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E
DE
NTRE A
SOCIALIZAO
CASA E A
NO
ROA:
CANDOMBL
TRAJETRIAS
DE
HABITANTES DE BAIRROS POPULARES DE
SALVADOR1
Miriam C. M. Rabelo
Introduo
aqui se instalam, mas que por vezes repousam sobre certos pressupostos no
examinados acerca dos padres de socializao religiosa ditos tradicionais ou
no marcados por rupturas e descontinuidades to aparentes.
Exemplo importante so as trajetrias de identificao e ingresso no
candombl de soteropolitanos pobres e, em sua maioria, negros, as quais
constituem o contraponto implcito, por exemplo, das trajetrias das camadas
mdias escolarizadas nesta mesma religio (ou dos percursos que conduzem
converso pentecostal). Embora saibamos, claro, que nem todos os pobres e
negros de Salvador tm afinidade com o universo religioso afro-brasileiro, pouco
temos avanado na compreenso dos modos pelos quais alguns se vinculam
efetivamente a este universo (para alm dos discursos oficiais acerca dessa
vinculao), ou das relaes atravs das quais certas aproximaes religiosas se
tecem nas suas biografias. Esse o tema central do presente artigo. Pretendo
aqui tratar das trajetrias de socializao religiosa de habitantes de bairros
populares de Salvador que se tornaram membros efetivos de casas de candombl2,
procurando compreender como se desdobram no tempo e no espao os
percursos de identificao com essa religio. Interessa particularmente discutir
as articulaes construdas ao longo destas trajetrias entre famlia e religio e
explorar tanto o papel da famlia na socializao religiosa, quanto o modo pelo
qual a aproximao e o ingresso no candombl repercutem sobre as relaes
familiares.
A socializao religiosa
Arangueiro, e Dona Lurdes, falou que todo mundo que foi pra
romaria tinha que tomar um banho, descarregar o corpo na cachoeira,
eu fui o ltimo. A vieram as crianas, os adultos, todo mundo
passando aquelas folhas, descarregando, e eu abusando, dando risada,
que eu no entendia nada, quando chegou na minha hora que me
botaram pra tirar a lama do mangue toda, que eu tava melado, que
me botaram debaixo da cachoeira, foi quando eu no vi nada,
desmaiei, e conta os antigo, o povo, que caiu, , acho que 3 ou 6
arco-ris, me coroou e o santo respondeu Oxum, n. Foi o primeiro
santo a rodar na minha cabea foi Oxum. A ela (a me) muito
desesperada querendo me tirar, aquela agonia toda e pedindo pelo
amor de Deus que me tirasse, que no tinha nada a ver, e a tirou.
Tambm s foi esse perodo s, com 12 com 13 anos, o santo comeou
a me tombar, me tombar, me tombar, e eu senti mal. S que eu no
tinha o espao, o apoio dela, t entendendo, ela nunca me deu
apoio (Pai Z).
adotado pelo pai de Jandira). Celina (45), ainda criana, desenvolveu o hbito
de espiar as festas de um terreiro vizinho. Conforme seu relato, era repetidamente
punida pelo pai por suas escapadas, mas encontrava apoio na madrasta, que
recebia um caboclo nas sesses de giro que freqentava escondida do marido.
Josefa (67) comeou a chamar ateno no bairro pelo seu comportamento
desregrado e brigas constantes com o pai nestas ocasies um exu respondia
como autor das peripcias de que a menina era acusada. Enquanto seu pai
opunha-se violentamente a qualquer soluo no candombl, a me, que segundo
ela j tinha afinidade com esta religio, terminou por buscar o auxlio de uma
me de santo, escondida do marido. Graas mediao de uma vizinha, a me
de santo assumiu a responsabilidade de Josefa, levando-a para morar consigo no
terreiro.
i, no quer nem ver falar. O pai no quer nem ver falar nesses
negcios de santo! Ele no quer ver falar no. O moleque (Exu)
pintando horrores! Bebia cachaa, esculhambava! Brigava mais meu
pai! Pareciam dois homens. Eu criana e ele irritava meu pai e os
dois brigavam. Mas brigavam mesmo, feio! Feio. Papai dava tapa
nele, ele dava tapa no meu pai, pedrada! A, papai disse assim:
Essa menina t maluca! Eu vou terminar internando ela. Eu no
vou ficar suportando que ela com o diabo dela aqui na minha porta,
no! Ela vai pros infernos mais o diabo dela!. Eu tava com meus
sete anos. Tava pra fazer sete anos. Mas era um inferno, na minha
vida. Era a, a manifestao do Exu que chegava de manh e sumia
pras, pras bibocas, pra beber cachaa, brigar, dar pedrada (Josefa).
