i i poiaaaeiaassi ey Separata 5: PERSONA HUMANA Y DIGNIDAD A. La persona humana Hacia una comprensién de la nocion de persona humana Cada una de estas palabras: hombre, individuo, yo, persona humana, ete. apuntan a una misma realidad, pero a su vez enriquecen el modo de concebir al ser humano. Es importante no perder de vista esto pues utilizarlos como sinénimos ha creado confusion. O peor aun, se ha llegado a perder la nocién de persona en la edad contemporanea, como lo anota Femando Sellés en su libro “La persona humana’. ‘Autores como Jacques Maritain, introducen una distincién entre. individuo y persona. El sentido de esta distincién es que el individuo humano parece referirse a un ejemplar de la especie humana, asi como cuando decimos éste libro, nos referimos a un ejemplar. Pero eso seria dar una visién abstracta de la persona. Ademas, esta distincién ha sido un poco nefasta. La interpretacién que se le ha dado es que como si hubiera individuos humanos que no son personas; por ejemplo, un feto. Robert ‘Spaemann escribié un libro que se llama Persona, distincién entre algo y alguien. Un Capitulo tiene por titulo “ZEs todo individuo persona humana?” Lo que viene a decir es que esta dicotomia no existe, todo individuo es persona; la distinci6n es solo légica. Por otra parte, persona humana es mucho mas que su ser consciente, el yo se puede emplear como persona, pero hay que ver en qué contexto, Porque cuando duermes gqué sucsde? No eres consciente, entonces jeres persona?. Como Leonardo Polo (en su libro E/ Yo), algunos filésofos han repensado el yo, para darle un contenido metafisico, La palabra sujeto también se-ha distinguido de persona. Podria dcurrir, pero debemos atender al contexto. Se emplea “sujeto” cuando se habla de quien hace un «tipo de operaciones: Sujeto humano se identifica con persona humana, aqui se ‘adquiere un matiz, sujeto frente a objeto, pero parece que designa mas en si mismo. La nocién hombre también es lo mismo que persona humana. Hombre se refiere @ la naturaleza y persona se aiiade a ese concepto. Persona no es lo mismo que naturaleza, pero incluye a la naturaleza. La persona tiene que ver con un todo sustancial. La persona humana que en filosofia medieval se uniaa un todo sustancial, en la modema se unié a las facultades. Sellés dice que en el racionalismo hay una reducci6n hacia la racionalidad y eso fundamentaria la nocion de persona. En la filosofia contemporanea se acentia es la voluntad, se centra el discurso en una facultad y no en el todo. Lo que es la persona humana es algo ambiguo y dificil, el problema que se plantea es Zcémo podemos, entonces, conocer la verdad sobre la persona? {Qué nocién tenemos de persona?in eee La persona desde la metafisica oldsica Boecio cuando trata el tema de la persona, en su libro De duobus naturae (Sobre las dos naturalezas) nos ofece esta definicién de persona: “naturalis naturae individua substancia’. Ademas hace una historia etimolégica del vocablo."persona" y dice que persona viene del griego prosopon que significa lo que esta puesto delante de los ojos. Boecio se esta refiriendo a un elemento del teatro griego que es la mascara, la misma qué tiene doble funcin: por una parte, la identiicacion del Personaje y, por otra, una funci6n mas préctica, que es hacer sonar la voz, porque la voz que se emite y que resuena, es ‘como una ampliacién de la voz. Esta definicion puede ser discutida, pero nos sefiala dos rasgos de la persona humana que aportaré la filosofia romana y cristiana: Su identidad y su relacion. Este concepto refleja la identidad con respecto a los demas, sino hubiera publico en el teatro no podria ser reconocido el personaje. De forma que son los demas que reconocen e identifican a la persona. Por otro lado, facilita hacer oir la voz, éste Ultimo sentido fue recogide por el Derecho Romano, pero se trata de una valoracién extrinseca. Para ol Derecho, persona es aque! que es sujeto de derechos y