HANS URS VON BALTHASAR EPILOGO ExticionesTilo orignal oe twice vd © 1987 Johannes Vel, Einsideln Trier ©1956 pars a dion espana Baliones Encuento,Ceceos, 3,2 Sis Mac ites Mr Prlogo ° ‘Qvedigurosamenteprfibid, sina sutrizacon 1. PORTICO 5 ‘Seva de lo stulares el Copyright, hyo sa 1 dmtegracin como mtd? B ‘oul parcial de ents oben por calgucr medio © erin deste pen » Ice informatio, ya aston de cempares del hombre B decla mediante agulro presto pabicos eee » 1 UMDRAL au 1 Gonsieracin de se 8 3. Manifestacion y ocukamiento 50 4: Polaridad en el ser 5. Mostar an cio a ct pn 0 og hm, CATEDRAL st spat mens pac 5 1. Cristologia y Trinidad 8 2 La Palabra se hace care 93ABREVIATURAS PROLOGO. El cansado lector tiene derecho a este epilogo ala volursinosa tlogia Estetica, -Teodcamdtcae Teo Togica,en quince volimenes, Le ofezco alg ani como ith perspectiva que abarca toda la obra, Pero no espe resumen, sino ante todo una fusieacion de por que qui se han presentado los tadicionalestatados lock teoldgicos de manera, completamente, dstinta de 10 Acostumbrado, o sea, desde los tascendentales, en los (que se da de la manera mis fell posible el paso dela erdadera (y por esto religios) flosofa fa teologia biblica de a evelacion ‘Ante exe umbral hay una indispensable, pero ins lente, especie de apologies: Bibl y Cristiani fig fan deni de un conjunto de muchas otras ofertas el Blosas, que s6lo aparentemente poscen el misma valor Uns a Indo de as otas, pero que miradas mis profn Mdamenteforman na jertsua le orentaciones, Pucde Pretenderse mostrar que las-menos ampli pucden Bbergasse en as mis ampliasy, en skim termi, pre Buntarse ddnde existe una suprema integracion El inves Tigador dela verdad no puede pasarse sin ene atodo, Pero, por dlumo, afin de que le reslte Fecundo, ha de provechar lo que se desatllé en la Esti.Tas el -mbral: stn los misters del Crsansmo, gut pater dae de ua oof ron sos solo pueden presentarse de manera bastante impeccsa' Ca incomprensible, pero sobre ellos hay Suliientesesrtos dignos de lerte cola tcoloya cle Brad durante los dos mi anos de latest, ampliamente en ota pare. No expongo nal sone ot nade sobre persona y misin, sobre los estadon ele Siisticos, pero tampoto ningtntratado sobee Trinidad, “ristlogia, mariologia, sobre las grandes figuras de Ia Iglesia: santos, telogos. 2bara que rept lo ya dicho? ‘Quede en aque que ams “env en la aguas Balas frances Dudo muchisimo de que este eplogo preste una gan ayuda aL dctica ya estouctica cn vista de FE'acrual humanidad con la que non encontramos, Lo ual sigaiicr que se debe ina buscar al hombre al donde est Un oven de decisis shone America, ha ‘pasado, por termino medi, quince mil hors ant la fclevisién cash pues, dos aos cmpletos- Ente nso os, seg un feciemte esti ya fos ninon de tes & Seis aos se sienian ane la pants, por trmino meio nla semana, de cinco sselshoras, yon de dee a wece os hasta mais de doce horas. Hans Maier pregunta on azn por s también nosaton, en la poet de os Herencia eu una fe rlgioss) fin, con el lenavak perdido, nos desaparece tambicn el oy ver ‘Gon razon igualmente, le mayors de los profesoree de religion se pregunan hoy qu clase de ruinas son ests personas que debietan ser srecogidas ll (contr Yoluntad), Un misionero de Ts selva To tiene rlatvn {ules muy primitivs, pa edi al lenguaje mis Sena To que aq se expone enn lenguap clog co difelsimo. ;Dénde, sin embargo est el punto de contacto: en presencia del-anima technica vacua? No To ‘Sé-1Un poco espirtismo, un poco Zen, una poca teal sia de fa iberaion. ¥ ya ex macho, ste pequeno libro no puede mi quiere ser mis que ona hotels arrojada al mar, que tribe algon sito alguien la encuenze seria un milagro, Pero de vez eh fuando acontecen tambien tales sicenos ans Urs 109 Balthasar1. elmegraciin como metodo? 1a posbilidad de ser cristiano ests ah, ene muchas sida. No puede ponerse en el primer pucsto echando {nano de violencia, Eso se opondra sl esprit dest andador yal de sus mejores representantes, Debe pre tender probar su credibildad y ~segin su propia com rension su peetiardad mediante arguments pur facto de feibre y libre entegs En primer haga, ha de De esta manera resi, desde su punto de vst algo Podranordenatseconforme al principio: El que ve ms ponde als antigua doctinaersiana de los logek sper. Iatiko, que estin sifundidos porto lx humanacexcluyen unas a otras pudieran tener Ia misma panic paci6n en este Togos duperso (de lo contra, dicha participacidn no dejara de ser contradictoria consigo fnisma), sino mis bien de manera que visiones que harean meaos se Integian en otras que abarcan as El ‘que mis verdad puchera integrar en su Vision, tenia derecho a la verdad suprema que es alcanzabe. Serta Si fuese permitdo citar aqut, abusivamente, un texto de Pablo, aquel hombre espiitual, que. puede juzgadlo todo, pero a é mismo nadie le farsa (2 Cor 215), por ‘que nadie, excepto él, posee una vison tan ampita de verdad Pero con tal representacin ingen de la -apooget cael erstano, como alpinintexpiual, se encuentra on los indes de un abssmo infranqueable. En verdad Tega con este metodo activo e integrador a una dete ‘minada altura, pero ve de repente que, siguiend exe amino (en caso de que fuese transiable) no Hearn Grito, sino 2 Hegel, es decir, al saber absoluor, que absorbe dentro de si la fe erisiana (quizis optima Fide), aun cuando este saber, para altima sntsis entre os y el mundo, necestd de tna erstologis, de Un sernes Santo especilativo y de un Pentecostes expec Iauvo. Muchos erstanos eroen (aquizis con el mismo Hegel? que, de este modo, han aleanzad el sentido mis profundo de st propia regia, sin ver entretanto {que con est han perdi Ia libertad de Dios en su to fRevelacon y por eso la ineoncebibikld det mor ac fe enega Ibremente Csblo el amor es digno de fe Han llegado de improviso mis alt de este, To enen & lar espaldaso en cl bolsilo en higar de vero siempre ante st como misteno digno de adoracion. 2Qué hacer? AI metodo de la integriciin creciente ‘no piiede renuncarse faiimente, si debemos estar dis puestos, en cualquier ocasion, a dar seventa dene tia experanes- (117315). Pero este metodo no pede conduci por sf solo al objetivo, nt siquera cuando se hhubieratenido en cuenta en esta integracion crecente el momento. de libertad reciente, pues tampoco tentonces podtia dedicirse nt postuarse la historica Fevelacia de Dios con Cristo como clave de bovetda Este no poder le pareceria 2 uno, en alguna refiexion, ‘como algo postive, pues el peso de la pura facta Indeduetble de lo historic se muestra tan grande en Ia historia del mundo y en las concepciones del mundo due se han desarollad en ela que los hechos se hut: ln de todo engarce en una cadena ce peas de ideas [Ambos aspector que por ahora parecen incompatibles Seberin unise, st lo cristano no debe ser splanado racionalmente ni volaulizado en lo iacional Es cierto ‘que, @ pari de la factcidad de To castano, se han éemprendidointentos de renuncie a todos los caminos inmanentes de integracion. Quien con Karl Barth Cor iere el hecho de ls Allanza'en fundamentointtinseco dela creacion pede abarcar con este hecho tow Io ‘read, que, desde su propio poder, solo puede pro- duce os idolos mais distintos, pero igualntonte nulos fn cuanto a st valor, los cuales solo pueden ser le ‘dos de su abyeccion mediante el ato de entega de Cristo en Ia erat, mientras se convierten en nada ante fl Gnico verdaderamente abyeco por ellos. Menos ‘adieal, pero clertamente semejante, fe en Schelling la Felacion entre mitologia (rigics)¥ tevelacion (post a), pues aq apareeio reconcilale la tolal conver ‘Hon de Tos thtimos con una ciena gradacion de los fnios. (E. Drewermann renueva hoy una perspectiva andloga, simplemente con la senellaequiparscion de rmuto ¥ logos erstiano, los cuales, ambos igualmeate, {stin en el hombre como arquctipos) En