Eu tava pronta com meus nove anos. Eu estava pronta. Dez anos,
eu j comecei no colgio, mas tinha que, tinha um tempo pra
trabalhar de, de limpeza de mesa que agora no fazem mais. Ento,
tinha que trabalhar sete anos na mesa, na gira de caboclo pa limpar,
pa instruir a entidade. Que eu tinha um caboclo.(...) Quando eu
sa da obrigao, eu tive a especialidade de trabalhar sete anos na
mesa. E trabalhei sete anos no giro de caboclo, pra educar eles. ,
tudo isso , quando a gente sai de uma obrigao, passou o tempo
do orix, tem um tempo... quem tem uma misso de caboclo tem
que trabalhar na mesa pra doutrinar eles (Josefa).
Nunca tinha nada, Miriam, eu passei por uma situao. Que teve
um dia que eu sa de Periperi e vim aqui pr IAPI a p procurar
um socorro na casa duma irm de santo de minha me. A entra l,
a ela olhou, ela disse: Olha irm, voc t presa, voc no v um
tronco, uma rvore que fica cheia de raiz? Voc t assim: presa. Mas
porque voc quer, n? (risos) Voc quer!. Minha filha, eu sofri,
sofri. Dei at pra beber. E... e no tinha jeito, ia num lugar, ia em
outro, andei at em Alagoinhas, em Porto, tudo quanto era lugar
eu ia botar consulta. At Parque So Joo eu ia, quando chegava
l um me dizia uma coisa, um dizia outra, eu vinha pra casa,
pensava e a eu dizia assim: eu vou fazer (o santo), quando acabava
a eu dizia: eu num vou no, vou no.(...) Da, foi quando eu, eu
conheci e me disseram que tinha uma criatura, muito boa, era
190 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 28(1): 176-205, 2008
esprita eu a fui, peguei, vou l pra botar uma solene pra minha
me. E chegando l, gostei muito dela e ela sempre dizia assim:
Voc t aqui na sesso, mas voc no vai ficar aqui, voc tem que
se meter no candombl. A eu disse: E nada, Dona Rosange,
que nada!. Vai, voc vai se meter no candombl. Se voc quiser
melhorar sua situao, voc tem que se meter no candombl. Eu
dizia: No, no vou, no (Delma).
A minha experincia foi de fato, foi por preciso. Ento eu fui muito
pequena, muito criana. No tinha nem noo do que eu ia encontrar
RABELO: Entre a casa e a roa: trajetrias de socializao no candombl 191
da iniciao pela consulta aos bzios; ou que nos terreiros em que abertamente
se cultuam caboclos, estes, em geral, s devem baixar quando seus filhos
completam um ano de feitura (iniciao), fica mais clara a necessidade de uma
negociao entre as experincias vividas anteriormente pelos novos adeptos e
aquelas legitimadas nos terreiros. Como resultado dessa negociao, muitas vezes
ocorre que o orix com quem o sujeito teve suas primeiras experincias de
possesso (antes de ingressar no terreiro) seja realocado no seu carrego de
santo, tornando-se o junt (segundo santo), ou que as freqentes incorporaes
do seu caboclo sejam temporariamente suspensas (at que complete um ano de
feito), ou ainda que o er antigo, que costumava baixar antes de sua iniciao,
tenha que ceder lugar para outro um er relacionado ao seu orix de frente.
Esse foi o caso de Vanilda, que recebia Cosminho em casa e passou a receber
um er de Nan aps a iniciao. Bem diferente foi o caso de Dionsia: o er
que recebeu na iniciao do seu orix de frente manteve-se desde ento
em absoluto silncio, cedendo seu lugar no terreiro para o irmo mais velho, que
era proveniente da sesso. Aqui venceu a ordem da casa.