deberes zqué relacién tiene esto, hacer sonar la voz? Porque persona bienes de per se ‘sonans, “lo que suena por si mismo", como el actor del teatro griego tiene voz propia, eso sucede desde el punto de vista juridico, la persona es aquel hombre que tienen voz propia y, por lo tanto, puede intervenir en la vida social. Ahora bien, puesto que no todo individuo humano tiene voz propia (los esclavos, Jos nifios y las mujeres), entonces, tampoco todos pueden ser considerados “persona juridica’, Estas son aproximaciones al concepto de persona, pero todavia no se ha llegado una formulacién exacta de persona humana, pues no define al ser humano en su integridad, metafisicamente hablando. No oftece una coincidencia entre el hecho de ser individuo y ser persona humana, la universalizacién proviene del cristianismo. Gracias a la cultura cristiana, podemos apuntar tres caracteristicas esenciales del Concepto de persona: Primero, el algo propio e intrinseco al ser humano; segundo, es um concepto universal; y, tercero, tiene un caracter meta-especifico, Como habremos advertido antes, desde el punto de vista del derecho romano, el valor de la persona, 0 mejor dicho, ‘que sea persona o no, depende de un valor explicito (la sociedad). En la antropologia cristiana (ver El espiritu la Filosofia Cristiana de Etienne Gilson, el capitulo “El personalismo cristiano”) sirve para encuadrar la aportacién judeo-cristiana. Una caracteristica que se da como novedad en el Pensamiento cristiano y se mantiene a Io largo del tiempo. La tradicién cristiana dice que persona es per se agitur (el que opera por si mismo) esto es muy importante porque se esta reconociendo su racionalided y libertad, que es lo que distingue esencialmente al hombre del resto de los seres. Los animales no “per se agitur’, pues obedecen a leyes implicitas en su naturaleza mas que atin operar, pues sus actos responden necesariamente @tn principio intrinseco que los conduce a su fin. El "per" ‘no hay que entenderlo en un sentido absoluto, como que si Unicamente es persona a aquel que se da su ser, nadie es causa de si en orden al ser, sélo lo es de su obrar. 94Esta distincién sefiala la raiz ontolégica de ser persona. La tradicién biblica afiade una fundamentacion ontologica, y esto lleva reconocer el valor © dignidad de cada persona, que no es algo que se otorga desde fuera, No es producto de un advenimiento sino que se posee por si mismo, independientemente del reconocimiento Juridico, antes del reconocimiento juridico’el esclavo ya es persona puesto. El segundo lugar, respecto a la universalidad de la nocion de persona humana. Es aplicable a todos los hombres por el hecho de participar de la naturaleza humana cada individuo ya es persona y eso es lo. que fundamenta la igualdad de derechos y deberes. Arist6teles si hablaba de una desigualdad, pues unos eran mas racionales que otros. Igualdad no quiere decir que haya uniformidad, existe una igualdad de naturaleza. El ser persona es algo por naturaleza, no es algo adquirido, como el esclavo que compra su libertad, no es algo que se requiere es algo que se es. . El tercer lugar, desde esa perspectiva, la persona humana posee un caracter meta-especifico, esto quiere decir que cada persona humana es superior a los fines que tiene propuesto a la especie, esto no sucede con el resto de las especies, el fin de individuo se agota por el bien de la especie. Un individuo en una especie se desarrolla, madura y se reproduce, lo importante es que la especie se mantenga, por eso. El individuo se subordina al bien de la especie. La persona humana no. sucede asi, iolégicamente si. Pero es mucho mas que eso, vive para ser feliz plantedndose metas y fines que no se encuentran en la naturaleza, pues cada hombre se propone a si mismo sus fines. El fin dei hombre no es el fin de la sociedad, esto es lo que olvida el colectivismo, segiin el cual, el hombre esté subordinado al bien de la sociedad. Si esto fuera