Sermo sobre J 10.

16,17*
Joo Calvino

Este sermo ainda sobre os versculos 14 e 15, e tambm sobre o texto abaixo:

Pois ela cresce. Tu me caas como um leo, e novamente exibe maravilhas contra mim.
Tu renovas tuas testemunhas contra mim, e multiplicas tua clera contra mim, males e
lutas se sucedem contra mim.

Vimos ontem como somos por Deus conservados no estado em que ele nos ps;
e no lhe bastante ter-nos criado de uma vez, ter-nos dado vigor; mas isso tem que
continuar. Ora, se tal deve ser reconhecido quanto vida presente, com muito maior
razo Deus deve receber o louvor por lhe aprazer nos renovar por sua infinita bondade,
renovando sua imagem em ns e nos conduzindo, por assim dizer, por sua mo, at que
hajamos cumprido a nossa carreira. Pois lhe convm operar com um poder maior nisso
do que o faz na ordem da natureza. Aprendamos ento a exaltar as graas de Deus da
maneira como a sentimos. Alm do que, atentemos bem para o fato de que, se J,
havendo sentido que Deus lhe tinha aumentado tanto os bens, no deixou de ficar
angustiado, de forma tal que constrangido a mostrar paixes excessivas, muito mais
deve o mesmo acontecer conosco se no houvermos meditado da forma conveniente na
bondade de Deus e nas graas que ele diariamente nos distribui. Porque este o
verdadeiro remdio que declaramos acima para suavizar todos os nossos males: sentir o
quanto Deus nos liberal e quais as riquezas da bondade que ele estende sobre ns.
Quando houvermos conhecido isto completamente, ser o suficiente para remediar todas
as tentaes, de tal modo que poderemos criar coragem para o invocar at quando
estivermos quase no inferno. Sim, J tinha bom conhecimento dessas coisas, contudo, a
aflio to grande e horrvel que logra vantagem em domin-lo. Pensemos muito em
ns, pois, e reparemos que Deus punir nossa ingratido se no houvermos aceitado o
bem que ele efetua para ns todos os dias: e que no se far necessrio grande aflio
para nos abater; porm, assim que tivermos sentido algum pequeno sofrimento,
ficaremos abalados. Sendo assim, vamos ao que J acrescenta: Se eu pequei, tu me
aprisionars, diz ele, e no me deixars ir impune. Como se dissesse: Senhor, tu me
deixars como que sem foras. Pois ele ope a priso a uma punio repentina que Deus
poderia realizar, e essa lhe seria mais fcil de sofrer; sim, segundo lhe parece. Sabemos
que os males presentes nos so dolorosos de suportar: o que suporta grande frio gostaria
de ficar queimado de calor, e se est com calor, deseja o frio extremo. Dessarte J,

* Trecho retirado e traduzido do original francs Sermons sur le Livre de Iob, do mesmo autor.
(N. do T.)
Um dos principais nomes da Reforma Protestante, Joo Calvino (1509-1564) nasceu em Noyon
(Frana). Tendo em comum com o alemo Martinho Lutero o fato de tambm ter sido seminarista na
juventude, deu prosseguimento obra desse, ensinando a doutrina e a aplicao da justificao pela f
somente em Cristo, como revelada nas Escrituras Sagradas, empenhando-se em aplicar o ensino bblico a
todas as reas da vida; no obstante, o sistema teolgico chamado calvinismo mais estruturado que o
luteranismo. Calvino estabeleceu-se em Genebra (Sua), j que na Frana do rei Francisco I no eram
tolerados no-catlicos. A igreja que ele pastoreava ali veio a se tornar um centro da Reforma, a ponto de
John Knox dizer que ela foi a mais perfeita escola de Cristo desde os dias dos apstolos. Os Sermes
sobre J, os Comentrios da Bblia e as Institutas constituem o grande monumento do seu pensamento
teolgico. (N. do T.)

