II.

TEOLOGA Y REVELACIN
El inters de la teologa se centra en Dios y en su actividad salvadora que realiza en
Jesucristo a favor de los hombres. Es una ciencia teocntrica, ya que todas sus afirmaciones
parten de Dios y a l vuelven.
La teologa busca comprender mejor quin es Dios; y a partir de ah busca dar sentido
profundo a la existencia humana.
Se trata del Dios vivo de la Revelacin: el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob; el Dios
Trino y Uno que se revela en Jesucristo y en la historia de la salvacin.
No se ocupa de Dios como la filosofa, que le alcanza solamente en cuanto causa de los
seres creados. Por eso la teologa se diferencia de la teodicea natural.
Pero tambin, la teologa tiene en cuenta que Dios es un profundo misterio. Recordemos
que a Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha
comunicado (Jn 1,18).
La teologa trata de Dios y le considera en s mismo, es decir, en su esencia, atributos y
Personas divinas del Padre, Hijo y Espritu Santo, ya como principio y fin de todas las
cosas, y estudia entonces las criaturas, los actos humanos, las normas que rigen la conducta
humana, la gracia divina y las virtudes.
El edificio teolgico puede construirse de diversos modos, pero siempre tiene en cuenta,
para estructurarse adecuadamente, que Dios ha desvelado aspectos de su vida ntima
trinitaria que son la base de la teologa.
La teologa trata tambin objetos secundarios de estudio, es decir, verdades que derivan de
otras ciencias y pueden contribuir e iluminar el contenido de la fe.
En teologa, todo se capta y estudia a la luz de la Revelacin.

1. EL CUESTIONAMIENTO MODERNO DEL CONCEPTO DE DIOS

El concepto de Dios ha sufrido en la modernidad una crtica muy fuerte, hasta el punto de
que en gran medida ha perdido su contenido cristiano especfico.
Existen algunos esquemas y presupuestos mentales modernos que declaran a Dios como un
Ser lejano e incognoscible, y por lo tanto el conocimiento humano sobre Dios resultara
imposible o superfluo.
Algunas lneas del pensamiento moderno niegan directamente a Dios (atesmo), o niegan la
posibilidad de un conocimiento sobre Dios (agnosticismo). Esta negacin viene dada por
distintos motivos:
Motivos religiosos: Dios es absolutamente Otro. Dios es lejano, y por tanto
inaccesible al ser humano.
Motivos filosficos: Dios es una construccin de la mente humana, una idea. Es una
idea valiosa, til, e incluso necesaria; pero en el fondo no es ms que una idea
humana. Por lo tanto, cuando hablamos de Dios no estamos hablando de un ser real.

1
 Motivos metodolgicos: en el fondo, Dios no debe ser un problema terico, sino
prctico. La teologa no debe plantearse como una cuestin sobre la verdad de Dios,
sino sobre la salvacin del hombre.

2. LA SECULARIZACIN Y EL OLVIDO DE DIOS

En la reflexin filosfica que toma cuerpo a partir de los sistemas racionalistas del siglo
XVII en adelante, se produce una evolucin religiosa y teolgicamente empobrecida, que
reduce a un mero concepto la realidad del Dios vivo de la Revelacin judeocristiana.
Este proceso consiste en una reduccin paulatina de Dios a una categora filosfica, cuyo
contenido se determina segn los postulados de cada sistema o ideologa.
El Dios vivo que sale a mi encuentro se transforma poco a poco en una idea abstracta. Se
deja de ver y experimentar como real y se reduce a un concepto.
Para la filosofa cartesiana1 Dios ser simplemente la causa ltima que garantiza el orden
fsico del mundo.
Para Espinoza2, la naturaleza sustituye a Dios.
Kant3 entiende a Dios como una idea que sirve de presupuesto al orden moral y de la
libertad. Se trata de un Dios funcional.
El pensamiento de Nietzsche4 proclama la muerte de Dios y la llegada del sper-hombre,
que es el hombre de la voluntad de poder.