si, la persona seria relativa a la sociedad, el bien de la persona estaria al bien de la sociedad. Cada persona es Unica, e irreprensible, mas bien es la Colectividad la que esta subordinado a la persona humana. Con el empirismo, la definicién de Boecio entra en crisis y se oscurece su contenido. Y esto se debe a que antes ha entrado en crisis la nocién metafisica de las Nociones de causalidad y sustancia, porque han quedado reducidas a leyes psicolégicas, la causalidad es sdio un nabito o costumbre, o mas atin, se ha llegado a decir que en ta realidad, no existe eso que se llama causalidad, Se ha dicho también qué la sustancia es incognoscible. Con todos estos postulados se ha abandonado una “definicion metafisica acerca de la persona. La disolucién de la nocién de persona Racionalismo y Voluntarismo En a filosofia modema surgié otro problema, al olvidar el fundamento ontolégico de la persona, de modo que ya no se pone el fundamento en el ser sino en el obrar 0 en una operacién suya. Esto se da’en el racionalismo: "yo soy una sustancia pensante", se reduce la sustancia a una operacién suya, que es el pensar. Es un reduccionismo, a una operacién también se da en el voluntarismo que reduce a la persona a la operacién libre voluntaria..EI problema es que se reduce la persona no a lo que se es, sino a lo que opera y, asi, la nocién de persona se acaba empobreciendo y hasta se la pone en peligro: zqué sucede cuando la persona no opera?... La persona 95| / | | es, porque posee el ser en mayor':grado y, por eS0, es capaz de operar, pero previamente al operar la persona es. Hume y el empirismo Hume y otros empiritas consideran a la sustancia como algo que se oculta detras de los accidentes: “no fengo la impresién de la sustancia". Es como tener una cebolla y ‘empieza a quitar las capas y al final no tiene nada. Quizés sea mejor entender la sustancia como identidad que se mantiene tras los cambios y que hace posible el obrar. La identidad personal lo que yo'soy siempre, desde el primer momento hasta siempre, que me hace el mismo protagonista de una biografia, Unica, incomunicable a los demas. Esa identidad es la persona, Colectivismo y Personalismo En la filosofia contemporénea, surge un nuevo problema con ef colectivismo, que tiene su raiz en Hegel: la sustancia ya no es el individuo humano, sino la sociedad, el estado, el absoluto. La persona no tiene un fin en si mismo, sino que el fin es el fin del estado. Por lo tanto la persona humana carece de relevancia y el valor recae en la sociedad, que tiene que cumplir a toda costa su fin. El individuo es solo un proceso del envolvimiento de la sociedad, la persona esta en funcién del estado. Como reaccién a esta concepcién, ef personalismo intenta recuperar ta céntralidad de la persona humana, desde un contenido biblico. Ciertamente, en la filosofia medieval ya se habia hablado de la persona desde esta perspectiva, pero ahora se intentaré definirla desde un principio estructurador y el método adoptado es el fenomenologico y no el metafisico. Antonio Millan Puelles que conoce muy bien la tradicién escoladstica, en su libro “La estructura de la subjetividad” nos hace caer en la cuenta que al personalismo se le suele criticar la falta de una base metafisica, porque se queda sélo en lo fenomenolégico. Ahora bien, fa metafisica tlene que ser antropolégica. Uno de los puntos donde se manifiesta que el personalismo se ha alejado de la fundamentacién clasica es la propia nocién de persona. Para el personalismo la persona es indefinible, porque lo que se puede definir es la esencia o naturaleza de las cosas, pero la persona no es una esencia, es algo que esta mas alla. Es verdad, que definimos algo por su esencia, .