joo 2:21).
3. Jeremias 23:5-6 fala de um Renovo justo de Davi - uma clara referncia ao Messias - e o chama de
SENHOR JUSTIA NOSSA." (Tambm veja JeremiaS 33:15-16.) Em outras palavras, Jesus
"Jeov Justia Nossa."
4. Falando de Jeov Isaas diz: "Pelo que o seu prprio brao lhe trouxe salvao" (Isaas 59:16), e o
seu brao dominar" (Isaas 40:10). Isaas 53:1-2 descreve o Messias como a revelao do brao do
SENHOR. Ento, Jesus o Salvador no outro Deus, mas uma extenso de Jeov em carne humana,
para trazer salvao ao mundo.
5. Isaas profetizou que a glria do SENHOR seria revelada a toda a carne (Isaas 40:5). Tendo Jeov
dito que no daria a sua glria a nenhum outro (Isaas 42:8; 48:11), sabemos que Ele poderia cumprir
essa profecia apenas atravs da revelao de Si mesmo. De fato, no Novo Testamento encontramos que
Jesus tinha a glria do Pai (Joo 1:14; 17:5). Ele o Senhor da glria (I Corintios 2:8). Quando Jesus
vier novamente, Ele vir na glria do Pai (Mateus 16:27; Marcos 8:38). Se Jesus tem a glria de Jeov,
Ele tem que ser Jeov.
6. Jeov disse: Por isso o meu povo saber o meu nome: portanto naquele dia saber que eu sou quem
fala: Eis-me aqui" (Isaas 52:6). Ainda assim sabemos que Jesus o nico que revelou o Pai, manifestou
o nome do Pai, e tornou conhecido o nome do Pai (Joo 1:18; 17:6; 17:26). Jesus declarou o nome do
Senhor (Salmos 22:22; Hebreus 2:12). Portanto, Ele tem que ser Jeov.
7. O SENHOR disse, Diante de mim se dobrar todo joelho, toda lngua jurar" (Isaas 45:23). Paulo
citou este versculo das Escrituras para provar que todos permanecero diante do trono de julgamento
de Cristo (Romanos 14:10-11). Paulo escreveu, tambm: Para que ao nome de Jesus se dobre todo
joelho (Filipenses 2:10).
8. Zacarias oferece prova convincente que Jesus Jeov. Na passagem comeando com Zacarias 11:4,
Assim diz o SENHOR meu Deus": Pesaram, pois por meu preo trinta moedas de prata.Em Zacarias
12:10 Jeov afirmou: olharo para mim a quem transpassaram.Claro que, foi Jesus que foi vendido por
trinta moedas de prata e quem foi perfurado (Mateus 26:14-16; Joo 19:34). Zacarias 12:8 diz com
referncia ao Messias, a casa de Davi ser como Deus.Zacarias escreveu, tambm Ento vir o
SENHOR meu Deus, e todos os santos com ele" e O descreve lutando contra muitas naes e diz que
naquele dia seus ps estaro sobre o Monte das Oliveiras (Zacarias 14:3-5). Sabemos que Jesus
aquele que vir de volta ao Monte das Oliveiras como Rei dos reis e Senhor dos senhores para guerra
contra as naes (Atos 1:9-12; I Timteo 6:14-16; Apocalipse 19:11-16).
9. Quando Paulo, judeu instrudo, fariseu dos Fariseus, perseguidor fantico do Cristianismo, foi ferido
na estrada de Damasco por uma luz ofuscante de Deus, ele perguntou, Quem s tu, Senhor?" Como um
judeu, ele sabia que havia s um Deus e Senhor, e ele estava perguntando: Quem s tu, Jeov?" O
Senhor respondeu, eu sou Jesus" (Atos 9:5).
10. Embora Moises tratasse com Jeov Deus, Hebreus 11:26 diz que o Moises considerou o oprbrio
de Cristo como maiores riquezas que os tesouros do Egito. Assim o Deus de Moises era o Jesus Cristo.
11. O Salmo 68:18 descreve uma cena na qual Jeov ascende ao alto e conduz cativo o cativeiro,
contudo ns sabemos que Jesus ascendeu s alturas e levou cativo o cativeiro. Na realidade, Efsios 4:7-
10 aplica essa profecia a Jesus.
12. Apocalipse 22:6 diz: o Senhor, o Deus dos espritos dos profetas enviou seu anjo" a Joo, mas
verso 16 diz, eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas.
Ainda h muito mais passagens da Bblia que identifica Jesus com o nico Jeov Deus. Abaixo
encontramos uma lista de versculos que lado a lado descrevem Jeov de determinadas maneiras com
versos que descrevem Jesus da mesma maneira. Assim, todos esses versculos das escrituras provam
que Jesus Jeov.
Lista 4: Jesus Jeov (I)

Jeov Jesus
1 Todo-poderoso Gnesis 17:1 Todo-poderoso Apocalipse 1: 8
2 EU SOU xodo 3:14-16 Eu sou Joo 8:58
3 Rocha Salmo 18:2; 28:1 Pedra I Corintios 10:4
4 Salvao Salmo 18:2 Salvao Lucas 1:69
Salmo 23:1; Isaias 40:10- Bom pastor, Grande Heb. 13:20; Joo 10:11;
5 Pastor
11. Pastor, Sumo Pastor, I Pedro 5:4.
6 Rei da Glria Salmo 24:7-10 Deus de Glria I Corintios 2:8
Joo 1:4-9; Joo 8:12;

7 Luz Salmo 27:1; Isaias 60:19 Luz
Apocalipse 21:23
Salmo 27:1; Isaias

8 Salvao nica Salvao Atos 4:10-12
12:2
9 Senhor dos senhores Salmo 136:3 Senhor dos senhores Apocalipse 19:16
10 Santo Isaias 12:6 Santo Atos 2:27
Testador do Primeiro
11 Legislador Isaias 33:22 Hebreus 9:14-17
Testamento (a Lei)
12 Juiz Isaias 33:22 Juiz Mique. 5:1; Atos 10:42

Alfa e Omega, Primeiro e

13 Primeiro e o ltimo Isaias 41:4; 44:6; 48:12 Apocalipse 1:8; 22:13
ltimo, Comeo e Fim.
14 nico Salvador Isaias 43:11; 45:21; 60:16 Salvador Tito 2:13; 3:6
Aquele que d gua

15 Isaias 44:3; 55:1 Aquele que d gua Viva Joo 4:10-14; 7:38-39
Espiritual
Joo 1:49; Apocalipse
16 Rei de Israel Isaias 44:6 Rei de Israel, Rei dos reis,
19:16
17 nico Criador Isaias 44:24; 45:8; 48:13 Criador de tudo Joo 1:3; Colossen. 1:16
18 Deus Justo Isaias 45:21 Justo Atos 7:52

Glatas 3:13; Apocalipse
19 Redentor Isaias 54:5; 60:16 Redentor
5:9
Lista 5: Jesus Jeov (II)

Nome Jesus nosso: Passagens
1 Jeov-jireh (provedor) Provedor do SACRIFCIO Hebreus 10:10-12
2 Jeov-rapha (aquele que cura) Mdico Tiago 5:14-15
3 Jeov-nissi (bandeira, vitria) Vitria I Corintios 15:57
4 Jeov-m'kaddesh (santificador) Santificador Efesios 5:26
5 Jeov-shalom (paz) Paz Joo 14:27

6 Jeov-sabaoth (Senhor dos Exrcitos) Senhor dos Exrcitos Tiago 5:4-7
7 Jeov-elyon (altssimo) Altssimo Lucas 1:32, 76, 78,
8 Jeov-raah (pastor) Pastor Joo 10:11
9 Jeov-hoseenu (aquele que nos fez) Aquele que nos fez Joo 1:3
10 Jeov-tsidkenu (Justia) Retido I Corintios 1:30
Aquele que est sempre
11 Jeov-shammah (presente) Mateus 28:20
conosco
As listas anteriores no esto completas, mas so mais que suficientes para provar que Jesus Jeov. H
apenas um Jeov (Deuteronmio 6:4), assim isto significa que Jesus o nico Deus do Velho
Testamento.
Os judeus Entenderam Que Jesus Afirmava Ser Deus

Os judeus no compreenderam como Deus poderia vir em carne. Eles no entenderam Jesus quando em
uma ocasio Ele lhes falou que Ele era o Pai (Joo 8:19-27). Porm, em muitas outras ocasies eles
realmente compreenderam sua afirmativa de que era Deus. Uma vez quando Jesus curou um homem no
Sbado sagrado e creditou a obra a seu Pai, os judeus buscaram mat-lo - no apenas porque Ele tinha
violado o Sbado sagrado, mas porque Ele disse que Deus era Seu Pai, fazendo-se a Si mesmo igual a
Deus (Joo 5:17-18). Uma outra vez, Jesus disse que Abrao alegrou ao ver o seu dia. Quando os
judeus lhe perguntaram como poderia ser isso, Jesus respondeu: Antes que Abrao existisse, eu
sou.Os judeus imediatamente reconheceram que Ele afirmava ser o EU SOU - o nome pelo qual Jeov
tinha se identificado em xodo 3:14 - ento procuraram apedrej-lo e mat-lo por causa da blasfmia
(Joo 8:56-59).
Quando Jesus disse: Eu e meu Pai somos um, os judeus pegaram pedras para lhe atirar por causa da
blasfmia, porque sendo homem se fazia Deus o Pai (Joo 10:30-33). Eles tentaram mat-lo quando Ele
disse que o Pai estava nele, novamente porque Ele estava afirmando ser o Pai (Joo 10:38-39).
Quando o Jesus perdoou um homem paraltico de seus pecados, os judeus pensaram que Ele tinha
blasfemado porque sabiam que s Deus pode perdoar pecado (Isaias 43:25). Jesus, sabendo seus
pensamentos, curou o homem; mostrando desse modo Seu o poder divino e provando Sua divindade
(Lucas 5:20-26). Os judeus tinham razo ao acreditar na existncia de um s Deus, ao acreditar que
apenas Deus perdoa os pecados, e ao compreender que Jesus estava afirmando ser o nico Deus (o Pai
e Jeov). Eles s estavam errados porque eles recusaram a crer naquilo que Jesus afirmava.
espantoso como algumas pessoas hoje em dia no s rejeitam a afirmativa do Senhor a respeito da sua
verdadeira identidade, como tambm deixam de compreender o que Ele realmente afirmou. At mesmo
os judeus contrrios a Jesus perceberam que Jesus afirmava ser Deus, o Pai, e Jeov, mas alguns hoje
no conseguem ver o que as Escrituras declaram to claramente.
Jesus O nico No Trono

H um s trono nos cus e apenas Um, sentado no trono. Joo descreve isso em Apocalipse 4:2: E
imediatamente eu me achei em esprito; e eis armado no cu, um trono, e no trono algum
assentado.Sem dvida esse algum Deus porque os vinte e quatro ancies ao redor do trono se
dirigem a Ele dizendo: " Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus o Todo-poderoso aquele que era e , e
que h de vir" (Apocalipse 4:8). Quando ns compararmos essa passagem a Apocalipse 1:5-18,
descobrimos uma notvel semelhana entre a descrio de Jesus e do nico sentado no trono. "Eu sou
Alfa e Omega, o comeo e o fim, diz o Senhor que e que era, e que h de vir, o Todo-poderoso"
(Apocalipse 1:8). Os versos 5-7 deixam claro que Jesus aquele de quem se fala no verso 8. Alm
disso, Jesus claramente o assunto de Apocalipse 1:11-18. No verso 11, Jesus se identificou como o
Alfa e Omega, o primeiro e o ltimo. Nos versos 17-18 Jesus disse: Eu sou o primeiro e o ltimo; Eu
sou aquele que vive, estive morto; mas eis que estou vivo eternamente, Amm; e tenho as chaves da
morte e do inferno. Desde o primeiro captulo de Apocalipse, portanto, encontramos que Jesus o
Senhor, o Todo-poderoso, e Aquele que , que era, e que h de vir. Desde que as mesmas condies
descritivas e ttulos se aplicam a Jesus e ao nico sentando no trono, no outro seno Jesus Cristo.
H ainda maior fundamento para essa concluso. Apocalipse 4:11 nos diz que o nico no trono o
Criador, e ns sabemos que Jesus o Criador (Joo 1:3; Colossenses 1:16). Alm disso, o nico no
trono merecedor de receber glria, honra, e poder (Apocalipse 4:11); ns lemos que o Cordeiro que
foi sacrificado (Jesus) merecedor de receber poder, riquezas, sabedoria, fora, honra, glria, e louvor
(Apocalipse 5:12). Apocalipse 20:11-12 nos diz que o nico no trono o Juiz, e ns sabemos que o
Jesus o Juiz de todos (Joo 5:22, 27; Romanos 2:16; 14:10-11). Ns conclumos que Jesus Aquele
que est no trono em Apocalipse 4.
Apocalipse 22:3-4 fala do trono de Deus e do Cordeiro. Estes versos falam de um trono, uma face, e um
nome. Ento, Deus e o Cordeiro devem ser o nico Ser que tem uma face e um nome e que est sentado
no trono. A nica pessoa que tanto Deus e o Cordeiro Jesus Cristo. (Para estudo sobre o Ancio de
Dias, em Daniel 7, veja Captulo 7 EXPLICAES DO ANTIGO TESTAMENTO. Para maior
esclarecimento a respeito do Cordeiro, em Apocalipse 5, veja o Captulo 9 EXPLICAES DO
NOVO TESTAMENTO: DE ATOS AO APOCALIPSE.) Resumindo: o Livro do Apocalipse nos fala
que quando chegarmos ao cu, veremos Jesus sozinho no trono. Jesus a nica manifestao visvel de
Deus que jamais veremos no cu.
A Revelao de Jesus Cristo

O Livro do Apocalipse contm muitas outras afirmaes valiosas a respeito da divindade de Jesus. O
propsito de Deus ao fazer com que Joo escrevesse o livro, era revelar ou desvelar Jesus Cristo, no
somente revelar os acontecimentos futuros. Na realidade, todas as escritas de Joo enfatizam a unidade
de Deus, a deidade de Cristo, e a natureza dual de Cristo. Joo escreveu o Evangelho de Joo de forma
que crssemos que Jesus o Cristo, o Filho de Deus (Joo 20:31). Aceitar Jesus como Filho de Deus
significa aceit-lo como Deus, porque o ttulo Filho de Deus" significa simplesmente Deus manifestado
na carne. (Veja Captulo 5 - O FILHO DE DEUS para discusses adicionais.) Joo identificou Jesus
como Deus, o Verbo, o Pai, e Jeov (o Eu sou). Todas as escritas de Joo elevam a divindade de Jesus;
o Livro do Apocalipse no nenhuma exceo.
Apocalipse 1:1 nos fala que o livro a revelao de Jesus Cristo. A palavra grega para revelao
apokalupsis do qual ns obtemos a palavra apocalipse. Significa literalmente um desvendar ou um
descobrir. Certamente o livro uma profecia de coisas por vir, mas um das principais razes para esta
profecia revelar Cristo - mostrar quem Ele realmente . O estudante zeloso da Bblia deve buscar
entender as predies no livro; mas, mais importante, ele dever buscar compreender a razo dessas
profecias. Ele deve buscar entender a revelao de Jesus Cristo nestes eventos futuros.
O Livro do Apocalipse apresenta Jesus tanto em sua humanidade quanto em Sua divindade. Ele o
Cordeiro por causa de nossos pecados, mas Ele tambm o Deus Todo-poderoso no trono. Abaixo
temos uma lista de algumas das maneiras pelas quais o livro apresenta Cristo.
Lista 6: Jesus No Livro Do Apocalipse

Ttulo Comentrio Passagem do Apocalipse
1 Testemunha fiel O profeta e apstolo 1:5
2 Primognito dos mortos 1:5
3 Soberano dos reis 1:5
4 Alfa e Omega 1:8, 11; 21:6; 22:13
5 Princpio e Fim 1:8; 21:6;
6 Aquele que , que era, e que h de vir 1:8; 4:8
7 O Todo-poderoso 1:8; 4:8
O mesmo que Ancio de
8 Filho do homem 1:13
Dias em Daniel 7:9
9 Primeiro e ltimo 1:17; 22:13
Aquele que vive, esteve morto, est
10 1:18
vivo pelos sculos dos sculos
11 Possuidor dos sete Espritos 3:1; 5:6
12 nico no trono 4:2
13 Deus 4:8; 21:7
14 Criador 4:11
15 Leo da tribo de Jud Humanidade 5:5
16 Raiz de Davi O criador de Davi 5:5; 22:16
17 Cordeiro Sacrifcio pelos pecados 5:6
18 Redentor 5:9
19 Fiel 19:11
20 Verdadeiro 19:11
21 Verbo de Deus 19:13
22 Rei dos reis 19:16
23 Senhor dos senhores 19:16
24 Gerao de Davi Humanidade 22:16
25 Brilhante estrela d'alva 22:16
Cada um destes ttulos e papis uma revelao maravilhosa de Jesus. Junto, eles representam um
retrato daquele que veio em carne, morreu, e ressuscitou, mas, tambm, o nico que vive pelos sculos
dos sculos o Senhor Deus Todo-poderoso.
O ltimo captulo do Apocalipse descreve Deus e o Cordeiro no singular (Apocalipse 22:3-4) e

identificam o Senhor Deus dos santos profetas como Jesus (Apocalipse 22:6, 16). Essas referncias nos
dizem que o Jesus o Deus da eternidade e que Ele aparecer com Seu corpo humano glorificado (o
Cordeiro) por toda a eternidade. A glria de Deus ser a luz da Nova Jerusalm brilhando atravs do
corpo glorificado de Jesus (Apocalipse 21:23). Estes captulos finais do Livro de Apocalipse descrevem
como Deus revelar (desvendar) a Si mesmo em toda a Sua glria para todos eternamente. Eles nos
contam que Jesus o Deus eterno e que Jesus se revelar como Deus pelos sculos dos sculos. Ento,
o livro realmente a revelao de Jesus Cristo.
Jesus Tem Todos os Atributos e Prerrogativas de Deus

Se mais alguma prova for necessria para demonstrar que Jesus Deus, podemos comparar os atributos
de Jesus com os atributos de Deus. Fazendo assim ns descobriremos que Jesus possui todos os
atributos e prerrogativas de Deus, particularmente aqueles que podem pertencer apenas a Deus. Em Sua
humanidade, Jesus visvel, limitado a um corpo fsico, fraco, imperfeito em poder, e assim por diante.
Em Sua natureza divina, porm, Jesus Esprito; pois Romanos 8:9 fala do Esprito de Cristo. Em Sua
divindade, Jesus era e onipresente. Por exemplo, em Joo 3:13 Jesus se referiu ao Filho do homem
que est no cu" embora Ele ainda estivesse na terra. Sua onipresena explica porque Ele podia dizer
ainda na terra usando o tempo presente do verbo: Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu
nome, ali estou no meio deles" (Mateus 18:20). Em outras palavras, enquanto a plenitude do carter de
Deus estava localizado no corpo humano de Jesus, o Esprito onipresente de Jesus no podia estar assim
limitado. Enquanto Jesus caminhava pela terra como homem, Seu Esprito estava em todos os lugares ao
mesmo tempo.
Jesus tambm onisciente; porque Ele podia ler pensamentos (Marcos 2:6-12). Ele conheceu Natanael
antes que ele O conhecesse (Joo 1:47-50). Ele sabe todas as coisas (Joo 21:17), e toda a sabedoria e
conhecimento estava escondidos nEle (Colossenses 2:3).
Jesus onipotente; Ele tem todo o poder, o cabea de todo o principado e potestade, e o Todo-
poderoso (Mateus 28:18; Colossenses 2:10; Apocalipse 1:8).
Jesus imutvel (Hebreus 13:8). Ele eterno e tambm imortal (Hebreus 1:8-12; Apocalipse 1:8, 18).
Somente Deus deveria receber adorao (xodo 20:1-5; 34:14), contudo Jesus recebeu adorao em
muitas ocasies e ser adorado de toda a criao (Lucas 24:52; Filipenses 2:10; Hebreus 1:6). Somente
Deus pode perdoar pecado (Isaias 43:25), contudo Jesus tem poder para perdoar pecados (Marcos
2:5). Deus recebe os espritos dos homens (Eclesiastes 12:7), contudo Jesus recebeu o esprito de
Estevo (Atos 7:59). Deus o edificador dos cus (Hebreus 11:10), contudo Jesus o edificador dos
cus (Joo 14:3). Ento, ns vemos que Jesus tem todos os atributos e prerrogativas que pertencem
apenas a Deus.
Alm disso, Jesus demonstra todas as outras caractersticas que Deus possui. Por exemplo, enquanto na
terra Jesus demonstrava emoes piedosas como alegria, compaixo, e tristeza (Lucas 10:21; Marcos
6:34; Joo 11:35). A Bblia testifica tambm que Ele tem os atributos morais de Deus. Abaixo
encontramos uma lista de alguns atributos morais de Jesus que corresponde a esses de Deus.
Lista 7: Jesus Tem a Natureza Moral de Deus

1 amor Efsios 5:25
2 luz Joo 1:3-9
3 Santidade Lucas 1:35
4 Misericrdia Hebreus 2:17
5 Bondade II Corintios 10:1
6 Retido II Timothy 4:8
7 bondade Mateus 19:16
8 Perfeio Efsios 4:13
9 Justia Atos 3:14
10 Fidelidade Apocalipse 19:11
11 Verdade Joo 14:6
12 Graa Joo1: 16-17
Concluso
O Jesus tudo que a Bblia descreve que Deus . Ele tem todos os atributos, prerrogativas, e
caractersticas do prprio Deus. Para colocar de modo bem simples, tudo o que Deus , Jesus
tambm. Jesus o nico Deus. No h melhor modo de sintetizar tudo que dizer com o inspirado
Apstolo Paulo: Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. Tambm nele estais
aperfeioados" (Colossenses 2:9-10).
The Oneness of God
Captulo 5. O FILHO DE DEUS

Vindo, porm a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei
(Glatas 4:4).
No Captulo 4 - JESUS DEUS afirmou que Jesus Deus. Neste V captulo vamos estudar o outro
lado da dual natureza de Cristo--sua humanidade-- e o conceito bblico do Filho de Deus.
O significado de Jesus Cristo

Antes de chegarmos ao ponto central deste captulo, vamos explicar brevemente o significado das duas
palavras, Jesus e Cristo. Jesus a verso grega da palavra hebraica Jehoshua, que significa Jeov--
Salvador, o Jeov e a salvao. o nome escolhido por Deus para seu filho-e-o nome atravs do qual
Deus revelou a si mesmo, no Novo testamento. o nome que o Filho recebeu por herana (Hebreus
1:4). Cristo o equivalente grego para a palavra hebraica Messias; a, mas as palavras significam "O
ungido". Especificamente falando, Cristo um ttulo, no um nome. Entretanto, nas epstolas e no uso
comum hoje em dia, Cristo usado muitas vezes, como simplesmente outro nome para Jesus, uma vez
que Jesus o Cristo. Em muitos casos, Jesus e Cristo so apenas dois nomes usados indiferentemente
para se referir a mesma pessoa sem distino intencional de significado.
A Dualidade Da Natureza de Cristo

Na Bblia, vemos que Jesus Cristo tinha duas naturezas distintas, de um modo como nenhum outro ser
humano jamais teve. Uma natureza humana ou carnal; a outra divina ou Esprito. Jesus era
completamente homem e completamente Deus. O nome Jesus se refere ao eterno Esprito de Deus (o
Pai) habitando na carne. Podemos usar o nome Jesus para descrever uma de suas duas naturezas, ou
ambas. Por exemplo, quando dizemos que Jesus morreu na cruz, queremos dizer que sua carne morreu
na cruz. Quando dizemos que Jesus vive em nossos coraes, queremos dizer que Seu Esprito mora l.
Abaixo encontramos um quadro comparativo que ilustra o que queremos dizer quando afirmamos que
Jesus tem duas naturezas, ou uma dupla natureza.
Lista 8: A Dualidade Da Natureza De Jesus Cristo

Como
Mas como Deus,
homem,
Ele:
Jesus
Nasceu
Existiu desde a (Miquias
como um
1 beb (Lucas 2:7) eternidade 5:2; Joo
1:1 e 2)
Cresceu Nunca muda (Hebreus

mental, 13:8)
(Lucas
2 fsica,
2:52)
espiritual e
socialmente
Foi tentado Expulsou (Mateus
3 (Lucas 4:2)
pelo diabo demnios 12:38)
Era o po da
vida e (Joo 6:35);
Teve fome alimentou (Marcos
4 (Mateus 4:2) milagrosamente 6:38-44 e
multides 52)
5 .Teve sede (Joo 19:28) Deu gua viva (Joo 4:14)

Mateus
6 Cansou-se Joo 4:6 Deu descanso
11:28
Dormido
Acalmou a Marcos
7 durante a Marcos 4:38
tempestade 4:39-41
tempestade
Respondeu s
8 Orou Lucas 22:41 Joo 14:14
oraes
Foi Mateus
9 aoitado e John 19:1-3 Curou doentes 8:16-17;
batido I Peter 2:24
Ressuscitou
seu prprio John 2:19-
10 Morreu Marcos 15:37
corpo de entre 21; 20:9
os mortos
Foi o
sacrifcio Perdou Marcos 2:5-
11 Hebreus 10:10-12
pelos pecados 7
pecados
No sabia
Sabia todas as
12 todas as Marcos 13:32 Joo 21:17
coisas
coisas
Mateus
No tinha Tinha toda 28:18;
13 Joo 5:30
autoridade autoridade Colossenses
2:10
Era inferior Era igual a
14 Joo 14:28 Joo 5:18
a Deus Deus
Era um Era Rei dos Apocalipse
15 servo Filipenses 2:7-8 reis 19:16
Podemos resolver a maior parte das questes a respeito da Divindade se compreendermos

apropriadamente a dualidade da natureza de Jesus. Quando lemos uma afirmativa a respeito de Jesus,
devemos determinar se ela descreve Jesus como um homem ou como Deus. Alm disso, sempre que
Jesus fala, nas Escrituras, devemos determinar se Ele est falando como homem ou como Deus. Sempre
que vemos uma descrio das duas naturezas, com respeito a Jesus, no devemos pensar em duas
pessoas na Divindade, ou dois deuses, mas devemos pensar em Esprito e carne.
s vezes, fcil ficar confundido quando a Bblia descreve Jesus nesses dois diferentes papis,
especialmente quando ela o descreve atuando em ambos os papis, na mesma histria. Por exemplo: Ele
podia dormir, num momento, e acalmar a tempestade no minuto seguinte. Ele podia falar como homem,
num momento, e, ento, como Deus no momento seguinte. Entretanto, precisamos nos lembrar, sempre,
que Jesus totalmente Deus se no, apenas, um homem ungido. Ao mesmo tempo, ele era
completamente homem, no tinha apenas a aparncia de um homem. Ele tinha uma dupla natureza, como
nenhum de ns tem, e no podemos comparar adequadamente nossa existncia e experincia com a
Dele. O que poderia parecer estranho ou impossvel se aplicado a meros seres humanos, o que se torna
compreensvel quando visto no contexto do nico que tanto Deus completamente quanto
completamente homem, ao mesmo tempo.
Doutrinas Histricas a Respeito do Cristo

Atravs de toda a histria da igreja, a dualidade da natureza de Cristo, tem sido vista de muitas maneiras.
Vamos estudar esses variados pontos de vista, de modo breve e geral. Para referncia e estudo posterior
conclumos entre parnteses, vrios nomes histricos associados a essas crenas. Para conhecer mais a
respeito desses termos e doutrinas, procure qualquer boa obra a respeito da histria do dogma,
especialmente a histria do trinitarianismo e da cincia crist.
Alguns acreditam que Jesus foi apenas um homem grandemente ungido e usado pelo Esprito (Ebionismo
veja tambm Unitarismo). Esse ponto de vista errnea ignora completamente a natureza de seu Esprito.
Outros tm afirmado que Jesus era apenas um ser espiritual (Docetismo, uma doutrina do Cnosticismo).
Esse modo de pensar ignora Sua natureza humana. Joo escreveu que aqueles que negam que Jesus
Cristo veio na carne no so de Deus, mas tenho esprito do anticristo (I Joo 4:2 e 3).
H Muitas crenas erradas, mesmo entre aqueles que acreditam na dupla natureza de Jesus Cristo.
Alguns tentam fazer distino entre Jesus e Cristo dizendo que Cristo era um ser divino que habitou
temporariamente em Jesus a partir do seu batismo, mas se apartando do homem Jesus na ocasio de sua
morte (doutrina do Gnosticismo). De modo semelhante, alguns dizem que Jesus era um homem que se
tornou o Deus apenas a partir de determinado ponto de sua vida adulta--por exemplo, no batismo--
como resultado de um ato de adoo por parte de Deus (monarquianismo dinmico, Adocionismo). Em
outras palavras; e esses pontos de vista afirmam que Jesus era humano e que foi, eventualmente, dei
ficado. Outros vem Jesus como uma divindade criada, uma divindade como o pai, mas inferior ao pai,
um semi-deus (Arianismo). Outros, ainda, acreditam que Jesus tem a mesma essncia do pai, embora
no seja o pai, mais subordinado ao pai em divindade. (Subordinacionismo).
Refutamos essas falsas doutrinas no Captulo 4 - JESUS DEUS usando referncias das escrituras. L,
observamos que Jesus totalmente Deus (como demonstra colossenses 2:9) e que Jesus era
completamente Deus desde o comeo de sua existncia humana (como fica demonstrado por seu
nascimento de uma virgem, em Lucas 1:35).
O Esprito inspira Joo e Paulo a refutarem muitas dessas doutrinas errneas, particularmente as crenas
gnsticas de que Cristo era apenas um ser espiritual e de que Cristo era um ser inferior ao Deus
supremo. Entre outras coisas, os gnsticos criam que toda a matria era m. Portanto, eles raciocinavam,
Cristo, como um Esprito divino, no poderia ter um corpo humano real. Sustentando que o Deus
supremo era to transcendental e santo que no poderia manter contato direto com o mundo depravado
da matria, eles ensinavam que de Deus partir uma srie de emanao, uma das quais o ser-espiritual
Cristo, que veio a este mundo. O livro de Colossenses refuta essas doutrinas e estabelece que Jesus o
Deus todo-poderoso encarnado.
Apesar de a Bblia ser clara ao enfatizar tanto a completa divindade quanto completa humanidade de
Jesus, ela no descrevem em pormenores como essas duas naturezas esto unidos na pessoa nica de
Jesus Cristos. Isso, tambm, tem sido objeto de muita especulao e debate. Talvez haja espao para
pontos de vista diferentes a esse respeito, uma vez que a Bblia no se ocupa de ele diretamente. Na
verdade, se h algum mistrio a respeito da divindade, esse ser determinar precisamente como Deus se
manifestou em carne (veja I Timteo 3:16). O estudo da natureza ou a natureza de Cristo chamado de
Cristologia.
Apesar de a Bblia ser clara ao enfatizar tanto a completa divindade quanto completa humanidade de
Jesus, ela no descrevem em pormenores como essas duas naturezas esto unidos na pessoa nica de
Jesus Cristos. Isso, tambm, tem sido objeto de muita especulao e debate. Talvez haja espao para
pontos de vista diferentes a esse respeito, uma vez que a Bblia no se ocupa de ele diretamente. Na
verdade, se h algum mistrio a respeito da divindade, esse ser determinar precisamente como Deus se
manifestou em carne (veja I Timteo 3:16). O estudo da natureza ou a natureza de Cristo chamado de
Cristologia. [14]
Muitos telogos, no entanto, inclusive Martinho Lutero, tem ensinado que Nestrio, o principal expoente
dessa doutrina, no acreditava numa separao to drstica, mas que seus oponentes distorceram e
deturparam suas opinies. Aparentemente, ele negou que dividisse Cristo em duas pessoas. O conceito
principal expresso por Nestrio, era o seguinte: ele pretendia diferenciar as duas naturezas de Cristo, a
fim de que ningum pudesse chamar Maria de me de Deus, como era prtica comum naqueles dias.
No outro ponto de vista, dentro da Cristologia, afirma que o aspecto humano e divino de Cristo era to
intermeadas que havia apenas uma natureza dominante e esta divina (Monofisismo). Uma crena
semelhante que a que afirma que Jesus no tinha duas vontades, mas apenas uma vontade divina-
humana. outros acreditam que Jesus tinha uma natureza humana incompleta (Apolinarianismo); isto ,
Jesus tinha um corpo humano e alma, mas em vez de um esprito humano, ele tinha apenas esprito de
Deus habitando nele. Outros modos de manifestar essa crena afirmam que Jesus era um corpo humano
animado apenas pelo Esprito de Deus, ou que Jesus no tinha mente humana, mas, apenas, a mente
divina (o logos).
De um lado temos um ponto de vista que enfatiza a separao entre as duas naturezas de Cristo. De
outro lado, temos vrias opinies que descrevem uma natureza divina, totalmente dominante, natureza
totalmente unificada, ou uma natureza humana e incompleta.
Jesus Tinha Uma Natureza Humana Completa, Mas Sem Pecados

A verdade pode estar entre esses vrios pontos de vista expressos pelos telogos. O ensinamento das
escrituras que Jesus tinha uma natureza humana completa e, ao mesmo tempo, uma natureza divina
completa, mas no podemos separar essas duas naturezas em sua vida terrena. E evidente que Jesus
tinha vontade, mente, esprito, alma e corpo humanos, mas igualmente evidente que Ele tinha a
plenitude da Divindade residindo naquele corpo. De nosso ponto de vista finito, seu esprito humana e
seu esprito divino eram inseparveis
O Esprito divino poderia ser separado do humano pela morte, mas Sua humanidade era mais que um
corpo humano -- um invlucro humano -- com Deus dentro, Ele era humano em corpo, alma e esprito,
com a plenitude do Esprito de Deus habitando naquele corpo, alma e esprito. Jesus diferia de um outro
ser humano comum (que pode estar pleno do Esprito de Deus) no fato de que Ele tinha toda a natureza
de Deus dentro dele. Ele possua o poder ilimitado, a autoridade o carter de Deus. Alm disso, em
contraste com algum nascido de novo, e pleno do Esprito, o Esprito de Deus estava inextrincvel e
inseparvel mente ligado humanidade de Jesus. Sem o esprito de deus teria existido apenas um ser
humano inanimado, sem vida, que no teria sido Jesus Cristo. Somente nesses termos podemos
descrever e distinguir as duas naturezas de Jesus; sabemos que ele agia e falava em um papel, ou outro,
mas sabemos, tambm, que as duas naturezas no estavam realmente separadas nele. Com nossas
mentes limitadas podemos fazer apenas uma distino, no h uma separao das duas naturezas que se
fundiam, perfeitamente, nele.
Embora Jesus tivesse uma natureza humana completa, ele no tinha a natureza pecadora da humanidade
decada. Se ele tivesse tido uma natureza pecadora, ele teria pecado. Sabemos, no entanto, que no teve
nem uma natureza pecadora nem cometeu pecado. Ele era sem pecado, ele no pecou, e o pecado no
estava nele (Hebreus 4:15; I Pedro 2:22; I Joo 3:5). No tendo pai humano ele no herdou natureza
pecaminosa de Ado. Em vez disso, ele veio como o segundo Ado, com natureza inocente como a de
Ado antes do pecado (romanos 5:12-21; I Corintios 15:45 a 49). Jesus tinha uma natureza humana
completa, mas sem pecado
A Bblia afirma que Jesus tinha vontade humana e vontade Divina. Ele orou ao pai, dizendo: "No se faa
a minha vontade, e sim, a tua" (Lucas 22:42). Joo 6:38 mostra a existncia de duas vontades: ele veio
no para fazer sua prpria vontade (vontade humana), mas para fazer a vontade do pai (a vontade
divina).
Que Jesus tinha um esprito humano parece evidente, quando ele falou, na cruz: "Pai, nas tuas mos
entrego o meu Esprito!" (Lucas no 23:46). Embora seja difcil distinguir entre as naturezas humana e
divina de seu esprito, algumas referncias aparentemente enfocam um aspecto humano. Por exemplo,
"Jesus, porm, arrancou do ntimo do seu esprito um gemido" (Marcos 8:2), "Crescia o menino...
enchendo-se de sabedoria" (Lucas 2:40), "Exultou Jesus no Esprito Santo" (Lucas 10:21), "Agitou-se no
esprito" (Joo 11:33) e "Angustiou-se Jesus em Esprito" (Joo 13:21).
Jesus tinha alma, porque ele disse: "A minha alma est profundamente triste at a morte" (Mateus 26:38;
veja marcos 14:34 ) e "Agora est angustiada a minha alma" (Joo 12:27). Aps sua morte, sua alma
visitou o inferno (do grego Hades -- sepultura o lugar das almas que partiram), como acontecia com
todas as almas antes do calvrio (Atos 2:27-30); mas ele venceu o inferno (outra vez, Hades) e a morte
(Apocalipse 1:18).
A alma de Jesus tinha que estar inseparavelmente ligada ao Esprito divino de Jesus. De outro modo,
Jesus teria vivido como homem, mesmo com o Esprito eterno afastado dele. Isso no aconteceu, nem
podia ter acontecido, tendo em vista que Jesus Deus tornado conhecido na carne. Sabemos que Jesus,
como Deus, nunca muda (Hebreus 13:8).
A alma de Jesus tinha que estar inseparavelmente ligada ao Esprito divino de Jesus. De outro modo,
Jesus teria vivido como homem, mesmo com o Esprito eterno afastado dele. Isso no aconteceu, nem
podia ter acontecido, tendo em vista que Jesus Deus tornado conhecido na carne. Sabemos que Jesus,
como Deus, nunca muda (Hebreus 13:8).
Se no aceitarmos o fato de que Jesus era completamente humano, ento as passagens das escrituras
referentes sua tentao perdem o sentido (Mateus 4:1-18; Hebreus 2:16-18; 4:14-16). Assim tambm
a descrio de sua luta e a agonia no Getsmani (Lucas 22:39-44). Duas passagens em Aos Hebreus
destacam o fato de que Jesus foi tentado como somos, ele se qualifica como o nosso sumo sacerdote,
nos entende perfeitamente, e nos ajuda em nossas enfermidades: convinha que em todas as coisas, se
tornasse semelhante aos irmos" (Hebreus 2:17) ; "Porque no temos um sumo sacerdote que no possa
comparecer-se das nossas fraquezas, antes foi ele tentado em todas as coisas, a nossa semelhana, mas
sem pecado (Hebreus 4:15). Hebreus 5:7 e 8, diz: Ele, Jesus, nos dias da sua carne, tendo oferecido,
com forte clamor e lgrimas, oraes e splicas a quem o podia livrar da morte, e tendo sido ouvido por
causa da sua piedade, embora sendo Filho, aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu . Esses
versculos no apresentam o retrato de algum que no tenha sido afetado pelas emoes, temores e
dvidas. Descrevem, antes, algum sofrendo essas fraquezas humanas; ele teve que superar a vontade
humana e se submeter ao Esprito eterno.
A humanidade de Cristo orou, chorou, aprendeu a obedecer, e sofreu. A natureza divina estava no
controle e Deus era fiel a seu prprio plano, mas a natureza humana tinha que buscar auxlio novo
Esprito e, aprender a obedecer ao plano divino. Todos esses versculos das escrituras, com certeza,
mostram que Jesus era completamente humano-- que ele tinha todos os atributos da humanidade exceto
a natureza pecadora herdada por ocasio da queda. Se negar amos a humanidade de Jesus, que
encontraremos em choque com o conceito de redeno e expiao. No sendo completamente humano,
poderia ser o sacrifcio suficiente para redimir a humanidade? Poderia ele nos servir de verdadeiro
substituto da morte? Poderia ele, realmente, se qualificar como nosso redentor?
Jesus podia pecar?

A afirmao de que Jesus era perfeito em humanidade, nos leva a questo: Jesus podia pecar? Essa ,
realmente, uma pergunta abstrata e enganosa, pois sabemos que Jesus no pecou (Hebreus 4:15). A
resposta mais acadmica que prtica, mais especulativa que consistente. Em sua humanidade, Jesus foi
tentado por Satans e lutou contra sua prpria vontade, no Getsmani. Embora no tivesse nossa
natureza depravada-ele tinha a mesma natureza inocente sem pecado de Ado, originalmente-ele tinha a
mesma capacidade de ir contra a vontade de Deus, como a tinham Ado e Eva .
A parte divina de Jesus, certamente, no podia pecar e nem mesmo ser tentada a pecar (Tiago 1:13) . A
parte humana de Jesus, quando vista sozinha, tinha, teoricamente, a capacidade de pecar. Mas isso
apenas terico, no o real. Vista sozinha, parece que a humanidade de Cristo tinha capacidade para
optar pelo pecado. Entretanto, sua natureza humana estava sempre voluntariamente submissa natureza
divina, qual no poderia pecar. Assim, de modo prtico Jesus Cristo-visto como a combinao da
humanidade e divindade que ele era -- no podia pecar. O esprito estava sempre no controle e
humanidade controlada pelo esprito no comete o pecado (veja I JOO 3:9, para uma analogia).
O que teria acontecido se a humanidade de Jesus estivesse rebelada contra a liderana divina? Essa
outra questo totalmente terica, porque tal coisa no aconteceu e, na prtica, no pode acontecer. Essa
questo no leva em conta a prescincia e o poder de Deus. Ainda assim, se algum insiste em obter uma
resposta, podemos dizer que se a humanidade de Jesus tivesse tentado pecar (uma suposio tola), 0
Esprito divino de Jesus teria se separado imediatamente do corpo humano, deixando-o sem vida. Esse
corpo inanimado no seria Jesus Cristo, portanto tecnicamente, Cristo no poderia ter pecado, embora o
plano de Deus tivesse sido temporariamente frustrado.
Uma vez que Jesus no poderia ter pecado, isso significa que as tentaes foram sem valor? No.
Sendo Jesus, tambm, completamente humano ele era realmente capaz de sentir a fora e a atrao da
tentao. Ele venceu a tentao, no como o prprio Deus, mas como ser humano com todo o poder de
Deus sua disposio. Ele sabe, agora, por experincia, o que sentimos quando somos tentados.
Naturalmente, ele sabia que seria vitorioso pelo esprito, mas ns podemos ter a mesma segurana,
poder e Vitria, confiando no mesmo Esprito que estava em Cristo.
Ento, porque Satans tentou Jesus? Aparentemente, ele no sabia que Jesus seria vitorioso,
inevitavelmente, e no compreendeu, naquela hora, todo o mistrio do Deus encarnado. Se tivesse
compreendido, jamais teria incitado o povo crucificao.Talvez ele pensasse ter destrudo o plano de
Deus, com a crucificao, mas, em vez disso ele realmente o cumpriu. , tambm, provvel que o
Esprito de Deus tenha permitido que Satans tentasse Jesus para que Jesus pudesse sentir a tentao,
como ns a sentimos. Foi-nos dito que o Esprito levou Jesus ao deserto para que fosse tentado (Mateus
4:1; Lucas 4:1).
Vamos apresentar algumas consideraes a esse respeito para aqueles que entendem que nossa posio
deprecia, de algum modo, a realidade das tentaes de Cristo. Sabemos que Jesus no tinha uma
natureza pecaminosa. Sabemos que ele no tinha a inclinao e a compulso para pecar que temos por
causa da nossa natureza decada. Ainda assim, esses fatos no desmerecem a realidade da aquilo que
ele experimentou. Ele vivenciou a mesma luta que temos vivenciado. Do mesmo modo, fato de que,
como Deus, Jesus no poderia ter pecado no tira o mrito da realidade de suas tentaes: ele sentiu as
mesmas lutas e provaes que ns sentimos. Por outro lado, se dissemos que Jesus podia pecar estamos
desmerecendo sua divindade absoluta, porque estaremos indicando que, de alguma maneira, Deus existe
separado de Jesus e vice-versa.
Conclumos que a natureza humana de Jesus podia ser, e foi, tentada. Uma vez que a divina natureza
estava no controle, entretanto, Jesus no podia pecar e nem pecou. Se Jesus tivesse uma natureza
humana incompleta, a realidade e o significado das tentaes e da agonia no Getsmani seriam reduzidos.
Acreditamos que ele tinha, realmente, uma natureza humana completa. Ele experimentou exatamente,
aquilo que o homem experimenta quando tentado e luta contra a tentao. O fato de Jesus saber que
venceria pelo Esprito, no diminui o valor da realidade das tentaes.
A questo toda, sobre se Jesus poderia ou no pecar, abstrata como j observamos antes. Ela se
esgota na afirmativa de que a natureza humana de Jesus era como a nossa em todos os pontos, exceto
quanto ao assunto do pecado original. Ele foi tentado em tudo, como ns, e, ainda assim, o esprito de
Deus, esteve sempre controlando tudo. O fato mais relevante para ns, que ele foi tentado, e, mesmo
assim, no pecou.
O Filho Na Terminologia Bblica

Devemos considerar a dualidade da natureza de Cristo enquadrada na estrutura da terminologia bblica.
O termo Pai se refere a Deus mesmo -- Deus em toda a sua divindade. Quando falamos do eterno
Esprito de Deus, queremos falar de Deus mesmo, o Pai. Deus Pai, portanto, um termo bblico
perfeitamente aceitvel para se usar para Deus (Tito 1:4). A Bblia, no entanto, no usa nem uma s vez
o termo "DEUS FILHO". No um termo correto porque filho de Deus se refere humanidade de Jesus
Cristo. A Bblia define o Filho de Deus como a criana nascida de Maria, no como o Eterno Esprito de
Deus (Lucas 1:35). Filho de Deus pode se referir apenas a natureza humana ou pode se referir ao Deus
manifestado em carne -- o que significa divindade na natureza humana.
Filho de Deus nunca significa o incorpreo Esprito, sozinho, entretanto. No podemos, jamais, usar o
termo "FILHO", corretamente, separado da humanidade de Jesus Cristo. Os termos "FILHO de
DEUS", "FILHO do HOMEM" e "FILHO", so apropriados e bblicos. No entanto, o termo "Deus
FILHO", no apropriado porque, iguala o filho com a divindade nica, e est, portanto em desacordo
com as escrituras.
O filho de Deus no uma pessoa separada da divindade, mas a expresso fsica do nico Deus. O
filho "Imagem do Deus invisvel" (Colossenses 1:13-15) e "A expresso exata do seu ser (Deus)"
(Hebreus 1:2 e 3), como um carimbo deixa no papel uma assinatura exatamente igual, ou como um sinete
marca o lacre com a impresso exata, quando pressionado contra a cera, assim o Filho de Deus a
expresso exata do Esprito de Deus, na carne. O homem no podia ver o Deus invisvel, assim Deus fez
uma semelhana exata de si mesmo na carne, imprimiu sua verdadeira natureza na carne, veio ele mesmo
na carne, para que o homem pudesse v-lo e conhec-lo.
Muitos outros versculos das escrituras revelam que podemos usar o termo "Filho de DEUS",
corretamente, apenas quando ele inclui a humanidade a Jesus. Por exemplo, o Filho nasceu de uma
mulher (Glatas 4:4), o Filho era unignito (Joo 3:16), o Filho nasceu (Mateus 1:21-23; Lucas 1:35), o
Filho no sabia quando aconteceria a segunda vinda (Marcos 13:32), o Filho no podia fazer nada de si
mesmo (Joo 5:19), o Filho comia e bebia (Mateus 11:19), o Filho sofreu (Mateus 7:12), uma pessoa
pode blasfemar contra o Filho e ser perdoada, mas no contra o Esprito (Lucas 12:10), o Filho foi
crucificado (Joo 13:14; 12:30-34) e o Filho morreu (Mateus 27:40-54; Romanos 5:10). A morte de
Jesus um exemplo particularmente bom. Seu Esprito divino no morreu mas seu corpo humano
morreu. No podemos dizer que Deus morreu, portanto, no podemos dizer que "DEUS FILHO"
morreu. Por outro lado, podemos dizer que o Filho de Deus morreu, que Filho se refere humanidade.
Como ficou afirmado acima, "FILHO" nem sempre se refere apenas humanidade, mas a divindade e
humanidade juntas, como existem na nica pessoa de Cristo. Por exemplo, o Filho tem poder para
perdoar pecados (Mateus 9:6). O Filho estava no cu e na terra, ao mesmo tempo (Joo 3:13), o Filho
subiu ao cu (Joo 6 : 62), e o Filho vai voltar, em glria, para julgar e governar (Mateus 25:31).
Filho De Deus
Uma observao deve ser acrescentada a nossa discusso a respeito da expresso "DEUS FILHO". Em
Joo 1:18 a verso King James usa a frase, "O filho unignito" e a verso RSV diz "O nico Filho".
Entretanto, a NIV diz "Deus o nico Filho", e a TAB". Essas duas ltimas verses so baseadas em
variadas leituras de alguns textos gregos. No acreditamos que estejam corretas. Se pudssemos
justificar o uso da expresso "DEUS FILHO", de algum modo seria para destacar, como temos feito,
que "Filho de Deus",pode significar no apenas humanidade de Jesus mas tambm, a divindade
enquanto habitando a humanidade. Entretanto, Joo 1: 18 FILHO para se referir humanidade, porque
ele disse que o Pai a divindades de Jesus) revelado pelo Filho. Esse versculo das escrituras no
significa que Deus revelado por Deus, mas que Deus revelado na carne atravs da humanidade do
Filho.
Qual o significado do ttulo "FILHO DE DEUS? Ele enfatiza a natureza divina de Jesus e o fato de ter
nascido de uma virgem. Ele o Filho de Deus porque ele foi concebido pelo Esprito de Deus, o que
tornou Deus, literalmente, seu Pai (Lucas 12. 35). Quando Pedro confessou que Jesus era "O Cristo, o
Filho de Deus vivo", reconheceu o papel messinico e a divindade de Jesus (Mateus 16: 16). Os judeus
compreenderam o que Jesus queria dizer quando chamava a si prprio de Filho de Deus e quando
chamava Deus seu pai, porque tentaram mat-lo por afirmar ser Deus (Joo 5: 18; 10: 33). Resumindo: o
ttulo "Filho de Deus" reconhece a humanidade e chama a ateno para a divindade de Jesus. Ele significa
que DEUS manifestou a si mesmo na carne.
Devemos notar que os anjos so chamados filhos de Deus (38: 7) por que Deus os criou diretamente.
Do mesmo modo, Ado era o filho de Deus pela criao (Lucas 3:38). Os santos (membros da igreja de
Deus) tambm so filhos de Deus, porque ele nos adotou em seu parentesco (Romanos 8:18 a 19).
Somos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, tendo todos os direitos de filiao. Jesus,
entretanto, o Filho de Deu no sentido em que nenhum outro ser ou ou pode ser, porque Jesus o
unignito Filho de Deus (Joo 3:16). Ele o nico jamais concebido ou gerado pelo Esprito de Deus.
Assim a sua filiao nica atesta sua divindade.
Filho de Homem
O termo "FILHO do HOMEM" chama a ateno primeiramente para a humanidade de Jesus Cristo; ele
faz aluso ao fato de que ele o rebento da humanidade. O Velho Testamento usa essa expresso,
muitas vezes para se referir humanidade. Os seguintes versculos das escrituras, por exemplo, o usa
para significar a humanidade em geral, ou qualquer homem, sem identificao especfica: Salmos 146:3;
Isaas 51:12; Jeremias 49:18 (o Salmo 8:4 tem o significado suficiente que se refere profeticamente ao
Messias, como mostrado em Hebreus 6 e 7).
O termo FILHO do HOMEM" se refere, tambm muitas vezes, a um homem especfico, especialmente
em Ezequiel, onde ele designa o profeta (Ezequiel 2:1, 3,6,8; Daniel 8:17). Em alguns versculos das
escrituras ele a indica um homem a quem Deus deu soberania e poder (Salmos 80:17; Daniel 7:13).
Esses ltimos significados aparecem freqentemente na literatura apocalptica judaica do perodo
intertestamental.[15]
Jesus usou o termo FILHO do HOMEM" referindo-se a si mesmo, muitas vezes. Na maior parte das
ocasies, ele o usou como sinnimo de que "Eu" ou como um ttulo, dando nfase sua humanidade. Em
alguns exemplos, a expresso implica no simples fato de sua humanidade, bem como o poder e a
autoridade outorgada ao Filho pelo eterno Esprito de Deus (Mateus 24:30; 25:32). Para resumir: Jesus
abordou o ttulo, com suas conotaes de poder e de soberano do mundo, mas aplicou-o a si mesmo em
todas as situaes. O ttulo serve para nos lembrar que Jesus era, realmente, um homem.apenas o
O Verbo
Discutimos o conceito do Verbo no Chapter 4 - JESUS IS GOD. vamos no entanto, olhar novamente
para esse termo, a fim de distingui-lo, no uso, do termo Filho, o Verbo ou Logos pode significar o plano
ou pensamento, como ele existia na mente de Deus. Esse pensamento era um plano predestinado -- um
acontecimento futuro absolutamente certo e -- e, portanto, tinha uma realidade ligada a ele que nenhum
pensamento humano poderia jamais possuir. O verbo pode, tambm significar o plano ou pensamento de
Deus enquanto expresso na carne, quer dizer no Filho. Qual a diferena, portanto, entre os dois
termos, VERBO e FILHO. O verbo tinha preexistncia e o Verbo era Deus (O Pai), assim, podemos
us-lo sem nos referir humanidade. Entretanto, o Filho se refere sempre a encarnao e no podemos
us-lo na ausncia do elemento humano. Exceto como um plano preestabelecido na mente de Deus, o
Filho no tinha pr-existncia antes da concepo no ventre de Maria. O Filho de Deus preexistia em
pensamento, mas no em substncia. A Bblia chama de Verbo, esse plano preestabelecido. (Joo 01:1
e 14).
Filho Unignito Ou o Filho Eterno?