No foi a gente que pediu, no foi a gente que botou ns... porque
tem gente que vai porque acha bonito, n!? Vai e freqenta, acha
aquele negcio lindo, maravilhoso. A, vai entrar em fundo que no
pra entrar. s vezes no tem nada pra entrar. Mas, se acha bonito
e entra, n. E tem pessoas que j tem mesmo o dom, j vem,
heranas, n, que [pessoas] herdam dos ancestrais nossos, n. E
RABELO: Entre a casa e a roa: trajetrias de socializao no candombl 193
E Oxssi me pegou dois anos, sem ela saber, sem minha me saber.
Oxssi trabalhou dois anos, botando consulta pro povo, na casa
dessa criatura, n. No dia que ela soube que Oxssi tava l, que
eu tava trabalhando, ela foi pra dar uma surra em Oxssi. Ela a
pegou um pedao de pau e foi, mas de azar dela, Oxssi j tinha
ido embora, quem tomou a surra foi eu mesmo. (risos) Quando foi
um dia, o santo me pegou de novo e disse: Olha eu vou voltar a
trabalhar e vou esperar um dia que esteja sua famlia toda reunida,
me, irmo, irm, todo mundo. Ou eles vo aceitar, ou eu vou
membora, mas eu vou deixar voc numa situao difcil. Quer
dizer, tipo uma mgoa do orix, porque eles, ela no aceitava, t
entendendo, ento o orix disse que ia dar as costas a mim, pelo
fato da minha famlia no aceitar, ia deixar uma padilha ou qualquer
coisa assim negativa na minha frente, que era pra botar assim, ou
o pior travesti do mundo, ou um ladro, sei l, pra vergonha ser
maior, n. A foi quando o santo veio, conversou com eles tudo, eles
choraram muito, n, foi aquela confuso e a desse dia pr c eu
comecei a assumir a casa. Porque ningum queria, mas quando o
santo veio, que enfrentou todo mundo, era consulta 24 horas. Ento
o santo andava trabalhando, olhava pra ela (a me), olhava pra
uma irm minha, s pro povo de dentro de casa e eles foi gostando
(Z Carlos).
famlia depois que ele travou os primeiros contatos com o candombl, era recebido
por todos com festas e mimos. Assim tambm acontecia com Cosminho, o er
que Vanilda, adolescente, incorporava em casa. Uma vez superado o espanto inicial
com sua presena intrusa, Cosminho se tornou personagem querido na famlia da
moa: agradavam-lhe com bolos e doces e se divertiam com suas traquinagens.
dos papis familiares. Boiadeiro, seu caboclo, faz trabalhos de caridade, botando
consulta de graa, mas gosta muito de farra e bebida no cobra, mas pede
cerveja a clientes satisfeitos e conta com a companhia de uma amiga de Ritinha
para beber tudo que ganha. Alm disso, mostra-se abertamente agressivo com
as crianas da mdium. Soldadinho, o er, freqentador de botecos e festas,
onde costuma paquerar mulheres. No raro cria problemas para Ritinha
incapazes de perceber a diferena entre a mdium e suas entidades, algumas
mulheres vm tomar-lhe satisfao pelas investidas amorosas do er.
Boiadeiro e Soldadinho tm vrias amizades no bairro clientes,
companheiros de copo e de paquera. Sua entrada na vida de Ritinha no s
adensou como tambm ampliou sua rede de relaes: algumas dessas pessoas
ligaram-se primeiro ao caboclo ou ao er para, s depois, estabelecer algum lao
com a mdium. Vale notar tambm que, se por um lado, as entidades alteram
a posio relativa de Ritinha, ao se inserirem como terceiros em seus circuitos
de interao, alteram igualmente a posio dos outros, que se tornam mediadores
necessrios entre eles (caboclo e er) e a mdium: ao menos formalmente,
Ritinha depende dos relatos autorizados de parentes, amigos e conhecidos para
conhecer a vontade e os feitos dos seus parceiros no humanos. Instaura-se
assim um novo campo de conversa em que so trocadas, confirmadas ou
contestadas informaes sobre as entidades; dele pode resultar a consolidao
de uma memria que, registrando as aventuras dos espritos, conecta os
personagens humanos com quem eles conviveram.
