SEPTIEMBRE 2014

ESPECIALIZACIÓN DOCENTE EN POLÍTICAS SOCIOEDUCATIVAS

PENSAMIENTO PEDAGÓGICO LATINOAMERICANO

Clase 01
Pensamiento pedagógico latinoamericano: articulación entre
la educación, la política y las ideas

¡Hola a todos y todas! Les damos la bienvenida a la primera clase del Módulo “Pensamiento
Pedagógico Latinoamericano”.
Para empezar, queremos aludir al foco puesto en el pensamiento pedagógico de los referentes
seleccionados para este módulo. Nuestra propuesta está orientada a abordar la producción de
dicho pensamiento ubicando la mirada en ciertas dimensiones que consideramos importante
priorizar. Si bien no se trata de seguir la biografía de cada referente que nos proponemos
estudiar, esta será un componente importante para la comprensión del pensamiento de manera
conjunta. Siempre es pertinente conocer el origen familiar, las trayectorias escolares, recorridos
políticos, intereses, etc., o cualquier otra información que nos permita reconstruir las
preocupaciones, preguntas y deseos en el camino de producción y divulgación de sentido de
cada referente de pensamiento. Como no lo podemos abordar exhaustivamente en el módulo,
recomendamos que acompañen la lectura de la bibliografía con alguna búsqueda biográfica que
les permita ubicarse con mayor precisión en el tiempo y espacio de producción de pensamiento.
Entonces, las dimensiones que queremos abordar son:
• Principales ideas pedagógicas en clave de proyecto político.
• Concepción de la distribución de ese proyecto pedagógico, es decir, a qué sujetos
interpelan y de qué manera.
Aclarado el por qué hablar de pensamiento pedagógico, podemos continuar desagregando aquí
algunos elementos que a lo largo de las diferentes clases recuperaremos y sobre los que iremos
prestando atención y organizando de manera de situar el desarrollo de los encuentros del
módulo de una forma ordenada y con la posibilidad de armar recorridos transversales y no solo
desde la linealidad del pensamiento de cada referente seleccionado.
Entendemos como contexto de producción del pensamiento la posibilidad de situar y establecer
los momentos particulares de la escritura de una obra o elemento de divulgación que nos
proponemos como objeto de análisis.
En el mismo sentido, para el análisis del contexto de escritura pondremos la mirada, en clave
nacional y regional, en la relación entre la educación, Estado y sociedad, aportando a la
definición que se hace de los sujetos de la educación, es decir, aquellos actores que intervienen
en el proceso educativo, la definición de su componente como sujetos políticos, sus
características y funciones y el destino que se pensaba para ellos.

Hablemos de hegemonía
El pensamiento de los referentes que estudiaremos a lo largo de las cinco clases del módulo
será abordado desde un encuadre teórico al que llamamos análisis político del discurso
educativo (Buenfil Burgos, 1993), que es aquél que nos permitirá analizar las políticas
educativas, las prácticas pedagógicas y los sujetos intervinientes como parte del acto político de
educar.

