Professional Documents
Culture Documents
EDITORA UNICENTRO
DIREO: Beatriz Anselmo Olinto
CONSELHO EDITORIAL: Marco Aurlio Romano, Beatriz Anselmo Olinto, Carlos Alberto
Kuhl, Helio Sochodolak, Luciano Farinha Watzlawick, Luiz Antonio Penteado de Carvalho,
Marcos Antonio Quinaia, Maria Regiane Trincaus, Osmar Ambrsio de Souza, Paulo Costa de
Oliveira Filho, Poliana Fabula Cardozo, Rosanna Rita Silva, Ruth Rieth Leonhardt
PARAN
www.unicentro.br
RICARDO ALEXANDRE FERREIRA
Antropologia Cultural
um itinerrio para futuros professores de Histria
COMISSO CIENTFICA:
Flamarion Laba da Costa, Jean Rodrigues Sales,
Karina Anhezini, Maria Aparecida Crissi Knuppel,
Raphael Nunes Nicoletti Sebrian, Ricardo Alexandre Ferreira
REVISO TEXTUAL
Vanessa Moro Kukul
EDITORA UNICENTRO
GRFICA JAIR
400 exemplares
Catalogao na Publicao
Fabiano de Queiroz Juc CRB 9 / 1249
Biblioteca Central UNICENTRO
Bibliografia
ISBN do livro: 978-85-7891-020-4
ISBN da coleo: 978-85-7891-025-9
11
INTRODUO
19
CAPTULO I
O olhar antropolgico e a Antropologia moderna:
campos de ao, linhas interpretativas e a relao com a Histria
Embora ainda muito comum, no mais plausvel associar a idia de cultura apenas s expresses humanas (msica,
pintura, escultura, teatro, dana, literatura, filosofia) reivindicadas e reconhecidas como produto do mundo ocidental europeu,
herdeiro das razes clssicas da Antigidade Greco-Romana. Desde, pelo menos, a segunda metade do sculo XX, intelectuais,
polticos, religiosos, movimentos sociais e ONGs (Organizaes No Governamentais) lutam pelo reconhecimento mundial da
compreenso de que as vrias formas de expresso humana, produzidas e pactuadas como vlidas por diferentes grupos humanos em
todos os tempos e todos os lugares, so equivalentes. Devem, portanto, ser estudadas, compreendidas e respeitadas. Infelizmente,
para muitas pessoas e governos, esses ainda so ideais difceis de serem alcanados num mundo vincado pelos conflitos e guerras que
fundem diferenas histricas entre povos, disputas por territrios e interesses comerciais. No entanto, se por um lado a pluralidade
cultural desejvel para o desenvolvimento de alternativas ao conceito contemporneo de civilizao, por outro, segundo alertou o
antroplogo norte-americano Clifford Geertz, os mltiplos significados atribudos nas ltimas dcadas ao conceito de cultura
precisam de restrio. Se a cultura se torna o mote, a doena e o remdio de tudo, ela passa a no explicar nada.
Com a ajuda do antroplogo brasileiro Roque de Barros Laraia, oportuno retomarmos a primeira tentativa formal,
cunhada ainda no sculo XIX, de definio do conceito de cultura. No final do sculo XVIII e no princpio do seguinte, o termo
germnico Kultur era utilizado para simbolizar todos os aspectos espirituais de uma comunidade, enquanto a palavra francesa
Civilization referia-se principalmente s realizaes materiais de um povo. Ambos os termos foram sintetizados, por volta de
1870, por Edward Tylor (1832-1917) no vocbulo ingls Culture, que 'tomado em seu amplo sentido etnogrfico este todo
complexo que inclui conhecimentos, crenas arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo
homem como membro de uma sociedade'. Com esta definio, Tylor abrangia em uma s palavra todas as possibilidades de
realizao humana, alm de marcar fortemente o carter de aprendizado da cultura em oposio idia de aquisio inata [ou
seja, j presente no nascimento], transmitida por mecanismos biolgicos (LARAIA, 2006, p. 25). No Captulo 4 deste livro,
contudo, aprofundaremos a questo e veremos como essa definio, ainda no sculo XIX, foi criticada.
