BAKHTINIANA, So Paulo, v. 1, n. 2, p. 80-99, 2o sem.

2009

Bakhtin e Freud: aproximaes e distncias/

Bakhtin and Freud: Approximations and Distances

Sandra Mara Moraes Lima*

Ruy Perini**

RESUMO
Este trabalho apresenta as diferenas entre o pensamento freudiano e
a teoria da linguagem elaborada pelo Crculo, na perspectiva marxista,
a partir da obra O freudismo: um esboo crtico, de Bakhtin/Volochnov.
Procuramos demonstrar que h um reducionismo de certos conceitos
freudianos no texto de Bakhtin/ Volochinov e, a despeito do que ar-
gumentado pelo autor, h pontos de aproximao entre a concepo
bakhtiniana de sujeito e a da teoria freudiana.
PALAVRAS-CHAVE: Bakhtin, Freud, sujeito

ABSTRACT
This work consists of presenting the reading O freudismo: um esboo cr-
tico, by Bakhtin/Volochnov in which this author shows the differences
between the freudian thought and the language theory ellaborated by the
Circle in the Marxist perspective. Our intent is to demonstrate that there is
a reductionism of certain freudian concepts in Bakhtins text and still to
make clear that, despite what is argumented by Bakhtin, there are
approximation points between the conception of subject presented by the
bakhtian Circle and the Freudian theory.
KEY-WORDS: Bakhtin, Freud, Subject

* Doutoranda LAEL/PUC-SP/bolsista CAPES; sandramlima@intervip.com.br

** Mdico psiquiatra; mestre em Estudos Literrio; ruyperini@yahoo.com.br

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INTRODUO

Em O freudismo: um esboo crtico, ao tentar estabelecer as fron-

teiras entre a psicanlise e a teoria de linguagem do Crculo, Bakhtin
(Volochnov)1 aponta para o pressuposto de que esse posicionamen-
to no gratuito. So visveis as aproximaes possveis entre essas
teorias e tal como pode se depreender em Freud no que diz respeito
s resistncias, O esforo empregado em apagar uma presena (...)
s faz confirmar esta presena (AMORIM, 2004, p. 30). O Crculo
bakhtiniano dialoga com Freud, Marx e Saussure, incorporando parte
do pensamento desses tericos e recusando outros. O que impressio-
na em alguns momentos do texto o tom marcadamente duro com
que Bakhtin refere-se ao freudismo, demonstrando grande resistn-
cia a alguns conceitos. Em alguns tpicos as crticas reduzem o pen-
samento de Freud sugerindo haver alm de uma preocupao em
estabelecer fronteiras e uma identidade terica, o intuito em marcar
um espao ideolgico comprometido com o sistema poltico em que o
Crculo atua.
A nossa inteno neste artigo apresentar os conceitos descri-
tos por Bakhtin em que o pensamento de Freud foi reduzido e ain-
da tentar demonstrar os pontos de contato entre Freud e a teoria da
linguagem bakhtiniana e em que residem as diferenas, tomando por
base os argumentos apresentados por Bakhtin na tentativa de esta-
belecimento das fronteiras entre o freudismo e o mtodo marxista
que orienta os estudos do Crculo. A proposta um tanto audaciosa,
uma vez que estabelecer o dilogo entre pensadores e teorias to
amplas e fecundas no algo que se faz com facilidade. No entanto
o intuito no abarcar a totalidade de tais teorias, mas tomar to
somente como base o que foi explicitado no livro O freudismo, apre-
sentando nossa leitura e nossa resposta, processo inevitvel quando
se assume a responsabilidade de atravessar e ser atravessado pelo
outro num movimento incessante e infinito.

1 Para esclarecimentos acerca da autoria de O freudismo: um esboo crtico, ver

Moura-Vieira (2009).

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1 O FREUDISMO E A VISO SOCIO-HISTRICA

Bakhtin assevera que na teoria de Freud a conscincia do homem

determinada no pelo seu ser histrico, mas pelo ser biolgico, cujo
aspecto a sexualidade. Reconhece a amplitude dessa teoria sobre
a sexualidade, mas critica o foco apenas no aspecto biolgico, descon-
siderando o social. Atesta que esse pressuposto ideolgico de consi-
derar o aspecto biolgico em detrimento da histria ocorre em alguns
perodos. como se os homens de determinada poca desejassem
fugir do clima histrico, tornado incmodo e frio para eles, e, assim,
exilassem-se no aconchego orgnico do lado animal da vida. Ou seja,
buscam conceber a realidade considerando aspectos que no trazem
conflitos. Nessa abordagem alheia histria cita Kant, Bergson,
Simmel, Gomperz e outros.
Nesse contexto, aproxima o Freudismo do sistema filosfico de
Gomperz que, com a influncia do sexlogo Otto Weininger, procura
reduzir todas as categorias do pensamento s reaes emocionais do
organismo humano diante do mundo.
(...) o motivo biolgico central do Freudismo no est nada
s. Faz coro em unssono com todos os motivos principais
da filosofia burguesa atual. Um medo singular perante a
histria, a aspirao de encontrar um mundo alm de tudo
o que histrico e social, a procura desse mundo exata-
mente nas profundezas do orgnico penetram todas as te-
orias da filosofia atual, constituindo-se em sintoma da
desintegrao e da decadncia do mundo burgus
(BAKHTIN, 2007, p. 10).