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estando to violentamente oprimido pela mo divina, dando-lhe a impresso de que no
havia para ele nenhuma esperana de salvao, gostaria muito que Deus o tivesse feito
perecer, e que no mais languescesse: como um pobre criminoso que j sente a
condenao, vendo que no pode escapar e, sem embargo, deixam-no assim, renovando
de fato sobre ele os seus males, colocando-o em tortura, parecendo-lhe que a cada dia se
quer fazer novos processos. J, estando ento em semelhante estado, queixa-se de que
Deus o persegue, e que o deveria tirar deste mundo logo de vez. Por meio disso somos
admoestados que, caso Deus no modere suas vergastadas quando nos quer corrigir por
nossas faltas, ou ento quando quer por prova a nossa pacincia, ficamos de tal modo
abatidos que, em vez de extrair benefcio debaixo das correes dele, outra coisa no
fazemos que no esbravejar, e nada haver em ns que no perturbaes e rebelies. J
foi paciente, no obstante, no deixou de fazer grande bulha, como se quisesse
atrevidamente responder a Deus quando o encontrasse. Ora, a sua debilidade o impeliria
a isso se Deus no o houvesse conservado pela graa de seu Esprito Santo. Visto ser
assim, ento, observemos que temos assunto para orar a Deus quando ele nos quiser
castigar, ou ento experimentar a nossa pacincia, que agrada a ele usar uma doura tal
para conosco, que saibamos, principalmente, reconhecer a sua mo e dela extrairmos
proveito, e que no sejamos arrebatados por nossas paixes demasiado excessivas.
Ademais, ainda que Deus permita que sejamos agitados para l e para c e que nossa
carne nos arrebate, todavia, ele vir ao nosso encontro para nos ajudar: no resistamos
nem demos rdeas s nossas afeies. Enquanto isso, no percamos coragem quando
sentirmos em ns problemas tais que nos dem a impresso que estamos em briga com
Deus, que ser impossvel voltar a ele e nos colocar sob obedincia a ele. Vemos o que
sobreveio a J: invoquemos, pois, quem nos pode colocar de novo para cima quando
estivermos abatidos. Isso o que temos que notar nessa passagem.
Vamos agora ao principal. Se sou perverso (diz J), caia desgraa sobre mim; se
sou justo, todavia, no levantarei a cabea, vendo minha aflio e estando farto de
oprbrios. J prossegue aqui com as palavras que j expomos acima. Pois ele pondera
que, se perverso, a Lei de Deus o condena; se justo, h ainda uma justia superior, na
qual ele continuar confundido. Isso uma coisa que no assaz conhecida, e que no
nos deve surpreender. Pois, apesar de Deus nos haver declarado em sua Lei que todos
ns estamos condenados e de isso estar manifesto, com dificuldade se achar um em
cem que chegue a esse ponto. Por qu? Porque a hipocrisia nos impede e nos venda os
olhos, sim, cega-nos de todo, de tal maneira que no conhecemos o que nos deveria ser
inteiramente notrio e familiar. Vede So Paulo confessando que, conquanto houvesse
sido ensinado desde a infncia na Lei de Deus e tenha integrado as fileiras e a
companhia dos doutores com grande reputao, no havia entendido o que a Lei de
Deus queria dizer, e se lisonjeava, estando inflado de orgulho e cuidando ser justo. Diz
ele (Rm 7.9): Eu vivia como justo, isto , pensava ser justo diante de Deus e que esse se
agradava de meus mritos. Por qu? Porque esta virtude no havia entrado em seu
corao para dizer que Deus nos deu sua Lei, na qual queria que cada um se mirasse, e
que sabemos que no h seno iniqidade em ns, e que nela ficamos confundidos. So
Paulo no tinha chegado at esse ponto. Se um homem que foi ensinado na Lei de Deus
e que era mesmo irrepreensvel ficou, todavia, fascinado pelo orgulho, o que ser de
ns? O que ser dos que no se importam em pensar sobre Deus nem na palavra deste,
os quais esto impregnados de vcios e levam uma vida dissoluta, ou ento dos que se
glorificam sem saber o porqu? Como vemos hoje esses monges e hipcritas, bem como
toda essa padralhada do Papado e esses beatos e essas beatas com suas belas devoes;
entretanto, uns so lascivos, outros, bbedos e aqueloutros cheios de crueldade, traio e
inveja. Assim, pois, no deixam de se reputar justos, possuindo seus mritos em