Vejamos duas situaes significativas para a compreenso das distines entre o homem e os demais animais,
apontadas por Alfred Louis Kroeber, aluno de Franz Boas e um dos mais importantes antroplogos culturalistas norte-
americanos: Um cachorrinho recm-nascido criado com uma ninhada de gatinhos por uma gata. Contrariamente s anedotas
familiares e aos tpicos de jornais, o cachorrinho latir e rosnar, no miar. Ele nem mesmo experimentar miar. A primeira vez
que se lhe pisar na pata ele ganir e no guinchar, to certo como, quando ficar enfurecido, morder, como faria a sua me
desconhecida, e nunca procurar arranhar, tal como viu a me adotiva fazer. Um longo retiro pode priv-lo da vista, do som ou do
cheiro de outros ces. Mas se acontecer chegar-lhe aos ouvidos um latido ou ganido, ei-lo todo atento mais do que a qualquer
som emitido pelos gatinhos seus companheiros. Que se repita o latido, e ento o interesse dar lugar excitao, e ele latir
tambm, to certo como, posto em contato com uma cadela, manifestar-se-o nele os impulsos sexuais de sua espcie. No pode
haver dvida de que a linguagem canina constitui, de modo inextirpvel, parte da natureza do cachorro [nasceu com ele], to
plenamente nele contida sem treino ou cultura, quanto fazendo inteiramente parte do organismo canino, como os dentes, ps,
estmagos, movimentos ou instintos. Nenhum grau de contato com os gatos, ou privao de associao com a sua prpria espcie,
far com que o co aprenda a linguagem do gato, ou perca a sua, nem to pouco o far enrolar o rabo em vez de aban-lo, esfregar
os flancos no seu dono em vez de saltar nele, ou adquirir bigodes e levar as orelhas eretas. Tomemos um beb francs, nascido na
Frana, de pais franceses, descendentes estes, atravs de numerosas geraes, de ancestrais que falavam francs. Confiemos esse
beb, imediatamente depois de nascer, a uma pajem muda, com instrues para que no permita que ningum fale com a criana
ou mesmo veja durante a viagem que a levar pelo caminho mais direto ao interior da China. L chegando, entrega ela o beb a um
casal de chineses, que o adotam legalmente, e o criam como seu prprio filho. Suponhamos agora que se passem trs, dez ou trinta
anos. Ser necessrio debater sobre qual lngua falar o jovem ou adulto francs? Nem uma s palavra de francs, mas o puro
chins, sem um vestgio de sotaque, e com a fluncia chinesa, e nada mais (KROEBER apud LARAIA, 2006, p. 42-44).
Aps um uso restrito s noes de arquitetura e edificaes at os sculos 17 e 18, o termo estrutura passa a ser estendido,
por analogia, tambm aos seres vivos, com o sentido ampliado. O termo assume ento o sentido da descrio da maneira como as
partes integrantes de um ser concreto se organizam numa totalidade. Pode abranger mltiplas aplicaes (estruturas anatmicas,
psicolgicas, geolgicas, matemticas...). A postura estrutural s se apossou verdadeiramente do campo das cincias humanas
num segundo tempo, recente, a partir do sculo 19, com Spencer, Morgan e Marx. Trata-se ento de um fenmeno duradouro que
combina de maneira complexa as vrias partes de um conjunto numa acepo mais abstrata. O termo 'estrutura', ainda ausente em
Hegel e pouco freqente em Marx, a no ser pelo prefcio Crtica da economia poltica (1895), consagrado no final do sculo 19
por Durkheim (Les rgles de La mthode sociologique, [As Regras do Mtodo Sociolgico], 1895). A estrutura d ento origem ao
que o Vocabulaire de Andr Lalande qualifica de neologismo: o estruturalismo, entre 1900 e 1926. O estruturalismo nasce nos
psiclogos para opor-se psicologia funcional no comeo do sculo 20, mas o verdadeiro ponto de partida do mtodo em sua
acepo moderna, na escala de todas as cincias humanas, provm da evoluo da lingstica. Se Saussure emprega apenas em
trs ocasies o termo 'estrutura' no Curso de lingstica geral, sobretudo a Escola de Praga (Trubetzkoy e Jakobson) que vai
difundir o uso dos termos estrutura e estruturalismo. A referncia ao termo estruturalismo como programa fundador, tendncia
especificada por seu mtodo de abordagem, reivindicada pelo lingista dinamarqus Hjelmslev, que fundou em 1939 a revista Acta
lingstica, cujo primeiro artigo trata de 'lingstica estrutural'. A partir desse ncleo lingstico, o termo vai provocar uma verdadeira
revoluo de todas as cincias humanas em pleno sculo 20. Elas vo pensar que adquiriram a a sua ata de batismo cientfico
(DOSSE, 2007, p.24, grifos nossos).