una especie ‘deempresa comparable de lejos con lade Barth puede representarse en Rahner el Unico hecho central de lt fevelacion -crstana, con ayuda de un -exstencal Sobrenatural, como extendido sobie la histori enters dela humanidad, donde enfonces reciben wn signi.cad secundario las diferentes formas categorales de Fepresentcion de las religiones y de ls representacio tes del mundo. Estos patecklos enfoques presentan la mencionada aporia: gebmo un metodo qe procede mediante la imtegracon de puntos de vista sstados puede moverse frente a una revelaclon dna, Hbre del proceso crea doe lay que atreverse 4 pensar, no obstante, con ‘Agustin y Toms, que una dinsimiea-buscadorae (ch 17.27), ue insiste en Ia ition de Dios, habria peo ducido Proyectos que, apoyados ¥ digidos poe una {raca presente de antomano (o un tistencial sobeens- {tra habrian tomado fa divecign hacia lo 90 cons. mule partir de la natralezs, para luego acogerse tin plano mis elevado en una revelacion,dispuesta por ee inicativa de Dios, que ala vez dnige y perection nas -geitia aon desta sed elevat et perick natura: Mout que a la vez ~sanans naturam aegrotam? Se habria entonces abandonad desde un principio la Inpéeesis de una natura purse yal mismo tempo pre- supuiesto dos cosas distintas: I aparente paradoja de ‘unt naturaleza orientada ala inalcanzable comprension de Dios por las fuerzas natures y —adelantandose 4 fsa paidopi— unt gracia de divina autoapemtura. ya lnwodueida ea la Hberad -puramente natural, cuya iradiain sobre toda la historia se pensria dereaman- done desde el centro crstolégico Enonces, sobre tal presupuesto, poe aventurase cen primer lugar, algo asi como un intento (apologet 9) de integracion de proyectos intrahistorcos. Desde el principio deherian conskderase en es0, sin embar fo, dos cons. La primera: donde, sobre el plano de {ales proyectos, estin con mas frecuencia dlametel mente Frente frente unas opiniones respecto de otras Yexcluyen por de pronto Is integracion y abstruyen {st el camino a und vislon de conjunte que une for Aerechos de ambas, puesto que ambas podrian spor tar en el plano mis clevado, a elas imaccesile, ele di: de que manera radical proyectos que se orginaton dates de que aie se hubs entero de fa revels Sion exis se dstinguen de aqusios que conscien temente, en la epoca posting, rehisan i une tn efectunda on Cro (como cenit y cls de a Historia bea dea Allan) y pretend poner en 9 Iugar algo mas plane. Lo preciiana'y fo cone lentemente poserstano pcdeniualare ctr ‘mente, aunque sigan sendo dstnto en su mis ft tna inieneton- Verdad ex que, debido a que hoy la levadura de lo estan ba penetra {a humanidad ners, ac hace diel encontar igo ingenuamente ‘preriniano: aun en as concepeones del mundo cue seremontan aparentemente 2 ls ¢poce precistsna Gas asta, por ejemplo): estas Mab absorbide on frecuencia momentos sufcetementcrstanos {Gbiblicos), con la intencion de mostrar que no nee Stan det cristnismo para mantener en ple su propa pretensn de tt 2. La cuestion no plantenda Como es sabido, el teérco del positivism, Augusto Come, establecio a prohibicion de continaetenien. do en cuenta preguntas que no pueden responder como las plantes la epoca de la filosofs que ha tocado a su fin y exige plantar slo las que, en la poea de’ las ciencias, pueden ser tespondidas, por sts. Ahora bien, es asombroso en que gran medida ‘iguen hoy este programa, inconscientemente 0 t= bien de modo plenamente consciente, sun los proyec: {os histonco-mundiales que reaccionan scveramente contra el postviemo, La flosofia habia planteado la fuestion del fondamento, del ser, del seatido y de lafinaidad de la existencia en general los grandes site mas eligiosos munca habia prescindido de esta cues tion, aunque le deron la respiestas mas contraias 0 pparecleron darselas. Pues toda teligion quiso CY sen pre quiere ain) dar una respuesta al sentido otimo del fund, inluido el de la existencia humana, y, por tanto, Contene en sila cuestion ilosfica, ET postiviemo Ta excluye, por lo que se presenta tam bién Conscientemente como atelsmo. Pero donde stem pre se susita Ia exigencia de que toda pregunta s6lo {eng sentido si ahora o mis tarde puede ser respond tir por una cena “exact, hay una inlencionalidad postvista y por eso resulta sbsurda desde wn principio Ereuestidn de Dios (qué es Dios desde un punto de vista cientfico2). Ahi pueden inseribse todas as con- Cepciones del mundo que parten de lo que esta la Visa —Vorllegenden—, sea el cosmos, ca legalidad Sc investga, ola humanidd, que se investiga desde ol punto de vista médico, fiiolgico ¥psicalogico asi Como sociolgio, generalmente no con una intenciOn Dpuramente teri, sino en atencin a un cambio, que Bele aparecer como mejor. Aqul habia que coaar, junto altodas las clenciae paniculaes, al marismo en Todas sus modalidades. El/eual se llama generalmente “aterm, pero se adopts este nombre en el fondo Slo como una palabra dings conteael-idealismor erés de Marx por la esenci de a matesa es mimo, pathos entero est stundo en la ransformacion- de To humano en el estado mejor posible (guiada en el ‘desarollo de a humanidad por una ley de ia daltica, ‘que se supone demosirabe centiieamente). La hum fidad, tal como se presenta socologieamente, es un punto de pata que magna, en cuanto insigniicantes, hhuchas cosas, como la muere, que son decisvas en Ia ‘cinta furan imenta —a pare de determinados hhechos sociales del siglo XIX asentar su_ sentido, sltundoo en el futuro Esto es —a pesae de Ia polémica marxiana contr: CComte—un postivismo socogco, en tanto que toma [a humanidal exstente como algo dado y 0 se pre funta por el tasfondo de este dato, Uno puede invest Bar la naturalezay su evolucion cada vex ms exact mente (por el sendero darwinista 0 por otto camino), del mismo modo, sin preocuparse eh absolut de por ‘quése dare naturaleza materi, esaroll uno puede Feducir todo a una explosion orginal, sin almiarse en To mis minimo de por que la hubo (en caso de que haya ocurrdo) ‘Uno puede ademis, volviendo otra vez al hombre, dlescubrir a éste como el lugar del cosmos en que se bre et pregunae fundamental paride aqui elif ‘car Ccienicamente) wna antropologia que describe el fendmeno de la exstencia que pregunta sin pregunta s¢ por el sentco que, como tal tiene un tal Ser que se pregunta por el sentido. Objto de esta ciencia es el hombre como alguien que pregunta, pero no el sentido {que Gene él mismo que pregunta ors propia exis- tencia implctamente por Ia existencia en absolute: slo con esta neva pregunta Ia cencla atropologica haba crozado In Frontera de i flsofia En lo eval resulta evidente que las formas del psicoanalisis eegin Freud o hung © Aer) son elencias psicologic intros- pectivas, que se dan por stinfechas con scambiar [a pregunta por el sentido. de tna forma de preguntae Sntropologicsmente inadecuada a una convenient, ‘sana para el hombre. Ni sighiera lt -metapsicoogta de dng s€ sustrae a este modo de planear el problema. EL ‘bjeto de esta cencia es el hombre que previamente 5 fencuentt, [a retieacion dela acttud para con el ser Sel hombre y de ninguna manera la pregunta por el Senudo del ser en absoluto (dle manera diferente acon tecen las cosas en ia logoterapia de V. Frank, donde la aceplacion del enfoque profundo de esta pregunta se onvierte en presuputest para Ia sanacion humana)En una dimensién completamente distinta de la his toria de Ia homanidad surge la pregunta andloga: son onficianismo sinoismo algo dstinto de una étea pstcologco sociologic? Pretensi principal de Cont io en tna epoca satranguia fue la restaracion de un ‘econ etic pare de laactitldel individ, el cal, Sih legado 4 ser perfecto en su bondad humana, se fia convenida en eprincipe: yes apropiado. para el gobierno, Tal Gica es apoyads mediante dos proced Imventos distintos Ia convicton de un orden cOsaco ¥ Ia mirada etrospectiva los graves modelos del pase do. Esta ca, por no scr en altimo termino religion, Pee unirse con las mis dstinasTormas religosss de Fe"'De melo semejant, las dstotas formas de sinto a cesttal fue suprimida despues de la Segunda Guerra Mundial) no som apenas mas que la defensa de la men: tad histrico nacional feat a I imporacion de as Feligiones extranjeas os momentos mitolgicos hace mucho tiempo que han dedo de ser eficaces en el into), donde se puede unit esta mentalidad, como en hina, con disintos sistemas religiosos. Hila quiere purer de corazon, grautud, armonta de la vida; no se Plante Is cuestion del mis alt de la muerte, carece de Fag is pregunta metafisca Pero esta pregunta no debe plantear simplemente Ja euestion flosbico-cligoss del -ser en cuanto se “Somo aparece ‘claro precisimente por To. antes ‘expuesto sino ambien, en seguids, la del significado (valor de este ser comprobable pars todo el mundo. La {vestion del ser, planteada puramente desde el hombre, Incluye, por lotto, la busqueda dle una hz que aclare sentido quizis haciendo caer en cuenta de que la pregunta por el sentido no sea plateable en absoluto 0 ‘cique st dcha pregunta puede ser respondida en alg fs pte, tl postlidad ng estaria en manos del hombre {iuizis spantand aun ditmo sentido que est sobre 0, Ade cualquier modo, dentro del todo del ser, qu, finament,recondicendo al hombre a s' mismo y a su pregunta mis alla Je lo cual no hay un sentido o, mejor tables Enonces la primera sera la del eacepticiomo, Tatercera ln de una redueclon dela ilosofia af anto pologa, Solo a segunda deja un espacio abi para Peuestion Riosofo-relgia. A continacon se +33 ‘eflesonar sobre sus poses formas 3. La cuestn deste ta perspectea del ombre Hi diagnéstico 0 pronénico de Comte manifests, cetatisicamente visto, como corecto que la verdadera “seston osc, hoy sol oi ra ver platen xplictament. Lt epoca de alsa ha sido eleva por lade la clenci,en la que la exactitude las chen {as naturales vale tambien como model pars ls len mentee obftWv0 de Ia’ Cencia en in dreccin 0 ‘Eambios defo exptao> Ia cenca sive ala tenia, a poder. Tan slo las consecuencas trigleas de esta Timitacin que mediante els se consgue To contrania dela rete, nc mire me bers sino que es sometido a todo grado de esclvt {Ud liberan de nuevo la mira par ta pregunta lo Séicalimnaa, bastantes veces con un api! de dese: Ginediante miles de Toras de ocuisno) hasta en Ts ‘tanipulacion cents. pregunta verdadcramenteMlsfica por el senida det sen su toaidad, leva 4s colmen en cl hom. bre, se conviete en la pregunta religion por su salva lon total Uno puede preqmar de anteman oe fone pucds tomar pers dl books b repremaosoa <4 seiorsalvacion tol En todo ca tna dls,EO - Aun el monismo mis extremo no se pasa sin una n in: que el devenit, la find es ra =aparienca: que ‘debe dejar tas sila clevacion al uno (Parmenies) Aunque est aparienca pueda ser en si todavia tan ‘ana, para concioncaiamediata ene una determin Ga realidad, que ni squiera en los ms consecuentes ss: temas hindies no dualsts Cadvats) se puede concretar fle manera perfecamente ‘lar: enife pura isin (shankara, forma mundana de aparicion de fo infinto infable (ramanja) 0 forma divina de aparicion de to tivino mas clevada (mda), Enel vedanta dl shan era se exige I pura Klentifieacin de alma Catan) todo dhriman), pero con esto se hace inexplicable [a ‘erinencia de una aparencia, Indvidvalidad es lo que fo debe ser (en el fondo totalmente inexistente la soluetin de st aparencia deviene slvaci, Pozo este monismo que quiere ser absoluto se pasa por algo ast mismo: si nos vale como ser (0 ente) la pariencia en que Viimos, entonces su nepicion Girvana) lleva el nombre de novser, la suprema sabi fia viene a ser entonces —asi piensa el budlsmo zen, hcido del mahajana— comprender la identidad de lmbas negaciones viviia tanto en el desaparccer (Vorsentung) como en la vida ondinaria. Teas tol esto Sc hala una lowota eligiosa del desprencimieno, ala ‘que se ha de volver ‘Sila aparencia mundana se entlende, pues, como lugar de aparcion de lo divino en el mundo humano (ovata), entonces seri visible una posbilida, la de fexperimentar epifaniss de lo diving bajo las formas transitoras del mundo, yt sea-en el ser singular que ‘manifiesta lo dvino, ya tea en wna determinada este {Soria de hombres, que, com los gnésticos, encuentran fn shun nucleo’ divinal'y procuran Uberarlo des fenvoltura de lo material apatente. Sse radiaiza esta Perspectva, entonces too cl mundo. fenoménico puede convertirse en una especie de onanism de 10 divino, como en la estoay sus maltiples derivaciones; ft hombre debe reconocer entonces fa ientidad de sa “chispa anima con el gran fuego centeal divino del ser Gel mundo y procurar vivir practicamente lo que pide fe el que nivele como insighiieants para su Fealldad Inuima las diferencias de To que le feet en st stuacion ‘mundana, Est indiferenciahloséico-eligiosa pass por tnt todos los sistemas relgiososelificados sobre eta base. No solo sels forms en India, tambien el aforis- mo 56 de Lao Tse dice lo minmor -no ser impresiona- ‘dos por la fama, no ser impresionados por el despre ‘Go, Ino ser impresionados por el benelicio, no’ ser Impresionados por la pérdids, no ser impresionadon por el honor, ao ser impresionados por ls deshones Esto.e5 el Tao (la unidad que unifies todo). Pero vn Sabio del suflsmo puede decir en igual tono: =A Tos hombres auténicamnt reals les va de tal modo que, de distintassituaciones como muerte y vi, permane ‘ery parts, calamidad y calm, felicidad e iafeicdad, Fiqueza y pobreza ninguna cortesponde a su ses ya fauna pesa mas que la otra Del mismo modo se expre- San Daranty Gazzall Su corazon aleanza un estado en ‘que son equivalenes el tener o no tener una cosa,de todo que ni se inclina a deshacerse de ell, nia que Adarse con ella Para el amigo de Dios, segtin Daya, son ‘Jo mismo, entre los hombres, honor y oprobi, al banca yreprension, rechazo yaceptacion. Este intento de un monismo no verdaderamente realizable toca de nuevo en un pensamiento a que se ha de volver, pero ‘en Ia forma expuesta destruye la Yeaidad del hombre ‘ena init. ‘Aun ued por interpreta a tercera forma, maya: e1 Imento de distinguir dento dela esters del verdalera ser (el divino) una esfera absolut representable Je tuna forma expresable de aparciOn. Este stento acon tece de la manera mis plstica en la ya homerica sepa ‘acién de un westino miseriosament inefable y denmiliple mundo de dioses que se destca ante él, en ‘A hombre eneuentia In esfert del absoluto. do un adios. protecior es ahadido a un here ‘tenes Ulises), esto puede conducir a una ecipsicion dle este hombre por ls luz divina, per puede saceder también que el dios pida prestadas las fuerzastene tosts-racionales del destin (Atenea:Ayax, Hera Her. cules) y conduzca al héroe a Ia locura ja ka muerte ‘demas existe vision’ mis cars, en li que el dion supe forse converte en mdador implorado del abismo de Ia salvacion (que disuelve al Nombre Arida-Buda ‘Aqui, como en otras muchas relacones del hombre con tin dios (Siva, Vis) 0 con una de sus manifesaciones, Se desarolla bhakti ~panicipacion amorosa, adhesion ‘Geyente,fidelidad, adoracion—, en que se exprest la hecesidad humana de una auiodonacion plena, sin {querer czar las Tronferas de la diving trascendencia i esta atmosfera de afecividad, que —precisamente fen la religion de la gente sencilla olvida el funda ‘mento inclable¢ impersonal tas la dvinidad amada 0 prescinde de él se erea una insuficiencia en todas las Formas de amor al projimo. Un logos spermatikos. Pero donde el dios que destaca como forma individual se ‘advina poco digno de fe y como una fiecion humana, precisamente en su individualidad, puede ser abundo: fhado a Ta burla del hombre real (como Dionisos en [Aristfanes) Entonces el hombre ascendido 1 herve Semidivino se queda solo actuando ante el negro bas ‘dor del destino: los Nibelungos (donde puede hablvse ‘con razén de un crepsclo de los doses, los heroes como semidiowes son sificientemente.telgicos, de modo que resulta superfluo que entue en juego un ta isco. Wotan). El_problema de quien es culpable agen? sRviembikt— perde impentancia tas la eal dad, que todo lo domina’ de Is tragedia del existencia fen su toulidad. Tal es el duro peso de la aparienc que sein Aristtees suscta-estemecimiento(phobos) ¥y-conmacion- (leas) —un projimo sure inmercci ‘mente (anaxios) tal destino! y'con eso in “puri. con atharis, ue cast se puede tadacie pot -deshi- Sionamientos Aces, pues, lt existenca. Este duro peso dela trigedia pado propoecionar un ‘ikime ‘spoyo al dogma fundamental del budismo, “Exintencia es dolor, pero precisimente este peso se loca como vn estorbo ante la solucin de una hula puramente contemplativs a nirvana, un camino que sin £50, slo esd aber pocos elegidos. Por lo cual en ppmer lugar, ambien ena Indi, se da ona duplicalon {ll camino de a vids: junto al contemplativo se pone el fctvo (ast sucede tanto en el Samiti y Bhagavad ‘como en el Vedanta), pero huego, mis consecuente- ‘mente, se anade el peasamiento dela compasion del dios (personal que, aunque ya maduro para el nines, plaza la entrada en éste hasta que todos los sees sean Iiherados de la taeda de la existenci, En el conten plativo Mahayana se llega andlogamente a verdaderss Drpias con deseos de’ compasion- (A Schweiter, Wotunschauung der indischen Denker, 1935, 93) en los sobrehumanamente nobles pincipes, que, imitando al dios, e sarifican por los ge sulfen Las formas de tl Sustiueion exceden con mucho, en canto a fantasia ‘readora, dels imaginadas por Euripides (G 4, 121-14 ‘TD 1, 390-378). El pensamiento de un sul vicaio de alguien preparado parla bienaventuranva en benetico ‘dels atin eargados con la culpa del karma se parece a ‘un indicador de camino que senala la dieccion hac 10 ‘istino, pero hay que fener presente que Ia desinte ‘racion del Absolute en una wealidad inelable-mperso- hal (nirvana) yen una forma personal que est antes de ls exe ahora mismo victims de a eres hekdeggersana Ta ontoteorloga el dios representado persraimen te es solo esbozable segin el modelo Ontico det scr ‘mundano, lo que tambien se concede déclmente en el ppensamient hin,1a dima cuestion, qué es y de dénde procede Ia ‘maya, sobre todo cuando esd canada con ef dure peso dle una tagedlia tele, insuperable, queda sin poabt- Tidal de saucion en todos fs tes sistemas apuntados ja ponemos en dda? Tomese su recurso a Hegel ‘donde el Espiritu para su autodveni se presu pone la sensbilidad. Pero este sistema no puede hacer js Como se ha mostado en otra pare (TD 1, 54.88), nia Dios (que necesita del mundo pars ser El mismo) i al hombre (que se ha sacriicado como individuo concte to) Aqui se despoja la muerte des dignidad: se con Verte en un momento especulative a favor det devenie de Dios, se ln olvida como acontecimiento de la vid “Tras el desarrollo de los mikiplesintentos de res ponder 3 las preguntas planteadas por el hombre est Finalmente un cltimo postlado, al que ningun anno dle solucion pudo satsfacer Todos Ibs sistemas monis- fas que de algin modo quisieron superar et dualism (Ga sea apariencia 0 tragedia © ambas cosas), presente como dato orignaro,intentron salvar un interminable abismo, aunque comprendieron con f226a que un dua- lismo que permanece abieto equvale aun fracaso de | cuestion flosficoeligioss. En las religiones se cexpesé ln pespleidad en su doble forma de situalismo popular y mista lista o esoteric. Aquél se agro al enunclable momento de la distancia del hombre ante los dioses oo divino, ste abandond tal distancia para lean la unificacion deseada en lo mis profunde de scr por el hombre. Por encima de ext aporia no puede remontarse ninguna metaisic rlgiost desato. Hada desde el hombre. Precisamente en ella ara vez se ‘manifesta segin Tomis de Aquino Ia elevacion del hombre y de su pregunta frente todo ser puramente lneamunidano (STH 1115, 5a 2). sto quiere deci que en los enfoques dela filosof religioss (dicho cristanamente) dessrollada desde el hhombre salieron a luz muchos logoi spermatikoi, donde unos de ellos pudieton integra en si oto, ‘qu, sin embargo, Ia integracion no fue posible en To Aecisivo ‘porque postulados que aparentemente se ‘excuyen estuvieron enfrentados hasta el final, tales ‘que, dentro dl interogar humano, no pudieron unise {nun sistema metaisicoabaeable conf vista de es {ea mente. Si por esto desde ahora se pasa a tos datos de I religion (eligiones)revelada, desde on principio fs asi seguro que sus datos no tendran el objetivo de tapar ls brechas que la razon ao puede cerca ayn dri a llegar aun sistema definiivo, pues estos datos Slo son vilidos como aquello para 10 que se entre Autoapertura de Dios en una hberad que no puede ‘wansformarse nunca, como tal, en un material de la zon 4. Palabra de Dios ‘Comienza con una vor come en el preludio de otras religiones. Pero esta vor no quiere ser de-ninguna manera respuesta la spregunta ms clevada: del horn bre. Su acento est leno de autoridad mis viva, mis Incondicionada, mis incuestionables ya en este acento se encuentta la exigencia de obediencis sin tubeos, pero su contenido es promest invisible. Promesa que presupone una obediencia pura, que aguanta sin cist ontradicciones aparentes sacrifice del hijo dela pro- ‘mesa por parte de Abraham. Puede pensirse que la felacidninciada es pateular, aun cuando ya un mia fdr que ve mus lejos se abre' Io universal. “Todos los pchlos se bendecirin en tu nombres, Al hombre —al Individuo, al que como a elegido se drige I palabra se le dirt quien es Ge camba el nombre) y qué ha de hacer La relacin establecida desde lo alto es ealieada sdeduradera, de alanea,¢ inca en la came del honbre Hl 10 resuena desde un yo, que no se da conocer sino en esta alocucion y acredtaion ise pregunta por Surnomre, con lo que se podia amare al que habla, no se da ninguna respuesta Porque preunias por 2 hombre? Es misterio: Je 13,18). Peto ly alanza concer {ada pore sin nombre —entretanto cl nico hombve se hi converido en el tino pucblo— es absolut: perse- verar en ella significa vida, vioaela significa muere. Y ‘evdarininsrucciones sobre como se ha de caminar en In alianta: los lice mandamientos, La allanza se enten dle como obra de una benevolencienteramente Hore tlsineion ante todos los pucblos. Como la benevolen ‘a de un eloso, que castgainenorablemente cualguie Nella sobre st gracia- Quien en cl desiero, al ue ze le conduce, echa una mirada revospectva 3 Egip, ‘Quien murmua conta las Grdenes impartidas en S103 Garenta aftos de desleno, no conseguir lo prometior ‘Niun solo hombre de esta generacion tastowmada Vee la teeta esplendia,.ampoco th (Moises entra alle (De 135.37, Todos ios pueblos estan acostumbvados a conocer su dios y'a hacerse de él una representacin {una imagen) a éste se Te prohibe tal proceder de ‘maneeaeigurosisima. Una imagen es un coacepto cap- lable por medio de nuesta mada. Pero de la vor de fste Dios no hay ainglin concepto, ninguna ancipa in, cualquier intento de agavtarla queda fustrado. El pueblo y cada uno de sus miembros debe tener su lente con la allanza y sus benignas disposiciones; la faranta de Ia recta elacion con el fundador de la alan 21 consiste en la obediencia. La union presupone pe rmeramente I absoluta distancia y la forma exclusiva del aeerdo consist en Ia alias librementefondada desde seh os dos caminos: que se presentan al pueblo, para que tte ela entre ellos, son vida y salvacion, muerte Y desgraciae (Dt 30,15). Fliges la vida si amas 3 Yahve tu Dios, obedeces su vor y te unes a Ele (Dt 3020) ‘Quien comprende que la abediencta perecta exgida es conocimiento de una benevolencia incomprensible, star dispuesto a entender esta obedienca como el mor sin condiciones debido a Dios con todas tus fcrras, DL65)y descubri dems, qc I ibe bene volencia del mismo Dios no puede tnterprtase sino ‘como amor, con mayor razon, incondiionado (Os TnBs8). EL 040 camino es sector: buscar con Ia vita lun Dios al que se pteds captar,adorar en imagen, al fque se pueda recone, fascinar mediante sicriicios Choe que no mediante sacficis humanos, st Dios ‘orden’ ta iamolaciin de Ista), Eate camino, continua mente probado, se astiga cada Vex ms severament hasta It expulsion de la eta pertenecionte a Dios. A pesar del st definisvo a su allanza, este Dios celoso ‘Conoce ambien un defintivo no rechazo de todos Tos ioladores dela alianza hasta que solo queda un ret, tun retofo que brota del wl talado hasta lara. Y dlonde of vistago, despues del destiewo, quisiera por- se de nuevo como ‘rbol es humilade de nuevo, ‘oblegidlo bajo pueblos exranjeros Israel es el pueblo al que st Dios aratra por los pelos, a waves dela his: tori, hava alia donde no quiere. Y puesto que al final de sus oportunidades se fe emplazd por tlima y definiiva ver ante la elecclon de vida o mucite- ¥ chaza lava, es enviado por Dios, que nunca se arepiente de sus promesas, por Ridelkiad, al deintivo ester Para un pueblo precrstiano la educacin en la pura ‘obediencia como amor no fue fell slo pudo tenet fxito por la sisraccion de lo aparente © provisional ‘mente concedido. Aconteco en primer high la guerra Santa Dios aniguilo ante Israel fs eyes, finde al parle el camino, aun para David es un Dios de Ls bat. las veorosas Pero a pueblo debe ser desacostumbes dor los enemigos eapturan el amuletor el aca de la slianza, que, una ver recobrad, se quema mis tardeJunto con el aparentemente inviolable tempo —porgue Ine no oboe, prefs politica y guerra al some iniento que se le cugia. Lego halo proftas, medi Aloes dea vox dns tambien a ellos dee renone a Teel. Huo una dics aque pucblo podria pasase sin cat, en que se premia lo eno ys eastiga To mal Gr esta vids, pcs Ia vor de Dios habia uardado el Scceto obre‘una fit, La me amargasusacion fe quiets que se podia no confiar en eta ey Comprensibi et gril de horror de fob, pero an es [rotpido por Die, el excepichmo de Cohelet se stew {tent de aproximarse al excepticimo egipeo Dahilnic, os Salmos seepentean sin abandonar nugua ley en lo que toc a veconpenaterrena por ince el bien Ia res tanto en la era Lamentacion Como en el mas uso, hava jubllonoreconocimiemo {cl perfecto poder soberano de Dios. Loe pobres de Stine ponen tod su confianza en su dnica ier {lms puro rerato de forse es a vias pobre al final del Brangclio. Jats ext leno de admiacion ante el “ie su pobreza Cc todo lo que tena para wv, Nose it inde posponer com l pretest de que actu as en vista de alguna recompens, Sin sara, perenece a Tealiacion de in pran promesa -Esrbiré miley ens Corazon (i 3L.33)9 de ete modo comensaré lees Sllnar Gr 313D. Despues de su aceon, el templo irrodlang con toda sv magniicenca puede ser rec. doa centas'y todo sctiico sual se hace imposible Se introduce lp enc Paros esta jnagen de pura entega queda parca sizadn en loach tienes cet que se une ela on sermen de port fe procedente del paganismo: el cent ‘om de Cafsnati Inner siofenicia. El eamino en tl de Irae! tanscume de ora mode, Hasta Caso ape tas se rear en un mosivo que slo reson a modo de Scrat at papcl de fn sostncién: pimeramente como imtercesion eh Abrabumn, luego lferceson junto. con reparaciin en Moisés,finalmente, en neto resale, como Sulimlento por los dems en e'sievo de Yahvé. Dos ‘motives pancipaes (junto auna cast ahistoricafidelidad 2'laanugua le, en cuanto aun era sostenile) determi ‘nan la historia mais tardia del judatsmo- un dala tents {a de superar misticamente fa distancia Dios hombre: Se la mistca Mercaba y el gnosicismo a la teosoia de la Ciba, a su pervivencia en el jasidismo, 4 rao salizacion en Espinosa yen las formas mis innocuas de In lustracion y sel klealismo, pero fuego el cada ver ‘mis apasionado mesianismmo, que sefala. horizontal ‘mente al futuro terreno, resuctado en el sabatianismo, ‘ecularizado defintivamente en el marsmo ¥en 89 ‘namerosos modo judios de proceder, también aqui es {rollad Ta Tinea de demarcation ela dstanca eae onginal EL judaismo conservador puede mantenesla, pero su verdadero abogado en la Historia universal cs cit iment el slam, que, muy probblemente, en su mayor parte es una dervacon del cristanism jadio decades fc, para el. que Jess era un hombee agraciado, Pone su Principio regulador de la revelacion an antes. de ‘Abraham: Todo hombre, por tanto, macera en la ee fn islimica original, es deci en la distancia original fntre Dios yel hombre, revels por Dios, el absolut mente uno, desde su Mive bondad; solo mas tard, [Abeta con s hijo acl novo la Kaaba en la Mca tundada por Adin), Moises y David Frmularon su sl fl6n por esenito, la continuo Jess, que se maifests lertamente como Un mero hmbye, el cuales verdad ‘gue nicio de una Viggen y subi al Cielo, pero no fue ‘ucfieado e ineuled alos suyos que adoraran sole ‘mente al Gnio Dios, y hasta anuncio alltime profeta ‘que habia de vente: Mahoma (Sura 61,6). Por eso, el thonoteismo israeli, como religion de un Dios qe se ftevela de manera miximamente libre y personal con Serva clarimente en el slam la proedad delante delcrisanismo formulado dogmiticamente: ast tanto fencarnacion (hasta a cruz) como la triniad de Dios, Implicada en ella, son un absurdo ¥ una aborninacion para Ise! y para Mahioma, Se elimina conscientemente todo puente entre Dios y hombre que no sea un direc: to actuar libre de Dios en inspiacion mila; por ‘onsiguente se elimina sacramento, culto de ls ims Benes ntercesion de los santos. Ademais queda sup ‘midas dos peculiaridades jes: la mension teologteo facionalistsy ln dindmicn mesinica digi al futuro {on la que no es comparable la espera chita de! it. ‘mo Imén). No se tata aqui de tna descrpcion mis {aproximada del islam, solo se pond atin de relieve dos cosas Ia primera es que se entlende como una re tion biblicay,cortespondientemente, estima a jdios y {isianos como spropitarios dela Esritir: por eso tos tolera dentro de la Okumene islimica. El Corin ex punto de parila y, por consiguiente, no se ve la pe nacia de fv histona de Yahve eon srl sobre el res ven de la antigua Esentura, la primacis de Jess sobre |i Biblia. ta segunda cosa es mis importante: con el rechazo de la Encamacion y de la Triad se suspend ‘completamente tambien el significado salvador de la ‘cruz de Jess. La vida terfena de Jess termina con un Fracaso signicativo, paral fe eitiana, que saca Iz ‘Local pensamiento veterotestamentario de asus ‘in a vida de Mahoma termina con éxito, éxito tee tno. Por esto la fusion de fa verdadera doctrina puede fectuarse también con medios terenos ¥, en lagae de 1a exeatologinjudia terrenomesiinica, pacde esperase lun paraiso con gozos terrenos, en Tos que oeasional- ‘mente tambien se muestra Dios, Los creyentes son par ficados mediante un Tuego acrsolador, aunque fueron ppecadores; alos no creyentes les capers inferno Pero, como en Li historia del judaiemo. despucs de Grist, tambien en el slam se hi intentado superae la brurera entre Ald y el hombre, que todo lo determin cena ya mencionada mistic del sufismo, La plena entre fata Ia voluntad de Dios se colorea aqui como amor ‘esinteresado, qe —como en tea misc, que ext frente} Uno indivisible sblo puede entender y pre tenderse como una anolacion de ls eraturs, Los poetas pusieron cane tal anulacion, pero donde Te realizads fn serio com Ia identidad, como en Junayd y su die palo Halls, la medida fue colmadar el alto fae craci- Fado, Sin embargo, se enconteo un gran pensador re ios, AlGaze, que logo salvaguardar momentos de sta mistea dentto de la onodoxiallimica, Pero qué puede pera Dios ene islam frente la persona hua ‘Bu AgUI se qued6 sin duda con la cla palabra el "acionallsmo de Avertos: todos los hombres tienen un Tinie espa Desde lt perspectiva de esta adhesion julia y rmusulmana. al Dios que se revelapersonalmente, puede llegar a concebire como queda expucsa Ia Situacién del eritanismo, que precisamente retiene ‘us aflrmaciones centrale en los dos motivosapasio nnadamente rechazados: Cristo como Palabra de Dios hhecha earne y Dios como amor trinitario. Aquteesulta Superelaro lo’ dicho al principio: los axiomas funds mentales de una concepcion del mundo y de una fee ssion pueden valonime de manera tan distin que, Soe la base del principio de ntegracion, no es post ble una apologésiea puramente raconal de la fe erst ra, No es ind, sin embargo, el intento de una tl apo- Togetiea, y esto deberia demostarse. definiivamente dlesde ahora. Puede prescindirse aq de una present ‘ion de Io ristiano, pues sus acentos principales 309 ‘comocidlon, de momento se tata solamente de prego tame por su capacilad integradora en lo que toca @ ‘iomas de otra religaones, ‘Comencemos por la comparacion con judaismo © Islas Tos criss dicen un st pleno 4 las tos colum ha que fos soportan: dlstanciaInsuprimible entre DiosYycriatur la tina es creacin de a omnipotenci bre {de Dios) y aceptacion de una sutorevelacon de Dios “disinta de la eresturalidad, por amor grat, Estas dos ‘colurinas estin tan firms qe de modo distin 310 {que scede en wn jdaisino tardioy en el sufismo al Imico— que ressien toda tenacion de una esencial det ficaciin o una sustaneial anulacion de Ta cata. Este afin de anulacion es conversion en Dios, 1o que es ‘omén alas religiones orients (en cuanto son rel tones ¥ no mera tea) y dene st fundamento en la {ncomprensbiidad de como un sr finito puede posect ‘lor defintivoy dignidad suprema junto a Dios que lo todo (© Absolut). El eitanismo supers tl inseg- tad mediante si afirmacion central de que Dios, para conseguir el nombre de Amor, quiere ser en st mismo tentregay fecundidad y, por ant, conceder espacio al ott: dentro de su unkdad, de modo que esto posites ‘mente oto justia el ser otto de la criatura frente a Dios el ota en Diow, sin renuncae a [a diferencia Dios (ott vez tl estado extetco, se debers conta tambign, en orden Silo, un consecuente impresionismo), si se conoce, por el contrario, et Absolute, en eologianegativa, como, Ieinefable y se pretende como tl, entonces puede leer. sey formarse [a sparicion (caso en el arte de a0 0 en Ta pinta zen) como alusionsemediata al mister del 1b) Fl destinaario de to ello en todos sus modos (la forma puede ser también ritmo que fuye temporal mente 0 accion que pasa dramaticamente), sobre el fondamento de la -anidad de su apercepeim, puede leer formas como totalidades, No tecoge impresiones pariclazes Cogos de lege), para sintetizalas, sino fque desde un prinepio (en un fuicio inmuitivo que no Ibdivide, sino que teparte) comprende ttaidades en Su aparicion a pair de la profundidad. Por eso, con teste por leer de formas, hay algo com vereraion, ppucs To que se indica es una realidad inalcanzable Esta vencraciony gratitud no se achat, sl uno se acotumbe6 a la esencia de To que aparece, sino que sigue pperteneciendo al fenémeno de In epfania que siempre Se regala de nuevo. “Ya porque esis, sete debe agra ‘ecimientor, a feise de Georges no s6lo podia vale ppara clamado, sino para todo lo que se nos abre, que ‘unc esti completamente sin forma (eaos), mas bien ernos ofrece (auplicindo) na forma, aunque impor feta, sls forma que se oftece sd difunde una loz bhorrsa, asi no se ha de olvidar que el aco donador de realidad, en el que se fundamenta todo ente hit, fs [a propia Ie del ser, que se felleja tambien en este fete, Sobre todo ses auloconsciente. De esta manera, fen el que conoce, se ha de distingir la unidad obte: fda por la imaginacion de la adqulrida en la razon percipiente. La primers produce como unidad una imagen: que puede apatecer en si ~signficativas y ‘como bastindose ahi a's misma, ssi, por ejemplo, las linigenesesteico-rlgiosas y los mitos,cuyo sigafica- fo no remite mis alla de i, mas bien permiten al con- templativo descansar en su propia luz (que como tales ya. su sentido. profundo). sRemiten seguramente pero, en kimo termino, a nada més que ast mismos Ei'sigaificado ests en su aludir a st mismos) quien, como los estoicos, interpreta los mitos homesicos en el plano de as legalidades de la naturleza, los destuye, De las simagenes: del Antiguo Testamento, aunque pueden Ser fealidades —el rey. cl sacerdote, el profe- fa, el siero de Dios, el tempio, el sactificio, ete— Plede decise que ssignificans en un modo distinto ¥ Sieramente analogo; solo que la realidad Gesuerso), 41Ta que senalan, no se manifiestaaellas mismas y a fos famiiarizidos con ella, som -igures: (Pascal) sin “que en ets se manifestara de qué Io son. Asi la ente {2 teagedia exitencial del mundo mic y, en parte, {ambien veterotestamentaio, 2 pesar de todo, parece pertenecer aun al -estadioesttico> (Kierkegaard vio su Cumbre en -Don Giovanni, para el que las mujeres ‘solo son imagenes de su eros, pero no personas). Que las imagenes remiten cleramente al ente real que se :manifiesta en elas solo puede comprenderse desde I ‘nidad de la (por Kant, en KRD.RN', A108, lads) ‘apercepeion tiscendenta, que solamente hace jst inal concepto pleno deforma Esta es mais que im fen; es la unidad autopresentauva de lo que fencventra a la ver con ln autoexperiencia (ealiad Vista en el cogitoysum), de modo que eso y el yo—a pesar de la diferencia de nuestra esencia Gnica— Eomunican en la sola profundidad de la realidad {esse), Nada mais que en la profundidad de esta come: nicaciOn acontece conocimientoespiritual, no por anu Tacion de las imagenes, sino en sw conmemoraclon ‘como formas de aparicion del ente. Hl hombre 0 puede ganar nada mis que el que se le manfieste {lesde ls profundidad =c6abo lo fame la dea cae en fespirta / como ella conserva firmemente lo testimo- ‘lado por el espirtu (Goethe). Mas alla de Is imag ‘nacion, pero no sin ella, acontece lo que se puede cali- fear de sformacide ol doradero, noned! conciido proceso muito, en que el sujeto del conoeimiento, por ‘medio del mundo de las inenes, sgn ser Fe Aero a las cosas reales, mientras que las costs, por su parte, no simplemente pueblan de imagenes al expiti= fu cognoscente sino que lo perfeecionan en si mismo, Pero cuanto mis formado est el spirit, Tanto mas aulénticamente aprende a dstinguin enn distinclon ‘nuramundana de los espnits, la aparicion genvina de ln superficial con frecuencia enganosa apariencia, ©) Desde esta epifania ascendental de todo ser rmundano puede linzase, de antemano, una mirada a Fesirictura de la revelacion de la realidad absolut, en euvo centro esti la forma de Cristo. Frente a ella es posible Gaunque andlogamente) Ia doble acid des rita: lerlo como mera imagen, en si misma signicativa, 0 como -aparicin de aquello a lo que como imagen remite , segun ws avlodeclaracion, quiere ¥ debe remitr siempre, para ser entero ens teal dad, Como imagen (en el misma plano que todas las demas imagenes que aparecen en la historia del rondo y en a historia relgiosa) To contempla el eto {do histoico-rieo, que sits ene las formas esbors {das mediante los testgos de Crist, distinas ya veces ‘contadictoias, y sl mismo, la scosu en shy el plano Droblemiico de la posible apariencia. Sobre cinta { agut -apariencia., que solo debe remit conforme al parecer de los testigos, euinto, al contri, par dns dela cost en st misma, sobre esto puede tener Igar en este plano, una disput interminable, Para {que esta-apariencia sin elimina el plano de la ni- dled de la imaginacion, pueda hundirse en una verdad ‘mis profunds de aparicion, hay suficientes indicios, due se deserbieron ante todo en “Estetica Tn Baste ecordar brevemente que la diferencia de las imagenes (Gesde ahora mismo los esto evangelos) es compa fable a las diferentes vistas que resultn en el recor- {do en torno ala misma estat, que estas diferencias solo entonces abtienen sentido evando se inelayen fodas las dimensiones que pretend ofrecer la autoin- terpretacion dela scoss en si (Jesdcristo) representa ‘idm le Dios (el Padre), reconocible en e Esprity Santo Cirinidad), muerte’ en ens como (atemporl) reconcilizcion de Dios con el mundo pecidor, es rreceton como salvacion y plenficacion en Dios de la freacion enters, insitiion de la Eucarsta (pleno poder, Iglesia, comunidad de los santos, presente dura. fero de Cristo en la hisiona). Todos estos (agus solo Sludidos) aspectos de la forma interpetada son ind. pensables, st To que se presenta quisiera imerpretarse st mismo en st teal unidad, Una ver mis es innece fario insist en que la deformiad- de Ta muerte en (nur y del abandon de Dios ocupa un espacto central fn esta forma del todo, por primers vex hace a esta ‘misma proplamente legible (en plano mss profundo a muerte del heroe es, con bastante freewencts, ini pensable para la unidad estetica de a forma Ge una Iragedia). Pero puesto que Cristo (sometido. como hombre las esructuras intramundans de Fondamen toy aparicign) se presenta asi mismo, ala vez, como interpretacion del (supramundano) set absoluto, lo hhace completamente Gnico, de modo que las estruct ras mundanas de sfotma y luz (belles) sirven hasta para la epifania antes mencionada del Absouto. A par. tir de abt se explica ef doble acontecimiento: un dial necesidad de lt ascension (a apancion debe desaps Fecer, a fin de que se haga comprensible que eta rel mente revelacion del Absolute), pero luego el Espirita dlvino debe intepretarprecsamente esta forma eomo In iniea sparicion definitive del Absolut dt Io, que peermanece, como compare, invisible en ia Iglesia yen lmundo (en otro civo seria revocado de nuevo, de tun modo contraditorio, lo sentado como definitive) Si ulteriormente la muerte(expiatora) del Hijo se interpreta como el amor perfec de Dios al mundo, se livin ona ver mis en cl Absolut la yt insinuada ana logs Cupra )dferenca en la idenidad de Dios , con ello, a posbilidad de que una diferente persona dv faa Gentict con el ser absoluto) entre en el lugar dlonde todo ser humano personal se fundamenta en la ‘ominiabareante realidad (del mundo) y desde thi per- ‘onalizi al ser individual del hombre Jess. Para cl ‘que conace y afrma tal entednieo, exo signifies, sin fembingo, que e30 no puede resultar simplemente ‘ita del ser coman real (en el-esse non subsistens), Sino que el serabsolto,siendo ena persona de esis Se'debe fegalar ibvemente desde si —y exactamente testo es racine, con el fin de que pueda verse la Torma total de Jess como revelaclon de Dios, lo cual ciertamente no excloye que se pretend abi Is exectura humana racional det conocimiento. ¥ dicha es: Tructura sera ai tanto mis vigorosa cuanto ms dee: tae indisimuladameme pueda concert al fenomeno td Cristo se revela a Toshumdes, se oculta aos inte- ligentes y sabios. Una vez mis esta el asombro agra decido en conta de infructuoso caviar. Por uti a fiferencis intramndana sorma--Iuz- no se pietde en tlconocimiento cristiano de fe. Peo, para ser valida, Solo puede tstarse ahi de prevalencias: por una parte tl conocimiento puede efectuarse por sumetsin en as formas de aparicion y concentrar aht toda Iuz= por ‘jemplo, considerat toda paricularidad del camino de ieroz en diveccion hacia el amor absoluto de Dios que ahi aparece; por ots parte, puede sumergise “irectamente ela uz infin de amor del Dios tint taro, pero sin dejar nunca tas de st como insgnl fae fa forma de’ apascion de Dios en las insuper bles formas concretts, sesibies del Evangelio. a toda belleza hay un momento de la gracia: se me smuesta mais de lo que tenia derecho a esperar, por eso Se produce el asombro yla admiracion de que “haya Ser'en una abundancia que fuye inmensurable, pero fque'se viewe en entes ahi llega realidad perfects tmbien en mi, que no me debs a mi, sino ae (para fi eterno asombyo). Peso los ents consuman, precisi- fente por el acto de se, su indivklualiluminarse ¥ ‘mosttagse (Como en agradecimiento porque un fund ‘mento primero los aleja sen) en una sforma> cuyos ‘omentos -se poncn: unos otros, recta y manifesta ‘mente, desde I uni fo coinekdenteen la unidad es tanto a loz como la forma (ratindose del acontet: Imiento). La gracia enbitava que actéa en todo esto es pperaltada cuattatvamente all donde el Absoluto Se Fiomina y se forma acabadamente en los sees fits; Ante esa gracia por antonomasia, que Ya no manifest bolle, sino plo, ya nose requiee slo admiracion Y encanto, sino adoracion. 6, Darse 2) Los wascendentales, que taspasan todo el er, slo pueden existir unos en otros Esto se mist hora {nmediatamente: lo que se muestra (belle), se com fa, se da (bien). Y asimismo se manifesta inmedats fente también (en un primer aspecto) que todo 10 fhueno del mndo posce también tna estuctirs pola Eso que se pretende en una cost omnia bonum appe tune (dice Tomas con Aritteles), sno solo Tos entes fdotados de capacidad cognoseitv, sino también Tos Incapaces de conocer (De ver. 221) Puedo cietamen- te aspirar ao bueno, porque lo necesito pata sero por- ‘que sencilamente me satisce (lo. que puede estar totivado de maners enteramente egoista) 0, al contra fio, porque lo quisiers ganar como lo bueno en iio ‘qucy por cierto, solo puede un ente cognoscente ¥ libre" y anicamente aqui allora con plenitdl fo buen ¥¥ me obliga inmediatamente a hacerme a mi mismo un ulodonacior Poder regalase s6lo se puede con buena onciencia si se esta dispuesto a resaar, por su parte, Sin clculo en iberad Lo bueno figura en este grado spinal tanto como norma sobre el que regala como Sobre quien rae el regalo (pero dispuesto por su parte a regalar de nuevo), por ova pase, taspasa Ls onciencas libres de anos. ste grado espirtal posee, segin It afimmacion de ‘Tomds, sis grados previos en la nanuelezainfaperso- zal, en Ia que el hombre corporal conserva su pare. La planta tiene tn derecho» a agua y sol, el animal a al mento vegetal 0 animal (el animal apetecido como LTimento poseestiutos que posbiltan el compres juncion), et hombce como sate corpcireo tiene derechos dds toda clase In existencia (contra aborto ¥ homie ‘o), todas las formas indispemsables de edueaclon ‘corporal y espinal ya una manutencion duradera Pero txo esto no como ama sino como scr vivientefhumano, de modo que llegamos Ia conclusion pars djiea de que el hombre, en todo estadio de su vida {como nifo, an no ado, alto), tiene un derecho al amor, sine eval no seria en absolute hombre, sino no Jobo’ tiene, pues, un derecho a lo que no puede ser ‘obtenida por la fuera, sino s6lo eoncedio en bre Sutoensregs. La paradoja aparece claramente en a fase ‘Con nade tengais ota deuda que [a del mut amon: ‘Gta 138). Deusla que nunca pede saisfacerse defn En el derecho que es iahesente al ser persona, en tanto que la persona siempre vive en comunidad hay tuna forma de poder (y volentabilidad) Frente a To que ‘sesencialmenteinviolentable: el amor Ademus ext lo ‘que cada uno se representa como lo debido frente al to, lo cual en los paticulares es muy disuiato, lo ex ido puede rehusarse por hucnas o malas razones. En fmbos tene su origen la dramatica que se desarola fire libertades humans, desde el pequeno drama Familiar hasta el drama total dela bisora universal. El teatro eset sitio donde se representa esta deamaica (Como especticulo, tagedia, comedia), con la indica ‘on siempre inluida de que el espectador por su parte fs companero de actuacion en el escenatio de la vida Un concepto dela infindad de situaciones conficivas fue ofrecio en -Teodramstica aqui no han de exten dderse renovados ni su abundancia y diversilad ol el ‘aricter de remiir Ia existencia, Pero de la paradoja Antes desarrollada se infieren las complieaciones que ‘ontinuamente resltan: derechos de grado inferior Ia ibe elecion de un programa restingido de vida © ‘ambien de una persons querida, por ejemplo) chocan, con derechos de validez'y urgencta superiors: ue ferige la norma superior y qué la concieneia de los que Aeftenden fos derechos que chocan? Que posblidades hay de areglo? La viet del nis fuerte Si es el ms fuerte fisicamente, se da entonces ahi una solucon ‘esprtual oso un aplazamiento del problema? Stes et tnds fuerte moramente gconvencer al adversiio desu Siperordad-conrenccr es una para aa, sigan ties (ja el asi convencidoresponda por su injustila 9 10, par inlmente conseguir sigicads converte Con razon # una opinions (donde una Yer mas sige Stra Is pregunta de se ncupado se deja conven eren libertad 0). Como Tox derechos pueden sr Sans abjevament, fo mimo sucede con ls opine fet subjetvas ques apoyan en clos_-Aquclon son Ta polaridad no puede ceramente dtenerse como st abjesemo llgado lo utimo, debe remiir* una idem que est) mis als de ellon en el Absolto. inqu no puede tate yen ing caso de Ia apie tid sea del poder lo que debe coin son dere ‘ho Gusti) y amor, Anstio design exta coiniden Gia con ln palabra’ de lo netoyrectieador por Sttonomasa etn by Ads se suscita la pregunta de en qué modo lo bueno sacta~ se regila esto es su esencia—, pero iicne el poder de hacerse acoger por una libertad? Se ‘ja influ ber desde fuera, volviendo a entender Siaiplemente la palabra -ifujor en su sentido funda- ental? Muchos Tenguajes conocen exta imagen de un Assbordarse desde el bien, para mediante confuencia {en el otro snflir-en este to. La imagen parece eng fosa, pues nada puede snfundlrse al pie de Ia lta, desde fer, en una libertad, que es causa original de si misma, Toda Ia apologetic que se expuso en la prime fu parte de esta ben acumulrazones pasa impreso pat al esp; pero siguid dependiendo de este el jase “impresionar: por los argumentos. Ademis se {rat de concepciones del mundo y religions historias pura las que fos arguments debian aprosimarse alspirit desde fuera, empircamente, no de verdades ‘matematicas, cays plausinfidad encuentra ese expt, feflexionando, dento de si mismo, Desputs de los bu ‘nos argumentos viene -el fen ejemplon, que. quire tercer un efecto mis fuerte, de cualquier modo mis onvincente (de nuevo ls palabra), contagion Cristo venta con eso: Asi aca Yess hoz ant fs hombres, afin de que vean vuesias buenas obras y alaben ‘ruestro Patre que est en el Ciclo (ME 516) (Que sean ‘uno como nosezos (el Padre y yo) somos uno, fin de {que el mundo conozea que td me has envindo y que Tos thas amado.. in 17,23) No atrbuye a exe ejemplo, sia temargo, ningun efecto infaibe, de To contraio, no prometeria alos discipulos el odio del mundo, uve los Bleanzari, como a él lo ha aleanzado, y, por cierto ‘como soo sin motivo: Jn 15,25) es deci, que mundo resiste sin motivo alas razones mis contnden- fs. Asi aparece Ia libertad ajena como uns fortaleza Inexpugnable. Pero como puede Pablo, entonces decit que deriba-aluares, saa todo castilo que se frat x conta el conocimient de Dios, apresa todo pens Imiento para hacerlo obdiente a Cristo (2 Cor 1045) {Con que aemas conseguir esc? Hackendose ct loco Femitea st existencia apostoliea, que debe -convencer por esto: porque es refleo de ia exisencia de Crist; Pero sube’al mismo tiempo que este modelo no tiene Exito a tanto que es smagen, sino en tanto que lets fens lt forma de fa efcacia de Cristo Si soy debi femtonces soy fuerte Cristo mismo le habia dichos “Te basta mi gracia, pues en la debilidad lea ta erza ala perfeccion- (2 Cor 12,1019) Por esto se evita dad ‘mente ln sabidurlaelocuente Ia -palabra petsusivas Ade sabiduray, afin de que ia ez de Cristo no sea ‘aciada (kendthe) de su poder (1 Cor L17; 2-9" Agut I modo de la influencir de Pablo se remonta lade la cuz de Cristo, de cuyo nico “poder se ha de habia uteriormente- Peso comoven el tio, eatin su favor clertos conocimientos acesibles @ todos Ios hombres, ‘Aeaso Ios procedentes del poder purificador de Tot co en raged greg, considers por Aristtetes: en ‘el fondo (liberia de toss Tos accesorios) est a sos pects de que un hundimiento en autodonacion pure Tega a sera “grainy salvacibn para une pals CEdipo fen Kolonos) ode que alguien porificado completamen te mediane su renuneia a la brenaventuranza, puede Tracer desdena, en orden ss salvacion, sh compasion por ouos entes que sufen (el voto budista de comps Sida). Cerna ao que acabo de nsinuar esta oracton de intercesin, la cal no puede ser fecunda sin autoo- Frecimicnto:en todas estas formas hay una fenuncia a influencia direc y la vuela a un fundamento en el que ‘adiea todo, también la libertad ajena (pues 10 se ba producido 4 st misma, sino que su existencia es puro {egalo) Ademis este fundamentoansubstaneia, coma 2 todos los ents, puede representarse como Siempre {niicamente como prneipio divino de todes fos ents © petsonalmente coma sosteniend todo lo personal 0, ‘or fin, como poniendo supeapersonalmente fuera de st {oda libertad personal (un la que se nlega ast misma). Biblicamentey a paride ete sumergise en la base le fundamenta toda libertad individual, desde el Antiguo Testament crece el pensamiento del susitucon, que se perfecciona en la cuz de Cristo, Ia cual ita los ppesdos del mundo desde ese por debajs de tas as Teraces que se hacen sordas asi mismas, Claro que Juno, desde ahi, se uardara de teminar en una dom inacin del que se nigga si mismo, sjizgamiento que ‘ctda automitcamente desde fers la salvacion objet va debe xtmirse sbjetvament, sin embargo, desde To ‘que fundamenta, se efecto un deslgamiento de aquel {ese liga 15 mismo que ya no puede desatrse por St propia fuerza; simultineartente con a adqusicion de Ta Coneiencia de que la autoligaz6n de La bertad no es ‘i defintvao lena de sentido, sc Te represents a uese niega 2 si mismo una imagen de Uber mejor (para 1 Bien) Aqui puede obtener sentido la palabet del {ntljo, dea -comunicaion, por fn, dea vied divin Frente una dominacion,indigna de Dis, lreneo pone Lvimagen de la ssuasio, que en skimo termina se entiende ya.en el sentido de I agustinana woluptas te hhens- sano es (como Agustin desarolacisiamnente cen-De Spirit et Liter) violencia i sedcco desde Hera, sino descubsimiento de a hibertad mis inti del corazon, que precisimente consiste en el sor # Dios y al projimer Ia imagen representada en la -soast- es al nso tiempo la eapacidad para a ms propia libertad, ‘escubjera gracisimente en el corazon tel hombre ‘mediante el fundamento del amor de Dios Cl Espita Santo) «Com potestasdatur, non necesita utique fn ppomtut (Le 31,50); pero sin -susio vel vocath eu ee fata iberad no tendrianingtin poder para decid por a fe; la preparacion del camino el secondo del ‘amino para la afrmacion de To bueno es actuar de Dios. y ttdherese desde Ia propia libertad (ib. 34,6. Aqut se hace tambien visible el paso, desrito en Je 31,33 ( Hb 10,16), desde una ley veterotestamentaa texteroemente prescrit a ley hineada en el fondo de ‘osotrosmismosy eserta en vesto corsa, donde a prescripcion externa se converte en inscripcion de la [herd humana misma, Slo se ha de recor, 0 obs tante, que el timo presupuesto de eso ese raciso de le'cruz, para posta, en el naufragio del arse, la ascension de la masienamente propia libertad dl oto {© De este modo se indica el acceso al mistrio de cristiano ‘poder kendtco de la cuz», pero que por st pine no puede sufnir ninguna ends: tnvialzadora, Aleiltadora En viruel de este mistero, el profes puede ‘decir Va nade delet istuir al otf, entra ca ‘uno exhowta al eto: ‘Condced a Yah sino uc todos me onocerin- Jf 31,30) -Pues ol pais ests Hen el | | | (soma pneumatixon) al que nos leva tl cuerpo etearaico de Cristo repartido, po fundo. ¥ no se debi creer errones