Professional Documents
Culture Documents
NERUINARE CRAS - 99
Discursuri radiofonice
FII CEEA CE DORETI FII CEEA CE CREZI - 105
PRIN IMAGINAIE DEVENIM - 109
RUGCIUNEA ASCULTAT - 113
MEDITAIA - 117
LEGEA ASUMPIEI - 121
ADEVRUL - 125
TRIREA E SECRETUL - 128
AFIRM ADEVRUL MREIEI TALE - 131
Prelegeri
CEEA CE DEJA A FOST - 134
AL TU DE LUAT - 141
PIATRA DE TEMELIE IMAGINAIA - 146
Sugestii practice
IMAGINAREA CREEAZ REALITATEA - 152
O CAUZ - 154
CUM FUNCIONEAZ LEGEA - 158
FOLOSIRE CONTIENT A LEGII - 159
ALEGERE LIBER-ARBITRU - 160
DORIN - 161
FII SCRUTTOR -162
APARENE - 162
CONVERSAII LUNTRICE - 164
REVIZUIREA - 164
STRI ALE CONTIENEI - 165
PIESA - 166
ADEVRATUL TU ROST - 167
STUDII DE CAZ - 168
FUNDAMENTELE METAFIZICII - 174
nvturile lui Neville
Crulie cu lecii din 1948
(Din 1948)
Lecia 1 CONTIENA ESTE SINGURA REALITATE
Acesta va fi un curs foarte practic. Sper, aadar, c fiecare dintre voi are o
imagine foarte clar a ceea ce dorete, fiindc sunt convins c v putei realiza
dorinele prin tehnica pe care o vei primi aici sptmna aceasta n cinci lecii.
n Vechiul Testament, vei gsi mult din aceast veneraie falic. Pentru c nu
ne servete, nu am s accentuez asta. V voi arta numai cum s o interpretai.
nainte de a ajunge la prima dintre dramele psihologice pe care o putem folosi
ntr-un mod practic, ngduii-mi s amintesc cele dou remarcabile nume ale Bibliei:
cel pe care noi l traducem prin DUMNEZEU sau IEHOVA *DOMNUL n versiunile
Bibliei ortodoxe] i cel cruia i spunem Fiul Su, pe care l avem drept IISUS.
Anticii scriau aceste nume folosind mici simboluri. Limba antic, anume
ebraica, nu era una pe care o expirai pur i simplu. Era o limb mistic nicicnd rostit
de om. Cei care o nelegeau o nelegeau aa cum matematicienii neleg simbolurile
matematicii superioare. Nu era ceva ce oamenii foloseau pentru a transmite gnduri
aa cum folosim noi astzi limba englez *ori pe cea romn+.
Spuneau c numele lui Dumnezeu era scris IOD HE VAV HE. Voi lua aceste
simboluri i, n limba noastr fireasc, realistic, le voi tlmci ca atare.
Prima liter, IOD, din numele DUMNEZEU, o mn sau o smn, dar mna
regizorului. Dac e vreo parte a omului care l difereniaz clar de restul lumii creaiei,
aceasta e mna. E folosit nu numai cu scopul de a duce mncare la gur ori a sri de
pe o creang pe alta.
Mna omului d form, modeleaz. Nu te poi exprima cu adevrat fr de
mn. Aceasta e mna ziditorului, mna regizorului; regizeaz, modeleaz i
construiete n lume. Povestitorii antici au numit aceast prim liter IOD, mna, ori
smna absolut din care ntreaga creaie va fi s fie.
Celei de-a doua litere, HE, i-au dat simbolul unei ferestre. O fereastr este un
ochi fereastra e pentru cas ceea ce ochiul e pentru trup.
Cea de-a treia liter, VAV, au numit-o cui *crlig+. Un cui se folosete cu rostul
de a prinde lucrurile laolalt. Conjuncia i n limba ebraic e pur i simplu aceast a
treia liter, ori VAV.
Dac vreau s spun brbat i femeie, pun VAV la mijloc i le unete.
A doua liter, HE, numit ochi, este imaginaia ta, abilitatea ta de a percepe
ceva ce pare a fi n afara Sinelui. Ca i cnd, atunci cnd eti cufundat n vise strile
mentale contemplate ar fi ceva separat, fcnd pe cel ce gndete i gndurile sale
dou entiti diferite.
A treia liter, VAV, este abilitatea ta de a simi c eti ceea ce doreti s fii. Pe
msur ce simi c eti, devii contient de a fi acel lucru. A umbla ca i cnd eti deja
ceea ce vrei s fii nseamn a-i lua dorina din lumea imaginarului i a pune VAV-ul
asupra ei. Ai ncheiat actul creaiei. Sunt contient de ceva. Apoi devin contient de a fi
de fapt aceea de care eram contient.
A patra i ultima liter din numele lui Dumnezeu este nc un HE, nc un ochi,
adic lumea concret vizibil care aduce constant mrturie a aceea de care sunt
contient de a fi. Nu faci nimic n privina lumii concrete; ntotdeauna se modeleaz
singur n armonie cu aceea de care eti tu contient de a fi.
Ai auzit ce reprezint primele trei, IOD HE VAV. IOD nseamn c eti contient;
HE nseamn c eti contient de ceva i VAV nseamn c devii contient de a fi aceea
de care eti contient. Ai stpnire, deoarece ai abilitatea de a concepe i de a deveni
ceea ce concepi. Aceasta este puterea creaiei.
Este IN-ul, sau dintele din numele Fiului, cel care i d stpnire absolut.
De ce nu a putut fi n numele Tatlui? Dintr-un motiv simplu: nimic nu
nceteaz a fi n Tatl. Nici chiar lucrurile neplcute nu nceteaz a fi. Dac am dat
expresie unui lucru, acesta rmne n veci pururi n Sinele mai mare dimensional care
este Tatl. Dar nu mi-ar plcea s in vii n lumea mea toate greelile mele. Aadar, Eu,
n milostivirea Mea nemsurat, mi dau Mie, cnd devin om, puterea de a deveni
separat de aceste lucruri crora Eu, n netiina Mea, le-am dat via n lumea Mea
Acestea sunt cele dou nume care-i dau stpnire. Ai stpnire dac, n timp
ce peti pe pmnt, tii c propria ta contien este Dumnezeu, una i singura
realitate. Devii contient de ceva ce ai vrea s exprimi sau s ai. Ai abilitatea de a simi
c eti sau c ai ceea ce cu numai o clip n urm era imaginar. Rezultatul final,
ntruparea asumpiei tale, este complet n afara minii tri-dimensionale. Prinde via
ntr-un fel pe care nimeni nu l cunoate.
Dac aceste dou nume sunt limpezi n ochiul minii tale, vei vedea c ele sunt
numele tale venice.
Aflndu-te aici, eti acest IOD HE VAV HE; eti IOD HE VAV IN AIN.
[1. IN, ca prefix, poart acelai neles ca i pronumele relativ cel ce, cel
care din l. romn.
IN mai reprezint i cuvntul Shaddai, un nume pentru Dumnezeu.
n tradiia ebraic, litera IN este nscris pe Mezuzah, un vas ce conine un sul
de pergament scris cu text biblic.
Rugciunea Shema Yisrael poruncete israeliilor s scrie poruncile lui
Dumnezeu n inimile lor (Deut. 6:6); forma literei IN imit structura inimii omeneti.
2. Numele literei AIN este derivat din proto-semiticul AYIN ochi i litera
proto-canaanit avea form de ochi, derivnd ntr-un final din hieroglifa IR n form
de ochi.
Pn n zi de azi, AIN nseamn ochi i n ebraic i n maltez i n arab.]
Povetile din Biblie se ocup exclusiv cu puterea imaginaiei.
Sunt cu adevrat dramatizri ale tehnicilor de rugciune, cci rugciunea este
secretul schimbrii viitorului. Biblia descoper cheia prin care omul ptrunde ntr-o
lume mai larg dimensional cu scopul de a schimba condiiile lumii mrunte n care el
triete. O rugciune ascultat implic faptul c ceva s-a ntmplat ca urmare a
rugciunii, ceva ce nu s-ar fi ntmplat altfel. Aadar, omul este elanul aciunii, mintea
ce dirijeaz cursul, precum i cel care rspunde rugciunii.
nainte ca Dumnezeu s fac aceast femeie pentru om, El aduce naintea lui
Adam fiarele cmpului i psrile cerului i i cere lui Adam s le dea nume.
Aa ca toate fiinele vii s se numeasc precum le va numi Adam. [2:19]
Tu eti Adam i animalele exist n tine ca dispoziii ale tale, sentimente crora
le dai via.
Aceast poveste a fost scris cu veacuri n urm, i totui nc mai sunt unii
astzi care, deoarece cred literal aceast poveste, nu vor mnca acea parte a unui
animal presupus asemntoare prii lui Iacov care s-a vtmat *s-a sleit+.
Dar dac vei cuta cuvntul coaps n *Dicionarul de+ Concordane biblice
[editat de] Strong aa cum e folosit n aceast poveste, vei vedea c nu e vorba de nicio
coaps. Se definete ca pri generative moi ce atrn ntre coapsele brbatului.
Povestitorii antici au folosit acest cadru falic pentru a nfia un mare adevr
psihologic pe care-l vom examina chiar acum. Un nger este un mesager al lui
Dumnezeu. Cum contiena ta este Dumnezeu, orice idee (mesaj) pe care o ntreii este
livrat de un nger. Netiind c eti deja ceea ce contemplezi i nefiind n stare s crezi
c ai putea vreodat deveni aceea, te lupi cu dorina. Te lupi cu o idee, cci nu tii c
deja eti ceea ce contemplezi, nici nu crezi c ai putea deveni aceea. Ai vrea, dar nu
crezi c ai putea.
Ca i ntr-un act creativ fizic, dup o meditaie reuit devii, pentru scurt timp,
incapabil de a continua actul. i cnd ai obinut satisfacia, foamea i setea dispar.
Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea [Marcu
11:24].
Cnd actul creativ fizic s-a ncheiat, vna din dreptul coapselor brbatului se
micoreaz, iar acesta se descoper impotent, incapabil s mai continue actul. n
acelai fel, cnd omul se roag eficient, el este contient de a fi ceea ce dorete s fie i
astfel nu mai poate continua s doreasc aceea.
n momentul satisfacerii fizice i psihologice, ceva iese afar, ceva ce, n timp,
poart mrturie puterii creative a omului.
**************
Urmtoarea noastr poveste se afl n cel de-al 38-lea capitol al crii Facerii.
Iat un rege al crui nume este Iuda *a aduce laude+, primele trei litere ale numelui
acestuia ncepnd tot cu IOD HE VAV. Tamara este nora lui.
Cuvntul Tamara nseamn palmier, ori cea mai frumoas, cea mai plcut.
Ea e frumoas la privit, graioas i e numit palmier. Un palmier nalt, maiestuos
nflorete chiar i n deert oriunde s-ar afla el, acolo e o oaz. Cnd vezi palmierul n
deert, acolo vei fi aflat ceea ce caui cel mai mult pe acel pmnt arid. Nu e nimic mai
de dorit de ctre un om ce trece prin deert dect vederea unui palmier.
Tu eti mreul rege Iuda. nainte de a-i putea cunoate Tamara i a o face s-i
poarte asemnarea n lume, trebuie s intri la ea i s te dai pe tine nsui. S
presupunem c vreau siguran. Nu o pot obine cunoscnd oameni care o au. Nu o
pot obine trgnd sfori. Trebuie s devin contient de a fi n siguran.
S spunem c vreau sntate. Pastilele nu mi-o vor aduce. Dieta ori climatul nu
mi-o vor aduce. Trebuie s devin contient de a fi sntos, asumndu-mi sentimentul
de a fi sntos.
Poate c vreau s devin cunoscut n lumea aceasta. Privind doar la regi i
preedini i nobili, trind n umbra lor, nu m va umple de demnitate. Trebuie s devin
contient de a fi nobil i demn i s umblu ca i cnd a fi ceea ce vreau acum s fiu.
Cnd pesc n lumina aceasta, m dau pe mine nsumi imaginii care mi-a
bntuit mintea i, n timp, ea mi va face un Prunc; ceea ce nseamn c eu concretizez
o lume n armonie cu ceea ce sunt contient a fi.
Tu eti regele Iuda i tot tu eti Tamara. Cnd devii contient a fi ceea ce vrei s
fii, eti Tamara. Apoi, i cristalizezi dorina n lumea din jurul tu.
**************
A treia noastr interpretare este povestea lui Isaac i a celor doi fii ai si: Isav i
Iacov. Ni se nfieaz scena unui orb ce este nelat de ctre cel de-al doilea fiu al su
pentru a-i da lui binecuvntarea ce i se cuvenea fiului cel mare.
Zis-a Isaac iari ctre Iacov: Apropie-te s te pipi, fiul meu, de eti tu fiul
meu Isav sau nu. i s-a apropiat Iacov de Isaac, tatl su, iar acesta l-a pipit... ndat
ce a isprvit Isaac de binecuvntat pe Iacov, fiul su, i cum a ieit Iacov de la faa
tatlui su Isaac, a venit i Isav cu vnatul lui. Facerea 27:21-22;30
Aceast poveste poate fi extrem de util dac o vei rejuca acum. Din nou, ine
minte c toate personajele Bibliei sunt personificri sau idei abstracte i trebuie
mplinite n omul individual. Tu eti tatl cel orb i fii amndoi.
Isaac este btrn i orb i, simind apropierea morii, l cheam pe cel dinti fiu,
Isav, un biat aspru, pros, i l trimite la cmp ca s-i aduc ceva vnat.
Al doilea fiu, Iacov, un biat cu pielea fin, aude cererea tatlui su. Dorind
dreptul din natere al fratelui su, Iacov, biatul cu pielea fin, junghie doi iezi din
turma tatlui su i i jupoaie. Apoi, nfurat n pielea iezilor pe care i junghiase, i
trdeaz cu ingeniozitate tatl n credina c el era Isav.
Tatl spune, Apropie-te s te pipi, fiul meu, de eti tu fiul meu Isav sau nu.
Nu poate vedea, dar poate atinge. Observ accentul pus pe sim n aceast poveste.
Acesta se apropie i tatl i spune, Glasul este glasul lui Iacov, iar minile sunt
minile lui Isav. i simind asprimea lor, realitatea fiului Isav, el rostete
binecuvntarea i i-o acord lui Iacov.
Aceasta e lumea aspr, sau cunoscut prin simuri, cunoscut prin raiunea
organelor trupului. Toate simurile tale poart mrturie faptului c te afli aici, n
aceast sal. Totul i spune c eti aici, dar poate c tu nu vrei s fii aici.
Poi aplica asta n privina oricrui obiectiv. Locul n care stai oricnd mediul
n care te afli, acesta e lumea ta aspr sau cunoscut prin simuri sau fiul care e
personificat n poveste prin Isav. Ce i-ar plcea n locul celor pe care le ai sau eti
reprezint starea ta cu piele fin sau Iacov, nlocuitorul.
Nu i trimii la vntoare lumea vizibil, aa cum fac att de muli oameni, prin
negare. Spunnd c nu exist, o faci i mai real.
n schimb, i iei pur i simplu atenia din zona senzaiei care n acest moment
este sala din jurul tu i o focalizezi asupra a ceea ce vrei s pui n locul ei, ceea ce vrei
s faci s fie real.