Especialista na Histria do movimento estruturalista, Franois Dosse prope uma distino entre trs grupos principais de
autores. Existem diversas formas de aplicao do estruturalismo no campo das cincias sociais. Alm do jogo das adoes
recprocas, das correspondncias [...] possvel efetuar uma distino que no oculte as fronteiras disciplinares: de um lado, um
estruturalismo cientfico, representado principalmente por Claude Lvi-Strauss, Algirdas-Julien Greimas e Jacques Lacan e
envolvendo ao mesmo tempo, portanto, a Antropologia, a semitica e a psicanlise; e de outro, contguo a essa busca da Lei, um
estruturalismo mais flexvel, mais ondulante e cambiante, com Roland Barthes, Grard Genette, Tzvetan Todorov e Michel
Serres, e que se poderia qualificar de estruturalismo semiolgico. Enfim, tambm existe um estruturalismo historicizado ou
epistmico, no qual se encontrariam inseridos Louis Althusser, Pierre Bourdieu, Michel Foucault, Jacques Derrida, Jean-Pierre
Vernant e, mais amplamente, a terceira gerao dos Annales (DOSSE, 2007, p. 25-26, grifos nossos). H muitos outros autores
que poderiam ser aqui arrolados e organizados segundo outras classificaes, no entanto, optamos pela classificao proposta por
Dosse, pois acreditamos que ela possibilita uma adequada aproximao preliminar ao tema. Os alunos interessados, entretanto,
podero estudar o tema mais profundamente a partir de uma vasta bibliografia especializada. Sugiro que principie pela leitura das
mais de mil pginas dos dois volumes da Histria do Estruturalismo de Franois Dosse, originalmente publicado em Paris entre 1991
e 1992, cuja traduo para o portugus e publicao no Brasil foi empreendida ainda em 1993 pelas Editoras Ensaio e Unicamp e hoje
est a cargo da EDUSC.
Etnologia ou Antropologia? No primeiro caso (que corresponde tradio terminolgica dos franceses), insiste-se
sobre a pluralidade irredutvel das etnias, isto , das culturas. No segundo (que mais usado nos pases anglo-saxnicos), sobre a
unidade do gnero humano. E, optando-se por Antropologia, deve-se falar (com os autores britnicos) em Antropologia social cujo
objeto privilegiado o estudo das instituies ou (com autores americanos) de Antropologia cultural que consiste mais no
estudo dos comportamentos. [...] Estabelecemos, como Lvi-Strauss, que a etnografia, a etnologia e Antropologia constituem trs
momentos de uma mesma abordagem. A etnografia a coleta direta, e o mais minuciosa possvel, dos fenmenos que observamos,
por uma impregnao duradoura e contnua e um processo que se realiza por aproximaes sucessivas. Esses fenmenos podem ser
recolhidos tomando-se notas, mas tambm por gravao sonora, fotogrfica ou cinematogrfica. A etnologia consiste em um
primeiro nvel de abstrao: analisando os materiais colhidos, fazer aparecer a lgica especfica da sociedade que estuda. A
Antropologia, finalmente, consiste em um segundo nvel de inteligibilidade: construir modelos que permitam comparar as
sociedades entre si. Como escreve Lvi-Strauss, 'seu objetivo alcanar, alm da imagem consciente e sempre diferente que os
homens formam de seu devir, um inventrio das possibilidades inconscientes, que no existem em nmero ilimitado'
(LAPLANTINE, 2006, p. 25).