Podemos admitir que essa seja uma viso do positivismo, mas

no embasa a teoria de Freud. A sexualidade para ele no tinha re-
lao com a genitalidade. Ele nunca quis negar um corpo para o ho-
mem, para o sujeito; o conceito de deslocamento e de zonas ergenas
deixa claro que o chamado pansexualismo trata-se de uma erogeni-
zao de reas que adquirem um significado alm da funo original
daquele rgo na medida da importncia que tem o prazer na reali-
zao dos objetivos das pulses. Isso demonstra que o ponto de par-
tida da psicanlise no o corpo biolgico com sua lgica, mas o
desejo, que no tem origem no fisiolgico, mas no psiquismo do su-
jeito. Esse processo de erogenizao bastante complexo, exatamente
por fugir das regras fisiolgicas e entrelaar-se com o desejo, dimen-

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so psquica, e isso se d em cada indivduo de acordo com sua his-

tria, de acordo com as interaes sociais estabelecidas que devem
ser localizadas no ato psicanaltico. Bakhtin parece desconsiderar
esse carter da psicanlise.
Assevera o filsofo linguista que o que constitui a conscincia do
sujeito o fator social. O ser nasce no como um ser biolgico, mas
como fruto de um espao e um tempo. Assim, todas as tentativas de
evitar esse nascimento social para explicar o homem resultaro num
fracasso:
(...) nenhum ato do homem integral, nenhuma formao
ideolgica concreta (o pensamento, a imagem artstica, at
o contedo de um sonho) pode ser explicada e entendida
sem que se incorporem as condies socioeconmicas
(BAKHTIN, 2007, p. 11).

Freud no faz leitura socioeconmica nos moldes marxistas, em-

bora sua teoria no desconsidere o social, como apontaremos mais
adiante. O conceito de inconsciente e o conceito de sujeito so inse-
parveis do entendimento do homem como ser social e no biolgi-
co. O Inconsciente freudiano pessoal, no considera um
inconsciente arcaico (coletivo) como fez Jung, mas a constituio do
Inconsciente para ele social e no biolgico. Os conceitos de ego (em
grande parte inconsciente) e ideal do ego (ou superego) como forma-
dor do ego atestam isso.
Bakhtin diz que em Freud a conscincia do homem no deter-
minada pelo seu ser histrico, mas pelo ser biolgico, cujo aspecto
fundamental a sexualidade. No entanto, a sexualidade para Freud
no biolgica. Muito pelo contrrio, inteiramente determinada
culturalmente. Como ele dizia perverso-polimorfa. Embora reconhe-
a que os rgos do corpo tenham papel fundamental no desenvolvi-
mento sexual, esse papel no determinado pela funo original.
Assim, vrias partes do corpo podem adquirir funo ertica (as chama-
das zonas ergenas). Bakhtin acusa Freud de ignorar a segunda parte
da frmula de Aristteles: o homem um animal social (BAKHTIN,
2007, p. 7). Nada mais falso, pois Freud vai alm e reconhece no ho-
mem um animal scio/cultural. Para Bakhtin, o homem teria um se-
gundo nascimento como social. Para Freud o homem j nasce scio/
cultural, pois o nascimento de um homem no apenas um ato bio-
lgico, mas dentro da estrutura cultural da sua sociedade. O seu

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nascimento faz parte de um projeto que envolve um desejo ou no

desejo, mas sempre com uma representao de um papel cultural.
A obra de Freud Psicologia de grupo e anlise do ego, de 1921,
no citada por Bakhtin, no deixa dvida acerca do equivoco em re-
lao a certas crticas dirigidas a Freud. J na introduo desse tra-
balho afirma:
O contraste entre a psicologia individual e a psicologia so-
cial ou de grupo, que primeira vista pode parecer pleno
de significao, perde grande parte de sua nitidez quando
examinado mais de perto. verdade que a psicologia indi-
vidual relaciona-se com o homem tomado individualmente
e explora os caminhos pelos quais ele busca encontrar sa-
tisfao para seus impulsos instintuais; contudo, apenas
raramente e sob certas condies excepcionais, a psicolo-
gia individual se acha em posio de desprezar as relaes
desse indivduo com os outros. Algo mais est invariavel-
mente envolvido na vida mental do indivduo, como um mo-
delo, um objeto, um auxiliar, um oponente, de maneira que,
desde o comeo, a psicologia individual, nesse sentido am-
pliado, mas inteiramente justificvel das palavras, , ao
mesmo tempo psicologia social (FREUD, 1976, p. 9; gri-
fo nosso).

Nessa obra em que Freud analisa o ego, ele deixa claro ainda
que considere uma dimenso individual do sujeito como o papel
exercido pelas interaes sociais, com os pais, os irmos, o mdico,
os fenmenos sociais em geral, est impresso no sujeito e devem ser
levados em conta na grande maioria das anlises.

2 FREUD E AS CORRENTES DA PSICOLOGIA

Tomando as duas maneiras de se apresentar a vida psquica

(uma baseada na experincia interior, a outra na experincia exter-
na) nas respostas do organismo aos estmulos, Bakhtin formula a
seguinte questo: em que base deve se apoiar a psicologia cientfica?
Qual das duas correntes, objetivista ou subjetivista, corresponde
melhor aos fundamentos do materialismo dialtico? Para essas ques-
tes, argumenta Bakhtin, que o marxismo no nega a realidade do
psquico-subjetivo, no entanto a experincia subjetiva interior no

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pode fornecer nada para ser pesquisado objetivamente. Tal como ad-
voga a psicologia objetiva, a psicologia do homem deve ser socializa-
da. Para ele, no possvel compreender o comportamento do homem
sem que se incorpore o ponto de vista sociolgico objetivo.
Portanto, a psicologia deve estudar com mtodos objetivos
o comportamento humano materialmente expresso nas
condies do meio natural e social. So essas as reivindica-
es do marxismo psicologia (BAKHTIN, 2007, p. 19; gri-
fos do autor).

Nesse momento cabe considerar que Bakhtin (Volochnov), em

Marxismo e filosofia da linguagem, reconhece a existncia de uma di-
menso individual, a expresso interior, e que a expresso exterior
que tem papel regulador e orientador. H uma impossibilidade de
separao dessas dimenses do discurso e somente a expresso ex-
terior pode ser analisada. Em Freud, isso tambm considerado, pois
para ele a experincia subjetiva apenas a forma como o sujeito re-
presenta a experincia objetiva e diretamente determinante em sua
formao. O conceito de sujeito freudiano a formao da conscincia
no que diz respeito s normas, leis etc. e, principalmente, lingua-
gem. A psicanlise trabalha com a linguagem, por considerar que o
sujeito est nela, embora seu objetivo no seja filosfico, mas clni-
co. E com este fim, a psicanlise considera a lngua verbalizada, ex-
pressada, que, geralmente, esconde significaes subjacentes que
devem ser investigadas no ato psicanaltico.
Bakhtin questiona que posio ocupa a psicanlise na luta en-
tre as duas correntes psicolgicas. Segundo alguns autores, Freud e
seus seguidores consideram sua psicologia verdadeiramente objetiva
e, portanto, quem melhor responde s reivindicaes que o marxismo
faz da psicologia. No entanto, para Bakhtin, o mtodo de Freud sub-
jetivo, com um mascaramento de objetivo, pois ao analisar a lingua-
gem verbalizada, estabelecendo o conflito do que dito e o que no
verbalizado (processo do inconsciente) enfoca os conflitos do compor-
tamento humano de dentro, isto , do ponto de vista da introspeco.
Argumenta que a fora da teoria freudiana est em ter proposto a
anlise da linguagem e ter reunido material para anlise, mas sua
fraqueza est em desconsiderar o aspecto sociolgico dos fenmenos.
No concordamos com esse ponto de vista, pois Freud no des-
considera as questes socio-ideolgicas, apenas no as focaliza, uma

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vez que seu objeto de pesquisa era a clnica e ainda porque o social
j est implcito na formao do sujeito. Em seus estudos, Freud
sempre partiu das relaes humanas, considerou as relaes fami-
liares, a igreja, a tribo, o que pode ser verificado largamente em sua
obra, como Totem e tabu (1913), Psicologia das massas e anlise do
ego (1921), O futuro de uma iluso (1927) Moiss e o monotesmo
(1939), Mal-estar na cultura (1930). Vale ressaltar que destes, os dois
primeiros foram publicados antes da crtica de Bakhtin.
Em relao ao carter sociolgico, Bakhtin atesta que Freud no
leva em conta que os contedos do psiquismo, dos desejos, sonhos
seja totalmente ideolgico. Segundo Bakhtin, Freud considera o con-
tedo psquico como sendo fruto do psiquismo individual, como se
estivesse em uma atmosfera socialmente vazia.
Essa concepo no do freudismo, a psicanlise teorizada por
Freud no considera o indivduo isolado. Na constituio do Incons-
ciente, do ego e do superego Freud contempla as relaes sociais ine-
gavelmente.
Freud no se deteve nas questes ideolgicas de luta de classes
tal como no marxismo, motivo pelo qual Bakhtin considera que no
h dilogo possvel entre Marx e Freud. Consideramos discutvel essa
postura por duas razes: primeiro, possvel destacar pontos da teo-
ria de Bakhtin que dialogam em sintonia com o pensamento freudia-
no e, segundo, o carter da cincia empreendida por Freud no
comportava a anlise do aspecto ideolgico das lutas de classe, ain-
da que se possa inferir essa ideologia do material de linguagem por
ele reunido. Sua perspectiva era outra e no menos coerente por isso.
No entanto, as relaes sociais no so desconsideradas por Freud,
uma vez que analisa as relaes familiares, a figura materna, pater-
na, o papel das instituies tais como a escola, a igreja etc.
Bakhtin afirma que no h cincia neutra, que toda teoria ex-
pressa o comprometimento do sujeito a uma dada classe social e sen-
do assim, no diferente com a teoria freudiana. Sugere que o
posicionamento de Freud perante os fenmenos estudados reflete o
carter ideolgico da classe social a que pertence. Parte do princpio
de que a cincia sempre feita por um sujeito, de modo que toda a
sua produo ser um espelho de si mesmo, revelando o seu ser so-
cial concreto. Nessa perspectiva, procura interpretar o pensamento
freudiano como fruto de um pensamento engendrado na classe bur-
guesa. Faz uma sntese da teoria freudiana no que diz respeito vida

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psquica do homem, fruto da interao de trs instncias: o cons-

ciente, o Inconsciente e o pr-consciente.
As duas primeiras encontram-se em permanente luta, expressa
nos atos do dia-a-dia do homem. Nesse contexto, Bakhtin diz que
Freud define o inconsciente como no verbal, que se transforma em
pr-consciente atravs da unio com as respectivas representaes
verbais. A essa definio Freud atribui grande importncia para sua
teoria, mas, para Bakhtin, ele ainda no a desenvolve, no explicita
com que base metodolgica obteve os dados do inconsciente, uma vez
que ele mudo.
Nos argumentos apresentados por Bakhtin a respeito do
inconsciente, importante considerar que ele no mudo, apenas
deve ser ouvido de maneira diferente do discurso organizado
racionalmente. As formaes do inconsciente aparecem no discurso
de vrias formas, quais sejam, os sonhos, lapsos da lngua, chistes,
esquecimentos e os sintomas que so localizados na clnica. Segundo
Freud, o inconsciente no oferece resistncia alguma aos esforos de
tratamento:
Na verdade, ele prprio (o inconsciente) no se esfora por ou-
tra coisa que no seja irromper atravs da presso que sobre
ele pesa, e abrir caminho conscincia ou a uma descar-
ga por meio de alguma ao real (FREUD, 1976, p. 32).

Dessa maneira, a cura pela palavra a cura pela palavra falada,

verbalizada que envolve um contedo que geralmente no est expl-
cito na fala, mas subjacente a esta. A representao de palavra en-
volve representaes inconscientes com estrutura de palavras,
linguagem, mas que necessitam a articulao consciente atravs do
Ego para serem comunicadas significativamente. O mtodo utilizado
para essa leitura do inconsciente a pesquisa clnica atravs da li-
vre-associao. Esta a maior fonte de crtica a Freud, pois no pode
ser medida por mtodos estatsticos e tecnolgicos, uma vez que no
se trata de cincia exata.

3 A QUESTO DO MTODO

A respeito da metodologia adotada na psicanlise, Bakhtin cita

o argumento de Freud quando declara que todo o conhecimento pro-

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duzido por ele est obviamente ligado conscincia. Como se sabe,

o inconsciente inacessvel conscincia. Ele s se d a conhecer,
quando as pulses recalcadas procuram abrir acesso conscincia.
Isso ocorre com a deformao atravs da qual burlam a censura e, ao
burlarem a vigilncia dessa censura, penetram na conscincia, onde
permanecem desconhecidas, constituindo manifestaes que subdi-
videm-se em patolgicas (histerias, fobias, delrios, atos falhos etc.) e
normais (sonhos, mitos, imagens artsticas, idias filosficas, sociais
etc.). Para Freud, estabelecer as fronteiras entre as manifestaes
patolgicas e normais nem sempre simples, pois frequentemente
so instveis e tnues essas fronteiras. So nessas manifestaes que
o pesquisador pode localizar e analisar as falas do inconsciente.
Bakhtin declara que o estudo de maior fundamento do freudis-
mo o que trata da interpretao dos sonhos tomados como uma for-
ma velada do inconsciente se manifestar. Esse mtodo parte da livre
fantasia ou livre-associao que consiste na tentativa de deixar vir
tona, sem as censuras do consciente, o contedo onrico e tudo que
se associe a ele, mesmo que, aparentemente, no tenha relao. A
partir dessa ao, pode-se proceder a interpretao dos sonhos atra-
vs da simbologia estabelecida, uma vez que essa linguagem onrica
ser sempre simblica, no regida pelos mesmos princpios da lingua-
gem do consciente. esse mtodo da livre associao que Freud usa
para analisar outras modalidades de formaes no estudo dos sinto-
mas patolgicos de diversas doenas nervosas.
Nessa perspectiva metodolgica, Bakhtin atesta que, para Freud,
toda a criao ideolgica brota das mesmas razes psicorgnicas
donde originam-se tambm o sonho e o sintoma patolgico. Cada
momento da construo ideolgica biologicamente determinado
com rigor.
Seguindo a apresentao do mtodo freudiano, Bakhtin apresen-
ta o ponto de vista adotado por Freud em ralao arte. Para Freud,
a arte, assim como o chiste e o gracejo, um respiradouro para as
energias reprimidas do inconsciente. Nesse caso, o inconsciente cria
sua forma e seu contedo na arte e no chiste. No entanto, no ape-
nas o id que se manifesta na arte, mas tambm o superego pode ser
sua fonte, e, como exemplo, cita Dostoivski e o sentimento de cul-
pa. Bakhtin afirma que nessa perspectiva todo contedo da arte
advm de premissas psicologicamente individuais e reflete o jogo das

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foras psquicas e, sendo assim: No sobra espao para refletir a

existncia socioeconmica com suas foras e conflitos (2007, p. 60).
Em relao teoria freudiana das origens das formas sociais em
que ele descreve a constituio do superego, atravs do processo de
identificao e idealizao, Bakhtin reitera que, para Freud, a orga-
nizao social explicada atravs dos mecanismos psquicos.
Cabe considerar que Freud coloca a questo do desejo na raiz das
construes humanas, mas desejo no da esfera biolgica. Ainda
que com ela se relacione, o desejo est vinculado ao psiquismo e na
origem de toda cultura. Para ele, o instinto biolgico, e usa para o
sujeito o termo pulso (der Trieb) que, uma vez submetida s regras
sociais (Princpio da realidade), articulada em desejo regulado pelo
Princpio do Prazer. O desejo , em grande medida, regulado social-
mente, uma vez que a pulso o instinto biolgico j diante das re-
gras, recebido pelo psiquismo e pela linguagem do mundo cultural.
A fome do animal, meramente biolgica, distinta do desejo huma-
no por um sanduche veiculado pela propaganda capitalista ou pela
comida da me etc.
O texto bakhtiniano sobre o freudismo tendencioso e demonstra
um conhecimento simplista da psicanlise, pois leva o leitor a crer
que a teoria de Freud contempla o indivduo como uma ilha. A cons-
truo de valores que compe o superego feita a partir das relaes,
ainda que cada indivduo o faa de forma sui generis. O homem freu-
diano no um simples indivduo da espcie, mas o sujeito da cul-
tura. Todo o construto terico de Freud aponta para o homem, mais
do que influindo na formao da cultura, como um efeito da mesma,
embora este seja um binmio indissolvel em termos da filogentica.

4 ESTABELECENDO FRONTEIRAS

Segundo Bakhtin, ao tratar do inconsciente, Freud o faz da pers-

pectiva subjetivista, atribuindo ao psiquismo as sensaes, represen-
taes, desejos e sentimentos tal qual a velha psicologia. Afirma,
ainda, que no possvel abonar uma concepo de inconsciente que
mantenha os mesmos elementos da conscincia. Uma vez Abando-
nada a conscincia, passa a no ter absolutamente nenhum sentido
conservar sentimentos, representaes e desejos (BAKHTIN, 2007,

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p. 69). A anlise de dados do psiquismo, num princpio objetivista, s

pode ser efetuada apoiando-se na experincia objetiva externa, uma
vez que os dados da autoconscincia que trazem desejos, sentimen-
tos e representaes no dizem nada, pois o fato de colocar nos de-
sejos, sentimentos e representaes o rtulo de inconsciente e no de
pr-conscientes ou conscientes no vai alm da autoconscincia sub-
jetiva. Para se recusar a autoconscincia necessrio recusar tam-
bm todo o quadro de elementos que a compe. Assim procede a
psicologia objetiva, no entanto, no esse o procedimento de Freud.
Segundo Bakhtin:
[ele] tenta erigir com os velhos tijolos subjetivos um quase-
edifcio objetivo inteiramente novo do psiquismo humano
(...) transfere para o inconsciente todos os elementos e a
lgica da conscincia, de modo que (...) o inconsciente ve-
nha a ser um universo muito expressivo e diverso, onde
todas as representaes e imagens correspondem com ab-
soluta exatido a determinados objetos, todas as represen-
taes e desejos esto seguramente orientados e os
sentimentos conservam toda riqueza dos seus matizes e das
mais sutis converses (2007, p. 70).

Em relao censura, no sentido de autocensura, atesta Bakhtin

que para Freud ela totalmente inconsciente. No entanto, o modo
como opera a censura revela que ela de uma imensa competncia
ideolgica e requinte incompatvel com a estrutura do inconsciente.
O mesmo ocorre com o processo de transferncia e no h nesses
mecanismos nada de mecnico, eles so ideolgicos. A fonte da cen-
sura est na cultura e na suas instituies, cdigos, leis e costumes,
mas so incorporadas na constituio do sujeito e so representadas
como signos lingusticos passando a fazer parte do inconsciente.
Nesse item, acreditamos, no h incompatibilidade entre as teo-
rias de Bakhtin e de Freud. A censura do inconsciente de Freud se
constitui a partir da cultura e sua formao tambm se faz em lingua-
gem, pois s assim podemos pensar uma estrutura para o pensamen-
to. Entretanto, o acesso ao inconsciente s pode ser feito pelas
manifestaes conscientes, especialmente, mas no somente pela ln-
gua verbalizada, materializada. Assim foi criada a psicanlise, ou seja,
atravs da fala dos pacientes, embora muitas formaes inconscientes
possam ser significadas atravs das linguagens no verbais, como os
gestos, expresses fisionmicas etc.

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Para Bakhtin, o inconsciente de Freud no aproxima minima-

mente o psquico da natureza material, e essa separao, na psica-
nlise, a mesma que se verifica na psicologia da conscincia.
Argumenta que h, no freudismo, uma psicologizao dos fenmenos
e, ao tratar a teoria das zonas ergenas, diz que Freud no conside-
ra o aspecto fisiolgico, fazendo, portanto, uma anlise apenas ps-
quica, do ponto de vista da introspeco e das representaes
subjetivas. Isso o leva a uma teoria subjetivista segundo a qual o psi-
quismo se torna totalmente autnomo e independente. Para ilustrar
essa idia, cita o caso de constituio de um carter humano a par-
tir da zona anal. Bakhtin critica a maneira como Freud teoriza sobre
o carter sendo determinado atravs das zonas ergenas. E afirma,
ainda, que o ponto de vista dos freudianos, ao tentar estabelecer um
campo neutro que no pertence nem ao fsico nem ao psquico e de
onde pode emergir tanto o fsico quanto o psquico, ingnuo em ter-
mos filosficos, uma vez que omite inteiramente a questo do mtodo.
Em relao ao aspecto biolgico, diz que alguns adeptos do freu-
dismo afirmam que a biologia a base objetiva da psicanlise tendo
em vista a teoria das pulses. Declara que essa idia no se baseia
em nada e afirma que h, na teoria freudiana uma psicologizao e
subjetivao da psicologia. Toda a Biologia abordada nos conceitos
psicanalticos dissolvida, segundo Bakhtin, no subjetivo-psquico.
Aqui h uma contradio com o que Bakhtin afirma no incio de
O freudismo quando situa o pensamento de Freud, explicitando o
motivo ideolgico do freudismo e atestando que o centro da teoria de
Freud o ser biolgico e chega mesmo a elogiar a contribuio
que Freud fez no que diz respeito questo da sexualidade:
Assim, o essencial no homem no , de maneira nenhuma,
aquilo que determina o seu lugar e seu papel na histria
a classe, a nao, a poca histrica a que ele pertence; es-
senciais so apenas o seu sexo e sua idade; tudo o mais
mera superestrutura erigida sobre esses elementos. A cons-
cincia do homem no determinada pelo seu ser histrico,
mas pelo ser biolgico, cujo aspecto fundamental a sexua-
lidade. (2007 p. 6; grifos do autor).

Em alguns momentos, trata Freud como organicista; em outros,

como psicologista, subjetivista e metafsico, afirmando que, do pon-
to de vista metodolgico, a psicanlise em nada difere da psicologia

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da conscincia, que se fundamenta em dados da introspeco e, mes-

mo dando-lhe outra interpretao, no consegue dar um carter ob-
jetivo e para isso seria necessrio mudar o ponto de vista. No entanto
no parece justa essa crtica, pois a psicanlise traz um conceito que
coloca em xeque toda a cincia e seus mtodos. O freudismo traz um
sujeito que no senhor em sua prpria casa, uma vez que possui
um inconsciente, uma instncia grandiosa de seu aparelho psquico
que ele no domina. E mudar o ponto de vista e a metodologia aqui
implicaria abrir mo de pressupostos bsicos dessa teoria.
pertinente considerar, ainda, que uma coisa com a qual Freud
no deve ser identificado com a psicologia experimental. A sua cons-
truo a psicanlise fundamentada na livre associao. Embora o
seu campo de observao e interveno seja o inconsciente, como
entidade e no como estado, no se trata propriamente de psicologia
subjetiva do inconsciente com o modelo da observao do conscien-
te conforme sugerido por Bakhtin. Freud parte das formaes in-
conscientes reveladas pelo paciente na clnica e analisadas do ponto
de vista de sua histria um processo em que o sujeito se auto-
descobre e no um modelo estabelecido pela psicanlise e aplicado ao
paciente.
Segundo Bakhtin, o mtodo adotado por Freud, mesmo partin-
do dos enunciados verbalizados, s considera a introspeco. No
leva em conta aspectos fisiolgicos, sociolgicos, levando o paciente
para outras camadas do psiquismo e s dar valor ao que o pacien-
te, na atitude introspectiva, reconhecer como contedo do incons-
ciente e a ele puder dar sentido. Isso significa que
(...) toda a dinmica psquica de Freud dada numa interpre-
tao ideolgica da conscincia. Trata-se, consequentemente,
da dinmica no das foras psquicas, mas apenas de dife-
rentes motivos da conscincia. (2007, p. 77; grifos do autor).