Dar dac tii legea, spui acum: Chiar dac fratele tu a venit prin vicleug i
m-a trdat i i-a luat dreptul de nti-nscut, i-am dat lui binecuvntarea ta i nu o mai
pot lua napoi *Iat, stpn l-am fcut peste tine i pe toi fraii lui i-am fcut lui robi;
cu pine i cu vin l-am druit, 27:37+.
Cu alte cuvinte, rmi credincios realitii subiective i nu lua de la ea dreptul i
puterea din natere. I-ai dat drept de natere i se va concretiza n aceast lume a ta.
Nu e loc n acest spaiu limitat al tu pentru ca dou lucruri s-l ocupe n acelai timp.
Fcnd subiectivul real, l nvii n lumea ta.
Poi, n aceast sear, s rejoci piesa lui Isaac binecuvntndu-i pe cel de-al
doilea fiu i vezi ce se ntmpl n viitorul imediat n lumea ta. Mediul tu actual se
evapor, toate mprejurrile vieii se schimb i fac loc venirii a ceea ce ai dat via.
Umblnd tiind c eti c eti ceea ce voiai s fii, concretizezi acel lucru fr asistena
nimnui.
**************
Cea de-a patra poveste din seara aceasta este luat din ultima carte atribuit
lui Moise. Dac ai nevoie de vreo dovad c nu Moise a scris-o, citete povestea cu
atenie. Se gsete n capitolul 34 al Deuteronomului. ntreab orice preot ori rabin,
Cine e autorul acestei cri?, i ei i vor spune c Moise a scris-o.
n capitolul 34 al Deuteronomului, vei citi despre un om ce-i scrie propriul
necrolog, adic Moise scrie acest capitol. Un om se poate aeza i scrie ce i-ar plcea s
i apar pe piatra de mormnt, dar iat aici unul care-i scrie ferparul propriu. Apoi
moare i att de complet se terge pe sine, nct sfideaz posteritatea n a afla unde
s-a ngropat singur.
Cea mai frumoas tehnic de realizare a obiectivului omului este dat n primul
verset al capitolului 34 din Deuteronom:
Atunci s-a suit Moise din esurile Moabului n Muntele Nebo, pe vrful Fazga,
care este n faa Ierihonului, i i-a artat Domnul tot pmntul Galaad pn la Dan.
Cuvntul Moab este o form contras din dou cuvinte ebraice, Mem i Ab,
care se tlmcesc mam-tat. Contiena ta este mam-tat, nu exist alt cauz pe
lume. EU SUNT-ul tu, contiina ta de a fi este acest Moab sau mama-tatl. Mereu
scoi cte ceva din acesta.
Cuvntul urmtor este Nebo. n acelai dicionar de concordane, Nebo este
definit ca profeie. O profeie este ceva subiectiv. Dac spun, Va fi aa i aa, este
numai o imagine a minii; nu e nc o realitate. Trebuie s ateptm i fie s dovedim
fie s infirmm aceast profeie.
n limba noastr, Nebo este vrerea, dorina ta. Este numit munte deoarece
este ceva ce pare a fi greu de urcat i astfel aparent imposibil de realizat. Un munte
este ceva mai mare dect eti tu, se nal pn deasupra ta. Nebo personific ceea ce
vrei s fii, n contrast cu ceea ce eti.
Cnd simt c sunt ceea ce vreau s fiu, nu-mi pot nbui bucuria ce vine odat
cu acest sentiment.
Dac tiu acum ce vreau s fiu, i-mi asum c sunt aceea, i umblu ca i cnd a
fi, devin aceea; i devenind att de complet aceea, mor conceptului despre mine astfel
nct nu mai pot arta nicieri ntr-un loc anume n lumea asta i s spun: acolo e locul
unde fostul meu sine este ngropat. Att de complet am murit, nct sfidez posteritatea
n a afla vreodat unde mi-am ngropat vechiul meu sine.
Trebuie s fie cineva n sala asta care se va transforma pe sine att de complet
n lumea lui, nct nici cei din cercul lui de prieteni intimi nu-l vor mai recunoate.
Timp de zece ani am fost dansator, jucnd n spectacole pe Broadway, n
vodeviluri, cluburi de noapte i n Europa. A fost o perioad n viaa mea cnd credeam
c n-a putea tri fr anumii prieteni din lumea mea. ntindeam mese n fiecare sear
dup showuri i petreceam cu toii pe cinste. Credeam c n-a putea tri fr ei. Acum,
mrturisesc c nu a putea tri cu ei. Nu avem nimic n comun azi. Cnd ne ntlnim, nu
trecem dinadins pe trotuarul cellalt, dar ntmpinrile sunt aproape reci, fiindc nu
avem nimic de discutat. Am murit ntr-att de mult acelei viei nct, vzndu-ne, ei
nici mcar nu mai pot vorbi de vremurile trecute.
Dar sunt oameni azi care nc triesc n acea stare, devenind din sraci n i mai
sraci. Mereu le place s vorbeasc despre vremurile apuse. Ei nu ngroap niciodat
acel om, el e ct se poate de viu n lumea lor.
Moise avea 120 de ani, o vrst plin, minunat, dup cum indic 120. Unu plus
doi plus zero dau trei, simbolul numeric al expresiei. Eu sunt deplin contient de
expresia mea.
Vederea mea nu e slbit i tria mea nu e mpuinat. Sunt pe deplin contient
a fi ceea ce NU vreau s fiu.
Dar cunoscnd aceast lege, prin care omul se transform pe sine, mi asum c
sunt ceea ce vreau s fiu i umblu n asumpia c aceasta s-a ndeplinit. Devenind
aceea, fostul om moare i tot ce avea legtur cu acel fost concept despre sine moare
odat cu el. Nu poi pune vin nou n burdufuri vechi sau petice noi la haine vechi
[Matei 9:16,17; Marcu 2:21,22; Luca 5:36-39]. Trebuie s fii o fiin complet nou.
**************
Acestea sunt cele patru poveti pe care i le-am promis pentru aceast sear.
Trebuie s le aplici n fiecare zi a vieii tale. Chiar dac scaunul pe care stai acum pare
dur i nu se d pe sine imaginaiei, poi, prin imaginaie, s-l faci cel mai confortabil
scaun din lume.
ngduie-mi acum s-i definesc tehnica aa cum vreau s-o aplici. Ndjduiesc
c fiecare dintre voi a venit aici seara asta cu o imagine clar a dorinei sale. Nu spune
c e imposibil. O vrei? Nu trebuie s-i foloseti codul moral pentru a o realiza. Este
ntrutotul dincolo de marginile codului tu.
Contiena este una i singura realitate. Aadar, trebuie s ne formm obiectul
dorinei noastre din propria noastr contien.
Oamenii au obiceiul de a minimiza importana lucrurilor simple, iar sugestia de
a crea o stare asemntoare somnului ca s te ajute n asumarea a ceea ce raiunea i
simurile tale neag este unul dintre lucrurile simple pe care le-ai putea desconsidera.
Al treilea pas este de a-i imobiliza corpul fizic i de a-i induce o stare
asemntoare somnului. Apoi, simte-te mental chiar n aciunea propus, imagineaz
n tot acest timp c desfori n realitate acea aciune AICI I ACUM. Trebuie s
participi n aciunea imaginar, nu s stai doar undeva n spate i s priveti, ci S
SIMI c tu desfori de fapt aciunea, astfel nct senzaia imaginar i devine real.
Dac hotrti s urci treptele dintre dou paliere, fiindc acesta e evenimentul
probabil ce va urma dup mplinirea dorinei tale, atunci trebuie s-i limitezi aciunea
la urcarea acelor trepte anume. De-i va lua-o atenia pe alte crri, adu-o napoi la
sarcina ei de a urca acele trepte i continu s faci asta pn ce aciunea imaginar are
toat soliditatea i claritatea realitii.
Ideea trebuie meninut n minte fr un efort prea mare din partea ta.
Trebuie, cu minimum de efort, s impregnezi mintea cu sentimentul dorinei mplinite.
Toropeala uureaz schimbarea, deoarece favorizeaz atenia fr efort, dar nu
trebuie mpins spre starea de somn n care nu mai eti capabil s-i controlezi
micrile ateniei, ci doar spre un grad moderat de moleeal n care nc eti capabil
s-i direcionezi gndurile.
Un foarte eficient mod de a-i ntrupa o dorin este s-i asumi sentimentul
dorinei mplinite i apoi, ntr-o stare relaxat i molatic, s repei iar i iar, ca un
cntec de leagn, orice scurt enun care implic mplinirea dorinei tale, cum ar fi,
Mulumesc, mulumesc, mulumesc, ca i cnd te-ai adresa recunosctor unei puteri
nalte dup ce i-a dat ceea ce ai dorit.
tiu c pn vineri, atunci cnd acest curs are s se sfreasc, muli dintre cei
de aici mi vor putea spune c i-au realizat obiectivele. Acum dou sptmni, am
cobort de pe podium i am mers la u pentru a da mna cu auditoriul. Pot spune c
cel puin 35 dintr-o serie de 135 mi-au spus c ceea ce doreau cnd s-au nscris la
cursuri se realizase deja. Asta s-a ntmplat numai acum dou sptmni. Nu am fcut
nimic altceva dect le-am dat aceast tehnic de rugciune. Nu trebuie s faci nimic
pentru a face s se ntmple numai s aplici aceast tehnic de rugciune.
Trebuie s duc asta pn la capt. Prea muli dintre noi, educai pe ci diferite,
sunt att de preocupai de ceilali.
ntrebi, Dac voi obine ceea ce vreau, nu nseamn asta c voi lua de la
altul?
Sunt ci despre care tu nu tii, aa c nu-i f griji.
nchide-i ochii acum, fiindc vom pi ntr-o lung tcere. Curnd, vei deveni
att de pierdut n contemplare, simind c eti ceea ce vrei s fii, nct vei deveni total
necontient de faptul c eti n aceast sal alturi de alii.
Vei ntmpina un oc cnd vei deschide ochii i vei descoperi c suntem aici. Ar
trebui s fie un oc atunci cnd vei deschide ochii i vei descoperi c nu eti de fapt
ceea ce, cu numai o clip mai devreme, simeai att de intens c eti, ori simeai c ai.
PERIOADA DE TCERE...
**************
Nu lsa pe nimeni s-i spun c n-ar trebui s ai ceea ce ceri. Ceea ce simi c
ai, vei avea. i i fgduiesc mcar att, dup ce-i vei fi realizat obiectivul,
gndindu-te, va trebui s admii c mintea aceasta contient raional nu ar fi putut
meteugi modalitatea.
Eti aceea i ai ceea ce i-ai nsuit n chiar aceast clip. Nu discuta asta.
Biblia asta a noastr nu are nimic de-a face cu istoria. Unii dintre voi ar putea fi
n seara asta nc nclinai s cread c, dei i putem da o interpretare psihologic, ar
putea fi totui lsat n forma ei actual i interpretat literal. Nu se poate. Biblia nu
face referire defel la oameni sau ntmplri aa cum ai fost nvat s crezi. Cu ct mai
devreme ncepi s ndeprtezi ideea aia, cu att mai bine.
Vom lua cteva poveti n seara aceasta i, din nou, i voi reaminti c tu trebuie
s rejoci toate aceste poveti nluntrul minii tale.
ine minte c, dei ele par a fi poveti ale oamenilor deplin treji, drama se
petrece de fapt ntre tine, cel adormit, cel profund, i tine, cel trezit contient. Aceti
doi tu sunt personificai ca oameni, dar cnd vei ajunge la partea aplicativ, trebuie
s-i aminteti importana strii soporifice.
ntreaga creaie, dup cum i spuneam asear, are loc n timpul strii de somn,
sau acea stare apropiat somnului o stare de toropeal, soporific.
**************
Prima noastr poveste din seara aceasta se gsete n Evanghelia lui Ioan. Pe
msur ce o vei auzi desfurndu-se naintea ta, vreau s o compari cu povestea din
cartea Facerii pe care ai auzit-o seara trecut. Prima carte a Bibliei, cartea Facerii, spun
istoricii c este consemnarea unor evenimente care s-au petrecut pe pmnt cu vreo
3000 de ani naintea evenimentelor nregistrate n cartea lui Ioan. i cer s fii raional
n privina asta i s observi dac nu cumva acelai autor ar fi putut scrie ambele
poveti. Judec tu dac n-ar fi putut acelai om inspirat s spun aceeai poveste i s
o spun diferit.
Baraba este fiul marelui tat. Iar Iisus este numit n poveste Mntuitorul, Fiul
Tatlui. Avem doi fii n aceast poveste. i avem doi fii n povestea lui Isav i Iacov.
ine minte c Isaac era orb, iar justiia, pentru a fi dreapt, trebuie s fie legat
la ochi. Dei n acest caz Pilat nu e orb fizic, rolul dat lui Pilat sugereaz c e orb,
deoarece el e judector.
Pe toate marile cldiri ale justiiei din lume vedem o femeie, ori un brbat, care
reprezint justiia ca fiind legat la ochi.
Aici l gsim pe Pilat jucnd acelai rol al lui Isaac. Sunt doi fii. Toate
personajele, aa cum apar ele n aceast poveste, pot fi aplicate vieii tale proprii. Ai un
fiu care te lipsete n fiecare clip de ceea ce ai putea fi.
Aceste poveti nu fac referire la vreo persoan care a trit sau la vreun
eveniment care s-a petrecut vreodat pe pmnt. Aceste personaje sunt venic
personajele din mintea fiecrui om din lume. Tu i cu mine inem viu perpetuu fie pe
Baraba, fie pe Iisus. tii n fiecare clip n timp pe cine ntreii.
Vei ti cnd ai reuit s-l eliberezi pe Baraba, vechiul tu concept despre tine, i
cnd ai reuit s-L rstigneti pe Iisus, ori s fixezi noul tu concept de sine, privind pur
i simplu MENTAL la oamenii pe care i cunoti. Dac i vezi tot aa cum obinuiai s-i
vezi, nu i-ai schimbat conceptul despre sine, deoarece toate schimbrile de concepte
de sine duc la schimbarea relaiei tale cu lumea ta.
l poi elibera pe Baraba i rstigni i nvia pe Iisus dac i defineti mai nti
idealul. Apoi, relaxeaz-te ntr-un scaun confortabil, indu-i o stare de contien
apropiat somnului i experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n realitate dac
ai fi deja ceea ce doreti s fii.
Prin aceast simpl metod de a experimenta n imaginaie ce ai experimenta
n carne i oase de ai fi ntruparea idealului cruia i serveti, l eliberezi pe Baraba, care
te-a furat de mreia ta, i l rstigneti i nvii pe Mntuitorul tu, sau idealul pe care
doreti s l exprimi.
Suicidul lui Iuda nu e nimic mai mult dect schimbarea conceptului despre tine.
Cnd tii ce vrei s fii, i-ai gsit pe Iisus sau Mntuitorul. Cnd i asumi c eti ce vrei
s fii, ai murit fostului tu concept despre tine (Iuda se sinucide) i trieti acum ca
Iisus. Poi deveni voit detaat de lumea din jurul tu i ataat acelui lucru pe care vrei
s l ntrupezi n lumea ta.