claro que para entendermos os modos pelos quais exus, ers e caboclos
participam do cotidiano de seus mdiuns, preciso tambm considerar as
caractersticas que lhes distinguem: os exus, por exemplo, so conhecidos por
sua personalidade transgressora e os ers so notrios brincalhes, que gostam
de pregar peas e deixar seus filhos em maus lenis. Como muitos dos nossos
informantes ressaltam, as entidades tm vontade prpria11: podem revelar-se
como aliados poderosos, mas apenas na medida em que a aliana coincide com
seus prprios desejos. Boiadeiro lana Ritinha em um mundo masculino de
farras, mas tambm j lhe infligiu pesados castigos quando ela se desviou de
suas obrigaes religiosas; Obalua prometeu curar Eullia, mas fez-lhe ver o
risco que corria caso esquecesse de cuidar dele. Oxossi o homem da vida de
Dionsia, mas ela bem sabe que, apesar da aliana ntima que os une, sempre
bom andar na linha e no esquecer de agradar o santo.
Particularmente sujeito interferncia dessas entidades o campo das
relaes amorosas. O er Cosminho contribua para estreitar os laos de Vanilda
com sua famlia, mas tambm atrapalhava a vida da moa, interpondo-se
desastrosamente entre ela e o namorado. Como Vanilda, tambm Eullia e
Zenaide atribuem s entidades a dificuldade (ou mesmo a impossibilidade) que
vivenciam de manter relaes amorosas estveis:
RABELO: Entre a casa e a roa: trajetrias de socializao no candombl 199
Incorporava, era direto, era viciado, ele pegava aqui em casa toda
hora, era uma coisa assim de louco. At que essa minha amiga,
assim, comeou a brigar com ele, que s vezes eu tava at namorando,
a ele no gostava da pessoa, ele vinha. Eu tava conversando com
um amigo meu, a ele, quer dizer, j era namorado, a daqui a pouco
ele veio. Esse menino no queria contar com isso. E eu gostava
tanto do menino. A ele (o er) disse assim, , nem adianta, que
voc no vai conseguir minha filha, nem adianta. A quando eu
acordei, ele disse: Ah, eu vou membora, que seu er j disse que
eu no vou ficar com voc. Se mandou. Terminou namorado
(Vanilda).
Ele (Omulu), este homem, este que domina a minha vida toda. Ele
domina. Quando eu fiz obrigao, em agosto, a em setembro fiz...foi
a romaria12, n, pra ir pras igrejas agradecer. Na volta da igreja, o
homem (marido) saiu de casa. At o dia de hoje. Minha me disse:
menina, que pai esse, no quer voc junto do teu macho. (...)
J foi... j tentei com meu marido mesmo que eu casei (...) no deu
certo. E quando eu vivi com outro, policial, dois anos no deu
certo. Tem interferenciazinha sim (Eullia).
No tenho sorte com homem que ela tira quase todos os homens da
minha vida, no tenho sorte com marido no, ela, eu sei que
ela que tira, e ela s bota menino no meu caminho, rapazinho de
20, 25 ano e 30 ano, voc precisa ver os menino que fica atrs de
mim, eu uma mulher, uma coroa de 42 ano, vou pegar os menino
de 27, que tem idade de ser meu filho, mas ... ela assim (Zenaide).
Concluso
Referncias Bibliogrficas
Notas
1
A verso inicial deste trabalho foi apresentada no GT Pessoa, Famlia e Ethos Religioso do 30
Encontro Anual da ANPOCS em 2006. Gostaria de agradecer a Luiz Fernando Dias Duarte
(coordenador do GT) e demais participantes pelas crticas e comentrios. Agradeo tambm a
Luciana Duccini e Paulo Alves pela leitura e discusso do material de pesquisa. Este trabalho foi
desenvolvido com apoio do CNPq.
2
Vale notar que a maioria dos informantes est ligada a terreiros angola ou nag situados fora do
eixo das casas mais antigas e famosas de Salvador, mas que provavelmente so bastante representativos
dos muitos terreiros que povoam os bairros populares da cidade. Para efeitos da presente discusso,
centrada na compreenso das trajetrias, as diferenas internas entre as casas no so consideradas.