51
CAPTULO III
A etnografia da interpretao das culturas :
uma sada para a Histria
Para Durkheim, o conceito de fato social define o objeto da Sociologia. Assim como o martelo e o cinzel
ao mesmo tempo identificam o escultor e sua arte, o conceito identifica o cientista da sociedade e o seu estudo.
fato social toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou
ainda, toda maneira de fazer que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma
existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais (DURKHEIM, 1999, p. 13). No houve e
no haver, espero um cientista social (socilogo, antroplogo ou cientista poltico), ou mesmo um historiador,
assim reconhecidos pelos seus pares, que ignorasse As regras do mtodo sociolgico de 1895. Passemos
rapidamente os olhos sobre alguns pontos relevantes do captulo I desta obra, intitulado: O que um fato social?
Durkheim dizia que a expresso no foi por ele inventada. At ento ela aparecia em diferentes autores sem
nenhuma preciso, como os fenmenos que se do no interior da sociedade, sempre definidos com uma grande dose
de generalidade. O problema da impreciso da qual, como alerta Geertz, padece o conceito de cultura que, no
caso dos fatos sociais, quaisquer atos humanos, tais como comer, beber, raciocinar, poderiam ser assim entendidos.
Desta maneira, ficaria a Sociologia sem um objeto definido de estudo, pois essas aes podem ser tratadas por
outras cincias. Buscar a preciso do conceito de fato social como objeto da Sociologia tambm admitir que na
sociedade exista um conjunto determinado de fenmenos que se distinguem daqueles sempre tratados pela Biologia
ou por outras cincias da natureza. O primeiro passo na definio desses fatos sociais observar e definir todas as
maneiras de agir, de pensar e de sentir do ser humano que existem fora das suas conscincias individuais. Para
isso, o autor cita vrios exemplos: as crenas e as prticas de sua vida religiosa, o fiel as encontrou inteiramente
prontas ao nascer; se elas existiam antes dele, porque existem fora dele. O sistema de signos de que me sirvo para
exprimir meu pensamento, o sistema de moedas que emprego para pagar minhas dvidas, os instrumentos de crdito
que utilizo em minhas relaes comerciais, as prticas observadas em minha profisso, dentre outros, funcionam
independentemente do uso que fao deles (DURKHEIM, 1999, p. 2). Assim ocorre com as leis jurdicas que nos
regem, bem como com as relaes familiares que estabelecemos. Quando nascemos elas j existem, ou seja, elas
existem fora de ns. Alm de serem exteriores ao indivduo, todas essas condutas e pensamentos tm uma fora
coercitiva que, a despeito do gosto de cada um, obriga a tomada de determinadas atitudes. Mesmo quando concordo
com essas aes coercitivas embora eu possa no as sentir assim, por concordar com elas elas ainda me
obrigam a um conjunto de aes e no a outro. O criminoso no um doente, ele apenas insurgiu-se contra fatos
sociais. Seja na transgresso de uma lei penal ou mesmo no no cumprimento de uma atitude considerada desejvel
em um padro moral adotado nesta ou naquela sociedade, possvel sentir o peso coercitivo dos princpios de
conduta que nos so externos. Direta ou indireta a coero sempre eficaz. Ainda que, de fato, eu possa libertar-
me dessas regras e viol-las com sucesso, isso jamais ocorre sem que eu seja obrigado a lutar contra elas
(DURKHEIM, 1999, p. 3). Est, de maneira introdutria, definido o fato social: Uma ordem de fatos que
apresentam caractersticas muito especiais: consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir, exteriores ao
indivduo, e que so dotadas de um poder de coero em virtude do qual esses fatos se impem a ele. Por
conseguinte, eles no poderiam se confundir com fenmenos orgnicos, j que consistem em representaes e em
aes; nem com fenmenos psquicos, os quais s tm existncia na conscincia individual e atravs dela
(DURKHEIM, 1999, p. 3). Os fatos sociais so coisas, so externos aos indivduos e os obrigam a aes que
escapam s suas conscincias. As relaes entre os fatos sociais e no entre as aes dos indivduos em sociedade
que ocupam o lugar de objeto da sociologia, na viso de um dos seus pais.