Acum c M-ai gsit, acum c ai gsit ceea ce te va mntui de ceea ce eti,
renun la ceea ce eti i la tot ce reprezint acela n lume. Devino complet detaat de
acela.
Cu alte cuvinte, du-te i te spnzur.
Att de complet mori n privina tuturor celor pe care le-ai exprimat n lume n
trecut i att de complet trieti acum n toate cele pe care nimeni nu le vedea ca fiind
adevrate n privina ta nainte. E ca i cnd ai fi murit de propria ta mn, ca i cnd ai
comis un suicid. i-ai luat propria via devenind detaat n contien de ceea ce n
trecut ineai n via i ncepi s trieti n ceea ce ai descoperit a fi grdina ta. i-ai
aflat Mntuitorul.
Nu oameni sunt cei care cad la pmnt, nici om trdnd alt om, ci tu,
detandu-i atenia i refocaliznd-o ntr-o direcie complet nou. Din acest moment
nainte, peti ca i cnd ai fi ceea ce mai devreme voiai s fii. Rmnnd credincios
noului tu concept despre sine, mori comind suicid. Nimeni nu i-a luat viaa, tu i-ai
dat-o singur *Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de
la Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari ca s-l iau, Ioan
10:17,18].
Trebuie s fii capabil s vezi relaia acesteia cu moartea lui Moise, cnd el att
de complet a murit, nct nimeni nu a mai aflat unde era ngropat. Trebuie s vezi
legtura cu moartea lui Iuda. El nu e un om ce-L trdeaz pe Alt om numit Iisus.
ncerc s-i art c anticii au spus aceeai poveste n toate povetile Bibliei.
Tot ce ncercau ei s ne spun este cum s devenim ceea ce vrem s fim. i
includeau de fiecare dat faptul c nu avem nevoie de sprijinul altora. Nu ai nevoie de
altcineva pentru a deveni ceea ce vrei cu adevrat s fii.
**************
Ne ndreptm acum spre o ciudat poveste din Vechiul Testament; una pe care
puini preoi i rabini sunt suficient de ndrznei pentru a o aminti din amvoanele lor.
Iat pe Cineva Care va primi Fgduina aa cum o primeti tu acum. Numele Lui este
Iisus, numai c anticii I-au spus Iosua [Navi], Iosua Ben Nun, sau Mntuitor, Fiu al
Petelui, Mntuitorul marelui adnc. Nun nseamn pete, iar petele este elementul
adncului, profunzimii oceanului. Iehosua nseamn Iehova mntuiete, iar Ben
nseamn odrasla ori fiul lui. Deci El a fost numit Cel Ce aduce Era Petelui.
Aceast poveste se gsete n cartea a asea a Bibliei, cartea lui Iosua. Lui Iosua
I se face o fgduin aa cum I se face lui Iisus n versiunile anglicizate *i romneti+
ale evangheliilor lui Matei, Marcu, Luca i Ioan.
n Evanghelia lui Ioan, Iisus spune, Acum au cunoscut c toate cte Mi-ai dat
sunt de la Tine, Ioan 17:7. i toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale sunt ale Mele,
Ioan 17:10.
n Vechiul Testament, n cartea lui Iosua, se spune n aceste cuvinte: Tot locul
pe care vor clca tlpile picioarelor voastre [Tale], l voi da vou *ie+, Iosua 1:3.
Nu conteaz unde se afl; cerceteaz fgduina i vezi dac o poi accepta
literal. Nu e adevrat fizic, dar e adevrat psihologic. Oriunde te poi afla mental n
lumea aceasta, aceea poi realiza.
Acum, apelezi la serviciile unei desfrnate i spioane, iar numele ei este Rahab.
Cuvntul Rahab nseamn spiritul tatlui. RAH [literele Resh Vav He] nseamn
suflu sau spirit, iar AB, tatl. Aflm aadar c aceast desfrnat este spiritul
tatlui i tatl este contiina de a fi a omului, EU SUNT-ul omului, contiena sa.
Capacitatea ta de a simi este mreul spirit al tatlui, iar acea capacitate este
Rahab n povestea noastr. Ea are dou profesii: aceea de spioan i pe cea de
desfrnat.
i se spune n aceast poveste c, atunci cnd Rahab a rmas n ora pentru a-l
cuceri, porunca dat ei era s rmn n centrul cetii *acas la ea, pe ziduri, cf. altor
versiuni], inima problemei, chiar n centrul ei, i s rmn nuntru pn la venirea
israeliilor [Iosua 2:18]. Nu te du de la u la u, nu iei din casa n care ai intrat. Dac
prseti casa, sngele tu s fie asupra capului tu [19]. Dar dac nu iei din cas i
va fi snge pe capul cuiva, sngele aceluia s fie asupra capului nostru, de se va atinge
de tine mna cuiva [19].
Rahab intr n cas, leag la fereastr o funie roie i acolo rmne n timp ce
zidurile se prbuesc. Adic, trebuie s ne pstrm o atitudine victorioas de va fi s
fim de partea nvingtorilor. Povestea ne arat n continuare c, atunci cnd zidurile
s-au prbuit i Iosua a intrat, singura care a fost cruat din ntregul ora a fost Rahab
[cu cei din casa ei], spioana i desfrnata.
Omul care poate fixa nluntrul propriului su ochi al minii o idee, dei lumea
o va nega, dac el rmne credincios ideii aceleia, o va vedea manifestat. E ntreaga
diferen din lume ntre a ine la o idee i a fi inut de o idee. Devino att de dominat
de o idee nct i bntuie mintea ca i cnd ai fi aceea. Apoi, indiferent de ce ar spune
alii, peti n direcia atitudinii fixe a minii tale. Peti n direcia ideii care-i domin
mintea.
*************
Acum ne ndreptm spre cartea Numeriilor, i aici gsim o ciudat poveste.
Poate c unii dintre voi au avut aceast experien, aa cum e ea descris n cartea
Numeriilor. Se vorbete despre construirea unui tabernacul *cortul mrturiei+ la
porunca lui Dumnezeu; cum c Dumnezeu poruncise lui Israel s-I construiasc un loc
de nchinare.
Le-a dat toate specificaiile tabernaculului. Trebuia s fie un loc de nchinare
alungit, mobil, i trebuia s fie acoperit cu piele. Trebuie s i se spun mai multe?
Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi? 1Corinteni 3:16
n ziua cnd a fost aezat cortul, nor a acoperit cortul adunrii, i de seara
pn dimineaa a fost deasupra cortului, ca o vedere de foc. Aa era totdeauna: ziua l
acoperea un nor i noaptea o vedere de foc. Numerii 9:15,16
Porunca dat lui Israel era s atepte pn ce norul se ridica ziua i focul
noaptea.
De umbrea norul deasupra cortului dou zile, sau o lun, sau un an, fiii lui
Israel stteau i nu plecau la drum; iar cnd se ridica el, atunci plecau, Numerii 9:22.
n meditaie, muli dintre voi trebuie s-l fi vzut. n meditaie, acest nor, ca
apele subterane ale unei fntni arteziene, nete spontan spre capul tu i se
formeaz n inele aurii pulsnde. Apoi, ca un ru domol, curge dinspre capul tu ntr-un
uvoi de inele vii de aur.
n aceast stare soporific fiind, trebuie s-i asumi c eti ceea ce doreti s fii
i c ai ceea ce caui, cci norul i va asuma forma asumpiei tale i va croi o lume n
armonie cu aceasta. Norul e pur i simplu haina contienei tale, i unde e aezat
contiena ta, acolo vei fi tu i n carne i oase.
Acest nor auriu apare n meditaie. E un anume punct cnd te apropii de somn
care e foarte, foarte dens, foarte lichid i foarte viu i care pulseaz. ncepe s se ridice
pe msur ce atingi starea soporific, meditativ, apropiat de somn. Nu ptrunzi n
tabernacul; nici nu-l miti pn ce norul nu ncepe s se ridice.
Norul ntotdeauna se ridic atunci cnd omul e cuprins de moleeala somnului.
Cci atunci cnd omul adoarme, fie c tie, fie c nu, el alunec dintr-o lume
tri-dimensional ntr-una cvadri-dimensional i ceea ce se ridic este contiena
omului ntr-un mai mare focar; este focarul cvadri-dimensional.
Ceea ce vezi acum ridicndu-se este mai-marele tu Sine. Cnd acela ncepe s
se ridice, intri n adevrata stare a sentimentului c eti ceea ce vrei s fii. Acela e
timpul n care te ogoieti n dispoziia de a fi ceea ce vrei s fii, ori experimentnd n
imaginaie ce ai experimenta n realitate dac ai fi deja ceea ce vrei s fii, ori repetnd
iar i iar fraza care implic faptul c deja ai fcut ce vrei s faci. O fraz ca Ce minunat,
ce minunat!, de parc i s-a ntmplat ceva minunat.
El vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las peste oameni
i cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri oamenilor i-i cutremur cu
artrile Sale, Iov 33:15,16.
Senzaia care domin mintea omului pe cnd acesta adoarme, dei fals, se va
ntri n fapt. Asumarea sentimentului dorinei mplinite n momentul trecerii n lumea
somnului este comanda ce lanseaz acest proces de ntrupare spunnd strii noastre,
Fii aievea. n acest fel devenim, printr-un proces firesc, ceea ce dorim s fim.
Pe msur ce se ridic norul, asum c sunt acum omul care vreau s fiu, sau c
sunt deja n locul pe care mi-ar plcea s-l vizitez. Dorm n acel loc acum. Apoi, viaa
ptrunde n tabernacul, ptrunde n mediul meu i mi rearanjeaz mediul peste mri i
peste ri i l rearanjeaz n asemnarea asumpiei mele. Nu are nimic de-a face cu
oameni umblnd printr-un deert fizic. ntreaga lume larg din jurul tu e acel deert.
Din leagn i pn-n mormnt, tu i eu umblm de parc am umbla prin deert.
Dar avem un tabernacul viu n care locuiete Dumnezeu, i este acoperit cu un nor care
se poate ridica i se ridic atunci cnd mergem la culcare ori suntem ntr-o stare
apropiat somnului. Nu neaprat n dou zile, se poate ridica n dou minute. De ce
i-au dat dou zile? Dac devin acum omul care vreau s fiu, pot deveni nemulumit
mine. Ar trebui s las mcar o zi nainte de a hotr s merg mai departe.
Biblia spune n dou zile, o lun sau un an: oricnd hotrti s mergi mai
departe cu acest tabernacul, las norul s se ridice. Cum se ridic, ncepi s te miti
ntr-acolo unde e norul. Norul e pur i simplu haina contienei tale, asumpia ta. Unde
aezi contiena, nu trebuie s-i iei trupul fizic; graviteaz ntr-acolo chiar i n ciuda
ta. Se ntmpl lucruri care te mping s te ndrepi n direcia unde slluieti
contient.
n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v
gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca
s fii i voi unde sunt Eu. Ioan 14:2,3
Multele locauri sunt strile nenumrate dinluntrul minii tale, cci tu eti casa
lui Dumnezeu. n casa Tatlui Meu sunt nenumrate concepte de sine. Nu ai putea n
toat venicia s epuizezi ce eti tu capabil de a fi.
Dac stau linitit aici i asum c sunt altundeva, m-am dus s pregtesc un loc.
Dar dac-mi deschid ochii, bilocaia pe care am creat-o dispare i eu sunt napoi aici n
forma fizic pe care am lsat-o n urma mea cnd m-am dus s pregtesc un loc. dar
am pregtit locul oricum i, n timp, voi locui acolo fizic.
Nu trebuie s te preocupe cile i mijloacele ce vor fi angajate pentru a te muta
prin spaiu ntr-acel loc unde ai mers mental i l-ai pregtit.
Stai doar linitit, indiferent unde te-ai afla, i descrie-i-l ct mai realist.
Era singurul mod de a ajunge n Barbados, i am ajuns chiar la timp pentru a-mi
vedea mama i a-i spune un tri-dimensional adio.
n ciuda faptului c nu aveam nicio intenie de a merge, Sinele mai profund a
vegheat unde s-a cobort norul. L-am aezat n Barbados i acest tabernacul (trupul
meu) a trebuit s mearg i s fac acea cltorie pentru a mplini porunca, Tot locul
pe care vor clca tlpile picioarelor voastre, l voi da vou [Iosua 1:3]. Oriunde se
oprete norul n deert, acolo i faci i tu tabra.
Am plutit pe vas la miezul nopii dinspre New York fr nici un gnd la
submarine ori altceva. Trebuia s merg. Lucrurile s-au ntmplat ntr-un fel pe care nu
l-a fi putut eu nscoci.
Iat de ce insistm n a stabili bazele biblice ale somnului adamic. Acela este
primul act creativ, i nu exist nicio consemnare c el s-a mai trezit vreodat din acest
somn profund.
Ct doarme el, creaia nceteaz.
i schimbi viitorul cel mai bine atunci cnd ai control asupra gndurilor tale,
ntr-o stare apropiat somnului, fiindc atunci efortul este redus la minimum. Atenia
ta pare a fi complet relaxat i atunci trebuie s exersezi meninerea ateniei tale n
acel sentiment, fr a folosi fora i fr a folosi efort.
Nu crede nici pentru un moment c puterea voinei e cheia. Cnd l eliberezi pe
Baraba i devii identificat cu Iisus, nu te forezi s fii El, te imaginezi a fi El. Asta e tot
ceea ce faci.
De exemplu, dac aleg ca eveniment strngerea minii unui om, atunci acesta e
singurul lucru pe care l fac. Nu i-o strng, apoi aprindem o igar i mai facem o mie de
alte lucruri. Pur i simplu imaginez c strngem minile n realitate i fac asta iar i iar i
iar pn ce actul imaginar are sentimentul realitii.
Evenimentul trebuie ntotdeauna s sugereze mplinirea dorinei. Construiete
ntotdeauna un eveniment pe care crezi c l vei petrece firesc imediat ca urmare a
mplinirii dorinei tale. Tu hotrti ce eveniment vrei s produci cu adevrat.
Cnd ai fraza n minte, ridic norul. Las norul s se nale inducndu-i starea
care se apropie de somn. Pur i simplu ncepe s-i imaginezi i s simi c i-e somn,
i n aceast stare, asum-i sentimentul dorinei mplinite. Apoi repet fraza iar i
iar, ca pe un cntec de leagn. Oricare ar fi fraza, las-o s insinueze c asumpia ta
este adevrat, c e concret, c e deja un fapt i tii foarte bine asta.
PERIOADA DE TCERE...
**************
Dac minile-i sunt uscate, dac gura i-e uscat la sfritul acestei meditaii,
aceea e dovad sigur c ai reuit s ridici norul. Ce ai fcut ct norul era ridicat e
numai i numai treaba ta. Dar ai ridicat norul dac minile i sunt uscate.
i voi spune despre un alt fenomen care e foarte ciudat i unul pe care nu l pot
analiza. Se ntmpl dac ptrunzi ntr-adevr n adnc. Vei descoperi la trezire c ai
cea mai activ pereche de rinichi din lume. Am discutat asta cu doctori i nici ei nu pot
s explice.