¥ que la persona es indefinible, pero si debe de admitir una cierta definicion, porque ‘aunque la persona no se reduce a su esencia, si tiene esencia, que es lo mismo que decir que si tiene naturaleza. Lo que se plantea es la contraposicién entre persona y naturaleza, como si la persona no tuviera naturaleza. {Un momento! la naturaleza no es el todo, pero si se encuentra en la persona, Esto ocurre, por ejemplo, con Haring, cuyo discurso personalista, carece de ‘metafisica. Entonces, si la persona no tiene naturaleza, edonde queda la ley natural? Algo distinto aporta Karo! Wojtyla, quien sostiene también que la persona no puede ser definida como objeto, y dice que la persona se manifiesta en el obrar y, aunque no habla de sustancia, usa el término “soporte”, que supone lo mismo. El personalismo y la nocién de sustancia En cambio, para el personalismo la nocién de sustancia es inadecuada a la Persona, Pero si la persona no es una sustancia, gentonces, qué es? z es, acaso, un accidente, preguntatia un escolastico? Para el personalismo fa persona es relacién, 96pero esto implicaria decir que ges una relacién subsistente? El existencialismo lo resuelve de mala manera, pues postulé que es pura existencia, un mero proyecto sobre la nada. La razén por ta cual ellos rechazan el término sustancia es porque proviene de categorias del mundo fisico, y la persona trasciende esas categorias materiales. Entender la sustancia segdn el mundo material es algo insuficiente, porque es verdad que a la sustancia se la define como sustrato 0 soporte de los accidentes sensibles. Pero, si bien es cierto que se ha tomado del mundo fisico, no se agota alli. Persona es lo que se destaca del mundo material, justamente porque esta mas alla, no porque sea ajena al mundo fisico. Si esto se estudia en serio, descubrimos que proviene de una mala comprension del concepto de sustancia, que es mucho mas rico. Su sentido principal es aquello que es en si mismo, y eso aplica tanto la sustancia material, como a los inmateriales. Lo que sucede es que hay una cuestién metodoldgica. Se trata de conocer el tema de la analogia; esto hace la metafisica al hablar de distintas realidades y aplicarla a distintas realidades. Sin embargo, para algunos filésofos personalistas la nocién de sustancia evoca algo ‘cerrado, completo, autosuficiente”, algo contrario a entender la persona como “apertura, relacién”. Pero esta postura.no entiende con propiedad el concepto de sustancia, que no va contra su carécter de apertura, pues que tenga sustancia significa también que posee una naturaleza determinada y libre. La sustancia no es un todo cerrado sino lo que es en si, que puede operar por si y obrar Caracteres esenciales de la persona Bien comprendidos los términos, el punto de vista cldsico y personalista son dos modos complementarios. El primero seria una perspectiva mas acorde con la del ser, y la concepcién proveniente de la Escolastica. La persona vista desde su accién es mas tipico de la fenomenologia (s. XX). No son dos perspectivas contrapuestas ni se anulan. La perspectiva del ser no se ideritifica con la de la acciin, pues la persona no se-agota en Ia accion ni ocurre esto al revés. Al igual que la autoconciencia y la libertad, toda accion manifiestera la persona. Karol Wojtyla en su obra “Persona y accién” dice que “una accién presupone una persona’. La accién revela a la persona y, por ello, miramos a ia persona a través de su accion. Romano Guardini en su obra "Mundo y persona’ dice que “la persona se supone, se esta suponiendo, al contemplar su accién’, pues hay algo detras que fundamenta esa accion. Lo que ocurre es que algunas doctrinas contemporaneas acimiten sélo que la persona es su accion, prescindiendo de su fundamento ontolégico. Asi se pierden de vista estos caracteres esenciales: 41. Subsistencia o “sustancia’, criticada porque es extraida del mundo natural. Se prefiere hablar sdlo de que el hombre es libertad y las categorias del espiritu no son reducibles a las cosas materiales. 2, "Mismidad” o identidad, lo que permanece tras los cambios. 