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ISSN 1647-5828
GB BD
frica e Dispora: Poltica, Cultura, Religio
Africa and Diaspora: Politics, Culture, Religion
ISSN 1647-5828
N1/FEV. 2010
ABSTRACT
As an introduction to the topic: Mohammedan Heritage at the Nag Religion of
Pernambuco: Building up Founding Myths of the African Matrix Religion in Brazil,
presents the starting trajectory of the Islamic expansion in the African continent, as well as
in Brazilian territory. In this context, this article proposes a reflection about the Islamic
influences held in the complex Afro-Pernambucano. In order to justify the lack of research
in this field, some authors say that at first black Mohammedan men were extremely violent
and reserved in this sense. They were even prevented by their owners the Land Lords
from participating of the plantations because they were seen as a threaten and could cause
rebellions. Due to that, they had no allowance to be authentic, to express their culture and
ritual in the Afro-Brazilian culture. This paper offers its readers an opportunity to observe
some possible Mohammedan influences the xang/ Nag egb candombl of Pernambuco.
A presena rabe no norte do continente africano se faz em uma poca onde a histria das
civilizaes ocidentais tem incio, no sculo VII. Por volta do ano 700 d.C., havia trs
civilizaes que se colocaram como rivais: a bizantina, a crist ocidental e a islmica.
Segundo Eliade (1999): A Arbia, antes de Maom, era territrio do politesmo semtico, do
judasmo arabizante e do cristianismo bizantino. As regies do norte e do leste, atravessadas pelas
grandes rotas comerciais, foram profundamente influenciadas pelo helenismo e pelos romanos.
Segundo Burns (1988) as grandes e poderosas tribos de judeus haviam-se estabelecido nos
centros urbanos, como o osis de Yathrib, que mais tarde se chamaria Medina, A Cidade.
As misses crists haviam feito alguns proslitos. No sculo VI d.C., Meca com seu
santurio da Caaba em torno do famoso meteorito negro, j era o centro religioso da Arbia
Central e uma importante cidade comercial.
O autor enfoca que, embora o Isl tenha-se propagado para muitos lugares, nasceu na
Arbia, de modo que a narrativa de sua histria deve comear neste ponto. A Arbia uma
pennsula de desertos, fora to atrasada antes da fundao do islamismo que, os dois
imprios vizinhos dominantes, o romano e o persa, no se haviam interessado em estender
seu controle sobre territrios arbicos. Os rabes eram na maioria bedunos, pastores
nmades de camelos, que viviam do leite de seus animais e dos produtos, como tmaras,
encontrados nos osis. Na segunda metade do sculo VI, verificou-se um aceleramento da
vida econmica, devido a modificao das rotas do comrcio a longa distncia. As
prolongadas guerras entre o Imprio Bizantino e o Imprio Persa, tornaram a Arbia um
caminho mais seguro para o trnsito de caravanas e, algumas cidades cresceram para dirigir
e tirar proveito desse desenvolvimento comercial. Entre elas se destacou Meca.
As vrias cises no interior do mundo muulmano persistem ainda hoje. De acordo com
Jomier (1992) elas no tm nada haver com as questes de dogma, pois no Isl este
extremamente simples e conta com o acordo de todos. So de origem poltica e, dizem
respeito ao califado, ou com mais preciso, s condies exigidas para ser califa, isto , chefe
da comunidade muulmana. O grupo principal o dos sunitas ou gente da tradio, que
aderiram a Moawiya e em seguida aos califas que lhe sucederam. Para eles o califa devia ser
escolhido dentre os rabes coraixitas, descendentes de Morammad. Eles so na atualidade
90% dos muulmanos. Os que no admitiram a autoridade de Moawiya separaram-se
dando origem a dois grupos, que tambm so subdivididos: os caregitas e os xiitas. Os
descendentes dos caregitas ainda subsistem no Saara da Arglia, a este grupo pertenciam
vrios muulmanos da frica Oriental, no fim do sculo XIX.