Joo 3:16 chama Jesus de Filho unignito de Deus. Muitas pessoas, entretanto, usam a expresso
"FILHO Eterno". Esta expresso correta? No. A Bblia no a usa nunca e ela expressa um conceito
desmentido pelas Escrituras. A palavra gnito vem do verbo gerar, que significa "Procriar, da existncia,
ser o pai". Desse modo, genito, indica um momento definido no tempo -- o instante quando a concepo
se deu. Por definio, o genitor (pai) sempre existe antes do gerado (rebento). Deve haver um tempo
quando o genitor existe e o gerado ainda no tenha existncia, e deve haver um instante no tempo
quando o ato de gerao ocorre. De outro modo a palavra unignito no tem sentido. Assim, as prprias
palavras gnito e filho contradizem, cada uma, palavra eterno quando aplicada ao Filho de Deus.
J discutimos que "FILHO DE DEUS", se refere humanidade de Jesus. Est claro que a humanidade
de Jesus no eterna, mas nasceu em Belm. S podemos falar de eternidade-passado, presente e
futuro-com referncia a Deus. Uma vez que "FILHO de DEUS" se refere a uma humanidade ou
divindade enquanto manifestada em carne, a idia de um Filho eterno se torna incompreensvel. O filho
de Deus teve um comeo.
O Comeo Do Filho
A filiao -- ou o papel de filho -- o que comeou com a concepo da criana no ventre de Maria. As
escrituras deixam isso completamente claro.Glata 4:4 diz: "Vendo, porm, a plenitude do tempo, Deus
enviou seu filho, nascido de mulher, nascido sob a lei". O filho veio na plenitude do tempo -- no na
eternidade passada. O filho foi nascido de mulher e-no gerado eternamente o filho foi nascido sob a lei-
no antes da lei (veja, tambm, Hebreus 7:28). O termo unignito se refere a concepo de Jesus,
descrita em Mateus 1:18-20 e Lucas 1:35. O filho de Deus foi gerado quando o Esprito Santo,
miraculosamente, fez com que acontecesse a concepo no ventre de Maria. Isso fica evidente no
prprio significado da palavra unignito de, tambm, do relato de Lucas 1:35, que explica que, porque o
Esprito Santo envolveria Maria com sua sombra, por isso, sua criana seria filho o de Deus. Devemos
observar o tempo futuro do verbo nessa frase: "O ente santo que h de nascer, ser chamado Filho de
Deus".
Hebreus 1:5-6 revela tambm que a gerao do filho ocorreu em um determinado instante do tempo em
que o filho teve um comeo no tempo: "Pois a qual dos anjos disse jamais: tu s meu filho, eu hoje te
gerei? E outra vez: eu lhe serei pai, e ele me ser filho? E, novamente, ao introduzir o primognito no
mundo, diz: e todos os anjos de Deus o adorem". Desses versculos, podemos concluir o seguinte: o
Filho foi gerado em um determinado dia, no tempo; houve um tempo quando Filho no existia; Deus
profetizou a respeito da futura existncia do Filho ("Ser"); e Deus trouxe o Filho ao mundo algum tempo
aps a criao dos anjos.
Outros versculos das escrituras enfatizam o fato de que o Filho foi gerado num determinado dia do
tempo -- "Eu hoje te gerei" (Salmos 2:7; Atos 13:33). (Todos versculos do Velho Testamento que
mencionam o Filho so claramente profticos, prevendo o dia quando o Filho de Deus seria gerado
Salmos 2:7 e 12; Isaas 7:14; 9:6). (Como estudamos no Captulo 2 A NATUREZA DE DEUS,
Daniel 3:25 se refere a um anjo. Mesmo se de fato descrevesse uma teofana de Deus, no poderia
significar o ento inexistente corpo de Jesus Cristo).
A partir desses versculos, fica fcil ver que o Filho no eterno, mas foi gerada por Deus a mais de
2000 anos atrs. Muitos telogos que no tem aceitado completamente a grande verdade da unicidade
de Deus, tem ainda, rejeitado a doutrina do "FILHO ETERNO", como auto contraditria, em
desacordo com as escrituras e falsa. So exemplos: Tertuliano (pai da doutrina do trinitarianismo, na
histria da igreja primitiva), Adam Clarke (o conhecido comentarista bblico), e Finis Dake (anotador da
Bblia pentecostal, que essencialmente triteistico).
O Trmino Da Filiao
A Filiao no apenas teve um comeo, mas ter, em pelo menos sentido, um fim. Isso se torna evidente
a partir de I Corintios 15: 23-28 particular o verso 24, que diz: "E ento vir o fim, quando Ele (Cristo
entregar o Reino ao Deus e Pai... o versculo 28 diz: "Quando porm, todas as cousas lhe estiverem
sujeitas, ento o prprio filho tambm se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus
seja tudo em todos". Esse versculo das escrituras se torna inexplicvel se pensarmos em um " Deus
filho" equiparado e co-eterno com Deus Pai. Mas ele se torna facilmente explicvel se nos dermos conta
de que "Filho de Deus" se refere a um papel especfico que Deus assumiu temporariamente com o
propsito de redeno. Quando as razes da filiao deixarem de existir Deus (Jesus) deixar de assumir
seu papel de Filho e a filiao ser, outra vez, absorvida pela grandeza de Deus, que retornar a seu
papel original como Pai, criador e soberano de tudo. Efsios 5:27 descreve essa mesma cena em termos
diferentes: "Para apresentar a si mesmo (Cristo) igreja gloriosa..., Jesus apresentar a igreja a si
mesmo! Como pode ser isso luz de I Corintios 15:24, que descreve o filho apresentando o reino ao
Pai? A resposta clara: Jesus em seu papel de filho, e como seu ato final como filho, apresentar a igreja
a si mesmo em seu papel de Deus Pai.
Encontramos, ainda, outra indicao de que a Filiao ter um fim. Em atos 2:34 e 35. Pedro citou Davi
no salmo 110:1: "Disse o Senhor ao meu Senhor: assenta ti minha direita, at que eu ponha os teus
inimigos por estrado dos teus ps". Devemos notar a palavra at. Essa passagem descreve a natureza
dual de Cristo, com o Esprito de Deus (o senhor) falando profeticamente a manifestao humana de
Cristo (o Senhor). A mo direita de Deus representa o poder e autoridade de Deus. Fazer dos inimigos
estrado para os ps significa derrotar completamente o inimigo e tornar bem clara essa derrota. Nos
tempos antigos, o vitorioso, muitas vezes, fazia isso literalmente, pisando sobre a cabea o pescoo de
seus inimigos (Josu 10:24). Portanto, a profecia de Salmos 110 a seguinte: o Esprito de Deus dar
poder e autoridade ao homem Cristo Jesus, o Filho de Deus, at que o Filho tenha conquistado
completamente os inimigos, o pecado e o mal. O Filho ter poder at que faa isso. O que acontece ao
Filho depois disso? Isso significa que uma pessoa terna da trindade deixar de estar assentada direita
de Deus e perder todo o poder? No. Isso significa simplesmente que o papel do Filho como soberano
cessar. Deus usar seu papel como Filho -- Deus manifestado em carne -- para vencer Satans,
cumprindo assim, Gnesis 3:15 onde Deus afirmou que a semente da mulher esmagaria a cabea do
mal. Depois disso, Deus no precisar mais do papel humano para governar.
Depois que satans for lanado no lago de fogo, e todo o pecado for julgado no ltimo juzo (Apocalipse
20), no mais ser necessrio que o Filho use o trono do poder. Jesus Cristo deixar de atuar em sua
Filiao e ser Deus para sempre.
Isso significa que Deus deixar de usar o corpo ressurreto e glorificado de Cristo? Acreditamos que
Jesus continuar a usar seu corpo glorificado por toda a eternidade. Isso est indicado em Apocalipse
22:3 e 4, que descreve um Deus visvel mesmo aps o ltimo dos juzos e aps a criao do novo cu e
da nova terra: "Nunca mais haver qualquer maldio. Nela estar o trono de Deus e do Cordeiro. Os
seus servos o serviro, contemplaro a sua face, e nas suas frontes estar o nome dele". Jesus
sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquesedeque (Hebreus 7:21), mesmo que ele deixe de
atuar em seu papel de sacerdote, aps o ltimo julgamento. O corpo humano glorificado do Senhor
imortal, assim como sero imortais os nossos corpos (I Joo 3:2; I Corintios 15:50-54). Embora o corpo
glorificado de Cristo continue a existir, todas as razes para o reinado da filiao tero deixado de existir
e todos os papis atuados pelo Filho e estaro cumpridos. Mesmo o Filho ser colocado sobre sujeio
para que Deus possa ser tudo em todos. nesse sentido que a filiao deixar de existir.
O Propsito Do Filho
Sendo o papel de Filho de Deus temporrio, no eterno, por que escolheu Deus manifestar-se atravs
do Filho? Por que ele gerou o Filho? O propsito primrio do Filho ser nosso Salvador. A obra da
salvao exigia muitos papis que s um ser humano poderia cumprir, incluindo os papis de sacrifcio,
propiciao, substituto, parente-resgatador, reconciliador, mediador, advogado, sumo sacerdote,
segundo do e exemplo. Esses termos se sobrepem de muitas maneiras, mas cada um representa um
aspecto importante da obra de salvao que, de acordo com o plano de Deus, poderia ser cumprida por
um ser humano.
De acordo com o plano de Deus, era necessrio que o sangue os derramado para remisso dos pecados
do homem (Hebreus 9:22). O sangue de animais no removeria o pecado do porque os animais so
inferiores ao homem (Hebreus 10:4). Nenhum ser humano poderia resgatar o pecado de outro ser
humano, porque todos pecaram e todos trouxeram para si mesmos a penalidade para morte (Romanos
3:23; 6:23). Apenas Deus era sem pecado, mas ele no tinha carne e sangue. Assim, Deus preparou um
corpo para Si mesmo (Hebreus 10:5), para que ele pudesse viver uma vida sem pecado na carne, que
pudessem derramar sangue inocente para salvar a humanidade. Ele se tornou carne e sangue para poder,
atravs da morte, vencer o mal e de bem-estar humanidade (Hebreus 2:14 e 15). Desse modo, Cristo
nossa propiciao -- o modo pelo qual obtemos perdo, a satisfao da justia de Deus, o
apaziguamento da santa ira de Deus (Romanos 3:25. O sacrifcio de Cristo o meio pelo qual Deus
perdoa nossos pecados sem comprometer sua justia. Somos salvos, hoje, pelo sacrifcio de Jesus
Cristo -- pela oferta do Filho de Deus (Hebreus 10:20; Joo 3:16). Assim, o Filho o sacrifcio e a
propiciao pelos nossos pecados).
Quando Filho de Deus se tornou um sacrifcio, ele se tornou, tambm, o nosso substituto. Ele morreu em
nosso lugar, levou sobre se os nossos pecados, que pagou pena de morte pelos nossos pecados (Isaas
53:5 e 6 ; I Pedro 2:24). Ele foi mais que um Marte; ele realmente tomou o nosso lugar. Ele provou a
morte por todos os homens (Hebreus 2: 9). Naturalmente, a nica maneira pela qual Jesus poderia ser
nosso substituto e morrer em nosso lugar, seria atravs de sua vida em carne.
O papel de Cristo como nosso parente-resgatador se torna possvel atravs da filiao. No Velho
Testamento, se um homem vendesse sua propriedade. Ou se vendesse como escravo, um parente
prximo tinha o direito de comprar de volta propriedade daquele homem , ou de compra sua
liberdade, em seu lugar (Leviticos 25:25; 47:49). Vindo em carne Jesus se tornou nosso irmo (Hebreus
2:11 e 12). Assim, ele qualificou se a si mesmo como nosso parente-resgatador. A Bblia o descreve
como nosso redentor (Romanos 3:24; Apocalipse 5:9) .
Por sua humanidade, Jesus Cristo capaz de mediar, quer dizer, ficar entre o homem e Deus, e
representar o homem diante de Deus. Como mediador Jesus reconcilia o homem com Deus. Ele traz um
homem de volta comunho com Deus (II Corintios 5:18-19). O abismo existente entre o Deus santo e
o homem pecador encontrou uma ponte m sem pecado, Jesus Cristo: "Por quanto a um s Deus e um s
mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, o homem" (1 Timteo 2:5). Devemos observar com que
cuidado Paulo manteve a unicidade de Deus, esse versculo. No h distino em Deus, mais uma
distino entre Deus e o homem Jesus Cristo. No h duas personalidades em Deus a dualidade existe
em Jesus como Deus e Jesus como homem. No o Deus intermedirio entre Deus e o homem; nem
"Deus Filho". , antes, o homem Jesus que o mediador; somente um homem sem pecado poder se
aproximar de um Deus Santo, em favor da humanidade.
Estreitamente ligado com o papel de Cristo como mediador sendo papel de sumo sacerdote (Hebreus
2:16-18; 4:14-16). Em sua humanidade Jesus foi tentado como ns somos; e por causa de sua
experincia humana que ele pode nos ajudar como um sacerdote chefe de compaixo. Ele penetrou o
tabernculo celestial, esteve atrs do vu, dentro do mais santo dos lugares e l ofereceu seu prprio
sangue (Hebreus 6:19; 9:11 e 12). Atravs de seu sacrifcio de morte, ns temos acesso direto ao trono
de Deus (Hebreus 4:16; 6:20). O filho nosso sumo sacerdote, atravs de quem pode nos chegar,
corajosamente, diante de Deus.
Do mesmo modo, a filiao permite que Cristo seja nosso advogado, algum chamado para nos ajudar
(I Joo 2:1). Se pecarmos, mesmo aps a converso, temos algum que pedir misericrdia, por ns,
diante de Deus. mais uma vez, o papel do filho que conseguE isso, porque, quando confessando os
nossos pecados, o sangue de Cristo aplicado sobre esses pecados tornando possvel sua defesa, em
nosso favor.
Atravs de sua humanidade. Jesus o segundo Ado (I Corintios 15:45-47). Ele veio para conquistar e
condenar o pecado na carne, e para vencer a prpria morte (Romanos 8:3; I Corintios 15: 55-57) ele
veio como Homem para que pudesse recolocar Ado como representante da raa humana. Agindo
assim, ele anulou todas as conseqncias da queda de Ado, para todos aqueles que crem nele
(Romanos 5:12-21). Tudo aquilo que a humanidade perdeu por causa do pecado de Ado, Jesus
contestou de volta, como o segundo Ado o novo representante da raa humana.
H um outro aspecto da vitria de Cristo sobre o pecado na carne. Jesus no apenas feio na carne para
morrer, mas, tambm, para nos dar o exemplo de uma vida vitoriosa, para que pudssemos seguisse os
passos (I Pedro 2:21). Ele nos mostrou como viver de modo a vencer o pecado na carne. Ele se tornou
o Verbo de Deus interpretado em carne (Joo 1:1). Ele se tornou o Verbo vivo para que pudssemos
compreender claramente como Deus queria que fssemos. Naturalmente, ele nos d poder para seguir
seu exemplo. Assim como somos reconciliados pela sua morte, somos salvos por sua vida (Romanos
5:10). Seu Esprito nos d poder para viver a vida justa que Ele quer que vivamos (Atos 1:8; Romanos
8:4). O Filho no apenas apresenta o homem a Deus, como ele, tambm, apresenta Deus ao homem. Ele
um apstolo, algum escolhido por Deus e enviado por Deus com um propsito especfico (Hebreus
3:1). Ele um profeta, apresentando Deus ao homem e revelando a palavra de Deus ao homem (Atos:
3:20-23; Hebreus1: 1 e 2). Sua humanidade crucial a esse respeito, por que Deus usou a humanidade
do Filho para alcanar o homem, no nvel do homem.
Alm de proclamar a palavra de Deus, o Filho revelou o homem natureza de Deus. Atravs do Filho,
Deus comunicou seu grande amor pelo homem e demonstrou seu grande poder, de um modo que o
homem pode entender. Como foi explicado nos Captulo 2 A NATUREZA DE DEUS e Captulo 3
OS NOMES E TTULOS DE DEUS, Deus usou o nome de Jesus como a revelao culminante de sua
natureza e a pessoa de Jesus como a culminao proftica das teofanas do Velho Testamento. Esse
propsito da filiao se expressa em muitos versculos das escrituras que ensinam a manifestao de
Deus na carne. Joo 1:18 descreve esse propsito do filho: "Ningum jamais viu a Deus o Deus
unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou". Isaas profetizou que essa revelao aconteceria:
"A glria do Senhor se manifestar, e da carne a ver" (Isaas 40:5). Paulo escreveu, que isso, realmente,
aconteceu em Cristo: "Por que Deus que disse: das trevas resplandea a luz -- ele mesmo resplandeceu
em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo" (II Corintios
4:6). Em outras palavras, o Filho de Deus se tornou um meio pelo qual o Deus invisvel e
incompreensvel se revelou ao homem.
Um outro propsito do Filho providenciar o cumprimento de muitas promessas do Velho Testamento,

feitas a Abrao, e Isaque, Jac, a nao de Israel e a Davi. Jesus Cristo cumprir as promessas relativas
aos descendentes desses homens, e ele far isso durante o Reino do milnio na terra o (Apocalipse
20:4). Ele ser, literalmente, o rei de Israel e de toda a terra (Zacarias 14:16 e 17; Joo 1:49). Deus
prometeu a Davi que sua casa e trono seriam estabelecidos para sempre (II Samuel 7:16). Jesus
cumprir isso, literalmente, em si mesmo, da verdadeira linhagem de Davi, atravs de Maria. E sendo
herdeiro do trono de Davi o seu pai legal Jos (Mateus 1).
A filiao permite a Deus, tambm, a julgar o homem. Deus justo e bom. Ele , tambm,
misericordioso. Em sua justia e misericrdia ele resolveu no julgar o homem at que ele tivesse,
realmente, experimentado todas as tentaes e problemas da humanidade e at que tivesse demonstrado
que possvel viver justamente na carne (com poder divino, naturalmente, mas com mesmo poder que
ele tem colocado nossa disposio). A bblia afirma, especificamente, que o Pai no jogar ningum;
somente o Filho ser um juiz (Joo 5:22 e 27). Deus jogar atravs de Jesus Cristo (Romanos 2:16). Em
outras palavras, Deus (Jesus) julgar o mundo no papel daquele que viveu na carne, que venceu o
pecado na carne, e que tornou possvel que o mesmo poder vencedor estivesse disponvel a toda a
humanidade.
Em resumo, ha muitos propsitos para o Filho. No plano de Deus o Filho era necessrio para trazer a
salvao ao mundo. Isso incluem os papis de: 1) sacrifcio, 2) substituto 3) parente-redentor, 4) e
conciliador, 5) mediador, 6) sumos sacerdotes, 7) advogado, 8) segundo Ado, 9) exemplo de retido.
A filiao tambm tornou possvel para Cristo ser: 10) apstolo, 11) profeta, 12) revelador da natureza
de Deus, 13) rei e 14) juiz. Todos esses papis exigiam um ser humano para que fossem realizados; a
partir deles vemos por ter deus v o mundo, em carne, como Filho.
Aps estudamos os propsitos da filiao, fcil ver por que o Filho veio a existir em um determinado
instante do tempo, em vez de existir desde toda a eternidade. Deus simplesmente esperou a plenitude do
tempo, quando todos esses propsitos poderiam, de modo melhor, serem postos em ao (Glatas 4:4).
Assim, o Filho no tinha existncia substancial at o momento da concepo de Cristo, no ventre de
Maria.
Aps o reinado do milnio e do ltimo julgamento, os propsitos da filiao estaro cumpridos e o

reinado do Filho ter fim. Quando temos em vista o propsito do Filho, podemos entender que a filiao
temporria e no eterna: a Bblia nos diz quando a filiao comeou e quando o ministrio da filiao
acabar.
Para recordar e para obter maiores explicaes sobre alguns conceitos a respeito do filho, podemos
estudar Hebreus 1, que contm vrias referncias interessantes a esse respeito. O versculo 3 descreve o
Filho como brilho da glria de Deus e a imagem expressa de sua pessoa. A palavra hypostasis, traduzida
como "Pessoa" na verso King James, significa substncia, natureza ou ser. A NIV traduz o versculo 3,
da seguinte maneira: "O Filho a radiao da glria de Deus e a representao exata de seu ser". Numa
passagem similar,Colossenses 1:15 diz que o filho a imagem do Deus invisvel. Vemos, outra vez, que o
Filho uma manifestao visvel do Pai, em carne. O Filho uma representao exata ou imagem de
Deus, com toda a glria de Deus. Em outras palavras, o Deus invisvel (Pai) se manifestou em carne
visvel, como o Filho, para que os homens pudessem contemplar a glria de Deus e pudessem entender
como Deus realmente
Hebreus 1 pode ser visto como uma reafirmao de Joo 1, passagem na qual lemos que Deus pai foi
feito carne. Hebreus 1:2 diz que Deus nos falou atravs do Filho; Joo 1: 14 diz que o Verbo se fez
carne, e Joo 1:18 afirma que o Filho revelou Deus o Pai. desses versculos compreendemos que o Filho
no distinto do Pai em personalidade, mas o modo pelo qual o Pai revelou a Si mesmo ao homem.
O Filho e a Criao
Hebreus 1:2 afirma que Deus criou o universo atravs do Filho. Do mesmo modo,Colossenses 1:13-17
diz que todas as coisas foram criadas pelo Filho, e Efsios 3:9 diz que todas as coisas foram criadas por
Jesus Cristo. O que significam criadas "Pelo Filho", uma vez que o Filho no tinham uma pr-existncia
substancial, antes da encarnao?
Naturalmente, sabemos que Jesus, como Deus, pr existiu a encarnao uma vez que a divindade de
Jesus no outro seno a do prprio Pai. Reconhecemos que Jesus (o Esprito divino de Jesus)
realmente o criador. Esses versculos descrevem o Esprito eterno que estava no Filho -- a divindade que
mais tarde foi encarnada como o Filho -- como o criador. A humanidade de Jesus no poderia criar, mas
Deus, que veio no Filho como Jesus Cristo, criou o mundo. Hebreus 1:10 declara que Jesus, como o
Senhor, foi o criador.
Essas passagens das escrituras talvez tenham, ainda, um significado mais profundo: embora o Filho no
existisse no tempo da criao, exceto como o Verbo na mente de Deus, Deus usou seu preconhecimento
do Filho, quando criou o mundo. Sabemos que ele criou o mundo pela palavra de Deus (Hebreus 11:3
ele criou o mundo tendo em sua mente o conhecimento de seu plano para a encarnao de redeno na
cruz. Talvez, com esses mesmo preconhecimento eles usassem a filiao para criar o mundo. Quer dizer,
ele fundamentou toda a criao na futura vinda de Cristo. Como John Miller explica: embora ele no
manifestasse sua humanidade at a plenitude do tempo, ainda assim ele a usou e agiu com ela, desde toda
a eternidade". [16] Romanos 5:14 afirma que Ado trs figurava aquele que havia de vir, a saber, Cristo;
pois Deus, e evidentemente tinha o Filho em mente, quando criou Ado.
Sabemos que Deus no vive no tempo e que ele no limitado pelo tempo como ns somos. Ele
conhece o futuro com certeza e pode, com certeza, predeterminar um plano. Assim, ele pode exigir em
um acontecimento futuro porque ele sabe o que vai acontecer. Ele pode ver coisas que no existem,
como se existissem (Romanos 4:17). Assim foi o cordeiro sacrificado antes da criao do mundo
(Apocalipse 13:8), e por isso que o homem Jesus pode orar: "E agora, glorifica-me, Pai, contigo
mesmo, com a glria que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo" (Joo 17:5). Embora Deus criar
o homem para que o amasse e adorasse (Isaas 43:7; Apocalipse 4:11), o pecado do homem teria
contrariado propsito de Deus na criao, no tivesse tido Deus o plano de restaurao homem atravs
do Filho. Deus previu a queda do homem, mas, no obstante, ele criou o homem uma vez que tinha
predestinado o Filho e o futuro plano da redeno (Romanos 8:29-32). O plano a respeito do Filho
estava na mente de Deus no momento da criao e era necessrio para que a criao tivesse bom xito.
Portanto, ele criou o mundo atravs do Filho.
Sabemos que os versculos das escrituras que fala da criao pelo Filho no podem significar que o Filho
existia substancialmente no momento da criao, como pessoa separada do Pai. O Velho Testamento
proclama que um ser individual nos criou, e ele Jeov, o Pai: "No temos ns todos um mesmo pai?
No nos criou o mesmo Deus?" (Malaquias 2:10); "Assim diz o SENHOR, que te redime, o mesmo que
formou desde o ventre materno: eu sou o SENHOR que fao todas as coisas, que sozinho estendi os
cus, e sozinho espraiei a terra" (Isaas 44:24).
Jesus no foi crucificado, num sentido fsico, antes da criao, o Filho no foi gerado antes da criao, e
o homem Jesus no existia para ter glria, antes da criao. (nota: Jesus falou como homem, em Joo
17:5, porque por definio, Deus no ora nem tem necessidade de orar). Como pode abrir descrever
todas essas coisas como existindo antes da criao? Elas existiam na mente de Deus como um plano
futuro e predeterminado. Aparentemente, os versculos das escrituras, que fala de Deus criando o mundo
pelo Filho, querem dizer que Deus usou e aproveitou seu futuro plano de filiao quando ele criou o
mundo. Com certeza o plano para o Filho e para a redeno e existiu na mente de Deus, antes e durante
a criao. (para maior esclarecimento do assunto, veja o tratamento que demos a Gnesis 1:26, no
Captulo 7 EXPLICAES DO ANTIGO TESTAMENTO.)
Resumindo, podemos olhar a criao pelo Filho, de duas maneiras:
1) o prprio esprito de Deus, que mais tarde se encarnou como Filho, era o criador.
2) embora o filho no existisse fisicamente, Deus tinha o plano do Filho em sua mente, no momento da
criao e. Ele confiou naquele plano -- ele confiou na filiao -- para cumprir seu propsito na criao,
apesar de seu preconhecimento do pecado do homem.
O Primognito
Hebreus 1:6 chama o Filho de primognito. E isso no significa que o Filho foi o primeiro ser criado por
Deus, nem mesmo que ele foi criado pois esse mesmo a versculo indica que a "genitura" ocorreu depois
da criao dos anjos. Com certeza, o Filho no foi "Gerado eternamente", porque o versculo 5 descreve
a genitura acontecendo a um determinado momento no tempo: "Tu s meu Filho, eu hoje te gerei".
Portanto, em que o Filho o "Primognito"?
O termo tem vrios sentidos. Em um sentido da palavra, o Filho no era apenas o primeiro gerado como
tambm o nico gerado (Joo 3:16). Isso quer dizer, o Filho a nica pessoa, literalmente, concebida
pelo Esprito Santo (Deus); seu nascimento de uma virgem tornou possvel que a completa divindade e a
completa humanidade se unissem em uma pessoa. Ainda mais, o Filho o primognito no sentido de que
ele foi planejado na mente de Deus antes de qualquer outra coisa. Alm disso, o Filho o primognito
por ter sido o primeiro a conquistar o pecado e a morte. Ele "O primognito dos mortos" (Apocalipse
1:5), "O primognito entre muitos irmos" (Romanos 8:29) e "O primognito de entre os mortos".
(Colossenses 1:18). Todos esses versculos usam a mesma palavra grega Prototokos, como em Hebreus
1:6. Cristo era as primcias da ressurreio, uma vez que ele foi o primeiro a ser fisicamente ressuscitado
e o primeiro a receber um corpo glorificado (I Corintios 15:20).
Sendo Jesus Cristo o cabea da igreja, que chamada a "Igreja dos (pertencentes) primognitos"
(Hebreus 12:23), podemos interpretar a designao de Cristo como "O primognito (prototokos) de
toda a criao", em Colossenses 1:15, como significando primeiro nascido da famlia espiritual de Deus a
ser escolhido de toda criao. Pela f nele, podemos nos tornar filhos de Deus, pelo novo nascimento
(Romano 8:14-17 de). Jesus o autor e consumador de nossa f (Hebreus 12:2 ), o capito de nossa
salvao (Hebreus 2:10), o apstolo e o sumo sacerdote de nossa confisso (Hebreus 3:1), e nosso
irmo (Hebreus 2:11 e 12). em seu papel redentor que ele pode ser chamado de primognito ou
primeiro nascido entre muitos irmos.
O ttulo de Cristo, de primognito, tem significado no apenas no sentido de primeiro em ordem, mas,
tambm, de primeiro em poder, autoridade e primazia, assim como o irmo mais velho tem primazia entre
seus irmos. Enquanto aplicado a Cristo, primognito no significa que ele foi o primeiro homem
fisicamente nascido, mas que ele o primeiro em autoridade. Esse o significado I Colossenses 1:15,
quando diz que ele "O primognito de toda a criao", como vemos nos versculos subseqentes. Os
versculos 16-18 descrevem Jesus como criador de todas as coisas, o detentor de todo o poder e a
cabea da igreja. Em particular, o versculo 18 disse que ele "O primognito de entre os mortos, para
em todas as cousas ter a primazia".
Para resumir, Jesus o primognito ou o primeiro nascido, em vrios sentido .1) Ele o primeiro e
nico Filho gerado por Deus, pois foi concebido pelo Esprito Santo. 2) o plano da encarnao existia na
mente de Deus desde o princpio, antes de qualquer outra coisa .3) que em sua humanidade, Jesus o
primeiro homem a conquistar o pecado e ele , portanto, o primeiro nascido da famlia espiritual de
Deus. 4) em sua humanidade, Jesus o primeiro homem a vencer a morte e, assim, Ele as primcias da
ressurreio ou primognito dos mortos.5) Jesus a cabea de toda a criao e a cabea da igreja,
portanto, Ele o primognito no sentido de ter primazia e autoridade sobre todas as coisas, assim como
irmo mais velho, tradicionalmente, tem primazia entre seus irmos. Os quatro primeiros pontos se
referem a ser o primeiro em ordem, enquanto o quinto se refere a ser o primeiro em poder e grandeza.
A designao de Cristo como o primognito no significa que ele foi criado ou gerado por um outro
Deus. Significa, antes, que como homem, Cristo o primeiro e o mais velho dos irmos, na famlia
espiritual de Deus, em que Ele tem autoridade e poder sobre toda a criao.
Hebreus 1:8-9
"Mas, acerca do Filho: o teu trono, Deus, para todo o sempre... Deus, o teu Deus, de ungiu com o
leo de alegria como a nenhum dos seus companheiros." a primeira parte desta passagem se refere
claramente divindade do Filho, enquanto a segunda parte se refere humanidade do Filho. O escritor
de Hebreus est citando uma passagem proftica que encontramos no Salmo 45:6 e 7. Esse assunto no
sobre a Divindade, mas uma afirmao proftica inspirada por deus e tendo em vista a futura
encarnao de Deus. Deus estava falando profeticamente, atravs do salmista, para se revelar num futuro
papel.
Concluso
Em concluso, temos aprendido que o termo "Filho de Deus" se refere a encarnao, ou a manifestao
de Deus com em carne. Deus planejou o Filho antes do comeo do mundo, mas o Filho no teve real
existncia substancial at a plenitude do tempo. O Filho teve um comeo porque o Esprito de Deus
gerou (concebeu) o Filho no ventre de Maria. O reinado do Filho ter um fim porque quando a igreja for
apresentada a Deus e quando Satans, o pecado e a morte, tiverem sido julgados e dominados, o papel
do Filho cessar. O Filho cumpre muitos papis que no plano de Deus poderiam ser cumpridos apenas
por um ser humano sem pecados. Naturalmente, o definitivo propsito do Filho e providenciar os meios
de salvao para a humanidade decada.
Conclumos trs coisas a respeito do uso da expresso "Filho de Deus". 1) no podemos us-la
separadamente da humanidade de Cristo, porque ela se refere, sempre, a carne ou ao Esprito de Deus
em carne.2) Filho sempre usado com referncia ao termo, porque a filiao teve um comeo e ter um
fim . 3) como Deus, Jesus tem todo o poder, mas como Filho ele era limitado em poder. Jesus era tanto
o homem quanto Deus.
A doutrina bblica do Filho uma verdade maravilhosa. Ela apresenta algumas idias complexas,
principalmente porque difcil para a mente humana compreender um ser que tenha uma natureza tanto
humana quanto divina. Atravs do Filho, Deus apresenta vivida- mente sua natureza ao homem,
particularmente seu amor incomparvel.
A doutrina do Filho no ensina que Deus Pai amou o mundo de tal maneira que enviou outra pessoa,
"Deus Filho", para morrer e reconciliar o mundo como Pai. Pelo contrrio, ela ensina que Deus Pai amou
o mundo de tal maneira que Se vestiu em carne e deu a Si mesmo, como Filho de Deus, para
reconciliada consigo o mundo (II Corintios 5:19). O nico Jeov de Deus, do Velho Testamento, o
grande criador do universo, o humilhou-se a Si mesmo, na forma de um homem para que o homem
pudesse v-lo, compreend-lo e se comunicar com ele. Ele fez um corpo para si mesmo, chamado Filho
de Deus.
Deus mesmo providenciou meios para redimir a humanidade. "Viu que no havia ajuda dor algum e
maravilhou-se de que no houvesse um intercessor pelo que o seu prprio brao lhe trouxe a
salvao" (Isaas 59:16). Para seu prprio brao providenciou salvao . Uma compreenso correta do
Filho tem, portanto, o efeito de engrandecer e glorifica o Pai. De seu papel como Filho, Jesus orou ao
Pai: "Eu te glorifiquei na terra... manifestei o teu nome... eu lhes fiz conhecer o teu nome" (Joo 17 4,6 e
26.) O Pai revelou a Si mesmo ao mundo e reconciliou consigo mundo, atravs do Filho.
A Unicidade de Deus
Captulo 6. PAI, FILHO, E ESPRITO

SANTO
"Eu e o Pai somos um" (Joo 10:30).
"E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolado... o Esprito da verdade" (Joo 14:16 e 17).
No Chapter 4 - JESUS IS GOD discutimos o conceito de bblico do Filho. Neste captulo,

examinaremos o significado dos termos Pai e Esprito Santo, enquanto aplicados a Deus. Vamos,
tambm, estudar os relacionamentos e as distines existentes entre os trs termos: Pai, Filho e Esprito
Santo. Ser que esses termos identificam, realmente, trs pessoas diferentes ou trs personalidades na
divindade? Ou ser que eles indicam trs papis, modos, funes ou ofcios diferentes, pelos quais o
nico deus opera e revela a si prprio?
O Pai
A expresso "Deus Pai" bblica e se refere ao prprio Deus (Glatas 1:1-4). Deus o Pai; ele no
meramente Pai do filho, mas o Pai de toda a criao (Malaquias 2:10; e Hebreus 12:9). Ele , tambm,
nosso pai, em razo do novo nascimento (Romanos 8:14-16). O ttulo pai indica relacionamento entre
Deus e o homem, particularmente entre Deus e seu Filho e entre Deus e o homem regenerado. Jesus
ensinou, muitas vezes, que Deus nosso pai (Mat. 5:16,45 e 48). Ele nos ensinou orar: "Pai nosso que
estados nos cus" (Mateus 6:9). Como homem, no entanto, Jesus tinha, ainda, um relacionamento
especial com Deus de um modo que nenhum outro homem jamais teve. Ele era a nico filho gerado pelo
Pai (Joo 3:16), o nico que foi realmente concebido pelo Esprito de Deus e o nico que tinha a
plenitude de Deus, sem limites.
A Bblia ensina claramente que h apenas um Pai (Malaquias 2:10, Efsios 4:6). Ela tambm afirma que
Jesus o nico Pai (Isaas 9:6; Joo 10:30). O Esprito que habitava o Filho de Deus no era outro
seno o Pai.
importante observar que o nome do pai Jesus, porque esse nome expressa e revela plenamente o
Pai. Em Joo 5:43, Jesus disse: "Eu vim em nome de meu Pai". De acordo com hebreus 1:4, o filho
"Herdou mais excelente nome". Em outras palavras, o filho herdou o nome de seu pai. Assim,
entendemos por que Jesus disse que ele manifestou e declarou o nome do pai (Joo 17:6 e 26). Ele
cumpriu a profecia do velho testamento que afirma que o Messias declararia o nome do Senhor (Salmos
22:22; Hebreus 2:12). Em nome de quem veio o filho? Que nome ele obteve de seu pai, por herana?
Que nome o filho manifestou? A resposta clara. O nico nome que ele usou foi o nome de Jesus, o
nome de seu pai.
O Filho
Basicamente, a expresso "Filho de Deus" se refere a Deus quando manifestado em carne, na pessoa de
Jesus Cristo, para a salvao da humanidade. O nome do filho Jesus: "Ela dar luz um filho e lhe
pors o nome de Jesus" (Mateus 1:21). Uma vez que vai se refere apenas divindade, ao passo que
"Filho de Deus" se refere divindade enquanto encarnada em humanidade, no cremos que o Pai seja o
filho. Embora no acreditamos que o Pai seja o filho, acreditamos, com certeza, que o Pai est no Filho
(Joo 14:10). Sendo Jesus o nome do Filho de Deus, tanto em relao sua divindade como Pai quanto
sua humanidade como filho, Jesus o nome de ambos, do Pai e do Filho.
O Esprito Santo
Esse termo "Esprito Santo", no KJV traduzido da palavra grega pneuma.
O Esprito Santo , simplesmente, Deus. Deus santo (Leviticos 11:44; I Pedro 1:16). De fato, apenas
Ele santo em Si mesmo. Deus tambm Esprito (Joo 42: 4) e h somente um Esprito de Deus (I
Corintios 12:11; Efsios 4:4). Portanto, "Esprito Santo" um outro termo para o nico Deus.
Fica evidente que o Esprito Santo Deus se compararmos Atos 5:3 com 5:4, e se compararmos I
Corintios 3:16 com 6:19. Essas passagens identificam o Esprito Santo com o prprio Deus.
No podemos limitar os termos "Esprito Santo" e "O Esprito de Deus" ao Novo Testamento, nem
limitar, do mesmo modo, o papel ou manifestao de Deus que eles descrevem. Encontramos o Esprito
mencionado atravs de todo o Velho Testamento, a partir de Gnesis 1:2. Pedro nos diz que os profetas
antigos foram movidos pelo Esprito Santo (II Pedro 1:21).
Se Esprito Santo simplesmente Deus, porque h necessidade desse termo? O motivo que ele d
nfase a um aspecto particular de Deus: Ele enfatiza que ele, que um Esprito Santo, onipresente e
invisvel, opera entre todos os homens, em todos os lugares, e pode preencher os coraes dos homens.
Quando falamos do Esprito Santo, estamos lembrando a ns mesmos da obra invisvel de Deus entre os
homens e de seu poder para ungir, batizar, tornar plenas, e a habitar as vidas humanas. O termo fala de
Deus em atividade."E o Esprito de Deus pairava sobre as guas" (Gnesis 1:2). Ele se refere a Deus
agindo entre os homens a fim de regenerar sua natureza decada e capacit-los a realizar a vontade
sobrenatural de Deus no mundo. Observamos que o Esprito o agente do novo nascimento (Joo 3:5;
Tito 3:5).
Uma vez que o Esprito o prprio Deus, o modo correto de usarmos os pronomes Ele e Seu para nos
referimos ao Esprito ser com letras maisculas. Muitas vezes os amos "Esprito Santo" como uma
forma abreviada de nos referir ao "Batismo (ou dom) Esprito Santo", e, em tais casos, podemos, a
tambm, apropriadamente, usar ele e seu com letras minsculas. Quando fazemos isso, temos que nos
lembrar, no entanto, que o Esprito Santo Deus e no simplesmente uma fora ou fludo sem
inteligncia. Os versculos seguintes revelam que o Esprito Santo , de fato, Deus e no uma fora sem
inteligncia: Atos 5:3 e 4, 9; 20:23 e 28; 21:11.
Pelo nome de Jesus o Esprito revelado e recebido. Ele no uma pessoa parte, com identidade
separada, que vem em outro nome. Jesus disse: "O Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar
em meu nome..." (Joo 14:26). O Esprito Santo vem, portanto, em nome de Jesus.
O Pai o Esprito Santo

O nico Deus Pai de todos, Santo, e Esprito. Portanto, os ttulos Pai e Esprito Santo descrevem o
mesmo ser. Para dizer de outro modo, o nico Deus pode realmente cumprir dois papis, de Pai e
Esprito Santo. As escrituras atestam isso.
1- Joo 3: 16 diz que Deus o Pai de Jesus Cristo e Jesus se referiu ao Pai como seu prprio Pai, muitas
vezes (Joo 5:17 e 18). Ainda Mateus 1:18-20 e Lucas 1: 35 revelam, claramente, que o Esprito Santo
o Pai de Jesus Cristo. De acordo com esses versculos das escrituras, Jesus foi concebido pelo Esprito
Santo e nasceu, Filho de Deus.
O nico que faz com que haja a concepo o Pai. Como todos os versculos das escrituras, que se
referem concepo ou genitura do Filho de Deus, fala do Esprito Santo como sendo o agente da
concepo, fica evidente que o Pai do corpo humano de Jesus o Esprito e lgico conclumos que o
Esprito Santo o Pai de Jesus Cristo, o filho de Deus.
2 - Joel 2: 27-29 registram as palavras de Jeov Deus: "Derramarei o meu Esprito sobre toda a carne".
Pedro aplicou esses versculos ao batismo do Esprito Santo, obviamente o Esprito de Jeov tem que
ser um Esprito Santo.
3 - A bblia chama o Esprito Santo de "O Esprito do Senhor" (Isaas 40:13), o Esprito de Deus
(Gnesis 1: 2), o Esprito do Pai (Mateus 10:20). Havendo um nico Esprito, todas essas expresses
devem se referia ao mesmo ser. O Esprito Santo no outro seno Jeov Deus, nem outro seno o Pai.
Para um estudo mais completo da identificao do Esprito Santo com o Pai, considere as seguintes
comparaes da Bblia:
1- Deus Pai ressuscitou Jesus dos mortos (Atos 2:24; Efsios 1:17-20), todavia o Esprito ressuscitou
Jesus de entre os mortos (Romanos 8:11).
2 - Deus Pai vivifica (d vida) aos mortos (Romanos 4:17; I Timteo 6:13), no entanto Esprito tambm
o faz (Romanos 8:11).
3 - O Esprito nos adota, o que significa que Ele o nosso Pai (Romanos 8:15 e 16).
4 - O Esprito habita a vida de um cristo (Joo 14:17; Atos 4:31), o Esprito do Pai habita os coraes
dos homens (Efsios 3:14-16). o pai que vive em ns (Joo 14:23).
5 - O Esprito Santo nosso condicionador (Joo 14:26, em grego parakletos), mas Deus Pai o Deus
de toda consolao (paraklesis) que nos conforta (parakaleo) em toda tribulao (II Corintios 1:3 e 4).
6 - O Esprito nos retifica (I Pedro 1:2), tambm o Pai nos santifica (Judas 1).
7 - Toda a escritura dada por inspirao de Deus (II Timteo 3:16), ainda assim, os profetas do Velho
Testamento eram movidos pelo Esprito Santo (II Pedro 1: 21).
8 - Nossos corpos so templos de Deus (I Corintios 3:16 e 17), so, tambm, templos do Esprito Santo
(I Corintios 6:19).
9 - O Esprito do Pai nos dir o que dizer em tempos de perseguio (Mateus 10:20), mas o Esprito
Santo, tambm (Marcos 13:11).
De todos esses versculos das Escrituras, conclumos que o Pai e o Esprito Santo so, simplesmente,
duas descries diferentes de um nico Deus. Os dois termos descrevem um mesmo ser, mas do nfase
ou esclarecem diferentes aspectos, papis ou funes que Ele possui.
A Divindade de Jesus Cristo o Pai

A divindade residente em Jesus no seno o Pai. Em outras palavras, o Esprito no Filho o Pai. (veja
a parte, Jesus o Pai, no Captulo 4 - JESUS DEUS para um estudo completo desse ponto.
A Divindade de Jesus Cristo o Esprito Santo

O Esprito Santo chamado de o Esprito de Jesus Cristo (Filipenses 1:19), e de o Esprito do filho
(Glatas 4:6). 2 Corintianos 3:17 fala do nico Esprito: "Ora o Senhor o Esprito", e "O Senhor que
o Esprito" (versculo 18). Em resumo, o Esprito que habita em Jesus Cristo no outro seno o
Esprito Santo. O Esprito no filho o Esprito Santo.
Abaixo veremos o paralelismo de alguns versculos das Escrituras revelam que o Esprito de Cristo o
Esprito Santo.
1 - O Esprito de Cristo estava nos profetas do passado (1 Pedro 1: 10 e 11), embora saibamos que
eles vieram movidos pelo Esprito Santo (2 Pedro 1:21).
2 - Jesus ressuscitar os crentes da morte (Joo 6:40), ainda assim, o Esprito vivificar (dar vida) os
mortos (Romanos 8:11).
3 - O Esprito ressuscitou a Cristo de entre os mortos (Romanos 8:9-11), embora Jesus afirmasse que
Ele ressuscitaria a Si mesmo de entre os mortos (Joo 23:19-21).
4 Joo 14:16 diz que o Pai enviaria outro Consolador, a saber, o Esprito Santo, embora, em Joo
14:18, Jesus tenha dito: "No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros". Em outras palavras, o outro
consolador Jesus em uma outra forma __em Esprito, e no em carne. Jesus explicou isso no versculo
17, dizendo que o Conservador j habitava entre os discpulos de que Ele logo estaria neles. Quer dizer,
o Esprito Santo estava com eles na pessoa de Jesus Cristo, mas o Esprito Santo, o Esprito de Jesus
Cristo, logo estaria neles. Jesus explicou mais sobre esse ponto em Joo 16:7, dizendo que ele tinha que
partir, pois, se no, o outro consulado no viria. Por que? Enquanto Jesus estivesse junto deles em carne
no poderia estar presente espiritualmente em seus coraes, mas depois que partisse fisicamente ele
enviaria de novo seu prprio Esprito para estar com eles.
5 O Esprito Santo habita o corao dos cristos (Joo 14:16), e ainda assim Jesus prometeu que a
habitaria seus seguidores at o fim do mundo (Mateus 28:20). Do mesmo modo, os crentes so plenos
do Esprito Santo (Atos 2:4 e 38), e ainda Cristo que habita em ns (colossenses. 1: 27).
6 - Efsios 3:16 e 17 dizem que tendo Esprito no homem interior, temos Cristo em nossos coraes.
7 - Cristo Santifica a Igreja (Efsios 5: 26), mas tambm o Esprito o faz (1 Pedro 1:2).
8 - O Esprito Santo o prometido parakletos de Joo 14:26 (palavra grega traduzida como
"Consolador" na verso King James), e ainda Jesus o nosso parakletos em 1 Joo 2:1 (a mesma
palavra grega traduzida como "Advogado", na verso King James). Devemos notar que o mesmo autor -
o apstolo Joo - escreveu ambos os versculos, devendo, presumivelmente, estar atento ao paralelismo.
9 O Esprito nosso intercessor (Romanos 8:26), mas Jesus , tambm, nosso intercessor (Hebreus
7:25).
10 - O Esprito Santo nos dir o que falar em tempos de perseguio (Marcos 13:11), embora Jesus
tenha dito que ele o faria (Lucas 21:15).
11 - Em Atos 16:6 e 7, a RSV e a NIV igualam, amos, o Esprito Santo ao Esprito de Jesus.
Pai, Filho, e Esprito Santo

Est claro que os termos Pai, Filho e Esprito Santo no pode implicar em trs pessoas, personalidades,
vontade ou serem separados. Eles podem significar, apenas, aspecto ou papis diferenciados de um ser -
Esprito - o nico Deus. Eles descrevem o relacionamento de Deus com o homem, no pessoas
existentes numa Divindade. Usamos Pai para enfatizar o papel de Deus como Criador, Pai de espritos,
Pai dos crentes regenerados e Pai da humanidade de Jesus Cristo. Usamos Filho para significar ambos, a
humanidade de Jesus Cristo e Deus como ele se manifestou na carne com o propsito de salvar o
homem. Usamos Esprito Santo para enfatizar o poder ativo de Deus no mundo, e entre os homens,
particularmente sua obra de regenerao.
Devemos observar que esses trs ttulos no so os nicos que deus possui. Muitos outros ttulos com
nomes usados para deus so significativos e aparecem freqentemente na bblia, inclusive termos com
SENHOR (Jeov), senhor, palavra, deus Todo-Poderoso, e o nico santo de Israel. A unicidade, como
ponto de vista, no nega o pai, o filho e o Esprito Santo, mas rejeita que esses termos sirvam para
designar pessoas da divindade. Deus tem muitos ttulos, mas ele um nico ponto ele indivisvel quanto
sua existncia, mas sua revelao de si mesmo a humanidade tem sido expressa atravs de muitos
meios, inclusive sua revelao como o pai, no filho, e como Esprito Santo.
Efsios 3:14-17, que, citamos, vrias vezes, neste captulo, demonstra que o pai, o esprito e Cristo so
um, no sentido descrito. "Por esta causa nem ponha de joelhos diante do pai, de quem toma o nome de
toda a famlia, tanto no cu como sobre a terra, para que, segundo a riqueza da sua glria, vos conceda
que seja mais fortalecido com poder, mediante o seu esprito no homem interior; e assim habita Cristo
nos vossos coraes, pela f..." a verso King James ambgua quanto "Seu esprito" se referia ao
esprito do pai ou esprito de Cristo. As verses NIV, TAB, RS e o texto grego de Nestle, todos,
tornam claro que "Seu" se refere ao "Pai". Essa passagem e identifica, portanto, o Esprito que est no
corao do cristo como o Esprito do pai e, tambm, como Cristo. O pai, Cristo e o Esprito se
referem, todos, a um nico Deus indivisvel.
O que podemos comentar a respeito de passagens das Escrituras que parecem descrever mais que uma
pessoa na Divindade? Isso acontece apenas por causa dos anos que tm sido usadas como argumentos
por parte daqueles que acreditam em mais de uma pessoa da Divindade. Quando uma pessoa liberta sua
mente de todas as interpretaes, conotaes e doutrinas forjadas pelos homens, vendo esses versculos
do ponto de vista dos seus autores originais (que eram judeus monotestas devotos), compreendemos
que esses versculos descrevem os ttulos atributos e papis de Deus ou a dualidade da natureza de Jesus
Cristo. (Para estudo especfico desses versculos, veja os ( Captulo 7 EXPLICAES DO
ANTIGO TESTAMENTO, Captulo 8 EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO: OS
EVANGELHOS, e Captulo 9 EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO: DE ATOS AO
APOCALIPSE.)
Apenas dois versculos das escrituras, em toda a bblia, mencionam Pai, Filho (ou Verbo) e Esprito
Santo, de modo a sugerir trs pessoas, o significado especial ao nmero trs em relao Divindade.
So, Mateus 28:19 e 1 Joo 5:7. Ambas as passagens, no entanto, apresentam srios problemas para o
trinitarianismo.
Mateus 28:19
Ide, portanto, fazer discpulos de todas as naes, batizando os em nome do pai e do filho e do Esprito
Santo" (Mateus 28:19).
Nessa passagem, Jesus ordenou a seus discpulos que batizar sem "Em nome do pai e do filho e do
Esprito Santo". No entanto, esse versculo o no ensina que o pai, o filho e o Esprito Santo seja trs
pessoas separadas. Ele ensina antes, que os ttulos de pai, filho e Esprito Santo identificam um nome e,
portanto, um ser. O versculo diz, explicitamente, "Em nome", no "nos nomes".
Para dirimir qualquer dvida de qualquer a distino singular plural seja significativa o tenha sido
deliberadamente por deus, precisamos, apenas, ler Glatas 3:16, onde Paulo d nfase ao significado do
singular teu descendente", referindo-se a Gnesis 22:17. Muitos estudiosos trinitrianista tm
reconhecido, ao menos parcialmente, o significado do singular, em Mateus 28:19. Por exemplo, o
professor presbiteriano James Buswell afirma: O nome, no nomes do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
no qual devemos ser batizados, deve ser entendido como Jahweh, o nome do Deus-Trino." [17] Essa
maneira de ver o singular est correta, embora sua identificao do nome singular esteja errada. Jeov ou
Yahweh era o nome de Deus revelado no Velho Testamento, mas Jesus o nome de Deus revelado no
Novo Testamento. Entretanto, o nome Jesus inclue Jeov, uma vez que Jesus significa Jeov-Salvador.
Pai, Filho e Esprito Santo descrevem todos, o nico Deus; portanto a frase em Mateus 28:19 descreve,
simplesmente, o nico nome do nico Deus. O Velho Testamento prometeu que viria um tempo quando
Jeov teria um nome e esse nico nome se tornaria conhecido (Zacarias 14:9; Isaas 52:6). Sabemos que
o nico nome de Mateus 28:19 Jesus, por que Jesus o nome do pai (Joo 5:43; Hebreus 1: 4), do
Filho (Mateus 1:21 e do Esprito Santo (Joo 14:26). A igreja do Novo testamento entendeu assim, pois
batizava no nome de Jesus Cristo (Atos 2:38;8:16;10:48;19:5; 22:16; 1 Corintios 1:13). O prprio
Mateus confirmou essa interpretao permanecendo ao lado de Pedro e dos outros apstolos durante o
sermo no qual Pedro ordenou que o povo fosse batizado em nome de Jesus Cristo (Atos 2:14-38).
Alguns afirmam que as referncias em atos no significam que o nome de Jesus fosse pronunciado
oralmente como parte forma do batismo. Entretanto, isso parece ser uma tentativa de torcer a linguagem
para adapt-la uma doutrina e prtica errneas. Atos 22:16 diz: "Levanta-te, recebe o batismo e lavo
os teus pecados, invocando o nome dele".O Novo testamento interlinear Greco-Ingls diz:"Invocando o
nome". Esse versculo indica, portanto, que o nome de Jesus era invocado oralmente por ocasio do
batismo. Tiago 2:7, diz:"No so eles os que blasfemam ao bom nome que sobre vs foi invocado?" a
fraseelogia grega indica que o nome era invocado sobre os cristos, num momento especfico. A bblia
amplificada diz:"No so eles que caluniam e blasfemam aquele nome precioso pelo qual so distigudos
e chamados (o nome de Cristo invocado no batismo)?"
Para termos um exemplo do que significa Em nome de Jesus, precisamos apenas da histria de cura do
coxo, em atos 3. Jesus disse para pelos enfermos em seu nome Marcos 16:17 (e 18), e Pedro disse ao
coxo que ele estava curado em nome de Jesus (atos 4:10). Como isso aconteceu? Pedro, realmente,
pronunciou as palavras: em nome de Jesus Cristo (atos 3:6). O nome Jesus, invocado com f,
conseguiu o milagre. O nome significa poder ou autoridade, mas se significado no afastam o fato de que
Pedro tenha invocado, moralmente, o nome de Jesus ao efetuar a cura.
Si as muitas passagens, em atos, que se referem ao batismo pela gua, em nome de Jesus, no
descrevem uma formula batismal, ento a verdade que Mateus 28:19 tambm no indicam uma
frmula. Essa interpretao deixaria a igreja sem qualquer frmula batismal para distinguir o batismo
cristo do batismo judaico e do batismo pago. Mas, o senhor no nos deixou sem uma frmula
batismal; a igreja cumprir corretamente as instrues dadas por Jesus em Mateus 28:19, quando os
apstolos e usavam o nome de Jesus no batismo pela gua.
Muitas enciclopdias e muitos historiadores da igreja concordam que a frmula de batismo original usada
na histria da igreja primitiva era "Em nome de Jesus". O professor luterano Otto Heick, por exemplo,
diz: no princpio, o batismo era administrado em nome de Jesus, mas, gradualmente, passou a ser
administrado em nome do Deus-Trino: Pai, filho e Esprito Santo". [18] Essa no foi uma afirmativa
impensada, porque ele, mais tarde, reafirmou seu ponto de vista:"No princpio o batismo era em nome de
Cristo".[19]
Essa interpretao de que nome, Jesus, em Mateus 28:19, em contrato maior apoio na completa
descrio dos acontecimentos, dos quais esse versculo uma parte. Em Mateus 28:18 e 19, Jesus disse:
Ou d autoridade me foi dada no cu e na terra. I de, portanto, fazer discpulos de todas as naes,
batizando as em nome..." em outras palavras Jesus disse: Eu tenho todo o poder, portanto batizar a em
meu nome". Toda a lgica da passagem seria distorcida, se a lssemos como o: Eu tenho todo o poder,
portanto, batizar em nome de trs pessoas diferentes". Nos outros registros da grande comisso, o nome
de Jesus figura com destaque (marcos 16:17; Lucas 24:47). O de Mateus diz: Em nome do pai e do
filho e do Esprito Santo". Marcos: o "Em meu nome". E Lucas: o "Em seu nome". Todos se referem ao
nome de Jesus.
Devemos nos lembrar que o batismo pela gua administrado por causa de nossa vida passada, de
pecado; para a "Remisso 2... Pecados" (atos 2:38). Sendo nome de Jesus o nico que salva (atos
4:12) , lgico que seja o nome usado no batismo. Jesus mesmo ligou seu nome a remisso dos pecados:
E que em seu nome se pegasse arrependimento para remisso de pecados, a todas as naes,
comeando de Jerusalm" (Lucas 24:47).
Mateus 28:19 no ensina que h trs pessoas em um nico Deus, mais d, antes, trs ttulos de Deus
todos eles, apropriadamente aplicados a Jesus Cristo. Esses ttulos resumem os diferentes papis de
Deus ou modos de sua revelao; por sua referncia ao "nome", no singular, a passagem chama a
ateno para o nico nome de Deus que revelado no Novo testamento. Esse nome Jesus.
Maior luz sobre a interpretao de que o nome de Deus e Jesus vem de uma comparao entre
apocalipse 14 :1 e apocalipse 22:3 e 4. H um nome para o Pai, Deus, e o cordeiro. O cordeiro Jesus,
assim Jesus o nome de Deus e do Pai
I Joo 5:7
"Pois a trs que se do testemunho no cu; que o pai, a palavra, e o Esprito Santo; e esses trs so um. (I
Joo 5:7)
Embora esses versculos das escrituras sejam, muitas vezes, usado por aqueles que acreditam na
existncia de trs pessoas em deus, ele, na realidade, refuta a esse ponto de vista, pois afirma: "Esses trs
so um". Alguns interpretam esse texto como significando um em unio como marido e esposa so um.
Mas preciso destacar que esse ponto de vista essencialmente politesta. Se a palavra um se refere
unio, em vez de uma designao numrica, ento divindade pode ser vista como muitos deuses em um
conselho ou governo unido. Se devesse significar unio, o versculo deveria ser: "Estes trs concordam
entre si, como um".
, tambm, interessante notar que si versculo no usa a palavra Filho, mas palavra. Se Filho era o nome
especial de uma pessoa distinta na Divindade, e se esse versculo estivesse tentando ensinar que h
pessoas separadas, porque usa a palavra em lugar de Filho? Filho no se refere, primria mente,
divindade, mas palavra, sim. A palavra no uma pessoa separada do pai, assim como homem e sua
palavra no so pessoas separadas. A palavra , antes, o pensamento o plano na mente de deus e
tambm a expresso de Deus.
De modo semelhante, o Esprito Santo no uma pessoa separada do pai, como um homem e seu
esprito no so pessoas distintas. O Esprito Santo apenas descreve o que Deus . 1 Joo 5:7, disse que
os trs do testemunho no cu; que dizer, Deus testemunhou a si mesmo em trs maneiras de atividade
ou revelou a si mesmo de trs modos. Ele tem, pelo menos, trs papis celestiais: Pai, palavra (e no
Filho), e Esprito Santo. Alm disso, esses trs papis descrevem um Deus:"Estes trs so um".[20]
* Apenas explicamos 1 Joo 5:7 de modo coerente com o resto das escrituras. H, entretanto,
concordncia praticamente unnime, entre os estudiosos da bblia, de que esse versculo no faz,
realmente, de modo algum, parte em da bblia! Todas as principais tradues desde a verso King James
tem omitido esse versculo, inclusive revised standard version the Amplified Bible, o a new International
version, bem como o texto grego (texto de Nestle), amplamente aceita. A NIV traduz 1 Joo 5:7 e 8
como o:"Por que a trs que testemunham: o esprito, gua e o sangue; e estes trs esto em acordo".
A verso King James inclue o versculo 7 apenas porque a edio de 1522 do texto grego compilado
por Erasmo, o inclua. Anteriormente, Erasmo tinha a excludo essa passagem de suas edies de 1516
e 1519, porque ela no estava em Nenhum dos 5.000 manuscritos gregos, mas apenas nos ltimos
manuscritos da vulgata- a verso latina usada, pela a igreja catlica romana. Quando a igreja catlica
pressionou Erasmo para que ele inclusse esse versculo, ele prometeu que o faria se eles pudessem
contra a pelo menos um manuscrito que o registrasse. Finalmente conseguiram um e, ento, com
relutncia, Erasmo acrescentou o versculo, embora o manuscrito apresentado fosse datado de 1520.
(veja Norma Geisler e William Nix, em uma introduo geral para a Bblia, Chicago: Moody Press),
1968,p. (370). Assim, parece plausvel que algum copista super zeloso tenha visto "ha trs que do
testemunho" e tenha decidido inserir uma explicao prpria a respeito. Na realidade, a passagem em
questo est completamente desligada do resto do discurso de Joo, I e interrompe o fluxo lgico de sua
argumentao.
Embora toda a evidncia indique que esta passagem no fazia parte originariamente de 1 Joo, Deus
protege e preserva com sua mo, a sua palavra. Apesar dos esforos do homem, Deus no permitiu que
a passagem viesse a contradizer Sua palavra. Quer algum acredite que 1 Joo 5:7 fosse parte original da
Bblia, quer acredite que tenha sido inserida mais tarde, ela no ensina que existem trs pessoas em
Deus, mas, sim, reafirma o ensino bblico de um Deus indivisvel, com vrias manifestaes.
Deus se Limita A Trs Manifestaes?

Discutimos, neste captulo, trs principais manifestaes de deus. Isso significa que deus se limita a trs
papis? Os termos pai, filho e Esprito Santo englobam tudo aquilo que deus ? Apesar da importncia
que essas manifestaes tm no plano de redeno e salvao do Novo testamento, e no parece que
deus possa ser limitado a esses trs papis, ttulos ou manifestaes. Deus manifestou assim mesmo de
muitas maneiras, no velho testamento. Ele se revelou em muitas teofanas, inclusive em forma humana e
em forma angelical (veja o Captulo 2 A NATUREZA DE DEUS.) A Bblia usa muitos outros nomes e
ttulos para Deus. Por exemplo: SENHOR (JEOV) e SENHOR, aparecem freqentemente na Bblia.
Deus se revelou ao homem em muitos outros relacionamentos, tambm. Ele , por exemplo, Rei, Senhor,
e Noivo, o Marido, Irmo, Apstolo, Sumos Sacerdotes, Cordeiro, Pastor e o Verbo embora Pai, Filho
e Esprito Santo representem s importantes papis, ttulos ou manifestaes de Deus, no se limita a
esses trs, nem o nmero trs tem qualquer significado especial, com relao a Deus.
Uma explicao popular de Pai, Filho e Esprito Santo de que h um Deus que se revelou como Pai na
criao, Filho na redeno e Esprito Santo na regenerao. O reconhecimento destas trs manifestaes
no implica em que Deus seja limitado s trs ou que exista uma trade na natureza de Deus. Alm disso,
no h uma distino total entre uma manifestao e outra. Por exemplo, Deus era o Esprito Santo,
anteriormente, na criao e usou seu papel como esprito na criao (Gnesis 1: 2). Mais ainda, Deus
usou seu papel como filho--quer dizer, ele dependia de seu plano para a futura filiao--antes, na criao
(Hebreus 1:2). (veja o estudo sobre o filho e a criao, no Captulo 5 O FILHO DE DEUS e
estudos sobre Gnesis 1: 26 no Captulo 7 EXPLICAES DO ANTIGO TESTAMENTO.) Deus
nosso pai na regenerao tanto quanto na criao, porque pelo novo nascimento ns nos tornamos filhos
espirituais de Deus.
No podemos confinar Deus a trs ou a qualquer nmero de papis ou ttulos nem podemos.Dividi-lo,
porque ele um.Mesmo porque seus ttulos e papis se sobrepem. Ele pode se manifestar de muitos
modos, mas ele um e apenas um ser.
Como podemos, ento, nos referir a Deus o de um modo que descreva tudo que ele ? Que nome inclui
os muitos papis e atributos de Deus? Podemos, naturalmente usar simplesmente o termo deus ou nome
do Velho Testamento-- JEOV. Temos, no entanto, um novo nome que nos foi revelado--o nome de
Jesus. Quando usamos o nome de Jesus, abrangemos tudo que Deus . Jesus o Pai e, o Filho, e o
Esprito Santo. Jesus resume todos os nomes compostos de Jeov. Jesus tudo que Deus . Quaisquer
que sejam os papis ou manifestaes de Deus, esto todos em Jesus (Colossenses 2: 9). Podemos usar
o nome de Jesus para o prprio Deus, pois ele representa a totalidade do carter de Deus, seus atributos
e sua auto-revelao.
Concluso
A Bblia fala do Pai, do Filho e do Esprito Santo como diferentes manifestaes, papis, modos, ttulos,
atributos, relacionamento com o homem, as funes de um Deus, mas ela no se refere ao Pai, Filho e
Esprito Santo como trs pessoas, personalidades, vontades, mentes os deuses. Deus o Pai de todos
ns e de um modo um mpar, o pai do homem Jesus Cristo. Deus se manifestou em carne, na pessoa
de Jesus Cristo, chamado o Filho de Deus. Deus , tambm, chamado de Esprito Santo, o que enfatiza
sua atividade na as vidas e assuntos do homem.
Deus no est limitado a essas trs manifestaes. Entretanto, na gloriosa revelao do nico Deus, o
Novo testamento no se desvia do Monotesmo estrito do Velho Testamento. Antes, a Bblia apresenta
Jesus como o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Jesus no apenas a manifestao de uma de trs pessoas
da divindade, mas ele a encarnao do Pai, o Jeov do Velho Testamento. Na realidade, em Jesus
habita corporalmente toda a plenitude da Divindade.
The Unicidade of God
Captulo 7. EXPLICAES DO VELHO

TESTAMENTO
Nos captulos anteriores, apresentamos as verdades bblicas bsicas a respeito de Deus. O afirmam os
que ele essencialmente um e que a plenitude de Deus habita em Jesus. Neste captulo, vamos discutir
algumas passagens do velho testamento que alguns trinitrianista costumam usar numa tentativa de
contradizer essas verdades bsicas. Vamos examinar essas referncias para demonstrar que elas no so
contraditrias, antes, se harmonizam com o resto da Bblia.Nos Captulo 8 EXPLICAES DO
NOVO TESTAMENTO: OS EVANGELHOS e Captulo 9 EXPLICAES DO NOVO
TESTAMENTO: DE ATOS AO APOCALIPSE faremos o mesmo com algumas passagens do Novo
Testamento.
Elohim
A palavra hebraica mais comumente usada Eloim. Essa a palavra original em quase todas as
passagens do Velho Testamento, onde, em portugus, a palavra Deus usada. Ela a forma plural da
palavra hebraica Eloah, que significa Deus ou Divindade.
Muitos estudiosos concordam que o uso do plural Elohim indica a grandeza de Deus ou seus mltiplos
atributos; ela no traz implcita uma noo de pluralidade de pessoas ou personalidades. Os judeus no
viam, certamente, a forma plural como um comprometimento a seu firme monotesmo: Flanderes e
Cressson explicam que o uso do plural no hebraico tem outra funo que apenas indicar pluralidade: "A
forma da palavra, Elohim, plural. Os hebreus pluralizavam os nomes para expressar grandeza ou
majestade". [21]
A prpria Bblia revela que a nica maneira para se compreender a forma plural de Elohim entender
que ela expressa a majestade de Deus e no uma pluralidade na divindade, tanto pela sua insistncia
sobre o nico Deus como pelo uso de Elohim em situaes que definitivamente retratam apenas uma
pessoa ou personalidade. Por exemplo, Elohim identifica a singular manifestao de Deus, em forma
humana, para Jac (Gnesis 32:30). Os israelitas usavam a palavra Elohim para o bezerro de ouro que
construram no deserto (xodo 32: 1, 4, 8,23 e 31), embora a Bblia registre claramente que havia
apenas um bezerro de ouro (xodo 32: 4,5, 8,19-20,24 e 35). O Velho Testamento usa, muitas vezes,
Elohim para deuses pagos nicos, tais como Ball-Berite (Juzes 8:33), Camos (Juzes 11:24), Dagom
(Juzes 16:23), Baal-Zebube (II Reis 1:2 e 3), e Nisroque (II Reis 19:37). A Bblia usa Elohim at
mesmo com referncia a Jesus Cristo (Salmos 45:6; Zacarias 12:8-10; 14:5) e ningum sugere que exista
uma pluralidade de pessoas em Jesus. Portanto, a palavra Elohim no indica trs pessoas na divindade.
Apenas um ser chamado Elohim lutou com Jac, apenas um bezerro de ouro foi chamado Elohim, e
um Senhor Jesus Cristo Deus manifestado em carne.
Gnesis 1:26
Tambm disse Deus: faamos o homem nossa imagem.
Por que esses versculos usam para nome plural para Deus? Antes de responder, vamos observar que a
Bblia ou usa pronomes no singular para se referir a Deus, e centenas de vezes. O prprio versculo
seguinte usa o singular para mostrar como Deus cumpriu o versculo 26: "Criou Deus, pois, o homem
sua imagem" (Gnesis 1:27). Gnesis 2:7 diz: "Ento formou o SENHOR Deus ao homem". Devemos,
portanto, a justa o plural de 1:26 com singular de 1:27 e 2:7. Precisamos olhar, tambm, a criatura a
imagem de Deus, que o homem. Deixando de lado o modo como identificamos os vrios componentes
que formam o nome, esse item, definitivamente, uma personalidade vontade. Ele uma pessoa em todos
os modos. Isso indica que o criador, a cuja imagem o homem foi feito tambm um ser com uma
personalidade e vontade. Ele uma pessoa em todos os modos. Isso indica que o criador, a cuja imagem
o homem foi feito tambm um ser com uma personalidade vontade.
Qualquer interpretao de Gnesis 1:26, que aceite a existncia de mais de uma pessoa em Deus,
enfrenta pelas srias contestaes. Isaas 44:24 disse que o SENHOR criou o cu sozinho e criou a terra
por si mesmo. Havia apenas um criador, de acordo com Malaquias 2:10. Alm disso, se o plural de
Gnesis 1:26 se refere ao Filho de Deus, como podemos conciliar esse fato com registro das Escrituras
de que o Filho no era nascido at, pelo menos, 4000 anos mais tarde, em Belm? O Filho nasceu de
uma mulher (Glatas 4:4); se o Filho estava presente no comeo, quem foi sua me? Se o filho um ser
espiritual, quem era a me de Seu Esprito?
Se Gnesis 1:26 no pode significar duas ou mais pessoas na divindade, o que significa? Os judeus tm,
tradicionalmente, interpretado que a passagem indica que Deus falou com os anjos, no momento da
criao. [22] Isso no significa que os anjos tomaram parte ativa na criao, mais que Deus nos informou
a respeito de seus planos e solicitou seus comentrios de cortesia e respeito. Em pelo menos uma outra
ocasio, Deus falou com os anjos e pediu sua opinio, ao formular seus planos (I Reis e 22:19-22).
Sabemos que os anjos estavam presentes por ocasio da criao (J 38:4-7).
Outros comentadores tm sugerido que Gnesis 1:26 descreve, simplesmente, Deus aconselhando-se
com sua prpria vontade. Efsios 1:11 sustenta esse ponto de vista, dizendo que Deus opera todas as
coisas "Conforme o conselho da sua vontade". Por analogia, isso como homem dizendo "Vamos ver",
mesmo quando est planejando sozinho.
Outros explicam essa passagem como um plural de majestade ou literrio. Quer dizer, na maneira formal
de falar ou escrever quando um orador ou o escritor se refere a si mesmos, muitas vezes, no plural,
especialmente se o orador faz parte da realeza. Os exemplos bblicos de plural majesttico podem ser
citados para ilustrar essa prtica. Por exemplo, Daniel disse ao rei Nebucodonozor: "Este o sonho; e
tambm a sua interpretao diremos ao rei", mesmo que apenas Daniel passasse a dar a interpretao
diante do rei (Daniel 2:36). O rei Artaxexes e se referia a si mesmo, alternadamente, no singular e no
plural em sua correspondncia. Certa vez, ele escreveu: "A carta que nos enviastes foi distintamente lida
na minha presena" (Esdras 4:18). Numa carta para Esdras, Artaxexes usou "mim", em um lugar (Esdras
7:131) e "ns", em outro (7:24).
O uso do plural, em Gnesis 1:26, pode, tambm, se semelhante ao plural usado em Elohim,
denotando a grandeza e a majestade de Deus ou seus mltiplos atributos. Em outras palavras, o pronome
no plural estar apenas concordando com o plural do substantivo Elohim.
Uma outra explicao, ainda, seria a de que essa passagem descreve a precognio de Deus sobre a
futura vinda do filho, como muitas outras passagens profticas encontradas nos Salmos. Precisamos ter
em mente que Deus no vive no tempo. Seus planos so reais para ele ainda que estejam no futuro no
que se refere a ns. Ele chama a existncia as coisas que no existem (Romano 4 :17). Um dia como
mil anos para Ele e mil anos como um dia (II Pedro 3: 8). Seu plano--o Verbo--existia desde o princpio
na mente de Deus (Joo 1:1). No que dizia respeito a deus, o cordeiro foi sacrificado antes da fundao
do mundo (I Pedro 1:19 e 20; Apocalipse 13:8). No deve causar surpresa que Deus pudesse olhar
pelos corredores do tempo e enderear uma afirmativa proftica ao filho. Romanos 5:14 afirma que
Ado prefigurava aquele que estava para vir, isto , Jesus Cristo. Quando Deus criou Ado, ele j tinha
pensado na encarnao e criou Ado, tendo esse plano em mente.
Levando esta idia um pouco adiante, e Hebreus 1:1 e 2 diz que Deus fez o mundo pelo filho. Como
poderia ser isso se o filho no existiu a no ser a partir de certo ponto no tempo, muito depois da
criao? (Hebreus 1:5 e 6). (Veja Captulo 5 - O FILHO DE DEUS.) Para parafrasear John Miller
(citado no Captulo 5 O FILHO DE DEUS), Deus usou a filiao para fazer o mundo. Quer dizer, ele
fez tudo articulado com a futura vinda de Cristo. Embora ele no manifestasse a humanidade at que
viesse a plenitude do tempo, ela estava em seu plano desde o comeo e ele a usou e agiu com ela, desde
o princpio. Ele criou o homem a imagem do futuro Filho de Deus, e criou o homem sabendo que,
embora o homem viesse a pecar, a futura filiao providenciaria um caminho para a salvao. Deus criou
o homem para am-lo e ador-lo (Isaas 43:7; Apocalipse 4:11). No entanto, por causa de seu
preconhecimento, Deus sabia que o homem cairia em pecado, frustrando assim o seu propsito. Se toda
a perspectiva de futuro fosse essa, Deus no teria criado homem. Mas deus tinha em sua mente o plano
da encarnao e o plano da salvao atravs da morte expiatria de Cristo. Assim, mesmo sabendo que
o homem ira pecar Deus sabia, tambm, que pelo Filho de Deus e o homem seria regenerado e poderia
cumprir o seu propsito original. Fica claro, ento, que quando Deus criou o homem, ele tinha em mente
a futura vinda do Filho. nesse sentido que Deus criou o universo pelo Filho, ou usando o Filho, porque
sem o Filho, todo o propsito de Deus, ao criar o homem, perderia o sentido.
Resumindo: Gnesis 1:26 no pode significar uma pluralidade na Divindade por que isso ia contradizer
todo o resto das Escrituras. Temos apresentado em vrias outras explicaes conciliatrias. 1 - Os
judeus e muitos cristos vem essa passagem como se referido aos anjos. 2 - Muitos outros cristos a
vem como uma descrio de Deus se aconselhando com sua prpria vontade 3 - Seria plural de
majestade, ou literrio. 4- O pronome estaria, simplesmente, concordando com Elohim. 5 - Uma
preferncia proftica a futura manifestao do filho de Deus.
Outros Pronomes No Plural

No Velho Testamento, h vrios outros exemplos de passagens onde Deus usa o pronome plural, a
saber: Gnesis 3: 22,11:7 e Isaas 6:8. Uma leitura desses versculos mostrar que eles podem
simplesmente significado Deus e os anjos (todos os trs versculos) ou, possivelmente, Deus e a justia
(Isaas 6:8). Qualquer uma das quatro explicaes anteriores, dadas para Gnesis 1:26, poderia justificar
o uso do plural.
O Significado de Um (Hebraico, Echad)

Sem hesitao a Bblia afirma que Deus um (Deuteronmio 6:4). Alguns trinitarianos sugerem que um,
com respeito a Deus, significa um em unanimidade e no, absolutamente, um em valor numrico. Para
sustentar essa teoria, apelam para a palavra hebraica echad, que a Bblia usa para expressar o conceito
de um Deus. A palavra, aparentemente, tanto pode significar um em unio, quanto um numericamente,
pois Strong a define como "Unidade, um, primeiro". Os exemplos bblicos da palavra usada no sentido
de absoluta unicidade numrica so esclarecedores: uma lista de reais cananitas, cada um deles
designado pela palavra echad (Josu 12:9-24); o profeta Micaas (I reis 22.8); Abrao (Ezequiel 33:24);
uma lista de portas da cidade, cada qual designada por echad (Ezequiel 48:31-34); e o anjo Miguel
(Daniel 10:13). Com certeza, em cada um dos exemplos acima echad significa um em valor numrico. A
vista de muitas passagens do Velho Testamento que descrevem em termos inequvocos a absoluta
unicidade de Deus (veja o Captulo 1 O MONOTEISMO CRISTO especialmente a referncia em
Isaas), evidente que echad, como usado por Deus, significa a absoluta unicidade numrica de seu Ser.
Enquanto expressa um conceito de unidade, echad implica, realmente, numa unidade dos mltiplos
atributos de Deus, no numa unio cooperativista de pessoas separadas.
Se echad no significa uma unidade numrica, ento no teremos argumentos contra o politesmo, porque
trs (ou mais) deuses separados poderiam ser um em unidade de mente e propsito. claro, entretanto,
o propsito do Velho Testamento de negar o politesmo, e ele usa echad para significar um em valor
numrico.
Teofanas
Uma teofana uma manifestao visvel de Deus (veja o Captulo 2 A NATUREZA DE DEUS.)
Sendo Deus onipresente, ele pode se manifestar diferentes pessoas, em diferentes lugares, ao mesmo
tempo. No h necessidade do conceito de mais de um Deus para se explicar qualquer uma das
teofanas; o nico Deus pode se manifestar de qualquer forma, a qualquer tempo, em qualquer lugar.
Vamos analisar algumas teofanas especficas ou supostas teofanas muitas vezes usadas para sustentar o
conceito de uma divindade multi-personalizada.
Aparecimento a Abrao
Gnesis 18:1 diz que Jeov apareceu a Abrao nos carvalhais de Manre. O versculo dois diz que
Abrao levantou os olhos e viu trs homens. Alguns trinitrianista tentam usar esses trs "Homens" para
provar a trindade de Deus. Entretanto, o versculo 22 revela que dois dos "Homens" deixaram Abrao e
partiram para Sodoma, mas Jeov permaneceu para falar, ainda por mais tempo, com Abrao. Quem
eram os outros dois homens? Gnesis de 19:1 diz que dois anjos chegaram a Sodoma, naquele anoitecer.
Fica claro que as trs manifestaes humanas que apareceram a Abrao eram Jeov e dois dos seus
anjos.
Alguns interpretaram Gnesis 19:24 como significando duas pessoas: "Ento fez o SENHOR chover
enxofre e fogo, da parte do SENHOR, sobre Sodoma e Gomorra". Mas, isso no significa que um
SENHOR, na terra, tenha pedido a um outro SENHOR, no cu, que fizesse chover fogo e enxofre,
porque h um s Deus (Deut. 6:4). Esse , antes, um exemplo de reafirmao. Muitas passagens do
Velho Testamento enunciam uma idia de duas maneiras diferentes como um artifcio literrio ou para dar
mais nfase. No h evidncia de que aps sua temporria manifestao a Abrao, Deus tenha se
demorado por ali e viajado at Sodoma para superintender sua destruio. A Bblia apenas diz que os
dois anjos foram para Sodoma. A NIV mostra claramente que Gnesis 19:24 apenas repete a mesma
idia de duas maneiras: "Ento o Senhor fez chover fogo enxofre sobre Sodoma e Gomorra da parte do
Senhor, desde os cus". Devemos notar que ambas as afirmativas descrevem o Senhor com um nico ser
em um nico lugar, fazendo uma coisa - nos cu, fazendo chover fogo.
O Anjo do SENHOR
J estudamos este assunto no Chapter 2 - THE NATURE OF GOD. Muitas passagens que descrevem
a visita do anjo do SENHOR indicam, tambm, que o anjo era realmente uma manifestao do prprio
Jeov. A afirmao no oferece problema algum, uma vez que muito fcil para o nico Deus se
manifestar em forma de anjo.
Muitas passagens descrevem o anjo do SENHOR como um ser separado do SENHOR. Portanto,
essas passagens devem se referir a um anjo, literalmente, embora, "O anjo do SENHOR" possa estar em
outras passagens. Realmente possvel interpretar a maior parte das passagens sobre "O anjo do
SENHOR" (e muitos o fazem) como significando, literalmente, um anjo e no uma manifestao de Deus.
Sob esse ponto de vista, as passagens que atribuem atos do SENHOR ao anjo, no significam que o
anjo o prprio SENHOR. Elas significam, antes, que o SENHOR realizou aquelas aes atravs de
delegao aos seus anjos para que o fizessem. Por exemplo, o SENHOR falou, ou o SENHOR
apareceu, enviando um anjo para falar ou aparecer. H, portanto, dois modos para explicarmos as
passagens onde aparece "O anjo do SENHOR, coerente com o nico Deus. Primeiro, podemos
concordar que o anjo do SENHOR uma manifestao de Deus em algumas passagens, mas
simplesmente um anjo em passagens que descrevem claramente dois seres. Com alternativa, podemos
afirmar que o anjo do SENHOR no descreve uma real manifestao de Deus, mas apenas um anjo que
atua como agente e mensageiro de Deus. As palavras em hebraico e grego para anjo significam,
simplesmente, mensageiro.
H um problema interessante relacionado com o aparecimento do anjo do SENHOR a Davi, junto eira
de Orn (II Samuel 24:16 e 17; I Crnicas 21:15-30; II Crnicas 3:1). II Samuel 24:16 e 17 descrevem,
claramente, o anjo do SENHOR como separado do SENHOR, todavia passagem em II Crnicas diz
que o SENHOR apareceu a Davi. H trs modos de se conciliar as passagens. Primeiro, devemos notar
que o SENHOR aparece em itlico na verso King James. Isso significa que o tradutor do acrescentou
uma palavra que no aparecia realmente no original, mas que nele estava subentendida ou que era
necessria para melhor compreenso do texto. Possivelmente o sujeito da sentena seria "O anjo do
SENHOR" em vez de o SENHOR. Segundo podemos usar uma explicao semelhante quela j
apresentada no Chapter 2 - THE NATURE OF GOD. Isto , correto afirmar que o SENHOR
apareceu a Davi, quando ele enviou seu anjo a Davi, assim como correto dizer que o SENHOR falou a
algum quando Ele usa um anjo, uma voz, uma impresso na mente, em vez de uma conversa direta, com
uma manifestao visvel de; de modo semelhante s profecias, quando o escritor ou o morador usa a
primeira vez ("Eu") mesmo quando a fonte , claramente, Deus. Terceiro, podemos dizer que, ambos, o
anjo e o SENHOR, aparecem a Davi, com I Crnicas descrevendo a primeira apario e II Crnicas, a
segunda. Em qualquer dos casos, essas passagens no podem mostrar mais que um SENHOR.
As passagens mais complexas, em relao ao anjo do SENHOR, esto em Zacarias. Zacarias 1:7-17
descreve uma viso que o profeta teve. Na viso, ele viu um homem montado num cavalo vermelho,
parado entre as murteiras foi identificado como o anjo do SENHOR. Presumivelmente ele era o anjo que
estava falando com Zacarias, embora alguns acreditem que havia dois anjos presentes. De qualquer
modo, o anjo do SENHOR falou ao SENHOR e o SENHOR respondeu (versculos 12 e 13),
provando assim que o anjo do SENHOR no era o SENHOR, pelo menos nessa passagem. Ento, o
anjo que falava com um Zacarias, proclamou aquilo que o SENHOR dissera (versculos 14-17).
Portanto, o anjo no era o SENHOR, mas simplesmente agir como mensageiro e repetiu o que o
SENHOR tinha dito. Zacarias chamou o anjo de Senhor (versculo 9, em hebraico adon, significando
mestre ou soberano), mas no o chamou de SENHOR (Adonai) ou SENHOR (YAHWEH ou Jeov).
Naturalmente, Senhor no um termo reservado apenas para Deus, como Senhor e SENHOR o so;
pois podemos nos dirigir, adequadamente, mesmo a um homem, usando o ttulo de Senhor (Gnesis
24:18).
Zacarias 1:18-21 descreve duas outras vises. Nessa viso dos quatro chifres, Zacarias fez uma
pergunta, o anjo o respondeu e o SENHOR lhe mostrou quatro ferreiros (versculos 18-20). Ento,
Zacarias fez uma segunda pergunta e "ele" respondeu (versculo 21). O "ele" do versculo 21, era o
mesmo anjo que tinha estado falando antes-o mesmo "ele" do versculo 19. Se "ele" no versculo 21,
fosse realmente o SENHOR ento o SENHOR estava falando, naquele versculo, usando o anjo.
Portanto, nessa passagem, o SENHOR deu as vises e o anjo fez as explicaes. Isso no significa que
o anjo seja Deus.
Em Zacarias 2:1-13, encontramos um segundo anjo que declarou a palavra do SENHOR, ouvida por
Zacarias, ao primeiro o anjo. Outra vez, isso no significa que o segundo o anjo fosse Deus, mas apenas
que ele estava transmitindo a mensagem de Deus. Assim sendo o primeiro anjo, definitivamente, no era
Deus ou ele j saberia qual era a mensagem de Deus.
Zacarias 3: 1-10 apresenta uma nova situao. Primeiro, Josu o sumo sacerdote, estava diante do anjo
do SENHOR e de Satans (versculo 1). "Mas o SENHOR disse a Satans: o SENHOR te repreende"
(o versculo 2). A maneira mais fcil de explicar um texto dizer que o profeta escreveu "O SENHOR
disse" querendo dizer que o SENHOR falou atravs do anjo. Por isso as palavras foram "O SENHOR te
repreende" e no "Eu te repreendendo". A seguir, o anjo comeou a falar a Josu como se fosse Deus
(versculos 3 e 4). Talvez a explicao mais simples seja a de que o anjo era um mensageiro de Deus e
no o prprio Deus, porque o anjo comeou a usar frases como Diz o SENHOR (versculos 6-10).
A explicao mais lgica sobre os anjos, em Zacarias, pode ser resumida, como se segue. Por todo o
livro de Zacarias, o anjo do SENHOR no era o SENHOR, mas um mensageiro do SENHOR. Isso, s
vezes, se torna a bvio quando o anjo usa frases como "Assim diz o SENHOR", enquanto outros
versculos omitem essas frases explicativas. O SENHOR falou em todas as passagens, usando seu anjo.
H, ainda, outras explicaes possveis, como as trs seguintes: o anjo no era o SENHOR, mas estava
investido do nome do SENHOR; o anjo no era o SENHOR, nos captulos 1 e 2, mas era o SENHOR
no captulo 3; ou o SENHOR falou diretamente, em Zacarias 3:2 e 3:4, enquanto o anjo permanecia em
silncio. Resumindo: no precisamos aceitar duas pessoas de Deus para explicar o "Anjo do SENHOR",
nessas vrias passagens. Os judeus, com certeza, no tem problema para conciliar o anjo do SENHOR
com sua crena no monotesmo absoluto.
O Filho e Outras Referncias Ao Messias

H muitas referncias ao Filho Velho Testamento. Elas significam uma dualidade na Divindade? Elas
provam a preexistente do Filho? Vamos analisar essas passagens para responder a essas questes.
O Salmo 2:2 fala do SENHOR e de seu ungido. O salmo 2:7 diz: "Proclama o decreto do SENHOR: ele
me disse: tu s meu Filho, eu hoje te gerei". O Salmos 8:4 e 5 falam do Filho do homem. O Salmo 45:6 e
7 e os Salmos 110: 1 contm, ambos, referncias bem conhecidas a respeito de Jesus Cristo, o primeiro
O descrevendo como Deus e como um homem ungido e o segundo, o descrevendo como o Senhor de
Davi. Provrbios 30:4, Isaas 7:14 e Isaas 9:6, tambm mencionam o Filho. Entretanto, uma leitura
destes versculos mostrar que tem, cada um deles, natureza proftica. Os captulos 1 e 2 de Hebreus
citam cada uma das passagens acima, dos Salmos, e as descrevem como profecias cumpridas por Jesus
Cristo.
Assim, as passagens, nos Salmos, no se referem a uma conversa entre duas pessoas da divindade, mas
so retratos profticos de Deus e do homem Cristo. Descrevem Deus gerando e ungindo o homem
Cristo (Salmos 2:2-7), o homem Cristo se submetendo a vontade de Deus e se tornando um sacrifcio
pelos pecados (Salmos 45:6-7), e Deus glorificando e dando poder ao homem Cristo (Salmos 110:1).
Tudo isso se cumpriu quando Deus se manifestou em carne, como Jesus Cristo. (para conhecer mais a
respeito de uma suposta conversa entre pessoas da Divindade, veja o Captulo 8 - EXPLICAES DO
NOVO TESTAMENTO: OS EVANGELHOS. Para maior explicao a respeito da mo direita de
Deus, mencionada nos Salmos 110:1, veja o Captulo 9 - EXPLICAES DO NOVO
TESTAMENTO: DE ATOS AO APOCALIPSE.)
As passagens em Isaas so claramente profticas, uma vez que usam o tempo futuro. Em resumo: as
referncias ao Filho, encontradas no Velho Testamento, se antecipam ao futuro, ao dia quando o Filho
seria gerado. Elas no falam de dois deuses ou de duas pessoas em Deus, mas sim da humanidade na
qual Deus viria a se encarnar. Do mesmo modo, outras referncias do Velho Testamento ao Messias So
profticas e o apresentam como Deus e homem (Isaas 4:2; 42:1-7; Jeremias 23:4-8; 33:14-26;
Miquias 5:1-5; Zacarias 6:12 e 13). Qualquer dualidade vista nesses versculos das escrituras indica
uma distino entre Deus e a humanidade do Messias.
Para um estudo do quarto homem no fogo (Daniel 3:25), veja o Captulo 2 - A NATUREZA DE
DEUS. A passagem no se refere ao Filho de Deus, gerado no ventre de Maria, mas a um anjo, ou
talvez a uma telefonia temporria de Deus.
O Verbo de Deus
Ningum pode afirmar, seriamente, que o Verbo de Deus, no Velho Testamento, seja uma segunda
pessoa na Divindade. O Verbo de Deus parte dele no pode ser separada. O Verbo de Deus no
significa uma pessoa distinta tanto quanto a palavra de um homem no significa que ele seja composto
por duas pessoas. O salmo 107:20 diz: "Enviou-lhes a sua Palavra". Isaas 55:11 diz: "Assim ser palavra
que sair da minha boca". Desses versculos fica claro que o Verbo de Deus algo que pertence a Ele e
uma expresso vinda dele, no uma pessoa separada da Divindade.
A Sabedoria de Deus
Alguns vem uma distino de pessoas nas descries da sabedoria de Deus, particularmente aquelas em
Provrbios 1:20-33; 8:1-36 e 9:1-3. No entanto, essas passagens das escrituras simplesmente
personificam a sabedoria como um artifcio literrio e potico. Todos ns conhecemos muitos exemplos,
na literatura, onde um autor personifica uma idia, emoo ou qualquer coisa intangvel, em busca de
nfase, mas vida e ilustrao. fcil notar o engano completo de tentar fazer a personificao literria da
sabedoria, na Bblia, implicar em uma pessoa distinta de Deus, porque em todas as passagens citadas a
sabedoria personificado como uma mulher! Assim, se a sabedoria a segunda pessoa na Divindade, a
segunda pessoa feminina.
O modo correto de considerar a sabedoria, na Bblia, v-la como um atributo de Deus -- parte de sua
oniscincia. Ele usou sua sabedoria ao criar o mundo (Salmos 136:5; Provrbios 3:19; Jeremias 10:12).
Assim como a sabedoria de uma pessoa no se separada da prpria pessoa, tambm a sabedoria de
Deus no uma pessoa separada de Deus. A sabedoria algo que Deus possui e algo que ele reparte
com os homens.
Naturalmente, Cristo sendo Deus manifestado em carne, toda a sabedoria de Deus est em Cristo
(Colossenses 2:3). Ele e a sabedoria de Deus, bem como o poder de Deus (I Corintios 1:24). Isso no
significa que Cristo seja uma pessoa distinta de Deus, mas, antes, que em Cristo habita toda a sabedoria
de todo o poder de Deus (juntamente com os outros atributos de Deus). Atravs de Cristo, Deus revela
aos homens sua sabedoria e seu poder. A sabedoria simplesmente um atributo de Deus descrito no
Velho Testamento e revelado por Cristo no Novo Testamento.
Santo, Santo, Santo

Essa trplice repetio, encontrada em Isaas 6:3, significa, de algum modo, que Deus uma trindade?
No achamos que essa teoria merea crdito. Repetio dupla ou tripla era uma prtica literria hebraica
comum, e acontece, muitas vezes, nas Escrituras. Ela era usada, basicamente para conseguir maior
nfase. Por exemplo, Jeremias 22:29 diz: " terra, terra, terra! Ouve a palavra do SENHOR". Esse
versculo, certamente, no indica trs terras. (se a trplice repetio da palavra santo tem qualquer outro
significado, este a sugesto da existncia passada, presente e futura de Deus, registrada em apocalipse
4:8). Conclumos que "Santo, santo, santo" destaca enfaticamente a santidade de Deus e no implica na
pluralidade de pessoas.
Repeties de Deus ou Senhor

H evidncia da pluralidade de pessoas nas repeties de Deus ou SENHOR, no mesmo versculo, tais
como as tripas repeties (Nmeros 6:24-26; Deuteronmio 6:4 e as duplas repeties (Gnesis 19:24;
Daniel 9:17; Osias 1:7)? Uma leitura atenta dessas passagens nos mostrar que no indicam pluralidade
na Divindade. Vamos analis-la resumidamente).
Nmeros 6:24-26 , simplesmente, uma bno tripla. Deuteronmio 6:4 diz que Deus um. Duas das
repeties nos versculos so: "SENHOR" e "DEUS". Ser que todas as vezes que em que "SENHOR"
e "DEUS" aparecem, indicam duas pessoas para Deus? Claro que no. Identificam, apenas, o nico
Deus como sendo o SENHOR (Jeov) adorado por Israel. J examinamos Gnesis 19:24, neste
captulo. Em Daniel 9:17, o profeta simplesmente fala de Deus na terceira pessoa, e, em Osias 1:7,
Deus fala de si mesmo na terceira pessoa. Isso no incomum, porque no Novo Testamento Jesus falou
de si mesmo usando a terceira pessoa (Marcos 8:38). Resumindo: todas as passagens das escrituras que
repete as palavras de Deus, SENHOR, ou algum outro nome para Deus, seguem um uso comum,
normal. Nenhuma delas sugere uma pluralidade na Divindade.
O Esprito do SENHOR
Vrias passagens no Velho Testamento mencionam o Esprito do SENHOR. Isso no nos traz problema
algum, pois Deus Esprito. A expresso "Esprito do Senhor" meramente destaca que o SENHOR ,
realmente, um Esprito. Ela d nfase obra do SENHOR entre os homens e sobre os indivduos. No
sugere pluralidade de pessoas mais do que quando falamos sobre o esprito de um homem. Realmente, o
SENHOR deixa isso claro quando ele fala "O meu Esprito" (Isaas 59:21).
O SENHOR Deus e Seu Esprito

Essa expresso, encontrada em Isaas 48:16, no indica duas pessoas, assim como as frases do tipo "Um
homem e seu esprito" o "Um homem e sua alma", no indicam pluralidade. Por exemplo, o rico insensato
falou com sua alma (Lucas 12:19), mas isso no significa que ele fosse duas pessoas. "SENHOR DEUS"
significa a soma total de Deus em toda a sua glria e transcendncia, enquanto "Seu ESPRITO" se
refere aquele seu aspecto com o qual o profeta teve contato e que se movia sobre o profeta. O prprio
versculo seguinte (Isaas 48:17) fala de "O Santo de Israel", no de dois ou trs santos. Isaas 63:7-11
fala do SENHOR e de "Seu Esprito Santo" enquanto Isaas 63:14 fala do "Esprito do SENHOR". Est
claro que no existe diferenciao de pessoas entre Esprito e SENHOR. (veja o Captulo 9 -
EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO: DE ATOS AO APOCALIPSE para ter mais exemplos
do Novo Testamento, nos quais, e no significa distino de pessoas). O SENHOR um Esprito, e o
Esprito do Senhor , simplesmente, Deus em ao.
O Ancio de Dias E o Filho do Homem

Daniel teve uma viso, registrada em Daniel 7:9-28, na qual ele viu duas figuras. O primeiro ser que
Daniel viu foi chamado o Ancio de Dias. Suas vestes eram brancas com na neve, seus cabelos como
pura l, seu trono era chamas de fogo com rodas de fogo ardente. Ele estava assentado no trono e
julgava milhares de pessoas. Ento, Daniel viu "Um como o Filho do homem" se aproximando do Ancio
de Dias. Esse homem recebeu o domnio eterno sobre todos os povos e um reino que jamais ser
destrudo. Alguns trinitrianista interpretam essa viso como sendo a viso de Deus, o Pai e Deus, o
Filho. Entretanto, vamos examinar a passagem um pouco mais acuradamente.
No livro do Apocalipse, parece que o Ancio de Dias no outro seno Jesus Cristo mesmo!
Apocalipse 1:12-18 descreve Jesus Cristo vestido com vestes talares, cabelos como alva l olhos como
chama de fogo e ps semelhantes ao bronze polido, como que refinado numa fornalha. Alm disso,
muitas passagens das escrituras explicam que Jesus Cristo, o Filho do homem, ser o juiz de todos
(Mateus 25:31-32; Joo 5:22 e 27; Romanos 2:16; II Corintios 5:10). Ainda mais, Jesus se assentar no
trono (IV captulo). Na viso de Daniel, o chifre (Anticristo) fazia guerra at a chegada do Ancio de
Dias (Daniel 7:21-22), mas sabemos que Jesus Cristo voltar a terra e destruir os exrcitos do anticristo
(Apocalipse 19:11-21). Em resumo, conclumos que a descrio de Jesus, no Apocalipse, igual
descrio do Ancio de Dias, em Daniel 7. Se o Ancio de Dias em Daniel 7, o Pai, ento Jesus deve
ser o Pai.
Em Daniel 7: 13, um como que o Filho homem se aproxima do Ancio de Dias e recebe dele, o
domnio. Quem esse? A cena parece ser a viso de um homem que representa os santos de Deus. Essa
explicao , possivelmente, a que est mais de acordo com o captulo. Daniel recebeu a interpretao
da viso, a partir do versculo 16. O versculo 18 diz que os santos do Altssimo possuiro o reino para
todo o sempre. Ento, o versculo 22 diz que os santos possuiro o Reino. Os versculos 26 e 27 dizem
que o Reino e o domnio (mesmas palavras do versculo 14) sero dados aos santos do Altssimo e que
o Reino ser reino eterno. O versculo 27 conclui afirmando que todos os domnios estaro, em ltima
instncia subordinados a Deus.
Daniel 7:16-28, portanto, nos da interpretao de 7:9-14. Em seus prprios termos, o captulo identifica
o "Como o Filho do homem".Devemos observar a falta do artigo definido ("O") nessa traduo, o que
reflete a falta do mesmo na linguagem original. Devemos, tambm, ter em mente que, no Velho
Testamento, "Filho do homem" pode se referir a qualquer homem em particular (Ezequiel 2:1) ou
humanidade, em geral (Salmos 8:4; 146:3; Isaas 51:12). Nos Salmos 80:17 a expresso significa um
homem a quem Deus delegou soberania e poder. Assim, a interpretao de que "Filho do homem"
representa os santos est de acordo com o uso da expresso em outras passagens nas Escrituras.
Alguns comparam "Um como o Filho do homem" de Daniel com Jesus Cristo, uma vez que Jesus muitas
vezes se chamou de o Filho do homem. Essa identificao, entretanto, a interpretao dada pelo prprio
texto de Daniel 7. Se Daniel pretendia se referir ao Cristo, por que no o chamou de Messias, como o
fez em 9:25? Alm disso, mesmo que o "Filho do homem", em Daniel, fosse Jesus Cristo "Um como o
Filho do homem", no precisaria, necessariamente, ser. De fato, a expresso poderia indicar que o
homem na viso de Daniel no Jesus, mas apenas algum parecido com Ele, quer dizer, os santos da
igreja. Sabemos que os santos so filhos de Deus, co-herdeiros com Cristo, irmos de Cristo, (Romanos
8:17 e 29; I Joo 3:1 e 2).
De qualquer modo precisamos lembrar que a viso de Daniel era proftica em sua natureza e no
descritiva de uma situao real, em seu tempo. Se presumirmos que o homem em Daniel 7 Jesus
Cristo, ento, no mximo, a viso mostra Jesus em dois papis: do Pai do Filho. Ela no pode ensinar
duas pessoas porque o Ancio de Dias identificado com Jesus em sua divindade. No mximo, essa
passagem pode retratar a dual natureza e o papel de Jesus, semelhante mente a viso em Apocalipse 5
sobre o nico no trono (Deus em toda sua divindade) e o Cordeiro (Jesus em seu papel humano e
sacrifical). (Veja no Captulo 9 - EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO: DE ATOS AO
APOCALIPSE explicao mais completa dessa passagem do Apocalipse).
Em concluso, tanto "Um como o Filho do homem" como "Um semelhante a um Filho do homem", de
Daniel 7, representam os santos que herdaram o Reino de Deus. Se a passagem, realmente, se referir a
Jesus Cristo, ento estar se referindo a Ele em seu papel humano, assim como o Ancio de Dias O
descrevem em seu papel divino.
Companheiro de Jeov
Em Zacarias 13:7, o SENHOR falou do Messias e O chamou "O homem que meu companheiro". A
chave para a compreenso desse versculo ter em mente que o SENHOR descrevia um "Homem".
Quer dizer, Ele estava falando a respeito do homem Jesus Cristo, dizendo que esse homem seria
companheiro, ou algum chegado a Ele. Esse versculo no descreve um Deus chamando o outro Deus
de "Meu Deus companheiro". Isso est mais claro ainda nas verses NIV e TAB. A primeira traduz a
expresso como "O homem que est perto de mim", e a segunda a traduz como "O homem que est
associado a mim". Somente Jesus Cristo, o homem sem pecado, poderia se aproximar do Santo Esprito
de Deus e est, realmente, junto de Deus. por isso que I Timteo 2:5 diz: "Porquanto h um s Deus e
um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, o homem". Naturalmente, por Cristo, podemos
alcanar comunho com Deus.
Concluso
O Velho Testamento no ensina nem sugere uma pluralidade de pessoas na divindade. Podemos,
satisfatoriamente, explicar todas as passagens do Velho Testamento usadas por alguns trinitrianista para
ensinar a pluralidade de pessoas, harmonizando-as com as muitas outras passagens que,
inequivocamente, ensinam o monotesmo estrito. Com certeza, os judeus no tiveram dificuldade para
aceitar todo o Velho Testamento com a Palavra de Deus, e, ao mesmo tempo, aderirem crena de um
Deus indivisvel. Do princpio ao fim, e sem contradio, o Velho Testamento ensina a bela verdade de
um s Deus.
A Unicidade de Deus
Chapter 8. EXPLICAES DO NOVO

TESTAMENTO: OS EVANGELHOS
Esse captulo estuda referncias encontradas nos Evangelhos, que tm sido usadas por alguns para
ensinar a pluralidade de pessoas na Divindade. Embora faa parte do prximo captulo o exame de
certas passagens de Atos ao Apocalipse, esse captulo explica a algumas delas enquanto relacionadas a
questes suscitadas nos Evangelhos. Precisamos colocar todos esses versculos das Escrituras em
harmonia com o resto da palavra de Deus, que ensina um nico Deus. De um modo bem interessante,
esses versculos, quando corretamente entendidos, afirmam a unicidade de Deus.
Quatro Importantes Auxlios Ao Entendimento

Desde o incio de nosso estudo, temos enfatizado quatro pontos importantes. Se o entendermos
claramente, muitos dos nossos aparentemente difceis versculos das Escrituras, se tornaro prontamente
explicveis.
1) Quando vimos um plural (especialmente uma dualidade) usando com referncia a Jesus, precisamos
pensar na humanidade e na Divindade de Jesus Cristo. H uma dualidade real, mas ela uma distino
entre o Esprito e carne, no uma distino de pessoas em Deus.
2) Quando lemos uma passagem relativa a Jesus, devemos nos perguntar se ela se refere a ele em seu
papel de Deus, ou em seu papel de homem, ou a ambos. Ele est falando como Deus ou como o
homem, nessa passagem? Lembre-se de que Jesus tem uma dualidade de natureza que ningum jamais
possuiu.
3) Quando encontramos um plural referente a Deus, devemos entend-lo como uma pluralidade de
papis ou de relacionamentos com a humanidade, no uma pluralidade de pessoas.
4) Devemos nos lembrar que os escritores do Novo Testamento no tinham, no momento em que
escreveram as escrituras, noo da doutrina da Trindade, a qual surgiria muito mais tarde. Eles vinham de
uma herana judaica estritamente monotesta; a existncia de um Deus nico no era, para eles,
absolutamente, um ponto de discusso. Algumas passagens podem nos parecer "trinitrianista" ao
primeiro olhar, porque trinitrianistas, atravs dos sculos, as tem usado e interpretado de acordo com
sua doutrina. Mas para a Igreja Primitiva, que no tinha noo da futura doutrina da trindade, essas
mesmas passagens eram muito normais, comuns e prontamente atendidas em sua percepo do
poderoso Deus em Cristo. Para eles, no havia contradio entre o estrito monotesmo e a Divindade de
Jesus.
Tendo em mente esses quatro pontos, vamos voltar a algumas passagens especficas das Escrituras.
O Batismo De Cristo
"Batizado em Jesus, saiu logo d'gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo
como bomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos cus, que dizia: este o meu Filho amado, em quem
me comprazo" (Mateus 3:16 e 17).
De acordo com essas passagens, o Filho de Deus foi batizado, o Esprito desceu como uma bomba, e
uma voz falou, vinda do cu. Lucas 3:22 acrescenta uma informao, dizendo que "O Esprito Santo
desceu sobre ele em forma corprea como pomba".
Para entender a cena corretamente, precisamos nos lembrar que Deus onipresente. Jesus Deus, e foi
Deus manifestado em carne, enquanto esteve sobre a terra. Ele no podia e no sacrificou sua
onipresena, enquanto esteve na terra, porque esse um dos atributos bsicos de Deus, e Deus nunca
muda. O corpo fsico de Jesus, naturalmente, no era onipresente, mas seu Esprito era. Alm disso,
embora a plenitude do carter de Deus habitasse o corpo de Jesus, o Esprito onipresente de Jesus no
podia ser assim confinado. Desse modo, Jesus podia estar no cu e na terra, ao mesmo tempo (Joo
3:13) e com dois ou trs de seus discpulos, a qualquer tempo (Mateus 18:20).
Tendo em mente a onipresena de Deus, podemos compreender o batismo de Cristo, muito facilmente.
No foi difcil, de modo algum, para o Esprito de Jesus falar dos cus e enviar manifestao de seu
Esprito em forma de pomba, mesmo quando seu corpo humano estava no rio Jordo. a voz e a pompa
no representavam pessoas separadas, assim como a voz de Deus, vinha do Sinai, no significava que a
montanha uma pessoa inteligente, separada da Divindade.
Sendo a voz e a pomba manifestaes simblicas de um Deus onipresente, podemos perguntar o que
significam. Qual era seu propsito? Primeiro, precisamos perguntar qual era o propsito do batismo de
Jesus. Certamente ele no foi batizado para remisso dos pecados, como ns, porque ele era sem
pecados (I Pedro 2:22). Em vez disso, a Bblia diz que ele foi batizado para cumprir toda justia (Mateus
3:15). Ele nosso exemplo e foi batizado para nos deixar um exemplo a ser seguido (I Pedro 2:21).
Alm disso, Jesus foi batizado como um modo de se manifestar, ou se tornar conhecido para Israel (Joo
1:26 e 27,31). Em outras palavras, Jesus usou o batismo como ponto de partida de seu ministrio. Ele
foi uma declarao pblica de quem ele era e do que tinha vindo fazer. Por exemplo, por ocasio do
batismo de Cristo, Joo Batista entendeu quem era Jesus. At o batismo, ele no sabia que Jesus era
realmente o Messias, e, aps o batismo ele estava apto a declarar ao povo que Jesus era o Filho de
Deus e o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Joo 1:29-34).
Tendo estabelecido o propsito do batismo de Cristo, vamos ver como a pomba e a voz facilitaram
esse propsito.
Joo 1:32-34 afirma, claramente, que a pomba um sinal que veio por causa de Joo Batista. Sendo
Joo o precursor de Jeov (Isaas 40:3), ele precisava saber que Jesus era realmente Jeov vindo em
carne. Deus tinha dito a Joo que aquele que seria batizada com Esprito Santo seria identificado pelo
Esprito que desceria sobre ele. Naturalmente, Joo era incapaz de ver Esprito de Deus ungido a Cristo,
portanto Deus escolheu uma pomba como sinal visvel de seu Esprito. Por isso a pomba era um sinal
especial para Joo, para faz-lo saber que Jesus era Jeov e o Messias.
A pomba era, tambm, um tipo de uno que significava o incio do ministrio de Cristo. No Novo
Testamento, profetas, sacerdotes e reis eram ungidos com leo para indicar que Deus os havia escolhido
(xodo 28:41; I Reis 19:16). Os sacerdotes, em particular, eram lavados em gua e ungidos com leo
(xodo 29:4 e 7). O leo simbolizava o Esprito de Deus. O Velho Testamento profetizou que Jesus
seria ungido de modo semelhante (Salmo 2:2; 45:7; Isaas 61:1). De fato, a palavra hebraica Messiah
(Cristo, em grego) significa "O Ungido". Jesus veio para cumprir os papis de profeta, sacerdote e rei
(Atos 3:20-23; Hebreus 3:1; Apocalipse 1:5). Ele veio, tambm, para cumprir a lei (Mateus 5:17 e 18), e
para cumprir sua prpria lei, ele precisava ser ungido como profeta, sacerdote e rei..
Sendo Jesus o prprio deus e um homem sem pecados, no era suficiente que fosse ungido por um
homem pecador e com olhos simblico. Em lugar disso, Jesus foi o ungido diretamente pelo esprito de
deus. Desse modo, por ocasio de seu batismo pela gua, Jesus fez oficialmente ungido para o incio de
seu ministrio terreno, no pelo olho simblico, mas pelo esprito de deus na forma de uma pomba.
A voz veio do cu por causa do povo. Joo 12:28-30 registra um acontecimento semelhante no qual
uma voz veio do cu e confirmou a divindade de Jesus para o povo. Jesus disse que a voz viera no por
sua causa, mas por causa do povo. A voz era a maneira de Deus apresentar Jesus, formalmente, a Israel,
como o Filho de Deus. Muitas pessoas estavam presentes ao batismo de Jesus, e muitos estavam sendo
batizados (Lucas 3:21), portanto o Esprito destacou o homem Jesus e o identificou a todos como o
Filho de Deus, atravs de uma voz miraculosa, vinda do cu. Isso era muito mais eficiente e convincente
que uma declarao feita por Jesus, como homem. De fato, parece que essa manifestao miraculosa
demonstrou, efetivamente, na ocasio de seu batismo, o propsito de Jesus.
O batismo de Jesus no nos ensina que Deus trs pessoas, mas, apenas, revela a onipresena de Deus
e a humanidade do Filho de Deus. Quando Deus fala a quatro pessoas diferentes, em quatro diferentes
continentes, ao mesmo tempo, no pensamos em quatro pessoas de Deus, mas, o sim, na onipresena de
Deus. Deus no pretendeu, com o batismo, revelar aos monotestas espectadores judeus uma
manifestao radicalmente nova de pluralidade da Divindade, e no temos indcios de que os judeus tm
interpretado dessa maneira o acontecimento. At mesmo muitos dos modernos estudiosos tm visto o
batismo de Cristo no como uma indicao da trindade, mas como uma referncia "Uno autorizada
de Jesus como o Messias".[23]
A Voz Do Cu
Trs vezes, na vida de Jesus, uma voz veio do cu: por ocasio de seu batismo, em sua transfigurao
(Mateus 17:1-9), e aps sua entrada triunfal em Jerusalm (Joo 12:20-33). Acabamos de explicar que a
voz no indica uma pessoa separada na Divindade, mas, apenas, uma outra manifestao do Esprito
onipresente de Deus.
Em cada um desses trs casos, a voz no foi por causa de Jesus, mas por causa de outros, e ela veio
com o propsito especfico. Como j estudamos, a voz, no batismo de Cristo, era parte do incio de seu
ministrio terreno. Ela veio por causa do povo, assim a pomba desceu por causa de Joo. A voz
apresentou Jesus como Filho de Deus: "Este meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mateus 3:
17). A voz, na transfigurao, era, inquestionavelmente, por causa do os discpulos que ali estavam, pois
sua mensagem era: "Esse o meu Filho amado, em quem me comprazo: a ele ouvi" (Mateus 17:5). A
terceira manifestao da voz aconteceu quando um grupo de gregos (aparentemente proslitos gentios)
vieram ver Jesus. Jesus explicou que a voz no era por sua causa, mas por causa do povo (Joo 12:30).
As Oraes De Cristo
As oraes de Cristo indicam uma distino de pessoas separadas entre Jesus e o Pai? No. Ao
contrrio, suas oraes indicam uma distino entre o Filho de Deus e Deus. Jesus olhou em sua
humanidade, no em sua divindade. Se as aes de Jesus demonstram que a natureza divina de Jesus
diferente do Pai, ento, Jesus inferior ao Pai, em divindade. Em outras palavras, se Jesus ou como
Deus, ento sua posio na divindade seria, de algum modo, inferior s outras "Pessoas". Esse exemplo
destri efetivamente o conceito de uma trindade de pessoas idnticas.
Como pode Deus orar e ainda ser Deus? Por definio, Deus em sua onipresena no tem necessidade
de orar, e em sua unicidade no tem outro a quem ele possa orar. Se as operaes de Jesus provam que
existem duas pessoas na divindade, ento uma dessas pessoas se subordina a outra e no , portanto,
completa e verdadeiramente Deus.
Qual , ento, a explicao para as oraes de Jesus? S pode ser a de que a natureza humana de Jesus
orou ao eterno Esprito de Deus. A natureza divina no precisava de ajuda; somente a natureza humana.
Como disse Jesus, no jardim do Getsmani, a vontade humana se submeteu a vontade divina. Atravs da
orao, sua natureza humana aprendeu a ser submissa e obediente ao Esprito de Deus (Filipenses 2:8;
Hebreus 5:7 e 8). Essa no foi uma luta travada entre duas vontades divinas, mas uma luta entre as
vontades divina e humana que havia em Jesus. Como homem submeteu-se ao Esprito de Deus, e dele
recebeu fora.
Alguns podem se opor a esta explicao, argumentando que ela significa que Jesus orou a Si mesmo.
Entretanto, precisamos nos dar conta que, diferentemente de qualquer outro ser humano, Jesus tinha duas
naturezas perfeitas e completas -- a humanidade e divindade. O que poderia ser absurdo ou impossvel
para o homem comum, no to estranho tratando-se de Jesus. Ns no dizemos que Jesus orou a si
mesmo porque isso implicaria, de modo incorreto, em que Jesus tivesse apenas uma natureza, como o
homem comum. Antes, afirmamos que a natureza humana de Jesus orou ao Esprito divino de Jesus, que
habitava o homem.
A escolha simples. Ou Jesus, como Deus, orou ao Pai, ou Jesus, como homem, orou Pai, ou Jesus,
como homem, orou ao Pai. Se a primeira alternativa for verdadeira, ento, temos uma forma de
submisso ou Arianismo, no qual uma das pessoas da Divindade inferior, e no o equivalente, a outra
pessoa da Divindade. Isso contradiz o conceito bblico de um nico Deus, a completa divindade de
Jesus, e a onipresena de Deus. Se a segunda alternativa estiver correta, e assim acreditamos, ento no
existe nenhuma distino de pessoas na divindade. A nica distino existente est entre a humanidade
a divindade, no entre Deus e Deus.
"Deus, Meu, Deus Meu, Por Que Me Desamparaste?"

Este versculo (Mateus 27:46) no pode escrever uma separao real entre o Pai e o Filho por que Jesus
o Pai. Jesus disse: "Eu e o Pai somos um" (Joo 10:30). A Bblia diz que "Deus estava em Cristo,
conciliando consigo o mundo" (II Corintios 5:19). Jesus era Deus Pai manifestado em carne para
reconciliar consigo mesmo, o mundo. O grito de Jesus na cruz no significa que o Esprito de Deus
tivesse se separado do corpo, mas que no havia ajuda do Esprito em sua morte sacrificial de
substituio a humanidade pecadora. No era uma pessoa da divindade sendo abandonada por outra,
mas a natureza humana sentindo a ira e o julgamento de Deus sobre os pecados da humanidade.
No havia dois Filhos -- um Filho Divino e um Filho humano -- mas havia duas naturezas -- Divindade e
humanidade -- fundidas em uma pessoa. O Divino Esprito no poderia ser separado da natureza humana
e a vida ainda continuar. Mas, em sua agonia de morte, Jesus sofreu a dor pelos nossos pecados. A
morte veio quando ele entregou o seu Esprito.
Em outras palavras, o que Jesus poderia dizer quando clamou: "Deus meu, Deus meu, porque me
desamparaste? Era que Ele tinha tomado o lugar do homem pecador na cruz e estava recebendo a
punio pelos pecados. O sofrimento no foi diminudo por causa de sua divindade. Sendo que todos
pecamos (Romanos 3:23) e sendo o salrio do pecado a morte (Romanos 6:23), toda a humanidade
(exceto o Cristo sem pecado) devia morrer. Cristo tomou nosso lugar e sofreu a morte que ns
merecamos (Romanos 5:6-9). Na cruz ele experimentou a morte por todos os homens (Romanos 2:9).
Essa morte foi mais que uma morte fsica; ela abrangia a morte espiritual, que a separao de Deus (II
Tessalonicenses 1:9; Apocalipse 20:14).
Nenhum ser vivo da terra sentiu essa morte espiritual em seu mais alto grau, porque todos ns vivemos e
nos movemos e existimos em Deus (Atos 17:28). Mesmo o atesta goza de muitas coisas boas como a
alegria, o amor e a prpria vida. Tudo que bom vem de Deus (Tiago 1:17), e toda vida tem origem
nele e mantida por ele. Mas, Jesus provocou a morte definitiva -- a separao de Deus que o pecador
sentir no lago de fogo. Ele sentiu a angstia, a desesperana e o desalento, como se ele fosse um
homem abandonado eternamente por Deus. Assim, a natureza humana de Jesus gritou na cruz, quando
Jesus tomou sobre si o pecado do mundo todo e sentiu castigo eterno da separao por causa do
pecado (I Pedro 2:24).
No devemos supor que o Esprito de Deus se separou do corpo de Jesus no momento em que ele
proferiu as palavras: "Deus meu, Deus meu, porque me desamparaste?" o Esprito Divino deixou o corpo
humano somente por ocasio da morte. Hebreus 9:14 diz que Cristo se ofereceu a Deus pelo Esprito
eterno. Tambm Jesus disse a seus discpulos, a respeito de sua morte: "Eis que vem a hora e j
chegada, em que sereis dispersos, cada um para sua casa, e me deixareis s; contudo no estou s,
porque o Pai est comigo" (Joo 16:32). Assim, o Esprito eterno de Deus, o Pai, no deixou o corpo
humano de Cristo at sua morte.
Comunicao De Conhecimento Entre As Pessoas Da

Divindade?
Alguns acreditam que a Bblia descreve transferncia de conhecimento entre diferentes pessoas na
divindade. Esse um argumento perigoso pois traz implcita a idia de que possa haver uma pessoa na
divindade sabendo algo que uma outra pessoa no saiba. Isso implica numa doutrina de personalidades e
mentes separadas em Deus, o que, por sua vez, leva ao triteismo ou politesmo.
Vamos examinar melhor algumas passagens das Escrituras. Mateus 11:27 diz: "Ningum conhece o Filho
seno o Pai, e ningum conhece o Pai seno Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar". Esse
versculo afirma, apenas, que ningum pode compreender quem o Filho (a manifestao de Deus na
carne), , exceto pela revelao divina (do Pai). Jesus, sem dvida, tinha isso em mente quando disse a
Pedro: "No foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai que est nos cus" (Mateus 16:17). Foi-
nos dito que nenhum homem pode dizer que Jesus o Senhor seno pelo seu Esprito (I Corintios 12:3).
O Pai revelou aos homens sua natureza e carter, pela encarnao -- atravs de Jesus Cristo, o Filho de
Deus.
Romanos 8:26 e 27 dizem: "O mesmo Esprito intercede por ns", e "Aquele que sonda os coraes
sabe qual a mente do Esprito". Essas afirmativas indicam apenas uma pluralidade de funes do
Esprito. De um lado, Deus coloca seu Esprito em nossos coraes para nos ensinar a orar e para orar
atravs de ns. De outro lado, Deus ouve nossas preces, sonda e conhece nossos coraes e
compreende as oraes que ele ora atravs de ns, pela interseo de seu prprio Esprito. Esse
versculo no implica na separao de Deus e seu Esprito, porque Deus Esprito. Nem ele indica uma
separao de Cristo, como aquele que sonda os coraes, do Esprito como intercessor, porque a Bblia
afirma, tambm, que Cristo intercede por ns (Hebreus 7: 25; Romanos 8:34), e o Esprito sonda todas
as coisas, inclusive nossos coraes. "Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas
as coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. Porque, qual dos homens sabe as cousas do
homem, seno o seu prprio Esprito que nele est? Assim tambm as cousas de Deus ningum as
conhece seno o Esprito de Deus" (I Corintios 2:10 e 11). Embora o Esprito sonde "As profundezas de
Deus ", no devemos pensar que h uma separao entre Deus e seu Esprito. O que nos dito que
Deus revela coisas a ns pelo seu Esprito em nossas vidas. Seu Esprito em ns comunica verdades de
sua mente para nossa mente: "Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito, porque o Esprito a todas as cousas
perscruta, at mesmo as profundezas de Deus". Ento a passagem compara o homem e seu esprito, com
Deus e Seu Esprito. Um homem no duas pessoas, nem Deus.
Mateus 28:19
J estudamos Mateus 28:19 no Captulo 6 - PAI, FILHO, E ESPRITO SANTO, mostrando que ele
descreve Deus com mltiplos ofcios, mas com somente um nome. O ponto enfocado no uma
pluralidade, mas a unicidade.
A Preexistncia De Jesus
Muitas passagens das escrituras se referem a existncia de Jesus, antes do comeo de sua vida
humana. Entretanto, a Bblia no nos ensina que ele existia separado e distante do Pai. O Esprito de
Jesus existiu desde toda a eternidade porque Ele o prprio Deus. A humanidade de Jesus, no entanto,
no existiu antes da encarnao, a no ser como um plano na mente de Deus. Podemos afirmar,
portanto, que o Esprito de Jesus preexistiu encarnao, mas no podemos dizer que o Filho
encarnao em qualquer sentido substancial. Joo 1:1 e 14 so um bom resumo do ensino data
preexistncia de Jesus: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... E
o verbo se fez carne... "Em outras palavras, Jesus existiu como Deus, desde toda a eternidade. O plano
da futura filiao existia em Deus, desde o princpio -- como uma idia na mente de Deus.
Posteriormente, esse Verbo se tornou carne -- como extenso de Deus Pai, em forma humana. (Para
melhor explicao desse conceito, em Joo 1, veja o Captulo 4 - JESUS DEUS. Para saber mais
sobre o Filho e a preexistncia de Cristo, inclusive a exposio de Hebreus 1, veja o Captulo 5 - O

FILHO DE DEUS).
Vamos aplicar esses conceitos h vrios versculos que falam da preexistncia de Cristo. Podemos
entender Joo 8:58 ( " antes que Abrao existisse, eu sou") como uma referncia a preexistncia de
Jesus como o Deus do Velho Testamento. Do mesmo modo, podemos entender Joo 6:62 ("Que ser,
pois, se virdes o Filho do homem subir para o lugar onde primeiro estava?"), com Jesus usando
expresso "Filho do homem" mais para significar "Eu" ou "Mim" do que para enfatizar sua humanidade.
Em Joo 16:28, Jesus disse: "Vim do Pai". Isso se refere, tambm, sua preexistncia como Deus. A
natureza divina de Jesus era Deus Pai, por isso a dupla natureza de Cristo podia dizer: "Vim do Pai".
Essa afirmativa pode descrever, tambm, o governo o plano que existia na mente de Deus, que se tornou
carne e foi enviado ao mundo.
Em Joo 17:5, Jesus orou: "E agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto
de ti, antes que houvesse mundo". Outra vez, Jesus falava da glria que ele tinha com Deus, no comeo,
e da glria que o Filho tinha no plano e na mente de Deus. Essa afirmativa no pode significar que Jesus
preexistiu com glria como o Filho. Jesus estava orando, portanto, ele devia estar falando como homem,
no como Deus. Sabemos que a humanidade no preexistiu a encarnao, portanto, Jesus estava falando
a respeito da glria que o Filho tinha no plano de Deus, desde o princpio.
Outros versculos relacionados com a preexistncia de Jesus como Deus,So tratados nos Captulo 4 -
JESUS DEUS, Captulo 5 - O FILHO DE DEUS, e Captulo 9 - EXPLICAES DO NOVO
TESTAMENTO: DE ATOS AO APOCALIPSE.
O Filho Enviado Pelo Pai

Joo 3:17 e 5:30, juntamente com outros versos da Bblia, afirmam que o Pai enviou o Filho. Isso
significa que Jesus, o Filho de Deus, seja uma pessoa separada do Pai? Sabemos que no assim
porque muitos versos da Bblia ensinam que Deus se manifestou na carne (II Corintios 5:19, I Timteo
3:16). Ele deu-se a Si mesmo; Ele no enviou outra pessoa (Joo 3:16). O Filho foi enviado por Deus
como um homem, no como Deus": Deus enviou seu Filho, nascido de uma mulher" (Glatas 4:4). A
palavra enviou no implica preexistncia do Filho ou preexistncia do homem. Joo 1:6 afirma que Joo
Batista era um homem enviado por Deus, e sabemos que ele no existiu antes de sua concepo. Ao
invs disso, a palavra enviou indica que Deus escolheu o Filho com um propsito especial. Deus
elaborou um plano, revestiu de carne aquele plano, e ento o ps em operao. Deus deu para o Filho
uma tarefa especial. Deus se manifestou em carne para alcanar um objetivo especial. Hebreus 3:1
chamadas Jesus de o Apstolo de nossa confisso, apstolo que significa" a pessoa enviada" em grego.
Resumidamente, enviar o Filho enfatiza a humanidade do Filho e o propsito especfico para o qual o
Filho nasceu.
Amor Entre Pessoas Em Na Divindade?

Um argumento filosfico popular a respeito da trindade est baseado no fato que Deus amor. O
argumento bsico o seguinte: Como pode Deus ser amor e mostrar amor antes de ter criado o mundo,
a menos que fosse uma pluralidade de pessoas que se amavam entre si? Essa linha de raciocnio falha
por vrias razes. Primeiro, mesmo sendo correta no provaria uma trindade. Na realidade, poderia
conduzir ao politesmo. Segundo, por que Deus precisa provar-nos a natureza eterna de Seu amor? Por
que no podemos aceitar a declarao simplesmente que Deus amor? Por que limitamos Deus a nosso
conceito de amor, argumentando que Ele no poderia ter sido amor na eternidade passado a menos que
Ele tivesse um objeto ento-existente de amor? Terceiro, como a soluo trinitria evita o politesmo e ao
mesmo tempo evita dizer simplesmente que Deus amava a Si prprio? Quarto, no podemos limitar Deus
no tempo. Ele podia nos amar e o fez, desde a eternidade passada. Embora ns no estivssemos ainda,
Ele previa a nossa existncia. Para Sua mente ns existimos e Ele nos amava.
Joo 3: 35,5:20 e 15:9 afirmam que o Pai ama o Filho, e Joo 17:24 diz que o Pai amou Jesus antes que
o mundo fosse fundado. Em Joo 14:31 Jesus expressou amor pelo Pai. Todas essas afirmaes no
significam pessoas distintas. (no estranho que essas passagens omitam o Esprito Santo desse
relacionamento de amor?). O que esses versculos expressam o relacionamento entre as duas naturezas
de Cristo. O Esprito de Jesus amava a humanidade e vice-versa. O Esprito amavam o homem Jesus
assim como ele ama toda a humanidade, e o homem Jesus amava a Deus assim como todo homem deve
amar a Deus. Lembre-se, o Filho veio ao mundo para nos mostrar o quanto Deus nos ama e, tambm,
para ser nosso exemplo. Por causa desses dois objetivos a serem alcanados, o Pai e o Filho mostraram
amor um pelo outro. Antes que o mundo fosse fundado, Deus sabia que ele se manifestaria como o Filho.
Ele amou esse plano, desde o comeo. Ele amou aquele futuro Filho tanto quanto ele nos amou desde o
princpio dos tempos.
Outras Distines Entre o Pai e Filho

Muitos versculos das Escrituras fazem distino entre o Pai e o Filho no que diz respeito a poder,
grandeza e conhecimento. Entretanto, um grande erro us-los para mostrar a existncia de duas
pessoas na Divindade. Se existe uma distino entre o Pai e Filho, na divindade, ento o Filho
subordinado, ou inferior, ao Pai, em divindade. Isso significaria que o Filho no plenamente Deus,
porque, por definio, Deus no inferior a ningum. Por definio, Deus tem todo o poder
(onipotncia) e todo o conhecimento (oniscincia). Para entendermos esses versculos devemos olh-los
como distinguindo entre a divindade de Jesus (o Pai) e a humanidade de Jesus (o Filho). A humanidade
ou o papel da filiao de Cristo est subordinado sua divindade.
Joo 5:19 diz: "O Filho nada pode fazer de Si mesmo, seno somente aquilo que vir fazer o Pai; porque
tudo que este fizer, o Filho tambm semelhantemente o faz". (veja, tambm, Joo 5:30; 8:28). Em
Mateus 28:18, Jesus proclamou: "Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra", o que significa que o
Pai deu a ele esse poder. Em Joo 14:28, Jesus disse: "O Pai maior do que eu". A primeira carta aos
Corintios 11:3, afirma que o cabea de Cristo Deus. Todos esses versculos indicam que a natureza
humana de Jesus no podia fazer nada de si mesma, mas recebia poder do Esprito. A carne estava
sujeita ao Esprito.
Ao falar de sua segunda vinda Jesus disse: "Mas a respeito daquele dia ou da hora ningum sabe; nem
os anjos no cu, nem o Filho, seno somente o Pai" (Marcos 13:32). A humanidade de Cristo no sabia
todas as coisas, mas o Esprito de Jesus sabia.
Joo 3:17 fala do Filho como tendo sido enviado por Deus. Em Joo 6:38, Jesus disse: "Porque eu desci
do cu no para fazer a minha prpria vontade; e, sim, vontade daquele que me enviou". (Jesus no
veio de si mesmo, isto , de sua humanidade, mas ele foi enviado por Deus (Joo 7:28); 8:42; 16:28). O
Filho no ensinou sua prpria doutrina, mas aquela do Pai (Joo 7:16 e 17). Ele no ensinou seus
prprios mandamentos, mas ensinou e guardou os mandamentos do Pai (Joo 12:49-50; 15: 10). Ele
no buscou sua prpria glria, mas glorificou o Pai (Joo 8:50; 17:4). Todas essas passagens descrevem
a distino existente entre Jesus, como homem (Filho) e Jesus como Deus (Pai). O homem Jesus no
teve sua origem na humanidade, nem o homem Jesus veio para manifestar a humanidade. O Esprito
formulou o plano, concebeu o beb no ventre, colocou naquela carne todo carter e qualidade de Deus,
e, ento, enviou aquela carne ao mundo para manifestar Deus ao mundo. No final, aquela carne ter
cumprido seu propsito. O Filho ento voltar a ser, parte do plano de Deus para que Deus possa ser
tudo em todos (I Corintios 15:28).
Esses versculos descrevem o relacionamento da natureza humana de Cristo como homem, com sua
natureza divina, como Deus. Se as interpretarmos como fazendo uma distino entre duas pessoas
chamadas Deus Pai de Deus Filho, cairemos em contradio. Teramos o Deus Filho com as seguintes
caractersticas que no so de Deus: ele no teria, de Si mesmo, qualquer autoridade; Ele no saberia
todas as coisas; Ele no faria sua prpria vontade; Ele teria algum maior que ele prprio; Ele teria sua
origem devida a outro algum; e ele, eventualmente, perderia sua prpria individualidade. Esses fatos das
Escrituras contradizem o conceito de "Deus Filho.
As Passagens Que Usam Com

Como explicarmos o uso da palavra com, em Joo 1:1 e 2 e I Joo 1:2? Joo 1:1 diz que o verbo estava
com Deus, e continua, dizendo que o Verbo era Deus. Como foi explicado no Captulo 4 - JESUS
DEUS, o Verbo o pensamento, o plano, ou expresso na mente de Deus. assim que o Verbo
poderia estar com Deus e, ao mesmo tempo, ser o prprio Deus. Devemos, tambm, notar que a palavra
grega pros, aqui traduzida como "com", traduzida como "Referente a", em Hebreus 2:17 e 5:1.
Portanto, o Verbo estava com Deus, no sentido de pertencer a Deus e no no sentido de uma pessoa
parte, alm de Deus.
Mais que isso, se Deus, em Joo 1:1, significa Deus Pai, ento o Verbo no uma pessoa separada por
que o versculo poderia ser lido assim: "O Verbo estava com o Pai e o Verbo era o Pai". Para que isso
implicasse em uma pluralidade de pessoas em Deus, seria necessria uma mudana na definio de Deus,
no meio do versculo.
Devemos tambm notar que I Joo 1:2 no indica que o Filho estava com Deus na eternidade. Afirma,
antes, que a vida eterna estava com o Pai. Naturalmente, Jesus Cristo manifestou a vida eterna para ns.
Ele o Verbo da vida no versculo um. Entretanto, isso no significa que a vida eterna existia como uma
pessoa separada do Pai. Significa, simplesmente, que o Pai possua vida eterna em Si mesmo-Ele estava
com Ele - desde o princpio. Essa vida eterna ele a mostrou a ns, atravs do seu aparecimento na carne,
em Jesus Cristo.
Dois Testemunhos
Jesus disse: "No sou eu s, porm eu e aquele que me enviou. Tambm na vossa lei est escrito que o
testemunho de duas pessoas verdadeiro. Eu testifico de mim mesmo, e o Pai, que me enviou, tambm
testifica de mim" (Joo 8:16-18). Pouco antes desses versculos, Jesus havia dito: "Eu sou a luz do
mundo" (versculo 12). Esta era uma afirmao de seu papel messinico (Isaas 9:2; 49:6). Os fariseus
replicaram: "Tu ds testemunho de ti mesmo, logo teu testemunho no verdadeiro" (Joo 8:13). Em
resposta a essa acusao, Jesus explicou que Ele no era o nico a testemunhar, mas que dois davam
testemunho do fato de que Ele era o Messias, o Filho de Deus. As duas testemunhas eram o Pai (o
divino Esprito) e o homem Jesus. Em outras palavras, tanto Deus Pai como homem Jesus podiam
testificar que o Pai estava manifestado em carne, em Jesus. Jesus era ambos, Deus e homem de ambas as
naturezas podiam testificar esse fato. Nenhuma separao de pessoas, na divindade era necessria para
que tal ocorresse. Na verdade, se algum entende que as duas testemunhas eram pessoas separadas em
uma trindade, ela precisa explicar porque Jesus no disse que havia trs testemunhas. Afinal de contas, a
lei requeria duas testemunhas, mas pedia trs, se possvel (Deuteronmio.17:6; 19:15). Quando Jesus se
referiu a seu Pai, os fariseus questionaram Jesus a respeito do Pai, sem dvida se perguntando quando
teria o Pai testemunhado diante deles. Em vez de dizer que o Pai era outra pessoa na divindade, Jesus
identificou-se com o Pai-o "Eu sou" do Velho Testamento (Joo 8:19-27). Os dois testemunhos vinham
do Esprito de Deus e do homem Cristo, e ambos testificavam que Jesus era Deus na carne.
O Uso Do plural
Vrias vezes Jesus se referiu ao Pai e a Si mesmo, no plural essas passagens esto no livro de Joo, o
escritor no Novo Testamento que mais do que qualquer outro, identificou Jesus como Deus e o Pai.
um erro supor que o uso do plural significa que Jesus uma pessoa separada do Pai, na divindade. Esse
uso, no entanto, indica uma distino entre a divindade (Pai) e humanidade (Filho) de Jesus Cristo. O
Filho, que visvel, revelou Pai, que invisvel. Jesus disse: "Se conhecsseis a mim, a tambm
conhecereis a meu Pai (Joo 8:19); Aquele que me enviou... No me deixou s (Joo 8:29); Quem me
odeia, odeia tambm a meu Pai" (Joo 15:23); "Mas agora no somente tm eles visto, mas tambm
odiado, tanto a mim, como a meu Pai" (Joo 15:24); e, "No estou s, porque o Pai est comigo" (Joo
16:32). Esses versculos das uma usam o plural para expressar um tema consistente: Jesus no apenas
um homem, mas Ele Deus, tambm. Jesus no era um homem comum, como Ele parecia ser
exteriormente. Ele no estava s; Ele tinha o Esprito do Pai em seu interior. Isso explica a dual natureza
Jesus e revela a unicidade de Deus..
Como o Pai estava com Jesus? A explicao lgica que Ele estava em Jesus. Portanto, se voc
conhece Jesus, voc conhece o Pai; se voc v Jesus, v o Pai; e se voc odeia Jesus, voc odeia o Pai.
II Joo 9 afirma: "O que permanece na doutrina, esse tem assim o Pai como o Filho" e. Qual a doutrina
de Cristo? a doutrina que afirma que Jesus o Messias; Ele o Deus do Velho Testamento
manifestado na carne. Quer dizer, o apstolo escreveu que se compreendermos a doutrina de Cristo,
entenderemos que Jesus ambos, o Pai que o Filho. No negamos, assim, nem o Pai, nem o Filho.
Quando aceitamos a doutrina de Cristo, aceitamos a doutrina de ambos, do Pai e do Filho. verdade
tambm, que se negamos o Filho estamos negando o Pai, mas se confessamos o Filho, temos
confessado, tambm, o Pai (I Joo e 2:23).
Uma outra passagem com plural que merece especial ateno, Joo 14:23 "Se algum me ama, guardar
a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada". A chave para o
entendimento desse versculo ter em conta que o Senhor no estava falando de habitar em ns
fisicamente. Alm do mais, se h dois Espritos Deus, um do Filho e outro do Pai, haveria pelo menos
dois Espritos em nosso corao. Entretanto, Efsios 4:4 declara que h um Esprito. Sabemos que Joo
14:23 no quer dizer entrada corprea, porque Jesus tinha dito: "Naquele dia vs conhecereis que Eu
estou em meu Pai e vs em mim e Eu em vs" (Joo 14:20). Naturalmente ns no estamos em Jesus no
sentido fsico. Portanto, o que significa essa passagem? Ela significa uma unio _ um em mente,
propsito, plano de vida _ com Cristo. Essa a mesma idia expressa em Joo 17:21-22, quando Jesus
orou: "A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai; em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns;
para que o mundo creia que tu me enviaste. Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado, para
que sejam um, como ns o somos".
Mesmo assim, porque Jesus usou o plural ao falar da unio dos crentes com Deus? Naturalmente, Deus
tinha planejado a salvao para reconciliar o crente com Ele mesmo. Mas, o homem pecador no pode
aproximar se de um Deus santo, e um homem finito no pode compreender um Deus infinito. O nico
modo pelo qual podemos nos reconciliar com Deus e compreend-lo atravs de sua manifestao na
carne, atravs do homem sem pecados, Jesus Cristo. Quando somos um com Jesus, automaticamente
somos um com Deus, uma vez que Jesus no apenas um homem, mas, tambm, Deus. Jesus usou o
plural para enfatizar o fato de que, para estarmos unidos com Deus, precisamos, primeiro, receber a
expiao atravs do sangue de Jesus. H apenas um mediador entre o homem e Deus, o homem Jesus (I
Timteo 2:5). Ningum vem ao Pai a no ser por intermdio de Jesus (Joo 14:6). Para estarmos
doutrinariamente corretos, precisamos confessar que Jesus veio em carne (I Joo 4:2-3). Quando
recebemos Cristo, temos recebido ambos, o Pai e o Filho (II Joo 9). Nossa unio com o Pai e o Filho
no uma unio com duas pessoas da divindade, mas simplesmente uma unio com Deus atravs do
homem Jesus: "A saber, que Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo" (II corintios 5:19).
Uma outra maneira de se pensar a respeito de nossa unio com Deus nos lembrarmos dos dois ofcios
diferentes ou relacionamentos, representados pelo Pai e pelo Filho. O crente tem a sua disposio as
qualidades de ambos os papis, tais como a onipotncia do Pai e o sacerdcio e a submisso do Filho.
Ele tem o Pai e o Filho. Entretanto, ele recebe todas essas qualidades de Deus quando recebem o nico
o Esprito de Deus, o Esprito Santo. Ele no recebe dois ou trs Espritos. Quando Deus vem habitar o
crente isso se chama o dom (ou batismo) do Esprito Santo, e esse dom pe nossa disposio todos os
atributos e papis de Deus: "Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo" (I
Corintios 12:13).
Se, por outro lado, uma pessoa interpretasse Joo 14:23 e 17:21-22, como descrevendo a unio de
duas pessoas na divindade, ento, para ser coerente, teria que interpretar que as Escrituras afirmam que
os crentes se tornam membros da divindade, assim como Jesus. Essas passagens, claramente aludem a
unio com Deus que o Filho de Deus tem que podemos usufruir, acreditando no evangelho e
obedecendo-o. (Jesus, naturalmente, ele, tambm, um com o Pai no sentido de que Ele o Pai, mas no
isso que esses versculos, em particular, descrevem).
Conversas Entre Pessoas Na Divindade?

No h registro na Bblia de uma conversa entre duas pessoas de Deus, mas h muitas representaes
de comunho entre as duas naturezas de Cristo. Por exemplo, as oraes de Cristo retratam sua natureza
humana buscando auxlio do eterno Esprito de Deus.
Joo 12:28 registra um pedido, da parte de Jesus, para que o Pai glorificasse seu prprio nome. Uma
voz do cu falou, respondendo a esse pedido. Isso demonstra que Jesus era um homem, na terra, mas
seu Esprito era o Deus onipresente no universo. A voz no veio por causa de Jesus, mas por causa
daqueles que ali estavam (Joo e 12:30). A orao e a voz no constituem uma conversa entre duas
pessoas na Divindade; pode-se dizer que uma comunicao entre a humanidade de Jesus e sua
Divindade. A voz era um testemunho ao povo, vindo do Esprito de Deus e revelando a aprovao de
Deus ao Filho.
Hebreus 10:5-9 cita uma passagem proftica do salmo 40:6-8. Nessa representao proftica da vinda
do Messias, Cristo, como homem, fala ao Deus eterno, expressando sua obedincia e submisso
vontade de Deus com. Essa cena essencialmente semelhante quela da orao de Cristo no Getsmani.
bvio que Cristo est falando como homem, porque ele diz: "Antes corpo me formaste" e "Eis aqui
estou para fazer, Deus, a tua vontade".
Concluindo, a Bblia no registra conversas entre pessoas na divindade, mas entre as naturezas divina e
humana. Interpretar essas duas naturezas como "Pessoas" cria a crena de pelo menos, dois "Deuses". (
muito estranho que o Esprito Santo nunca tome parte nessa conversas!). Alm disso, "Pessoas"
implicaria em inteligncias separadas em uma divindade, um conceito que no difere do politesmo
Um Outro Consolador
Em Joo 14:16, Jesus prometeu enviar um outro Consolador. No versculo 26, ele identificou o
Consolador como o Esprito Santo. Isso quer dizer que o Esprito Santo outra pessoa na Divindade?
No. Fica claro que no contexto que o Esprito Santo , simplesmente, Jesus em uma outra forma de
manifestao. Em outras palavras, "Outro Consolador" significa Jesus no Esprito, em oposio a Jesus
na carne. No versculo 16, Jesus falou com os dois discpulos a respeito de outro Consolador. Ento, no
versculo 17, Jesus lhes falou que j conheciam o Consolador porque ele habitava com eles e estaria
neles. Quem vivia com os discpulos naqueles dias? Jesus, naturalmente. O Esprito de Jesus habitava
com os discpulos uma vez que o Esprito se vestia de carne, mas, logo, o Esprito estaria o nos
discpulos, pelo dom do Esprito Santo. Jesus tornou isso claro, quando disse, no versculo 18: "No vos
deixarei rfos, voltarei para vs outros".
Jesus foi para os cus em seu corpo glorificado para poder formar um novo relacionamento com seus
discpulos, enviando de volta Seu prprio Esprito, como Consolador. Ele disse a eles: "Convm-vos que
eu v, porque se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei"
(Joo 16:7). O Esprito Santo o Esprito de Cristo (Romanos 8: 9; II Corintios 3:17 e 18). Quando
temos o Esprito em ns, temos Cristo em ns (Efsios 3:16 e 17).
Em resumo, Jesus tinha convivido com os discpulos, fisicamente, por, aproximadamente, trs anos, mas
tinha chegado a hora dele partir. Entretanto, ele prometeu que no os deixaria s, sem consolo, como
rfos. Em vez disso, ele prometeu voltar de um modo novo. O ele no voltaria num corpo visvel para
habitar entre eles e ser limitado por aquele corpo, mas voltaria em Esprito para que pudesse habitar
neles. Portanto, o Consolador, o Esprito Santo, Esprito de Jesus. Ele Jesus manifestado de uma
outra forma; Jesus pode estar conosco e em ns. Ele pode estar em todos os discpulos, pelo mundo
todo, ao mesmo tempo e ele pode cumprir sua promessa de estar conosco at o final dos tempos
(Mateus 28:20).
Jesus e o Pai So Um Apenas Em Propsito?

De acordo com Joo 17:20 e 22, os cristos devem ser um, em relao uns aos outros, assim como
Jesus era um com o Pai. Isso destri nossa crena de que Jesus o Pai? No. Nessa passagem, Jesus
falou como homem -- como o Filho. Isso evidente porque ele estava orando ao Pai, e Deus no
precisa orar. Em sua humanidade, Jesus era um com o Pai, no sentido de unidade de propsito, mente e
vontade. Nesse sentido, os cristos podem ser um com Deus e um,uns com os outros (Atos 4:32; I
Corintios 3:8; Efsios 2:14).
Precisamos lembrar que o Filho no o mesmo que o Pai. O ttulo Pai no se refere a humanidade,
enquanto Filho se refere. Embora Jesus seja ambos, Pai e Filho, no podemos dizer que o Pai o Filho.
Que em Joo 17:21 e 22, Jesus, falando como homem, no afirmou que ele era o Pai. No entanto,
outras passagens descrevem a unicidade de Jesus com o Pai, num modo que transcende a mera
unicidade de propsito, e de um modo que indica que Jesus o Pai. Esse um nvel adicional de
unicidade que est alm do nosso alcance porque fala de sua absoluta divindade. Quando Jesus disse:
"Eu e o Pai somos um", os judeus entenderam corretamente que ele queria dizer que ele era Deus, e
procurar mat-lo (Joo 10:30-33). Naquela ocasio, Ele no apenas proclamou unidade com Deus, mas
identidade com Deus. Jesus disse, tambm: "Quem me v a mim, v o Pai" (Joo 14: 9). No importa
quanto um cristo seja unidos com Deus, nunca poderia fazer tal afirmao. No importa quo unidos
dois cristos sejam, no podem dizer: "Se voc me viu, viu meu amigo". Assim tambm entre marido e
mulher, mesmo que sejam uma s carne (Gnesis 2:24). Portanto, a unicidade de Jesus com o Pai
significa mais que a unicidade que possa ser encontrada no relacionamento humano. Como homem,
Jesus era um como Pai no sentido de unidade de propsito, mente e vontade (Joo 17:22). Como Deus,
Jesus um com o Pai no sentido de identidade com o Pai -- no sentido em que Ele o Pai (Joo 10:30;
14:9).
Concluso
Em concluso, ou os Evangelhos no apresentam pessoas na Divindade. Os Evangelhos no ensinam a
doutrina da trindade, mas, simplesmente, ensinam que Jesus tinha duas naturezas -- humana e divina,
carne e Esprito, Filho e Pai. H referncias, no plural, ao Pai e ao Filho, no livro de Joo, mas esse
mesmo livro ensina a divindade de Jesus e a unicidade de Deus, mais que qualquer outro. Quando
examinamos melhor essas referncias no plural, achamos que, longe de contradizer o monotesmo, elas
reafirmam, realmente, que Jesus o nico Deus e que o Pai se manifesta no Filho.
No captulo a seguir, nos voltaremos para outros livros do Novo Testamento: Atos, as Epstolas e o
Apocalipse, para completamos o nossos estudo. Como acontecem com os Evangelhos, esses livros
ensinam a unicidade de Deus, sem separao de pessoas.
A Unicidade de Deus
Captulo 9. EXPLICAES DO NOVO

TESTAMENTO: DE ATOS AO
APOCALIPSE
Este captulo uma continuao do Captulo 8 EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO: OS
EVANGELHOS. Ele explica alguns versculos do Novo Testamento, de Atos ao Apocalipse, que so,
s vezes, usados para ensinar a pluralidade de pessoas na Divindade. No (Captulo 8
EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO: OS EVANGELHOS trata de alguns desses versculos,
enquanto relacionados a questes levantadas pelos Evangelhos).
A Mo Direita De Deus
Numerosas passagens, no Novo Testamento, nos falam de Jesus assentado mo direita de Deus.
Pedro usou essa expresso em Atos 2:34, citando o Salmo 110:1.
De acordo com Atos 7:55, Estevo levantou seus olhos para os Cus, enquanto era apedrejada at a
morte e "viu a glria de Deus, Jesus, que estava sua direita." o que significa essa expresso? Significa
que h duas manifestaes fsicas de Deus, no cu? Deus e Jesus, com o segundo permanecendo
permanentemente a mo direita de Deus? Foi isso que Estevo viu?
No correto interpretarmos "a mo direita de Deus", literalmente, como uma mo fsica. Primeiro
porque nenhum homem jamais, a Deus, nem ningum pode v-lo (Joo 1:18; I Timteo 6:16; I Joo
4:12). Deus Esprito e, como tal, Ele invisvel (I Timteo 1:17). Ele no tem uma mo direita fsica, a
menos que Ele escolha se manifestar em forma humana. Sabemos que Estevo no viu, literalmente Deus
de Jesus, separados. Se ele viu duas pessoas, porque iria ignorar uma delas, orando apenas a Jesus?
(Atos 7:59 e 60). Se ele viu manifestaes fsicas, separadas, do Pai e do Filho, por que no viu o
Esprito Santo, a terceira pessoa?
Uma leitura cuidadosa de Atos 7:55, nos permitir afirmar que Estevo no viu Deus separado de Jesus.
O versculo 55 no diz que Estevo viu o Esprito de Deus, mas nos diz que ele viu "A glria de Deus e
Jesus. No versculo 56, Estevo disse: Eis que vejo cus abertos e o Filho do homem em p destra de
Deus . A nica imagem visual ou pessoa que Estevo realmente viu foi Jesus Cristo.
Outros problemas surgem quando tomamos "A mo direita de Deus" no seu sentido literal. Jesus est
sentado mo direita de Deus, como registra Atos 2:34, ou est em p destra de Deus, como est
registrado em Atos 7:55 e 56? Jesus est sentado sobre a mo direita de Deus, e estendida, o est
sentado ao lado da mo direita? Jesus est no colo de Deus? (Joo 1:18). O que comentar a respeito de
Apocalipse 4:2, que descreve no trono no cu e Um que est sentado no trono? O Pai est sentado no
trono, e Jesus est assentado ao lado? O que dizer, ento, a respeito do fato de Jesus ser o que est
sentado no trono? (Apocalipse 4: 2,8; 1: 8,18).
Obviamente, ento, a descrio de Jesus, mo direita de Deus, tem que ser figurativa ou simblica. Na
verdade isso fica evidente a partir de numerosas referncias, atravs de toda a Bblia, a mo direita de
Deus. No Salmo 16:8, Davi escreveu: "O SENHOR, tendo-o sempre minha presena; estando ele
minha direita no serei abalado". Ser que isso significa que o SENHOR estava sempre, fisicamente,
presente direita de Davi? O Salmo 77:10 diz: "E logo me lembrei dos anos da destra do Altssimo". O
salmista prometeu se lembrar dois anos quando Deus tinha a mo direita? O Salmo 9:1 declara, a
respeito do SENHOR: "A sua destra e o seu brao santo lhe alcanaram a vitria". Isso significa que
Deus derrotou seus inimigos, tendo a mo esquerda mantida s costas, e esmagando-os com a sua mo
direita fsica? O Salmo 109:30 de uma firma que o SENHOR "Se pe em direita do pobre". Ele,
fisicamente, permanece junto aos pobres, durante todo o tempo? O SENHOR declarou, em Isaas
48:13: "A minha destra estendeu os cus", e, em que o Isaas 62:8 o SENHOR jogou pela sua mo
direita. Deus estendeu uma grande mo e, literalmente, cobriu o cu? O Deus colocou sua mo esquerda
sobre sua mo direita e jurou por ela? Jesus expulsou demnios pelo dedo de Deus (Lucas 11:20). Ele
apanhou dos cus um dedo gigantesco e expulsou o demnio das pessoas?
Naturalmente, a resposta a todas essas perguntas "No". Portanto, precisamos entender "Mo direita
de Deus" num sentido figurativo, simblico ou potico e no no sentido fsico, real. Assim sendo, o que
significa a frase?
Na Bblia, a mo direita significa fora, poder, importncia e preeminncia, assim como no nosso uso
comum, em frases como: "Ele minha mo direita", ou, "Eu daria minha mo direita por isso". O
estudioso trinitrianista Bernard Ramm diz: "Falamos da onipotncia de Deus em termos de mo direita,
porque, entre os homens, a mo direita smbolo de fora e autoridade. Nos referimos a estar
assentado direita de Deus como primazia, porque nos relacionamentos sociais dos homens, a posio
direita, ocupada pelo hspede era o lugar de mais alta honra".[24]
interessante e instrutivo usarmos alguns exemplos bblicos para mostrar essa associao que existe
entre a mo direita e o poder. xodo 15:6 proclama: "A tua destra, SENHOR, e gloriosa em poder".
O Salmo 98:1 e o Salmo 110:1 associam a destra de Deus com a vitria sobre os inimigos. Quando a
Bblia fala de Jesus sentado direita de Deus, ela quer dizer que Jesus tem todo o poder de autoridade
de Deus. O prprio Jesus deixou isso claro, em Mateus 26:64: "Entretanto, eu vos declaro que desde
agora vereis o Filho do homem assentado destra do Todo-Poderoso, e vdeos sobre as nuvens do
cu". (veja, tambm, Marcos 14:62; Lucas 22:69). Desse modo, Jesus declarou ter todo o poder de
Deus; por conseqncia, ele declarou que ele mesmo era Deus. Os judeus entenderam essas declaraes
e por causa delas, o sumo sacerdote acusou Jesus de blasfmia (Mateus 26:65). Aparentemente, o sumo
sacerdote conhecia o significado dado mo direita no Velho na e, assim compreendeu que Jesus estava
afirmando ter o poder de Deus e ser Deus. I Pedro 3: 22 demonstra que a "Destra" significa que Jesus
tem todo o poder e autoridade: "O qual, depois de ir para o cu, est destra de Deus, ficando-lhe
subordinados anjos, e potestades, e poderes". Do mesmo modo, Efsios 1:21-22 usa essa expresso
para dizer que Jesus tem primazia sobre todo principado, e potestade, e poder, e domnio e de todo
nome. Essa passagem liga, tambm, a mo direita com a exaltao de Cristo. Nesse contexto, Ato 5:31
afirma: "Deus, porm, com a sua destra, o exaltou a prncipe e Salvador, a fim de conceder a Israel
arrependimento e a remisso de pecados". (veja, tambm, Salmos 110:1; Atos 2:33 e 34).
Ato 5:31 indica que a mo direita ou brao de Deus, s vezes, se referem especificamente o poder de
salvao de Deus. Muitos outros versculos das Escrituras falam da desta de Deus como representando a
libertao e a vitria que Deus como concede a seu povo (xodo 15:6; Salmo 44:3; Salmo 98:1). Isaas
59:16 diz: "O seu prprio brao e lhe trouxe a salvao". Parece, portanto, que a discrio de Jesus
direita de Deus significa que Jesus o poder salvador de Deus. Esse conceito est de acordo com a
associao da posio de Jesus direita de Deus e seu papel mediador, particularmente sua obra como
nosso intercessor e sumo sacerdote (Romanos 8:34; Hebreus 8:1).
Mesmo compreendendo a destra de Deus dessa maneira, podemos ainda nos deixar intrigar porque a
Bblia fala, s vezes, de Jesus "Assentado " direita de Deus (como em Hebreus 10:12) em vez de
simplesmente dizer que ele est direita de Deus (como em Romanos 8:34). provvel que essa frase,
em particular, indique que Jesus recebeu completa glria, poder e autoridade, a um determinado ponto,
no tempo. Essa exaltao comeou com sua ressurreio e se completou com sua ascenso. Naquele
momento ele se libertou de todas as limitaes humanas e restries fsicas da auto limitao qual Jesus
se submetera na encarnao, como est descrita em Filipenses 2:6-8. Ele cumprira seu papel como
homem sobre a face da terra.
Jesus no est mais submisso a fragilidade e fraquezas humanas. No mais o servo sofredor. Sua glria
majestade e seus outros atributos divinos no esto mais escondidos do espectador casual. Ele, agora,
exerce seu poder como Deus, atravs de um corpo humano glorificado. Agora, ele mostra e se mostrar,
como o Senhor de tudo, o Justo Juiz, e o Rei de toda terra. Foi por isso que Estevo no viu Jesus
como o homem comum que Ele parecia ser quando estava na terra, mas viu a Jesus com a glria e o
poder de Deus. Assim, tambm, Joo viu Jesus revelado como Deus em toda sua glria e poder
(Apocalipse 1). Essa exaltao, glorificao e revelao de Cristo culminou em sua ascenso. Marcos
16:19 diz: "De fato o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi recebido no cu, e assentou-se a
destra de Deus".
A frase "Assentou-se" indica que a obra sacrificial de Cristo no vai continuar, mas est completa.
"Depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade nas alturas.(Hebreus
1:3). Ora, todos sacerdotes se apresentam dia aps dia a exercer o servio sagrado e a oferecer muitas
vezes os mesmos sacrifcios... Jesus, porm tendo oferecido, para sempre, um nico sacrifcio pelos
pecados, a sentou-se destra de Deus, aguardando, da em diante, at que os seus inimigos sejam
postos por estrado dos seus ps.(Hebreus 10:11-3).
Em resumo, encontraramos muitas contradies se interpretssemos a descrio de Jesus destra de

Deus como significando um posicionamento fsico de dois Deuses, com corpos separados. Se
entendermos essa descrio como simbolizando poder, fora, autoridade, a preeminncia, vitria,
exaltao e capacidade de salvar de Jesus, manifestados na carne, ento eliminaremos os conceitos
conflitantes. Mais que isso, essa interpretao condiz com o uso da expresso "A mo direita de Deus",
atravs de toda a Bblia. A "Mo direita" revela a onipotncia e a absoluta divindade de Jesus e sustenta
a mensagem de um Deus em Cristo.
Voltando questo original, o que Estevo, realmente, viu? Est claro que ele viu Jesus. Isaas 40:5, com
referncia vinda do Messias, diz: "A glria do SENHOR se manifestar, e toda a carne a ver". Jesus
a glria de Deus revelada. Estevo viu a glria de Deus, quando ele viu Jesus. Ele viu Jesus irradiando a
glria que possua como Deus e com todo o poder e autoridade de Deus. Em resumo, ele viu o Cristo
exaltado. Ele viu Jesus, no simplesmente como homem, mas como o prprio Deus, com toda a glria,
poder e autoridade. Por isso ele invocou a Deus dizendo: Senhor Jesus, recebe o meu Esprito! (Atos
7:59).
As Saudaes Nas Epstolas

A maior parte das epstolas apresenta uma saudao que menciona Deus, o Pai e o Senhor Jesus Cristo.
Paulo, por exemplo, escreveu: "Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus
Cristo" (Romanos 1:7), e: "Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus
Cristo" (I Corintios 1:3). Ser que essas expresses indicam uma separao de pessoas? Se as
interpretssemos assim, teramos que responder a srias questes.
Primeiro, por que essas saudaes no mencionam o Esprito Santo? Ainda que elas sejam interpretadas
como ensinando uma separao de pessoas, elas no comprovam a doutrina da trindade. Assim
interpretadas essa saudaes poderiam ensinar o binitarianismo; poderiam, tambm, relegar o Esprito
Santo a um papel menor, na trindade.
Segundo, se interpretarmos outras passagens semelhantes para indicar pessoas separadas na divindade,
poderemos, facilmente, encontrar quatro pessoas na divindade. Por exemplo, colossenses 2:2 fala do
"Mistrio de Deus, Cristo". Outros versculos das escrituras falam sobre o "Senhor Jesus e Deus Pai"
(Colossenses 3:17; Tiago 1:27) ou "Nosso Deus de Pai" (I Tessalonicenses 1:3). I Tessalonicenses 3:11
diz: "Ora, o nosso mesmo Deus de Pai, com Jesus, nosso Senhor, dirijam-nos o caminho at a vs".
Portanto, se e separa diferentes pessoas, temos, pelo menos, quatro pessoas: Deus, o Pai, o Senhor
Jesus Cristo, e Esprito Santo.
Se as saudaes no indicam pluralidade de pessoas na divindade, o que elas significam? Fazendo

referncia ao Pai e a nosso Senhor Jesus Cristo, os escritores estavam dando nfase aos dois papis de
Deus e a importncia de o aceitarmos em ambos os papis. No apenas precisamos acreditar em Deus
como ns criador e Pai, mas devemos aceit-lo, tambm, manifestado em carne, atravs de Jesus Cristo.
Todos devem saber que Jesus veio na carne e que ele tanto Deus como Cristo (Messias).
Conseqentemente, as saudaes reforam a crena, no apenas em Deus, que os judeus e muitos
pagos aceitavam, mas, tambm, em Deus revelado em Cristo.
Isso explica por que era desnecessrio mencionar o Esprito Santo; o conceito de Deus, como Esprito,
estava encerrado no ttulo de Deus pai, especialmente na mente dos judeus. Precisamos nos lembrar,
tambm, que a doutrina da trindade no surgiu seno muito mais tarde, na histria da igreja. (veja o
Captulo 11 - TRINITARIANISMO: DEFINIO E DESENVOLVIMENTO HISTRICO.)
Portanto, essas expresses no soavam nem um pouco estranhas aos escritores ou aos leitores.
Um estudo do original grego muito interessante, em relao a essas passagens onde encontramos as
saudaes. [25] A palavra traduzida por e vem da palavra Grega Kai. Ela pode ser traduzida como" e"
ou como" at " (no sentido de" isto " ou" que igual a"). Por exemplo, a verso KJV traduz kai como"
e" em II Corinthians 1:2 mas como" at " em verso 3. Verso 2 diz," de Deus nosso Pai, e do Senhor
Jesus Cristo," enquanto o verso 3 diz," Deus, at o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo". Verso 2 poderia
aparecer corretamente como," de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo". O KJV traduz kai at "
como" em vrios outros lugares, inclusive as frases" Deus, at o Pai" (I Corinthians 15:24; Tiago 3:9) e"
Deus, at nosso Pai" (I Tessalonicenses 3:13). Assim as saudaes poderiam se ler da mesma maneira
que," de Deus nosso Pai, at o Senhor Jesus Cristo". Para apoio adicional disto, o grego no tem o artigo
definido (" o") antes de" Senhor Jesus Cristo" em quaisquer das saudaes. Assim, ainda que traduzimos
kai como" e," as frases se lem literalmente," de Deus nosso Pai e Senhor Jesus Cristo."
Pode ser traduzido como "e" ou como "igualmente" (no sentido de "isso " ou "que igual a"). Por exemplo, o KJV
traduz kai como "e" em II Corntios 1:2, mas como "igualmente" no verso 3. O Verso 2 diz, "de Deus nosso Pai, e do
Senhor Jesus Cristo", enquanto o verso 3 diz, igualmente "Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo". O Verso 2
poderia aparecer-se corretamente como, "de Deus nosso Pai, igualmente do Senhor Jesus Cristo". O KJV traduz kai
"igualmente" como em vrios outros lugares, inclusive as frases "Deus, ao Pai" (I corntios 15:24; Tiago 3:9) e
igualmente, Deus nosso Pai" (I Tessalonicenses 3:13). Assim as saudaes poderiam ser lidas da mesma maneira
que facilmente, "de Deus nosso Pai, igualmente o Senhor Jesus Cristo". Para apoio adicional disso, o grego no tem
o artigo definido ("o") antes de "Senhor Jesus Cristo" em quaisquer das saudaes. Assim, igualmente se
traduzirmos kai como "e", as frases lidas ao p da letra, "de Deus nosso Pai e Senhor Jesus Cristo.
Mesmo quando kai traduzida como "e", os tradutores, a maior parte das vezes, concordam que a frase
indica apenas um ser ou pessoa. Abaixo esto alguns exemplos:
O Uso de Kai
Lista 9: O Uso do Kai

Referncia bblica Verso Traduo
1 Galatas 1:4 KJV Deus e nosso Pai
NIV nosso Deus e Pai
ABA nosso Deus e Pai
2 Efsios 5:5 KJV O reino de Cristo e de Deus
NIV O reino de Cristo e de Deus
NIV (nota de
Ou' reino de Cristo e Deus
rodap)
3 Colossenses 2:2 KJV O mistrio de Deus, e do Pai, e de Cristo
NIV O mistrio de Deus Isto , Cristo
NIV (nota de
Alguns manuscritos, Deus o mesmo o Pai, e de Cristo
rodap)
TAB Deus [que ] o Cristo
4 KJV A graa de nosso Deus e o Senhor Jesus Cristo
NIV A graa de nosso Deus e o Senhor Jesus Cristo
NIV (nota de
Ou' Deus e Senhor, Jesus Cristo
rodap)
5 I Timoteo 5:21 KJV Antes Deus, e o Senhor Jesus Cristo
NIV vista de Deus e Cristo Jesus
6 Tito 2:13 KJV O grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo
NIV Nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo
TAB Nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus
7 II Pedro 1:1 KJV Deus e nosso Salvador Jesus Cristo
NIV Nosso Deus e Salvador Jesus Cristo
TAB Nosso Deus e Salvador Jesus Cristo

8 Judas 4 KJV O nico Senhor Deus, e nosso Deus Jesus Cristo
NIV Jesus Cristo nosso nico Soberano e Senhor
TAB Nosso nico Mestre e Senhor, Jesus Cristo,
Essa tabela mostra que Kai, vezes de s, identifica como de Deus o Pai, mesmo de ou o Jesus, como
Deus. Da fica fcil notar que Kai, s vezes identifica Jesus como Pai, uma vez que a construo
gramatical semelhante, nos trs casos.
Conclumos, ento, que as saudaes no indicam qualquer distino de pessoas em Deus. No mximo,
o uso de Kai nesses casos, indica uma distino de papis, manifestaes ou nomes pelos quais o
homem conhece Deus. Em pelo menos alguns casos, o uso de Kai realmente identifica Jesus como sendo
Deus - como sendo Pai.
"A Bno Apostlica"

II Corintios 13:13 diz: "A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito
Santo sejam com todos vs". Ainda uma vez devemos nos lembrar que Paulo escreveu esse versculo
das Escrituras, num tempo quando o trinitarianismo no era seno uma doutrina no futuro, e, portanto, o
versculo, na poca no parecia complicado ou incomum. Basicamente, o versculo expressa trs
aspectos o atributo de Deus que podemos conhecer e obter. Primeiro, a graa de Deus. Deus tornou sua
graa acessvel humanidade atravs de sua manifestao na carne, Jesus Cristo. Em outras palavras,
favor imerecido, ajuda divina, e salvao vem at ns pela obra expiatria de Jesus. Deus amor, e
amor sempre tem sido parte da sua natureza bsica. Ele nos amou antes mesmo de se envolver em carne,
como Cristo. E, finalmente, o batismo do Esprito Santo nos d comunho com Deus e com nossos
companheiros que crem: "Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo - o corpo
de Cristo (I Corintios 12:13). Tendo Esprito de Deus habitando em ns, no a presena do corpo fsico
de Jesus Cristo, temos um relacionamento contnuo e atual com Deus, de modo diferente daquele
disponvel aos santos no Velho Testamento.
II Corntios 13:13 lgico e compreensvel, quando o interpretamos como os trs importantes

relacionamentos que Deus compartilhou conosco ou como trs diferentes obras, executada por um nico
Esprito. H diversidade de operaes, mas apenas um Deus operando tudo em todos (I Corintios 12:4-
6).
Outras Trplices Referncias Nas Epstolas E Apocalipse

Diversos outros versculos das Escrituras estabelecem a identidade de Deus atravs de trs ttulos ou
nomes. Entretanto, muitos mais versculos usam apenas duas identificaes para Deus em particular,
Deus e Senhor Jesus Cristo. Mas, a maior parte dos versculos das Escrituras usam apenas uma
designao para Deus. Nas referncias trplices no parece haver qualquer significado especial no que
diz respeito divindade; nenhuma delas implica em separao de pessoas. Vamos analis-las, uma de
cada vez.
Efsios 3:14-17 usa os seguintes ttulos para descrever Deus: "Pai", "Esprito", e "Cristo". De modo
interessante, essa passagem da nfase a um nico Deus, sem distino de pessoas, porque ela descreve
o Esprito, I, como o Esprito do Pai e, ento, como Cristo em nosso corao. Embora a KJV no seja
clara a respeito do significado de "Seu", as NIV, TAB, RSV, e o texto grego de Nestle, demonstram
claramente que "Seu Esprito" significa "O Esprito do Pai". Assim, nessa passagem, o Pai, o Esprito, e
Cristo so todos identificados como o mesmo ser. A nica distino se acha na frase: "Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo", que distingue entre o Esprito de Deus e sua manifestao na carne.
Efsios 4:4-6 afirma que h um Esprito, um Senhor e um Deus e Pai. Outra vez, isso prova a unicidade
de Deus. O nico Deus Esprito e Ele o Senhor de tudo. A idia bsica expressa nesses versculos
a da unicidade de Deus, no a de uma triplicidade. Por que esse pensamento foi reafirmado de trs
maneiras diferentes? O versculo 4 relaciona o nico Esprito com a afirmativa de que h um corpo,
lembrando-nos que o nico Esprito de Deus nos batiza no nico corpo ( I Corntios 12:13). O versculo
5 agrupa "um Senhor", "uma f" e "um batismo", indicando que devemos condicionar nossa f e nosso
batismo pessoa, ao nome e obra do Senhor Jesus, no apenas a uma crena em Deus como Esprito.
O versculo 6 resume tudo, dizendo: "um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos (isto , Senhor),
age por meio de todos e est em todos (isto , o Esprito em voc)". O nico Deus o nico Senhor e
o nico Esprito.
Uma interpretao trinitarianista de Efsios 4:4-6 no lgica porque separa Jesus de Deus. Se esses
versculos afirmam a existncia de trs pessoas, elas seriam: Deus e pai, Senhor, Esprito. Essa afirmao
implica que o Pai Deus num modo em que Jesus no o . contra a teoria da trindade pensar em Jesus
como separado de Deus. Os trinitarianista devem ser coerentes com sua teoria e aceitar Jesus como o
nico Deus da Bblia ou ento abandonar sua teologia de um nico Deus.
De acordo com Hebreus 9:14, Cristo se ofereceu a Deus atravs do Esprito eterno. O assunto do
versculo o sangue de Cristo, portanto obviamente, o versculo se refere ao papel humano e intercessor
de Cristo. Como Cristo ofertou seu grande sacrifcio? Atravs de sua natureza divina -- o Esprito eterno
-- que no outro seno o Pai. No Getsmani, Jesus orou ao Pai e recebeu dele fora para suportar a
crucificao. Esse versculo ensina, simplesmente, que Cristo foi capaz de oferecer seu corpo humano a
Deus, atravs do auxlio do Esprito de Deus.
Do mesmo modo, I Pedro 3:18 diz que Cristo foi condenado morte na carne, mas reviveu (foi revivido)
pelo Esprito para que ele pudesse nos levar a Deus. Sabemos que Jesus ressuscitou a si mesmo de entre
os mortos por seu prprio Esprito divino (Joo 2:19-21; Romanos 8:9 -11). Em outras passagens da
Bblia diz que Deus ressuscitou Jesus de entre os mortos (atos 2:32). Assim, temos o homem Cristo
ressuscitado dos mortos pelo Esprito de Deus -- a natureza divina de Cristo -- para reconciliar com
Deus a humanidade.
I Pedro 1:2 menciona a prescincia de Deus Pai, a santificao do Esprito e o sangue de Jesus. Esse
versculo descreve, simplesmente, diferentes aspectos de Deus e em relao nossa salvao. Primeiro,
prescincia, parte da oniscincia de Deus, e Ele a tinha antes da encarnao e antes da posterior
emanao do Esprito. Assim, natural que ns a associe mos com papel de Deus como Pai. Em
segundo lugar, Deus no tem sangue a no ser pelo homem Jesus, assim mais natural dizer o sangue de
Jesus, que o sangue de Deus e o sangue de Esprito. Finalmente, somos santificados, colocado
separados do pecado, pelo poder da presena de Deus habitando em ns, ele, portanto, Pedro,
naturalmente, falou da santificao pelo Esprito. Quanto a II Corntios 13:13, a Bblia usa o modo mais
lgico para descrever esses atributos ou ofcios de Deus, isto associando-se com os papis, nomes, ou
ttulos que Deus possui.
Judas 20 e 20 um outro versculo das escrituras semelhante a esse. Fala de orao Esprito Santo, do
amor de Deus, e da misericrdia de Jesus. Como antes, podemos entender isso facilmente como
expressando diferentes operaes de Deus pelo uso de papis mais intimamente associados com essas
obras.
Apocalipse 1:4 e 5 dizem: "Graa e paz a vs outros, da parte daquele que , que era e que h de vir, da
parte dos sete Espritos que se acham diante do seu trono, e da parte de Jesus Cristo". De acordo com o
versculo 8, Jesus Aquele" que , que era e que h de vir". Ele aquele que est assentado no trono
(Apocalipse 4:2 e 8). Os sete Espritos pertencem a Jesus (Apocalipse 3:1; 5:6). Esta passagem,
portanto, nos mostra, simplesmente, variados modos de olhar para o nico Deus, que Jesus Cristo.
Versculo 5 menciona Jesus Cristo, alm da descrio precedente de Deus, a fim de enfatizar sua
humanidade, porque esse versculo chama Jesus de primognitos dos mortos.
Se uma pessoa entender que essa passagem significa a existncia de trs pessoas, o que a impediria de
dividir o Esprito em sete pessoas, baseada no versculo 4? Tambm o versculo 6 fala de "Seu (de
Jesus Cristo) Deus e Pai", e a mesma lgica acharia ai duas pessoas -- Deus e Pai.
Resumindo, diversos versculos das escrituras usam trs ttulos ou nomes para Deus. Em cada caso a
Bblia usa uma maneira muito natural e fcil de entender, a fim de descrever uma pluralidade de papis,
atributos, ou ofcios de Deus. Em muitos casos, esses versculos, na realidade, providenciam a maior
evidncia de que a um s Deus, sem distino de pessoas.
A Plenitude De Deus
Neste livro temos destacado Colossenses 2:9 vrias vezes, porque ensina que toda a plenitude da
Divindade habita, corporalmente, em Jesus Cristo. Entendemos que isso significa que tudo o que Deus
possui -- seus atributos, poder e carter -- est em Jesus. Pai de Filho e Esprito Santo, Jeov, Verbo,
etc., esto todos em Jesus. Alguns trinitarianista tentam rebater essa interpretao referindo-se a Efsios
3:19, que diz que como cristos, podemos ser tomados de toda a plenitude de Deus. Portanto,
argumentam, Colossenses 2:9 no indica a plena divindade de Jesus mais do que Efsios 3:19 indica a
plena divindade dos cristos. Vamos responder a esse argumento, analisando esses dois versculos, um
de cada vez.
Colossenses 2:9 no se refere a plenitude da divindade do mesmo modo que Efsios 3:19.
Imediatamente aps afirmar que toda a plenitude da divindade habita corporalmente em Jesus, a Bblia
acrescenta: "Tambm nele estais aperfeioados. Ele o cabea de todo principado e potestade
(Colossenses 2:10). Em outras palavras, tudo aquilo que necessitamos est em Jesus, e Jesus
onipotente. Essas afirmativas se baseiam no versculo 9, e, portanto, o versculo 9 deve realmente
significar que tudo que Deus possui est em Jesus.
De fato, esse a nica concluso lgica, em relao a esse ponto, com base no assunto tratado pelo
livro. Os captulos 1 e 2 fazem a seguintes declaraes a respeito de Jesus:
Lista 10: A Plenitude Da Divindade De Jesus Afirmada Em Colossenses
Verso Descrio de Jesus

1 1:15 Ele a imagem do Deus invisvel
2 1:16 Ele o Criador de todas as coisas
3 1:17 Ele est antes de todas as coisas (Eterno)
4 1:17 Nele tudo subsiste
5 1:18 Ele a Cabea da igreja
6 1:18 Ele tenha a primazia
7 1:19 Nele reside toda a plenitude de Deus
8 1:20 Ele reconciliou com Deus todas as coisas
9 2:3 Ele tem todos os tesouros da sabedoria e conhecimento (Oniscincia)
10 2:5 Devemos ter f nele
11 2:6 Devemos andar nele
12 2:7 Devemos ser radicados e edificados nele
13 2:9 Toda a plenitude da Divindade habita nele corporalmente
14 2:10 Nele estamos aperfeioados
15 2:10 Ele a Cabea de todo o principado e potestade (Onipotncia)
Devemos notar que em Colossenses 2: 2 o assunto "O mistrio de Deus, Cristo", ou como diz a NIV
"O mistrio de Deus, a saber, Cristo". O versculo 9 apenas uma elaborao ou explicao
complementar desse mistrio. O mistrio de Deus (Cristo) que toda a plenitude da divindade habita em
Cristo. Assim, vemos, pelo contexto, que Colossenses 2:9 uma explicao da completo divindade de
Cristo.
A palavra grega para Divindade, em Colossenses 2:9 Theotes. A palavra corporalmente nos lembra a
palavra encarnao que significa a corporificao de um Esprito em forma terrena. Juntando ambos,
Colossenses 2:9 nos diz que Jesus a encarnao da plenitude de Deus -- Ele a manifestao corprea
de tudo que Deus . A Bblia amplificada traduz Colossenses 2: 9: "Porque nele toda a plenitude da
Divindade continua a habitar em forma corprea -- dando completa expresso natureza divina". Ela
traduz Colossenses 1:19 como: "Porque foi do agrado do Pai que toda divina plenitude -- a soma total
de perfeio, dos poderes e dos atributos divinos -- habitassem nele permanentemente. A NIV traduz
Colossenses 2:9 como: "Porque em Cristo toda a plenitude da Divindade habita em forma corprea". E
traduz Colossenses 1:19 com: "Por que foi do agrado de Deus ter toda sua plenitude habitando nele".
Buscando outras tradues de Colossenses 2:9 encontramos, no Novo Testamento do Sculo Vinte:
"Porque em Cristo a Divindade habita encarnada em toda sua plenitude". O Novo Testamento em ingls
moderno (J. B. Phillips) diz: " nele que Deus se expressa completo e perfeitamente (dentro dos limites
fsicos que ele mesmo se imps em Cristo)"; e, Cartas Vivas: parafraseando as Epstolas diz: "Porque em
Cristo existe tudo de Deus em um corpo humano".
Fica claro, portanto, que Colossenses 1:19 e 2:9, descrevem a completa Divindade de Jesus Cristo. No
podemos corretamente, aplicar a ns mesmos as afirmativas encontradas em Colossenses 1 e 2. No
somos a encarnao da plenitude de Deus. Nem somos oniscientes, onipotentes, etc. seja o que for que
Efsios 3:19 queira significar, no pode ser a mesma coisa que Colossenses 1:19 e 2: 9.
O que Efsios 3:19 quer dizer, ento, quando afirma: "Para que sejais tomados de toda a plenitude de
Deus? Quando observamos o contexto, vemos o que a passagem enfatiza: os cristos poder que a
plenitude de deus neles porque eles tm a Cristo. Uma vez que Cristo a plenitude de Deus, quando
temos Cristo em ns, temos a plenitude de Deus. O versculo 17 fala de Cristo habitando nosso corao,
e o versculo 19 nos diz que podemos ter a plenitude de Deus, quando temos a Cristo. Longe de negar a
divindade absoluta de Cristo, Efsios 3:19 estabelece, uma vez mais, tem tudo que h em Deus est em
Cristo. Colossenses 2:10 refora essa interpretao da passagem em Efsios, afirmando: tambm nele
(Cristo) ests aperfeioados". A NIV o torna ainda mais claro: "Em Cristo recebereis a plenitude...Do
mesmo modo a TAB diz: "E estais nele, tornados defeitos e tendo alcanado a plenitude de vida -- em
Cristo estais plenos da Divindade".
Isso traz tona uma questo: em que um cristo difere do homem Cristo, se ambos tm residente em si,
a plenitude da Divindade? A resposta Jesus Deus revelado na carne. Ele tem sua natureza divina
porque ele foi concebido pelo Esprito de Deus. Sua natureza humana tem a natureza divina habitando-a,
mas sua natureza divina Deus. Portanto, nada pode, jamais, separa Jesus de sua divindade. Podemos
viver sem o Esprito de Deus em ns e Esprito pode se afastar de ns, mas isso no pode acontecer
com o homem Jesus. Cristo tem todos os atributos e o carter de Deus como sua prpria natureza,
enquanto ns o temos apenas por que Cristo habita em ns. A natureza de Deus no a nossa.
Podemos deixar que ela brilhe em ns e nos oriente (caminhando segundo o Esprito), mas, tambm,
podemos sufoc-la e deixa a nossa prpria natureza humana predomina (caminhando segundo a carne).
Jesus Cristo tem toda a clnica de Deus culturalmente, porque ele o prprio Deus e encarnado.
Podemos ter a plenitude de Deus em nossas vidas apenas quando permitimos que Jesus Cristo viva em
ns.
H, ainda, um outro aspecto que devemos considerar com respeito a Colossenses 2:9. Alguns apontam
que o propsito de Paulo ao escrever a passagem no era se opor ao trinitarianismo, mas sim ao
Gnosticismo. Paulo, naturalmente, no dirigiu sua argumentao diretamente contra o trinitarianismo, pois
essa doutrina no havia surgido ainda! Paula estava, sem dvida, se colocando contra a crena Gnstica
que sustentava ser Cristo uma emanao inferior do supremo Deus. Permanece, no entanto, o fato de
que a linguagem de Paulo, inspirada pelo Esprito Santo, exclui o trinitarianismo. Colossenses ,
claramente, uma afirmao da crena da unicidade. No importa contra a qual das crenas falsas Paulo
estava se opondo; o que permanece e a sua doutrina positiva. A doutrina da unicidade que ele ensinou
permanece, com certeza, em oposio ao Gnosticismo, mas permanece, tambm, contra o trinitarianismo
e contra qualquer outra crena que negue o fato de que a completa divindade habita em Jesus Cristo.
Filipenses 2: 6-8
Essa passagem descreve Jesus Cristo da seguinte maneira: "Pois ele, subsistindo em forma de Deus no
julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo,
tornando-se e semelhana de um homem; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou,
tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz". A NIV diz: "Aquele que, sendo Deus em sua
prpria natureza, no considerou a igualdade com Deus como algo a ser alcanado, antes, seu humilhou,
tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens. E, sendo achado semelhante ao homem,
humilhou-se e se tornou obediente at a morte -- e morte na cruz!
Aparentemente, esse versculo est afirmando que Jesus e tinha a natureza que Deus, que Ele era o
prprio Deus. Deus no tem nenhum igual (Isaas 40:25; 46:5 e 9). O nico modo pelo qual Jesus pode
ser igual a Deus sendo Deus. Assim, Jesus era igual (o mesmo que) Deus no sentido de que ele era
Deus. Entretanto, Ele no considerou suas prerrogativas de Deus como algo a ser seguro ou mantido a
qualquer custo, mas Ele desejou por tudo isso de lado e assumir a natureza humana para que pudesse
salvar a humanidade perdida. Ele voluntariamente, se humilhou, servo obediente, e se entregou morte
de cruz.
Os trinitarianistas interpretam esse versculo das Escrituras como descrevendo 2 pessoas na divindade-
Deus Pai e Deus Filho. Sob esse ponto de vista, o Filho tinha a mesma natureza do Pai, mas no era o
Pai. Eles argumentam que o Filho divino encarnou, no o Pai. Muitos trinitarianistas argumentam ainda
que na encarnao esse Filho divino se submeteu ou se esvaziou de muitos de seus atributos como Deus,
inclusive da onipresena. Assim, eles falam do Kenosis ou esvaziamento de Cristo que vem da palavra
grega Kenoo, na primeira parte do versculo 7. Embora essa palavra contenha em seu significado o
conceito de "Esvaziar", muitas verses no escolhem esse significado. Aqui so trs tradues para
Kenoo, em Filipenses 2:7 "Aniquilou se a si mesmo" (KJV), "Anulou se" (NIV), e "Desde o jogo se (de
todos os privilgios e mritos legtimos)" (TAB).
Do ponto de vista da unicidade Jesus no Deus Filho, mas tudo que Deus , inclusive o Pai Filho.
Assim, em sua divindade, Ele verdadeiramente igual ou idntico a Deus. A palavra igual, aqui significa
que a natureza divina de Jesus era a prpria natureza de Deus Pai. Jesus no se despojou dos atributos
da divindade, antes se despojou de suas prerrogativas legtima como Deus, enquanto habitou, como
homem, entre os homens. O Esprito de Jesus e que era o prprio Deus, jamais perdeu nada de sua
oniscincia, onipresena ou onipotncia.
Esse versculo se refere unicamente s limitaes que Jesus imps-se a si mesmo com respeito sua vida
humana. Como as trs tradues, antes citadas, indicam, o Kenosis de Cristo consistiu numa entrega
voluntria da glria e dos mritos, e no numa entrega de sua natureza de Deus. Cristo, como o homem,
no recebeu a honra que lhe era devida como Deus. Em vez de agir em seu legtimo papel de Rei da
humanidade, Ele se fez servo da humanidade. Como o homem Ele se submeteu morte na cruz. Ele no
morreu como Deus, mas como o homem. Portanto, esse versculo expressa um pensamento muito
bonito: embora Jesus fosse Deus, Ele no insistiu em manter todos os seus direitos de Deus. Em vez
disso, Ele, voluntariamente, se despojou de seus direitos glria e a honra sobre a terra, assumindo a
natureza do homem e morrendo. Ele fez tudo isso para nos providenciar a salvao.
Como resultado da humilhao de Cristo, Deus (o Esprito de Jesus) exaltou enormemente Jesus Cristo
(Deus manifestado em carne). Jesus tem um nome que sobre todos os nomes -um nome que representa
tudo o que Deus . O Esprito de Deus deu esse nome a Cristo (Messias), por que Cristo era Deus
manifestado em carne. Tambm, Jesus Cristo tem todo o poder sobre as coisas no cu, na terra, e
debaixo da terra. Toda lngua confessar que Jesus Cristo Senhor, dando, dessa maneira, glria Deus
Pai, na vez que o Pai est em Cristo. Filipenses 2:9-11 afirma: "Pelo que tambm Deus o exaltou
sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo o nome, para que o nome de Jesus se dobre
todo joelho, nos cus, na terra e de baixo da terra, e toda linda confesse que Jesus Cristo Senhor, para
glria de Deus Pai"
Muitos, talvez a maior parte dos trinitarianistas entendem, na verdade, o Kenosis de Cristo de um modo
coerente com a unicidade. Por exemplo, um preeminente estudioso diz que Cristo no "E esvaziou" assim
mesmo, realmente, dos atributos da divindade, pois isso significaria a abdicar da divindade, o que faria de
Jesus um mero semi-deus. [26] Ao contrrio, ele explica a passagem do seguinte modo: Jesus no
renunciou sua divindade, mas a seu ser na forma de Deus. Ele no se desfez de seus atributos divinos,
mas o ocultou-os na fraqueza da carne humana. Eles estavam sempre disposio, mas Ele escolheu no
us-los, ou Ele os usou de um novo modo. Ele imps limitaes a Si mesmo. Sua glria e majestade
celestiais no estavam mais aparentes. Resumindo, Ele ocupou sua divindade em na humanidade, mas sua
divindade era ainda evidente aos olhos da f.[27]
Colossenses 1:15-17
J explicamos esses versculos no Captulo 5 - O FILHO DE DEUS, que inclui, ainda, um estudo sobre
a pr existncia de Jesus, Seu papel de Criador, e Seu ttulo de primognito de entre os mortos.
Hebreus 1
Estudamos vrias partes dessas passagens no Captulo 5 O FILHO DE DEUS, particularmente os
versculos 2,3,6, de 8-10.
I Joo 5:7
O Captulo 6 - PAI, FILHO, E ESPRITO SANTO explica esse versculo.
Apocalipse 1:1
"Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu." aqui encontramos a distino entre o eterno Esprito de
Deus e o homem Cristo. Apenas o Esprito poderia revelar os eventos do final dos tempos. A
humanidade de Cristo no poderia saber essas coisas (Marcos 13:32), portanto, Jesus Cristo as
conhecia unicamente atravs do Esprito. Alm disso, a divindade de Cristo no era um produto de sua
humanidade, mas a unio divino-humana era um produto da divindade. O livro do Apocalipse no revela
apenas as coisas por vir, mas revela tambm divindade de Jesus Cristo e o conhecimento de ambos
devem vir do Esprito de Deus. Muito depressa entendemos que o Apocalipse revela verdadeiramente
Jesus como Deus, porque j no primeiro Captulo Joo tem uma viso de Jesus, em toda a na glria e
poder de Deus.
Os Sete Espritos De Deus

Essa frase aparece em Apocalipse 1: 4,3:1, e 5:6. Ser que ela descreve sete pessoas na Divindade?
No, mas se algumas pessoas aplicarem a mesma lgica essa passagem que usam a respeito de outras
passagens das Escrituras, ento tero sete pessoas no Esprito. A Bblia nos faz saber, no entanto, que
h apenas um Esprito (I Corntios 12:13; Efsios 4:4).
Por que, ento, Apocalipse fala de sete espritos? Devemos recordar que Apocalipse um livro pleno
de simbolismo. Alm disso, sete um nmero muito simblico na Bblia, e, freqentemente, representa
perfeio, concluso, plenitude. Por exemplo, Deus descansou da criao ao stimo dia (Gnesis 2:2), o
Sabbath do Velho Testamento era ao stimo dia (xodo 20:10), o candelabro no tabernculo tinha sete
velas (xodo 25:37), No levou sete pares de animais limpos para a arca (Gnesis 7:2), Jesus disse ao
seus discpulos que perdoassem a um irmo sete vezes por dia (Lucas 17:4), e o livro do Apocalipse
contm cartas s sete igrejas (Apocalipse 1:11). Assim, os sete espritos de Deus indicam,
simplesmente, a plenitude e a perfeio do Esprito de Deus. Esse apenas um modo de dar nfase a
totalidade do Esprito de Deus. A frase pode, tambm, aludir aos sete aspectos do Esprito registradas
em Isaas 11:2, especialmente porque tanto Isaas quanto apocalipse descrevem os sete espritos como
pertencentes a Jesus.
Isso nos leva a um outro ponto: a Bblia no identifica sete espritos como sete pessoas separadas ou
mesmo como uma pessoa separada. Antes, Joo nos disse, claramente, que os sete espritos pertencem
a Jesus Cristo (Apocalipse 22:17). Assim, os sete espritos representam simbolicamente a plenitude e o
poder do nico Esprito Santo que no outro seno o Esprito de Jesus.
O Cordeiro Em Apocalipse 5
Apocalipse 5:1 descreve algum sentado no trono, no cu com o livro (rolo) em sua mo direita. Ento,
nos versculos 6 e 7 descreve um Cordeiro que vem e toma o livro na mo direita daquele que est
sentado no trono. Ser que isso significa que h duas pessoas em Deus? No. Uma vez mais queremos
lembrar que o livro do Apocalipse grande mente simblico. Primeiro Joo no viu o invisvel Esprito
de Deus, porque o prprio Joo disse que o homem a um jamais o vira (Joo 1:18; I Joo 4:12). De
fato nenhum homem pode ver a Deus (I Timteo 6:16). Apocalipse 5:5 diz que um "Leo" abriria o livro,
mas, em vez disso, no versculo 6, Joo viu um "Cordeiro". O versculo 6 diz que o Cordeiro tinha sido
morto, mas mesmo assim, se movia. Ele tinha sete olhos, que simbolizam os sete espritos ou o setenrio
Esprito de Deus (versculo 6) e a oniscincia de Deus (Provrbios 15:3). O Cordeiro tinha sete chifres,
que segui ficam a plenitude do poder de Deus ou a onipotncia de Deus, porque os chifres, na bblia,
usualmente, simbolizam poder. (veja Zacarias 1:18 e 19; Apocalipse 17:12-17). Toda a descrio da
cena demonstra a natureza simblica da passagem. Para compreend-la precisamos descobrir quem
Aquele no trono quem o Cordeiro.
Apocalipse 4:2 e 8 descrevem Aquele que est no trono como o "Todo-Poderoso, aquele que era, que
e que h de vir". Ainda, em Apocalipse 1:8, Jesus descreve a si mesmo como "O Senhor Deus, aquele
que , que era e que h de vir, o Todo-Poderoso". (veja 1:11-18 e 22:12-16 para mais provas de que
Jesus quem fala em 1:8). Aquele que est no trono , tambm, o juiz (Apocalipse 20:11-12) e, sabemos
que Jesus ser um Juiz de todos (Joo 5:22 e 27; Romanos 2:16; 14:10 e 11). Podemos, portanto,
concluir que aquele que est sentado no trono Jesus, com toda a sua divindade poder.
O Cordeiro Filho de Deus-Jesus Cristo em humanidade, particularmente em seu papel sacrificial. O