97Peete eee ge eee g teers eer greeter rear eeeera 3, "Apertura’, tanto a la intelectiva como volitva, en sentido de apertura “trascendental’, pues toda la persona que esta abierta a la realidad. it 4, “Incomunicabilidad", en cuanto que su propio acto de ser le pertenece y no puede abandonario. | 5. “Auto-posesién’: la persona humana se posee a si misma y es capaz de obrar por ella misma, y No por otro. Las cosas si son objeto de posesion, pero la persona no puede ser poseida, La esciavitud es rebajar a la persona humana, | que esencialmente escapa a la posesion y a ia utilizacion. 6.” “Individualidad” 0 autonomia enfitativa: la persona humana posee una autonomia en su ser, la persona humana no puede ser un accidente, la persona humana no existe en otro, alguien puede decir gpero viven sociedad? Si... pero no es la sociedad. Hasta aqui las propiedades esenciales, veamos ahora caracteristicas en orden a su acci6n: P 4. “Autoconciencia’: la persona humana al volver sobre si misma se posee de forma intencional, como objeto de conocimiento. Libertad” u autonomia operativa: supone la autonomia entitativa. t 3. “Intimidad": es su propio mundo interior, efecto de la autoconciencia. Siendo auto-posesion, posee un mundo interior, compuesto de imagenes, recuerdos, deseos y lo muestra sdlo cuando quiera y a quienes quiera mostrar. Es una posesion det acto de la inteligencia, de la memoria. Didlogo o “intersubjetividad’ la persona humana se manifiesta en el didlogo. “Donacién’: alguien que se posee puede tomarse. Ser historico. Oon B. La dignidad personal y su Fundamentacién La dignidad humana es algo que se tiene que respetar y promocionar, es la que fundamenta los derechos y el reconocimiento juridico de la persona humana, La positivacién de la dignidad humana es un logro de la modernidad, pero el problema estd en saber qué significa y dénde se fundamenta esa afirmacién, de fo contrario se nos presenta vacia de contenido. Cada vez mas somos testigos de la pérdida de lo que significa realmente la dignidad humana, o se da una reduccién materialista, de tal modo que el tema de dignidad es un tenia simplemente legal. Y Zqué es la dignidad? La palabra dignidad es dificiimente definible, pero se puede esclarecer una descripcién de: lo que estamos hablando. Dignidad significa elevacin, preeminencia, distincién. Cuando decimos que toda persona es digna estamos hablando de una elevacién (a modo de gradacién: inferior y superior). En el caso del ser humano se trata de una elevacién respecto otros seres y con respecto al mundo, La explicacién kantiana Kant hace una distincién aplicada a la persona, dice que hay una diferencia entre precio y dignidad. Cuando habla de la persona habla de dignidad y de precio cuando habla de las cosas. El precio es el valor extrinseco y la digniciad es un vaior intrinseco, 98El valor de-las cosas es muy relativo y viene de fuera. La dignidad, en cambio, es un valor absoluto y que esté en el ser de la persona, y lo tinico que hacemos es reconocerlo como tal y esto es exclusivo en las personas, Poner precio a una persona '¢6 atentar contra su dignidad. El precio es algo que otorga a la sociedad, la dignidad, fen cambio, es algo que se tiene en si mismo. Kant redunda, alin mas, al decir que fas cosas pueden ser utilizadas como medios para otras cosas, pero la persona humana ho es un medio sino un fin en si misma, intrinsecamente. De alli que sea indignante y un grave atentar contra la persona, utlizarla personas como medio. En consecuencia, solo las cosas son objeto de dominio, la persona no. Propiamente, ella nunca puede ser poselda, ya que el valor intrinseco es algo imposible de ser sometido bajo el poder de otro. Una sociedad puede mandar a la persona, pero nunca hasta anular su persona por eso se puede oponer a leyes injustas. Kant logré profundizer acertadamente en este aspecto, pero no puco ofrecer mayores razonamientos, y no termind de dar una fundamentaci6n. Sélo llegé a decir que existe en mi conciencia un hecho evidente, que me obliga reconocer la dignidad de los