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[3] Conceptualizar la hegemonía como una práctica discursiva no implica reducirla a las formas lingüísticas de la construcción del consenso. consideramos la relación hegemónica como el tipo de relación por la cual un elemento asume en cierto momento la función de representación de una totalidad que es inconmensurable consigo misma. con sus propios elementos y sus propias referencias. no centrado y abierto. retomamos las palabras de Oscar Terán: “… comprender las ideas y creencias del pasado. Retomando a Southwell. sino reconocer que las operaciones específicas involucradas en una práctica hegemónica tienen como condición estar enmarcadas en redes significativas socialmente compartidas. todo proyecto político incluye la dimensión educativa como uno de sus componentes. todo proyecto político pedagógico tiene su propia dinámica que se articula en mayor o menor grado de hegemonía con el proyecto político en el que se inscribe. las prioridades educativas regionales. estas categorías estarán presentes. logros. no siempre de manera explícita. el discurso tiene tantos aspectos estrictamente lingüísticos como otros no estrictamente lingüísticos [2]. nos referiremos a dos categorías teóricas principales para el análisis de las ideas pedagógicas seleccionadas: discurso y hegemonía. Un proyecto político define sus prioridades educativas. Trabaja[r] así con discursos. nos adentraremos en su complejidad. Entendemos que hay un discurso educativo que es definido por las políticas del proyecto de nación/jurisdicción que lo abarca y en relación con ellas. etc. por lo que recomendamos una lectura detenida y reflexiva.[4] Así nos acercamos a explicar por qué cuando ciertos términos son el objeto de una lucha ideológica muy fuerte en la sociedad. y la configuración del discurso educativo en sí mismo. nuestra intención aquí es sostener la posición del discurso educativo en relación con otros discursos en cuya relación lo educativo se define –el proyecto político nacional. la articulación discursiva que finalmente se va a imponer es lo que define una hegemonía. que permitan alcanzar los objetivos pedagógicos planteados en ambas dimensiones: el proyecto político pedagógico y su puesta en práctica. entre otros–. Y desde allí el discurso educativo se nutre. A su vez.[1] El abordaje que aquí proponemos evitará la mera descripción y recuperará referencias historiográficas sólo desde la posibilidad de reconstruir un relato que nos permita apropiarnos del pensamiento de un referente y que contribuya transformadoramente con nuestra práctica cotidiana. la definición de su historia y sus principios básicos que se deben necesariamente poner en diálogo y articular con el proyecto político que los abarca. con representaciones”. esto es. Como tal. Página | 2 . su relación con los docentes. La educación no es estrictamente acatar la idea pedagógica del proyecto que lo contiene si no construirla en una espiral ascendente de ideas.¿De qué hablamos cuando nos referimos a pensamiento pedagógico? Como ensayo de una respuesta posible y de otorgar encuadre conceptual a esta construcción. el aspecto relacional se refiere a que las relaciones entre identidades sociales son propiamente constitutivas de esas identidades sociales. y que está en permanente disputa con los otros elementos que no cesarán en sus intentos de ser ellos los que se vuelvan la representación de esa totalidad. esto es. El discurso no tiene una fundamentación última. Pero también el discurso educativo tiene sus propias reglas de producción. el lugar que le asigna a la educación en su agenda. Dicho de otro modo. su coherencia está dada sólo a manera de regularidad tentativa. conceptos. conquistas. palabras. por ejemplo.[5] Subsidiaria a la categoría de Hegemonía. es decir. pero sí como la base constitutiva de cada uno de nuestros desarrollos. Sobre el concepto de discurso diremos que puede ser definido como una totalidad relacional de secuencias significantes. Para ello. sino que incluye todas las prácticas significativas que pueden o no implicar la manipulación de objetos físicos. Consideramos a la hegemonía como el resultado de una lucha en un terreno inestable. En lo que sigue. A lo largo de las clases. lo educativo per se. en una dispersión de elementos disímiles. de un carácter indecidible que es constitutivo de la base misma de lo social. El discurso no se limita al material escrito y hablado.

Adriana Puiggrós y Marcela Gómez Sollano e instalado. Lo haremos en primer lugar en un registro geopolítico. el nombre de América (por Américo Vespucio) a “Mundus Novus”. imprimir la geografía de Ptolomeo. Vlads Müller. desde el proceso de construcción de la nominación y la identidad del territorio correspondiente al continente americano. más precisamente el “sur-americano” con la inclusión de México en gran medida. que funcionaba bajo el mecenazgo del Duque de Lorena. los intelectuales del siglo XVI eran los eclesiásticos. en tanto que este nuevo Mundo era definitivamente un continente diferente. donde cada una de estas partes cede algo de sí misma pero a la vez. en 1992. Para sintetizar La hegemonía no constituye el ejercicio del poder de manera lineal. a su regreso del exilio. los monjes tenían una imprenta. Patricia Funes. sin cesar. En estos trajines les llega una “letrera” (carta) de Américo Vespucio hablando de un “Mundo Nuevo” y confirmando que Colón estaba en un error en vincular las Indias con Asia. Es una relación que se constituye en una totalidad que interpela a las partes que la componen. que nunca es estática. Pero ¿quién le puso América a América? Recordemos que Colón había llegado a las Indias… Bien. Página | 3 . en 1507. que ha tomado esta cuestión como eje central de su campo de investigación. cartógrafo. las que se vuelva la totalidad interpeladora. Para ello lo vincularemos con las ideas de la historiadora Patricia Funes. No es ejercicio de autoridad y dominación. Para ahondar sobre el concepto de hegemonía. por las Dras. desarma este “nombre” y lo analiza en sus partes constituyentes: América le debe su nombre en parte al navegante florentino Américo Vespucio. les presentamos el video de una clase breve y general sobre la categoría en Gramsci. filósofo italiano que la empleó por primera vez: https://www. le pone en esta abadía. En la Abadía de Saint Die. ocupar su lugar. Por eso decimos que es una relación. que supone dinamismo. es decir. Funcionaban en abadías que eran generalmente sostenidas por algún mecenazgo de la nobleza. proyecto de investigación fundado en México. También abordaremos lo latinoamericano como registro de estudio y análisis pedagógico. Se proponían. cada una.youtube. disputan por ser ellas. fundamentando sus dichos en la existencia de nuevas constelaciones y el cambio de las estaciones climáticas.com/watch?v=eVB-7km1XG8 Ahora vamos a abordar la cuestión de “lo latinoamericano”. desde su propia condición. y que siempre pone en juego la permanencia de su discurso disputado por otros discursos que intentan. recuperando los aportes de APPEAL (Alternativas Pedagógicas y Prospectiva Educativa en América Latina). por Puiggrós en la Facultad de Filosofía y Letras (UBA). ¿Por qué somos América Latina? Les proponemos ahora analizar cómo la historiadora Dra.

Para sintetizar Retomando: queremos enfatizar que nos posicionamos en lo latinoamericano como un marco de referencia político-regional para intentar recuperar. esto es. Y todos afirman que un gran propagador del nombre América Latina fue el escritor y diplomático colombiano. Es decir que intentamos contribuir aquí a la construcción colectiva de una identidad al tiempo que interpelamos a los sujetos involucrados en el acto de enseñar y de aprender como parte constitutiva de este proceso que está permanentemente en curso. en distintas épocas generaron respuestas y contrapropuestas”[7]. Desde 1856 Bilbao escribió varios ensayos en los cuales llamó a la unidad de América Latina para frenar los afanes imperiales de Estados Unidos. países. Por otro lado. Francisco Bilbao.Lo “latino” proviene de principios del siglo XIX cuando Napoleón III. las modas y –con atenuantes. Otras posiciones dicen que el francés Michel Chevalier fue quien empleó por primera vez el nombre. entonces. La intención de Napoleón III fue oponer al norte protestante y sajón. las miradas que los referentes seleccionados nos aportan sobre lo regional. en 1836. desde allí. Resultaría ingenuo pensarla y abordarla como universo homogéneo aunque no debemos ceder en el Página | 4 . Dado que habíamos adoptado el modelo de Revolución Francesa para liberarnos del yugo español. esfuma la herencia española y su tradición al tiempo que ofrece una referencia ideológico-política en correspondencia con el modelo hegemónico (sobre todo en el ámbito de la cultura. en su libro “Ariel” enunció el binomio entre sajones vs. la legítima reacción continental contra la España colonial. En todo caso. “cada nominación históricamente considerada lleva impresa una manera de definir y apropiarse de los contenidos y proyectos que. para nosotros. Francia aparece asociada al uso del nombre de América Latina en una época en que los imperios coloniales aún se disputaban el control de territorios. pueblos. católico y latino en su interés expansionista y controlar el golfo de México. negaba el español. para habilitar el desarrollo de Estados Unidos pero no tanto como para que tomara control sobre la tierra azteca. José María Torres Caicedo. la decisión sobre los referentes seleccionados y la prospectiva de una construcción posible. el mapa de “lo latinoamericano”. Una constante que hemos reconocido en el pensamiento de los referentes seleccionados ha sido la preocupación por provocar. En el pensamiento latinoamericano. s/f:6) Como sostiene Funes. en una continua intención de articularlos con el espacio de nuestra práctica cotidiana. el sur. los usos. También algunas posiciones atribuyen al intelectual chileno. dominantemente ‘afrancesados’”[6] (Funes. lo latino abreva en distintas fuentes: el uruguayo José Enrique Rodó. debíamos también adoptar el francés como idioma. desde la dimensión de lo latinoamericano. su importancia radica en que constituyen hoy. interpelar y construir una identidad nacional y regional. el ser precursor en el uso del nombre de América Latina.la ideología) de las oligarquías forjadoras de los nacientes Estados. riquezas. a mediados del siglo XIX. El nombre de América Latina aprovechaba. Entendemos que es necesario dar forma a la categoría de lo latinoamericano porque sobre ella encuadra el contenido de este módulo. Latinoamérica es una unidad regional compleja. de modo que lo hace contribuyendo a fortalecer la latinidad: “La pertenencia a lo ‘latino’. en su Segundo Imperio. en nuestra práctica cotidiana. más allá de las ideas que los referentes puedan o no aportar sobre “lo latinoamericano”. latinos donde los sajones eran pragmáticos materialistas y los latinos espiritualistas filósofos.

José María Torres Caicedo Las dos Américas (fragmento) Más aislados se encuentran.htm Para abordar el pensamiento pedagógico latinoamericano que proponemos en este módulo es necesario situar desde dónde referiremos a la historia de la educación en las breves ocasiones que lo hagamos. con las prácticas pedagógicas y en relación al Estado y la sociedad en los que se inscribe. La América del Sur está llamada A defender la libertad genuina. http://www. el egoísmo. reducida al listado de hechos fundadores de instituciones. Enemiga mortal que ya amenaza Su libertad destruir y su pendón. es decir. De América en el Norte. la moral divina.intento de superar el acercamiento desde la suma de las partes. son consideradas como un conjunto de relaciones en proceso. caracterizado por sus articulaciones múltiples e históricamente variables. Esos pueblos nacidos para aliarse: La unión es su deber. porque refiere a una postulación de certezas y al rechazo de la duda. El mundo yace entre tinieblas hondas: En Europa domina el despotismo. Se parte de considerar toda periodización como un acuerdo. Al frente tiene la sajona raza.org/hem/ 185/18570215. como sostiene Puiggrós. Importante Las referencias a la historia de la educación.filosofia. que aquí compartiremos. Página | 5 . su ley amarse: Igual origen tienen y misión. La santa ley de amor y caridad. Adriana Puiggrós plantea que la característica sobresaliente de la historiografía pedagógica clásica latinoamericana es el esfuerzo que hace por mantener su discurso en la más pura positividad. desunidos. Sed de oro e hipócrita piedad. La raza de la América latina. Desconocer la historia como conflicto crea la ilusión y el ocultamiento del origen del poder. La nueva idea. una decisión arbitraria. La construcción de una historia de la educación descarnada de luchas. de los países y nacionalidades que la componen. a la letra de las leyes y el retrato de grandes pedagogos. una forma de ordenar los sucesos en el marco del discurso que en este módulo no siguen un registro temporal exhaustivo sino una organización temática que articula la relación del pensamiento pedagógico con el sistema educativo. sólo ayuda a la resignación.