3
Alguns autores (Fernandes 1982; Negro 1997; Sanchis 2001), por exemplo, tm mostrado como
a pretenso universalizante e territorial do catolicismo contribui para a formao de um estilo de
religiosidade caracterizado por uma predisposio estrutural porosidade (Sanchis 2001:25).
4
Abiku uma palavra ioruba que significa aquele que nasce para morrer. Refere-se a pessoas que
tm um vnculo muito frgil com a vida: no importa quantas vezes venham a renascer, as crianas
abiku sempre estaro prximas da morte. No candombl, os abiku no podem nem devem ser
iniciados o que, segundo Lpine, pode ser entendido luz da associao simblica entre iniciao
e morte: iniciar uma pessoa que j est perigosamente prxima da morte colocar sua vida em risco.
Como muitos outros adeptos do candombl, Jandira no conhece o sentido original da palavra, que
ela emprega para se referir a pessoas cujos laos com os orixs j foram selados de nascena e que,
portanto, no precisam passar pelo processo de iniciao.
5
O Parque So Bartolomeu uma reserva florestal situada na periferia de Salvador. Local de rios
e cachoeiras, muito utilizado pelo povo de santo como fonte de plantas e lugar para ritos e
oferendas aos orixs.
6
Em contraste, as narrativas dos entrevistados de classe mdia, ao ressaltar os conflitos familiares
advindos de seu vnculo com um terreiro, enfatizam a opo individual pela religio.
7
Cada filho de santo tem um er (entidade infantil) ligado ao seu orix pessoal. Os nomes conhecidos
de ers esto sempre relacionados a um orix (e, em geral, ressaltam alguma caracterstica deste
orix). Assim, por exemplo, Soldadinho e Comandante so ers de Ogun; Cajadinho, de Oxal;
Raio, de Xang etc.
8
Oxssi referido nos relatos ora como guia e caboclo, ora como orix.
9
Como j observei antes, claro que essas narrativas apresentam verses por vezes bastante
romanceadas dos eventos. Entretanto o que importa destacar aqui o contexto interativo que
descrito: Oxossi interage com membros da famlia de Z Carlos, independentemente do contedo
ou resultado dessa interao.
10
No campo social em que esto inseridas, as entidades so agentes que interferem ativamente e a
partir de uma perspectiva prpria sobre a vida dos outros, agentes humanos (inclusive seus
mdiuns). Como observa Birman (2005), no podem ser tratadas como um mero reflexo da vontade
destes ltimos. Ao (con)fundir a agncia das entidades com a agncia daqueles que so possudos
por elas, muitos estudiosos da possesso se mostram no apenas vtimas de um realismo ingnuo,
como tambm incapazes de dar conta das complexas relaes entre mdiuns, entidades e outros
humanos as quais freqentemente incluem situaes em que as entidades impem fortes restries
aos seus mdiuns ou exigem deles, em troca de aliana, compensaes bastante onerosas.
11
Amal a comida votiva de Xang, feita com quiabo.
12
Romaria aqui se refere prtica bastante comum em algumas casas de candombl de se levar a ia,
uma vez finalizados os ritos de iniciao no terreiro, para assistir missa na igreja catlica (ver Vogel
et al. 1993).
13
Inclusive eu tenho minha, uma devoo, devoo eu acho num propriamente devoo. Eu acho
uma obrigao. Pelo carnaval eu gosto sempre de botar uma merenda na encruzilhada. Eu boto todo
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ano. E peo por todos. Meus parentes, amigos, conhecidos que v e voltem em paz pelo carnaval.
Porque eu acho que o carnaval a festa deles. Ento, eu fao uma oferendazinha, (pra os) exus,
os escravos dos santos, eu arreio dentro de casa e arreio na rua (Dionsia).
14
O assentamento do orix no terreiro um meio poderoso de manuteno dos laos entre a filha
e a me de santo. Marca a subordinao da primeira (cujo orix pessoal est sob os cuidados da
me) e a autoridade e responsabilidade da segunda, como zeladora. tambm um meio de controle
conforme vimos no caso de Iracema.
Resumo:
Abstract: