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N1/2010

GB BD, literalmente significa cabaa das letras e


remete para a representao yorb do mundo. O povo
dos rs representa o mundo atravs de uma cabaa,
que se divide simbolicamente em duas partes: a metade
superior representando o run, o plano da existncia
divina, e o iy, na metade inferior, o plano da existncia
terrena. A cabaa-gb ainda smbolo do poder e do
ventre, ligando-se deste modo ao culto de y-mi, as mes-
ancestrais. Nesse sentido, gb bd, tem por princpio
simbolizar a cabaa da existncia contendo em si as letras,
princpio da formao das palavras, e desse modo da
comunicao e da transmisso de conhecimentos.

ISSN 1647-5828
GB BD
frica e Dispora: Poltica, Cultura, Religio
Africa and Diaspora: Politics, Culture, Religion
ISSN 1647-5828

N1/FEV. 2010

Heranas Muulmanas no Nag de


Pernambuco
CONSTRUINDO MITOS FUNDADORES DA RELIGIO DE MATRIZ AFRICANA NO BRASIL

Claudia Maria de Assis Rocha Lima *

* Mestra em Gesto de Polticas Pblicas pela Fundao Joaquim Nabuco e Cincias da


Religio pela Universidade Catlica de Pernambuco; Especializao em Histria da frica e
Histria do Brasil. Professora de Histria da frica, historiadora, folclorista, pesquisadora e
escritora. E-mail: claudiarochalima@yahoo.com.br / www.claudialima.com.br.
Verso Original: Heranas Muulmanas no Nag de Pernambuco:
Construindo Mitos Fundadores da Religio de Matriz Africana no Brasil

Verso Internacional: Mohammedan Heritage at the Nag Religion of


Pernambuco: Building up Founding Myths of the African Matrix Religion in
Brazil
RESUMO
Como introduo ao tema Heranas muulmanas no nag de Pernambuco: construindo
mitos fundadores da religio de matriz africana no Brasil, este estudo apresenta, a trajetria
inicial da expanso islmica no continente africano, como tambm, em territrio brasileiro.
Nesse contexto, esse artigo se prope a refletir sobre as influncias islmicas reproduzidas no
complexo mundo religioso afro-pernambucano. Para justificar a pouca ou quase nenhuma
produo de pesquisas, alegam, alguns autores, que seriam a priori os negros muulmanos
muito violentos e reservados, nesse sentido, eram evitados pelos senhores de escravos de os
terem em seus plantis, pela ameaa de possveis rebelies e, por conta desses fatos,
pouqussimo espao teriam conquistado para expressarem seus costumes e organizao
ritual na cultura afro-brasileira. Sem nenhuma pretenso de esgotar a temtica, este espao
oferece a oportunidade de observar algumas possveis influncias muulmanas no
xang/candombl nag egb pernambucano.

Palavras-chave: islamismo, xang, religio afro-brasileira, Pernambuco.

ABSTRACT
As an introduction to the topic: Mohammedan Heritage at the Nag Religion of
Pernambuco: Building up Founding Myths of the African Matrix Religion in Brazil,
presents the starting trajectory of the Islamic expansion in the African continent, as well as
in Brazilian territory. In this context, this article proposes a reflection about the Islamic
influences held in the complex Afro-Pernambucano. In order to justify the lack of research
in this field, some authors say that at first black Mohammedan men were extremely violent
and reserved in this sense. They were even prevented by their owners the Land Lords
from participating of the plantations because they were seen as a threaten and could cause
rebellions. Due to that, they had no allowance to be authentic, to express their culture and
ritual in the Afro-Brazilian culture. This paper offers its readers an opportunity to observe
some possible Mohammedan influences the xang/ Nag egb candombl of Pernambuco.

Key words: Islamic, Mohammedan, Xang, Afro-Brazilian Religion, Pernambuco


I NTRODUO

A presena rabe no norte do continente africano se faz em uma poca onde a histria das
civilizaes ocidentais tem incio, no sculo VII. Por volta do ano 700 d.C., havia trs
civilizaes que se colocaram como rivais: a bizantina, a crist ocidental e a islmica.
Segundo Eliade (1999): A Arbia, antes de Maom, era territrio do politesmo semtico, do
judasmo arabizante e do cristianismo bizantino. As regies do norte e do leste, atravessadas pelas
grandes rotas comerciais, foram profundamente influenciadas pelo helenismo e pelos romanos.

Segundo Burns (1988) as grandes e poderosas tribos de judeus haviam-se estabelecido nos
centros urbanos, como o osis de Yathrib, que mais tarde se chamaria Medina, A Cidade.
As misses crists haviam feito alguns proslitos. No sculo VI d.C., Meca com seu
santurio da Caaba em torno do famoso meteorito negro, j era o centro religioso da Arbia
Central e uma importante cidade comercial.

O autor enfoca que, embora o Isl tenha-se propagado para muitos lugares, nasceu na
Arbia, de modo que a narrativa de sua histria deve comear neste ponto. A Arbia uma
pennsula de desertos, fora to atrasada antes da fundao do islamismo que, os dois
imprios vizinhos dominantes, o romano e o persa, no se haviam interessado em estender
seu controle sobre territrios arbicos. Os rabes eram na maioria bedunos, pastores
nmades de camelos, que viviam do leite de seus animais e dos produtos, como tmaras,
encontrados nos osis. Na segunda metade do sculo VI, verificou-se um aceleramento da
vida econmica, devido a modificao das rotas do comrcio a longa distncia. As
prolongadas guerras entre o Imprio Bizantino e o Imprio Persa, tornaram a Arbia um
caminho mais seguro para o trnsito de caravanas e, algumas cidades cresceram para dirigir
e tirar proveito desse desenvolvimento comercial. Entre elas se destacou Meca.

O Imprio persa e o Imprio bizantino, entraram em declnio. O vcuo foi preenchido


pelos conquistadores rabes, que tinham uma nova religio pela qual lutar. Partindo do
Norte da frica, eles atravessaram o estreito de Gibraltar, entraram na Europa e chegaram
at Poitiers, na Frana, onde foram detidos. Durante vrios sculos os rabes dominaram a
metade sul da pennsula Ibrica, a Andaluzia, onde ainda se encontram marcas da cultura
rabe.

No obstante o cisma, o isl se espalhou rapidamente no sculo seguinte a morte de


Maom. Eliade (1999) registra que a expanso em direo a frica negra, comea com o
califado Abu-Bakr, que estabeleceu expedies contra os bedunos revoltosos e contra a Sria
bizantina. Sucessor de Abu Bakr e segundo califa na sucesso sunita, Omar (634-644)
conquistou a Sria e boa parte do Egito e da Mesopotmia.

As vrias cises no interior do mundo muulmano persistem ainda hoje. De acordo com
Jomier (1992) elas no tm nada haver com as questes de dogma, pois no Isl este
extremamente simples e conta com o acordo de todos. So de origem poltica e, dizem
respeito ao califado, ou com mais preciso, s condies exigidas para ser califa, isto , chefe
da comunidade muulmana. O grupo principal o dos sunitas ou gente da tradio, que
aderiram a Moawiya e em seguida aos califas que lhe sucederam. Para eles o califa devia ser
escolhido dentre os rabes coraixitas, descendentes de Morammad. Eles so na atualidade
90% dos muulmanos. Os que no admitiram a autoridade de Moawiya separaram-se
dando origem a dois grupos, que tambm so subdivididos: os caregitas e os xiitas. Os
descendentes dos caregitas ainda subsistem no Saara da Arglia, a este grupo pertenciam
vrios muulmanos da frica Oriental, no fim do sculo XIX.

E, continua o autor, o termo caregita, significa os que saem por se revoltar,


posteriormente deixou de ser empregado e foi substitudo pelo Ibadita. Os caregitas no
aceitaram como califas nem Ali nem seu rival; queriam como califa um homem escolhido
dentre os muulmanos o mais competente e mais digno, fosse rabe ou no rabe, livre ou
at escravo. Hoje so uma minoria nfima. J os xiitas, cujo nome deriva de uma palavra
rabe que significa os partidrios. So os partidrios de Ali, para eles o califado deveria ter
sido escolhido automaticamente entre os descendentes diretos de Ali e Ftima. Por isso
cultuam a memria deles e cuidam de conservar a doutrina. Hoje so em torno de 10% dos
muulmanos (JOMIER, 1992).

As relaes entre rabes e africanos data de muitos sculos, mas, com o advento do Isl,
que de fato os rabes comearam a se estabelecer no continente africano. Entre avanos e
recuos, num confronto por vezes violento com a religio tradicional, o Isl vai se impondo.
Depois da conquista pelas armas, os mercadores rabes passaram a atingir regies onde
buscavam fortuna em forma de marfim, ouro e principalmente, escravos. Com eles, levaram
sua religio: o nativo no tinha qualquer alternativa; ou se tornava um crente ou estava na
condio de infiel, ento, inimigo da f.

O islamismo negro uma religio sincrtica. Na prpria Arbia a prtica islmica estaria
permeada de usos considerados supersticiosos, como mostra Margoliout:

O uso mgico dos textos do Coro est divulgadssimo, e na verdade, j que para boa
parte dos fiis os textos do livro sagrado no tm nenhum sentido, no fcil precisar
onde acaba o uso religioso do mesmo e comea o uso mgico; mas segunda categoria
pertence, certamente, a prtica de usar passagens cornicas que continha tais textos ou
engole o papel em que esto escritos (apud LOPES, 1988).

J. J. Reis (apud LOPES, 1988), explana que, na frica, os babalas, de acordo com
determinadas interpretaes do jogo divinatrio do If costumavam aconselhar a seus
consulentes a iniciao na religio dos alufs. E, isto, porque o dcimo segundo dos
dezesseis captulos das revelaes do If, ou seja, o dcimo segundo odu (otua meji), estaria
intimamente ligado a tudo o que muulmano.

De acordo com publicaes fornecidas pelo Departamento de Informaes e Diviso de


Publicidade Externa, do Consulado da Nigria, em Braslia, entre outras coisas, h uma
descrio das religies tradicionais nigerianas e do islamismo, na atualidade. As religies
tradicionais da Nigria coexistem pacificamente com outras religies principais no
nigerianas, que tm recrutado um grande nmero de aderentes nos tempos modernos. O
islamismo foi primeiro introduzido em muitas partes dos estados do norte da Nigria,
durante a Idade Mdia, por missionrios muulmanos, e foi seguido com fervor pelos reis
dos reinos de Borno e de Hauss, bem como pela elite citadina e aristocrtica destes estados.
A islamizao de longa data do reino de Hauss foi grandemente reforada pela ao da
jirad, no princpio do sculo XIX, tendo como fim um verdadeiro renascimento da f
islmica nos emirados do Norte. Dos estados islmicos, a f muulmana propagou-se aos
povos vizinhos do sul, incluindo partes do territrio iorub, determinando o islamismo,
oficialmente como a religio mais praticada na Nigria de hoje (LOPES, 1988).

Segundo Caroo (1948), para fugir ao julgo islmico, massas de populaes africanas, na
nsia de manter sua independncia poltica e religiosa, tiveram que se sujeitar a longas e
penosas migraes, dando origem a formao de novos estados que se opuseram sempre em
uma tenaz resistncia ao desenvolvimento do culto do isl. Tais povos por exemplo foram:
os Serere, os Peuls, os Bambaras e os Soniqus, que abandonaram as regies mauritnias e
foram se estabelecer alm do Senegal, no Futa-Toro e Sine-Saloum.

Os pases muulmanos, que tm como dever de f, transformar todos sua verdade


religiosa, tambm sofreram as influncias das religies africanas tradicionais, como o caso
do Marrocos que, na atualidade, pode ser constatado em sua cultura local, atravs da
Revista Geogrfica Universal, n. 263, com o ttulo Rituais Secretos do Marrocos:

Os Gnawa so descendentes de escravos da Guin e do Sudo. Ao longo de sculos, os fiis


destas irmandades, apesar das diferentes origens, adotaram crenas muito semelhantes,
influenciadas pelo animismo africano, com fortes elementos de transe e possesso (1996).

Atualmente a religio muulmana se encontra perfilada com a religio tradicional, na frica


negra, na rea composta pelo Sudo, Nigria, Mali, Nger, Senegal, Gmbia, Guin e Serra
Leoa, variando entre o percentual de 50% e 70% da convico maometana. Na frica do
Norte, todos os pases so quase 90% muulmanos, de forma mais aproximada religio
professada por Maom.

1 - A DISPERSO DOS MUULMANOS NO BRASIL

Podemos dividir os povos africanos importados para o Brasil, segundo Carneiro (1981), em
duas grandes categorias, segundo a sua procedncia: negros sudaneses e negros bantos. Os
negros bantos, originrios do sul da frica (Angola, Congo, Moambique) foram
localizados pelo trfico no Maranho, em Pernambuco e no Rio de Janeiro, de onde, em
migraes menores, se estenderam de Alagoas ao litoral do Par, at Minas Gerais, o Rio de
janeiro e So Paulo. Os negros sudaneses, vindos da zona do Nger, na frica Ocidental,
foram introduzidos na Bahia, de onde se espalharam pelo Recncavo, utilizados na lavoura.
Os sudaneses eram os nags (iorubs), os jejes (ewes), os minas (tshia e gs), os hausss, os
galinhas (grncis), os tapas, os bornus, etc. Ainda na Bahia, entraram negros fulas e negros
mands (mandingas), carregados de forte influncia muulmana.

Em cada regio se fez mais forte a etnia majoritria, ou as diversas etnias que, sobremaneira,
conseguiram perpetuar-se atravs da religio. Diversificados so os cultos afro-brasileiros
que, em linhas gerais, marcaram cada local: Tambor de Mina, no Maranho; Babau e
Batuque, na Amaznia; Candombl Nag (Xang), em Pernambuco, Alagoas e Paraba,
Candombl ketu, na Bahia; Congadas, em Minas Gerais; Macumba, no Rio de Janeiro;
Batuque, no Rio Grande do Sul; Catimb e o Tor em todo o Nordeste, Pajelana em todo
o Norte e Umbanda em todo o Brasil.

No Brasil o islamismo pde ser mais evidenciado pelas insurreies do que qualquer outra
forma de herana cultural. Arthur Ramos (1938), em artigo publicado na Revista do
Arquivo Municipal, cita uma carta, enviada a Sua Majestade, o Governador da Bahia, o 6o
Conde da Ponta, em 16 de junho de 1607, onde d informaes sobre a primeira
insurreio de negros hausss, argumentando: que eram as naes mais guerreiras da costa de
leste. E, continua Ramos: Seriam estes mesmos hausss, junto com outros negros islamizados os
principais responsveis pelos movimentos armados que teriam lugar muito depois, no sculo
XIX.

Bastide (1989), ressalta o relato do Conde Gobineau, durante sua estada como embaixador
no Rio de Janeiro, em 1869, sobre a resistncia de grupos de negros muulmanos. A
maioria desses Minas, seno todos, eram cristos externamente e muulmanos de fato,
porm, como esta religio no seria tolerada no Brasil, eles a ocultaram, e sua maioria
batizada e trazem nomes tirados do calendrio. Entretanto, malgrado este disfarce, deveriam
guardar bem fielmente e transmitir com grande zelo as opinies trazidas da frica, pois que
estudavam o rabe de modo bastante completo para compreender o Alcoro ao menos
grosseiramente. Esse livro se vendia no Rio de Janeiro nos livreiros franceses Fauchon,
Dupont, que mandavam vir exemplares da Europa. Os escravos, evidentemente muito
pobres, mostram-se dispostos aos maiores sacrifcios para possuir esse volume.
Paulo Barreto (apud LOPES, 1988), mais conhecido como Joo do Rio, menciona no livro
Religies do Rio, publicada em 1951, o funcionamento de uma mesquita no Rio de
Janeiro. Joo do Rio, fala sobre o culto mal ou religio do alufs em terra carioca,
destacando que os alufs, so os maometanos com um fundo de misticismo. Logo depois do
suma ou batismo e da circunciso ou kola, os alufs, habilitam-se leitura do Alcoro. A sua
obrigao o kissium, a prece. Para essas preces, vestem o abad, uma tnica branca de
mangas perdidas, enterram na cabea um fil vermelho, contam noite o rosrio ou
tessub, tm o preceito de no comer carne de porco, escrevem as oraes numas tbuas,
as at, com tinta feita de arroz queimado, e jejuam como os judeus quarenta dias a fio, s
tomando refeio de madrugada e ao pr-do-sol. Gente de cerimonial, depois do assumi,
no h festa mais importante como a do ramadan, em que trocam o sab ou presentes
mtuos. Tanto a sua administrao religiosa como a judiciria esto por inteiro,
independentes da terra em que vivem.

2 - NEGROS MUULMANOS EM PERNAMBUCO

O pesquisador que mais trabalhou a temtica do negro muulmano em Pernambuco foi


Waldemar Valente, em Islamismo em Pernambuco: aspectos da etnografia religiosa afro-
brasileira do Nordeste (1957), estabelecendo as reminiscncias da cultura negra islmica na
religiosidade afro-pernambucana e, os poucos estudos efetivos, como na pesquisa O escravo
nos anncios de jornais brasileiros do sculo XX, de Gilberto Freire (1979) e O Diario de
Pernambuco: populao negra e cultos africanos, de J. A. Gonsalves de Mello Neto (1992),
que identificam, na populao negra de Pernambuco, povos de outras procedncias, alm
dos bantos. Assim, descobrem, afora alguns que no puderam classificar, angoleses,
congoleses, povos de Moambique e, ainda, povos do Senegal, da Costa da Guin ou da
Mina.

Nas informaes dos cronistas, nos precrios dados histricos, e principalmente na fixao
das influncias de vrias culturas africanas, nada se percebe que faa pensar no trfico direto
e macio de negros hausss. Segundo Valente (1957) a influncia hauss no foi to
influente em Pernambuco e no Nordeste em geral, como aconteceu na Bahia, com a
presena dos Mals, ou no Rio de Janeiro, com os negros conhecidos sob a denominao
de Alufs. o que se compreende pela quase ausncia de traos culturais muulmanos.
Ausncia que s no completa por causa da permanncia de marcas islmicas nos xangs
de Pernambuco.

De acordo com Valente (1957) as culturas africanas vindas diretamente para Pernambuco,
de modo especial, so representadas, pelos Nag, da Nigria; pelos Mina ou Fanti-Ashanti,
da Costa do Ouro e pelos Jeje, de Daomei. Todos estes povos se enquadravam no grupo das
culturas sudanesas. Ao lado dos sudaneses e do grupo banto, provvel que representantes
de outros grupos tenham participado da populao negra de Pernambuco como os Tapas
ou Nupe, parentes dos Gouari, que constituem por sua vez, um subgrupo dos hausss.
No se deve esquecer, entretanto, que os sudaneses que vieram para o Brasil, com exceo
dos que procediam da sub-rea da Guin, tinham recebido influncias muulmanas.

Apesar da escassez dos registros bibliogrficos sobre os negros sudaneses islamizados em


Pernambuco, alguns relatos foram preservados atravs de artigos de jornais, como apresenta
Jos Antnio Gonsalves de Mello Neto (1992), em uma pesquisa nos acervos do Dirio de
Pernambuco, no qual registra certo movimento encabeado por Agostinho Jos Pereira (ou
Ferreira), movimento este, e seu chefe, que parece ter passado despercebido dos estudiosos
da histria dos cultos africanos entre ns. Mas, certo que, O Divino Mestre, como ficou
conhecido, por ser assim chamado por seus seguidores, ocupou por muito tempo a ateno
das autoridades policiais e dos redatores do Diario.

Mello observa que o Dirio de Pernambuco noticia sobre Agostinho Jos Pereira, desde
1846, portanto, seis anos antes da referncia de Mansfield, e no um ou dois anos antes
como lhe informaram, depois de preso o divino mestre juntamente com seus seguidores,
foram libertados. Entretanto a informao do naturalista ingls, de 1852, pode dizer
respeito a um segundo divino mestre, acerca de quem o Diario de Pernambuco trata em
1853. O suposto Primeiro Divino Mestre chamava-se Rufino Jos Maria e foi preso pela
polcia no dia 3 de setembro de 1853, junto com outros negros, e destaca:

Entre os quais se distingue uma Nao Nag, que era tido como orculo dos que o
freqentavam com religioso acatamento. Foi encontrado de hbito talar, tendo em seu
poder alguns escritos com caracteres arbicos, idioma que diz ter aprendido em Serra
Leoa, sob auspcios ingleses. Alm dos livros e de um tosco dolo de madeira, nada mais
[...] (MELLO NETO, 1992).

Para traduo desses escritos com caractere arbicos o Dirio de Pernambuco de 6 de


setembro de 1853, pede a colaborao de quem entenda da escrita rabe, chinesa ou
hebraica e, mais, de alguma das lnguas que se falam na frica Central e Meridional.
Enfim os textos foram mandados para o Rio de Janeiro, de onde voltaram traduzidos e da
informao do Dirio de Pernambuco fica-se a saber que Rufino Jos Maria, suposto
Segundo Divino Mestre era sectrio da religio maometana, como parece ter sido o caso,
tambm, do Primeiro Divino Mestre, Agostinho Jos Pereira.

Marcus J. M. de Carvalho em Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo Recife, 1822-


1850 (1988), apresenta uma descrio mais detalhada das aes praticadas por Agostinho
Jos Pereira, o Primeiro Divino Mestre:

De acordo com o Chefe de polcia da Provncia havia suspeitas de que uma seita
praticada numa casa em So Jos era, na realidade, um disfarce para uma sociedade
secreta que tencionava insurgir os negros (CARVALHO, 1988).

Conforme Carvalho (1988), Agostinho Jos Pereira pode ter sido um dos primeiros
pregadores protestantes de Pernambuco. Porm, o ABC, evidenciado no relato de
Carvalho, poderia se tratar, baseando-se na hiptese do primeiro divino mestre ser
muulmano, de uma Sunna1, elaborada artesanalmente para fortalecer as mensagens de
parte da Bblia, substituta do Coro. No mnimo, para as autoridades da poca, estes
escritos no passaram de anotaes esdrxulas, por isso, ter sido deixado de ser transcrito
nos autos. Ficando, assim, tambm, a possibilidade de que o ABC fosse uma Sunna, e
que junto com o Coro, formam o Presente do Profeta aos muulmanos.

1
A Sunna forma com o Coro as fontes principais da lei islmica. Sunna: sntese dos atos e palavras de
Maom, contidos nos hadithis (ditos).
3 - MARCAS ISLMICAS NO CULTO NAG EGB PERNAMBUCANO

Uma das marcas mais comuns do islamismo negro no Brasil foram os amuletos mgico-
fetichistas, que se penduram ao pescoo, contendo pedaos de papel, nas quais se escreviam
versculos do Coro.

Segundo Valente (1957), o povo da cultura banto, tambm tinha o costume de pendurar ao
pescoo pequenos sacos feitos de pele, contendo fragmentos de unha ou de cabelo. Serviam
para evitar doenas ou a sua cura. Essa prtica utilizada, ainda no interior de Pernambuco,
como simpatia para transferir para o saquinho, com seus componentes, o mal do enfermo.
Esse costume do amuleto se mistura depois a motivos islmicos e prticas crists.

O termo al, vem revestido de grande polmica, hora designando o Deus dos muulmanos,
sendo terminologias de utenslios sagrados, com conotaes iorub, muulmana e afro-
brasileira.

Bastide (1989) apresenta que o termo al usado na Bahia e em Porto Alegre para designar
um tecido branco que na Bahia serve para formar uma espcie de dossel sob o qual passam
as filhas-de-santo, ou para cobrir as pedras sagradas do peji, e em Porto Alegre para envolver
um dos atabaques do culto.

Ainda em relao ao al, Valente (1957) coloca que o pano/tecido (al) que, em certos
xangs, estendido no meio do salo, e sobre o qual se ajoelham ou se deitam os iniciados,
nos momentos das louvaes, lembra perfeitamente o tapete que os rabes colocam sobre o
cho das mesquitas e, sobre o mesmo, fazem a prosternao. A, deve estar presente a noo
de limpeza fsica, exatamente como na prtica maometana.

Existe, ainda, a possibilidade do al ter correspondncia direta com o Al (Deus


muulmano), pois a expanso islmica se processou no continente africano desde o sculo
VII, em 639 d.C. a partir desta data os rabes chegavam ao Egito, tempo bastante para a
perpetuao da idia. Pois atravs dessa simbologia do branco, do que remete a limpeza,
higiene, paz, purificao, ao Deus da criao, que as prticas do islamismo sobreviveram,
at os dias de hoje, no territrio brasileiro.
A figura da baiana, que designa a mulher da Bahia e, tambm, as mulheres que vestem
roupas litrgicas no candombl pernambucano, traz, muulmanamente evidenciados, os
turbantes, que se tornaram smbolos do traje tpico da baiana, representando, como
cone, o Brasil internacionalmente. Tradicionalmente, nos pases onde o turbante faz parte
do dia-a-dia, representa o status, a religio. As cores determinam as cerimnias a que se
dirige cada indivduo, se colocado aos ps de uma outra pessoa significa submisso. No
Brasil, de acordo como o modo de coloc-lo na cabea, designa postos hierrquicos, o orix
da pessoa ou a divindade homenageada naquela cerimnia e, antigamente a nao a que o
terreiro pertencia de acordo com observaes nos candombls pernambucanos.

Valente (1957) destaca, ainda, que em muitos Xangs pernambucanos, de tradio


acentuadamente gge-nag, observa-se estrita obedincia ao preceito cornico que probe o
uso de bebidas alcolicas. E, chama ateno, ao traje litrgico do orix Oxal ou
Orixal, o Senhor da roupa branca, que tambm identificada como herana
muulmana, pelo uso da tnica, abad ou camisu, tpicos do Sudo muulmano, do gorro
branco, lembrando o fil muulmano e mais a uma faixa pendente ao pescoo.

Valente, ressalta que as pesquisas realizadas durante vrios anos nos Xangs de Pernambuco,
permite tirar algumas concluses. No foi possvel descobrir do afro-islamismo mais do que
as marcas isoladas. O nmero relativamente reduzido dessas marcas se explica, de uma
parte, pela intransigncia na aplicao dos princpios e conceitos islmicos. Pela dificuldade
ou falta de habilidade no modo de fazer proslitos, to rgidos eram os negros
maometanizados na observncia de suas prticas religiosas, incapazes de fazer algumas
concesses, mesmo insignificantes, o que facilitaria naturalmente a difuso. De outra parte,
pela falta provvel de remessas volumosas de negros islamizados para Pernambuco. Mesmo
que se admita que muitos negros tocados pelo islamismo chegaram a Pernambuco, no
foram em nmero suficiente para que se formasse entre as religies negras, cultos
muulmanos organizados.

Em suas pesquisas, Valente (1957) aborda, no o propsito de confirmar as marcas


muulmanas em Pernambuco, mas, em nossa observao, a inteno de negar a presena
desta cultura, atravs de fragmentos, que segundo seu enfoque, no chega a ser expressivo
em termos de uma legitimidade cultural. Talvez, para Valente, s a presena de um culto
organizado seria a prova cabal da presena dos negros muulmanos em Pernambuco.

Uma evidncia da cultura muulmana em Pernambuco, levantada por Ribeiro, ao retratar


um dos maiores babalorixs de Pernambuco, do terreiro tido como casa-matriz do nag
egb pernambucano, fundado por Tia Ins (Ifatinuk), nos idos de 1860 ou 1870, que
depois de sua morte foi dirigido pelo babalorix denominado de Pai Ado:

Voltando da Nigria, comportava-se com a altaneria de um ps-graduado perante os


chefes de cultos mal treinados. Era filho de pai africano que ao converter-se, no Brasil, ao
maometanismo dera-lhe o nome mussurumi de Adam-massi, logo abreviado para
Ado (o de batismo cristo fora Felipe Sabino da Costa). Com o prestgio adquirido por
seu aprendizado ritual, na prpria frica e fluncia na lngua litrgica do culto, logrou
contrariar a linha de descendncia da casa de culto que usurpou e terminou por elev-la
ao mais alto prestgio local. Montou uma capela dedicada aparentemente a Na Senhora
da Conceio (seu santo-patrono era Iemanj Omito-ogun (filho da gua; a gua foi
quem o criou). Por devoo do seu pai a Iamessan, rainha das almas (eguns), teve o
nome de Op-atomin (chefe, patente no Bal). Ao nascer, o de Moxeb-la-tan
(pensava que no era mais homem). Ao lado do salo de danas e do peji africano,
capela onde rezava o ms de maio e de onde saam procisses de encerramento
mariano, mas onde secretamente, tambm, reverenciava um Olofin (tohosu) e, tinha
assento uma irmandade que camuflava uma sociedade secreta do tipo africano. At
falecer, nunca transmitiu a seus filhos os ensinamentos mais esotricos, nem preparou-os
para sucederem-no, embora houvesse dado a um deles, que nascera na madrugada de
finados o nome de Oj-bi aquele que tem o poder de invocar as almas. Estes
continuaram o culto sombra da ialorix preterida, Joana Bode, que garantiu a
transmisso do cargo e poderes a um seu neto, atual chefe da casa (RIBEIRO, 1988).

Ao lanar a sua monografia em 1952, Cultos afro-brasileiros do Recife, Ren Ribeiro, no


decorrer das suas pesquisas de campo, contou com informantes que conheceram Pai Ado e
tiveram a oportunidade de conviver no terreiro de Iemanj Ogunt, pois contavam apenas
dezoito anos da morte de Pai Ado, e menos tempo ainda, se levarmos em considerao o
incio do processo de armazenamento das informaes.

Publicada em 1978, esta pesquisa, contou com fontes que puderam passar, mesmo que de
maneira um tanto distorcidas, detalhes que mesmo seus parentes mais prximos
desconheciam, pelo simples distanciamento da prpria vida, ou pelo impedimento da idade
cronolgica, no tendo assim a oportunidade de conhec-lo pessoalmente. Sabe-se que Pai
Ado2 era uma pessoa difcil pela sua personalidade forte.

C ONCLUSO

O islamismo levado ao continente africano, embasado na cultura rabe e nos fundamentos


do profeta Maom, torna-se uma prtica mesclada pelas religies tradicionais africanas,
moldando-se ao cotidiano do negro africano. Um dos pontos que se deve levar em
considerao como facilitador da incorporao das leis muulmanas s prticas fetichistas
ou das religies tradicionais, so as Leis Cornicas, que contm mensagens comuns as
duas religies, dividindo as aes humanas em vrios grupos: Fard, so as coisas que devem
ser feitas. Segundo Husain (1999), Deus recompensa aqueles que as fazem e pune aqueles
que no as fazem; Mandub, so aes encorajadas e recompensadas por Deus; Mubah, so
aes no recompensadas nem punidas porque o Coro nada fala sobre elas; Makruh, so
atos desencorajados mas que no so punidos e, Haram, que so as aes ilegtimas e
punveis por lei. Nas religies tradicionais africanas a obrigao do cumprimento de
determinadas ritualsticas ou a sua no realizao, desencadeia benesses, pelas quais a
divindade pode se voltar contra ou a favor do indivduo ou de toda a coletividade.

A associao de Al, Deus nico, sem maiores barreiras a Olorum, divindade suprema no
panteo iorub, Deus da Criao, tem um significado de superioridade to inatingvel, que,

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Sobre o assunto ver tambm: CARVALHO, Jos Jorge (Ed.). Os cantos sagrados do xang do Recife.
Recife, 1993 e FERNANDES Gonalves. Xangs do Nordeste: investigaes sobre os cultos negro-fetichistas
do Recife. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1937.
dirigido a ele, no existem cultos organizados. Outro aspecto se encontra nos sacrifcios de
animais a Al, que uma prtica corriqueira na frica negra, porm, direcionadas as suas
prprias divindades; como tambm limitaes alimentares da lei islmica como: Halal, que
significa alimentos permitidos; Makuh, alimentos que os muulmanos podem consumir
mas no so encorajados a faz-lo; e Haram, alimentos proibidos, que so na prtica os
tabus alimentares que chegaram ao Brasil como quizilas alimentares. O pagamento de
impostos era obrigatrio, antes da chegada da cultura cornica; a pedra negra da Caaba,
fundamentalizou os prprios objetos de fetiches negros africanos, pois, so as pedras, ots,
o ponto de convergncia entre os indivduos e as divindades, interagindo, desta forma, na
comunicao com o sagrado.

No Dicionrio Yorub (nag) Portugus de Fonseca Jnior (1993), encontra-se o termo


l (roupa branca), acentuado de forma prpria, com pronncia diferenciada, que Bastide
afirma ser o mesmo termo al (tecidos brancos), identificado por ele, utilizado nos
candombls do Brasil. Porm, o prprio Bastide (1989), citando Verger, ressalta que
preciso no confundir, termos ortograficamente parecidos, mas acentuao diferente. Olga
Cacciatore (1977), enfatiza esse mesmo l, como Grande pano debaixo do qual so
conduzidos certos orixs, ou realizadas determinadas cerimnias nos terreiros, a partir das
suas observaes nos cultos afro-brasileiros, associando o termo iorub a prtica nos rituais
dos terreiros de candombl. Da forma colocada por Bastide, o termo se generaliza passando
a denominar qualquer tecido branco. j, o substantivo iorub correto para designar:
faixa, cinta, tira, turbante. E, ainda, o pano que recobre o cho a cada louvao dos orixs,
que, ainda hoje utilizado nos terreiros de Pernambuco, tambm denominado de al,
sendo produzido especialmente para esse fim.

No vesturio das baianas em Pernambuco, costuma-se utilizar, de acordo com o grau


hierrquico do terreiro, uma faixa atada cintura, que, sem o uso de outrora, enfatiza
Freyre (1952) quando a faixa era utilizada ao pescoo como um smbolo de comando nas
festas para se continuar danando, usada, hoje, como adorno que prende as voltas (colares
simbolizando os orixs) que vo alm da cintura ou, como faixas (js) para serem colocadas
nas divindades quando se apresentam no salo para danar.
Em Pernambuco, ainda so usados, em determinados terreiros nags, em forma de
importante adereo religioso, os patus, que tanta ateno chamou a todos os
observadores das reminiscncias muulmanas nos cultos afro-brasileiros. So preparados nas
prticas ritualsticas do candombl nag ou Xang pernambucano, fazendo parte da
iniciao dos filhos-de-santo, como smbolo de proteo do seu orix. So chamados de
Breve, Sempre ou, simplesmente, Patu. So confeccionados em tecidos ou couros
sintticos, nas cores do principal orix do iniciado, enfeitados com bzios, preso a um fio de
contas (colar do orix) e, entre outras coisas (fundamentos e axs), em seu interior,
encontra-se uma orao chamada de orao forte.

Nos cultos afro-pernambucanos, outros sinais nos fazem reportar aos princpios da prtica
muulmana da abluso (purificao com gua) atravs da obrigatoriedade dos banhos de
ervas, para a limpeza espiritual antes das prticas rituais. Como tambm o uso de incensos e
asperses com guas perfumadas para limpar o ambiente e o oferecimento de cabras, tal
qual Al.

As comemoraes a Oxal em Pernambuco esto ligadas, em parte, aos negros mina. A


Festa do Inhame que sempre realizada no ms de outubro, registrada por Valente nos
terreiros de Pernambuco e de Alagoas. Entretanto, pode ser observado, ainda, outras marcas
do culto negro-muulmano no candombl pernambucano, na Festa do Inhame.

O jejum anual dos muulmanos, chamado Ramad, realizado pela grandiosidade desse
ms. uma data mvel, acontece no 9o ms do calendrio lunar, que varia entre 29 e 30
dias, o ms de maior beno no calendrio muulmano, e o seu final comemorado com
uma grande ceia, com bastante mel e tmaras. No culto nag pernambucano, o ms de
outubro dedicado integralmente a Oxal e, nos terreiros tradicionais, interditada a entrada
de azeite de dend, no peji e todas as oferendas so dirigidas somente a Oxal. O oss anual
composto de inhames cozidos e servidos de vrias formas: em bolas, em pratos, em
rodelas, picado, e inclusive em forma lquida, como bebida. Nenhuma bebida alcolica
servida aps a cerimnia, o uso de roupas brancas obrigatrio, como tambm a cobertura
da cabea, com turbantes fils ou bons, em sinal de reverncia a divindade superior.
Esteiras so estendidas no cho para, em posio de orao muulmana, se manifestem os
cnticos e as saudaes ao orix da paz e da criao. Tradicionalmente a comida oferecida
aos visitantes e aos participantes peixe e o prprio inhame cozido sem sal, numa
comunho com o sagrado.

Quanto a alguns comportamentos dentro dos rituais muulmanos, que so repetidos nos
ritos nag de Pernambuco, como exemplo, Querino (1988) descreve, o ato praticado pela
da dona da casa, quando da realizao da missa dos mals (sar), em sua residncia, de se
dirigir as pessoas participantes do culto, cruzando os braos sobre o peito e, em atitude de
quem faz uma reverncia (curvar-se para frente, agradece proferindo a seguinte frase: Barica
da sub mtumb, que quer dizer meus respeitos, uma saudao de felicitao por estarem,
ali, presentes. Em muitos terreiros do culto afro-pernambucano, desta forma que os orixs
e entidades em geral, sadam os assistentes durante as cerimnias pblicas, ou
cumprimentam as autoridades religiosas, guardando uma certa distncia. E, ainda, o termo
barica, aparece em uma toada que funciona como saudao, cantada nas cerimnia
inicitica e momentos especiais:

barika barika = Tudo de bom, parabns!


Olrun f ma l e barika = O Deus iorub deseja tudo muito (quantidade)
Sksk e barika = Som das danas que comemora o nascimento
K m dn mo e barika= Que seja cada vez mais prazeroso
f odn e barika = A graa do ano3

A forma de se retirar do ambiente sagrado com uma saudao que significa um pedido de
licena para se retirar e retornar ao salo ou peji, durante os rituais, tocando o cho e
levando a mo a tocar tambm testa, faz dessa reverncia usada no cotidiano, tambm ao
chegar ao terreiro, indo at a porta do peji e executando o mesmo movimento, uma
reproduo no culto nag de Pernambuco, a primeira parte da Tayammun ou abluso
simblica (sem gua), quando o muulmano toca levemente as palmas da mo no cho e
passa sobre a face, realizando a purificao atravs do gesto simblico. Essa reverncia

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Dicionrios usados para a traduo: FONSECA JNIOR, Eduardo. Dicionrio Yorub (nag)
Portugus. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1993; PORTUGAL, Fernandes. Yorub: a lngua dos orixs.
Portugus
So Paulo: Pallas, 1992; CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de cultos afro-
afro -brasileiros. Rio de
Janeiro: Forense, 1977 e CARVALHO, 1993
serve, efetivamente, pedindo licena para entrar na casa do orix, purificando-se: pedi-se ag
(licena) primeiramente ao Orix Ex e ao Orix dono da casa (candombl).
Uma outra observao o pedido de perdo aos orixs, que usado quando o filho est em
falta com os orixs, acontece esfregando uma mo sobre a outra, ambas espaldadas, e
replicando mussura, lembrando perfeitamente o termo mussurumin, muito usado em
Pernambuco para identificar os negros islamizados.

Variadas possibilidades de influncia muulmana podem ser ainda observadas como o oss
(arroz de Oxal) realizado s sextas-feiras, onde se encontra em perfeita sintonia com o dia
mais importante para os muulmanos orarem a Al, s sextas-feiras. Ainda h a observncia
da fase lunar crescente para as oferendas e iniciaes, como tambm, o apetrecho religioso
do Orix Iemanj, que simboliza exatamente a fase da lua crescente.

O abeb de Iemanj, tambm chamado de leque, tradicional, em Pernambuco, no


formato de uma lua crescente com uma estrela de cinco pontas ao centro. Muitos
pesquisadores, sequiosos por justificar todas as formas sincrticas do culto afro-brasileiro
com a Igreja Catlica, pressupuseram, j que o Orix Iemanj sincretizada a Nossa
Senhora da Conceio e, est, tem aos seus ps uma lua crescente, concluiu-se que a fonte
que dava origem ao adereo (apetrecho sagrado) de mo de Iemanj. Mas, relevante
mencionar que, todos os pases muulmanos, em suas bandeiras oficiais, tm representado o
crescente com a estrela de cinco pontas . Sendo Iemanj o orix principal da casa-matriz de
culto nag de Pernambuco, tangvel se presumir que, a influncia negro-islmica tenha
valorizado tal adereo.

Outras evidncias nos fazem supor que a arquitetura dos terreiros, que surgiram no Brasil,
tem uma ligao com a disposio interna das mesquitas muulmanas. Nas mesquitas,
homens e mulheres retiram os sapatos e dirigem-se a reas separadas, onde tapetes para
oraes so estendidos. Na maioria dos terreiros, esto estabelecidos os locais dos homens e
das mulheres, tanto para a assistncia, como para os integrantes do culto.
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