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abundncia para repartir com os outros. No devemos ento ach-lo estranho,
considerando que So Paulo abusava disso. E por a se v como a hipocrisia to
insuportvel nos homens que se deve antes ficar espantado com a maneira com que
Deus to paciente em as agentar por to longo tempo como o faz. Ora, se tal
condenao que Deus nos declara em sua Lei nos for ignota, como aprenderemos uma
justia mais alta e mais estranha que essa? Quando nos dito: Amars a Deus de todo o
teu corao, e de todo o teu conhecimento, e de todas as tuas foras, e ao teu prximo
como a ti prprio, no h quem no confesse que bastante razovel que observemos
essa regra. Pois a natureza mesma nos ensina isto: que fomos criados para nutrir essa
comunho que Deus disps ao gnero humano.
Eis ento as coisas que deveriam ser comuns at s criancinhas. Porm, ao
compararmos a nossa vida com a que Deus ordenou em sua Lei, descobrimos que por
ela todos so culpveis; tanto no podemos cumprir tudo o que ele nos manda que
sequer conseguimos alcanar o mximo de um nico artigo dela, sim, nem mesmo
pensar em execut-lo como deve ser. Pois no somos capazes de ter um nico
pensamento bom, diz So Paulo (2 Co 3.5), e temos demasiada experincia disso.
Havendo feito essa comparao, no obstante, ainda permanecemos estpidos. Quem
que, sentindo-se afligido por uma plaga mortal, diz: Ai de mim! Tenho que ir diante de
Deus, ele o meu Juiz, nada posso trazer seno uma confisso de que estou mais do que
condenado diante dele? Quem que pensa assim? Ningum. Mesmo que os homens no
tenham cometido nenhum ato que seja condenvel, ou repreensvel, no deixam de ser
culpados quanto a isto que nos dito: No cobiars. Deus no nos proibiu apenas de
ser assassinos, ladres, libertinos, blasfemos e rebeldes contra a sua palavra, mas
tambm de consentir com o mal. Qualquer um que lance algum olhar impudico, perante
Deus libertino; qualquer um que maldisser seu irmo, mesmo em oculto, assassino;
qualquer um que anela ter o bem alheio, embora no envide esforos nesse sentido, j
ladro. E Deus no s proibiu a vontade de perpetrar o mal, mas vai mais alm. Porque
proibiu a concupiscncia, a saber, quando formos provocados e incitados a algum mau
desejo de satisfao, j viramos transgressores da Lei de Deus. Mas isso mal
conhecido pelos homens, como dissemos. Sendo assim, pois, que somos to estpidos
que no olhamos a ns prprios, e a Lei nos um espelho to claro e evidente para nos
contemplarmos, rogo-vos, quem que pode se vangloriar de ser to justo a ponto de
poder cumprir tudo o que est na Lei e que Deus nos ordena? De modo que no se deve
achar estranho que os homens no consigam cumprir o que est ali contido.
Ademais, para fazer bom proveito dessa doutrina, devemos levar lembrana o
que j declaramos, a saber, que a Lei de Deus nos uma regra perfeita para viver bem e
santamente; sim, ela o para ns. Notemos ento que a justia que est contida na Lei
com razo receber o nome perfeita: sim, do ponto de vista dos homens, dito isso em
consonncia com a capacidade e a medida deles. Porm, no uma justia que
corresponda quela de Deus, tampouco a iguala: fica muito aqum. Como? Os anjos
conhecem isso melhor. Vede que eles no tm Lei escrita, mas se conformam
obedincia de Deus. Eis porque dizemos em nossa orao: Seja feita a tua vontade
assim na terra como no cu. Pois no h como desmentir que Deus ali obedecido
plenamente, tem ele seu reino no cu. Pedimos ento para sermos conformados aos
anjos: e isso nos deve satisfazer bem, pois ento teremos uma perfeio tal como a que
deve haver nas criaturas. Sim, mas sabemos se os anjos tm uma justia que possa se
igualar de Deus? H uma distncia to grande quanto a do cu em relao terra. A
justia dos anjos, ainda que aos olhos das criaturas seja perfeita, nada mais seno
fumaa quando se quer ir diante da majestade infinita de Deus. Notemos ento que,

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quando a Lei nos foi dada, foi ela uma boa e segura regra para bem viver: e quando
pudermos fazer e cumprir o que nos est ordenado l, ento seremos tidos e reputados
por justos perante Deus em toda perfeio, sim, mas ainda no seramos justos a ponto
de dizer que haja alguma dignidade em ns, pois no teramos mrito algum diante dele.
Por qu? Porque de pura graa ele dizer que quem fizer essas coisas viver por elas,
visto que Deus poderia exigir de ns tudo o que lhe parecesse bom e, no obstante,
jamais poderamos dizer que no lhe somos devedores. Pois somos seus e, se no quiser,
no aceitar o que lhe trouxermos, e apesar de o considerarmos to incomparavelmente
justo, de nos parecer que nada h de censurvel, Deus, todavia, no condescender em
v-lo com bons olhos caso no queira, ou seja, a no ser que a sua pura graa e
generosidade o mova a faz-lo. Vemos agora, pois, como h uma justia dupla em Deus:
uma aquela que nos manifestada na Lei, aquela que contenta a Deus porque assim
lhe apraz; e h uma outra justia oculta e que ultrapassa a todos os sentidos, bem como
a compreenso das criaturas. Subseqentemente, J diz aqui: Se eu for mau, ai de mim.
Por qu? Porque est dito: Maldito ser o que no fizer todas as coisas que esto
contidas neste livro; maldito ser o que no adorar a Deus; maldito ser o que violar os
sbados; maldito ser quem no honrar pai e me; maldito ser o que subtrair ou tomar
o que do outro; maldito ser o que matar ou ferir a seu prximo. E o povo todo tinha
que responder: Amm (Dt 27). Isto : somos teus quando confessamos a que bem
merecemos que Deus nos amaldioe e nos rejeite. Pois, embora a Lei possivelmente no
estivesse escrita ao tempo de J (disso nada sabemos), j o testemunho dela estava
gravado nos coraes dos homens. Da ento dizer ele que desgraado ser se for
achado mau, isto , quando houver contrariado a vontade divina e tiver levado uma vida
dissoluta.
Em segundo lugar, ele acrescenta: Ainda que eu seja justo, no levantarei a
cabea. Por qu? Porque, diz, vejo minha aflio, estando farto de oprbrios. Por meio
disso ele quer dizer que, quando Deus aumenta a aflio que lhe envia, por que tem
ele direito soberano sobre os homens: e, por mais que sejam justos, ele pode, sem
embargo, exercer um rigor sobre eles que se pode achar estranho. Mas, seja como for, os
homens no ganharo coisa nenhuma em altivamente se amotinarem, bem podero
pleitear e alegar isso e aquilo; porm, que fiquem em confuso, e que Deus seja o
senhor. Por este motivo J diz que no levantar a cabea, ainda que seja achado justo.
Ora, pode-se levantar aqui uma questo: como que J concebia que fosse achado justo?
Porque impossvel, ele se conhecia mal se queria atribuir a si uma perfeio que fosse
um cumprimento verdadeiro da Lei de Deus. Por qu? Porque, como j dissemos,
enquanto os homens continuam em sua natureza, longe esto de cumprirem suas
obrigaes para com Deus, ou uma parte delas: no se encontra neles nada que no
rebelio; como So Paulo diz (Rm 8.7), as afeies de nossa carne so inimizade contra
Deus. Seguiremos ento a nossa natureza? Ns caminhamos de maneira totalmente
contrria vontade divina, no temos um s pensamento que no seja mal e condenvel.
Assim, enquanto Deus no nos tiver estendido a mo, nunca viremos a ele. Mas ele j
comeou a nos dar essa graa? Sim, mas parcialmente: embora seja verdade que
aspiramos a ele dado que nos atrai para si e nos guia contudo, no vamos a ele como
o requerido. Pois temos alguma boa afeio, s que ela dbil: claudicamos e damos
muitos passos em falso, tropeamos e sempre nos extraviamos do reto caminho. Eis
ento em que estado os homens esto. Vamos agora ao mais alto grau dessa justia.
Tomemos Abrao ou os santos Pais que caminharam em tal perfeio que eram como
anjos: pelo que conhecemos, qual deles cumpriu a Lei? Nenhum. No h ningum que
no se encontre culpvel quando sua vida for examinada diante de Deus. Ento, como
que J diz aqui que, se for justo, todavia, no levantar a cabea? verdade que Deus