De acordo com a gegrafa Luciana de Lima Martins (2001), seria muito redutor considerar a obra de Ratzel apenas como
um determinismo geogrfico. Friedrich Ratzel (1844-1904) considerado por muitos o fundador da moderna geografia humana,
sendo responsvel tambm pelo estabelecimento da geografia poltica como disciplina. A abrangente produo ratzeliana deixa
transparecer a integrao de fatos da modernidade e do rpido desenvolvimento da sociedade no contexto da Alemanha que se
unificava. Reflexes sobre o Estado, a Histria, as raas humanas, o ensino da geografia e a descrio de paisagens perpassam a obra
do gegrafo, que se preocupava em auferir uma identidade comum nao em formao. No Brasil, o Ratzel determinista que se
destaca na produo historiogrfica da geografia, resultado da leitura da obra ratzeliana atravs da literatura francesa, sobretudo da
obra de Lucien Febvre La Terre et L'volution Humaine (1922) que estigmatizou a pecha de determinista para Ratzel em
contraposio ao possibilismo de Vidal de la Blache, termo cunhado pelo prprio Febvre. [...] Em linhas gerais, a obra de Ratzel uma
tentativa de superar uma geografia puramente descritiva e de avanar na formulao de grandes construes explicativas, onde o
'sentido de espao' (Raumsinn) ocupa lugar primordial. MARTINS, Luciana de Lima. Friedrich Ratzel. GEOgraphia. 2001, ano III,
n. 5. Disponvel em: http://www.uff.br/geographia/rev_05/friedrich5.pdf. Acesso em: 10 fev. 2009.
77
Segundo a perspectiva difusionista, se h
similitudes dentre a diversidade cultural humana porque
em algum momento da Histria dos povos nos quais se
verificou tais semelhanas houve um efetivo contato. Essa
teoria supe a persistncia de vrios traos culturais que
foram desenvolvidos num centro e so levados pelo
homem em suas migraes de continente para continente.
No so como os evolucionistas que acreditam em uma
cultura humana nica na qual todos os povos devem ser
posicionados simultaneamente em diferentes graus de
evoluo, uns em relao aos outros. Os difusionistas
acreditavam ter havido no passado centros geogrficos
comuns que legaram a todos os povos do mundo
caractersticas culturais semelhantes. A diversidade
humana seria, para os difusionistas, o fruto das
transformaes surgidas da relao entre o homem e os
diferentes ambientes para onde se deslocou pelos mais
variados motivos: guerras, pestes, fomes, comrcio ou
mesmo pela procura de novos espaos para sobreviver.