3. LA INACCESIBILIDAD DE DIOS
La teologa se ha visto afectada por las reducciones derivadas de la proclamacin de Dios
como inalcanzable para la razn humana.
Reduccin religiosa
Representada por Lutero: Dios ha decidido ser incognoscible e incomprensible al margen
de Jesucristo. Para l no importan los misterios cristianos, sino el hecho de que somos
salvados en Jesucristo por pura gracia de Dios. Dios se reduce a Cristo y Cristo se reduce a
la visin creyente que tengo de l.

1
Ren Descartes: Filsofo y cientfico, nacido en La Haye Francia, 31 de Marzo, 1596, muerto en
Estocolmo, Suecia, 11 Febrero 1650. Estudi en el colegio de los Jesuitas de La Flche, una de las
escuelas ms importante de la poca.
2
Baruch Espinoza: (Amsterdam, 1632 - La Haya, 1677) Filsofo. Hijo de judos espaoles
emigrados a los Pases Bajos.
3
Emmanuel Kant naci en Konisgsberg, Prusia del Este, el 22 de Abril de 1724 y muri el 12 de
Febrero de 1804. La filosofa de Kant es, generalmente, catalogada como sistema de Criticismo
Trascendental con tendencia al Agnosticismo en Teologa
4
Friedrich Nietzsche. (Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id.,1900) Filsofo alemn,
nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un
ambiente religioso.

2
Para Lutero, los hombres ignoran al margen de la Revelacin quin es Dios, y tienen a
convertirle en un dolo o en un ideal humano.
Por otra parte, tampoco la noticia revelada sobre Dios tiene carcter especulativo. De esta
concepcin surgen dos lneas contrarias de actitud religiosa: una corriente racionalista, en
la que el individuo se constituye en instancia calificadora del objeto credo; y otra
emocional, donde la actividad del creyente se reduce a mero sentimiento.

Reduccin filosfica
El de mayor influencia ha sido Immanuel Kant. En su crtica de la razn pura, concluye que
el nico conocimiento vlido es el que resulta de la conjuncin de la sensibilidad y el
entendimiento. Lo que el hombre puede efectivamente conocer son los fenmenos
sensibles.
Dios no es una realidad que verdaderamente podamos conocer, sino un idea o contenido
mental. Puedo tener fe en Dios, pero no puedo tener un conocimiento vlido sobre Dios.

Reduccin antropolgica
A Dios se le conoce a partir de cmo es el ser humano. En lugar de examinar y proclamar
lo que el Dios vivo hace y dice en la Biblia, se aplican a examinar si existen en nosotros las
condiciones para conocer y entender lo que Dios dice en la Biblia. De este modo, se pone
en el centro ms al hombre que a Dios.

4. LA CENTRALIDAD DEL MISTERIO DE DIOS PARA LA TEOLOGA

La teologa ha de tener claro que si bien el misterio de Dios es inalcanzable, no por eso
renunciar a conocer a Dios.
El espritu humano no es capaz de abarcar el misterio de Dios; Dios siempre est ms all
de nuestro conocimiento. Pero no por ello va a renunciar a conocer a Dios

5. EXTENSIN DEL OBJETO DE LA TEOLOGA

La entera realidad del hombre y del mundo puede ser objeto de investigacin teolgica, en
cuanto referida a Dios y a sus designios.
La teologa no busca solamente una formulacin o clarificacin de la verdad divina en s
misma, sino tambin su desarrollo y exposicin para los hombre. Le importa el misterio de
Dios porque es el nico que ilumina el misterio humano.
En la Biblia, cada atributo positivo de Dios declara algo fundamental sobre el Ser de Dios y
adems tiene una repercusin en el destino del hombre que lo conoce y cree en l. Nos
ensean quin es Dios y nos muestran el camino de salvacin para el hombre.
Cualquier tema se puede tratar teolgicamente, siempre y cuando busque su sentido ltimo
en el Evangelio y le interese su repercusin espiritual y moral en el hombre.