Na teoria freudiana, a luta psquica s avaliada do ponto de vis-

ta subjetivo e parcial da conscincia que interpreta o comportamen-
to do homem desvinculado dos aspectos sociais e histricos. Dessa
maneira, Bakhtin assegura que a conscincia do homem isolado a
ideologia do seu comportamento e, por isso, no se pode tomar como
verdade essa ideologia ou qualquer outra ideologia, uma vez que ela
atender sempre a seus prprios interesses. Sendo assim, o psiclogo
objetivista no aceita como verdade quaisquer enunciados verbaliza-

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dos que sejam baseados em sua experincia interior, mas procura

analisar os enunciados a partir de razes objetivas que expressem as
condies fisiolgicas e socioeconmicas. Freud age de forma diver-
sa e, reitera Bakhtin, no leva a uma experincia objetiva.
A psicanlise busca explicaes a partir do material verbal do
paciente tentando interpretar o inconsciente manifesto no consciente.
Essa anlise supera os limites que o paciente alega, saindo dos limi-
tes do consciente, penetrando na profundidade de seu psiquismo. No
entanto, o confronto entre consciente e inconsciente (tambm lingua-
gem, embora com outra gramtica) sugere um confronto ideolgico
que espelha as relaes sociais estabelecidas entre as pulses do in-
divduo e os princpios de civilizao que orientam as relaes so-
ciais, e, no caso de Freud, as mais destacadas so as relaes
familiares da infncia, preponderantes na constituio do sujeito.
Aqui parece haver certa ingenuidade em Bakhtin, considerando
a possibilidade de distanciamento para analisar a questo da verda-
de. Tanto o sujeito ao analisar seu comportamento pode se enganar,
quanto qualquer outro, uma vez que objetividade absoluta impos-
svel. Por trs de qualquer teoria h sempre o sujeito. Quanto ao pro-
cesso do inconsciente consideramos totalmente adequado o fato de
Freud colocar no prprio sujeito o descobrimento dessa verdade. S
assim possvel desvendar o mecanismo do inconsciente, ainda que
necessite da interveno do outro na pessoa do psicanalista. S o
sujeito pode chegar a essa verdade, que obviamente, estar permeada
de valores e interesses como qualquer outra verdade.
Em relao verbalizao dos enunciados, Bakhtin afirma que
no possvel tomar como produto de um indivduo nico nenhum
enunciado verbal, pois o enunciado sempre produto da interao
entre falantes, produto de uma situao social em que surgiu. As-
sim, no h como analisar qualquer linguagem sem considerar os
aspectos sociais. Nesse caso, os enunciados estaro sempre permea-
dos, contaminados pelas condies em que foram produzidos, expres-
sando uma rede complexa de fatores que interferem nesse processo
de verbalizao. Nesse contexto, a psicanlise oferece uma interpre-
tao unilateral e, de acordo com o ponto de vista bakhtiniano, para
compreender completamente o cenrio social expresso na palavra
indispensvel recorrer a todas as inter-relaes sociais da enuncia-
o em questo. Para Bakhtin, no h diferena se o discurso in-

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terior ou exterior, pois o dois so frutos de experincias sociais. Desse

modo as enunciaes expressam o cenrio social em que foram pro-
duzidas, revelam as inter-relaes travadas entre os interlocutores e,
no caso da sesso de psicanlise, revela a dinmica social estabele-
cida entre mdico e paciente e, por isso, haver a uma luta de seres
humanos e no de foras naturais. Isso implica o carter ideolgico
de qualquer anlise que considere a palavra, bem como o papel que
exercem os atores que participam do processo de enunciao. E aqui,
Bakhtin afirma que Freud no leva em conta os aspectos mencio-
nados anteriormente, reportando todo fenmeno alma individual
do homem.
Nesse tpico, consideramos apropriada e coerente a anlise de
Bakhtin ao focalizar o carter social e ideolgico da palavra e que a
anlise da linguagem deve priorizar sempre essa rede social em que
foi produzida. No entanto, no parece que Freud tenha desconside-
rado tal realidade, apenas focalizou o ponto de vista do sujeito como
o agente capaz de realizar uma busca que fosse profcua a respeito
de si mesmo, uma vez que a elaborao mental que cada ser opera
a partir das relaes sociais, por maiores que sejam as semelhanas,
ser sempre sui generis. Mas, acreditamos, a psicanlise longe est
de negar o carter social constitutivo do sujeito.
Outro ponto abordado por Bakhtin na teoria freudiana que o
contedo do inconsciente situado na infncia do homem, portan-
to, fruto de retrospectiva, funda-se em interpretaes das lembran-
as dos adultos. Bakhtin questiona se possvel atribuir como
cientfico um mtodo fundamentado em retrospectiva, que analisa o
presente tendo em vista o passado. Reitera que por essa via no se
chega a nada real, objetivo, de modo que para ele toda a teoria de
Freud a respeito do inconsciente constitui-se de interpretao valo-
rativa e ideolgica que ele d pulso sexual pela me, pai rival etc.,
mas no h nada que possa abonar totalmente a tese do complexo de
dipo. Bakhtin afirma que o freudismo (...) uma teoria grandiosa,
fundada numa interpretao sumamente ousada e original dos fatos,
surpreendente e paradoxal (2007, p. 82), no entanto, para refut-la
seria necessrio refutar os fatos que analisa ( nascimento, relao
me/filho, pai/filho) e isso no possvel, no h como, o que no
quer dizer que esses fatos possam confirm-la, sendo assim, Bakhtin
reafirma que Freud no vai alm de uma teoria subjetiva.

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Nesse aspecto, importa considerar duas posies: primeiro o fato

de o mtodo retrospectivo, de tomar como ponto de partida o passa-
do para esclarecer o presente, no poder ser desabonado, uma vez
que a psicanlise no est preocupada em estabelecer uma verdade
que seja fiel realidade dos fatos, mas uma verdade que seja fiel
viso do sujeito a respeito do fato. Segundo, a teoria do complexo de
dipo fundada numa interpretao no pode ser largamente com-
provada a partir de dados tal qual ocorre com as cincias exatas.
desenvolvida com coerncia, uma vez que demonstra a impossibilida-
de de comprovaes matemticas e categricas, o que no a desau-
toriza, no torna absurdas suas premissas, pois h toda uma
pesquisa coerentemente elaborada. Nesse contexto, tomamos o ponto
de vista de uma bakhtiniana ao abordar a pesquisa nas cincias hu-
manas como cincia do discurso:
Do encontro e de seu fracasso, do dilogo e do equvoco se
tece a produo de conhecimentos em Cincias Humanas.
Conhecimento que se constri, portanto, no paradoxo e na
vertigem, pois sua possibilidade alternativamente negada
e afirmada (AMORIM, 2004, p. 32).

Para Bakhtin, o que resta, desconsiderando a teoria subjetivis-

ta, o conflito do comportamento verbalizado do homem por trs do
qual se radicam certos processos materiais objetivos que revelam a
luta ideolgica ignorada pelo freudismo porque para descobri-los
necessrio ir alm de tudo que o homem pode dizer a respeito de si
mesmo baseado na introspeco. Os fatores do mbito fisiolgico de-
vem ser enfocados pelos estudos que orientaram a teoria dos reflexos
condicionados. Os demais aspectos do comportamento verbal (aque-
les com que o freudismo trabalha, isto , a palavra e seu sentido) de-
vem ser avaliados sob o prisma socioeconmico, pois o psiquismo
humano, a conscincia, reflete a dialtica histrica, muito mais do
que a dialtica da natureza, e a palavra, verbalizada, materializada,
o meio objetivo atravs do qual o psiquismo pode ser analisado.
Bakhtin aceita a premissa freudiana sobre a fragilidade da
conscincia como referncia segura do homem sobre si mesmo. No
entanto, verifica que o inconsciente trazido por Freud no difere da
conscincia, de modo que no pode explicar o comportamento
humano. Atesta que tanto as verbalizaes do inconsciente (livre-
fantasia) como as do consciente expressam o mesmo, isto ,

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componentes do comportamento que revelam os fatores objetivo-

sociais. Dessa maneira, nenhuma verbalizao pode ser analisada
como um produto de um nico indivduo, toda verbalizao fruto de
uma interao social e, nessa perspectiva que deve ser avaliada.
Sendo assim, do ponto de vista bakhtiniano, todo o contedo da
conscincia e do psiquismo se revela no exterior, nas verbalizaes e
determinado pelos fatores socioeconmicos, ainda que tratem de
experincias ntimas da vida do indivduo. Portanto, para Bakhtin,
jamais se chegar s razes de uma enunciao, considerando o
organismo de um nico indivduo. Para proceder a essa anlise,
necessrio considerar que a palavra expressa sempre as relaes
estabelecidas entre os indivduos e o grupo social a que pertencem e
a maneira de se efetuar tal processo dever ser atravs dos mtodos
objetivo-sociolgicos marxistas.
A questo do carter social da palavra, ou seja, que esta expressa
sempre uma interao social, inquestionvel. No entanto, cabe rei-
terarmos que Freud no negou esse carter social, as relaes. Sua
pesquisa sobre o sujeito, ainda que o foco fosse o indivduo no que
diz respeito clnica, no o considerava isolado, ao contrrio, sem-
pre visto como um ser social, mergulhado na cultura.
Ao considerar o contedo psquico como determinado pelas re-
laes socioeconmicas, Bakhtin no desconsidera a instncia do
indivduo, no entanto, afirma que a fronteira entre o contedo psqui-
co e a ideologia no existe em termos de princpio, e que o contedo
psquico verbalizado, como qualquer criao cultural ideolgico: O
contedo mais vago da conscincia e a obra mais perfeita da cultu-
ra so apenas elos extremos de uma nica cadeia da criao ideol-
gica (2007, p. 87). Assim, garante que entre esses dois elos h um
caminho a ser percorrido. E esse percurso, em todas as etapas, de-
terminado pelas leis socioeconmicas, uma vez que a conscincia s
efetuar esse caminho atravs da palavra. Defende que a investiga-
o dessa palavra, desse caminho, deve ser feito pelos mesmos m-
todos que Marx elaborou para o estudo das teorias ideolgicas.
Os conflitos psquicos abordados pela psicanlise para explicar
a luta entre o consciente e o inconsciente no so psquicos, mas ideo-
lgicos. O mito, a brincadeira, o chiste e todos os componentes das
formaes patolgicas refletem a luta ideolgica. O contedo psqui-
co condicionado pela poca e por uma classe e os conflitos com que
opera o freudismo so caractersticos da atualidade burguesa, ou

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seja, em indivduos alheios a essa burguesia, os conflitos sero ou-

tros. Assim, quanto maior o divrcio entre o consciente e o incons-
ciente (aspecto ideolgico) maior ser a dificuldade do discurso
interior passar para o discurso exterior, ou seja, ser verbalizado, ga-
nhar forma e clareza.
Nesse aspecto, o conflito gerado entre o consciente e o inconscien-
te, o princpio o mesmo de Freud em relao censura, apenas
Bakhtin coloca que a base do conflito situa-se no exatamente na
censura, mas no carter ideolgico, como j explicitado. No entanto,
no possvel falar em censura, mesmo no sentido de autocensura,
sem considerar regras estabelecidas socialmente.
A respeito da questo sexual, declara Bakhtin que esse um
campo em que o comportamento verbalizado se faz com grande difi-
culdade e por isso ele escapa fcil do contexto social, perde a enfor-
mao ideolgica e acumula aes anti e a-sociais. o campo que
contribui mais facilmente para a desintegrao social:

Todas as pocas de decadncia e desintegrao social se ca-

racterizam por uma superestima vital e ideolgica do sexual
e ainda por cima em sua concepo unilateral: promove-se
a primeiro plano o seu aspecto a-social tomado em forma
abstrata. (...) O atual sucesso do freudismo em toda Euro-
pa sugere a plena decomposio do sistema ideolgico ofi-
cial. A ideologia do cotidiano acabou entregue a si mesma,
dispersa e no-enformada. Cada face da vida, cada fenme-
no e objeto fogem ao contesto das avaliaes de classe e so-
ciais, contexto bem organizado e convincente para cada um.
Cada objeto parece voltar-se para o homem em seu aspec-
to sexual, no social. (...) A famlia pilar e esteio do capi-
talismo tornou-se evidentemente pouco compreensvel em
termos econmicos e sociais e pouco falante ao corao,
razo por que possvel a sua completa sexualizao, um
estranhamento, como diriam os formalistas (BAKHTIN,
2007, p. 91; grifos do autor).

Ao final desse tpico as crticas desferidas a Freud se tornam

extremamente duras, cidas e, do nosso ponto de vista, reduzem bas-
tante a teoria do freudismo bem como de outros filsofos. E, se as-
sim podemos dizer, expressa tambm um certo moralismo, talvez
fruto da ideologia poltica daquele momento histrico, extremamen-

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te voltada para o coletivo, numa tentativa de estabelecer o princpio

que s politicamente correto o que remete ao social.

CONSIDERAES FINAIS

Como mencionado, h pontos de contato nas teorias de Bakhtin

e de Freud, assim como dilogo com Marx, Saussure e outros.
Um ponto de contato est no fato de Bakhtin afirmar que o su-
jeito constitudo pela linguagem e, dessa maneira, seu discurso ser
povoado por diversas vozes sociais. No ser homogneo, mas mul-
tifacetado, polifnico, com vozes situadas socialmente, que se refor-
am ou se conflitam. Nesse processo, a incorporao de vozes pode
ocorrer de duas maneiras: consciente, deliberado em que a palavra
alheia escolhida e aceita e outra, inconsciente, remetendo teoria
de Freud, de constituio do aparelho psquico e suas instncias,
uma delas o inconsciente.
Bakhtin, ao preconizar o carter constitutivo da linguagem no
processo de interao dialgica, permite o deslocamento desse con-
ceito de inconsciente freudiano para uma abordagem mais ampla,
considerando a funo dos diversos discursos no que chama de ideo-
logia no-oficial. Nesse contexto, Bakhtin toma as interaes entre o
eu e o outro na perspectiva da luta de classes em que a conscincia
constituda a partir do lugar social em que o sujeito se situa.
Outro ponto em comum que, para Bakhtin, a expresso exte-
rior que organiza e regula a expresso interior. Embora afirme no
ser possvel separar o discurso interior da expresso exterior, afirma
que a existncia dessas duas faces deve ser levada em conta:
Toda teoria da expresso, por mais refinadas e complexas
que sejam as formas que ela pode assumir, deve levar em
conta, inevitavelmente essas duas facetas: todo ato expres-
sivo move-se entre elas. Consequentemente, a teoria da
expresso, que ele comea a existir sob uma certa forma,
para passar em seguida a uma outra. (BAKHTIN, 1988,
p. 111).

A expresso exterior organiza, regula e revela o eu em relao ao

outro: Atravs da palavra, defino-me em relao ao outro, isto , em
ltima anlise em relao coletividade (BAKHTIN, 1988, p. 113) e

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ainda: Uma vez materializada, a expresso exerce um efeito reversivo

sobre a atividade mental: ela pe-se ento a estruturar a vida inte-
rior, a dar-lhe uma expresso ainda mais definida e mais estvel
(1988, p. 115). Tal perspectiva se assemelha perspectiva psicana-
ltica que afirma que por meio da fala o indivduo se organiza e se re-
vela, fala-se.
Freud e Bakhtin teorizam pontos semelhantes no que se refere
constituio do sujeito. A divergncia ocorre em relao aos obje-
tivos e mtodo adotados por esses estudiosos. Freud com o objetivo
de anlise do sujeito, a partir da linguagem, com o foco na clnica
mdica, adotando um mtodo prprio, que fugia, em certa medida,
dos mtodos cientficos. Consideramos que o esboo crtico de O freu-
dismo no esclarece as semelhanas quanto ao processo de constitui-
o do sujeito na linguagem, trazendo uma viso reduzida da teoria
psicanaltica. No considera os vrios momentos da obra de Freud e,
por isso, alguns argumentos so pouco consistentes no que tange aos
conceitos freudianos apresentados sob uma postura em certa medi-
da dogmtica em relao aos pressupostos marxistas defendidos.

REFERNCIAS

AMORIM, M. O pesquisador e seu outro: Bakhtin nas cincias humanas. So

Paulo: Musa Editora, 2004.
BAKHTIN, M. O freudismo: um esboo crtico. Trad. Paulo Bezerra. So Paulo:
Perspectiva, 2007.
BAKHTIN, M. (VOLOCHINOV). Marxismo e filosofia da linguagem. Trad. Mi-
chel Lahud e Yara F. Vieira. So Paulo: Hucitec, 1988.
FREUD, S. Psicologia de grupo e anlise do Ego. In: Obras completas de
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XVIII.
MOURA-VIEIRA, M. A. O freudismo: uma crtica ideologia psiquitrico-psi-
canaltica. In: BRAIT, B. (Org.). Bakhtin e o crculo. So Paulo: Contexto, 2009.
p. 49-71.

Recebido em 03/09/2009
Aprovado em 10/10/2009

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