A inveno da alteridade: eu, o outro e o outro eu. Segundo Franois Laplantine, o polons radicado na Inglaterra,
Bronislaw Malinowski dominou incontestavelmente a cena antropolgica, de 1922, ano da publicao de sua primeira obra, Os
Argonautas do Pacfico Ocidental, at sua morte, em 1942. [...] Se no foi o primeiro a conduzir cientificamente uma experincia
etnogrfica, isto , em primeiro lugar, a viver com as populaes que estudava e a recolher seus materiais de seus idiomas, radicalizou
essa compreenso por dentro e, para isso, procurou romper ao mximo os contatos com o mundo europeu. Ningum antes dele tinha
se esforado em penetrar tanto, como ele fez no decorrer de duas estadias sucessivas nas ilhas Trobriand, na mentalidade dos
outros, e em compreender de dentro, por uma verdadeira busca de despersonalizao, o que sentem os homens e as mulheres
82
que pertencem a uma cultura que no a nossa. Boas procurava estabelecer repertrios exaustivos, e muitos de seus seguidores nos
Estados Unidos (Kroeber, Murdock ...) procuravam definir correlaes entre o maior nmero possvel de variveis. Malinowski
considera esse trabalho uma aberrao. Convm pelo contrrio, segundo ele, [...] mostrar que a partir de um nico costume, ou mesmo
de um nico objeto (por exemplo, a canoa trobriandesa) [...] aparece o conjunto da sociedade. [...] Malinowski considera que uma
sociedade deve ser estudada como uma totalidade, tal como funciona no momento mesmo onde a observamos (LAPLANTINE,
2006, p. 79-80, grifos nossos). Sob o ponto de vista da abordagem terica no estudo da cultura, Malinowski tambm se diferencia dos
evolucionistas: Enquanto Frazer procurava responder pergunta: Como nossa sociedade chegou a se tornar o que ?; e respondia
escrevendo essa obra pica da humanidade que O Ramo de Ouro, Malinowski se pergunta o que uma sociedade dada em si
mesma e o que a torna vivel para os que a ela pertencem, observando-a no presente atravs da interao dos aspectos que a
constituem. [...] A fim de pensar essa coerncia interna, Malinowski elabora uma teoria (o funcionalismo) que tira seu modelo
das cincias da natureza: o indivduo sente um certo nmero de necessidades, e cada cultura tem precisamente como funo a de
satisfazer sua maneira essas necessidades fundamentais. Cada uma realiza isso elaborando instituies (econmicas, polticas,
jurdicas, educativas ... ), fornecendo respostas coletivas organizadas, que constituem, cada uma a seu modo, solues originais que
permitem atender a essas necessidades (LAPLANTINE, 2006, p. 81, grifos nossos).
86
CAPTULO V
Gilberto Freyre aluno de Franz Boas e crtico de Oliveira Vianna:
Histria, Racismo e Antropologia cultural no Brasil
Para a crtica ao pensamento de Freyre ver LEITE, Dante Moreira. O carter nacional brasileiro: Histria de uma
ideologia. 6. ed. rev. So Paulo: UNESP, 2002. No mbito da chamada Escola Paulista de Sociologia destacam-se socilogos e
historiadores. Sobressaem as obras: BASTIDE, Roger e FERNANDES, Florestan. Relaes raciais entre negros e brancos em So
Paulo: ensaio sociolgico sobre as origens, as manifestaes e os efeitos do preconceito de cor no municpio de So Paulo. So Paulo:
Anhembi, 1955; IANNI, Octvio. As metamorfoses do escravo: apogeu e crise da escravatura no Brasil meridional. So Paulo:
Hucitec; Curitiba: Scientia et Labor, 1988; CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil meridional: o negro
na sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977; COSTA, Emlia Viotti da. Da senzala colnia. 3.
ed. So Paulo: UNESP, 1998; QUEIROZ, Suely Robles Reis de. Escravido negra em So Paulo: um estudo das tenses provocadas
pelo escravismo no sculo XIX. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1977. Tratei mais amplamente deste debate em FERREIRA, Ricardo
Alexandre. Senhores de poucos escravos: cativeiro e criminalidade num ambiente rural, 1830-1888. So Paulo: UNESP, 2005. Il, e
em Crimes em comum: escravido e liberdade no extremo nordeste da Provncia de So Paulo (Franca 1830-1888). 2006. Tese
(Doutorado em Histria). Universidade Estadual Paulista UNESP, Franca.
100
CONCLUSO
102
REFERNCIAS
107