demés, pero qué esté més alld de ese hecho de conciencia que explique el por qué debo respetar la dignidad de la persona? Kant no puede dar una respuesta porque eso supondria dar un paso a la metatisica, y él se qued6 en una mera critica del conocimiento. En el sistema de Kant, que deja velado’el novimeno, no podernos encontrar esa fundamentacién metafisica. ePor qué surge en mi conciencia ese respeto? ¢Por qué... tengo un habito? Desde juego que, independientemente de que surja ese respeto en mi conciencia, toda persona humana posee su dignidad, Fundamentacién juridico-positiva Desde otra perspectiva, desde la Filosofia del Derecho, el positivismo juridico reafirma la dignidad de la persona, pero lo reconoce como un valor... Sin embargo, ade dénde provienen? Para el positivismo juridico no existen cosas buenas en si, [as que el hombre debo hacer o evitdr, sino que son buenas o malas si estan legitimamente promulgadas por la sociedad. La misma sociedad crea unos mecanismos juridicos, que en su conjunto se llaman dignidad, y sirven para que respelarse unos a otfos. Entonces, ese valor de la dignidad zes algo que posee la persona humana en si misma es un valor que le aflade la sociedad? Para el positivismo juridico es un valor que da la sociedad. £1 derecho positivo dota de dignidad a la persona y esto se da en un contexto igualitario, donde todo hombre nacido tiene una dignidad que la sociedad le otorga. La pregunta filoséfica es gcon que criterio daria la sociedad ese valor a la persona humana? o ges algo que ya se posee diga lo que diga la sociedad? Porque si uno se toma en serio [o del valor intrinseco, surgiria otra pregunta gpor qué no decir que es la persona misma la que se concede o se dota de dignidad? Tampoco esto es cierto, la persona humana no se dota de dignidad, somos concientes que alguien ha dotado a la persona de dignidad.Fundamentacién ontolégica y teocéntrica El ser que cada uno es, no es algo auto-concedido, tiene que haber una causa de nuestro ser, de nuestra vida que es el que a la vez dota de esa dignidad intrinseca a la persona humana, Si la dignidad humana se hace descansar en la libertad, en la autonomia personal, tendriamos que reconocer que dignidad es igual.a libertad. Entonces habria por lo menos un momento en el que no habria dignidad, y éste es cuando comienza la vida. Que empiece a existir no es objeto de libertad. Eso prueba que la autonomia del hombre no es total, no es absoluta, ha tenido un comienzo ajeno. No hay libertad pero si hay dignidad. Sin embargo hay quienes postulan que es necesario que haya autonomia para que haya dignidad, porque se necesita que haya libertad y se tenga dominio. Pero eso ocurriria solo desde que hay discrecién (a los siete afios); antes sin conciencia, no habria dignidad. Por tanto, ta dignidad antes que ver son la libertad, tiene que ver con la propia vida humana. Una vez que poseemos el ser y la existencia como una propiedad intrinseca, al mismo tiempo que nos da la vida se nos la dignidad, eso es el fundamento metafisico y es la garantia de nuestra lignidad. ‘Ademés, existe también un fundamento teocéntrico. Es una idea que esta reconocida por todos los pueblos, pues al ser el hombre un ser religioso por naturaleza, fundan la dignidad en esa dimension natural. Con esto no se quiere decir que la Revelacion sea necesaria para reconocer la dignidad de la persona,.pero si es un punto de partida para llegar hasta aquello que fundamenta la dignidad, que es la propia naturaleza. Por tanto, se trata de’ una fundamentacién metafisica, ontolégica. De alli que pueda ser reconocida por toda sociedad y por todo tipo de ordenamiento juridico, al margen de cualquier credo 0 cultura. Nunca se puede crear una ley que precepitie que la persona es digna o deja de serlo. La funtion del derecho es s6lo reconocer, promover y proteger a la persona y su dignidad. Légicamente, la dignidad, si esta inscrita en el propio ser o naturaleza, nunca se pierde y es igual para todos los hombres. Es el verdadero fundamento de los derechos humanos. Ni siquiera el peor malhechor la pierde, aunque tenga el peor castigo, o incluso la pena de muerte (que sélo podria estar justificada como legitima defensa); esto no significa que el hombre haya perdido su dignidad. Otra cosa es la “dignidad mora?’ que ser basa en el buen o mal uso de fa libertad; ésta es:la que el pecador 0 malhechor pierde, pero no asi con la dignidad propiamente dicha. Por tanto, se podria hablar de la dignidad en dos aspectos: Una dignidad ontolégica 0 natural, que deriva de su indole de persona y que se manifiesta en su actuar libre, que le hace duefio de si mismo y capaz de dominar su entomno. Y una dignidad moral, que depende del uso correcto de la libertad. La libertad ontolégica no se pierde ni se gana, simplemente se posee, es innata y en ella se fundamentan los derechos humanos. En cambio Ia otra si se podria perder, cuando se hace mal uso de ella. Se trata de una dignidad adquirida y tiene mas que ver con el obrar de la persona que con su ser, pues cabe ser buena o mala persona, pero siempre sobre la base de serlo, En consecuencia, el ser de! hombre posee un valor intrinseco absoluto, que no depende de su conducta ni de sus circunstancias sino de su indole propia de ser imagen y semejanza de su Creador. 100CONOCIMIENTO, VOLUNTAD Y SIGNIFICADO DE LA VIDA Poseemos la capacidad de abstraccion, que nos permite elevamos por encima de lo material concreto. Nos formamos ideas generales que se pueden aplicar 2 muchos casos individuals, lo cual permite, a su vez, formular juicios generales y razonamientos que se extienden a una gran variedad de casos particulares. Esa capacidad se encuentra estrechamente relacionada con la reflexividad: no s6lo conocemos, sino que conocemos que conocemos, de tal modo que podemos valorar nuestro propio conocimiento. Asi lo hacemos continuamente, incluso sin damos cuenta, Pero ademas podemos hacerlo de modo consciente, examinando nuestras ideas y comprobando su validez. Todo ello va unido al sentido de la evidencia y a la capacidad argumentativa, al uso del lenguaje simbélico, a la comunicacién mediante el lenguaje y a '2 posibilidad de proporcionar una instrucci6n a otras personas. Nuestra capacidad racional es la base sobre la que se asienta la libertad, entendida como capacidad de auto-determinacién. Podemos apreciar los valores, proponernos ideales, actuar de acuerdo con normas, buscar nuestra auto-realizacion, cultivar la amistad, vivir el amor. ‘Ademés, la racionalidad nos permite actuar sobre e! mundo exterior, ejercitando la creatividad y la capacidad de invencién, En este terreno se encuentran los maravillosos logros de la ciencia y la tecnologia. Sin embargo, las capacidades humanas mas caracteristicas no son las que se refieren a la actuacién exterior, sino las relacionadas con el significado de la vida: ta busqueda de explicaciones radicales, las preguntas acerca de la existencia, las actitudes religiosas. Es interesante sefialar que la fuerza de muchas ideologias radica en su capacidad de presentarse como complemento 0 como sustitutivo de la religion: vienen a ser actitudes cuasi-religiosas. Sélo el hombre puede dirigirse a Dios: los animales no rezan, y esta es quiza la diferencia mas radical entre los animales y el hombre En definitiva, la singularidad humana es patente, y no parece existir ningun ‘obstaculo para calificarla como “espiritualidad’. INSTRUCCION: Lea detenidamente el texto y desarrolle las siguientes actividades: {Qué capacidades diferencian radicalmente al hombre de los animales? Explique. 2. ePor qué la racionalidad es de vital importancia para el hombre? Explique. 3. gCudles son las conclusiones que se extraen del texto? 4~ LCudl es la intencién comunicativa del siguiente parrafo: "No sdlo conocemos, sino ‘que conocemos que conocemos, dé tal modo que podemos valorar nuestro propio conocimiento”? 101