Novo Testamento identifica Jesus como Cordeiro que derramou seu sangue pelos nossos pecados (Joo
1:36; I Pedro 1:19). por isso que Apocalipse 5:6 descreve o Cordeiro como sacrificado em. Deus no
poderia morrer, e no morreu; apenas humanidade Jesus morreu. Portanto, o Cordeiro representa
Jesus somente em sua humanidade como sacrifcio pelo pecado. O restante do V captulo prova isso,
tambm, ao descrever o Cordeiro como nosso Redentor.
Que se Cordeiro no apenas o ser humano comum fica evidente uma vez que Ele tenha plenitude do
Esprito de Deus, inclusive a oniscincia e a onipresena (versculo 6). Ele tem outro papel como Leo
da Tribo de Jud e como a raiz de Davi (versculo 5). O Leo significa o papel real de Cristo e sua
descendncia do rei Davi. Jesus era da tribo de Jud (Mateus 1:1-3; Lucas 3:33), que era a tribo real
desde o tempo de Davi. O leo o smbolo de Jud como soberano (Gnesis 49:9-10). A raiz de Davi
faz aluso ao papel de Cristo como origem (criador) de Davi e Deus de Davi.
H ainda, um outro fato que d sustento ao nosso ponto de vista de que o Cordeiro representa Jesus em
sua humanidade mais do que uma segunda pessoa na divindade. O Cordeiro aparece para abrir o livro
que est na mo de Deus. Muitos interpretam esse livro como sendo o documento da redeno. Outros
o vem como smbolo dos mistrios e planos de Deus. De qualquer modo, ele devia ser aberto por um
ser humano, porque Deus no nos redimiria nem revelaria a Si mesmo a ns, em seu papel de Deus
transcendental. Ele usou sua manifestao em carne humana como um meio tanto para se revelar como
para ser nosso parente resgatador. (veja Levtico 25:25; 47-49). Portanto, o Cordeiro representa a
humanidade de Cristo.
Muitos eminentes estudiosos trinitarianistas concordam que Apocalipse 5 simblico e no descreve

Deus Pai no trono e Deus Filho ao lado do trono. The Pulpit Commentary identifica aquele que est no
trono como Deus triuno, [28] e o Cordeiro como Cristo, em seu ofcio humano. Ele afirma: "O Filho, em
seu ofcio humano; como indicado por sua forma sacrificial de Cordeiro, pode tomar e revelar os
mistrios da eterna divindade, na qual Ele, como Deus, toma parte". [29] Assim, mesmo aos olhos de
estudiosos trinitarianistas, essa cena no indica a existncia de uma trindade na Divindade.
Podemos concluir que a viso, em Apocalipse 5, descreve, simbolicamente, as duas natureza se e os dois
papis Jesus Cristo. Como Pai, Juiz, Criador e Rei, Ele se assenta no trono; porque em sua divindade Ele
o Senhor Deus Todo-Poderoso.Como Filho, Ele apareceu como um Cordeiro sacrificado; porque em
sua humanidade Ele o sacrifcio, morto por nosso pecado. Joo no viu o invisvel Esprito de Deus,
mas ele teve uma viso retratando, simbolicamente, Jesus no trono em seu papel de Deus e como um
Cordeiro em seu papel de Filho de Deus, sacrificado pelo pecado.
Se uma pessoa insistir em tomar literalmente essa passagem comprovadamente simblica, ento ter que
concluir que Joo no viu duas pessoas de Deus, mas, antes, viu um Deus no trono em um Cordeiro
perto do trono. Isso no lgico, mas revela que o esforo dos trinitarianistas de fazer da passagem uma
prova da trindade, vo.
Outros versculos do Apocalipse tornam claro que o Cordeiro no uma pessoa separada de Deus. Em
particular, Apocalipse 22:1 e 3 falam do "Trono de Deus e do Cordeiro", referindo-se ao nico trono de
4:2 e 5:1. Depois de mencionar "Deus e o Cordeiro", Apocalipse 22:3 falam dos "Seus servos", e o
versculo 4 se refere a "Sua face" e seu "Nome". O Cordeiro e a glria de Deus iluminam a Nova
Jerusalm (Apocalipse 21:23), embora o Senhor Deus seja a luz (Apocalipse 22:5). Portanto, "Deus e o
Cordeiro" so um nico ser. A frase se refere a Jesus Cristo e indica sua dual natureza.
Conclumos que Apocalipse 5, simblica por natureza, revela a unicidade de Deus. Ela descreve Um no
trono, mas descreve, tambm, um Leo, uma Raiz e um Cordeiro. Ser que essa descrio revela quatro
seres na divindade? Claro que no. H, antes, apenas Um no trono. O Leo, a Raiz, e o Cordeiro
representam, todos de forma simblica, as caractersticas e as qualificaes do nico digno de abrir os
selos do livro. O Leo nos diz que Ele o Rei da tribo de Jud. A Raiz nos fala que Ele o Criador. O
Cordeiro nos conta que Ele Deus encarnado em nosso sacrifcio. apenas nesse ltimo papel que Ele
pode ser nosso Redentor, e pode abrir o livro. Portanto, Apocalipse 5 ensina que h um Deus e esse
nico Deus veio na carne como o Cordeiro (o Filho) para se revelar a humanidade e redimir o homem do
pecado.
Porque Permite Deus Que Existam Versculos Sujeitos

"Confuso"?
Muitas pessoas perguntam: Se a doutrina da unicidade e correta, porque Deus permite a alguns
versculos que, aparentemente, trazem confuso ao assunto? Por exemplo, se deus pretendia que
batizssemos em nome de Jesus, porque permitiu que Mateus 28:19 fosse registrado tal como se
encontra? Mesmo entendendo que esse versculo significa que devemos batizar no nome de Jesus Cristo,
ele no uma fonte desnecessria de confuso?
Nossa resposta dupla. Primeiro esses versculos das escrituras no trazem confuso, quando lidos no
contexto original. Deus no pode ser responsabilizado pelos enganos dos homens. O versculo, como
est registrado em Mateus, era compreendido perfeitamente, na poca apostlica, e no culpa de Deus
que mais tarde os doutrinadores tenham torcido o significado das escrituras, interpretando-a fora do
contexto.
Segundo, Deus, s vezes, tem o propsito a apresentar a verdade de modo a deix-la meio oculto. Em
Mateus 13:10, por discpulos perguntaram a Jesus porque ele falava ao povo em parbolas. Ele explicou
que os mistrios do Reino dos cus no eram dados ao povo (versculo 11). Por qu? "Por que, vendo,
no vem; e, ouvindo, no ouvem entendem... Porque o corao deste povo est em um merecido, de
mal grado ouviram com seus ouvidos, e fecharam os seus olhos; para no suceder que vejam com os
olhos, ouam com os ouvidos, entendam com o corao, se convertam e sejam por mim curados".
(Mateus 13: 13 e 15). Em outras palavras, o povo no quer, realmente, ouvir, ver e entender mais sobre
Deus. Se ele falasse a Ele claramente, talvez entendessem apesar de sua falta de anseio espiritual.
Portanto, Jesus falava por parbolas para que apenas queles que tm realmente fome e sede de justia
pudessem ser satisfeitos (Mateus 5:6), que somente aqueles que procurassem diligentemente pudessem
encontrar a verdade (Hebreus 11:6). Aps dar essa resposta, Jesus continuou a explicar a seus
discpulos a parbola que tinha acabado de contar a multido.
Poderia Deus permitir que alguns versculos das escrituras se tornassem pedra de tropeo queles que
esto satisfeitos com as tradies dos homens e aqueles que no procuram a verdade sincera e
honestamente de todo o corao? Poderia ser que esses mesmos versculos se tornassem grandes
revelaes para os que honestamente buscam a inteno do Esprito? Se assim for, isso coloca uma
grande responsabilidade sobre aqueles que foram instrudos conhecendo a verdade. Se no possuem a
fome e o amor pela verdade e iguais queles exigidos dos outros, por Deus, eles prprios,
eventualmente, abandonaram a verdade (II Tessalonicenses 2:10-12). Talvez isso explique
porque muitos, entre os cristos, jamais encontrem a verdade; porque alguns que a alcanaram vieram a
perd-la, e porque alguns que possuem pelo menos parte dela acabam perdendo o que tem.
Concluso
Tendo pesquisado por toda a bblia nos ltimos trs captulos desse livro, conclumos que em nenhum
lugar ela ensina a separao de pessoas na divindade. Alm disso, no encontramos nem a palavra
trindade nem a doutrina da trindade em qualquer lugar da bblia. De fato, a nica vez em que
encontramos o nmero 3 ligado explicitamente a Deus, no versculo dbio das escrituras, I Joo 5:7.
Mesmo assim, aquele versculo descreve as manifestaes de Deus no cu e concluem que "Esses trs
so um".
O Novo Testamento, na verdade ensina a dualidade da natureza de Jesus Cristo, e essa a chave para a
compreenso da divindade. Uma vez que obtenhamos a revelao de quem Jesus , realmente-a saber, o
Deus do Velho Testamento habitando em carne - toda a escritura se harmoniza.
interessante notar duas coisas a respeito dos versculos das escrituras usados pelos trinitarianistas para
ensinar a pluralidade de pessoas na divindade. Primeiro, muitos desses versculos na verdade so fortes
provas da unicidade. Exemplos: Mateus 28:18-19; Joo 1:1-14,14: 16-18; I Joo 2: 23, 5:7. Segundo,
muitos desses versculos, se interpretados do ponto de vista trinitarianista, levam a uma doutrina no
trinitarianista, tal como o Arianismo, o binitarianismo ou o tritesmo. Por exemplo, muitos usam as
coraes de Cristo para provar que o Pai uma pessoa separada do Filho. Se isso significa que o Filho
orou em seu papel de Deus (uma pessoa da divindade), somos levados a acreditar na subordinao ou
inferioridade de "Deus Filho" em relao a Deus Pai. Essa interpretao destri a doutrina trinitarianista
que afirma que o Filho equivalente ao Pai, e leva a uma forma de Arianismo.Por outro lado, se o Filho
orou em seu papel de homem, ento essa explicao sustenta a crena na unicidade e no serve ao
trinitarianismo. Esse mesmo argumento destri os argumentos trinitarianista que se baseiam nos versculos
das escrituras que dizem que o Pai maior que o Filho, que o Filho no tem todo o poder, nem todo o
conhecimento.
Do mesmo modo, os argumentos trinitarianistas de que conversas registradas, comunicao de amor e

comunicao de conhecimento indicam vrias pessoas na divindade, levaro a doutrina errnea. Seus
argumentos estabeleceriam trs inteligncias, trs vontades e trs personalidades separadas. Caem no
erro do tritesmo (crena em 3 deuses)-algo em que os trinitarianistas professam no acreditar.
Semelhantemente, se eles argumentam que Estevo viu, literalmente, dois corpos de Deus no cu, no
podem fugir ao conceito de uma pluralidade de deuses.
Uma vez que a maior parte dos textos de prova usados pelos trinitarianistas falam de 2, e no de 3,
parece que sua interpretao deveria estabelecer o binitarianismo (crena em duas pessoas apenas), ou,
pelo menos, uma subordinao do Esprito Santo ao Pai e ao Filho. De qualquer modo, qualquer uma
das doutrinas contradiz o trinitarianismo ortodoxo.
Em resumo, muitos dos assim chamados textos de prova do trinitarianismo devem ser explicados de
modo coerente com a unicidade ou levaro as doutrinas que so negadas pelos prprios trinitarianistas.
Por outro lado, o ponto de vista da unicidade explica claramente de modo harmnico toda a escritura.
Ele coerente com o monotesmo e estrito do Velho Testamento e preserva a crena crist no Filho de
Deus que morreu por nossa redeno e a doutrina do Esprito Santo que torna real a salvao de nossas
vidas.
The Oneness of God
Captulo 10. OS QUE ACREDITAM NA

UNICIDADE E A HISTRIA DA IGREJA
Como temos visto nos captulos precedentes, a Bblia ensina, de modo coerente, a unicidade de Deus.
No entanto, a igreja, hoje, quer nos fazer crer que, atravs de toda a histria, a igreja crist tenha
aceitado a doutrina da trindade. Ser verdade? Os lderes da igreja, na era ps-apostlica, eram
trinitarianistas? H, na histria da igreja, pessoas que tenham acreditado na Unicidade?
Em nossos estudos sobre esse assunto, chegamos a trs concluses que passaremos a discutir neste
captulo. 1- Tanto quanto podemos afirmar, os primeiros lderes cristos, nos dias que se seguiram
imediatamente era apostlica, acreditavam na Unicidade. No h dvidas de que jamais ensinar a
doutrina da trindade, como ela se apresenta mais tarde e como existe nos dias de hoje. 2- Mesmo aps
o aparecimento da doutrina da trindade, na parte final do segundo sculo, ela no tomou o lugar da
unicidade, como doutrina dominante at por volta de 300 d C., e no se estabeleceu universalmente
seno mais tarde, no quarto sculo. 3 - Mesmo depois do crime de Arianismo se tornar dominante, os
crentes da unicidade continuaro a existir atravs de toda a histria da igreja.
A Era Ps-Apostlica
Os historiadores da igreja concordam que a doutrina da trindade no existiu, como a conhecemos hoje,
imediatamente depois da era ps-apostlica. (veja o Captulo 11 - TRINITARIANISMO:
DEFINIO E DESENVOLVIMENTO HISTRICO.) Os lderes cristos que vieram logo aps os
Apstolos e no se referiam a uma trindade, antes, afirmavam sua crena no monotesmo do Velho
Testamento e aceitavam sem questionar a Divindade e a humanidade de Jesus Cristo. [30] Uma vez que
esses lderes deram nfase a doutrina associadas Unicidade, podemos supor que a igreja ps-
apostlica aceitavam a unicidade de Deus.
Os mais prementes patriarcas ps-apostlicos foram Hermas, Clemente de Roma, Policarpo e Incio.
Seu ministrio abrangeu o perodo de mais ou menos 90 a 140 d.C.
Irineu, um preeminente lder cristo, que morreu por volta de 200 d.C., tinha uma teologia essencialmente
Cristocntrica e a crena firme de que Jesus era Deus manifestado em carne. Ele acreditava que o
Logos, que se encarnou em Jesus Cristo, estava na mente de Deus, e era o prprio Deus. [31]
Alguns estudiosos classificam Irineu como um crente na "trindade econmica". Esse ponto de vista afirma
que no h trindade eterna, mas, apenas, uma trindade temporria. muito provvel, portanto, quem
Lineu acreditasse numa trplice idade de papis ou atividades de Deus mais do que numa trindade de
pessoas, acreditando, assim, na Unicidade. O certo que ele no acreditava na doutrina da trindade do
modo como ela se estabeleceu mais tarde.
No encontramos referncias trindade como tal os primeiros escritos ps-apostlicos; eles se referem a
apenas um Deus e a Jesus como Deus. Possveis referncias a uma emergente doutrina trinitarianista,
entretanto, aparece em alguns escritos do segundo sculo, principalmente em algumas referncias que
parecem apontar a uma frmula batismal trina.
H vrias explicaes possveis para essas poucas referncias a um conceito trinitariano, existentes
nesses escritos. 1 - Os leitores e estudiosos trinitarianistas podem ter entendido mal essas passagens
devido a sua prpria tendncia, assim como interpretaram mal as passagens bblicas tais como Mateus
28:19. 2 - h uma forte possibilidade de que os copistas trinitarianistas, mais tarde, intercalaram
(adicionaram) passagens de sua prpria autoria -- uma prtica muito comum na histria da igreja. Isso
muito provvel uma vez que as nicas cpias existentes desses primeiros inscritos foram feitas centenas
de anos aps os originais. Existe, por exemplo, um escrito primitivo chamado Didakhe que afirma que a
comunho deveria ser ministrada apenas queles que so batizados no nome do Senhor, mas menciona,
tambm, o batismo em nome do Pai, do Filho, do Esprito Santo.
[32] Entretanto, a cpia mais antiga existente do Didakhe est datada de 1056 d.C. [33] Sem dvida
falsas doutrinas j tinham comeado surgido entre a igreja, em alguns casos. De fato, falsas doutrinas
existiam mesmo nos dias apostlicos (Apocalipse 2 e 3) at mesmo falsas doutrinas a respeito de Cristo
(II Joo 7; Judas 4). Levando tudo isso em considerao, no entanto, conclumos, a partir da evidncia
histrica, que os lderes da igreja, nos tempos que se seguiram imediatamente aos dias dos doze
apstolos de Cristo, acreditavam na Unicidade.
Unicidade -- A Crena Dominante No Segundo e No Terceiro

Sculo
Temos salientado que a unicidade era a nica crena significativa nos dois primeiros sculos, com relao
Divindade. Mesmo quando formas de binitarianismo comearam a se desenvolver, no alcanaram
projeo seno no final do terceiro sculo. Durante esse tempo, havia muitos notveis lderes e mestres
da Unicidade que se opunham essa mudana na doutrina. (para apoio nossa afirmativa de que a
Unicidade era a crena predominante durante o perodo que se seguiu aos apstolos veja o estudo
intitulado "Monarquianismo Modalistico: Unicidade na histria da Igreja Primitiva", no final deste captulo.
um estudo a respeito dos maiores mestres da Unicidade e sua doutrina durante esse perodo da
histria da igreja).
Monarquianismo Modalstico
Monarquianismo Modalstico o termo usado, muitas vezes, pelos historiadores da igreja para se referir
ao ponto de vista da Unicidade. A enciclopdia Britnica o define do seguinte modo:
O Monarquianismo Modalstico, aceitando que toda a plenitude da Divindade habita em

Cristo, se ops "Subordinao" de alguns escritores da igreja, e sustentou que os
nomes Pai e Filho eram somente diferentes designaes do mesmo sujeito, o nico Deus,
que 'com referncia s relaes que tinha previamente mantido com o mundo chamado
Pai, mas que com referncia sua apario em humanidade, chamado o Filho.[34]
Os mais prementes lderes modalistas foram Noetus, de Smirna ,Prxeas, e Sabellius .Noetus foi mestre
de Prxeas, na sia Menor; Prxeas pregou em Roma, por volta de 190, e Sabellius pregou em Roma
por volta de 215. [35] Por ser Sabellius o mais conhecido dos modalistas, os historiadores, muitas vezes,
chamam a doutrina de Sabelionismo. Sabellius se baseou fortemente nas Escrituras, especialmente em
algumas passagens, tais como: xodo 20:3, Deuteronmio 6: 4 Isaas 44:6 e Joo 10:38.[36] Ele disse
que Deus revelou a Si mesmo, como o Pai na criao, Filho na encarnao e Esprito Santo na
regenerao e santificao. Alguns interpretam essa afirmativa como querendo dizer que ele acreditava
que essas trs manifestaes fossem estritamente consecutivas no tempo. Se for assim interpretada,
Sabellius no refletia as crenas do antigo modalismo ou da moderna Unicidade.
A Enciclopdia Britnica descreve da seguinte maneira, a crena de Sabellius: "Sua proposio central
era, com efeito, que o Pai, o Filho e Esprito Santo so a mesma pessoa, trs nomes ligados a um mesmo
ser. O que mais pesava para Sabellius era interesse monotesta".[37]
Encontramos muito de nossa informao sobre os modalistas em Tertuliano (falecido em 225), que
escreveu um trabalho contra Prxeas. Nesse tratado ele registrou que durante o seu ministrio, "A maior
parte dos crentes" aderiu a doutrina da Unicidade.
"O simples, na verdade (no os chamarei de ignorantes ou iletrados) que sempre constituem a maioria
dos crentes, so iniciados na dispensao (de trs em um), no prprio terreno em que sua regra de f e
os traz da pluralidade de deuses do mundo para o nico Deus verdadeiro; no entendendo que, embora
Ele seja o nico Deus, tem que ser aceito em sua prpria economia. A ordem numrica e a distribuio
da trindade, eles presumem ser uma diviso da unidade".[38]
Os Crentes Da Unicidade Desde O Quarto Sculos At O

Presente
Encontramos evidncia da existncia de muitos outros crentes da unicidade atravs de toda a histria da
igreja, alm daqueles descrito no documento apresentado neste captulo. Achamos que os crentes que
descobrimos representam apenas a ponta de um iceberg. Alguns escritores tm encontrado evidncias da
existncia da doutrina da unicidade entre os Priscilianistas (de 350 a 700), Euchetas (por volta de 550 a
900), e Bogomilos (por volta de 900 a 1400). [39] Parece que a maior parte dos e crentes da unicidade
no deixaram registro escrito. Outros tiveram suas obras escritas destrudas pelos seus oponentes
vitoriosos. Muitos foram perseguidos em martirizados, e seus movimentos foram destrudos pelo
cristianismo oficial. No sabemos quantos dos crentes da unicidade e de seus movimentos a histria
deixou de registrar, ou, quantos dos assim chamados hereges eram, na realidade, crentes da unicidade. O
que encontramos, no entanto, revela que a crena da unicidade sobreviveu apesar da violenta oposio
que enfrentou.
Na idade mdia, o preeminente estudioso e telogo Abelardo (1079-1142) foi acusado de ensinar a
doutrina de Sabellius (unicidade). [40] Seus inimigos o impediram de continuar ensinando. Ele procurou
refgio num mosteiro em Cluny, Frana, e l morreu.
Com a reforma muitos se opuseram a doutrina da trindade, aceitando a crena da unicidade. Um

antitrinitarianista famoso do tempo da reforma foi Miguel Serveto (1511-1553), fsico espanhol. Ele teve
apenas alguns seguidores, embora alguns historiadores o considerem como fora motriz do
desenvolvimento do unitarianismo. Ele, entretanto, no era, absolutamente, unitarista, pois aceitava Jesus
como Deus. O modo como descrito indica, claramente, que ele era um verdadeiro crente da unicidade:
"A negao, por parte de Serveto, da tripersonalidade da divindade e da eternidade do Filho, junto disse
que seu anabatismo tornou seu sistema abominvel tanto aos catlicos quanto aos protestantes, apesar
de ser intenso Biblicismo, sou apaixonada devoo a pessoa de Cristo, e seu esquema Cristocntrico do
universo".[41]
Serveto escreveu: "No h outra pessoa de Deus a no ser Cristo... a completa divindade do Pai est
nele". [42] Serveto foi to longe a ponto de chamar a doutrina da trindade de monstro de trs cabeas.
Ele acreditava que ela, necessariamente, levava ao politesmo que era um engano proveniente do diabo.
Ele acreditava, tambm, que porque a igreja aceitara o trinitarianismo, Deus permitiria que ela viesse a
ser governada pelos papas e assim, perdesse a Cristo. Ele no podia entender por que os protestantes
mesmo se afastando do catolicismo ainda insistiam em manter a doutrina da trindade, no bblica e criada
pelos homens.
Serveto foi queimado numa fogueira, em 1553, por sua crena na unicidade, com a aprovao de Joo
Calvino (embora Calvino preferisse que fosse decapitado). [43]
Emmanuel Swedenborg (1688-1772) foi um escritor religioso e filsofo sueco que manifestou um bom
entendimento da unicidade de Deus. Ele ensinou vrias outras doutrinas que so muito diferentes daquilo
que cremos, mas ele compreendeu o que Jesus , realmente. Ele usou o termo trindade, mas observando
que significava apenas "Trs tipos de manifestaes" e no uma trindade de pessoas eternas. Ele o usou
Colossenses 2:9 para provar que toda a "Trindade" estava em Jesus Cristo, e se referiu a Isaas 9:6 e
Joo 10:30 para provar que Jesus era o Pai. Ele negava que o Filho tivesse sido gerado desde a
eternidade, afirmando que o Filho de Deus era a humanidade pela qual Deus enviara a Si mesmo o
mundo. Ele acreditava, tambm, que Jesus era Jeov Deus, que assumira a humanidade para salvar o
homem. Swedenborg escreveu:
"Aquele que no buscar o Deus verdadeiro do cu e da terra, no poder entrar no cu, porque o cu
cu do nico Deus, e esse Jesus Cristo, que Jeov, o Senhor, desde eternidade o Criador, no tempo
o Redentor, e para a eternidade o Regenerador: conseqentemente, Aquele que , ao mesmo tempo, o
Pai, Filho e Esprito Santo; e esse o evangelho que deve ser pregado".[44]
Para ele Deus (Jesus) se compunha do Pai, do Filho, e do Esprito, assim como o homem se compe da
alma, do corpo e do esprito - uma analogia inapropriada. No entanto, a explicao de Swedenborg para
a divindade espantosamente semelhante aceita pelos crentes da unicidade, hoje.
O sculo XIX viu o aparecimento dos escritores da unicidade. John Miller, ministro presbiteriano, foi um
desses crentes da unicidade, na Amrica. Em seu livro: " Deus uma Trindade?", escrito em 1876, ele o
usou uma terminologia ligeiramente diferente daquela dos modernos escritores da unicidade, mas as
crenas que ele expressava so basicamente idnticas s dos crentes da unicidade, hoje. espantoso ler
seu livro e ver quo perto ele se coloca do ensino da moderna unicidade, inclusive em seu modo de
entender Mateus 28:19. Miller acreditava que a doutrina da trindade no era bblica e que ela impedia
enormemente a igreja de alcanar os judeus e os muulmanos. Ele declarou, enfaticamente, a perfeita
divindade de Jesus Cristo.
Os crentes da unicidade existiram, tambm, na Inglaterra do sculo XIX. David Campbell relatou ter
encontrado um livro, escrito em 1828, que ensinava a unicidade. [45] O autor era John Clowes, pastor
da igreja de So Joo, em Manchester.
O sculo XX a fora mais significativa da unicidade tm sido os Pentecostais da unicidade, embora

alguns estudiosos classifiquem o famoso telogo neo-ortodoxo, Karl Barth, como modalista (unicidade).
[46] Charles Parham, o primeiro lder do movimento pentecostal do vigsimo sculo, comeou a
ministrar o batismo pela gua, em nome de Jesus, embora, aparentemente, no ligasse essa prtica a uma
negao explcita do trinitarianismo. [47] Depois de 1913, muitos Pentecostais rejeitaram o
trinitarianismo e a frmula batismal trinitarianista, dando incio ao movimento da moderna unicidade
Pentecostal.
Hoje existe vrias organizaes da Unicidade Pentecostal. As maiores com sede nos Estados Unidos da
Amrica so: A Igreja Pentecostal Unida Internacional (sem dvida a maior), As Assemblias
Pentecostais do Mundo, As Igrejas Mundiais da Bblia de Nosso Senhor Jesus Cristo, As Assemblias
do Senhor Jesus Cristo, A Igreja do Senhor Jesus Cristo da F Apostlica, e A Santa Igreja Vencedora
Apostlica de Deus. Grupos da Unicidade Pentecostal com sede em outros pases inclua A Igreja de
Pentecostal Unida da Colmbia, igreja nacional e a maior igreja no catlica do pas; A Assemblia
Apostlica da F em Cristo Jesus, com sede no Mxico; o movimento da Unicidade Pentecostal na
Rssia.; e a Verdadeira Igreja de Jesus, uma igreja nacional fundada por crentes chineses no continente
mas cuja sede est agora em Taiwan. H muitas organizaes menores (aproximadamente 130 no
mundo), igrejas independentes, e comunidades carismticas que professam a doutrina da Unicidade
Pentecostal. NO BRASIL, AS MAIS CONHECIDADAS SO: IGREJA EVANGLICA
APOSTLICA COM SEDE EM CAMPINAS, SP IGREJA VOZ DA VERDADE COM SEDE
EM SANTO ANDR, SP IGREJA ASSEMBLIA UNICISTA DO SENHOR JESUS CRISTO
COM SEDE EM VITRIA, ES E COMUNIDADE PENTECOSTAL DO BRASIL ENTRE
OUTRAS.
Para documentar algumas das afirmativas feitas nesse captulo, reproduzimos, a seguir, em
estudo preparado em 1978 para uma aula de religio na Rice University, em Houston, Texas.
Note, particularmente, duas importantes concluses nos primeiros pargrafos: 1. O
trinitarianismo no estava solidamente estabelecida at o final do quarto sculo; 2. A grande
maioria dos cristos da primitiva igreja ps-apostlica adotavam a unicidade, e esta foi a
doutrina mais poderosa a se opor ao ponto de vista trinitarianista, quando este ganhou adeptos
entre os lderes da igreja.
Essas concluses e a informao apresentada no estudo no so apenas de ns mesmo, mas foram

por ns recolhidas de conhecidos historiadores da igreja e de outras respeitveis fontes
apresentadas nas notas de rodap e na bibliografia.
MONARQUIANISMO MODALISTICO:
A UNICIDADE NA HISTRIA DA IGREJA PRIMITIVA
por David Bernard
Qual a natureza de Deus? Qual o relacionamento de Jesus Cristo com Deus? Essas duas questes so
fundamentais para o cristianismo. A resposta tradicional dos cristos dada por sua doutrina da trindade.
Entretanto, nos primeiros sculos do cristianismo, essa formulao no era, de modo algum, a definitiva.
De fato, a Nova Enciclopdia Catlica afirma que, nos sculos D.C. "Uma soluo trinitarianista estava
ainda por vir" e que o dogma trinitarianista "No estava solidamente estabelecido... at o final do quarto
sculo". [48]
Havia muitas explicaes a respeito da natureza de Deus e Cristo, muitas das quais com boa aceitao
pelo mundo todo. Uma das mais importantes delas foi o monarquianismo modalistico, que afirmava tanto
a absoluta unicidade da divindade quando a divindade de Jesus Cristo.
De acordo com a histria da igreja Adolf Harnack, o monarquianismo modalistico era o mais perigoso
rival do trinitarianismo, no perodo de que 180 D.C at 300 D.C. De escritos de Hiplito, Tertuliano e
Orgenes, ele inclui que o modalismo era a teoria oficial, em Roma, por quase uma gerao, e era
"Adotado pela grande maioria dos cristos".[49]
Apesar de sua notria importncia, difcil chegar a uma completa descrio do que era, realmente o
monarquianismo modalistico. Alguns dos mais trs preeminentes modalistas foram Noetus, bispo de
Ancyra, e Commodiano. Pelo menos dois bispos romanos (mais tarde classificados como papas),
Callitus e Zephyrinus, foram acusados de serem modalistas, por seus oponentes. difcil conseguir
informao acurada respeito desses homens e suas crenas porque as fontes histricas existentes foram
todas escritas por seus oponentes trinitarianistas cujo interesse era refutar a doutrina de seus antagonistas.
Sem dvida, a doutrina dos modalistas foi mal interpretada, mal apresentada em distorcida, nesse
processo. impossvel, portanto, encontrar uma descrio precisa das crenas de um modalista, em
particular. Entretanto, colocando lado a lado as diferentes afirmativas a respeito desses diversos homens,
possvel chegarmos a um razovel entendimento do modalismo. Por exemplo, havia, provavelmente,
algumas diferenas na teologia de Noetus, Praxeas, Sabellius e Marcellus, mas quais eram essas
diferenas fica difcil determinar. certo, no entanto, que cada um deles afirmava a perfeita divindade de
Jesus Cristo no admitindo existncia de distino de pessoas na Divindade.
A doutrina modalista comumente explicada como sendo, simplesmente, a crena de que Pai, Filho e
Esprito Santo so apenas manifestaes, o modo de um Deus ( monarquia), e no trs pessoas
distintas (hipstase). Ela deve ser diferenciada do monarquianismo dinmico que tambm sustenta a
unicidade de Deus, mas afirmando ser Jesus com ser subordinado, inferior. Mais precisamente, a
monarquianismo modalistico a crena que considera "Jesus como a encarnao da divindade" e o Pai
encarnado.[50]
Esse ponto de vista tem bvia vantagem de manter a forte tradio monotesta judaica afirmando, ao
mesmo tempo, a crena dos primeiros cristos em Jesus, como Deus. Simultaneamente, ela evita os
paradoxos e mistrios do dogma trinitariano. Entretanto, os trinitarianistas argumentam que ela no
explica adequadamente o Logos, o Cristo pr-existente, ou a distino bblica entre o Pai e o Filho. Uma
anlise do modalismo revela suas respostas a essas objees.
Os monarquianistas modalsticos no apenas tinham um conceito de Deus diferente daquele dos

trinitarianistas, como tinham, tambm, definies diferentes do Logos e do Filho. Sua posio bsica era
a de que o Logos (o Verbo, em Joo 1) no um ser pessoal distinto, mas est unido a Deus do mesmo
modo que um homem e sua palavra. Ele um poder "Indivisvel e inseparvel do Pai", como Justino, o
mrtir, descreveu a crena. [51] Para Marcellus, o Logos o prprio Deus, particularmente sob o
aspecto de sua atividade. [52] Assim, o conceito trinitarianista de Logos como um ser separado
(baseado na filosofia de Philo) era rejeitado. Os modalistas aceitavam a encarnao do Logos em Cristo,
mas para eles isso significava simplesmente a extenso do Pai, em forma humana.
Muito ligada a essa idia est definio modalstica do Filho. Eles afirmavam que o Filho se refere ao Pai
vindo em carne. Prxeas negava a preexistncia do Filho, usando o termo Filho aplicado apenas a
encarnao. [53] A distino entre o Pai e o Filho que Pai se refere a Deus em Si mesmo, mas Filho se
refere ao Pai enquanto manifestada na carne (em Jesus). O Esprito de Jesus era o Pai, mas Filho se
refere especificamente humanidade e divindade de Jesus. Claramente, ento, os modalistas no queriam
dizer que Pai e Filho fossem recprocos, em terminologia. Queriam, antes, afirmar que as duas palavras
no implicam hipstases (pessoas) distintas de Deus, mas apenas diferentes modos de um nico Deus.
Pondo lado a lado os dois conceitos de Logos e Filho, vemos como os modalistas pensavam a respeito
de Jesus. Noetus disse que Jesus era o Filho por causa de seu nascimento, mas que Ele era tambm o
Pai. [54] A doutrina modalstica do Logos identifica o Esprito de Cristo como o Pai. A encarnao era
como uma teofania final na qual o Pai se revela completamente. No entanto, esse no era o Docetismo (a
crena de que Jesus era apenas um ser espiritual), porque tanto Prxeas quanto Noetus enfatizaram os a
natureza humana de Jesus, especialmente seus sofrimentos e suas fraquezas humanas. Como no
trinitarianismo, Jesus era "Verdadeiramente homem e verdadeiramente Deus".
Para os modalistas, Jesus era a encarnao de toda a Divindade e no apenas a encarnao de uma
pessoa separada chamada Filho ou Logos.
A mais comum objeo feita ao monarquianismo modalistico era o Patripassionismo, que significa,
implicitamente que o Pai sofreu e morreu. Tertulliano foi o primeiro a assim acusar os modalistas. Ele
entendia que o modalismo significava que o Pai igual ao Filho. Mas isto significaria que o Pai morreu,
uma clara impossibilidade. Desse modo, Tertulliano procurou ridicularizar e negar o modalismo.
Outros historiadores, tomando os argumentos de Tertulliano como verdade, rotularam a doutrina

modalistica como Patripassianismo. No h, entretanto, nenhum registro de qualquer modalista
afirmando,explicitamente que o Pai sofreu ou que o Pai morreu. Sabellius evidentemente , negava a
acusao de Patripassionismo. [55]
O assunto todo pode ser facilmente resolvido, percebendo-nos que o modalismo no ensinava, como
Tertulliano supps, que o Pai o Filho, sim, que o Pai est no Filho. Como afirmou Commodiano, "O
Pai entrou no Filho, em Deus onde que seja."[56] Semelhantemente, Sabellius explicou que o Logos no
era o Filho mas era vestido pelo Filho." [57] Outro modalistas em resposta acusao,explicavam que o
Filho sofreu, enquanto o Pai simpatizava ou "sentia com." [58] Com isso quiseriam dizer que o Filho, o
homem Jesus, sofreu e morreu. O Pai, o Esprito de Deus dentro de Jesus, no poderia ter sofrido ou
poderia ter morrido em qualquer sentido fsico, mas, ainda assim, Ele deve ter sido afetado por, ou
participou no sofrimento da carne. Adequadamente, Zephyrinus diz: "Conheo apenas um Deus, Cristo
Jesus, e alm dele nenhum outro que nasceu ou possa ter sofrido no foia o Pai que morreu mas o
Filho."[59]
Apartir dessas declaraes parece claro que os modalistas afirmaram que o Pai no era a carne, mas foi
revestido ou manifestado na carne. A carne morreu, mas o Esprito eterno no. Portanto, o
Patripassianism um e termo enganandor e incorreto para ser usado em relao ao monarquianismo
modalistico.
Basicamente, ento, monarquianismo modalistico ensinavam que Deus no tem nenhuma distino de
nmero mas de nome ou modo apenas. O termo Filho se refere Encarnao. Isso significa que o Filho
no uma natureza eterna, mas um modo da atividade de Deus, criado especialmente com a finalidade
de salvar a humanidade. No h um Filho pre-existente, mas podemos falar de um Cristo pre-existente
uma vez que o Esprito de Cristo o prprio Deus. O Logos visto como se referindo atividade de
Deus. Jesus , portanto o Verbo ou a atividade do Pai revestido de carne. O Esprito Santo no um ser
separado tanto quanto o Logos. O termo Esprito Santo descreve o que Deus , e se refere ao poder e
aode Deus no mundo. Assim, ambos os termos Logos e Esprito Santo se referem ao prprio Deus,
em maneiras especficas de atividade.
O efeito do monarquianismo modalistico reafirmao do conceito do VelhoTestamento de um, Deus

indivisvel que pode e realmente se manifesta, e o seu poder de vrias maneiras diferentes. Alm disso,
Jesus Cristo identificado como aquele Deus que se manifestou atravs da encarnao em um corpo
humano. O Modalismo dessa maneira, reconhece muito mais que o trinitarianismo, a completa Divindade
de Jesus, que exatamente o aquilo que os modalistas afirmam.. [60] A perfeio e plenitude de Deus
Jesus.
Em resumo, o monarquianismo modalistico pode ser definido como crena de que Pai, Filho, e Esprito
Santo so manifestaes do nico Deus sem distines de pessoas. Alm disso, o nico Deus se
expressa completamente na pessoa de Jesus Cristo.
The Oneness of God
Captulo 11. TRINITARIANISMO:

DEFINIO E DESENVOLVIMENTO
HISTRICO
Temos tentado apresentar o ensinando positivo das Escrituras sem levar em conta as tradies humanas.
Porm, ns no podemos tratar do assunto da Divindade sem descrever o desenvolvimento histrico do
ponto de vista mais amplamente aceito pelos cristos, a doutrina da trindade. Neste captulo ns
definiremos o trinitarianismo, traar rapidamente seu desenvolvimento histrico, e discutiremos algumas
das ambigidades e problemas inerentes dentro da doutrina. No Captulo 12 - TRINITARIANISMO:

UMA AVALIAO, esboaremos concluses a respeito do trinitarianismo, comparando essa doutrina
com os ensinamentos Bblicos, mostrando alguns problemas srios relacionados com ela luz de
passagens Bblicas, e contrastando isto com convico da Unicidade.
Definio da Doutrina da Trindade

Trinitarianismo a crena na existncia de trs pessoas em um Deus. Isso tem sido afirmado de diversas
maneiras, tal como "um Deus em trs Pessoas",[61] ou "trs pessoas em uma substncia." [62] Ela afirma
que, em Deus, h trs distines de essncia e no apenas de atividades. [63] Os nomes dados a essas
trs pessoas so: Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo.
A doutrina trinitrianista ortodoxa, como se desenvolveu atravs dos sculos, afirma tambm que essas
trs pessoas so co-iguais em poder e autoridade, que so co-eternas no passado, presente, e futuro, e
que a a mesma natureza divina est contida plenamente em cada uma delas. [64] Porm, cada uma
dessas pessoa recebe uma caracterstica nica quando vista em relao s outras: o Pai no foi gerado, o
Filho foi gerado, e o Esprito foi originado. [65] Os trinitrianista afirmam s vezes que exibida a
singularidade do Pai na criao e a do Filho na redeno, e a do Esprito na santificao, contudo todos
os trs participem ativamente em cada obra com funes, com importncia diversa. [66] Desde que
cada um participa da obra dos outros, no h clara distino bsica entre eles.
Os trinitrianista chamam estas trs pessoas de trindade ou Deus triuno. Um estudioso trinitrianista
descreve a trindade como segue: "A Trindade no deve ser entendida como um Deus em trs
manifestaes nem como uma trade simtrica de pessoas com funes separadas; ao invs a Trindade
significa um Deus em trs modos de existncia - Pai, Filho, e Esprito, e cada um desses participa da
atividade dos outros." [67] Os Trinitrianista freqentemente usam a figura de um tringulo para explicar
sua doutrina. Os trs cantos representam os trs membros da trindade, enquanto o tringulo completo
representa Deus como a trindade inteira. Assim, o Pai no o Filho no o Esprito Santo. Alm disso,
nem o Pai, o Filho ou o Esprito nenhum deles completamente Deus sem os outros. (Veja Captulo 12 -
TRINITARIANISMO: UMA AVALIAO para uma tabela que especifica numa lista, os dogmas
essenciais do trinitarianismo e os compara com as doutrinas essenciais da Unicidade.)
Problemas com o Triteismo

Os trinitarianos ortodoxos negam o triteismo que a crena em trs deuses. Porm, quando chamados a
explicar como pode haver trs pessoas distintas e ainda apenas um nico Deus, explicam finalmente que
a trindade um mistrio que nossas mentes humanas finitas no podem compreender completamente.
[68]
Considerando que os trinitarianos tentam rejeitar o conceito de trs deuses, ficam usualmente relutantes
em descrever Deus em termos de trs seres, personalidades, ou indivduos. Um trinitrio afirmou:"
Nenhum telogo Cristo importante tem argumentado que h trs seres auto-concientes na Divindade."
[69] Um outro escritor trinitrio rejeita a idia de que a trindade est composto de trs indivduos, mas
ele denuncia uma nfase exagerada na unicidade a qual (ele diz) conduz a uma viso judaica de Deus.
[70]
Essa relutncia em usar termos que dividem Deus distintamente recomendvel; porm, pessoa em si
mesma, uma dessas palavras. Webster define pessoa como" um ser humano individual" e" a
personalidade individual de um ser humano." [71]
No se trata apenas de uma mera discusso sobre terminologia; durante toda histria do trinitarianismo,
muitos trinitarianos tem interpretado praticamente o conceito de pessoa, e mesmo teologicamente, como
significando trs seres. Por exemplo, os trs Capadocios do quarto sculo (Gregrio de Nyssa, Gregrio
Nazianzus, e Baslio de Cesrea) enfatizaram a triplicidade da trindade a ponto de aceitarem trs
personalidades. [72] Boecio (c. 480 - c. 524) definiu pessoa como uma substncia individual com uma
natureza racional." [73] Dos tempos medievais at hoje, os trinitrianista tem muitas vezes representado a
trindade com a figura de trs homens, ou com a figura de um velho, um jovem e um pombo.
Hoje, nos crculos Pentecostais trinitrio, h um conceito de Divindade que implica declarado triteismo.
Isto se torna evidente nas declaraes seguintes feitas por trs trinitrio Pentecostais - um famoso
anotador bblico, um evangelista proeminente, e um escritor.
"O que entendemos por Trindade Divina o fato de haver trs pessoas separadas e
distintas na Divindade, cada uma das quais possuindo seu prprio corpo espiritual
pessoal, alma pessoal, e esprito pessoal no mesmo sentido em que cada ser humano,
anjo ou qualquer outro ser possui seu prprio corpo, alma, e esprito... Assim, h trs
pessoas separadas em individualidade divina e pluralidade divina. A palavra Deus
usada como singular ou uma palavra plural, como por exemplo, a palavra sheep, que em
ingls, significa tanto um carneiro como um rebanho. [74]
"Assim, h trs pessoas separadas na divina individualidade e pluralidade divina...

Individualmente cada uma chamada Deus; coletivamente podemos nos referir a elas
como a um Deus por causa de sua unidade perfeita... Tudo o que pode pertencer
coletivamente a Deus, tambm pode aplicar igualmente a cada membro da Divindade,
como indivduos. Porm h algumas particularidades que esto relacionadas
individualmente a cada uma das pessoas da divindade no que diz respeito posio, a
ofcio, e a obra que no podem ser atribudas a qualquer outro dos membros da
Divindade." [75]
O terceiro trinitrianista Pentecostal, um escritor, cita uma definio de pessoa do Dicionrio de

Webster: "um individual particular.Ele ento d sua prpria definio : UMA pessoa aquele que tem
intelecto, sensibilidade, e vontade.Ele tenta reconciliar o uso trinitrio da palavra pessoa.
"Quando o termo pessoa aplicado a qualquer ser criado, representa um indivduo

absolutamente separado dos outros; mas quando aplicado ao Pai, Filho, e Esprito
Santo, o sentido de pessoa deve ser qualificada para excluir uma existncia separada,
pois embora os trs sejam distintos, so inseparveis - um Deus. No obstante, com
esta qualificao, pessoa permanece o termo que mais aproximadamente enuncia o
permanente modo de existir na Divindade." [76]
evidente que muitos trinitarianos interpretam sua doutrina para significar trs personalidades, trs seres,
trs mentes, trs vontades, ou trs corpos na Divindade. Eles negam que por pessoa queiram significar
apenas manifestaes, papis, ou relacionamentos com o homem. Em vez disso, defendem uma eterna
triplicidade de essncia embora admitindo ela seja um mistrio incompreensvel. Reduzem o conceito da
unicidade de Deus a uma unidade de vrias pessoas. Pela sua definio, eles convertem o monotesmo
numa espcie de politesmo, diferindo de politesmo pago no fato de haver uma concordncia perfeita e
perfeita unidade entre os deuses. Apesar das negativas trinitrias, isso politesmo - triteismo, para ser
exato - e no o monotesmo ensinado pela Bblia e apoiado pelo Judasmo.
Problemas com o Subordinacionismo

Os trinitarianos negam tambm qualquer forma de subordinao de uma pessoa outra em poder ou
eternidade. Porm, eles dizem freqentemente que Deus Pai o cabea da trindade, Deus Filho gerado
pelo Pai, e o Esprito se originou do Pai do Filho ou de ambos. Novamente, eles insistem que no h
nenhuma contradio, porque nossas mentes finitas simplesmente no podem compreender a plenitude
do significado descrito por esses relacionamentos.
Porm, ns sabemos que atravs de toda histria, proeminente trinitarianos interpretaram sua prpria
doutrina de certo modo que subordina Jesus Cristo ou o torna inferior. Tertulliano, o primeiro expositor
proeminente do trinitarianismo, ensinou que o Filho era subordinado ao Pai e que a trindade no eterna.
[77] Ele ensinou que o Filho no existiu no princpio como uma pessoa separada, mas foi gerada pelo Pai
para realizar a criao do mundo. Alm disso, Tertulliano afirmou que a distino de pessoas cessaria no
futuro. Origen, o primeiro grande proponente do trinitarianismo no Leste, tambm viu o Filho como
subordinado ao Pai em existncia e ele sugeriu que at mesmo a orao deveria ser feita unicamente ao
Pai. [78] Ambos os homens quiseram mencionar a divindade de Cristo quando usaram o termo Filho.
Ento, pode ser dito que o trinitarianismo comeou com uma doutrina que subordina Jesus a Deus.
Em crculos trinitarianos modernos, h uma forma de subordinationismo quando ostrinitarianos usam as

limitaes humanas de Cristo para provar uma distino entre Deus Pai e "Deus Filho" em vez de uma
simples distino entre a natureza divina de Cristo ( Pai) e sua natureza humana ( Filho). Por exemplo,
nota seu uso das oraes de Cristo, falta de conhecimento, e falta de poder para provar que "Deus Filho"
diferente de Deus o Pai. At mesmo quando afirmam a co-igualdade do Filho e Pai, eles a negam de
uma maneira prtica e confessam que eles no entendem o que isto realmente significa
Os crentes Unicista declaram que o Filho foi subordinado ao Pai. Porm, eles no crem que o Jesus
subordinado ao Pai da maneira que os trinitarianos o fazem. Em vez disto, eles afirmam que Jesus no seu
papel humano como o Filho foi subordinado e limitado, mas Jesus no seu papel divino como o Pai no foi
subordinado ou limitado. Em outras palavras, a natureza humana de Jesus foi subordinada natureza
divina de Jesus. Separando o Pai e Filho em pessoas separadas, os trinitarianos negam que Jesus o Pai,
diminuindo inevitavelmente assim a plena deidade de Jesus. Apesar das suas negaes, com efeito, sua
doutrina subordina Jesus ao Pai em deidade.
Terminologia No Bblica
Existe severos problemas com terminologia trinitariana. Primeiro, a Bblia em nenhuma parte usa a
palavra trindade. A palavra trs no aparece em relao a Deus em nenhuma traduo da Bblia exceto
na verso ingls King James Version, e somente uma vez naquela traduo - no verso duvidoso de I
Joo 5:7. At mesmo nesta passagem se l, "estes trs so um." [Da mesma forma as diversas verses da
Bblia Sagrada na lngua Portuguesa no se refere a Deus com a palavra trs,nem aparece a palavra
tindade. Os tradutores da Verso Revisada de acordo com os Melhores Textos em Hebraico e Grego
reconhece que uma parte do texto duvidoso de I Joo 5:7 foi acrescentado erroneamente por tradutores
da antiguidade,e deixaram fora a parte que normalmente se encontra entre cochetes, que indica que no
se encontra nos textos originais.]
A palavra pessoa no aparece em relao a Deus, tambm exceto duas vezes no KJV. J 13:8 refere
para mostrar parcialidade. Hebreus 1:3 diz que o Filho a expressa imagem da prpria pessoa [A Bblia
na lngua Portuguesa no usa a palavra pessoa nessa instncia, mas a palavra Ser.] de Deus (onde
significa natureza ou substncia), no uma segunda pessoa. A Bblia nunca usa a palavra plural pessoas
para descrever a Deus. (A nica exceo possvel, seria em J 13:10, "acerbamente vos repreender se
em oculto fordes parciais" mas este versculo obviamente demoliria o trinitarianismo se ele se aplica a
Deus!)
Em resumo, como admitem muitos estudantes trinitrios, a Bblia no expressa a doutrina da trindade
explicitamente. The New Catholic Encyclopedia declara: H o reconhecimento por parte de exegetas
[intrpretes] e telogos Bblicos que algum no deveria falar de Trinitarianismo no Novo Testamento
sem qualificaes srias exegese [interpretao] do Novo Testamento aceita agora como no s
tendo mostrado para isso o idioma verbal mas at mesmo os padres de caracterstica de pensamento
do patristico [ pais da igreja] e o desenvolvimento conciliatrio [conselhos das igrejas] teria sido
bastante estranho mente e cultura dos escritores do Novo Testamento." [79]
O telogo protestante trinitriano Emil Brunner declarou, "A doutrina da Trindade em si mesma, porm,
no uma doutrina Bblica e isto realmente no por acidente mas de necessidade. Ela o produto de
reflexo teolgica sobre o problema. A doutrina eclesistica da Trindade no somente o produto de

genuno pensamento Bblico , ela tambm o produto de especulao filosfica que remoto do
pensamento da Bblia.[80]
Desenvolvimento histrico do Trinitarianismo

Se o trinitarianismo no veio da Bblia, de onde ento ele se originou? No h nenhuma pergunta que o
trinitarianismo Cristo se desenvolveu durante vrios sculos de tempo depois que o Novo Testamento
foi escrito. De acordo com A Nova Enciclopdia catlica , os historiadores de dogma e os telogos
sistemticos reconhecem "que quando algum fala de um Trinitarianismo no qualificado, se tem mudado
do perodo de origens Crists a, digamos, ao ltimo quadrante do 4 sculo Do que tem sido visto at
agora, poderia surgir a impresso que o dogma Trinitrio em ltima anlise uma recente inveno do
4 sculo. De certo modo, isto verdade mas insinua uma interpretao extremamente rgida das
palavras chaves Trinitriana e dogma A formulao um Deus em trs Pessoas no foi solidamente
estabelecido, certamente no completamente assimilada na vida Crist e sua profisso de f, antes do fim
do 4 sculo. Mas precisamente esta formulao que tem primeira reivindicao ao ttulo a dogma
Trinitriana." [81]
Traamos brevemente o desenvolvimento histrico desta doutrina em Cristandade, mas primeiro deixo-
nos explorarmos algumas razes pags de trinitarianismo.
Origens Pags
O estudioso trinitriano Alexander Hislop afirma que - os babilnico louvavam um Deus em trs pessoas
e usaram o tringulo eqilateral como um smbolo desta trindade. No seu livro, Hislop mostra que
quadros usados na Assria antiga e na Sibria para representar divindades triunas. Ele tambm traa
mais as idias trinitrianas no culto babilnico do pai, me, e filho, dizendo que a trindade babilnica foi
"o Pai Eterno, o Esprito de Deus encarnado em uma me humana, e o Filho Divino, o fruto daquela
encarnao". [82]
O historiador Will Durant descreve a trindade no Egito antigo. "Ra, Amon, e um outro deus, Ptah, foram
combinados como trs incorporaes ou aspectos de uma deidade suprema e triuna."[83] O Egito
tambm tinha uma trindade divina de pai, me, e filho em Osiris, Isis, e Horus. [84]
Trindades existem em outras religies importantes pags como Hindusmo, Budismo, e Taosmo. O
Hindusmo tem tido uma trindade suprema desde os tempos antigos: Brahma o Criador, Shiva o
Destruidor, e Vishnu o Preservador. Um estudioso descreveu esta crena: "Brmane-Atman, a ltima
realidade impessoal alcana uma manifestao trplice religiosamente significante ou trimurti [trade de
deuses] pelas trs deidades pessoais que representam as funes divinas de criao, destruio, e
preservao respectivamente."[85] Esta trindade as vezes representada por uma espcie de um Deus
com trs cabeas.
O Budismo tambm tem uma espcie de trindade. O Mahayana (do norte) escola de Budismo tem a
doutrina de um corpo triplo" ou Trikaya.[86] De acordo com esta cena h trs "corpos" do Buda-
realidade. O primeiro a eterna, realidade cosmica, o segundo a manifestao divina do primeiro, e o
tereiro a manifestao terrestre do segundo. Alm disso, muitos budistas adoram esttuas de Buda
com trs cabeas. [87]
Taosmo, a antiga religio mstica da China, tem um trindade oficial de deuses supremos - o Imperador
Jade, Lao Tzu, e Ling Pao - chamadas as Trs Purezas. [88]
A trindade filosfica aparece em Plato e se torna muito significante no Neo-platonismo.[89] Claro que,
a filosofia grega, e pensamento particularmente Platnico e Neo-platnico, teve uma influncia principal
na teologia da igreja antiga. Por exemplo, a doutrina trinitriana do Logos originou do filsofo Philo
Neo-platnico. (Veja Captulo 4 - JESUS DEUS.) Assim, podemos ver que a idia de uma trindade
no originou com a Cristandade. Mas Era uma caracterstica significante de religies pags e filosofias
antes da era crist, e sua existncia hoje em vrias formas sugestiona uma origem pag antiga.
Desenvolvimentos Ps-Apostlicos
As Escrituras no ensinam a doutrina da trindade, mas trinitarianismo tem suas razes no paganismo.
Como, ento, veio esta doutrina pag achar um lugar na Cristandade? Para uma resposta a esta questo,
temos confiado primeiramente nos professores seminaristas luteranos principalmente Otto Heick e E. H.
Klotsche, o professor de histria da igreja de Universidade do Yale, Roland Bainton, professor de
universidade John Noss, o notvel filsofo-historiador Will Durant, e a Enciclopdia de Religio e ticas.
No Captulo 10 - OS QUE ACREDITAM NA UNICIDADE E A HISTRIA DA IGREJA, notamos

que os pais ps-apostlicos (90 - 140 D.C.) no abraaram a idia de uma trindade. Pelo contrrio,
eles enfatizaram o monotesmo do Velho Testamento, a deidade de Cristo, e a humanidade de Cristo.
Os apologistas gregos (130 - 180 D.C.) tambm enfatizaram a unidade de Deus. Porm, alguns deles
moveram para o trinitarianismo.
Esta tendncia em direo ao trinitarianismo comeou por fazer o Logos (a Palavra de Joo 1) uma
pessoa separada. Seguindo um pensamento na filosofia grega, particularmente nos ensinamentos de Philo,
alguns dos apologistas gregos comearam a ver o Logos como uma pessoa separada do Pai. Porm, isto
no era trinitarianismo mas uma forma de binitarianismo, e uma que subordinou o Logos ao Pai. Para eles
somente o Pai era o Deus real e o Logos eram um ser divino criado de segunda ordem. Eventualmente,
o Logos foi comparado com o Filho. Aparentemente, a frmula batismal triuna se tornou uma prtica
entre algumas igrejas Crists, embora que haja poucas referncias primitivas a ele poderia ser ou
recitaes de Mateus 28:19 ou interpolaes somadas por copistas posteriores. Alm disso, durante este
tempo, nomeado um apologista chamado Theophilus usou a palavra trade (triados) para descrever a
Deus. Porm; ele no usou isto para significar uma trindade de pessoas provavelmente mas antes uma
trade das atividades de Deus.
Irenaeus (morreu c. 200) freqentemente considerado o primeiro telogo verdadeiro desta poca.
[90] Ele enfatizou a manifestao de Deus em Cristo por causa da redeno. Alguns estudiosos tem
caracterizado as crenas de Irenaeus como "trinitarianismo econmico." Por isto querem dizer que ele
no creu em uma trindade eterna ou uma essncia da trindade mas somente numa trindade que
temporria em natureza - provavelmente a trindade das atividades de Deus ou somente suas operaes.
Irenaeus que no usou a doutrina grega do Logos identificou o Logos com o Pai. Sua teologia teve trs
caractersticas chave: uma nfase bblica forte, uma reverncia por tradio apostlica, e uma nfase
forte de Cristocentrico . Parece ele no era um verdadeiro trinitrio mas no mximo uma figura
transitiva.
Em resumo, no primeiro sculo depois dos apstolos, a doutrina da trindade no tinha nem mesmo ainda
se desenvolvido. Porm, em alguns crculos uma forma de binitarianismo subordinationistica emergiu
baseado em idias filosficas gregas, uma doutrina denunciada no primeiro captulo do Evangelho de
Joo. (Veja Captulo 4 - JESUS DEUS The New Catholic Encyclopedia diz de trinitarianismo nesta
poca na histria da igreja: "Entre os Pais Apostlicos, remotamente no tinha havido nada ainda igual e
chegado a tal uma mentalidade ou perspectiva ; entre os Apologistas do segundo sculo, pouco mais
que focalizar o problema como aquele da pluralidade dentro da nica Divindade Na ltima anlise, a
realizao da teologia do segundo sculo foi limitada UMA soluo trinitariana ainda estava no
futuro." [91]
Tertuliano - O Pai Do Trinitarianismo Cristo

Tertulliano (c. 150 - c. 225 D.C.) foi a primeira pessoa registrada pela histria para usar as palavras
trindade (latim: trinitas), substncia (substncia), e pessoa (persona) em relao a Deus. [92] Ele foi o
primeiro a falar de trs pessoas em uma substncia (o latim: una substantia et tres personae). Tertulliano
aderiu concepo econmica da trindade. Quer dizer, ele creu que a trindade existe somente com a
finalidade de revelao, e depois que isso tem sido realizado a distino entre as pessoas cessar.
Porm, ele definitivamente diferiu de Irenaeus em que ele usou a doutrina do Logos dos apologistas
gregos. Tertulliano comparou o Logos com o Filho. Ele acreditava que o Pai trouxe o Logos a existncia
para a criao do mundo e que o Logos era subordinado ao Pai. A doutrina da trindade no apresentou
nenhum problema para Tertulliano, pois sua teologia inteira apoiou-se no pensamento que o quanto mais
impossvel o objeto da f, o mais certo ela . Ele foi caracterizado pela declarao, "eu acredito porque
absurdo."
Existe alguma questo sobre o que Tertulliano realmente significou por sua formulao trinitariana,
especialmente seu uso da palavra latim persona. De acordo com o manual de termos teolgicos, na lei
Romana a palavra significa uma entidade ou pessoa legal.[93] No drama ela significa a mscara usada
por um ator ou, por extenso, um papel feito por um ator. Nenhum uso necessariamente indica o
significado moderno de pessoa como um ser auto-consciente. Por exemplo, um ator poderia fazer vrios
papis (personae) e uma corporao legal (persona) poderia consistir de diversos indivduos. Por outro
lado, presumivelmente a palavra poderia tambm designar seres humanos individuais.
No quarto sculo, a palavra grega hypostasis foi usado na formulao oficial da doutrina trinitria. De
acordo com Noss, hypostasis era uma palavra abstrata significado subsistncia ou manifestao
individualizada. Ele diz, "Quando esta formulao foi traduzida para o latim, o grego um tanto abstrato
por manifestao individualizada se tornou a palavra bastante concreta persona , e foram sugeridas
conotaes de personalidade distinta e auto-suficiente de certo modo no entendida pelo fraseado grego
original. " [94] Porm, esta palavra latina concreta foi precisamente aquela que Tertulliano tinha usado
anteriormente. Um outro estudioso declara que at a poca que hypostasis foi traduzido persona as duas
palavras foram basicamente equivalente ambas significado "ser individual." [95]
aparente que muitas pessoas na poca de Tertulliano opunham sua nova formulao. Pela sua prpria
admisso da maioria dos crentes pelo seu dia rejeitaram sua doutrina por duas razes: Sua Regra de F
(credo primitivo ou declarao de crena) proibiu politesmo, e sua doutrina dividiu a unidade de Deus.
[96] Nosso conhecimento dos crentes modalistas (Unicistas) primitivos, Noetus e Praxeas, vm da sua
oposio forte a Tertulliano e sua oposio forte contra eles. Se Tertulliano quisesse dizer somente que
Deus teve trs papis, mscaras, ou manifestaes, no havia nenhum conflito com modalismo,
especialmente desde que Tertulliano no creu em uma trindade eterna. Ento, conclumos que Tertulliano
quis dizer trs diferenas essenciais em Deus e que persona no conotou ou implicou uma personalidade
distinta, como sugerido por Noss. Em todo caso, claro que na poca de Tertulliano os crentes
Unicistas, viram sua doutrina como agudamente oposta a sua prpria, que foi a cena majoritria da
poca.
Aqui uma anotao final sobre Tertulliano. Ele se tornou um seguidor de Montanus, um herege primitivo
que reivindicou ser o Paraclete (Consolador) prometido em Joo 14 e o ltimo profeta antes do fim do
mundo. Tertulliano eventualmente comeou louvar o celibato e condenar o matrimnio. No final, ele foi
excomungado junto com o resto dos Montanistas.
Outros Trinitarianos Primitivos

Tertulliano introduziu a terminologia do trinitarianismo e se tornou seu primeiro grande proponente no
Ocidente, mas Orgene (morto 254 d.C.) se tornou seu primeiro grande proponente no Oriente. [97]
Orgene tentou fundir a filosofia grega e o Cristianismo em um sistema de conhecimento elevado que os
historiadores freqentemente descrevem como Gnosticismo Cristo. Ele aceitou a doutrina grega do
Logos (isto que o Logos foi uma pessoa separada do Pai), mas ele somou uma caracterstica sem igual
no proposto at sua poca. Esta foi a doutrina do Filho eterno. Ele ensinou que o Filho ou Logos foi
uma pessoa separada desde toda a eternidade. Alm disso, ele disse que o Filho foi gerado desde toda a
eternidade e est sendo gerado eternamente. Ele reteve a subordinao do Filho ao Pai em existncia ou
origem, mas chegou mais perto doutrina posterior de co-igualdade.
Orgene teve muitas crenas herticas devido a sua aceitao de doutrina da filosofia grega, sua nfase
no conhecimento mstico em lugar de f, e a sua interpretao extremamente alegrica das Escrituras.
Por exemplo, ele creu na preexistncia das almas dos homens, negou a necessidade da obra redentora
de Cristo, e creu na salvao final dos maus, inclusive o diabo. Para estas e outras doutrinas herticas,
ele foi excomungado da igreja. Conclios da igreja formalmente anatematizou (amaldioou) muitas das
suas doutrinas em 543 e 553.
Outros trinitarianos proeminentes da histria da igreja primitiva foram Hippolytus e Novatian. Hippolytus
foi o oponente trinitrio de Sabellius. Ele ops Callistus, bispo de Roma, e encabeou um grupo
cismtico contra ele. Apesar disto, a Igreja catlica o canonizou mais tarde.
Novatian foi um dos primeiro em enfatizar o Esprito Santo como uma terceira pessoa. Ele ensinou
subordinao do Filho ao Pai, dizendo que o Filho foi uma pessoa separada, mas teve um comeo e veio
do Pai. Cornelius, bispo de Roma, excomungou Novatian por acreditar que vrios pecados srios no
podiam ser perdoados se cometidos depois da converso.
O Conclio de Nicia
Ao final do terceiro sculo, o trinitarianismo tinha substitudo o modalismo (Unicidade) como a crena
apoiada pela maioria da Cristandade, embora as vises primitivas de trinitarianismo ainda no estavam na
forma da doutrina moderna.
Durante a primeira parte do quarto sculo, uma grande controvrsia sobre a Divindade deu ao seu
clmax - o choque entre os ensinamentos de Atansio e Arius. Arios desejou preservar a unicidade de
Deus e ainda proclamar a personalidade independente do Logos. Como os trinitarianos, ele igualou o
Logos com o Filho e com Cristo. Ele ensinou que Cristo um ser criado - um ser divino, mas no da
mesma essncia que o Pai e no co-igual com o Pai. Em outras palavras, para ele Cristo um semideus.
Com efeito, Arius ensinou uma forma nova de politesmo. Arius definitivamente no era um crente
Unicista, e o movimento Unicista moderno rejeita fortemente qualquer forma do Arianismo.
Em oposio a Arius, Athanasius tomou a posio que o Filho co-igual, co-eterno, e co- essncia com
o Pai. Esta agora a opinio do trinitarianismo moderno. Portanto, enquanto Tertulliano apresentou
muitos conceitos e termos trinitrios Cristandade, Athanasius pode ser considerado o verdadeiro pai do
trinitarianismo moderno.
Quando a controvrsia Ariana-Athanasiana comeou a varrer pelo Imprio romano, o Imperador

Constantino decidiu intervir. Recentemente convertido ao Cristianismo e fazendo isto ento a religio
aceita ele sentia a necessidade de proteger a unidade da Cristandade pelo bem-estar do imprio. De
acordo com tradio sua converso veio como o resultado de uma viso que ele viu pouco antes de uma
batalha crucial. Supostamente, ele viu uma cruz no cu com uma mensagem dizendo: Neste sinal
conquista.Ele seguiu para ganhar a batalha, se tornando co-imperador em 312 D.C. e imperador
exclusivo em 324 D.C. Quando a grande controvrsia Ariana-Athanasiana ameaou dividir seu imprio
recentemente ganho e destruir seu plano para usar o Cristianismo consolidando e mantendo poder
poltico, ele convocou o primeiro conclio ecumnico da igreja que aconteceu em Nicia em 325 D.C.
Constantino no foi nenhum modelo perfeito de Cristianismo. Em 326 ele matou seu filho, sobrinho, e
esposa. Ele adiou o seu batismo de propsito at pouco antes da sua morte, sobre a teoria que ele seria
assim purificado de todos os pecados da sua vida. Durant diz a respeito dele, "Cristianismo foi para ele
um meio, mas no o fim Enquanto o Cristianismo converteu o mundo, o mundo converteu o
Cristianismo e demonstrou o paganismo natural da humanidade." [98]
Estabelecendo o Cristianismo como a religio preferida do Imprio Romano (que ultimamente a levou a
se tornar a religio oficial do estado), Constantino radicalmente alterou a igreja e acelerou sua aceitao
de rituais pagos e doutrinas herticas. Como historiador da igreja, Walter Nigg diz: "assim que o
Imperador Constantino abriu as comportas e as massas do povo fluram completamente para a Igreja de
mero oportunismo , a imponncia do carter Cristo se terminou." [99]
Quando o Conclio de Nicia se reuniu, Constantino no estava interessado em qualquer resultado

particular, enquanto que os participantes chegassem a um acordo. Uma vez ocorrendo isto, Constantino
colocou todo o seu poder em apoio do resultado.
"Constantino que tratou quetes religiosas somente de um ponto de vista poltico,

assegurou unanimidade por banir todos os bispos que no assinariam as novas
profisses de f. Foi desta maneira que a unidade foi concebida. Foi completamente
desconhecido que um credo universal deveria ser institudo somente ou puramente na
autoridade do imperador Nenhum bispo disse uma nica palavra contra esta coisa
monstruosa." [100]
Heick divide os participantes em Niceia em trs grupos: uma minoria de Arianos, uma minoria de
Athanasianos, e uma maioria que no entenderam o conflito, mas queriam a paz. [101] O Conclio
finalmente adotou um credo que claramente denunciou Arianismo mas disse pouco em relao de
ensinamento trinitrio finalmente positivo. A frase fundamental declarada que Cristo era da mesma
essncia (grego: homoousios) como o Pai e no somente como uma essncia (homoiousios). De forma
bastante interessante, os modalistas (crentes Unicistas) tinha usado primeiramente a palavra escolhida
(homoousios) para expressar a identidade de Jesus com o Pai. Muitos que defenderam sem suscesso o
uso do ltimo termo (homoiousios) no tencionaram realmente que Jesus era diferente do Pai em
substncia, mas antes queriam evitar as implicaes Unicistas do primeiro termo. Assim o credo
resultante foi uma rejeio clara de Arianismo, mas uma rejeio no-to-clara de modalismo
(Unicidade).
A verso original do Credo Niceno formulada pelo Conclio de Nicia em relao a Unicidade como
segue:
"Cremos em um Deus, o Pai Todo-poderoso , o criador de todas as coisas visveis e

invisveis. E em um Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado do Pai, ou nico
gerado, isto.., da natureza do Pai. Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de
verdadeiro Deus, gerado, no formado, de uma substncia com o Pai, por quem todas as
coisas foram feitas , tanto as coisas no cu e coisas na terra; quem por ns homens e por
nossa salvao veio e foi feito carne e assumiu a natureza do homem, sofreu e ressuscitou
no terceiro dia, ascendeu ao cus, (e) vir julgar novamente os vivos e os mortos. E no
Esprito Santo. Mas a igreja santa e apostlica anatematiza aqueles que dizem que havia
uma poca quando ele no existia, e que ele foi feito de coisas no existentes, ou de uma
outra pessoa ou ser, dizendo que o Filho de Deus mudvel, ou mutvel."[102]
No h uma declarao clara da trindade neste credo, mas ele afirma que Jesus de uma substncia com
o Pai em oposio ao Arianismo. No h nenhuma referncia ao Esprito Santo como uma pessoa
separada na Divindade, mas ele meramente expressa uma crena no Esprito Santo. Este Credo Niceno
original indica uma distino pessoal entre Pai e Filho e declara que o Filho no mudvel ou mutvel.
Esta ltima frase um afastamento da doutrina bblica do Filho e apia trinitarianismo moderno desde
que ela ensina um Filho eterno. Basicamente, ento, o Conclio de Nicia tem uma significncia tripla: ele
uma rejeio de Arianismo; ele a primeira declarao oficial incompatvel com modalismo
(Unicidade); e ele a primeira declarao oficial em apoio ao trinitarianismo.
Depois de Nicia
A vitria trinitria de Niceia, portanto, no estava completa, porm. Os prximos sessenta anos foi uma
batalha entre os Arianos e os Athanasianos. Alguns participantes no conclio como Marcellus, bispo de
Ancyra, saram a favor do Sabellianismo (Unicidade).[103] Arius enviou uma carta conciliatria a
Constantino que o fez reabrir o assunto. Um conclio realizado em Tiro em 335 atualmente reverteu a
doutrina Niceno em favor do Arianismo. Athanasius foi ao exlio, e Arius teria sido restabelecido como
bispo se no tivesse morrido na noite anterior. [104]
Athanasius foi banido cinco ou seis vezes durante este perodo. Muito do conflito foi devido a
circunstncias polticas. Por exemplo, quando o filho de Constantino, Constantius chegou ao poder ele
apoiou os Arianos, depondo os bispos Athanasianos e apoiando os Arianos nos seus lugares. A
controvrsia produziu lutas polticas violentas e muito derramamento de sangue.
O professor Heick credita o ltimo sucesso de Athanasianismo eloqncia e perseverana do prprio

Athanasius. "O fator decisivo na vitria foi a determinao firme de Athanasius durante uma vida longa
de perseguio e opresso."[105] Porm, no foi at o segundo conclio ecumnico, convocado pelo
Imperador Theodosius e realizado em Constantinopla em 381, que o assunto foi resolvido. Este conclio,
realizado depois da morte de Athanasius, ratificou o Credo Niceno. Resolveu tambm outro grande
assunto que tinha o estado assolando aps Niceia, isto a relao do Esprito Santo a Deus. O Esprito
Santo era uma pessoa separada na Divindade ou no? Muitos pensaram que o Esprito era uma energia,
uma criatura, ou um ser angelical. O conclio acrescentou declaraes ao Credo Niceno original para
ensinar que o Esprito Santo era uma pessoa separada como o Pai e o Filho.
No foi at o Conclio de Constantinopla em 381, ento, que a doutrina moderna da trindade ganhou
vitria permanente. Aquele conclio foi o primeiro em declarar que Pai, Filho, e Esprito Santo
inequivocamente eram trs pessoas separadas de Deus, co-iguais, co-eternos, e de co-essncia. Um
Credo Niceno revisado veio do conclio em 381. A forma presente do Credo Niceno que
provavelmente emergiu ao redor do ano 500, [106] ento mais fortemente trinitrio que o Credo
Niceno original.
Havia uma outra grande ameaa a Athanasianismo. O Imprio romano tinha comeado a desmonorar
sob ataques brbaros, e as tribos brbaras a ascendncia para predomnio eram Arianas.
Concebivelmente, Arianismo poderia ter emergido vitorioso pelas conquistas brbaras. Porm, esta
ameaa terminou finalmente quando os Francos se converteram ao Athanasianismo em 496.
Durante este perodo de tempo, um outro credo importante Emergiu - o Credo Athanasiano que no
veio de Athanasius. Ele provavelmente representa a doutrina trinitria de Augustino (354-430), depois se
desenvolveu durante ou aps seu tempo. Este credo a mais compreensiva declarao de trinitarianismo
na histria antiga da igreja. Somente a parte ocidental da Cristandade o reconheceu oficialmente.
Os pontos principais de diferena entre o Leste e o Oeste na doutrina da trindade foram como segue.
Primeiro, o Leste tendeu para enfatizar a trindade de Deus. Por exemplo, para os Capadocianos o
grande mistrio era como as trs pessoas poderiam ser uma. No Oeste havia um pouco mais de nfase
sobre a unidade de Deus. Segundo, o Oeste creu que o Esprito procedeu do Pai e do Filho (a doutrina
de filioque), enquanto o Leste sustentou que o Esprito procedeu somente do Pai. No final das contas
isto se tornou um assunto doutrinrio principal atrs do cisma entre Catolicismo Romano e Ortodoxo
Oriental em 1054.
O Credo Atanasiano
Para poder dar para ao leitor uma viso mais completa da doutrina da trindade, uma parte do Credo
Atanasiano dado abaixo:
Quem quiser ser salvo: antes de todas as coisas necessrio que ele mantenha a F catlica. Qual F
todo o mundo a mantenha integral e imaculada: de fora sem duvida ele perecer eternamente. E A F
catlica esta: que adoramos um Deus em Trindade, e Trindade em Unidade. Nenhum que confunde as
Pessoas: nem dividindo a Substncia. Pois h uma Pessoa do Pai, outra do Filho, outra do Esprito
Santo. Mas a Divindade do Pai, do Filho, e do Esprito Santo, todo o um: A Glria co-igual, a
Majestade co-eterna. Como o Pai , tal o Filho, e tal o Esprito Santo: O Pai no criado, o Filho no
criado, e o Esprito Santo no criado. O Pai incompreensvel, o Filho incompreensvel, e o Esprito
Santo incompreensvel. O Pai eterno, o Filho eterno, e o Esprito Santo eterno. E ainda eles no so trs
eternos: mas um Eterno. Como tambm no h trs incompreensveis, nem trs no criados: mas um No
Criado e um Incompreensvel. Igualmente o Pai Todo-poderoso, e o Filho Todo-poderoso, e o.
Esprito santo Todo-poderoso. E ainda eles no so trs todo-poderosos: mas um Todo-poderoso.
Assim o Pai Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo Deus. E ainda eles no so trs deuses: mas um
Deus. Igualmente o Pai Senhor, o Filho Senhor e o Esprito Santo Senhor. E ainda no so trs
senhores: mas um Senhor. Da mesma forma como somos compelidos pela verdade Crist para
reconhecer cada Pessoa por Si mesma para ser Deus e Senhor: Assim somos proibidos pela religio
catlica dizer, h trs deuses, ou trs senhores. O Pai no feito por ningum: nem crido, nem gerado. O
Filho do Pai somente, no feito, nem criado, mas gerado. O Esprito Santo do Pai e do Filho, nem
feito nem criado, nem gerado, mas procedente. Assim h um Pai, no trs Pais, um Filho, no trs Filhos,
e um Esprito Santo, no trs Espritos Santos. E nesta Trindade nenhum adiante, ou depois do outro:
nenhum o maior ou menos que o outro. Mas o conjunto de trs Pessoas so co-eternas, e co-iguais.
De forma que em todas as coisas, como dito antes, a Unidade em Trindade, e a Trindade em Unidade
para ser louvada. Ele ento que ser salvo: deve pensar assim na Trindade... [107]
O Credo dos Apstolos

Antes de fecharmos este captulo, precisamos responder questes sobre o assim denominado Credo
Apostlico. Ele originou com os Apstolos? Ele ensina trinitarianismo? A resposta para ambas s
perguntas no. Este credo teve seu incio em uma confisso mais antiga de f usada na igreja Romana.
Foi chamado o Smbolo romano Antigo (ou Credo). Vrios estudiosos dataram o Smbolo romano
Antigo de at 100 a 200 D.C. Ele diz:
"Creio em Deus Pai Todo-poderoso . E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso
Senhor; Que nasceu pelo Esprito Santo da Virgem Maria; Padeceu sob Pncio Pilatos
Foi crucificado foi sepultado; Ao terceiro dia ressuscitou dos mortos; Ele ascendeu aos
cus; e est sentado mo direita do Pai; De onde vir julgar os vivos e os mortos. E no
Esprito Santo; Na remisso dos pecados; Na ressurreio do corpo (carne). "[108]
Este credo foi revisado para enfrentar o desafio de assuntos doutrinais novos, at que finalmente ele
alcanou sua forma presente perto do fim do quinto sculo. As mudanas mais importantes foram as
adies que afirmam o seguinte: Deus o criador do cu e da terra; Jesus foi concebido pelo Esprito
Santo; Jesus sofreu e morreu; Jesus desceu ao inferno (a sepultura); crena na santa igreja catlica
(geral); crena na comunho dos santos; e crena na vida eterna.
H duas coisas importantes sobre as verses originais e posteriores. Primeiro, nenhum tem uma ligao
histrica direta com os doze apstolos. Portanto as verses no so mais sagradas ou confiveis que
qualquer outra escrita dos primeiros sculos depois da poca dos apstolos. Segundo, elas no ensinam
a doutrina trinitria. Na maior parte elas seguem a linguagem bblica muito de perto. Elas descrevem
somente o Filho de Deus em termos da Encarnao, no indicando em nenhuma parte que o Filho uma
pessoa separada na Divindade ou que o Filho eterno. Elas afirmam crena no Esprito Santo, mas no
como uma pessoa separada da Divindade.Em vez disto elas colocam esta afirmao junto com outras
declaraes relacionadas salvao, levando-nos a acreditar que elas esto falando sobre o dom ou
batismo do Esprito Santo e obra do Esprito santo na igreja. Assim, no h nada realmente censurvel
na linguagem se ns definimos as condies da mesma maneira que a Bblia os usa.
Porm, os trinitarianos tm reinterpretado o Credo dos Apstolos, reivindicando que apia a sua
doutrina. Os catlicos romanos e protestantes ambos usam isto hoje para declarar a sua cena trinitria.
Eles associaram isto com trinitarianismo a tal grau que os no trinitarianos no o usam por medo de ser
mal compreendido.
Ns no recomendamos o uso do Credo dos Apstolos pelas seguintes razes. (1) Ele no originou
com os apstolos como seu nome insinua. Ns no queremos criar uma falsa impresso entre as pessoas
usando aquele ttulo. (2) Ele no enfatiza necessariamente todos os temas importantes do Novo
Testamento , especialmente alguns aspectos que so importante para enfatizar hoje levando em conta
falsas doutrinas desenvolveram durante os sculos. (3) em vez de tentar formular um credo que
compreencivelmente declara doutrina de uma maneira restrita, preferimos usar a prpria Bblia para
declaraes sumrias de doutrina. (4) O uso deste credo hoje nos associaria com o trinitarianismo.
Embora os escritores no tivessem esta doutrina em mente, a vasta maioria de pessoas comuns hoje
consideraria como uma declarao trinitria. Para evitar identificao com o trinitarianismo e Catolicismo
Romano, no usamos o Credo dos Apstolos.
Concluso
Em concluso, vemos que a doutrina da trindade no bblica tanto em terminologia e origem histrica.
Ela tem suas razes em politesmo, religio pag, e filosofia pag. A prpria doutrina no existiu na
histria da igreja antes do terceiro sculo. Nem sequer naquela poca, trinitarianos primitivos no
aceitaram muitas doutrinas bsicas do trinitarianismo presente de hoje tais como a co-igualdade e co-
eternidade do Pai e Filho. O Trinitarianismo no alcanou domnio sobre a crena da Unicidade at por
volta de 300. d.C. Ele no alcanou vitria sobre o Arianismo at os recentes 300 tarde no quarto
sculo.
O primeiro reconhecimento oficial de doutrinas trinitrias veio do Conclio de Niceia em 325, mas at
mesmo este estava incompleto. Estabelecimento pleno da doutrina no veio at o Conclio de
Constantinopla em 381. Em resumo, o trinitarianismo no alcanou sua forma presente at o fim do
quarto sculo, e seus credos definitivos no ocuparam forma final at o quinto sculo.
The Unicidade of God
Captulo 12. TRINITARIANISMO: UMA

AVALIAO
No ltimo captulo tentamos dar uma apresentao honesta da doutrina da trindade e um relatrio efetivo
do seu desenvolvimento histrico. Tambm discutimos alguns problemas inerentes nesta doutrina.
Conclumos que o trinitarianismo usa termos no bblicos e que ele alcanou sua formulao presente e
dominante no quarto sculo. Apesar disto, algum poderia perguntar se o trinitarianismo pelo menos
consistente com a Bblia. Neste captulo afirmamos que a doutrina da trindade discorda com a doutrina
bblica de um Deus.
Terminologia No bblica
Como discutimos no Captulo 11 - TRINITARIANISMO: DEFINIO E DESENVOLVIMENTO
HISTRICO , a terminologia do trinitarianismo no bblica. A Bblia no menciona a palavra trindade
nem mencionam a palavra pessoas em referencia a Deus. A Bblia nem mesmo relaciona a palavra
pessoa e trs a Deus em qualquer maneira significante.
Terminologia No biblica em e de si mesmo no signifique que a doutrina descrita por ela

necessariamente falsa, mas ela lana uma dvida considervel sobre o assunto. Isto especialmente
verdade quando a terminologia no biblica no somente uma substituio por terminologia bblica,
mas ao invs disto ensina conceitos novos. Em resumo, terminologia no biblica perigosa se conduzir a
modos de pensar no biblica e eventualmente a doutrinas no biblicas. O trinitarianismo certamente
tem este problema.
Pessoa e Pessoas
Falando de Deus como uma pessoa no faz justia a Ele. A palavra pessoa conota um ser humano com
uma personalidade humana - um indivduo com corpo, alma, e esprito. Assim, limitamos nossa
concepo de Deus se ns O descrevermos como uma pessoa. Por isto, este livro nunca tem dito que h
uma pessoa na Divindade ou que Deus uma pessoa. O mais que dissemos que Jesus Cristo uma
pessoa, porque Jesus era Deus manifesto em carne como uma pessoa humana.
Falando de Deus como uma pluralidade de pessoas viola ainda mais o conceito bblico de Deus.
Indiferente de que significava pessoas a histria da igreja primitiva, hoje a palavra conota definitivamente
uma pluralidade de indivduos, personalidades, mentes, vontades e corpos. At mesmo na histria da
igreja primitiva, temos mostrado que a vasta maioria de crentes a viu como um afastamento de
monotesmo bblico.
Trs
O uso do nmero trs em relao a Deus tambm perigoso. Se usado para designar distines
eternas em Deus, ele leva a triteismo que uma forma de politesmo. Se usado para designar as nicas
manifestaes ou papis que Deus tem, ele limita a atividade de Deus de uma maneira no feita nas
Escrituras. Deus se manifestou de numerosos modos, e ns podemos nem mesmo os limite a trs. (Veja
Captulo 6 PAI, FILHO, E ESPRITO SANTO.) O uso de trs vai contra a nfase clara que ambos
os testamentos colocam em
associar o nmero um com Deus.
Triteismo
Apesar dos protestos dos trinitarianos, sua doutrina conduz
Inevitavelmente a uma forma prtica de triteismo. (Veja Captulo 11 - TRINITARIANISMO:

DEFINIO E DESENVOLVIMENTO HISTRICO .) Os judeus e muulmanos reconhecem isto, e
por esta nica razo eles tem rejeitado a Cristandade tradicional to vigorosamente. Atravs da histria,
muitos cristos tambem tem reconhecido este problema. Como resultado, alguns tem rejeitado o
trinitarianismo a favor da crena Unicista. (Veja Captulo 10 - OS QUE ACREDITAM NA
UNICIDADE E A HISTORIA DA IGREJA.) Outros tem visto os erros do trinitarianismo, mas, em uma
tentativa para preservar a unidade de Deus, tem cado no erro maior de negar a deidade de Jesus Cristo
(por exemplo, os Unitrianos e os Testemunhas de Jeov). Em resumo, o trinitarianismo enfatiza
triplicidade em Deus enquanto a Bblia enfatiza a Unicidade de Deus. (Veja Captulo 1 - CRISTO
MONOTEISTA.)
Mistrio
Os trinitarianos descrevem sua doutrina universalmente como um mistrio.
Como discutido em Captulo 4 - JESUS DEUS, porm, o nico mistrio relacionado com a Divindade
a manifestao de Deus em carne, e at mesmo isso tem sido revelado queles que crem. O mistrio
nas Escrituras a verdade divina previamente desconhecida mas agora revelada ao homem.
Certamente nossas mentes finitas no podem compreender tudo que h de saber acerca de Deus mas
podemos entender a verdade simples que h um Deus. Deus pode transcender a lgica humana, mas Ele
nunca contradiz a lgica verdadeira, nem Ele ilgico. Ele enfatiza Sua unicidade to fortemente na
Bblia que Ele dispersa qualquer confuso possvel ou mistrio sobre este assunto.
A Bblia nunca diz que a Divindade um mistrio no revelado ou que a questo da pluralidade na
Divindade um mistrio. Em vez disso, ela afirma nos termos mais fortes que Deus um. Por que valer-
se de uma explicao que a Divindade um mistrio incompreensvel para poder proteger uma doutrina
feita pelos homens com terminologia no bblica quando as Escrituras nos do claramente uma
mensagem simples, e no ambgua que Deus absolutamente um? errado declarar que a Divindade
um mistrio quando a Bblia claramente declara que Deus tem revelado o mistrio a ns. (Veja Captulo
4 - JESUS DEUS.)
A Divindade de Jesus Cristo

O trinitarianismo afirma a deidade de Cristo. Porm, diminui da plena deidade de Cristo como descrita
na Bblia. Como um assunto prtico, o trinitarianismo nega que a plenitude da Divindade est em Jesus
porque ele nega que Jesus o Pai e o Esprito Santo. (Veja Captulo 11 - TRINITARIANISMO:
DEFINIO E DESENVOLVIMENTO HISTRICO ) Ela no exalta o nome e a pessoa de Jesus
suficientemente ou Lhe d o pleno reconhecimento que a Bblia O d.
Contradies
O problema bsico que o trinitarianismo uma doutrina no bblica que contradiz vrios ensinos
bblicos e muitos versculos especficos das Escrituras. Alm disso, a doutrina contm vrias
contradies internas. claro que, a contradio interna mais bvia como pode haver trs pessoas de
Deus em qualquer sentido significante e ainda haver somente um Deus.
Abaixo temos compilado vrias outras contradies e problemas associados com o trinitarianismo. Esta
lista no exaustiva, mas d uma idia de quanto que a doutrina se diverge da Bblia.
1. Jesus Cristo teve dois pais? O Pai o Pai do Filho (I John 1:3), contudo a criana nascida de Maria
foi concebida pelo Esprito Santo (Mateus os dizem que o Esprito Santo foi meramente o agente do Pai
na concepo - um processo que eles comparam com inseminao artificial![109]
2. Quantos Espritos so? Deus o Pai um Esprito (Joo 4:24), o Senhor Jesus um Esprito (II
corntios 3:17), e o Esprito Santo um Esprito por definio. Contudo h um Esprito (I corntios
12:13; Efesios 4:4).
3. Se o Pai e Filho so pessoas co-iguais, por que o Jesus orou ao Pai? (Mateus 11:25). Deus pode orar
a Deus?
4. Semelhantemente, como o Filho no pode saber tanto quanto o Pai? (Mateus 24:36; Marcos 13:32).
5. Semelhantemente, como o Filho no pode ter poder a no que o Pai Lhe d? (Joo 5:19, 30; 6:38).
6. Semelhantemente, como explicar sobre os outros versculos das Escrituras que indica a desigualdade
do Filho e o Pai? (Joo 8:42; 14:28; I corntios 11:3).
7. Como foi que "Deus o Filho" morreu? A Bblia diz que o Filho morreu (Romanos 5:10). Nesse caso,
Deus pode morrer? Pode uma parte de Deus morrer?
8. Como pode ser um Filho eterno quando a Bblia fala de um Filho gerado, indicando claramente que
o Filho teve um incio? (Joo 3:16; Hebreus 1:5-6).
9. Se o Filho eterno e existiu na criao quem foi sua me naquele momento? Sabemos que o Filho foi
feito de mulher (Galatas 4:4).
10.Ser que "Deus o Filho" entregou Sua onipresena enquanto estava na terra? Nesse caso, como ele
pode ainda ser Deus?
11. Se o Filho eterno e imutvel (inaltervel), como pode o reinado do Filho ter um fim? (I corntios
15:24-28).
12. Se em resposta s perguntas 3 a 11 dizemos que o Filho humano de Deus foi limitado em
conhecimento, foi limitado em poder, e morreu, ento como podemos falar de "Deus o Filho?" H dois
Filhos?
13. Quem que louvamos e a quem que oramos? Jesus disse para adorar o Pai (Joo 4:21-24),
contudo Estevo orou a Jesus (Atos 7:59-60).
14. Pode haver mais de trs pessoas na Divindade? Certamente o Antigo Testamento no ensina trs
mas enfatiza Unicidade. Se o Novo Testamento acrescenta mensagem do Antigo Testamento e ensina
trs pessoas, ento o que h de prevenir subseqentes revelaes de pessoas adicionais? Se aplicarmos
a lgica trinitria para interpretar alguns versos da Bblia, poderamos ensinar uma quarta pessoa (Isaias
48:16; Colossenses 1:3; 2:2; I Tessalonicenses 3:11; Tiago 1:27). Igualmente, poderamos interpretar
alguns versos da Bblia para significar seis ou mais pessoas (Apocalipse 3:1; 5:6).
15. H trs Espritos no corao de um Cristo? Pai, Jesus, e o Esprito habitam dentro do Cristo (Joo
14:17, 23; Romanos 8:9; Efesios 3:14-17). Todavia h um Esprito (I corntios 12:13; Efesios 4:4).
16. (H somente um trono no cu (Apocalipse 4:2). Quem senta sobre ele? Sabemos que Jesus senta
(Apocalipse 1:8,18, 4:8). Onde o Pai e o Esprito Santo sentam?
17. Se Jesus est no trono, como Ele pode sentar mo direita de Deus ? (Marcos 16:19). Ele senta ou
est de p direita de Deus? (Atos 7:55). Ou Ele est no seio do Pai? (Joo 1:18).
18. Est Jesus na Divindade ou est a Divindade em Jesus? Colossenses 2:9 diz que o ltimo.
19. Determinado Mateus 28:19, por que os apstolos consistentemente batizaram tanto Judeus como
Gentios usando o nome de Jesus, at a extenso do rebatismo? (Atos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16; I
corntios 1:13).
20. Quem ressuscitou Jesus dos mortos? O Pai o fez (Efesios 1:20), ou Jesus (Joo 2:19-21), ou o
Esprito? (Romanos 8:11).
21. Se o Filho e Esprito Santo so pessoas co-iguais na Divindade, por que a blasfmia contra o
Esprito Santo imperdovel mas a blasfmia contra o Filho no ? (Lucas 12:10).
22. Se o Esprito Santo um membro co-igual da trindade, por que a Bblia sempre fala dEle como
sendo enviado do Pai e de Jesus? (Joo 14:26; 15:26).
23. O Pai sabe algo que o Esprito Santo no sabe? Nesse caso, como eles podem ser co-iguais?
Somente o Pai sabe o dia e hora da Segunda Vinda de Cristo (Marcos 13:32).
24. A trindade fez as Velhas e Novas alianas? Sabemos que o SENHOR (Jeov) fez (Jeremias 31:31-
34; Hebreus 8:7-13). Se Jeov ento uma trindade o Pai, Filho, e Esprito tiveram que morrer para
fazer a aliana nova efetiva (Hebreus 9:16-17).
25. Se o Esprito procede do Pai, o Esprito tambm filho do Pai? Se no, por que no?
26. Se o Esprito procede do Filho, o Esprito neto do Pai? Se no, por que no?
Avaliao do Trinitarianismo
Cremos que o trinitarianismo no uma doutrina bblica e que ele contradiz a Bblia em muitas maneiras.
As Escrituras no ensinam uma trindade de pessoas. A doutrina da trindade usa terminologia no usada
na Bblia. Ela ensina e enfatiza pluralidade na Divindade enquanto a Bblia enfatizar a Unicidade de Deus.
Ela diminui a plena deidade de Jesus Cristo. Ela contradiz muitos versos especficos da Bblia. Ela no
lgica. Ningum pode entender ou explicar racionalmente, nem mesmo aqueles que a defendem. Em
resumo, o trinitarianismo uma doutrina que no pertence ao Cristianismo.
A Doutrina da Trindade Contrastada com a Unicidade

Para entender claramente como o trinitarianismo difere os ensinamentos da Bblia sobre a Divindade,
preparamos uma tabela contrastante. A lista lateral esquerdas registra os ensinos essenciais do
trinitarianismo. As listas laterais direitas os ensinos da Unicidade ou monotesmo Cristo. Acreditamos
que o lado direito reflete os ensinos da Bblia, e este o sistema de crena que tentamos apresentar ao
longo deste livro.
Lista 11: Trinitarianismo e Unicidade Comparados

Trinitarianismo Unicidade
H um Deus sem nenhuma diviso essenciais na sua
H trs pessoas em um Deus. Quer dizer, h trs
natureza. Ele no uma pluralidade de pessoas, mas Ele
distines essenciais na
1 tem uma pluralidade de manifestaes, papis, ttulos,
Natureza de Deus. Deus uma Trindade Santa. atributos, ou relacionamentos com o homem. Alm
disso, estas no so limitados a trs,
Pai, Filho, e Esprito Santo so as trs pessoas
Pai, Filho, e Esprito Santo so designaes diferentes
na Divindade. Elas so pessoas distintas, e eles
para o nico Deus. Deus o Pai. Deus o Esprito
so co-iguais, co-eternos e de co-essncia.
2 Santo. O Filho Deus manifestado em carne. O termo
Porm, Deus o Pai a cabea da Trindade em
Filho sempre se refere Encarnao, e nunca a uma
algum sentido, e o Filho e Esprito procedem de
deidade aparte da humanidade.
Ele em algum sentido.
Jesus Cristo a encarnao de Deus o Filho. Jesus Cristo o Filho de Deus. Ele a encarnao da
3 Jesus no o Pai ou o Esprito plenitude de Deus. Na Sua deidade, Jesus o Pai e o
Esprito Santo.
Santo.
O Filho gerado, no eterno. O Filho de Deus existiu
O Filho eterno. Deus o Filho existiu desde toda
desde toda a eternidade somente como um plano na
a eternidade. O Filho foi
4 mente de Deus. O Filho de Deus veio existncia atual
gerado eternamente pelo Pai. (significativo) na Encarnao em qual poca o Filho foi
concebido (gerado) pelo Esprito de Deus.
A Palavra de Joo 1 (o Logos) no uma pessoa
A Palavra de Joo 1 (o Logos) a segunda separada, mas o pensamento, plano, atividade, ou
5
pessoa da Divindade, isto Deus o Filho. expresso de Deus. A Palavra foi expressa em carne
como o Filho de Deus.
Jesus (significando Jeov-salvador) o nome revelado
Jesus o nome humano dado a Deus o Filho
6 de Deus no Novo Testamento. Jesus o nome do Pai,
como manifestado na carne.
Filho, e Esprito Santo.
Batismo nas guas administrado corretamente
O batismo nas guas administrado
dizendo "no nome de Jesus." O nome de Jesus
7 corretamente dizendo "no nome do Pai, e do
normalmente acompanhado com os ttulos de Deus,
Filho, e do Esprito Santo.
Cristo, ou ambos.
Veremos a Trindade ou o Triuno Deus no cu.
(Muitos trinitarianos dizem que veremos trs
corpos que triteismo declarado. Outros deixam
aberta a possibilidade que veremos somente um Veremos Jesus Cristo no cu. Ele o nico no trono e o
8
ser Esprito com um corpo. A maioria do nico Deus que jamais veremos.
trinitarianos no sabem o que crem sobre isto, e
alguns admitem francamente que no sabem.
[110])
A Divindade no nenhum mistrio, especialmente
A Divindade um mistrio. Temos que aceitar para a igreja. No podemos entender tudo que h de
9 pela f o mistrio da Trindade apesar de suas saber acerca de Deus, mas a Bblia ensina claramente
contradies aparentes. que Deus um em nmero e que Jesus Cristo o nico
Deus manifesto na carne.
O que o Membro Comum da Igreja Cr?

Vendo os contrastes entre trinitarianismo e Unicidade, poderamos perguntar o que a pessoa comum
que se chama uma Crist realmente cr? claro que, a maioria das denominaes Crists oficialmente
aceita trinitarianismo. Porm, a maioria de estudiosos trinitrios cuidadosamente se distnciam do
triteismo e muitos usam terminologia que soam quase como Unicidade.
Muitos membros de igreja realmente no entendem a doutrina do trinitarianismo e, como um assunto

prtico, esto mais perto da crena, Unicista. Algumas perguntas que se respondidas no afirmativo
indicam uma tendncia em direo a Unidade ou uma aceitao funcional so:
Voc normalmente ora diretamente a Jesus? Quando voc ora ao Pai, voc muda para uma
linguagem que indica que de fato voc est pensando acerca de Jesus (por exemplo, usando
"Senhor", "em seu nome", ou "Jesus")?
Voc espera ver somente um Deus no cu, a saber, Jesus Cristo?
correto dizer que voc raramente ou nunca ora diretamente ao Esprito Santo como uma pessoa
separada?
A doutrina da trindade desconcertante para voc ou um mistrio para voc?
Baseado nas respostas a estas questes e outras semelhantes a elas, sentimos que a maioria de crentes
Bblicos instintivamente pensam em termos da Unicidade e no em termos trinitrios. Alm disso, parece
que quando uma pessoa recebe o batismo do Esprito Santo ela instintivamente pensa em termos da
crena Unicista.
A maioria dos catlicos e protestantes no tem um conceito bem desenvolvido da trindade, no sabem
em detalhes o que o trinitarianismo ensina, e no podem explicar passagens Bblicas em termos
trinitarianos. Hoje, achamos uma nfase forte no trinitarianismo e formas extremamente triteisticas
principalmente de trinitarianismo em alguns grupos Pentecostais trinitarianos. A razo aparente para isto
que eles tem enfrentado o assunto da Unicidade, tem rejeitado conscientemente a Unicidade, e assim
tem ido ao trinitarianismo radical.
Uma pergunta simples ajudar o membro da igreja trinitariana esclarecer suas prprias crenas. A
pergunta : "Quando vemos Deus no cu, o que veremos? " Se ele responde que veremos trs pessoas
com trs corpos, ento ele um trinitariano forte e radical. Sua resposta indica um triteismo pago, no o
monotesmo forte da Bblia. (Veja Chaptulo 1 - MONOTEISMO CRISTO.) Se ele responde que
veremos um Deus com um corpo, ento ele est perto da Unicidade. Dada esta resposta, fcil
demonstrar de Apocalipse que o nico que veremos de fato Jesus Cristo, pois nEle habita toda a
plenitude da Divindade completamente.
Concluso
A Bblia no ensina a doutrina da trindade, o trinitarianismo na verdade contradiz a Bblia. O
trinitarianismo no acrescenta qualquer benefcio positivo mensagem Crist. Sem a doutrina artificial da
trindade feita pelos homens podemos ainda afirmar a deidade de Jesus, a humanidade de Jesus, o
nascimento virginal, a morte, sepultamento, e ressurreio de Cristo, a expiao, justificao pela f, a
autoridade exclusiva das Escrituras, e qualquer outra doutrina que essencial ao r Cristianismo
verdadeiro. Na realidade, realamos estas doutrinas quando aderimos estritamente mensagem Bblica
que Jesus o nico Deus manifesto em carne. Aderncia Unicidade no significa a rejeio que Deus
veio em carne como o Filho ou uma rejeio que Deus cumpre os papis de Pai e Esprito Santo. Por
outro lado, a doutrina da trindade diminui dos temas bblicos importantes da Unicidade de Deus e a
deidade absoluta de Jesus Cristo. Portanto, o Cristianismo deveria deixar de usar a terminologia
trinitriana e deveria voltar para trs para enfatizar a mensagem bsica da Bblia. A maioria dos crentes
Bblicos no pensam em termos fortes trinitrios, portanto uma transio a parte dele no seria muito
difcil, pelo menos no no nvel individual.
No outro lado, aderncia estrita crena da Unicidade traz muitas bnos. Ela coloca uma nfase onde
deveria ser - na importncia de terminologia bblica, pensamento, e temas. Ela estabelece o Cristianismo
como o verdadeiro herdeiro de Judasmo e como uma crena verdadeiramente monotestica. Ela nos
lembra que Deus nosso Pai e Criador nos amou tanto que Ele Se vestiu em carne para vir como nosso
Redentor. Ela nos lembra que podemos receber este Criador e Redentor em nossos coraes pelo Seu
Prprio Esprito.
A Unicidade magnfica Jesus Cristo, exalta Seu nome, reconhece quem Ele realmente , e reconhece
Sua plena deidade. Exaltar Jesus e Seu nome na pregao e no louvor traz um movimento poderoso do
Seu poder em bnos, libertao, orao respondida, milagres, cura, e salvao. Coisas maravilhosas
acontecem quando algum prega a mensagem da deidade de Jesus, o nome de Jesus, e a Unicidade de
Deus, mas raramente algum se inspira sobre a mensagem da trindade.
Uma crena forte na Unicidade de Deus e a deidade absoluta de Jesus Cristo um elemento crucial na
restaurao da igreja a retificar as crenas bblicas e poder apostlico.
The Oneness of God
Captulo 13. CONCLUSO

Em resumo, o que podemos dizer acerca de Deus? Sabemos que h um Deus indivisvel (Deuteronomio
6:4). Deus Esprito (Joo 4:24) e portanto invisvel ao homem (Joo 1:18; I Timoteo 6:16). Ele
onisciente, onipresente, e onipotente (Salmo 139; Apocalipse 19:6). No Antigo Testamento, Deus se
manifestou muitas vezes de modos visveis (Gneses 18:1; xodo 33:22-23). Estas manifestaes
temporrias e visveis so chamadas teofanias. No Novo Testamento, Deus se manifestou em carne
humana como Jesus Cristo, o Filho de Deus (Joo 1:1, 14; I Timoteo 3:16).
No Velho Testamento Deus se revelou pelo nome de Jeov ou Yahweh que significa o Auto-Suficiente
ou nico Eterno.
O Novo Testamento descreve freqentemente o nico Deus como o Pai. Este ttulo enfatiza Seu papel
como Criador e Pai de todos (Malaquias 2:10), como Pai dos crentes renascidos (Romanos 8:14-16), e
como Pai do nico Filho unignito (Joo 3:16).
Alm disso, a Bblia usa o termo Esprito Santo para se referir ao nico Deus. Isto descreve o que Deus
e enfatiza Deus em atividade (Gnesis 1:2), particularmente na atividade relacionado ao homem tais
como a regenerao, batismo, enchimento, e uno (Atos 1:4-8; 2:1-4).
A Bblia tambm usa a termo Palavra para se referir ao nico Deus, particularmente ao pensamento,
plano, ou expresso de Deus (Joo 1:1, 14).
No Novo Testamento, Deus se manifestou na carne na pessoa de Jesus Cristo. Esta manifestao de
Deus chamada o Filho de Deus (no Deus o Filho) porque Ele foi concebido literalmente no tero de
uma mulher pela operao milagrosa do Esprito de Deus (Mateus 1:18-20; Lucas 1:35). Assim a
palavra Filho nunca denota deidade sozinho, mas sempre descreve Deus como manifestado na carne, em
Cristo (Mateus 25:31), e s vezes descreve somente a humanidade de Cristo (Romanos 5:10). No
dizemos que o Pai o Filho, mas que o Pai est no Filho. No podemos separar o Filho da Encarnao
(Glatas 4:4). Ento, o Filho no preexistiu a Encarnao a no ser como um plano na mente de Deus,
isto como a Palavra.
Jesus Cristo o Filho de Deus - Deus em carne (Mateus 1:21-23). Ele tem uma natureza dupla -
humana e divina, ou carne e Esprito. Em outras palavras, duas naturezas completas so unidas
inseparavelmente na pessoa de Jesus Cristo. Em Sua natureza humana Jesus o filho de Maria. Na Sua
natureza divina Jesus o nico Deus em Si mesmo (II Corntios 5:19; Colossenses 2:9; I Timoteo 3:16).
Jesus o Pai (Isaias 9:6; Joo 10:30; 14:6-11), Jeov (Jeremias 23:6), a Palavra (Joo 1:14), e o
Esprito Santo (II Corntios 3:17; Glatas 4:6; Efesios 3:16-17).
A Bblia claramente ensina a doutrina da Unicidade de Deus e a deidade absoluta de Jesus Cristo
claramente. Os cristos primitivos acreditaram nesta grande verdade, e muitas pessoas tem aderido a ela
ao longo da histria. Embora que no curso da historia o trinitarianismo se tornou a doutrina
predominante na Cristandade, as Escrituras no o ensinam. Na realidade, a Bblia no menciona em
nenhuma parte ou se alude a palavra trindade, a frase "trs pessoas em uma substncia", ou a frase "trs
pessoas em um Deus." Podemos explicar todos as Escrituras adequadamente em ambos os testamentos
sem qualquer necessidade de recorrer doutrina da trindade.
O trinitarianismo contradiz e diminui dos importantes ensinos bblicos. Diminui a nfase Bblica na
unidade absoluta de Deus, e diminui da deidade plena de Jesus Cristo. A doutrina trinitria como existe
hoje no se desenvolveu completamente e a maioria da Cristandade no a aceitou completamente at o
quarto sculo depois de Cristo.
Aqui esto cinco maneiras especficas nas quais a doutrina bblica de monotesmo Cristo difere da
presente doutrina existente de trinitarianismo. (1) A Bblia no fala de um eterno existente"Deus o Filho;
" pois o Filho refere somente Encarnao. (2) a frase "trs pessoas em um Deus" incorreta porque
no h nenhuma distino de pessoas em Deus. Se "pessoas" indicam uma pluralidade de
personalidades, vontades, mentes, seres, ou corpos visveis, ento incorreto porque Deus um ser com
uma personalidade, vontade e mente.
Ele tem um corpo visvel - o corpo humano glorificado de Jesus Cristo. (3) o termo "trs pessoas"
incorreto porque no h nenhuma triplicidade essencial sobre Deus. O nico nmero relevante a Deus
um. Ele tem muitos papis diferentes, ttulos, manifestaes, ou atributos, e no podemos as limitar a
trs. (4) o Jesus o nome do Pai, Filho, e Esprito Santo, pois Jesus o nome revelado de Deus no
Novo Testamento (Joo 5:43; Mateus 1:21; Joo 14:26). Ento, podemos administramos corretamente
o batismo nas guas usando o nome de Jesus (Atos 2:38). (5) Jesus a encarnao da plenitude de
Deus. Ele a encarnao do Pai (a Palavra, o Esprito, Jeov) no somente a encarnao de uma
pessoa chamada "Deus o Filho."
O que a essncia da doutrina de Deus como ensinado pela Bblia - a doutrina que temos rotulado
Unicidade? Primeiro, h um Deus indivisvel sem nenhuma distino de pessoas. Segundo, Jesus Cristo
a plenitude da Divindade encarnada. Ele Deus o Pai - o Jeov do Antigo Testamento - vestido em
carne. Tudo de Deus est em Jesus Cristo, e achamos tudo que precisamos nEle. O nico Deus que
ns veremos no cu Jesus Cristo.
Tendo dito tudo disto, por que uma compreenso correta de e crena nesta doutrina so importante?
Aqui esto quatro razes. (1) importante porque a Bblia inteira a ensina e enfatiza. (2) Jesus deu
nfase como importante para ns entendermos que Ele realmente o Jeov do Antigo Testamento:
"Porque se no crerdes que eu sou, morrereis nos vossos pecados" (Joo 8:24). A palavra ele est em
itlico na King James Version, que indica no est no grego mas foi adicionada pelos tradutores.
Portanto Jesus chamou a Si mesmo o "EU SOU", o nome que Jeov usou em xodo 3:14-15. Jesus
estava dizendo, "Se no crerdes que eu SOU, morrereis nos vossos pecados." No obrigatrio que
uma pessoa tenha uma compreenso completa de todas as perguntas relativas a Divindade para ser
salva, mas ela deve crer que h um Deus e que Jesus Deus. (3) a mensagem Unicista determina a
frmula para o batismo nas guas - em o nome de Jesus (Atos 2:38). (4) A Unicidade nos ensina como
realmente importante o batismo do Esprito Santo. Desde que h somente um Esprito de Deus, e desde
que o Esprito Santo o Esprito de Cristo, Unicidade nos mostra que recebemos Cristo em nossas
vidas quando somos cheios ou batizados com o Esprito Santo (Romanos 8:9).
Escrituras. Ela vem atravs de estudo com orao, procurando diligentemente, o intenso desejo pela
verdade. Quando Pedro fez sua grande confisso da deidade de Jesus, Jesus disse: "Porque no foi
carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai que est no cu" (Mateus 16:16-17). Portanto, se
quisermos entender o grande Deus em Cristo devemos colocar de lado as doutrinas humanas,
tradies, filosofias, e teorias. No seu lugar devemos colocar a pura Palavra de Deus. Devemos pedir
para Deus nos revelar esta grande verdade atravs da sua Palavra. Devemos buscar Seu Esprito para
iluminar Sua Palavra e nos guiar em toda a verdade (Joo 14:26; 16:13). No suficiente confiar em
dogmas da igreja, pois os dogmas da igreja s so vlidos se eles forem ensinados conforme a Bblia.
Devemos voltar a prpria Bblia, temos que estud-la, e temos que pedir a Deus que ilumine pelo Seu
Esprito.
apropriados que encerremos este livro com Colossenses 2:8-10, uma grande passagem de
advertncia, instruo, e inspirao com respeito s verdades preciosas da Unicidade de Deus e a
deidade de Jesus Cristo.
"Cuidado que ningum vos venha enredar com sua filosofia e v sutileza conforme a tradio dos
homens, conforme os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo: Porque nele habita
corporalmente toda a plenitude da Divindade. Tambm nele estais aperfeioados. Ele o cabea
de todo principado e potestade."
Amm!
The Oneness of God
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The Oneness of God
NDICE DE ASSUNTO
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A
Aaron
Abelard
Abraham
Adam
Adon, Adonai
Adoptionism
Advocate
Agnosticism
Agur
Almighty
Alpha and Omega
Ancient of Days
Angel of the LORD
Angels
Anna
Anointing
Anthropomorphism
Apollinarianism
Apologists, Greek
Apostle
Apostles' Creed
"Apostolic benediction"
Apostolic Church of the Faith in Christ Jesus
Apostolic Overcoming Holy Church of God
Arianism
Artaxerxes
Assemblies of the Lord Jesus Christ
Athanasian Creed
Athanasius
Atheism
Atonement
Attributes of God
Augustine
B
Babylonia
Balaam
Baptism of Christ
Baptismal formula
Barth, Karl
Basil of Caesarea
Begotten
Bethlehem
Bible Way Churches
Binitarianism
Blood
Body of God
Boethius
Bogomils
Brunner, Emil
Buddhism
Buswell, James
C
Callistus
Calvin, John
Cappadocians
Cerinthianism
Chalcedon, Council of (451)
Christ (see also Jesus)
Christology (see also Jesus, Son)
Church of Our Lord Jesus Christ of the Apostolic Faith
Clarke, Adam
Clement of Rome
Cleomenes
Clowes, John
Colossians, Book of
Comforter
Commodian
Communication in Godhead"
Constantine
Constantinople, Council of (381)
Constantius
Cornelius of Rome
Creation
Creator
Crucifixion of Jesus
D
Dake, Finis
Daniel
David
Didache
Ditheism
Docetism
Dove
E
Eastern Orthodoxy
Ebionitism
Echad
El, Elohim
Emotions of God
Ephesus, Council of (431)
Epigonus
Erasmus
Eternal Son
Eternality of God
Euchites
Ezekiel
F
Face of God (see also Body of God)
Father
definition
Holy Spirit is
Jesus is
and Son
Fellow of Jehovah
Filioque doctrine
Firstbegotten, firstborn
Flanders and Cresson
Fulness of God
G
Gethsemane
Gideon
Gnosticism
God
Jesus is
names and titles of
nature and attributes of
oneness of
Godhead
Greetings in Epistles
Gregory Nazianzus
Gregory of Nyssa
H
Hades
Hagar
Harnack, Adolph
Heick, Otto
Hermas
High priest
Hinduism
Hippolytus
Holiness of God
Holy Spirit (Ghost)
baptism of
definition
Father is
Jesus is
Homoiousios
Homoousios
Humanity of Jesus
Hypostasis
I
I AM
Ignatius
Immanuel
Immortality of God
Immutability of God
Incarnation
Intercession
Invisibility of God
Irenaeus
Isaac
Islam
Israel
J
Jacob
Jah
Jehovah (JHVH)
compound names of
Jesus is
Jesse
Jesus Christ:
deity of
humanity of
name of
Jews
Job
John the Baptist
Joseph
Joshua
Judaism
Judge
Justin Martyr
K
Kai
Kenosis
King
Kurios
L
Lamb
Lion of Judah
Logos
Lord
LORD
Love of God
Luther, Martin
M
Manifestation of God
Manoah
Marcellus of Ancyra
Mary
Mediator
Melchizedek
Messiah
Mezuzzah
Miller
Miriam
Modalism
Monarchianism
Monophysitism
Monotheism
Monotheletism
Montanus
Moral nature of God
Moses
Mystery
N
Name of God
Nature
of Christ
of God
Nebuchadnezzar
Neo-Platonism
Nestorianism
Nicea, Council of (325)
Nicene Creed
Nineveh
Noah
Noetus
Novatian
O
Old Roman Symbol
Omnipotence
Omnipresence
Omniscience
Oneness:
believers
doctrine
God's
summary
Origen
P
Pantheism
Parables
Parakletos
Parham, Charles
Patripassianism
Paul, Apostle
Paul of Samosata
Pentecostal Assemblies of the World
Pentecostals
Persons:
in Godhead?
nonbiblical term
Personality of God
Peter (Simon)
Philo
Phylacteries
Plato
Plural references
Pneuma
Polycarp
Polytheism
Post-apostolic fathers
Praxeas
Prayers of Jesus
Pre-existence of Jesus
Priest
Priscillianists
Prophet
Protestantism
R
Ramm, Bernard
Redeemer
Reformation, the
Revelation, Book of
Right hand of God
Roman Catholicism
Root of David
Ruwach
S
Sabellianism
Sacrifice
Salvation
Samuel
Satan
Servetus, Michael
Seven
Shadrach, Meshach, and Abednego
Shema
Simeon
Sin
Sodom and Gomorrah
Solomon
Son of God
beginning of
definition
end of role
and Father
in OT
purpose and work
sending of
Son of man
Soul
Spirit (see also Holy Spirit)
Stephen
Subordinationism
Swedenborg, Emmanuel
T
Taoism
Tefillin
Tertullian
Tetragrammaton
Theodosius
Theophany
Theophilus
Three
Threefold references
Throne, One on
Transcendence of God
Transfiguration
Trinitarianism
contradictions
definition
evaluation
historical development
pagan
Tritheism
True Jesus Church
U
Unitarianism
United Pentecostal Church International
United Pentecostal Church of Colombia
V
Virgin conception
Voice from heaven
W
Will
Wisdom of God
Witnesses
Word (see also Logos)
Worship
Y
Yahweh (YHWH, YH) (See also Jehovah)
Z
Zechariah
Zephyrinus
The Oneness of God

Glossrio
Adocianismo. Tecnicamente, uma doutrina do sculo oito que comeou entre telogos espanhis os
quais ensinavam que o homem Jesus foi adotado posio de Filho, por um ato de Deus. Em geral,
qualquer crena que ensina que Jesus foi um homem elevado a divindade em algum ponto de sua vida .
Agnosticismo. A negao de qualquer conhecimento relativo existncia de Deus. Normalmente, o

agnstico tambm nega a possibilidade de saber se Deus existe ou no.
Antropomorfismo. O uso de caractersticas humanas para descrever Deus; por exemplo, a atribuio
de emoes humanas e partes do corpo humano Deus. Normalmente isto considerado como
lingugem simblica ou figurativa para ajudar o homem entendendo a natureza de Deus.
Apollinarianismo a posio Cristolgica de Apollinario, bispo de Laodicia (morreu 390?). Em

geral, ele acreditava que Cristo teve uma natureza humana incompleta - mais especificamente, que Cristo
tinha um corpo humano e alma, mas no tinha um esprito humano. Em vez de um esprito humano ele
tinha o Esprito divino ou o Logos. O Conclio de Constantinopla em 381, condenou o Apollinarianismo.
Apologisata. Algum que defende o Cristianismo contra objees intelectuais. Na histria da igreja
primitiva, os apologistas gregos foram lderes Cristos de aproximadamente 130 a 180 D.C. que
escreveram tratados em grego, defendendo o Cristianismo contra os ataques de filsofos pagos.
Arianismo. O ponto de vista Christologico de Ario (280?-336), um padre em Alexandria. Ario dizia
que h um s Deus, e que o Filho ou Logos um ser divino como Deus, mas criado por Deus. Assim,
Jesus seria um semideus. Este ponto de vista quase varreu a Cristandade no quarto sculo, mas foi
condenado no Conclio de Niceia em 325 e novamente no Conclio de Constantinopla em 381.
Ateismo. A afirmao ou crena que no existe Deus.
Atanasianismo. A doutrina trinitria de Athanasius (293-373), bispo de Alexandria. O Conclio de

Niceia em 325 deu a primeira aprovao oficial a esta doutrina e o Conclio de Constantinopla em 381 a
estabeleceu de m,aneira mais completa. o ponto de vista ortodoxo dos catlicos romanos e tambm
dos protestantes semelhantemente. Basicamente, ele ensina que h trs pessoas eternas na Divindade:
Deus Pai, Deus Filho, e Deus Esprito Santo. Estas trs pessoas so co-iguais, co-eternas, e da mesma
essncia.
Credo Atanasiano. Um antigo credo trinitrio, que no foi formulado por Atanasio. Desenvolveu no
quinto sculo e provavelmente reflete a teologia de Agostinho. A parte ocidental da Cristandade (a Igreja
catlica romana) oficialmente o adotou e os protestantes geralmente o retiveram, mas a Ortodoxia
Oriental nunca o aceitou, porque declara que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho e no apenas
do Pai. a declarao mais completa na histria da igreja primitiva da doutrina da trindade. Veja
Captulo 11 - TRINITARIANISMO: DEFINIO E DESENVOLVIMENTO HISTORICO para
ver parte do texto deste credo.
Binitarianismo. A crna em duas pessoas na Divindade: Deus Pai e Deus Filho. Uma forma desta
doutrina era prevalecente entre os apologistas gregos. Ela existe ainda hoje.
Christologia. A doutrina de Jesus Cristo e da Encarnao. O Conclio de Chalcedon em 451

expressou a forma Crist tradicional neste assunto, quando afirma que Jesus Cristo era uma pessoa com
duas naturezas - humana e divina. Cristocntrico. Um sistema de teologia na qual a pessoa e a obra de
Cristo o alicerce e o ponto central de tudo, chamado de Cristocntrico.
Cerintianismo. Uma doutrina Gnostica do primeiro sculo assim chamada porque um dos primeiros
proponentes foi Cerinthus, o qual sustentava que Jesus e Cristo eram seres separados. De acordo com
este ponto de vista, Jesus foi um humano nascido de maneira natural (no de uma virgem), enquanto
Cristo foi um esprito que veio sobre Jesus no seu batismo, e o deixou antes da crucificao.
Diteismo. A crena em dois deuses separa e distintos.
Docetismo. Uma cena Gnostic do primeiro sculo que dizia que Cristo foi um ser espritual apenas.
De acordo com este ponto de vista, Cristo parecia ter um corpo humano real, mas de fato no tinha.
Monarquianismo Dinamico. Veja Monarquianismo.
Ebionitismo. Uma heresia do primeira sculo que comeou entre os judeus cristos. Os Ebionitas
rejeitavam os ensinamentos de Paulo, e enfatizavam a importncia da lei de Moises. Geralmente, eles
consideraram Jesus como um profeta divinamente inspirado mas no como Deus.
Gnosticismo. Um termo que cobre uma gama extensiva de pensamento religioso nos primeiros sculos
depois de Cristo. Originou entre o paganismo, mas adotou muitos elementos Cristos, e se tornou uma
grande ameaa l ao Cristianismo. Em geral, o Gnosticismo ensinava que o esprito bom, a matria
m,e que a salvao consiste em libertar o esprito da matria, e a salvao alcanada por meio de um
conhecimento secreto ou mais alto (em grego, gnosis). O Gnosticismo quando aplicado Divindade e
Cristologia dizia o seguinte: O Deus Supremo transcendente e inabordvel, mas d' Ele vem uma srie
de emanaes progressivamente inferiores (chamados aeons). O mais inferior destas aeons era Jeov.
Cristo um dos aeons mais altos. Considerando que toda a matria m, Cristo era apenas um ser
espritua,l e apenas tinha uma aparncia de corpo (a doutrina do Docetismo). Ou, alguns ensinavam que
Cristo foi um ser espritual temporariamente associado ao homem Jesus que morreu (a doutrina do
Cerintianismo). Joo atacou essas idias Gnosticas acerca da Divindade, tambm Paulo nas cartas aos
Colossenses.
Divindade. Sinnimo da palavra deidade. Refere-se a condio de ser Deus, e a soma total da natureza
de Deus.
Apologistas gregos. Veja o Apologista.
Homoiousios. "Palavra grega que traduzida da mesma natureza" ou "semelhante em natureza.Os

Arianos usavam este termo para descrever a relao de Jesus com Deus. Muitos daqueles que
defenderam o seu uso no Conclio de Nicia aparentemente no eram Arianos, mas eram contrrio ao
uso da palavra alternativa, homoiousios com suas conotaes do Sabellianismo. O Conclio de Nicia
rejeitou o Arianismo e o uso da palavra homoiousios.
Homoousios. Uma palavra grega que traduzida quer dizer "igual em natureza.Atansio defendeu o seu
uso e o Conclio de Nicia adotaram esta palavra para descrever o relacionamento de Jesus com Deus
embora alguns opuseram isto por causa de seu uso antes pelos Sabellianos. Assim, comeou como uma
palavra Unicista, mas foi adotado pelos trinitarianos.
Hypostase. (Plural: hypostases.) P alavra grega que significado subsistncia ou manifestao

individualizada, e geralmente se traduz como "pessoa." De acordo com a doutrina da trindade, Deus
existe como trs hypostases. De acordo com a Cristologia tradicional, Jesus Cristo tem duas naturezas,
mas tem s um hypostasis. Hebreu 1:3 diz que o Filho a imagem expressa do hypostasis de Deus, e
no uma segunda hypostasis.
Imutvel. Eternamente igual. Uma qualidade que pertence s a Deus.
Incarnao. Em geral, a incorporao de um esprito em uma forma humana. Especificamente, o ato

de de Deus em se fazer carne; quer dizer, a unio entre divindade e humanidade em Jesus Cristo.
Islamismo. Uma Religio Monotestica fundada por Maom no stimo sculo na Arbia. Seus
seguidores So chamados de muulmanos ou islamitas. A confisso islmica de f , no h Deus seno

Al, e Maom o profeta de Deus." O Isl identifica Al como o Deus de Abrao e aceita a Bblia
como a Palavra de Deus. Porm, considera Jesus somente como um bom profeta, afirmando que
Maom o maior de todos os profetas. Tambm ensina que o livro de Maom, o Alcoro ou Qur'an,
a revelao final da Palavra de Deus para a humanidade hoje. O
Isl a religio dominante no Oriente Mdio, Norte da frica, e vrios pases asiticos.
Judaismo. Religio Monotestica baseado no Torah (a lei de Moises), ou o Velho Testamento dos
Cristo. O Judasmo ensina que Deus absolutamente um em valor numrico, e ele aceita a lei de
Moises como a Palavra de Deus para o dia de hoje, e rejeita totalmente a deidade ou o papel
Messinico de Jesus de Nazar.
Kenosis. Derivada da palavra grega kenoo, que aparece em Filipenses 2:7 e significa no fazer nada,
esvaziar, ou tirar." Descreve a escolha de Deus ao despojar-se de Suas prerrogativas e de Sua
dignidade como Deus para se manifestar em carne como um homem. Alguns trinitarianos defendem uma
teoria kenotica dizendo que "Deus Filho" se esvaziou ou colocou de lado os seus atributos divinos,
quando Ele se encarnou.
Logos. Uma palavra grega que se traduz "palavra. (Verbo). " traduzido como Verbo" em Joo 1:1.
Nessa passagem significa pensamento, plano, atividade, expresso vocal, ou expresso de Deus. Quer
dizer, pode referir-se ao pensamento na mente de Deus ou ao pensamento de Deus que expresso,
particularmente quando se expressou em carne atravs de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Na antiga
filosofia grega significava razo como o princpio controlador do universo. A Filosofia Neo-platnica,
particularmente a do filsofo Greco-judaico Philo de Alexandria, personificava o Verbo e o descrevia
como uma deidade secundria criada por Deus ou emanando por Deus no tempo. Alguns dos
apologistas gregos adotaram este conceito e compararam o Logos com o Filho. O trinitarianismo
abraou esta crena, e igualou o Logos ao " Filho de Deus" mas eventualmente disse que o Logos era
co-igual e co-eterno com Deus o Pai. As escritas de Joo particularmente foram projetadas para refutar
estes falsos conceitos sobre o Logos e do Filho.
Manifestao. Manifestar significa mostrar, revelar, exibir, tornar evidente, ou tornar claro.Uma
manifestao um ato ou exemplo de manifestar. Primeiro Timoteo 3:16 diz: "Deus foi manifestado na
carne." Este livro usa a palavra manifestao para descrever qualquer mtodo, modo, papel, ou relao
pelos quais Deus se revela a Si mesmo ao homem. Assim, Pai, Filho, e Esprito Santo so manifestaes
de Deus em lugar de pessoas, porque esta palavra posterior contm conotaes anti-bblica de
personalidades individualizadas que a palavra anterior no tem.
Modalismo. Um termo que usado para descrever a crena na histria da igreja primitiva, de que Pai,
Filho, e Esprito no so distines eternas na natureza de Deus mas simplesmente modos (mtodos ou
manifestaes) da atividade de Deus. Em outras palavras, Deus um ser individual, e vrios termos
usados para descrev-lo (assim como Pai, Filho, e Esprito Santo) so designaes aplicadas a formas
diferentes da ao dele ou relaes diferentes que Ele tem com o homem. Veja Captulo 10 OS QUE
ACREDITAM NA UNICIDADE E A HISTORIA DA IGREJA para maiores esclarecimentos.
Tambm chamado de Monarquianismo modalistico, Patripassianismo, e Sabellianismo. Basicamente, o
modalismo igual doutrina moderna da Unicidade.
Monarquianismo Modalistico. Veja Monarquianismo.
Modo. Uma forma ou maneira de expresso; uma manifestao; no uma distino essencial ou eterna
na natureza de Deus.
Monarquianismo. Termo usado para descrever a crena na histria da igreja primitiva que enfatizava a
unio indivisvel e a soberania (monarquia) de Deus. Ela rejeitva qualquer distino essencial na natureza
de Deus, negando assim a doutrina da trindade. Os historiadores usam o termo para descrever duas
crenas nitidamente discrepantes - monarquianismo dinmico e monarquianismo modalistico - mas isto
no insinua nenhuma associao histrica entre os dois grupos ou doutrinas. O Monarquianismo dinmico
ensinavam que Jesus era um ser humano que se tornou o Filho de Deus por causa da sabedoria divina ou
o Logos que habitou nele. Aparentemente, o monarquianismo dinmico se recusava a considerar Jesus
como Deus no sentido restrito da palavra e no O adoravam como Deus. Porem o monarquianismo
modalstico (modalismo) teve maior influncia na histria do que o monarquianismo dinmico. O
Monarquianismo de Modalistico ensinava que Deus um ser individual e que Pai, Filho, e Esprito Santo
so termos que se aplicam a modos diferentes e ao do nico Deus. Diferente do Monarquianismo
dinmico, o monarquianismo modalistico identifica Jesus Cristo como o prprio Deus (o Pai) manifestado
em carne.
Monofisismo. Uma Doutrina Cristologica que apareceu depois do Conclio de Calcednia em 451 e
era contra a declarao deste Conclio, de que Cristo tinha duas naturezas. O monofisismo ensinava que
Cristo teve apenas uma natureza dominante, e era a natureza divina.
Monoteismo. A crena em um s Deus, pois vem de duas palavras gregas que significa "um Deus. A
Bblia ensina o monotesmo estrito. Somente trs religies principais do mundo so monotestas:
Judasmo, Cristianismo, e Islamismo. Os judeus e muulmanos vem a doutrina da trindade como uma
rejeio do verdadeiro monotesmo. Crentes da unicidade tambm rejeitam o trinitarianismo porque o
encaram como uma doutrina fora do monotesmo bblico.
Monotheletismo (ou monotelitismo). No stimo sculo, uma doutrina Cristolgica ensinava que Cristo
tinha somente uma vontade. A viso da maioria da Cristandade cria que Cristo tinha duas vontades em
cooperao - humana e divina - porm os monoteletistas acreditavam que Cristo tinha uma natureza
divino-humana.
Natureza. "O carter inerente ou constituio bsica de uma pessoa ou um ser" (Webster's
Dictionary), Este livro usa esta palavra para descrever a humanidade e divindade de Cristo. Ns
expressamos isto dizendo que Cristo tinha uma natureza dupla ou dizendo que Cristo tivera duas
naturezas. Cristo teve uma natureza humana completa (veja Captulo 5 - O FILHO DE DEUS) e
tambm uma natureza divina completa (veja Captulo 4 - JESUS DEUS). Tanto a humanidade quanto
a divindade so componentes essenciais da natureza de Jesus Cristo.
Nestorianismo. a Cristolgia de Nestrio (o Patriarca de Constantinopla, 428-431). Nestorius

ensinava que Cristo tinha duas naturezas completas - humana e divina. Ele ensinava que no se deve
chamar Maria "Me de Deus" porque ela foi me apenas da natureza humana. O Conclio de feso em
431 condenou Nestorius por dividir Cristo em duas pessoas, mas Nestorius negou a acusao.
Possivelmente, ele ensinou que as duas naturezas de Cristo eram unidas moralmente ou em propsito e
no em essncia ou fisicamente. Porm, muitos historiadores concluem de fato que Nestorius realmente
ensinou que havia duas naturezas em uma pessoa, mas ele se tornou vtima de um mal entendido e a
oposio a ele foi devido o fato de ele dar nfase as distines entre as duas naturezas e porque se
recusou chamar Maria me de Deus.
Credo de Niceia. Foi o resultado do Conclio de Niceia em 325. A verso atual inclui adies feitas no
Conclio de Constantinopla em 381 e no quinto sculo. O credo na sua forma original condenava o
Arianismo ao dizer que o Filho era da mesma natureza (homoousios) que o Pai. Tambm declarva que o
Filho eterno e implicava que o Pai e o Filho existem eternamente como pessoas distintas na Divindade.
O Conclio de Constantinopla somou frases que estabelecem que o Esprito Santo tambm era uma
pessoa eternamente distinta na Divindade. Assim, o Credo de Nicene importante por trs razes:
rejeitou o Arianismo, foi o primeiro pronunciamento oficial a expressar uma viso trinitria de Deus, e foi
o primeiro pronunciamento oficial a rejeitar (embora implicitamente) o modalismo.
Onipotncia. um atributo que apenas Deus possui, e significa que Ele tem todo o poder.
Onipresena. um atributo que apenas Deus possui, e significa que Ele est presente em todos lugares
ao mesmo tempo. Devemos notar que isto mais do que a habilidade de apareer em qualquer lugar a
qualquer hora a ou a habilidade de estar em muitos lugares ao mesmo tempo.
Oniscincia. um atributo que apenas Deus possui, e significa que Ele sabe todas as coisas, inclusive a
prescincia.
Unicidade. Quando usado refererindo-se a Deus, Unicidade significa o estado de ser absolutamente e
indivisivelmente um, ou um em valor numrico. Tambm, pode haver uma unicidade entre Deus e o
homem e entre dois homens no sentido de unio de mente, vontade e propsito. Este livro usa o termo
Unicidade (com letra maiuscula) para indicar a doutrina que ensina que Deus absolutamente um em
valor numrico, que Jesus o nico Deus, e que Deus no uma pluralidade de pessoas. Assim,
Unicidade um termo moderno, que basicamente equivalente ao modalismo ou ao monarquianismo
modalistico,
Ousia. Uma palavra grega que significa substncia, natureza, ou ser. traduzido como "substncia" na
frmula trinitria "trs pessoas em uma substncia."
Patripassianismo. Nome dado ao modalismo, ao monarquianismo modalistico, ou Sabellianismo. Veio

de palavras latinas que significam "o Pai sofreu." Alguns historiadores o usam para descrever o
modalismo porque Tertulliano acusou os modalistas de crerem que o Pai sofreu e morreu. Porm, os
modalistas aparentemente negaram as acusaes de Tertulliano. A palavra portanto representa uma
interpretao errnea do modalismo por trinitarios, porque o modalismo no ensina que o Pai o Filho,
mas que o Pai est no Filho. A carne no o Pai, mas o Pai estava na carne. Assim, o modalismo no
ensinava que o Pai sofreu fisicamente ou morreu.
Panteismo. Uma crena que compara Deus com natureza ou substncia e as foras do universo.
Assim, nega a existncia de um Deus racional, inteligente. Em vez disso, afirma que Deus tudo e tudo
Deus.
Pessoa. O significado principal da palavra um ser humano, um indivduo, ou a personalidade individual

de um ser humano. Segundo a cristologia, o termo descreve a unio das duas naturezas de Cristo; isto ,
que havia duas naturezas na pessoa de Cristo. Os trinitarianos usam o termo para representar as trs
distines eternas essenciais em Deus (Pai, Filho, e Esprito Santo). Assim, ns temos a frmula trinitria,
"trs pessoas em uma substncia" ou "um Deus em trs pessoas." Embora os trinitarianos geralmente
dizerem que Deus no tem trs personalidades separadas ou mentes, a palavra pessoa tem fortes
conotaes de individualidade de personalidade, mente e vontade. Para uma discusso das palavras
gregas e latinas traduzida como "pessoa", veja Hipostases e Persona respectivamente.
Persona. (Plural: personae.) Palavra latina traduzida como "pessoa." Tertulliano usou esta palavra na sua
frmula trinitria, "una substantia et tres personae" ("trs pessoas em uma substncia"). No antigo latim, o
uso dessa palavra no estava restrito ao seu significado moderno de ser auto consciente. Naquele
momento, poderia significar uma mscara usada por um ator, um papel em um drama, ou pessoa jurdica
em um contrato. Porm, poderia aplicar aparentemente tambm a pessoas individuais. Tinha tambem
conotaes de personalidade individual, algo que a palavra grega hypostasis no tinham originalmente.
(Veja Captulo 11 - TRINITARIANISMO: DEFINIO E DESENVOLVIMENTO HISTRICO .)
Embora o Credo de Niceia tenha usado hypostasis, palavra que mais tarde foi traduzida como "persona"
Tertulliano j havia usado a palavra persona muito antes, para descrever os membros da trindade.
Politeismo. A crena em mais de um deus, vem de palavras gregas que significa "muitos deuses." O
diteismo e o triteismo so formas de politesmo. A Bblia rejeita fortemente o politesmo. A maioria das
religies antigas eram politeistas, inclusive as da Mesopotmia, Egito, Cana, Grcia, e Roma.
Pais ps-apostlicos. Os lderes da igreja Crist nos dias aps a morte dos doze apstolos. Neste
livro, o termo se refere especificamente aos lderes entre os anos 90 a 140 D.C., os mais proeminentes
desses foram: Policarpo, Hermas, Clemente de Roma, e Igncio.
Sabellianismo. Outro termo dado ao modalismo ou monarquianismo modalistico. derivado de

Sabellius, o mais proeminente explicador da doutrina na histria da igreja primitiva. Sabellius pregou em
Roma por volta do ano 215 D.C. A doutrina dele basicamente equivalente a Unicidade dos tempos
atuais.
Subordinacionismo. a crena que ensina que uma pessoa na Divindade est subordinada a, ou que
foi criada por outra pessoa na Divindade. claro que, isto pressupe uma crena em uma pluralidade de
pessoas na Divindade. Entre os antigos trinitarianos, surgiu como a crena que o Logos o divino Filho,
que est subordinado ao Pai. Este era o ponto de vista de alguns apologistas gregos, entre eles
Tertulliano, e Origenes. O arianismo o ponto extremo do desenvolvimento desta doutrina. O termo se
aplica tambm, crena de que o Esprito Santo subordinado ao Pai ou ao Filho. O trinitarianismo
ortodoxo, conforme apresentado no credos de Niceia e de Atanasio, teoricamente rejeitam qualquer
forma de subordinatismo, mas a mesma tendncia permanece. (Veja Captulo 11 -
TRINITARIANISMO: DEFINIO E DESENVOLVIMENTO HISTRICO .)
Substantia. uma palavra latina que significa substncia, e foi usada por Tertulliano em sua frmula
trinitria, "trs pessoas em uma substncia".
Teofania. Uma manifestao visvel de Deus, geralmente de natureza temporria. Quando Deus
aparecia no Antigo Testamento em forma humana ou forma angelical, chamamos isto de teofania. Jesus
Cristo mais do que uma teofania; porque Ele no somente Deus aparecendo em forma humana, mas
Deus se revestindo de fato em uma pessoa humana real (corpo, alma, e esprito).
Trinitarianismo. A crena que ensina que h trs pessoas no nico Deus. Segundo a histria,
Tertulliano (morto em 225?) Foi o pai do trinitarianismo cristo, porque ele foi a primeira pessoa a usar a
palavra trinitas latino (trindade) em relao a Deus. Ele tambm foi o primeiro a usar a frmula, "una
substantia et tres personae" ("trs pessoas em uma substncia"). O trinitarianismo moderno afirma que h
trs pessoas no nico Deus - Deus Pai, Deus Filho, e Deus Esprito Santo - e que estas trs pessoas so
co-iguais, co-eternas, e de co-essncia. Assim, o trinitarianismo ensina trs distines eternas na natureza
de Deus mas nega que sejam trs deuses separados. O Conclio de Niceia em 325 D.C. marcou a
primeira aceitao oficial do trinitarianismo pelo Cristianismo. O Conclio de Constantinopla em 381
reafirmados e deu mais clareza doutrina. A declarao mais completa do trinitarianismo na histria da
igreja primitiva o Credo de Atansio que data do quinto sculo.
Trindade. A Divindade segundo o credo trinitrio; isto , Deus Pai, Deus Filho, e Deus Esprito Santo.
Triteismo. A crena em trs deuses. Como tal, uma forma de politesmo. Os defensores do
trinitarianismo negam que sejam triteistas; porm, o trinitarianismo certamente tem tendncias triteistas e
algumas formas extremas do trinitarianismo so triteistas. (Veja Captulo 11 - TRINITARIANISMO:
DEFINIO E DESENVOLVIMENTO HISTRICO.) Por exemplo, qualquer crena que ensina que
h trs mentes concientes na Divindade ou que h trs corpos eternos na Divindade pode ser chamada
de triteista.
Unitarianismo. De um modo geral, a crena que ensina que h apenas uma pessoa na Divindade.
Particularmente, este termo normalmente descreve um movimento que enfatiza a unio da Divindade, mas
que o faz negando assim a divindade de Jesus Cristo. Ele surgiu como um movimento antitrinitario, entre
o protestantismo, e foi organizado como uma denominao que agora chamada a Associao
Unitariana-Universalista. Alm de negarem a divindade de Jesus Cristo o unitarianismo nega vrias outras
crenas evanglicas ou fundamentais inclusive o nascimento virginal de Jesus e a expiao substitutiva.
No se deve equiparar o Unitarianismo com a Unicidade por duas razes. Primeiro, a Unicidade no diz
que Deus uma "pessoa", mas antes, que h um Deus. Segundo, os crentes da Unicidade afirmam a
plena divindade de Jesus, o seu nascimento virginal, e a expiao substituitiva, ao contrrio da atual
denominao Unitariana-Universalista.
A Unicidade de Deus UMA REVELAO ESCRITA E MARAVILHOSA; IMPORTANTE E

NECESSRIA PARA TODO CRISTO DE TODOS OS MINISTRIOS. EU CREIO E TAMBM O
RECOMENDO.
Pr. Jos Carlos C.P.B. - BRASIL
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TEOLOGIA PENTECOSTAL VOLUME 1

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14/07/13 The Oneness of God

Click aqui para: Conhecer o Autor, Conhecer o Editor, Lista de Contedo,

Ttulo Do Original Em Ingls: The Oneness of God

Series in Pentecostal Theology by David K. Bernard and Loretta A. Bernard

Copyright 1983 by David K. Bernard

Cover Design by Tim Agnew

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Bernard, David K., 1956-

The oneness of God.

I. Title. II. Series: Bernard, David K., 1956-

Series in Pentecostal theology v.1.

BT102.B39 1986 231'.044 86-19051

Traduzido, corrigido e revisado pelo Pr. Jos Carlos S. PAULO.

Captulo 1 - MONOTEISMO CRISTO

Definio de Monotesmo: O Antigo Testamento Ensina Que H Somente Um Deus; O Novo

Captulo 2 - A NATUREZA DE DEUS

Captulo 3 - OS NOMES E OS TTULOS DE DEUS

O Significado de Um Nome; Nomes ou Ttulos de Deus No Velho Testamento; Combinao dos

Captulo 4 - JESUS DEUS

Captulo 5 O FILHO DE DEUS

O Significado de Jesus e Cristo; A Dualidade da Natureza de Cristo; Doutrinas Histricas a respeito de

Captulo 6 - PAI, FILHO, E ESPRITO SANTO

Captulo 7 - EXPLICAES DO ANTIGO TESTAMENTO

Aparecimento a Abrao; O Anjo do SENHOR; O Filho e Outras Referncias ao Messias; O Verbo de

Captulo 8 EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO: OS EVANGELHOS

Quatro Importantes Auxlios ao Entendimento; O Batismo De Cristo; A Voz Do Cu; As Oraes De

Captulo 9 EXPLICAES DO NOVO TESTAMENTO: DE ATOS AO APOCALIPSE

A Mo direita De Deus; As Saudaes nas Epstolas"; A Bno Apostlica"; Outras Trplices

Captulo 10 OS QUE ACREDITAM NA UNICIDADE E A HISTRIA DA IGREJA

A era ps-apostlica; Unicidade a crena Dominante No Segundo e no Terceiro Sculos;

Capitulo 11 - TRINITARIANISMO: DEFINIO E DESENVOLVIMENTO HISTRICO

Definio da doutrina da Trindade. Problemas com o tritesmo. Problemas com o subordinacionismo.

Captulo 12 - TRINITARIANISMO: UMA AVALIAO

Tabela 2: Nomes de Deus no Antigo Testamento

Tabela 3: Nomes Compostos de Jeov

Tabele 4: Jesus Jeov (I)

Tabela 5: Jesus Jeov (II)

Tabela 6: Jesus no livro de Apocalipse

Tabela 7: Jesus Tem a Natureza Moral de Deus

Tabela 8: A Dupla Natureza de Jesus Cristo

Tabela 9: O Uso do Kai

Tabela 10: A Plenitude da Divindade de Jesus Afirmada em Colossenses

Tabela 11: Trinitarianismo e Unicidade Comparados

A no ser de outra maneira indicado, as definies de palavras em Grego e Hebraico so de Strnog's

Desde, 10 de maio de 2000, Web-Counter relata que voc o visitante de nmero em

Captulo 1. MONOTESMO CRISTO

"Deus um" (Glatas 3:20).

Muitos monotestas tm destacado que tanto o trinitarianismo quanto o binitarianismo debilitam o

Em resumo, o Cristianismo apresentam quatro pontos de vista bsicas a respeito da Divindade:

O Velho Testamento Ensina Que No H Seno Um Deus

Alm de mim no h outro. Eu sou o SENHOR e no h nenhum outro" (Isaias 45:6).

O Novo Testamento Ensina Que No H Seno Um Deus

"Visto que Deus um s o qual justificar" (Romanos 3:30).

No h seno um s Deus (I Corintios 8:4).

"Para ns h um s Deus, o Pai" (I Corintios 8:6).

"Mas Deus um" (Glatas 3:20).

"Um s Deus e Pai de todos" (Efsios 4:6).

"Porquanto h um s Deus" (I Timteo 2:5).

Em captulos subseqentes ns exploraremos em maior profundidade, o monotesmo do Novo

Captulo 2. A NATUREZA DE DEUS

O que um esprito? O Dicionrio de Webster inclui em sua definio da palavra o seguinte": UM

Deus Onipresente (Presente Em todos Os lugares)

Deus Tem Corpo?