As relaes entre rabes e africanos data de muitos sculos, mas, com o advento do Isl,
que de fato os rabes comearam a se estabelecer no continente africano. Entre avanos e
recuos, num confronto por vezes violento com a religio tradicional, o Isl vai se impondo.
Depois da conquista pelas armas, os mercadores rabes passaram a atingir regies onde
buscavam fortuna em forma de marfim, ouro e principalmente, escravos. Com eles, levaram
sua religio: o nativo no tinha qualquer alternativa; ou se tornava um crente ou estava na
condio de infiel, ento, inimigo da f.
O islamismo negro uma religio sincrtica. Na prpria Arbia a prtica islmica estaria
permeada de usos considerados supersticiosos, como mostra Margoliout:
O uso mgico dos textos do Coro est divulgadssimo, e na verdade, j que para boa
parte dos fiis os textos do livro sagrado no tm nenhum sentido, no fcil precisar
onde acaba o uso religioso do mesmo e comea o uso mgico; mas segunda categoria
pertence, certamente, a prtica de usar passagens cornicas que continha tais textos ou
engole o papel em que esto escritos (apud LOPES, 1988).
J. J. Reis (apud LOPES, 1988), explana que, na frica, os babalas, de acordo com
determinadas interpretaes do jogo divinatrio do If costumavam aconselhar a seus
consulentes a iniciao na religio dos alufs. E, isto, porque o dcimo segundo dos
dezesseis captulos das revelaes do If, ou seja, o dcimo segundo odu (otua meji), estaria
intimamente ligado a tudo o que muulmano.
Segundo Caroo (1948), para fugir ao julgo islmico, massas de populaes africanas, na
nsia de manter sua independncia poltica e religiosa, tiveram que se sujeitar a longas e
penosas migraes, dando origem a formao de novos estados que se opuseram sempre em
uma tenaz resistncia ao desenvolvimento do culto do isl. Tais povos por exemplo foram:
os Serere, os Peuls, os Bambaras e os Soniqus, que abandonaram as regies mauritnias e
foram se estabelecer alm do Senegal, no Futa-Toro e Sine-Saloum.
Podemos dividir os povos africanos importados para o Brasil, segundo Carneiro (1981), em
duas grandes categorias, segundo a sua procedncia: negros sudaneses e negros bantos. Os
negros bantos, originrios do sul da frica (Angola, Congo, Moambique) foram
localizados pelo trfico no Maranho, em Pernambuco e no Rio de Janeiro, de onde, em
migraes menores, se estenderam de Alagoas ao litoral do Par, at Minas Gerais, o Rio de
janeiro e So Paulo. Os negros sudaneses, vindos da zona do Nger, na frica Ocidental,
foram introduzidos na Bahia, de onde se espalharam pelo Recncavo, utilizados na lavoura.
Os sudaneses eram os nags (iorubs), os jejes (ewes), os minas (tshia e gs), os hausss, os
galinhas (grncis), os tapas, os bornus, etc. Ainda na Bahia, entraram negros fulas e negros
mands (mandingas), carregados de forte influncia muulmana.
Em cada regio se fez mais forte a etnia majoritria, ou as diversas etnias que, sobremaneira,
conseguiram perpetuar-se atravs da religio. Diversificados so os cultos afro-brasileiros
que, em linhas gerais, marcaram cada local: Tambor de Mina, no Maranho; Babau e
Batuque, na Amaznia; Candombl Nag (Xang), em Pernambuco, Alagoas e Paraba,
Candombl ketu, na Bahia; Congadas, em Minas Gerais; Macumba, no Rio de Janeiro;
Batuque, no Rio Grande do Sul; Catimb e o Tor em todo o Nordeste, Pajelana em todo
o Norte e Umbanda em todo o Brasil.
No Brasil o islamismo pde ser mais evidenciado pelas insurreies do que qualquer outra
forma de herana cultural. Arthur Ramos (1938), em artigo publicado na Revista do
Arquivo Municipal, cita uma carta, enviada a Sua Majestade, o Governador da Bahia, o 6o
Conde da Ponta, em 16 de junho de 1607, onde d informaes sobre a primeira
insurreio de negros hausss, argumentando: que eram as naes mais guerreiras da costa de
leste. E, continua Ramos: Seriam estes mesmos hausss, junto com outros negros islamizados os
principais responsveis pelos movimentos armados que teriam lugar muito depois, no sculo
XIX.
Bastide (1989), ressalta o relato do Conde Gobineau, durante sua estada como embaixador
no Rio de Janeiro, em 1869, sobre a resistncia de grupos de negros muulmanos. A
maioria desses Minas, seno todos, eram cristos externamente e muulmanos de fato,
porm, como esta religio no seria tolerada no Brasil, eles a ocultaram, e sua maioria
batizada e trazem nomes tirados do calendrio. Entretanto, malgrado este disfarce, deveriam
guardar bem fielmente e transmitir com grande zelo as opinies trazidas da frica, pois que
estudavam o rabe de modo bastante completo para compreender o Alcoro ao menos
grosseiramente. Esse livro se vendia no Rio de Janeiro nos livreiros franceses Fauchon,
Dupont, que mandavam vir exemplares da Europa. Os escravos, evidentemente muito
pobres, mostram-se dispostos aos maiores sacrifcios para possuir esse volume.
Paulo Barreto (apud LOPES, 1988), mais conhecido como Joo do Rio, menciona no livro
Religies do Rio, publicada em 1951, o funcionamento de uma mesquita no Rio de
Janeiro. Joo do Rio, fala sobre o culto mal ou religio do alufs em terra carioca,
destacando que os alufs, so os maometanos com um fundo de misticismo. Logo depois do
suma ou batismo e da circunciso ou kola, os alufs, habilitam-se leitura do Alcoro. A sua
obrigao o kissium, a prece. Para essas preces, vestem o abad, uma tnica branca de
mangas perdidas, enterram na cabea um fil vermelho, contam noite o rosrio ou
tessub, tm o preceito de no comer carne de porco, escrevem as oraes numas tbuas,
as at, com tinta feita de arroz queimado, e jejuam como os judeus quarenta dias a fio, s
tomando refeio de madrugada e ao pr-do-sol. Gente de cerimonial, depois do assumi,
no h festa mais importante como a do ramadan, em que trocam o sab ou presentes
mtuos. Tanto a sua administrao religiosa como a judiciria esto por inteiro,
independentes da terra em que vivem.
Nas informaes dos cronistas, nos precrios dados histricos, e principalmente na fixao
das influncias de vrias culturas africanas, nada se percebe que faa pensar no trfico direto
e macio de negros hausss. Segundo Valente (1957) a influncia hauss no foi to
influente em Pernambuco e no Nordeste em geral, como aconteceu na Bahia, com a
presena dos Mals, ou no Rio de Janeiro, com os negros conhecidos sob a denominao
de Alufs. o que se compreende pela quase ausncia de traos culturais muulmanos.
Ausncia que s no completa por causa da permanncia de marcas islmicas nos xangs
de Pernambuco.
De acordo com Valente (1957) as culturas africanas vindas diretamente para Pernambuco,
de modo especial, so representadas, pelos Nag, da Nigria; pelos Mina ou Fanti-Ashanti,
da Costa do Ouro e pelos Jeje, de Daomei. Todos estes povos se enquadravam no grupo das
culturas sudanesas. Ao lado dos sudaneses e do grupo banto, provvel que representantes
de outros grupos tenham participado da populao negra de Pernambuco como os Tapas
ou Nupe, parentes dos Gouari, que constituem por sua vez, um subgrupo dos hausss.
No se deve esquecer, entretanto, que os sudaneses que vieram para o Brasil, com exceo
dos que procediam da sub-rea da Guin, tinham recebido influncias muulmanas.