durante este tiempo. La Revolución Cubana había quedado como el permanente recordatorio de que era posible cambiar el orden establecido por los dominadores del mundo y. En lo que sigue les dejamos la guía de actividades que deberán realizar y la bibliografía. Eran los tiempos de la teoría de la dependencia. Por supuesto.ar/sitios/educar/recursos/ver?id=70595 {consultado 07/07/14 – 09:47 hs. 1998:21) Con esto cerramos esta primera clase introductoria. Los nombres del nuevo mundo. de la teología de la liberación. tanto sobre los discursos pedagógicos dominantes como acerca de aquellos que hablan de los oprimidos. Patricia (s/f) América Latina.educ. podrán sumar todo aquello que quieran compartir a partir del texto de Patricia Funes y del video de Canal Encuentro "¿Existe la pedagogía latinoamericana?" BIBLIOGRAFÍA Obligatoria • Funes. ¡Nos leemos en el próximo encuentro! ACTIVIDADES Participar en el foro de presentación Como primera actividad vamos a presentarnos en el Foro Presentaciones. el pensamiento latinoamericano empieza a perfilarse durante las décadas de los años sesenta y setenta. a la pluralidad de las luchas sociales.com/watch?v=S8vY1_UhodU Página | 6 . Gobiernos como el de Allende en Chile o Cámpora en Argentina. de la pedagogía del oprimido de Paulo Freire.En el ámbito pedagógico. Ciencia y Tecnología. 6. Programa de Capacitación Multimedial. aunque una revolución como esa no era posible en muchos de nuestros países. Ministerio de Educación. al carácter organizador de las luchas nacionales articuladas a las luchas de clases en América Latina. con quiénes. disponible en: http://www. nos mostraban que al menos podíamos pensarnos a nosotros mismos y desde nosotros mismos: “Para interpretar la pedagogía popular latinoamericana debe prestarse atención al peso decisivo del desarrollo desigual y combinado de las sociedades latinoamericanas. dónde desempeñan su tarea docente.youtube. pág.} • José Pablo Feimnann en Encuentro: ¿Existe la filosofía latinoamericana? https://www. La idea que les proponemos allí es que nos cuenten dónde viven. y al carácter complejo y no puro de los sujetos sociales a nivel político y pedagógico”[8] (Puiggrós. la sociedad se convulsionaba ante esa la posibilidad. en qué grado u año dan clases y qué expectativas tienen sobre el estudio del pensamiento pedagógico latinoamericano.

‘Discourse’ Op. [8] Puiggrós. polémicas y perspectivas. Emancipación y diferencia. Ciencia y Tecnología. N. disponible en: http://www. 18-04-00 (notas de cátedra). Cit. Clase 01: Pensamiento pedagógico latinoamericano: articulación entre la educación. [4] Buenfil Burgos R.educ. Seminario de Metodología de investigación en Historia reciente. Orígenes. UBA. Miño y Dávila Editores. [3] Laclau E. 1993. México. [5] Laclau E. 1810- 1980. Programa de Capacitación Multimedial. Buenos Aires. Oscar (2008) Historia de las ideas en la Argentina. DIE- CINVESTAV-IPN/ CONACYT. Patricia (s/f) América Latina. pág.[1] Terán. Ariel. 11. Adriana La educación popular en América Latina. 1998. 6. Ministerio de Educación. Teoría de la Hegemonía. Siglo XXI. pág. Autor: Instituto Nacional de Formación Docente Cómo citar este texto: Instituto Nacional de Formación Docente (2014). Esta obra está bajo una licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 3. 1996. Diez lecciones iniciales. Edit. la política y las ideas. 1994. Facultad de Filosofía y Letras. Buenos Aires. argumentación y antagonismo en educación. Buenos Aires. Especialización Docente en Políticas Socioeducativas. Cátedra Historia de la Educación Argentina y Latinoamericana. pág. Myriam: Análisis Político del Discurso. Buenos Aires: Ministerio de Educación de la Nación. Cardenismo.ar/sitios/educar/recursos/ver?id=70595 [7] Ibídem.0 Página | 7 . [6] Funes. 16. Los nombres del nuevo mundo. [2] Southwell. Pensamiento Pedagógico Latinoamericano.