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reputa por justos os que no o so, ou seja, quando ele nos tiver dado a graa de
caminhar consoante a vontade dele, conquanto haja vcios em ns, no olhando ento
para eles e no querendo ser rigoroso para conosco. Mesmo que no tenhamos feito o
nosso dever cabal e totalmente, ele no nos rejeita, mas nos atura em nossa fraqueza,
aprovando o que no bom em ns, mas tendo-o por bom.
Vede, pois, como Deus procede para com os seus fiis. Porm, J falou aqui de
algo impossvel, como se dissesse: verdade que no sou to justo a ponto de vir me
apresentar perante Deus falando: Faamos um relatrio, e que minha vida passe por
dura prova, e se descobrir que em nada tenho ofendido, e que no devo um mnimo
que seja. Isso seria impossvel; mas, ainda que eu haja cumprido a Lei, no ousarei
levantar a cabea. Por qu? Vejo aqui minha aflio, estou farto de vituprios; como se
dissesse: Deus exerce tal domnio sobre mim que no sei o que fazer. Se replicar, nada
ganharei. Nisso J mostra sua paixo, pois ele devia confessar: Bem, Deus justo, e no
somente sua Lei me serve de rdea, mas sei que h uma justia mais alta, que nos
conhecida por sua vontade e pelo testemunho que nos d do bem e do mal para conduzir
nossa vida. Conheo, pois, que Deus tem uma justia mais alta que essa: dessa maneira,
devo me humilhar debaixo dela. J devia falar assim, porm, demonstra que quase por
constrangimento que sabe que existe uma justia em Deus mais alta que a da Lei. Pois
diz: Vejo a minha aflio, estou farto de oprbrios; portanto, no proferirei uma palavra.
Se isto adveio a um tal personagem, o que ser de ns? Exercitemo-nos ento para bem
considerar a verdadeira justia divina, a qual nos incompreensvel, e que o adoremos
em todos os seus segredos: que no concebamos o que est nele segundo nosso sentido,
pois percebemos a nossa pequenez. Em suma, o que ns devemos fazer? verdade que,
para condenar a todos ns, no devemos chegar ao ponto de dizer que Deus possui uma
justia incompreensvel s criaturas, a qual o sentido humano no pode alcanar. No
precisamos chegar a isso para sermos condenados, visto que a Lei o bastante, como eu
j provei. Sempre ento que um homem orgulhar-se de poder se manter diante de Deus
em suas prprias obras, que reflita bem sobre sua vida, e que atente Lei de Deus. Pois
no cabe a ns o dizer se somos justos por assim parecer, por se achar que somos os tais
que esto aprovados questo de dizer. Nada disso: mas que o exame seja feito
conforme a Lei de Deus. Se o mundo inteiro nos houver canonizado, todavia, no
teremos ganho coisa alguma se o Juiz celeste nos condenar. Porque Deus no deseja que
vamos a parte alguma que no sua Lei, ele no quer rebaix-la de jeito nenhum.
Dessarte, sempre que somos tentados, ou pelo orgulho, ou pela hipocrisia, pensamos no
que a Lei nos diz, e descobrimos em ns uma confuso tal e to terrvel que nada nos
resta seno a morte eterna.
Vede como devemos praticar essa doutrina. Ai de ns se formos maus! Pois
ento no precisaremos ir ao segundo ponto que, ainda que sejamos justos, no
ousaremos erguer a cabea. Por qu? Porque, onde se encontrar algum que seja justo?
Outrossim, atentemos bem que, se formos justos, isto , se no formos maus e
irrefreados de todo, toda a justia que houver em ns uma aceitao gratuita e liberal.
Mas como? verdade que os fiis so chamados justos, no somente por Deus lhes
perdoar as faltas, recebendo-os misericordiosamente, mas tambm por a vida deles lhe
ser agradvel. Diz-se que Simeo foi um homem justo (Lc 2.25), e que Zacarias e
Isabel, mulher desse, tambm eram justos (Lc 1.6). Por qu? Porque caminharam em
conformidade com a Lei de Deus e seus mandamentos. Isso tambm dito dos santos
Patriarcas (Gn 6.9). Sim, mas notemos que isso se d por Deus os haver recebido por
sua bondade gratuita, no lhes imputando os pecados. Quando dizemos que os homens
so justificados pela f por Deus perdoar as faltas deles e as tirar no nome de nosso

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Senhor Jesus Cristo. Assim se deve entender que somos justos em nossas obras:
porque Deus nos aceita. Pois nossas obras merecem ser sempre rejeitadas por ele. No
falo das obras que os homens fazem de sua prpria virtude, pois nada h nelas que no
seja vilania e rebelio. Porm, quando um homem governado pelo Esprito de Deus e
caminha nas boas obras pela graa deste, todas as boas obras que faz so imperfeitas, e
Deus as pode repudiar: mui longe de existir nelas dignidade ou mrito (como imaginam
os papistas), nada h seno corrupo. Sim, mas Deus as recebe: todavia, como um pai
recebe o que provm de seu filho, mesmo que no valha nada. Dessa maneira, ento, se
formos justos, ou seja, embora tenhamos alguma aparncia de justia, observemos que
essa no reputada mrito diante de Deus. Por qu? Porque est escrito: Maldito o que
no cumprir todas estas coisas (Dt 7.26). Ora, no h ningum que cumpra uma s
delas: digo, cumprir com uma afeio pura e ntegra. Segue-se ento que Deus pode nos
condenar todos. Assim, devemos baixar a cabea, sim, e sem ultrapassar os limites da
Lei; contudo, essa coisa nenhuma quando chegamos at essa justia divina que nos
incompreensvel. Peguemos o caso de um homem que, por si prprio, cumpre seus
deveres: o que ser dele? Pode ele ainda pleitear contra Deus? No: ele forosamente
ficar aqum das exigncias. Por qu? Porque Deus no nos deve nada. Sim, mas ele
prometeu que quem fizesse essas coisas viveria por elas (Lv 18.5). Certamente; mas
sabemos que ele prometeu essa liberalidade. Vemos o que nos disse nosso Senhor Jesus
Cristo (Lc 17.7): Quando um servo tiver feito para o seu amo tudo o que pode ele fala
dos servos que existiam em sua poca, ou seja, escravos, que estavam em servido e
eram vendidos e trocados e depois, tendo feito todo o possvel por seu senhor, achar
ele que seu mestre se levantar da mesa, para dizer: eu que vou te servir agora? Nada
disso, j que o mister do servo servir a seu amo, no o amo se submeter ao servo, nem
estar obrigado em coisa alguma para com esse. Dessa forma, diz ele, quando houverdes
feito tudo o que vos ordenado, saibais que ainda sois servos inteis. Mas Jesus Cristo,
ao falar assim, no queria dizer que se possa encontrar um mortal que haja realizado
tudo o que Deus manda, mas ele toma o caso como se assim fosse. Devemos agir
daquele modo. Tomemos o caso de um homem que tenha observado a Lei. Ele deve
adorar a Deus com toda a humildade, dizendo: Ai de mim, Senhor! Quero me submeter
sob a tua mo, conhecendo bem que tudo que fiz de ti, pois de mim no pode sair uma
nica gota de bem. E, embora tu me aceites, isso no se d por eu ser digno ou por
possuir mrito: por tua pura prodigalidade. Vede como temos que proceder. Ademais,
guardemo-nos dessa paixo excessiva que esteve em J. Devemos apreender bem essa
justia soberana de Deus da forma que eu falei; mas para que sejamos ainda mais
induzidos humildade, no dizendo: Se sou justo, todavia, no erguerei a cabea, vendo
minha aflio. Pois certo que Deus manter o que nos prometeu; sim, quando ele
disse: Quem fizer tais coisas viver por elas. Decerto, caso sejamos to aptos que
consigamos cumprir toda a Lei, sabemos que Deus tem a sua recompensa pronta para
com ela nos galardoar. Portanto, no devemos dizer como J: que, ao vermos nosso
oprbrio, ao vermos que ele nos aflige, ficamos confusos diante de um poder que nos
desconhecido. E, apesar de ele passar da medida, no ousaremos murmurar ao encontr-
lo, porque no ganharamos coisa alguma. No, no cheguemos a tal ponto, mas
saibamos que Deus nunca aflige os seus seno por uma justa razo, sim, embora olhe
para os seus pecados como J, este seguramente no era afligido como um mpio. Deus
deveras tinha justa causa para o punir cem vezes mais: mas aquele no o olhava assim
nem tinha aquela pretenso. O que era, ento? Ele queria provar a sua pacincia; queria
acabar com essa calnia de Satans, o qual disse que J obedecia a Deus por estar na
prosperidade: esse, pois, queria provar o contrrio. Dessarte, aprendamos, quando
falarmos da justia soberana de Deus, a no falar cuidando que ele nos oprime alm do

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limite, levantando-nos contra ele como que pela fora: mas que o seja para o adorar em
seus arcanos admirveis: sim, de tal forma que sempre tenhamos em ns esta resoluo
Ai! No devo alegar que, se sou justo, todavia, no ousarei erguer a cabea; porquanto
teramos que ficar de cabea baixa continuamente. Por qu? Porque, embora Deus no
se coloque em seu trono para nos condenar, temos o nosso eu dentro de ns. No tem
cada um condio de se condenar? No tem cada um a faculdade da razo para sentir
que mais do que culpvel? Observemos ento que no necessria outra condenao
para ns que no a que est contida na Lei, com a qual tanto pequenos quanto grandes
devem estar familiarizados.
E, depois de J haver falado assim, adiciona que bem que gostaria que seu mal
crescesse. Sim, mas e da? Ainda que ele cresa, diz, tu virs a mim como um leo e
mostrar-te-s maravilhoso contra mim. J aqui trata, como antes, desses juzos secretos
de Deus, os quais o homem no consegue compreender: e o motivo por eles
ultrapassarem seu conhecimento e seu intelecto. Eis a razo por que ele o chama Deus
Maravilhoso. fato que achamos sempre a Lei de Deus estranha, pois que ela nos
desperta para alm de nossa imaginao. E vemos tambm que os mais sbios, quando
falam de integridade e perfeio, ficam aqum do rigor da Lei divina. Desse modo,
quando Deus nos ensina atravs de sua palavra, isso se d acima de nossa capacidade.
Porm, uma vez que tivermos sido ensinados, conhecendo como tal acontece, seremos
convencidos de que assim. Se Deus tiver afrouxado a rdea sobre o nosso pescoo,
no havendo ns estado em sua escola para aprender da Lei, a qual a vontade dele,
ficaremos como os animais irracionais nesse sentido. Mas, ao sabermos que temos que
amar a Deus de todo o corao, de todo o conhecimento e de todas as foras e a amar o
prximo como a ns mesmo, ento percebemos que Deus nada exige seno o que lhe
devemos. Por qu? Porque somos dele e no possumos coisa alguma que no hajamos
recebido dele. Vede, digo eu, como no acharemos nada disso estranho quando o
houvermos relacionado todo com a palavra de Deus; dessa forma, constataremos que
h razo e eqidade em tudo o que ele faz. Contudo, quando chegamos a essa justia
desconhecida, dizendo que, embora a tenhamos cumprido toda, coisa nenhuma teremos
obrado no tocante a essa justia divina, esta se nos torna mais estranha ainda, de sorte
que no sabemos o que dizer, pois todos os nossos sentidos desfalecem e ficam
deslumbrados diante disso. Isso o que J queria dizer com tu te mostrars
maravilhoso contra mim.
Ora, ainda que Deus seja maravilhoso em seus admirveis juzos, os fiis devem
aprender a no achar isso estranho. Como assim? Peguemos o exemplo da eleio de
Deus, em sua providncia e em tudo que ele realiza e que est acima de nossa
compreenso. Porque essa uma parte dos segredos que nos so como um abismo.
Deus elege os homens que quer conduzir salvao e reprova os outros. Ele nos acha
todos semelhantes, de tal modo que ningum pode se jactar de ser melhor que seus
prximos. Porque, ento, somos separados dessa forma? Se dizemos que Deus escolhe
uns para os fazer herdeiros de seu reino e reprova outros, fazendo-os ir para a
destruio, ento, qual o porqu disso seno a vontade dele? Logo de cara achamos isso
extremamente estranho. Mas como? Somos todos criaturas de Deus, nada h diferena
alguma entre ns para que um esteja mais frente que o outro: todavia, Deus tem
compaixo dos que lhe parecem bons, e os outros so deixados por ele? H razo para
isso? Eis, pois, como os homens so incitados a murmurar contra Deus. Porm, isso
necessariamente nos admirvel: pois, se no o fosse, teramos sempre nossos espritos
enredados em muitas questes e, no final, vomitaramos blasfmias, tal como vemos
esses rebeldes que sempre pleiteiam e fazem seus discursos fantsticos; porque Deus