Mello observa que o Dirio de Pernambuco noticia sobre Agostinho Jos Pereira, desde
1846, portanto, seis anos antes da referncia de Mansfield, e no um ou dois anos antes
como lhe informaram, depois de preso o divino mestre juntamente com seus seguidores,
foram libertados. Entretanto a informao do naturalista ingls, de 1852, pode dizer
respeito a um segundo divino mestre, acerca de quem o Diario de Pernambuco trata em
1853. O suposto Primeiro Divino Mestre chamava-se Rufino Jos Maria e foi preso pela
polcia no dia 3 de setembro de 1853, junto com outros negros, e destaca:
Entre os quais se distingue uma Nao Nag, que era tido como orculo dos que o
freqentavam com religioso acatamento. Foi encontrado de hbito talar, tendo em seu
poder alguns escritos com caracteres arbicos, idioma que diz ter aprendido em Serra
Leoa, sob auspcios ingleses. Alm dos livros e de um tosco dolo de madeira, nada mais
[...] (MELLO NETO, 1992).
De acordo com o Chefe de polcia da Provncia havia suspeitas de que uma seita
praticada numa casa em So Jos era, na realidade, um disfarce para uma sociedade
secreta que tencionava insurgir os negros (CARVALHO, 1988).
Conforme Carvalho (1988), Agostinho Jos Pereira pode ter sido um dos primeiros
pregadores protestantes de Pernambuco. Porm, o ABC, evidenciado no relato de
Carvalho, poderia se tratar, baseando-se na hiptese do primeiro divino mestre ser
muulmano, de uma Sunna1, elaborada artesanalmente para fortalecer as mensagens de
parte da Bblia, substituta do Coro. No mnimo, para as autoridades da poca, estes
escritos no passaram de anotaes esdrxulas, por isso, ter sido deixado de ser transcrito
nos autos. Ficando, assim, tambm, a possibilidade de que o ABC fosse uma Sunna, e
que junto com o Coro, formam o Presente do Profeta aos muulmanos.
1
A Sunna forma com o Coro as fontes principais da lei islmica. Sunna: sntese dos atos e palavras de
Maom, contidos nos hadithis (ditos).
3 - MARCAS ISLMICAS NO CULTO NAG EGB PERNAMBUCANO
Uma das marcas mais comuns do islamismo negro no Brasil foram os amuletos mgico-
fetichistas, que se penduram ao pescoo, contendo pedaos de papel, nas quais se escreviam
versculos do Coro.
Segundo Valente (1957), o povo da cultura banto, tambm tinha o costume de pendurar ao
pescoo pequenos sacos feitos de pele, contendo fragmentos de unha ou de cabelo. Serviam
para evitar doenas ou a sua cura. Essa prtica utilizada, ainda no interior de Pernambuco,
como simpatia para transferir para o saquinho, com seus componentes, o mal do enfermo.
Esse costume do amuleto se mistura depois a motivos islmicos e prticas crists.
O termo al, vem revestido de grande polmica, hora designando o Deus dos muulmanos,
sendo terminologias de utenslios sagrados, com conotaes iorub, muulmana e afro-
brasileira.
Bastide (1989) apresenta que o termo al usado na Bahia e em Porto Alegre para designar
um tecido branco que na Bahia serve para formar uma espcie de dossel sob o qual passam
as filhas-de-santo, ou para cobrir as pedras sagradas do peji, e em Porto Alegre para envolver
um dos atabaques do culto.
Ainda em relao ao al, Valente (1957) coloca que o pano/tecido (al) que, em certos
xangs, estendido no meio do salo, e sobre o qual se ajoelham ou se deitam os iniciados,
nos momentos das louvaes, lembra perfeitamente o tapete que os rabes colocam sobre o
cho das mesquitas e, sobre o mesmo, fazem a prosternao. A, deve estar presente a noo
de limpeza fsica, exatamente como na prtica maometana.
Valente, ressalta que as pesquisas realizadas durante vrios anos nos Xangs de Pernambuco,
permite tirar algumas concluses. No foi possvel descobrir do afro-islamismo mais do que
as marcas isoladas. O nmero relativamente reduzido dessas marcas se explica, de uma
parte, pela intransigncia na aplicao dos princpios e conceitos islmicos. Pela dificuldade
ou falta de habilidade no modo de fazer proslitos, to rgidos eram os negros
maometanizados na observncia de suas prticas religiosas, incapazes de fazer algumas
concesses, mesmo insignificantes, o que facilitaria naturalmente a difuso. De outra parte,
pela falta provvel de remessas volumosas de negros islamizados para Pernambuco. Mesmo
que se admita que muitos negros tocados pelo islamismo chegaram a Pernambuco, no
foram em nmero suficiente para que se formasse entre as religies negras, cultos
muulmanos organizados.
Publicada em 1978, esta pesquisa, contou com fontes que puderam passar, mesmo que de
maneira um tanto distorcidas, detalhes que mesmo seus parentes mais prximos
desconheciam, pelo simples distanciamento da prpria vida, ou pelo impedimento da idade
cronolgica, no tendo assim a oportunidade de conhec-lo pessoalmente. Sabe-se que Pai
Ado2 era uma pessoa difcil pela sua personalidade forte.
C ONCLUSO
A associao de Al, Deus nico, sem maiores barreiras a Olorum, divindade suprema no
panteo iorub, Deus da Criao, tem um significado de superioridade to inatingvel, que,
2
Sobre o assunto ver tambm: CARVALHO, Jos Jorge (Ed.). Os cantos sagrados do xang do Recife.
Recife, 1993 e FERNANDES Gonalves. Xangs do Nordeste: investigaes sobre os cultos negro-fetichistas
do Recife. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1937.
dirigido a ele, no existem cultos organizados. Outro aspecto se encontra nos sacrifcios de
animais a Al, que uma prtica corriqueira na frica negra, porm, direcionadas as suas
prprias divindades; como tambm limitaes alimentares da lei islmica como: Halal, que
significa alimentos permitidos; Makuh, alimentos que os muulmanos podem consumir
mas no so encorajados a faz-lo; e Haram, alimentos proibidos, que so na prtica os
tabus alimentares que chegaram ao Brasil como quizilas alimentares. O pagamento de
impostos era obrigatrio, antes da chegada da cultura cornica; a pedra negra da Caaba,
fundamentalizou os prprios objetos de fetiches negros africanos, pois, so as pedras, ots,
o ponto de convergncia entre os indivduos e as divindades, interagindo, desta forma, na
comunicao com o sagrado.
Nos cultos afro-pernambucanos, outros sinais nos fazem reportar aos princpios da prtica
muulmana da abluso (purificao com gua) atravs da obrigatoriedade dos banhos de
ervas, para a limpeza espiritual antes das prticas rituais. Como tambm o uso de incensos e
asperses com guas perfumadas para limpar o ambiente e o oferecimento de cabras, tal
qual Al.
O jejum anual dos muulmanos, chamado Ramad, realizado pela grandiosidade desse
ms. uma data mvel, acontece no 9o ms do calendrio lunar, que varia entre 29 e 30
dias, o ms de maior beno no calendrio muulmano, e o seu final comemorado com
uma grande ceia, com bastante mel e tmaras. No culto nag pernambucano, o ms de
outubro dedicado integralmente a Oxal e, nos terreiros tradicionais, interditada a entrada
de azeite de dend, no peji e todas as oferendas so dirigidas somente a Oxal. O oss anual
composto de inhames cozidos e servidos de vrias formas: em bolas, em pratos, em
rodelas, picado, e inclusive em forma lquida, como bebida. Nenhuma bebida alcolica
servida aps a cerimnia, o uso de roupas brancas obrigatrio, como tambm a cobertura
da cabea, com turbantes fils ou bons, em sinal de reverncia a divindade superior.
Esteiras so estendidas no cho para, em posio de orao muulmana, se manifestem os
cnticos e as saudaes ao orix da paz e da criao. Tradicionalmente a comida oferecida
aos visitantes e aos participantes peixe e o prprio inhame cozido sem sal, numa
comunho com o sagrado.
