O CAMINHO DE DEUS?

Parte 1: Princpios Fundamentais da Realidade

Captulo 1: 2 O Criador
Postado em 19 de abril de 2013 pelo rabino Yaakov Feldman | Sries: Ramchal | Nvel:
Intermedirio
1: 1: 2

A prxima coisa que SOMENTE DEUS PODE COMPREENDER SEU VERDADEIRO

SER; Ns simplesmente no podemos

1. Mas para compreender plenamente precisamos apontar que h duas perspectivas

a partir das quais nos aproximamos de Deus:
a) Primeiro, como Ele Ele mesmo, dentro de Seu Ser Essencial, onde Ele
dito SER "TRANSCENDENTE" (Alm de ns);
b) Segundo, como Ele quando Ele se relaciona com o Seu fenmeno
criado e dito ser "iminente" (prximo de ns)

2. H apenas UM NICO DEUS, e Ele em qualquer perspectiva a que nos

estivermos, onde estivermos Ele estar. Podemos nos referir a Deus,
quando experimentamos a Deus e quando no podemos esperimentar a
Deus, pois em tudo referimos a Deus.

QUANDO DEUS EST SOZINHO EM SEU PRPRIO SER ESSENCIAL, ELE

COMPLETAMENTE, TOTALMENTE INSONDVEL E FORA DE NOSSA EXPERINCIA.

Isso quer dizer que to impossvel compreend-Lo quando Ele est em Seu prprio Ser,
quando Ele est na sua prpria mente, assim como impossivel compreender plenamente
e verdadeiramente alguem quando est na sua prpria mente, pois a pessoa est no
insondavel por outra craitura.

Pois se eu te pegasse no fundo do pensamento, eu poderia assumir que voc est

pensando sobre isso ou aquilo, porque isso o que voc tende a pensar, isso o que eu
estaria pensando, ou isso o que a maioria das pessoas em sua situao estaria
pensando.
Mas realmente, no podemos saber o que o outro est pensando.

E se, porventura ousasse dizer o que o outro estaria pensando, estaria invandindo um
campo perigoso, pois estaria trilhando um caminho de incertezas, de parcialidade da
verdade, poderiamos estar parcialmente certo - mas apenas parcialmente, correri8amos
riscos da advinhao.

Porque enquanto voc pode realmente estar pensando em comer, por exemplo, como eu
diria, voc tambm pode estar pensando sobre o dinheiro, o seu guarda-chuva,
margaridas, a cor de alguma coisa, etc, etc.

E ainda que imaginassemos que o outro est pensando em comida, que tipo de comida
estaria pensando, poderia estar pensando em comer de uma forma totalmente diferente do
que eu jamais imaginaria.

Seja como for, assim como nunca poderei conhec-lo como voc , de dentro em toda a
sua plenitude, embora eu possa conhec-lo de fora em alguma medida de suas aes - Eu
tambm no posso saber sobre Deus, conhecer o interior da mente de Deus por dentro,
embora eu possa conhec-Lo, Um pouco de Suas aes 3.

O RABINO LUZZATTO CONTINUA DIZENDO QUE O QUE NS SABEMOS SOBRE

ELE COMO ELE , PORM, QUE ELE "TOTALMENTE COMPLETO" E NO TEM
NADA PARA NADA 4.

Isto , que Ele completamente AUTO-SUFICIENTE E, TOTALMENTE INDEPENDENTE

5.

Como sabemos disso?

PELOS PROFETAS, das TRADIES ANTIGAS e da EXPERINCIA PESSOAL

BASEADA NA ALMA, Luzzatto nos oferece 7.

E cita um versculo para ilustrar o que diz:

9. To-somente guarda-te a ti mesmo, e guarda bem a tua alma,

que no te esqueas daquelas coisas que os teus olhos tm
 visto, e no se apartem do teu corao todos os dias da tua
vida; e as fars saber a teus filhos, e aos filhos de teus filhos.
10. O dia em que estiveste perante o SENHOR teu Deus em
Horebe, quando o SENHOR me disse: Ajunta-me este povo,
e os farei ouvir as minhas palavras, e aprend-las-o, para
me temerem todos os dias que na terra viverem, e as
ensinaro a seus filhos; (Deuteronmio 4: 9-10).

Em outras palavras, como dizem nossos sbios, CADA UM DE NS ESTAVAMOS NO

MONTE SINAI EM UM NVEL DE ALMA, QUANDO DEUS APARECEU EM SUA INTEIRA
TOTALIDADE 8; E assim CABE A NS PERPETUAR ESSA "MEMRIA RACIAL" no
aqui e agora, passando-a atravs da tradio.

Curiosamente, porm, Luzzatto ouve as objees de alguns cticos l fora, e oferece que,
de fato, a inteira totalidade de Deus tambm pode ser verificada logicamente na natureza,
e pode ser derivada da fsica e da astronomia de qualquer cincia.

E A SUGESTO QUE OS CURIOSOS FARIAM BEM EM ESTUDAR SUAS OBRAS,

OU CHEGAR A SUAS PRPRIAS PROVAS.

MAS ELE DECLARA QUE NO DEPENDEREMOS DE TAIS PROVAS NESTE

TRABALHO, MAS SIM DOS PRINCPIOS ESTABELECIDOS PELA TRADIO QUE
ATESTA A TOTALIDADE DE DEUS, QUE ELE ASSIM APRESENTAR NO CURSO
DESTA OBRA.

H duas coisas a dizer sobre isso.

1. EM Primeiro lugar, esse ponto do Luzzatto parece ser que o insight lgico,
experimental invariavelmente vem sobre uma parede de tijolos quando ele
tenta penetrar o insondvel. Mas, pelo menos, satisfaz um pouco a alma
irritada que no cede.
2. E em segundo lugar, que embora possamos no ser capazes de recordar a
"MEMRIA RACIAL" de experimentar Deus de perto no Monte Sinai para
ns mesmos, estudar as tradies sobre ele e senti-lo no fundo do corao
dessa forma o prximo melhor.
 3.
Notas:
1 Como est escrito: "A sua grandeza no pode ser compreendida" (Salmos
145: 3). Isso ocorre porque nossos pensamentos so de uma ordem
completamente diferente da de D'us; Como est escrito: "Porque os meus
pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos
os meus caminhos", declara o L-rd. "Pois assim como os cus so mais
altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os
vossos caminhos e os meus pensamentos mais elevados do que os vossos
pensamentos" (Isaas 55: 8-9).

Ver Da'at Tevunot 32-33; Veja tambm 39-40 l onde Ramchal estabelece a diferena entre
o processo de pensamento de D'us e o nosso prprio. Ver Moreh Nevuchim 1:58.
No fundo, tudo isso, como tudo o mais, nossos processos de pensamento, lgica prpria,
intuio e coisas semelhantes - isto , tudo o que usamos para entender as coisas - foi
criado por D'us diretamente no curso da criao. Assim, D'us mesmo, que precedeu tudo
isso, no pode ser fathomed por qualquer coisa que aconteceu no curso da criao.
Ramchal faz o ponto surpreendente em outro lugar que a criao do universo - a criao
de toda a realidade - apenas uma das capacidades de D'us (ver Ginzei Ramchal, pp 226-
227, 247, tambm ver Da'at Tevunot 54 e Klach Pitchei Chochma 24). A implicao que
Ele poderia (e poderia ainda, ns simplesmente no sabemos) ter-se ocupado com outras
coisas. Portanto, no de admirar que saibamos muito, muito pouco sobre Ele, a no ser
em relao realidade que conhecemos?
2 Veja Meguil 31a e Zohar 3: 225a para uma discusso da transcendncia e imanncia
de D'us. O versculo "Santo, santo, santo D'us das hostes, o mundo inteiro est cheio de
Sua glria" (Isaas 6: 3) refere-se Sua imanncia, enquanto o que diz "Bendito seja a
glria de D'us de Seu lugar" Ezequiel 3:12) refere-se Sua transcendncia.

3 Ver Da'at Tevunot 80 e Adir Bamarom, p. 209 para uma discusso de conhecer a D'us
atravs de Suas aes em oposio a atravs de Seu Ser. Veja tambm Moreh Nevuchim
1: 58-59.

4 Veja 1: 2: 1 abaixo, bem como Yesodei HaTor 2: 8, Moreh Nevuchim 3:19, Emunot
v'De'ot 1: 4 e Sefer HaIkarim 2: 1.
5 Portanto, D'us inteiramente e verdadeiramente livre, imortal e poderoso de maneiras
que no podemos entender. Ver pargrafo final da nota 1 acima.
6 Veja Ma'amar HaVichuach Choker u'Mekubal (em Sha'arei Ramchal p.31).

7 Com base em sua pesquisa sobre o texto original de Derech Hashem, R 'Yoseph Spinner
aponta que a partir desta conjuntura at o final de 1: 1: 2 o que est escrito encerrado
entre parnteses, e que serve como uma espcie de adenda que o Original colocado no
prprio texto. Alguns podem pensar que isso parece indicar que Ramchal pode no ter
escrito esta parte ele mesmo e que ela foi adicionada por um editor ou outra pessoa. Mas
isso no parece provvel, dado que Ramchal disse no texto de 1: 1: 5 abaixo, "Esta tambm
uma das coisas que sabemos da tradio, que j tnhamos escrito de j", referindo-se
sua Observaes aqui em 1: 1: 2.

Ele tambm fez o mesmo ponto sobre a revelao no Monte Sinai (e mais), porm, em sua
Introduo ao seu Ma'amar HaVichuach Choker u'Mekubal (em Sha'arei Ramchal pp. 29-
31). Veja tambm Yesodei HaTorah Ch. 8.

8 Veja Rashi e Ramban a Deuteronmio 29:14.

9 Veja o primeiro porto de Chovot HaLevovot.
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Rabi Yaakov Feldman traduziu e comentou sobre "As Portas do Arrependimento", "O
Caminho do Justo" e "Os Deveres do Corao" (Jason Aronson Publishers). Suas obras
esto disponveis em livrarias e em vrios locais na Web.