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no trabalha do jeito deles, querem conden-lo. Essa eleio divina, ento, quando dela
falamos, necessariamente nos um ato maravilhoso, e ficamos pasmos diante dela. Para
qu? Para que sejamos induzidos a ador-lo, dizendo: Ai de ns, Senhor! No podemos
alcanar arcanos to altos e entrar em teu secreto conselho para saber o que ali est
encerrado; porm, devemos adorar o que nos ora ignoto. Temos ento que confessar
que tu s justo e bom: mesmo que razo no nos esteja patente. Quando ali houvermos
ido, ento no teremos uma imprudncia frvola para julgar os segredos divinos
consoante a nossa noo, mas procederemos como vemos os fiis de todos os tempos
procederem. Verdadeiramente, quando eles disputam sobre a eleio de Deus, com
sobriedade e modstia, exclamando com So Paulo (Rm 11.33): , quo admirveis so
os teus juzos! Ficam extasiados diante disso, no perquirem com sutileza sobre isso ou
aquilo: sabem disto. Entendemos agora em parte o que Deus faz, mas esperando o dia
em que tudo nos ser revelado. Vede como os fiis sempre arrazoaram sobre a eleio,
no se perdendo em inquirir sobre as coisas com sutilezas. Deveras acharam-na
estranha, era-lhes admirvel; todavia, agiram assim para dar a Deus a honra que a ele
pertence, conhecendo que suas obras so elevadas demais para se presumir poder atingir
a sua altura. E nisso permaneceram quietos, estando enlevados de admirao; tais atos
divinos lhes eram admirveis, porque sabiam que h ali arcanos que excedem toda a
capacidade de entendimento humano. E tambm lhes eram admirveis porquanto em
sua eleio conheceram a bondade e a misericrdia de Deus, na qual este os escolheu
para a salvao, chamando-os para si e reprovando os outros. Eis o que vemos na
eleio de Deus e, igualmente, em sua providncia. Est dito que ele dispe todas as
coisas neste mundo. possvel, pois, que as guerras, quando vm, sejam auladas por
Deus? Que Deus conduz os que so agitados de paixes furiosas, tal como vemos nos
prncipes cheios de ambio, avareza, que derramam sangue, pilham, roubam, de tal
maneira que h uma confuso infernal, e os que os servem nisso no tm conscincia
nem escrpulo algum para matar, estuprar e pilhar? Vede ento que os homens so como
bestas selvagens, e at piores. E Deus usa tais instrumentos? Como possvel? Outra
vez vemos que a Igreja mesma atormentada: vede as perseguies que surgem quem
que as suscita? Outra vez vemos que a doutrina do Evangelho est, por assim dizer,
arruinada pela tirania dos maus, e que as mentiras reinam no lugar da verdade. E quem
que causa semelhantes dissabores? Trata-se de uma justa vingana de Deus. No
percebemos o porqu, no percebemos de que jeito e de que maneira ela opera, mas
devemos perceber a sua mo pela f. Isso nos estranho, e assim tem que ser, para que
fiquemos humilhados. Mas, quando tivermos sido instrudos na palavra de Deus, ainda
que no conheamos qual a razo de suas obras, que tenhamos o costume de exalt-lo,
sabendo que ele coisa alguma faz que no seja sem justa causa.
Vede ento como devemos por em prtica essa passagem, na parte onde se diz:
Tu te mostrars maravilhoso contra mim. Contudo, J excedeu a medida; demonstra
aqui, com certeza, que era tentado por uma enorme paixo. Pois ele diz: Tu te mostrars
maravilhoso; pelo que declara e confessa que, de sua parte, estava totalmente
consternado, achando estranho que Deus o afligisse assim. Porm, acautelemo-nos para
que ele no nos seja maravilhoso dessa forma. verdade que, quando percebemos as
maravilhas e segredos de Deus, podemos ficar to assombrados que diremos: Ai de
mim, Senhor! Vemos a nossa debilidade e rudeza, a ponto de acharmos estranhas as
obras de tuas mos. Para que so elas? Mas tu nos esclarecer pouco a pouco, at que
adentremos o teu Santurio. 1 Ns j temos um p l: fato que estamos no trio,
vemos-te de longe; mas tu nos dars um conhecimento mais familiar. Portanto, no nos

1 Cf. Sl 73.16,17. (N. do T.)

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 mal que Deus assim possua seus arcanos, os quais ultrapassam o nosso esprito.
Todavia, isso nos espanta: pois pode-se objetar: como assim? Todo nosso bem-estar e
felicidade no consiste em conhecer nosso Deus e conhecer a sua vontade? Sim,
verdade, mas at onde nos conveniente. Reparemos, porm, que Deus nos deu um
modo de conhec-lo que nos apropriado e adequado. Ele bem podia dar a ns hoje
uma claridade plena e perfeita: mas percebe que isso no nos seria til. Por conseguinte,
d-nos apenas uma certa poro dela, acomodando-se a ns. Desse modo, no nos
entristeamos por ter agora tal conhecimento de Deus por medida, tal como nos
fornecido nas Escrituras, aguardando que ele nos despoje desse corpo mortal, que tenha
mesmo totalmente reformado as nossas almas para que no mais estejam assim
envolvidas do que do homem, da terra e tambm dos vcios existentes oriundos do
pecado de Ado.
Agora J, rapidamente concluindo, declara em que Deus se mostrou maravilhoso
contra ele; a saber, porque ele renovar suas pragas e chegar mudana. Realmente a
palavra hebraica para pragas igualmente significa testemunho, 2 e no sem razo. Pois
as pragas que Deus envia aos homens so, por assim dizer, os testemunhos produzidos
contra eles, so como os exames que aquele faz para trazer as coisas ao conhecimento.
Contudo, J fala aqui de pragas querendo dizer com isso os castigos visveis que Deus
j lhe tinha enviado. Ele fala, ento, que esses eram renovados, de maneira que novos
castigos vinham sobre si. Isso tambm digno de se observar. Pois, embora achemos as
obras de Deus estranhas segundo o nosso entendimento, no obstante, no h
impedimento mais difcil para se conhecer a justia divina do que essa tentao. Essa,
digo eu, a coisa em que os homens mais se encontram tolhidos. fato que, sempre
que se nos apresenta um ponto das Sagradas Escrituras que no seja do nosso gosto,
ficamos aborrecidos: imediatamente nos vemos redargindo a Deus. Todavia,
demonstramos a nossa rebeldia sobretudo quando somos afligidos e espancados pela
mo divina e no somos capazes de chegar ao ponto de confessar que Deus justo em
todos os seus caminhos. Isso, digo eu, algo com o qual no podemos concordar. Sendo
assim, vemos o porqu de J, havendo falado das maravilhas divinas, adicionar: Tu
duplicas tuas pragas contra mim. Mas, visto que hoje no d para discorrer sobre essa
doutrina detalhadamente, notemos que coisa alguma nos resta seno recorrer a Deus,
orando para que ele nos d um apreo tal por sua palavra que recebamos mansamente
tudo o que l est contido. Entretanto, quando lhe aprazer usar de rigor contra ns,
oremos para que ele modere de tal forma suas vergastadas para que, mesmo que no-las
faa sentir, no deixemos de recorrer a ele como nosso Pai, a fim de que sempre nos
receba como filhos seus.
Agora prostrar-nos-emos diante da face do nosso bom Deus...

Traduo de Vanderson Moura da Silva.

2 Em hebraico, ud. Uma diferena muito sutil de vocalizao que determina o real sentido deste
termo. (N. do T.)

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