Quanto a alguns comportamentos dentro dos rituais muulmanos, que so repetidos nos
ritos nag de Pernambuco, como exemplo, Querino (1988) descreve, o ato praticado pela
da dona da casa, quando da realizao da missa dos mals (sar), em sua residncia, de se
dirigir as pessoas participantes do culto, cruzando os braos sobre o peito e, em atitude de
quem faz uma reverncia (curvar-se para frente, agradece proferindo a seguinte frase: Barica
da sub mtumb, que quer dizer meus respeitos, uma saudao de felicitao por estarem,
ali, presentes. Em muitos terreiros do culto afro-pernambucano, desta forma que os orixs
e entidades em geral, sadam os assistentes durante as cerimnias pblicas, ou
cumprimentam as autoridades religiosas, guardando uma certa distncia. E, ainda, o termo
barica, aparece em uma toada que funciona como saudao, cantada nas cerimnia
inicitica e momentos especiais:
A forma de se retirar do ambiente sagrado com uma saudao que significa um pedido de
licena para se retirar e retornar ao salo ou peji, durante os rituais, tocando o cho e
levando a mo a tocar tambm testa, faz dessa reverncia usada no cotidiano, tambm ao
chegar ao terreiro, indo at a porta do peji e executando o mesmo movimento, uma
reproduo no culto nag de Pernambuco, a primeira parte da Tayammun ou abluso
simblica (sem gua), quando o muulmano toca levemente as palmas da mo no cho e
passa sobre a face, realizando a purificao atravs do gesto simblico. Essa reverncia
3
Dicionrios usados para a traduo: FONSECA JNIOR, Eduardo. Dicionrio Yorub (nag)
Portugus. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1993; PORTUGAL, Fernandes. Yorub: a lngua dos orixs.
Portugus
So Paulo: Pallas, 1992; CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de cultos afro-
afro -brasileiros. Rio de
Janeiro: Forense, 1977 e CARVALHO, 1993
serve, efetivamente, pedindo licena para entrar na casa do orix, purificando-se: pedi-se ag
(licena) primeiramente ao Orix Ex e ao Orix dono da casa (candombl).
Uma outra observao o pedido de perdo aos orixs, que usado quando o filho est em
falta com os orixs, acontece esfregando uma mo sobre a outra, ambas espaldadas, e
replicando mussura, lembrando perfeitamente o termo mussurumin, muito usado em
Pernambuco para identificar os negros islamizados.
Variadas possibilidades de influncia muulmana podem ser ainda observadas como o oss
(arroz de Oxal) realizado s sextas-feiras, onde se encontra em perfeita sintonia com o dia
mais importante para os muulmanos orarem a Al, s sextas-feiras. Ainda h a observncia
da fase lunar crescente para as oferendas e iniciaes, como tambm, o apetrecho religioso
do Orix Iemanj, que simboliza exatamente a fase da lua crescente.
Outras evidncias nos fazem supor que a arquitetura dos terreiros, que surgiram no Brasil,
tem uma ligao com a disposio interna das mesquitas muulmanas. Nas mesquitas,
homens e mulheres retiram os sapatos e dirigem-se a reas separadas, onde tapetes para
oraes so estendidos. Na maioria dos terreiros, esto estabelecidos os locais dos homens e
das mulheres, tanto para a assistncia, como para os integrantes do culto.
Bibliografia
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Brasileira; Braslia: INL, 1981.
CARVALHO, Jos Jorge (Ed.). Os cantos sagrados do xang do Recife. Recife, 1993.
CAROO, Jorge Veelez. Monjur: o gab e a sua histria. Lisboa: Sociedade industrial de
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HAYEK, Samir EL. O significado dos versculos do Alcoro Sagrado. So Paulo: MarsaM,
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HUSAIN, Shahukh. O que sabemos sobre o islamismo? So Paulo: Callis, 1999.
LOPES, Nei. Bantos, mals e identidade negra. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1988.
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Diario de Pernambuco.. Recife, n.6, p. 7-14, jul/dez. 1992.
PORTUGAL, Fernandes. Yorub: a lngua dos orixs. 4. ed. Rio de Janeiro: Pallas, 1992.
gb bd
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