Alt lucru pe care l-ai putea observa n meditaie este o minunat lumin
albastr lichid. Cel mai apropiat lucru de pe pmnt cu care o pot asemui este alcoolul
arznd. tii, cnd pui alcool peste budinca de prune la Crciun i i dai foc, plcuta
vpaie albastr lichid care nvluie budinca pn ce o stingi. Acea flacr este cel mai
apropiat lucru de lumina albastr ce apare pe fruntea omului n meditaie.
Dac aceste variate fenomene vin la tine, nu gndi c faci ceva greit. Este
expansiunea fireasc, natural care vine la toi cei care se suie n remorc i ncearc s
dezvolte grdina Ghetsimani.
Sunt de fapt dou perspective asupra lumii pe care le posed fiecare om, i
povestitorii antici erau deplin contieni de aceste dou perspective. Ei numeau una
mintea trupeasc i pe cealalt mintea lui Hristos.
Pentru mintea fireasc, realitatea este limitat la imediatul numit acum; chiar
acest moment pare a conine ntreaga realitate, tot restul fiind ireal. Pentru mintea
fireasc, trecutul i viitorul sunt pur imaginare. Cu alte cuvinte, trecutul meu, cnd
folosesc mintea fireasc, este numai o imagine a memoriei despre lucrurile care au
fost. i pentru focarul limitat al minii fireti, carnale sau trupeti, viitorul nu exist.
Mintea fireasc nu crede c ar putea revizita trecutul i c l-ar putea vedea ca pe ceva
ce e actual, ceva obiectiv i concret n sine, aa cum nu crede nici c viitorul exist.
**************
Prima noastr poveste din aceast sear este din capitolul 5 al Evangheliei lui
Marcu. n acest capitol sunt trei poveti spuse de parc ar fi experiene separate ale
personajelor principale.
Vom afla sensul psihologic al acestui capitol schimbnd numele Iisus cu cel de
raiune luminat sau gndire cvadri-dimensional.
Mergnd mai departe n acest capitol, ni se spune c Iisus d acum peste unul
din mai-marii sinagogilor, anume Iair [5:22], i acest Iair mai-mare preot al sinagogii
are o fiic ce era pe moarte. Fata are 12 ani i el i cere lui Iisus s vin s o scape.
Mergnd mai departe spre casa marelui preot, I se spune c fata era de-acum
moart i nu mai era necesar s Se duc pn acolo. Nu mai e doar bolnav, ci moart.
Dar Iisus, auzind cuvntul ce s-a grit, a zis mai-marelui sinagogii: Nu te teme.
Crede numai, Marcu 5:36.
i intrnd, le-a zis: De ce v tulburai i plngei? Copila n-a murit, ci doarme,
Marcu 5:39.
La care, mulimea L-a luat n rs, dar Iisus, nchiznd uile i lsndu-i pe cei ce
nu credeau afar, i-a luat cu Sine n cas pe discipolii Si i pe tatl i mama fetei
moarte.
Au intrat n camera unde era aceasta ntins. i apucnd pe copil de mn, i-a
grit: Talita kumi, care se tlcuiete: Fiic, ie zic, scoal-te!, Marcu 5:41.
i ndat s-a sculat copila i umbla, cci era de doisprezece ani. i s-au mirat
ndat cu uimire mare. Dar El le-a poruncit, cu struin, ca nimeni s nu afle de
aceasta. i le-a zis s-i dea copilei s mnnce, Marcu 5:42,43.
Tu eti, aa cum stai aici, nfiat n acest capitol 5 al lui Marcu. Un cimitir are
un singur rost: este un pomelnic al celor mori. Trieti tu n trecutul mort?
Dac trieti printre mori, prejudecile tale, superstiiile tale i falsele tale
credine pe care le ii n via sunt pietrele de morminte dup care te ascunzi. Dac
refuzi s le dai drumul, eti la fel de nebun ca nebunul biblic ce i apra nebunia n faa
raiunii luminate. Nu e nicio diferen. Dar raiunea luminat nu poate apra
prejudecile i superstiiile de nvala logicii.
mbrcat de-acum i n toate minile, poi nvia morii. Care mori? Copila din
poveste nu e o copil. Copila este ambiia ta, dorina ta, visele nemplinite ale inimii
tale. Aceasta e copila din casa minii omului.
Fiindc, dup cum am afirmat mai devreme, ntreaga pies a Bibliei este una
psihologic. Biblia nu face trimiteri de nici un fel la vreo persoan care ar fi existat
vreodat, sau la vreun eveniment care s-ar fi petrecut pe pmnt. Toate povetile
biblice se desfoar n mintea omului individual.
Copila sau starea pe care o doreti este acum conceptul fixat despre tine. Dar
acum, asumndu-mi c sunt ceea ce doream mai devreme s fiu, nu pot continua s
doresc ceea ce sunt contient c sunt. Deci nu discut despre asta. Nu discut cu nimeni
despre ceea ce sunt. Este limpede pentru mine c sunt ceea ce voiam s fiu, nct
umblu ca i cnd a fi.
Pind ca i cnd sunt ceea ce mai devreme voiam numai s fiu, lumea mea a
focarului limitat nu vede acel lucru i crede c nu-l mai doresc. Copila e moart n
lumea lor; dar eu, cel care cunosc legea, spun, Copila n-a murit. Copila nu a murit, ci
doarme. O trezesc acum. Eu, prin asumpia mea, trezesc i fac vizibil n lumea mea
ceea ce asum, cci asumpiile susinute trezesc invariabil ceea ce afirm.
Nu sunt critic la adresa anumitor biserici ori grupuri, dar sunt dintr-aceia care
cred c oricine e n afara bisericii sau grupului lor nu e nc mntuit. Eu m-am nscut
protestant. Vorbeti cu un protestant, i va spune c e un singur fel de cretini,
protestanii. Vorbeti cu un catolic, oh, nimic nu e cretin pe lume n afara catolicilor.
Vorbeti cu un evreu i cretinii sunt dintr-odat pgni iar evreii, cei alei. Vorbeti cu
un mahomedan, evreii i cretinii sunt necredincioii. Vorbeti cu altul i acela e cel
perfect. Nu conteaz cu cine vorbeti, dar acela e ntotdeauna cel ales.
Dac crezi c trebuie s fii unul dintre acetia pentru a fi mntuit, eti nc un
om nebun ascunzndu-se pe dup aceste superstiii i aceste prejudeci ale trecutului,
i implori s nu fii curat.
Unii mi vor spune, Nu-mi cere s renun la credina mea n Iisus-omul, ori n
Moise omul, ori n Petru, omul. Cnd mi ceri s renun la credina mea n aceste
personaje, pur i simplu mi ceri prea mult. Las-mi credinele astea, fiindc ele mi
aduc alinare. Pot s cred c ei au trit pe pmnt i n acelai timp s urmez
interpretrile tale psihologice ale acestor istorisiri.
Iar eu spun, Iei din trecutul mort. Iei din cimitirul acela i umbl cunoscnd
c tu i Tatl tu una suntei, iar Tatl tu, Cruia oamenii i spun Dumnezeu, este
propria ta Contien.
Aceasta este singura lege creativ din lume.
De ce anume suntem contieni a fi? Dei nu-i poi vedea obiectivul cu focarul
limitat al minii tale tri-dimensionale, eti acum ceea ce i-ai asumat c eti. Mergi
nainte n asumpia aia i rmi credincios ei.
Timpul n dimensiunea asta a fiinei tale bate ncet i s-ar putea, chiar i dup
ce i-ai concretizat asumpia, s nu-i aminteti c a fost o vreme cnd aceast realitate
actual a fost numai o atitudine a minii. Din cauza ncetei treceri de aici a timpului,
adesea nu reueti s vezi relaia dintre natura ta luntric i lumea exterioar ce-i
aduce mrturie.
Judec tu asupra locului pe care-l ocupi acum n acest al cincilea capitol al lui
Marcu. nviezi tu copila moart? nc ai nevoie s i se nchid acel pntec al minii?
Curge nc, neputnd astfel fi roditor? Eti acum nebunul ce triete n trecutul mort?
Numai tu poi judeca i rspunde acestor ntrebri.
**************
Acum ne ntoarcem spre o poveste din cel de-al 5-lea capitol al Evangheliei lui
Ioan. Aceasta v va arta ct de frumos exprimau povestitorii antici cele dou
perspective distincte asupra lumii una, focarul tri-dimensional limitat, i cea de-a
doua, focarul cvadri-dimensional.
Cei mai apropiai mie tovari din lumea asta, soia mea i fetia mea, sunt
pentru mine, cnd m adresez lor, persoana a doua. Trebuie s-i vorbesc soiei mele
prin tu. Trebuie s vorbesc oricui, indiferent ct de apropiai mi sunt, prin tu eti
tu. i dup aceea, a treia persoan, el este. Exist o singur persoan n lumea asta
cu care pot folosi persoana nti prezent i aceea sunt eu nsumi. Eu sunt poate fi
spus numai despre mine, nu poate fi spus despre altul.
Aadar, cnd sunt contient de vreo dorin c-a vrea s fiu ceva, dar aparent
nu sunt, scldtoarea fiind tulburat, cine poate intra n scldtoare naintea mea?
Numai eu am puterea primei persoane. Eu sunt ceea ce vreau s fiu. Dac nu
cred c sunt ce vreau s fiu, rmn aa cum am fost i mor n limitarea aia.
n aceast poveste, nu ai nevoie de nici un om s te arunce n scldtoare n
clipa n care contiena ta e tulburat de dorin. Tot ce i trebuie este s-i asumi c
deja eti ceea ce mai devreme voiai s fii i eti n scldtoare, i nici un altul nu poate
intra naintea ta. Care altul poate intra naintea ta cnd tu devii contient a fi ceea ce
vrei s fii? Nimeni nu poate fi naintea ta cnd numai tu singur ai puterea de a spune
EU SUNT.
Acestea sunt cele dou perspective. Eti acum ceea ce simurile tale neag. Eti
destul de ndrzne s-i asumi c deja eti ceea ce vrei s fii? Dac ndrzneti s-i
asumi c eti deja ceea ce raiunea ta i simurile tale neag acum, atunci eti n
scldtoare i, fr ajutor omenesc, i tu te vei scula, i vei lua patul i vei umbla.
i se spune c s-a ntmplat de sabat, ntr-o smbt. Sabatul este numai simul
mistic al neclintirii, cnd eti nepreocupat, cnd nu eti nelinitit, cnd nu te mai uii
dup rezultate, tiind c semnele urmeaz i nu preced.
Sabatul este ziua neclintirii, cnd nu se lucreaz. Cnd nu lucrezi pentru a face
s fie, pstrezi sabatul. Cnd nu eti deloc preocupat de prerea altora, cnd umbli ca
i cnd ai fi deja, nu poi mica un deget pentru a face ca s fie, eti n sabat.
************
Povestea noastr urmtoare este din capitolul 4 al Evangheliei lui Ioan, i este
una pe care ai auzit-o de nenumrate ori.
Iisus vine la o fntn i acolo e o femeie din Samaria, iar El i spune, D-Mi s
beau, Ioan 4:7.
Femeia samarineanc I-a zis: Cum Tu, care eti iudeu, ceri s bei de la mine,
care sunt femeie samarineanc? Pentru c iudeii nu au amestec cu samarinenii, Ioan
4:9.
Iisus a rspuns i i-a zis: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel
Ce-i zice: D-Mi s beau, tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie, Ioan 4:10.
Femeia I-a zis: Doamne, nici gleat nu ai, i fntna e adnc; de unde, dar, ai
apa cea vie? Nu cumva eti Tu mai mare dect printele nostru Iacov, care ne-a dat
aceast fntn i el nsui a but din ea i fiii lui i turmele lui?, Ioan 4:11,12.
Iisus a rspuns i i-a zis: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; Dar cel ce
va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da
Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic, Ioan 4:13,14.
Iisus i-a zis: Bine ai zis c nu ai brbat. Cci cinci brbai ai avut i cel pe care l
ai acum nu-i este brbat. Aceasta adevrat ai spus, Ioan 4:17,18.
Femeia, tiind c acestea erau adevrate, merge n pia i spune celorlali,
L-am ntlnit pe Mesia *Nu cumva Acesta este Hristosul?+, Ioan 4:29.
Iar ei o ntreab de unde tia c L-a ntlnit pe Mesia. [E] un om Care mi-a spus
toate cte am fcut [4:29], rspunde ea.
Iat aici un focar ce cuprinde cel puin ntregul trecut, iar acum vorbete despre
viitor.
Continund cu povestea, ucenicii vin la Iisus i i spun, nvtorule, mnnc,
Ioan 4:31.
Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii, Ioan 4:32.
Cnd ei vorbesc despre seceriul de peste patru luni, Iisus rspunde, Nu zicei
voi c mai sunt patru luni i vine seceriul? Iat zic vou: Ridicai ochii votri i privii
holdele c sunt albe pentru seceri, Ioan 4:35.
El vede lucruri pentru care oamenii ateapt patru luni, ori pentru care
ateapt patru ani; El le vede ca fiind acum ntr-o lume dimensional mai larg, existnd
acum, avnd loc acum.
Mai-micul tu, cu focarul su limitat, i spune, Oh, n-ai nici gleat, nici
frnghie, mai e i adnc ru fntna asta Cum ai putea vreodat atinge adncul
acestei stri fr mijloacele de a obine acea finalitate?.
Tu rspunzi i zici, De-ai fi tiut cine i cere s bea, ai fi cerut tu de la el.
Dac ai ti numai ce din tine te ndeamn spre ntruparea strii pe care acum
o caui, i-ai suspenda slaba ta perspectiv i l-ai lsa pe el s o fac n locul tu.
Apoi i spune c ai cinci soi, i tu negi. Dar el tie mult mai bine dect tine c
cele cinci simuri ale tale te nsmneaz diminea, prnz i sear cu limitrile lor. Ele
i spun ce prunci vei purta n seara asta, mine i n zilele ce vin. Fiindc cele cinci
simuri ale tale funcioneaz ca cinci soi care i nsmneaz constant contiena,
care este marele pntec al lui Dumnezeu; i diminea, prnz i sear ele i sugereaz
i i dicteaz ceea ce tu trebuie s accepi ca fiind adevrat.
El i spune c cel pe care ar trebui s-l ai de so nu e soul tu. Cu alte cuvinte,
cel de-al aselea *sim+ nu te-a nsmnat nc.
Ceea ce ai vrea s fii este negat de ctre aceti cinci, i ei dein puterea, ei
dicteaz ce vei accepta ca fiind adevrat. Ceea ce ai vrea s accepi nu i-a penetrat
nc mintea i nu i-a nsmnat-o cu realitatea ei nc. Cel cruia i spui so nu i e so
cu adevrat. Nu i pori asemnarea. A-i purta asemnarea e dovada c tu eti soaa
lui, mcar l-ai cunoscut intim. Nu i pori asemnarea celui de-al aselea; pori numai
asemnarea celor cinci.
Apoi unul se ntoarce spre mine i mi spune tot ce am cunoscut vreodat. M
ntorc spre ochiul minii mele i raiunea mi spune c pe toat durata vieii mele,
mereu am acceptat limitrile simurilor, mereu le-am privit ca realiti; i, diminea,
prnz i sear, am dat natere mrturiei acestei acceptri.
Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii [Ioan 4:32]. Eu
sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer [Ioan 6:41;51]. Eu sunt via cea adevrat
[Ioan 15:1]. Eu tiu ceea ce vreau s fiu, i fiindc sunt pinea, m osptez din ea.
Asum c sunt, i n loc de a m ospta din faptul c sunt n aceast sal vorbindu-i ie
i tu ascultndu-m, i c sunt n Los Angeles, m osptez din faptul c sunt altundeva
i umblu pe aici ca i cnd a fi altundeva. i, gradual, devin aceea din care m osptez.
**************
ngduie-mi s-i spun dou poveti personale. Cnd eram copil, triam ntr-un
mediu foarte limitat, pe o mic insul numit Barbados. Mncare pentru animale
gseai foarte, foarte rar i era foarte scump, fiindc trebuia s o importm. Provin
dintr-o familie cu zece copii i bunica mea locuia cu noi, aa c eram treisprezece la
mas.
mi amintesc cum, iar i iar, mama mea i spunea buctresei la nceputul
sptmnii, Vreau s pui deoparte trei rae pentru prnzul de duminic. Asta
nsemna c trebuia s ia din crdul din curte trei rae, s le nghesuie ntr-un cote
foarte mic i s le ndoape, hrnindu-le dimineaa, la prnz i seara cu porumb i alte
lucruri care plac raelor, s se ospteze din ele.
Aceasta era o diet complet diferit de ceea ce ddeam de obicei raelor,
fiindc ineam psrile alea n via cu pete. Le ineam n via i grase cu pete,
fiindc petele era foarte ieftin i din belug; dar nu puteai mnca o pasre ce se
hrnise cu pete, nu aa cum i ie i mie ne place carnea de pasre.
Buctreasa lua trei rae, le punea n cote i timp de apte zile le ndopa cu
porumb, lapte acru i toate lucrurile pe care voiam s le gustm n acele psri. Apoi,
cnd erau tiate i servite la prnz apte zile mai trziu, erau gustoase, dulci i
suculente deh, psri hrnite cu lapte, hrnite cu porumb.
Dar, uneori, buctreasa uita s pun deoparte psrile i tatl meu, tiind c
aveam rae, i creznd c ea ndeplinise ordinul, nu trimitea altceva pentru prnz, iar
pe mas ajungeau trei peti. Erau rae, dar nu te puteai atinge de raele alea, fiindc
ele erau cu ntrutotul ntruparea a ceea cu ce se hrneau.
Omul este o fiin psihologic, un gnditor. Nu aceea cu ce se hrnete el fizic,
ci aceea cu care se hrnete el mental, aceea devine. Devenim ntruparea a ceea din
care ne hrnim mental.
Acuma, raele alea nu puteau fi hrnite cu porumb dimineaa i pete la prnz
i cine mai tie ce seara. Trebuia s fie o schimbare complet de diet. n cazul nostru,
nu putem avea puintic meditaie dimineaa, blesteme la prnz i s facem alte
minuni seara. Trebuie s trecem pe o diet mental timp de o sptmn, trebuie s
ne schimbm complet hrana mental.
Cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate,
cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud, la
acestea s v fie gndul, Filipeni 4:8.
Dup cum gndit-a omul n inima lui, aa e el *As a man thinketh in his heart,
so is he, fraz din Proverbe/Pildele lui Solomon 23:7, foarte drag n lumea vorbitoare
de l. englez, tradus cam fr echivalent n versiunile romneti: Cci el este ca unul
care i face socotelile n suflet, Cornilescu, Cci el i numr bucile din gur,
Biblia ortodox sinodal din 2008+. Dac-a putea selecta acum felul de mncare
mental pe care vreau s-l exprim n lumea mea i din care s m osptez, a deveni
exact aia.
ngduie-mi s-i spun de ce fac ceea ce fac n ziua de azi. A nceput n 1933, n
oraul New York, unde studiasem ebraica timp de cinci ani cu btrnul meu prieten
Abdullah. Atunci s-a produs nceputul erodrii tuturor superstiiilor mele. Cnd m-am
dus la el, eram plin de superstiii. Nu mncam carne, nu mncam pete, nu mncam
pui, nu mncam nimic din lucrurile astea care triesc pe lume. Nu beam, nu fumam i
fceam un efort extraordinar de a tri o via ct se poate de cast.
Abdullah mi-a zis, Nu am s-i spun c eti nebun, Neville, dar tii c eti.
Toate astea sunt prostii. Dar nu puteam crede c erau prostii.
n noiembrie 1933, schimbam un rmas-bun cu prinii mei n New York, ei
plecnd napoi spre Barbados. Sttusem n ara asta timp de 12 ani fr vreo dorin de
a m duce acas n Barbados. Nu m gsise norocul pe aici i mi era ruine s merg
acas, la membrii familiei mele, toi oameni de succes. Dup 12 ani n America, eram
un ratat n proprii mei ochi. Eram la teatru, fceam bani un an i i cheltuiam mai apoi
n luna urmtoare. Nu eram, dup standardele lor i ale mele, un om de succes.
ine minte, cnd mi luam rmas-bun cu ai mei n noiembrie, nu aveam nicio
dorin s plec n Barbados. Vasul a plecat i, mergnd pe strad spre cas, ceva a pus
stpnire pe mine cu dorina de a merge n Barbados.
Era anul 1933, eu eram fr serviciu i n-aveam nicieri unde s m duc n afar
de o cmru pe Strada 72. Am mers glon la btrnul meu prieten Abdullah i i-am
spus, Ab, m muncete cea mai ciudat chestie. Pentru prima dat n 12 ani, vreau s
plec n Barbados.
Dac vrei s pleci, Neville, ai plecat, mi-a rspuns el.
Asta era o limb foarte ciudat pentru mine. Eu sunt n New York pe Strada 72
i el mi spune c am plecat n Barbados. I-am spus, Cum adic am plecat, Abdullah?
El a zis, Vrei pe bune s pleci?
Am rspuns da.
Atunci mi-a spus, Cum iei pe ua asta acum, nu peti pe Strada 72, peti
pe strzi umbrite de palmieri, strzi umbrite de cocotieri; sta-i Barbados. Nu m
ntreba cum vei pleca. Eti n Barbados. Nu spui cum cnd eti acolo. Eti acolo.
Acum umbl ca i cnd ai fi acolo.
tii ce-a fcut? Era negru ca asul de pic, btrnul meu prieten Abdullah, cu
capul lui pe sub turban. Cum stteam n livingul lui, s-a ridicat de pe scaun i s-a dus
spre biroul lui trntind ua, ceea ce nu era o invitaie de a-l urma. Cnd a trecut pe u,
mi-a zis, Am spus tot ce aveam de spus.
Ultimul vas ce pleca spre Barbados, btrnul Nerissa, cel care m-ar fi putut
duce acolo pentru a mai prinde Crciunul, ridica ancora pe 6 decembrie la prnz.
Fratele meu cel mai mare, Cecil, a plecat de-acas nainte ca cel mai mic s se fi
nscut i apoi am nceput s tot plecm pe rnd, aa c niciodat n istoria familiei
noastre nu am fost toi mpreun n acelai timp.
Am mers n port la Furness, Withy & Co. i le-am artat scrisoarea. Acetia au
spus, Am primit telegrama, dle Goddard, dar, din pcate, nu mai avem nici un loc
disponibil pentru cursa din 6 decembrie. Tot ce v putem oferi este un bilet la clasa a
treia ntre New York i St. Thomas. Cnd ajungem n St. Thomas, avem civa pasageri
care coboar. Vei putea lua un loc la clasa nti ntre St. Thomas i Barbados. Dar ntre
New York i St. Thomas, trebuie s mergei la clasa a treia, dei vei avea, desigur,
privilegiile clasei nti, mas i plimbri pe punile clasei nti.
Am spus, l iau.
M-am dus iar la prietenul meu Abdullah n dup-amiaza de 4 decembrie i i-am
spus, A funcionat ca-ntr-un vis. I-am povestit ce fcusem, creznd c va fi mulumit.
tii ce-mi zice? Zice, Cine i-a spus c vei merge la clasa a treia? Te-am vzut
eu oare n Barbados, la omul care eti, mergnd la clasa a treia? Eti n Barbados i ai
ajuns acolo la clasa nti.
**************
S revenim acum la semnificaia celor dou poveti biblice. Fntna e adnc i
tu nu ai gleat, nu ai frnghie. Mai sunt patru luni pn la seceri iar Iisus spune, Eu
am de mncat o mncare pe care voi nu o tii. Eu sunt pinea cea vie.
Dac e vreun loc pe pmnt care e cu totului altfel dect mica mea insul
Barbados, acela e New York City. n Barbados, cea mai mare cldire are trei etaje, iar
strzile sunt umbrite de palmieri i cocotieri i tot soiul de lucruri tropicale. n New
York City, trebuie s mergi ntr-un parc dac vrei s afli un pom.
i totui, peam pe strzile din New York de parc peam pe strzile din
Barbados. Imaginaiei unuia i sunt toate cu putin. Umblam, simind c umblam de
fapt pe strzile din Barbados i, n acea asumpie, aproape c puteam mirosi parfumul
cocotierilor de pe alee. Am nceput s creez nluntrul minii mele atmosfera pe care a
fi ntlnit-o fizic de eram n Barbados.
Rmnnd fidel acestei asumpii, cineva i-a anulat cltoria i i-am primit eu
locul. Fratele meu din Barbados, cruia nici prin cap nu-i trecea ca eu s fi venit acas,
simte impulsul de a-mi trimite o scrisoare ciudat. Nu-mi mai dictase el mie niciodat
nimic, dar de data asta mi-a dictat, i a i crezut c n el se nscuse ideea venirii mele.
Am mers acas i am petrecut trei luni de vis, m-am ntors la clasa nti i am
venit i cu o sum frumuic n buzunare un cadou. Cltoria mea, de-ar fi trebuit s
pltesc eu, m-ar fi ajuns la 3000 de dolari, dar am fcut-o fr a cheltui vreun fan.
Acestea sunt cele dou perspective asupra lumii la dispoziia fiecrui om. Nu-mi
pas cine eti. Orice copil nscut din femeie, indiferent de ras, etnie ori credin,
dispune de dou perspective distincte asupra lumii.
Eti fie omul firesc, cel care nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci
pentru el, n focarul su limitat, sunt nebunie *i nu poate s le neleag, fiindc ele
se judec duhovnicete+. Sau eti omul duhovnicesc, spiritual, cel care primete,
percepe lucrurile dincolo de limitrile simurilor sale, fiindc toate lucrurile sunt
realiti ACUM ntr-o lume dimensional mai mare. Nu trebuie s atepi patru luni pn
la seceri.
Eti fie femeia samarineanc, fie Iisus la fntn. Eti omul ce ateapt pe cele
Cinci Pridvoare pentru tulburare i cineva care s-l arunce n scldtoare; sau eti cel
care i poruncete s te scoli i s umbli n ciuda altora care ateapt.
Eti tu omul de dup mormintele din cimitir, ateptnd i implornd s nu fii
curat, fiindc nu vrei s fii curat de prejudecile tale? Unul dintre cele mai grele
lucruri pentru om acela de a renuna la superstiiile sale, la prejudecile lui. Se
aga de acestea de parc ele ar fi comoara comorilor.
Cnd devii curat i eti liber, atunci pntecul, propria ta minte, este automat
vindecat. Devine teren arat unde seminele, dorinele tale, pot prinde rdcin i
crete n manifestare. Pruncul pe care l pori acum n inima ta este obiectivul tu
actual. Dorul tu actual este un prunc ce e ca i cnd ar fi beteag. Dac-i asumi acum
ceea ce ai vrea s fii, pruncul devine pentru o clip mort, fiindc nu mai e nicio
tulburare.
Nu poi fi tulburat cnd simi c eti ceea ce vrei s fii, deoarece, dac simi c
eti ceea ce voiai s fii, eti satisfcut n acea asumpie. Altora, care judec
superficial, le pare c nu-i mai doreti acel lucru, aa c pentru ei, dorina, sau
copila, e moart. Ei cred c i-ai pierdut ambiia fiindc nu i mai discui ambiia
secret.
Te-ai pliat complet ideii. i-ai asumat c eti ceea ce vrei s fii. tii c nu e
moart, ci doarme. M duc s o trezesc.
Umblu n asumpia c sunt, i umblnd astfel, o trezesc uurel. Apoi, cnd ea se
trezete, voi face lucrul firesc, natural, i voi da s mnnce. Nu m voi luda cu asta i
nu voi spune altora, pur i simplu plec fr a spune nimnui. Hrnesc aceast stare,
care acum mi place, cu atenia mea. O in vie n lumea mea devenind atent supra ei.
Dac faci asta, vei fi capabil s-mi spui nainte de a pleca din acest ora al Los
Angeles-ului c i-ai realizat ceea ce era numai o dorin cnd ai venit aici. Va fi
plcerea mea s m bucur mpreun cu tine cunoscnd c acea copil ce era aparent
moart e acum vie. Aceast copil ntr-adevr nu era moart, dormea numai. O
hrneti n tcerea ce va urma, fiindc ai mncare de care nimeni altcineva nu tie.
i dai hran i ea devine o realitate nviat nluntrul lumii tale. Apoi i poi
mprti bucuria cu mine i eu m pot ncnta de veselia ta.
Scopul acestor lecii este de a-i reaminti despre legea fiinei tale, legea
contienei; tu eti acea lege. Erai numai necontient de aciunea ei. Ai hrnit i inut
astfel n via lucruri pe care nu voiai s le exprimi nluntrul lumii acesteia.
Accept-mi provocarea i pune aceast filosofie la ncercare. Dac nu
funcioneaz, nu ar trebui s o foloseti drept mngiere. Dac nu este adevrat,
trebuie s o lepezi complet. Eu ns tiu c este adevrat.
Tu nu o vei ti pn ce nu vei fi ncercat fie s o confirmi, fie s o demontezi.
Acum, nainte de a intra n perioada de tcere, voi explica din nou tehnica pe
scurt. Avem dou tehnici n aplicarea acestei legi. Fiecare de aici trebuie s tie exact
ce vrea. Trebuie s tii c, de nu l vei obine n seara asta, mine vei fi la fel de doritor
n privina acestui obiectiv.
Cnd tii exact ce vrei, construiete n ochiul minii tale un singur eveniment
simplu care implic mplinirea dorinei tale, un eveniment n care predomin sinele.
n loc de a sta n urm i de a privi la tine nsui ca i cnd ai fi pe un ecran, fii tu
actorul din pies.
Dac simi c nu poi rmne fidel unei aciuni, vreau s-i defineti acum
obiectivul i apoi s condensezi ideea, care este dorina ta, ntr-o singur fraz, o
fraz care implic mplinirea dorinei tale, o fraz ca, Nu-i aa c-i minunat?.
Sau, dac m-a simi recunosctor fiindc a considera c cineva mi-a
intermediat mplinirea dorinei, a putea spune, Mulumesc, i a repeta aceasta
cu trire iar i iar, ca pe un cntec de leagn, pn ce mintea mea ar fi nvluit de
unica senzaie a recunotinei.
Acum vom sta tcui n aceste scaune, cu ideea care implic mplinirea dorinei
noastre condensat ntr-o singur fraz ori ntr-un singur gest. Ne vom relaxa i
imobiliza trupurile fizice. Apoi, s experimentm n imaginaie senzaia pe care fraza
noastr condensat sau gestul o afirm.
Dac te imaginezi dnd mna cu alt persoan, nu-i folosi mna fizic, las-o s
rmn nemicat. Dar imagineaz-i c n interiorul minii tale este o mn mai
subtil, mai adevrat, care poate fi scoas n imaginaia ta. Pune-i mna imaginar n
mna imaginar a prietenului tu ce st naintea ta i simte strngerea. ine-i corpul
fizic nemicat chiar dac devii activ mental n ceea ce eti pe cale s ncepi.
A vrea s clarific ceva din cele spuse asear. O doamn a simit din cele ce am
spus c a fi mpotriva unei etnii. Chiar sper c nu sunt mpotriva niciunei naii, rase ori
credine.
Dac cumva am folosit o etnie, a fost numai pentru a ilustra o idee.
**************
Iar ei au rspuns: Unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau unul dintre
prooroci.
i le-a zis: Dar voi cine zicei c sunt?
Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu.
Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i
snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri.
i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea *i
porile iadului nu o vor birui+. Matei 16:1418
Iisus ntorcndu-se ctre discipolii si este omul ntorcndu-se ctre mintea
disciplinat n auto-contemplare.
Tu pui ntrebarea, Cine spun oamenii c sunt eu?.
Mai pe limba noastr, M ntreb, oare ce cred oamenii despre mine?.
Tu rspunzi, Unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau unul dintre
prooroci.
Cci dac nu credei c Eu sunt [El], vei muri n pcatele voastre, Ioan 8:24.
Deoarece contiena este singura realitate, trebuie s-mi asum c sunt deja
ceea ce doresc s fiu. Dac nu cred c deja sunt ceea ce vreau s fiu, atunci rmn
aa cum sunt i mor n aceast limitare.
Omul mereu caut vreo proptea pe care s se sprijine. Mereu caut vreo
scuz pentru a justifica eecul. Aceast revelaie nu-i mai d omului nicio scuz
pentru eec. Conceptul su despre sine este cauza tuturor mprejurrilor din viaa sa.
Toate schimbrile trebuie s vin mai nti dinluntrul lui; i dac nu se schimb n
afar, este numai din cauz c nu s-a schimbat n interior. Dar omului nu-i place s
cread c el e singurul responsabil de condiiile vieii sale.
i de atunci muli dintre ucenicii Si s-au dus napoi i nu mai umblau cu El.
Deci a zis Iisus celor doisprezece: Nu vrei i voi s v ducei?
Simon Petru I-a rspuns: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii
celei venice. Ioan 6:6668
Punctul crucial al ntregului capitol 17 din Evanghelia lui Ioan se afl n versetul
19, Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr.
Pn acum, am crezut c i pot schimba pe ceilali prin efort. Acum tiu c nu
pot schimba pe alii pn ce nu m schimb pe mine. Pentru a schimba pe altul n
lumea mea, trebuie mai nti s schimb conceptul meu despre acel altul; i pentru a o
face cel mai bine, mi schimb conceptul de sine. Cci conceptul pe care-l aveam
despre sine era cel care m fcea s-i vd pe alii aa cum i vedeam.
De aveam un concept nobil, demn despre mine, n-a fi putut s vd ceva
neplcut n alii.
n loc de a ncerca s schimb pe alii prin argument sau for, mai bine m
nal n contien la un nivel superior i i voi schimba automat pe alii
schimbndu-m pe mine.
Nu exist nimeni de schimbat n afara sinelui; acel sine este pur i simplu
contiina ta, contiena ta, iar lumea n care triete aceasta este determinat de
conceptul pe care l menii despre sine. Spre contien trebuie s ne ntoarcem ca
spre singura realitate. Cci nu exist concepie mai clar despre originea
fenomenelor dect aceea conform creia contiena este tot i totul este contien.
S-a fcut pe Sine una cu Dumnezeu i n-a socotit o tirbire n a face muncile lui
Dumnezeu. [aprox., Filipeni 2:6]
ntotdeauna pori roade n armonie cu ceea ce eti. E cel mai firesc lucru din
lume pentru un pr s rodeasc pere, un mr s fac mere, i pentru om s modeleze
mprejurrile vieii sale n armonie cu natura sa luntric.
Eu sunt via, voi suntei mldiele, Ioan 15:5. O mldi nu are via dect
dac e nrdcinat n vi. Tot ce trebuie s fac pentru a schimba roada este s schimb
via.
Nu ai via n lumea mea dect dac sunt contient de tine. i ai rdcinile n
mine i, ca i roada, pori mrturie asupra a ceea ce sunt eu.
Nu exist realitate n lume alta dect contiena ta. Dei acum ai putea prea
a fi ceva ce nu vrei s fii, tot ce trebuie s faci pentru a o schimba, i pentru a dovedi
schimbarea prin mprejurri din lumea ta, este s i asumi tcut c eti ceea ce acum
vrei s fii, i ntr-un fel pe care nu l tii, vei deveni aceea.
Nu exist alt cale de a schimba aceast lume. Eu sunt calea.
EU SUNT-ul meu, contiena mea este calea prin care mi schimb lumea. Cum
mi schimb conceptul de sine, mi schimb lumea. Cnd brbaii i femeile ne ajut sau
ne ntrzie, ei joac numai rolul pe care noi, prin conceptul nostru de sine, l-am scris
pentru ei, iar ei l joac automat. Ei trebuie s joace actele pe care le joac fiindc noi
suntem ceea ce suntem.
Vei schimba lumea numai cnd devii ntruparea a ceea ce vrei ca lumea s fie.
Ai un singur dar pe lumea asta care e cu adevrat al tu de dat i acela eti tu nsui.
Pn ce tu nsui nu eti ceea ce vrei ca lumea s fie, nu vei vedea aceea n aceast
lume. Cci dac nu credei c Eu sunt [El], vei muri n pcatele voastre. Ioan 8:24
tii tu oare c nu sunt doi n sala asta care s triasc n aceeai lume? Mergem
acas n lumi diferite ast-sear. Ne nchidem uile n lumi complet diferite. Ne trezim
diminea i mergem la lucru, unde ne ntlnim i-i ntlnim i pe alii, dar trim n lumi
mentale diferite, lumi fizice diferite.
Pot da numai ceea ce sunt, nu am alt dar de oferit. Dac vreau ca lumea s fie
perfect, i cine nu vrea, am euat numai pentru c nu am tiut c nu a putea-o
vedea vreodat perfect pn ce nu devin eu nsumi perfect. Dac eu nu sunt
perfect, nu pot vedea perfeciunea, dar n ziua n care voi deveni, mi nfrumuseez
lumea, cci o vd prin proprii mei ochi. Toate sunt curate pentru cei curai, Tit 1:15.
Nicicare doi de-aici luai de-odat nu-mi pot spune c au auzit acelai mesaj n
vreo sear. Singurul lucru pe care trebuie s-l faci este s auzi ce spun prin ceea ce eti.
Trebuie s fie filtrat prin prejudecile, superstiiile tale i conceptul tu de sine. Orice
eti trebuie s vin prin acelea i s fie colorat prin ceea ce eti.
Dac eti tulburat i ai vrea ca eu s fiu ceva altceva dect par a fi, atunci tu
trebuie s fii ceea ce vrei ca eu s fiu. Trebuie s devenim lucrul pe care vrem ca alii
s-l fie, ori nu-i vom vedea niciodat pe ei ca fiind acel lucru.
Contiena ta, contiena mea, aceasta este unica adevrat temelie n lume.
Aceasta e ceea ce se numete Petru n Biblie, nu un om, ci aceast fidelitate ce nu
poate fi ntoars de nimeni, ce nu poate fi mgulit cnd i se spune de ctre oameni
c eti Ioan Boteztorul. Asta fiind ceva foarte mgulitor, s i se spun c eti Ioan
Boteztorul sau marele proroc Ilie, ori Ieremia.
Apoi mi surzesc urechile n faa acestei foarte flatante tiri pe care mi-ar da-o
oamenii i m ntreb, Dar, serios acum, cine sunt eu?.
Dac mi pot nega limitrile naterii mele, mediul meu i credina c sunt numai
o extensie a arborelui meu genealogic, i simt nluntrul meu c sunt Hristos, i susin
aceast asumpie pn ce dobndete un loc central i formeaz centrul curent al
energiei mele, voi face lucrrile atribuite lui Iisus. Fr gnd ori efort, voi modela o
lume n armonie cu acea perfeciune pe care am asumat-o i o simt izvornd din mine.
Cnd deschid ochii orbilor, dezleg urechile surzilor, le pun pe cap cunun n loc
de cenu, untdelemn de bucurie n loc de veminte de doliu [Isaia 61:3], atunci i
numai atunci voi fi fixat aceast vi adnc nluntru. Asta e ce a face n mod automat
dac a fi cu adevrat contient de a fi Hristos. Se spune despre aceast prezen, a
dovedit c era Hristos prin lucrrile Lui *Adevrat, adevrat zic vou: cel ce crede n
Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face, pentru c
Eu M duc la Tatl, Ioan 14:12+.
Iisus, ori raiunea luminat, nu a vzut nimic ntinat n femeia prins n adulter.
I-a spus, Nu te-a osndit nici unul? Ioan 8:10
Iar ea a zis: Nici unul, Doamne. i Iisus i-a zis: Nu te osndesc nici Eu. Mergi; de
acum s nu mai pctuieti. Ioan 8:11
Povestea ne este minunat spus n Biblie folosind cei doi fii ai lui Avraam: unul
este binecuvntat, Isaac, nscut dincolo de rosturile omeneti i cellalt, Ismael, nscut
n robie [vezi Facerea, cap. 17].
Sarra era mult prea btrn pentru a da natere unui prunc, aa c soul ei
Avraam a intrat la roaba Agar [Facerea 16], slujnica *egipteanc+, i aceasta i-a zmislit
i i-a nscut btrnului un fiu numit Ismael. Minile lui vor fi asupra tuturor i minile
tuturor asupra lui [16:12].
Fiecare prunc nscut din femeie este nscut n robie, nscut n tot ceea ce
mediul su reprezint, indiferent c-ar fi tronul Angliei, Casa Alb sau oricare alt loc
mre din lume. Fiecare prunc nscut din femeie este personificat prin acest Ismael,
fiul lui Agar.
Dar adormit n fiecare prunc este binecuvntatul Isaac, cel ce s-a nscut dincolo
de rosturile omeneti, i acesta se nate din credin exclusiv. Acest al doilea prunc nu
are tat pmntesc. El este de-Sine-nscut.
mi nsuesc tcut ceea ce niciun om nu-mi poate da, nicio femeie nu-mi poate
da. ndrznesc s-mi asum c sunt Dumnezeu. Asta trebuie fcut din credin, asta
trebuie fcut din fgduin. Apoi devin cel binecuvntat, devin Isaac.
Cum ncep s fac lucrrile pe care numai aceast prezen le-ar putea face, tiu
c sunt nscut din limitrile lui Ismael, i am devenit motenitorul mpriei. Ismael nu
putea moteni nimic, dei tatl su era Avraam, ori Dumnezeu. Ismael nu avea ambii
prini dumnezeieti; mama lui era Agar, roaba, astfel c el nu putea fi prta la avutul
tatlui su.
Niciun om nu-i poate spune c eti Hristos Iisus, niciun om nu-i poate spune i
s te conving c tu eti Dumnezeu. Trebuie s cochetezi cu ideea i s te ntrebi cum
ar fi s fii Dumnezeu.
Nicio concepie clar asupra originii fenomenelor nu este posibil n afara celei
potrivit creia contiena este tot i totul e contien. Nimic nu poate evolua din om
dac nu a fost inclus n natura lui. Idealul cruia i servim i pe care sperm s-l atingem
n-ar putea evolua vreodat din noi dac n-ar fi fost inclus deja n natura noastr.
ngduie-mi acum s-i reproduc i s accentuez o experien din cele ale mele,
pe care am publicat-o acum doi ani sub titlul CUTAREA. Cred c te va ajuta s nelegi
aceast lege a contienei i-i va arta c nu ai pe nimeni de schimbat dect pe sine,
fiindc i este cu neputin s vezi altceva dect coninutul propriei tale contiene.
Este aadar contiena noastr cea spre care trebuie s ne ntoarcem ca fiind
singura realitate, singurul fundament pe care toate fenomenele pot fi explicate. Ne
putem baza absolut pe dreptatea acestei legi de a ne oferi numai ceea ce e n natura
noastr de Sine.
Orict ne trudim ori luptm, nu putem primi mai mult dect presupunerile
noastre subcontiente afirm. A protesta mpotriva a orice ni se ntmpl nseamn a
protesta mpotriva legii fiinei noastre i a conducerii noastre asupra propriului
destin.
mprejurrile vieii mele sunt prea strns legate de concepia mea de Sine
pentru a nu fi lansate de propriul meu spirit din vreo magazie dimensional mai mare a
fiinei mele.
Cum m nal n contien, puterea i slava care erau ale mele se ntorc la
mine i voi spune i eu, lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svrit [John 17:4].
Lucrul nseamn s m ntorc din coborrea Mea din contien, de la nivelul de la
care am crezut c sunt fiul omului, [napoi] n sfera unde tiu c sunt una cu Tatl
Meu i c Tatl Meu este Dumnezeu.
tiu dincolo de orice ndoial c nu exist nimic ce ar trebui s fac omul n
afar de a-i schimba propriul su concept despre sine pentru a-i nsui mreia.
Dac pim ca i cnd am fi deja idealul cruia i servim, ne vom nla pn la nivelul
asumpiei noastre i vom afla o lume n armonie cu asumpia noastr. Nu va trebui s
micm un deget pentru a o face aa, fiindc deja este aa. A fost ntotdeauna aa.
Nu exist nimeni de schimbat, doar sinele. Tot ce-i trebuie pentru a face
brbaii i femeile sfini n lumea aceasta este s te sfineti tu. i este cu neputin
s vezi ceva nevrednic de iubit cnd ai stabilit nluntrul ochiului minii tale faptul c
tu eti vrednic de iubit.
Este cu mult mai bine s cunoti asta dect s cunoti orice altceva pe lumea
asta. E nevoie de curaj, curaj fr limite, fiindc muli, chiar i-n seara aceasta, dup
ce au auzit acest adevr, vor fi n continuare nclinai s dea vina pe alii pentru
situaiile lor penibile. Omului i se pare att de greu s se-ntoarc spre sine, spre
contiena lui proprie ca spre singura realitate. Ascult cuvintele astea:
Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis.
Ioan 6:44
Iar Eu i Tatl Meu una suntem. Ioan 10:30
Nu poate un om s ia nimic, dac nu i s-a dat lui din cer. Ioan 3:27
Pentru aceasta M iubete Tatl, fiindc Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau.
Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Ioan 10:17,18
Cel mai important lucru pentru tine n lumea asta este conceptul tu de sine.
Cnd i displac mediul, mprejurrile vieii i comportamentul oamenilor,
ntreab-te, Cine sunt eu?.
Rspunsul tu la aceast ntrebare este cauza displcerilor tale.
Acum a vrea s petrec puin timp clarificnd cum pot mai bine prin ceea ce fac
eu personal cnd m rog, ce fac atunci cnd vreau s produc schimbri n lumea mea.
Vei vedea c e interesant i vei vedea i c funcioneaz.
Nimeni nu-mi poate spune c nu poate face la fel. Este att de simplu nct
oricine poate. Suntem ce ne imaginm c suntem.
Aceast tehnic nu e greu de urmat, dar trebuie s vrei s o faci. Nu o poi
aborda cu atitudinea mental Eh, iaca, voi ncerca.
Trebuie s vrei s o faci, fiindc motorul aciunii e dorina.
Dorina este motorul a toat aciunea. Acuma, ce vreau?
Trebuie s-mi definesc obiectivul.
Dac vreau o prezen fizic, mi-l imaginez ca stnd aici i l ating. Pe tot
cuprinsul Bibliei gsesc urmtoarele sugestii, Punndu-i minile peste ei [Matei
19:15, Marcu 10:16 etc.]. I-a atins [Matei 8:15, 17:7, 20:34, Marcu 6:56, Luca 6:19,
22:51 etc.].
Dac vrei s consolezi pe cineva, care e impulsul automat? S-i pui minile pe
acela, nu te poi abine. ntlneti un prieten i mna se duce automat, fie dai mna
fie i-o pui pe umrul lui.
n fiecare zi, m cufund ntr-o stare soporific; este un lucru uor de fcut. Dar
obinuina e un lucru tare ciudat n lumea oamenilor. Nu e lege, dar funcioneaz de
parc ar fi cea mai irezistibil lege din lume. Suntem creaturi ale obiceiului.
Pune-te ntotdeauna ntr-o poziie n care te simi cel mai destins. sta e
primul pas.
n clipa n care simi aceast plcut stare soporific, ori senzaia de apropiere
adunat, n care simi: a putea s m mic, dac a vrea, dar nu vreau, mi-a putea
deschide ochii dac a vrea, dar nu vreau, cnd ajungi acolo deci, poi fi perfect sigur
c eti n starea ideal pentru a te ruga eficient.
n acest sentiment e uor s atingi orice pe lumea asta. i iei aciunea simpl i
concis care implic mplinirea rugciunii tale i o simi, sau o interpretezi o joci.
Oricum ar fi, intri n aciune ca i cnd ai fi un actor n rolul lui. Nu stai napoi i te
vizualizezi fcnd-o. O faci. Tu o faci.
Poi folosi toate aceste tehnici i le poi schimba n fel i chip pentru a se potrivi
temperamentului tu. Dar trebuie s subliniez necesitatea inducerii strii soporifice n
care poi deveni atent fr efort.
O singur senzaie domin mintea, dac te rogi eficient.
Cum m-a simi, acum, de a fi ceea ce vreau s fiu? Cnd tiu cum ar fi
sentimentul, atunci mi nchid ochii i m pierd n acea singur senzaie, iar mai-marele
meu Sine dimensional construiete apoi o punte de incidente ce m vor duce din acest
moment actual spre mplinirea dispoziiei mele. Asta e tot ce trebuie s faci. Dar
oamenii au un obicei din a subestima importana lucrurilor simple.
Povestea nu are nimic de-a face cu un om clrind un mgru. Tu eti Iisus Cel
din poveste.
Mnzul este dispoziia pe care urmeaz s i-o asumi. Iat animalul nenclecat
nc de ctre tine. Cum ar fi sentimentul ce ar veni odat cu realizarea dorinei tale?
Un sentiment nou, ca i un mnz tnr, este ceva dificil de clrit dac nu clreti cu
mintea disciplinat. Dac nu rmn fidel dispoziiei, tnrul mnz m poate trnti la
pmnt. De fiecare dat cnd devii contient c nu eti fidel acestei dispoziii, ai fost
aruncat din spinarea mnzului.
Disciplineaz-i mintea, ca s poi rmne fidel unei dispoziii sufleteti nalte i
clrete triumftor n Ierusalim, care reprezint mplinirea, ori oraul pcii.
Cltoria etern a omului este pentru un singur scop: acela de a-L descoperi
pe Tatl. El vine pentru a-i face Tatl vizibil. i Tatl su este fcut vizibil n toate
lucrurile demne de iubit ale lumii acesteia. Toate cele vrednice de iubit, toate cele cu
nume bun clrete aceste lucruri i nu-i f vreme pentru cele nedemne de iubit
din lumea asta, indiferent care or fi fiind acelea.
Seara aceasta avem cea de-a cincea i ultima lecie din acest curs. Mai nti, v
voi oferi un fel de rezumat al celor de pn acum. Apoi, cum att de muli m-au rugat
s elaborez asupra leciei 3, voi mai prezenta cteva idei n privina gndirii
cvadri-dimensionale.
tiu c atunci cnd un om vede clar un lucru, l poate defini, l poate explica.
Iarna trecut n Barbados, un pescar al crui vocabular nu cred c depea o mie de
cuvinte mi-a spus n cinci minute mai multe lucruri despre comportamentul delfinului
dect mi-ar fi putut spune Shakespeare, cu tot vastul su vocabular, dac n-ar fi
cunoscut obiceiurile delfinului.
Acest pescar mi-a spus cum delfinul ador s se joace cu o bucat de lemn
plutitor i, ca s-l prinzi, arunci lemnul i-l mometi cum ai momi copiii, fiindc i place
s simuleze ieirea din ap. Dup cum spuneam, vocabularul acestui om era foarte
limitat, dar el i cunotea petii, i cunotea i marea. Cum cunotea i delfinii, putea
s-mi spun despre obiceiurile lor i cum s-i prinzi.
Cnd spui c tii un lucru dar nu l poi explica, eu i spun c nu-l tii, fiindc
atunci cnd l tii cu adevrat, l exprimi.
Dac i-a cere acum s-mi defineti rugciunea, i-i spun, Cum ai aborda, prin
rugciune, realizarea unui obiectiv, a oricrui obiectiv?, i mi poi spune, atunci tii;
dar dac nu-mi poi spune, atunci nu tii. Cnd l vezi clar n ochiul minii, mai-marele
tu va inspira cuvintele care sunt necesare pentru a mbrca ideea i a o exprima
frumos, iar tu vei exprima ideea mult mai bine dect altul cu un vast vocabular dar care
nu-l vede la fel de clar ca tine.
Dac ai ascultat cu atenie de-a lungul ultimelor patru zile, tii acum c Biblia nu
are nicio referin de niciun fel la vreo persoan care ar fi existat vreodat, ori vreun
eveniment ce s-ar fi petrecut cndva pe pmnt.
De exemplu, muli se ntreab cum ar fi putut Iisus, cel mai plin de graie, cel
mai iubitor om din lume, de ar fi fost om, s spun mamei Sale ce se presupune c i-ar
fi spus n consemnarea din cel de-al doilea capitol al Evangheliei sfntului Ioan.
Iisus e fcut s spun mamei Sale, Ce ne privete pe mine i pe tine, femeie?
*Femeie, ce treab am eu cu tine? n original, cf. versiunii King James] Ioan 2:4.
Tu eti Iisus, iar mama ta este propria ta contien. Cci contiena e mama a
toate cele, aadar, este mreul [cuplu] Tat-Mam al tuturor fenomenelor.
Tocmai am citit un bilet de la un drag prieten de-ai mei din auditoriu. Duminica
trecut, avea de mers la biseric pentru o nunt; ceasul i spunea c era n ntrziere,
totul i spunea c era n ntrziere.
Sttea la un col de strad ateptnd un tramvai. Nu se vedea niciunul. i
imagin c, n loc s fie la col de strad, era n biseric. n acel moment se opri o
main n dreptul lui. Prietenul meu i spuse oferului despre situaia lui delicat, iar
oferul i-a rspuns, Nu mergeam n direcia aia, dar am s te duc totui acolo.
Prietenul meu a urcat n main i a ajuns la biseric la timp pentru slujb.
Asta nseamn s aplici legea corect: neacceptare a sugestiei de ntrziere.
Nu accepta niciodat sugestia lipsei.
n acest caz, mi spun, Ce treab am eu cu tine?.
Ce treab am eu cu evidena simurilor mele? Aducei-mi toate vasele i
umplei-le [Ioan 2:7]. Cu alte cuvinte, mi asum c am vin i tot ce doresc. Apoi,
mai-marele meu Sine dimensional inspir n toi gndurile i aciunile care ajut la
ntruparea asumpiei mele.
Nu e un om spunnd unei mame, Femeie, ce am eu de mprit cu tine?
Este fiecare om care cunoate aceast lege i care-i va spune siei, atunci cnd
simurile sugereaz lipsa, Ce am eu de mprit cu voi? Dai-v-napoi. Nu voi mai
asculta vreodat la o voce ca asta, deoarece, dac o fac, atunci m impregnez cu
sugestia aceea i voi zmisli roada lipsei.
Ne ndreptm spre o alt poveste din Evanghelia sfntului Marcu, unde Iisus
este flmnd.
i vznd de departe un smochin care avea frunze, a mers acolo, doar va gsi
ceva n el; i, ajungnd la smochin, n-a gsit nimic dect frunze. Cci nu era timpul
smochinelor.
i, vorbind, i-a zis: De acum nainte, rod din tine nimeni n veac s nu
mnnce. i ucenicii Lui ascultau. Marcu 11:13,14
Dimineaa, trecnd pe acolo, au vzut smochinul uscat din rdcini. Marcu
11:20
Contiena mea, EU SUNT-ul meu este mreul arbore, iar obinuina din nou
sugereaz vidul, sugereaz sterilitatea, sugereaz patru luni pn m voi putea
ospta. Dar eu nu pot atepta patru luni. mi dau mie nsumi aceast puternic
sugestie c n veac nu m voi mai consola, fie i pentru o clip, cu ideea c ar fi
necesare patru luni pentru a-mi realiza dorina. Credina n lips trebuie din aceast
zi mai departe s se pustiasc i s nu se mai reproduc vreodat n minte.
Eu sunt Domnul i nimeni altul! Afar de Mine nu este Dumnezeu. Isaia 45:5
Nu poi gsi o cauz n afara propriei tale contiene. Lumea ta este o mare
oglind ce-i spune nencetat cine eti tu. Pe msur ce ntlneti oameni, ei i spun
prin comportamentul lor cine eti tu.
Rugciunile tale nu vor fi cu nimic mai puin pioase fiindc te ntorci spre
propria ta contien dup ajutor.
Nu cred c cineva, rugndu-se, este cuprins de mai mult bucurie, pietate i
sentiment de adoraie dect mine cnd m simt recunosctor, pe msur ce-mi asum
sentimentul dorinei mele mplinite, tiind n acelai timp c spre mine nsumi m
ntorc.
n rugciune, i se cere s crezi c ai ceea ce raiunea i simurile tale neag.
Cnd te rogi, crede c ai, i vei primi. Biblia o spune n felul urmtor:
O rugciune la care s-a rspuns implic faptul c ceva s-a fcut ca urmare a
rugciunii, ceva ce, altfel, nu s-ar fi fcut. Aadar, eu nsumi sunt elanul aciunii,
mintea directiv, i cel care rspunde rugciunii.
Oricine se roag eficient se ntoarce spre nluntrul su i i nsuete starea
cutat. N-ai niciun sacrificiu de fcut n-ai de adus nicio jertf. Nu lsa pe nimeni
s-i spun c trebuie s te lupi i s suferi. Nu trebuie s te lupi pentru realizarea
dorinei tale. Citete ce se spune n Biblie.
Nu tiu definiie mai clar a mijloacelor prin care ne realizm dorinele dect
de A EXPERIMENTA N IMAGINAIE CEEA CE AM EXPERIMENTA N CARNE I OASE
DAC NE-AM ATINGE SCOPUL. Aceast experimentare imaginar a finalului, prin
recunoatere, determin mijloacele. Sinele cvadri-dimensional construiete apoi cu
perspectiva sa mai larg mijloacele necesare pentru realizarea finalului recunoscut.
Minii nedisciplinate i pare dificil s-i asume o stare care e negat de simuri.
Dar iat o tehnic ce face simpl chemarea la fiin a celor ce nc nu sunt
[Romani 4:17], adic, de a ntlni un eveniment nainte ca acesta s se petreac.
Este important s-i aminteti mereu c aciunea propus trebuie s fie una
care URMEAZ mplinirii dorinei tale. De asemenea, trebuie s te simi n aciune
pn ce dobndete n ntregime dinamismul i distincia realitii.
Dac ne hotrm s urcm scrile dintre dou anumite etaje, fiindc acest
eveniment va urma cel mai probabil realizrii dorinei noastre, atunci trebuie s ne
limitm aciunea la urcatul acelor anumite scri. Dac ne va hoinri atenia, o aducem
napoi la sarcina ei de a urca acele trepte i continum s le urcm pn ce aciunea
imaginar are ntreaga soliditate i distincie a realitii. Ideea trebuie s fie meninut
n cmpul prezentrii fr niciun sensibil efort din partea noastr. Trebuie, cu
minimum de efort, s ne mbibm mintea cu sentimentul dorinei mplinite.
Acuma, dac avem toate astea clar fixate n minile noastre, ce nseamn
aceasta pentru noi n aceast lume tri-dimensional? nseamn c, de ne-am putea
mica pe lungimea timpului, am putea vedea viitorul i l-am putea altera dac am dori.
Lumea aceasta, pe care o credem att de solid de real, este o umbr din care,
i dincolo de care, putem oricnd trece. Este o abstracie, o separare dintr-o lume
fundamental i dimensional mult mai mare o lume mult mai fundamental extras
dintr-o lume nc i mai mare fundamental i dimensional i tot aa spre infinit.
Fiindc infinitul este de neatins prin orice mijloc de analiz, indiferent ct de multe
dimensiuni adugm lumii.
Omul poate dovedi existena unei lumi dimensional mai mari prin simpla
focalizare a ateniei sale asupra unei stri invizibile i imaginndu-i c o vede i c o
simte. Dac rmne concentrat n aceast stare, mediul su actual se va petrece, iar
el se va trezi ntr-o lume dimensional mai mare, unde obiectul contemplrii sale va fi
vzut ca o realitate concret-obiectiv.
Simt intuitiv c, de i-ar separa gndurile de aceast lume dimensional mai
mare i s-ar retrage nc i mai departe nluntrul minii lui, ar provoca o externalizare
a timpului. Ar descoperi c, de fiecare dat cnd se retrage nluntrul minii sale i ar
provoca o externalizare a timpului, spaiul devine dimensional mai mare. i el ar
concluziona astfel c att timpul ct i spaiul sunt seriale, iar drama vieii este numai o
crare pe grmada de timp dimensional multiplu.
Savanii vor explica ntr-o bun zi DE CE exist un Univers Serial. Dar n practic,
mai important este CUM folosim acest Univers Serial pentru a ne schimba viitorul.
Pentru a schimba viitorul, trebuie s ne preocupe numai dou lumi din seria infinit;
lumea pe care o cunoatem prin raiunea organelor noastre trupeti i lumea pe care
o percepem independent de organele noastre senzoriale.
Am afirmat c omul are naintea lui n fiecare moment din timp posibilitatea de
a alege care din mai multe viitoruri va avea. Dar se ridic ntrebarea: Cum se poate
una ca asta, din moment ce experienele omului, treaz n lumea tri-dimensional, sunt
predeterminate? aa cum sugereaz observarea de ctre el a unui eveniment
nainte ca acesta s se produc. Aceast abilitate de a schimba viitorul va fi neleas
dac asemnm experienele vieii pe pmnt cu rndurile acestei pagini. Omul
experimenteaz evenimente pe pmnt separat i succesiv, n acelai fel n care
experimentezi tu acum cuvintele acestei pagini.
Imagineaz-i c fiecare cuvnt de pe aceast pagin reprezint o singur
impresie senzorial. Pentru a prinde contextul, pentru a nelege ce vreau s spun, i
focalizezi vederea pe primul cuvnt din colul stnga-sus i apoi i-o plimbi de-a lungul
paginii, de la stnga la dreapta, lsnd-o s cad pe cuvinte separat i succesiv. Pn
cnd ochii ti ajung la ultimul cuvnt de pe aceast pagin, ai extras nelesul.
Dar s presupunem c, uitndu-te la pagin, cu toate cuvintele tiprite, prin
urmare la fel de prezente, hotrti s le rearanjezi. Ai putea, rearanjndu-le, s spui o
poveste diferit n ntregime de fapt ai putea s spui mai multe poveti diferite.
Cum devine visul din stare e trezie un fapt fizic nu e grija noastr.
Recunoaterea de ctre noi a visului din stare de trezie ca fiind o realitate fizic
determin mijloacele pentru mplinirea lui.
ngduie-mi s aez din nou temelia rugciunii, care nu e nimic mai mult dect
un vis n stare de trezie controlat:
**************
Dar tu eti acum pe cale s o aplici psihologic. i-ai fcut meditaia i i-ai
asumat c eti ceea ce vrei s fii. Contiena este Dumnezeu, atenia ta este precum
nsi izvorul vieii, ori laptele ce nutrete i ine n via ceea ce i capteaz atenia. Cu
alte cuvinte, ceea ce beneficiaz de atenia ta are viaa ta.
De-a lungul veacurilor, un ied a tot fost folosit ca simbol al sacrificiului. Tu ai dat
via la tot ce e n viaa ta. Dar sunt lucruri pe care nu vrei s le mai ii n via, dei
le-ai fost mam i tat. Eti un tat gelos ce-i poate cu uurin devora, precum
Cronos, proprii copii. Este dreptul tu s devorezi ceea ce ai exprimat n trecut, cnd
nu tiai prea multe.
Acum eti detaat n contien de acea veche stare. Era iedul tu, era pruncul
tu, tu l-ai ntrupat i exprimat n lumea ta. Dar acum, c i-ai asumat c eti ceea ce
vrei s fii, nu mai priveti napoi la fosta stare i te ntrebi CUM are s dispar din
lumea ta. Deoarece, dac priveti napoi i i acorzi atenia ta, fierbi din nou iedul n
laptele mamei lui.
Nu-i spune, M ntreb dac sunt ntr-adevr detaat de starea aceea, ori
M ntreb dac aia i ailalt sunt adevrate. Ofer-i ntreaga atenie asumpiei c
lucrul aa e, fiindc ntreaga responsabilitate de a-l face s fie aa e ridicat n
ntregime de pe umerii ti. Nu trebuie s l faci s fie aa, ESTE aa. i nsueti ceea
ce e deja un fapt, i umbli n asumpia c aa este, iar ntr-un fel pe care tu nu l
cunoti, nici eu nu l cunosc, nimeni nu l cunoate, devine concretizat n lumea ta.
Rspuns: Este un ochi fixat ntr-o inim care, la rndul ei, este fixat ntr-un
pom ncrcat cu fructe, semnificnd c ceea de ce eti contient i accepi ca fiind
adevrat vei realiza. Cum gndit-a omul n inima lui, aa e el.
2. ntrebare: Mi-ar plcea s fiu cstorit, dar n-am gsit brbatul potrivit.
Cum imaginez un so?
5. ntrebare: Este posibil s imaginez mai multe lucruri n acelai timp, ori
trebuie s-mi reduc imaginarea la o singur dorin?
Rspuns: Personal, prefer s-mi reduc actul imaginar la un singur gnd, dar asta
nu nseamn c m voi opri acolo. Pe parcursul zilei, ne-am putea imagina multe
lucruri, dar n loc de a-i imagina o mulime de lucruri mici, i-a sugera s-i imaginezi
ceva att de mare nct include toate lucrurile alea mrunte. n loc de a imagina avere,
sntate i prieteni, imagineaz-i c eti extaziat.
Nu ai putea fi n extaz i n suferin. Nu ai putea fi n extaz i ameninat cu un
ordin de evacuare. Nu ai putea fi extatic dac nu te-ai bucura din plin de prietenie i
dragoste.
Cum ar fi sentimentul de a fi extatic fr a ti ce s-a ntmplat de i-a produs
extazul? Redu ideea de extaz la o singur senzaie, E minunat!.
Nu permite minii contiente, raionale, s ntrebe de ce, deoarece, dac o face,
va ncepe s caute cauze vizibile i apoi senzaia va fi pierdut. Mai degrab, repet-i
iar i iar, Ce minunat!.
Suspend-i judecata n privina minuniei. Prinde unica senzaie de
minunare dintre toate celelalte i apoi lucruri vor ncepe s se ntmple pentru a aduce
mrturie veracitii acestei senzaii. i, i promit, aceste lucruri vor include pe toate
cele mrunte.
6. ntrebare: Ct de des ar trebui s reproduc actul imaginar cteva zile,
cteva sptmni?
Rspuns: Trebuie s fii sincer cu tine nsui. Peste tot n scripturi se pune
ntrebarea, Ce voieti de la Mine?.
Unii voiau s vad, alii s mnnce i tot aa alii voiau s fie ndreptai, sau
S-mi triasc pruncul.
Sinele tu mai mare dimensional i vorbete prin limbajul dorinei. Nu te
amgi. tiind ce vrei, revendic-te ca avnd deja, cci e deosebita plcere a Tatlui
tu s-i dea i amintete-i, ceea ce doreti, aia ai.
9. ntrebare: Nu exist oare o lege care spune c nu poi primi ceva fr s dai
altceva n schimb? Nu trebuie oare s ctigm ceea ce dorim?
10. ntrebare: Ideea conform creia creaia e ncheiat nu priveaz oare omul
de iniiativ?
14. ntrebare: Soul meu i cu mine participm la acest curs mpreun. Ar trebui
s ne discutm dorinele unul cu cellalt?
Rspuns: Sunt dou ziceri ce strbat Biblia. Una este, Nu spune nimnui, iar
cealalt e i acum v-am spus acestea nainte de a se ntmpla, ca s credei cnd se
vor ntmpla. E nevoie de ndrzneal spiritual s spui altcuiva c dorina ta e
mplinit nainte de a putea fi vzut din afar. Dac nu ai o asemenea ndrzneal,
atunci mai bine pstreaz tcerea.
Mie, personal, mi place s-mi dezvlui planurile soiei mele, fiindc amndoi
ne bucurm fantastic atunci cnd acestea se realizeaz. Prima persoan creia vrea
omul s-i dovedeasc aceast lege este consoarta sa. Se spune c Mohamed e venic
mre tocmai fiindc cel dinti ucenic de-ai si a fost soia lui.
15. ntrebare: Ar trebui ca soul meu i cu mine s lucrm la acelai proiect ori
la unele separate?
Rspuns: Toate lucrurile exist n contiena ta, fie c e dragoste, fie c e ur.
Nimic nu vine din afar.
Dealurile spre caui dup ajutor sunt cele din raza interioar. Sentimentele tale
de iubire, ur sau indiferen, toate izvorsc din propria ta contien. Eti infinit mai
mare dect ai putea vreodat s te concepi a fi. Niciodat, n ntreaga eternitate, nu ai
putea s-i atingi limitele. ntr-att de minunat eti.
Iubirea nu este un produs al tu, tu eti iubire, cci asta e ceea Dumnezeu
este i numele lui Dumnezeu este EU SUNT, nsui numele cu care te chemi tu nainte
de a face revendicarea strii n care eti acum.
Rspuns: Cnd dorina este asupra ta, aceea e vremea s o accepi n plintatea
ei.
Poate c e un motiv pentru care i se d imboldul acum. Fiina ta
tri-dimensional ar putea crede c nu se poate ntmpla acum, dar mintea ta
cvadri-dimensional tie c deja s-a ntmplat, aa c dorina ar trebui acceptat de
ctre tine ca fapt fizic acum.
S presupunem c ceea ce voiai este s construieti o cas. Imboldul de a o
avea este acum, dar va lua ceva timp copacilor s creasc i tmplarilor s o
njghebeze. Dei imboldul pare uria, nu atepta s te adaptezi lui. Revendic posesia
acum i las-o s se concretizeze singur n felul ei necunoscut. Nu spune c va lua ase
luni ori un an. n clipa n care dorina vine peste tine, asum-i-o ca fiind deja un fapt!
Tu i numai tu ai dat dorinei tale un interval de timp, iar timpul e relativ cnd vorbim
de lumea aceasta. Nu atepta dup nimic s nceap s se petreac, accept-i dorina
ca fiind realizat acum i vezi ce se ntmpl.
Cnd ai o dorin, mai-profundul tu, cruia oamenii i spun Dumnezeu, i
vorbete. Te mboldete, prin limbajul dorinei, s accepi ceea ce nu e i care va fi!
Dorina e pur i simplu comuniunea lui cu tine, spunndu-i c dorina ta i aparine,
acum! Recunoaterea de ctre tine a acestui fapt este dovedit prin potrivirea ta la
aceasta ca i cnd ar fi o realitate.
Rspuns: ncepe cu dorina, cci dorina este motorul aciunii. Trebuie s-i
tii i s-i defineti obiectivul, apoi s-l condensezi ntr-o senzaie care implic
mplinirea. Cnd dorina ta este clar definit, imobilizeaz-i corpul fizic i
experimenteaz, n imaginaia ta, aciunea ce implic mplinirea ei.
Repet acest act iar i iar pn ce dobndete culorile i sentimentul realitii.
Ori, condenseaz-i dorina ntr-o singur fraz care implic mplinirea, precum
Mulumescu-i ie, Tat, Ce minunat!, sau S-a svrit. Repet fraza sau
aciunea aceea condensat n imaginaia ta iar i iar. Apoi fie te trezeti din acea
stare, ori te adnceti n somn. Nu are importan, cci actul este ncheiat cnd l
accepi complet ca fiind ncheiat n acea stare de somnolen sau soporific.
23. ntrebare: Doi oameni vor aceeai funcie. Unul o are. Cellalt o avea i
acum o vrea napoi.
Rspuns: pentru c te simi nedorit. De-a fi n locul tu, mi-a asuma c sunt
dorit. tii tehnica. Asumpia c eti dorit ar putea prea fals cnd i-o asumi la
nceput, dar dac te vei simi dorit i respectat, i vei persista n acea asumpie, vei fi
uluit de ct de cutat vei fi. Alii vor ncepe s vad n tine caliti pe care nu le-au mai
remarcat pn acum. i promit asta. Dac i vei asuma numai c eti dorit, vei fi.
26. ntrebare: Dac securitatea financiar ar veni la mine prin moartea cuiva
drag, ar nsemna asta c eu i-am provocat moartea?
Rspuns: Nu crede nici pentru o secund c ai adus moartea cuiva
asumndu-i siguran financiar. Mai-marele tu nu va vtma pe nimeni. El vede
tot, cunoate lungimea anilor tuturor, i poate inspira pe alii s-i ofere ceea ce i-ar
putea mplini asumpia.
Nu ai omort tu pe cel care te-a adugat n testamentul lui. Dac, la cteva zile
dup recunoaterea ta complet a ideii de securitate, unchiul Ion i face ieirea din
acest plan tri-dimensional i-i las averea lui, asta e numai i numai pentru c a sosit
ceasul ca unchiul Ion s plece. Nu a murit nici cu o secund nainte de vremea lui.
Mai-marele tu a vzut ceasul plecrii unchiului Ion i l-a folosit ca mijloc de a aduce
mplinirea sentimentului tu de securitate financiar.
Recunoaterea finalului determin mijloacele ce duc la mplinirea acelui final.
Nu te ngriji de nimic altceva dect de final. ine minte mereu c responsabilitatea de
a mplini acel lucru este complet ridicat de pe umerii ti. Este deja al tu, pentru c
l-ai recunoscut, l-ai acceptat, l-ai primit ca fiind al tu!
29. ntrebare: Intenionez o afacere riscant. nseamn mult pentru mine, dar
nu-mi prea pot imagina sori de izbnd.
Rspuns: Da. Este numai punctul tu de vedere individual, iar lumea ta venic
poart mrturie conceptului tu de sine actual. Dac cineva te jignete, schimb-i
conceptul de sine.
Acesta e singurul mod de a-i schimba pe ceilali. Ziarul din seara aceasta
poate fi citit de oricare ase oameni din sala asta i nici mcar doi nu vor interpreta
acelai articol n acelai fel. Unul va fi n culmea fericirii, altul deprimat, al treilea
indiferent i aa mai departe, i totui, este acelai articol.
Asumpii universale, credine rasiale, numete-le cum vrei, ele n-au nicio
nsemntate n ceea ce te privete. Ceea ce este important pentru tine este
conceptul tu, nu despre altul, ci despre tine nsui, cci conceptul pe care -l menii
determin conceptul pe care l ai despre alii. Las-i pe ceilali n pace. Ce sunt ei
pentru tine? Urmeaz-i propriile dorine.
Legea e mereu n aciune, mereu absolut. Contiena ta este piatra pe care
se reazem ntreaga structur. ngrijete-te de cele de care eti contient. Nu trebuie
s te preocupe alii, fiindc tu eti susinut de absolutul acestei legi. Niciun om nu
vine la tine din proprie iniiativ, fie el bun, ru sau indiferent cum. Nu el te-a ales!
Tu l-ai ales! El a fost atras ctre tine datorit, sau din cauza a ceea ce eti tu.
Nu poi distruge starea pe care o reprezint altul prin for. Mai degrab, las-l
n pace.
Ce e el pentru tine? Ridic-te la un nivel de contien mai nalt i vei gsi o
lume cu totul nou ateptndu-te, i, sfinindu-te pe tine, i alii vor fi sfinii.
Rspuns: Biblia a fost scris de oameni inteligeni care au folosit mituri falice i
solare pentru a revela adevruri psihologice. Dar noi am confundat alegoria lor cu
istoria i, prin urmare, am euat n a vedea adevratul lor mesaj.
E ciudat, dar cnd Biblia i-a fcut intrarea n lume, iar sensul ei prea a fi la
vedere, uriaa librrie din Alexandria a ars pn-n temelii, nelsnd niciun indiciu n
privina apariiei acesteia. Puini oameni pot citi n alte limbi, aa c nu-i prea pot
compara credinele cu ale altora.
Bisericile noastre nu ne ncurajeaz s comparm. Ci oare dintre milioanele
care accept Biblia ca fapt au pus-o vreodat la ndoial? Creznd c e cuvntul lui
Dumnezeu, ei accept orbete cuvintele i pierd astfel esena pe care cuvintele o
conin. Acceptnd vehiculul, ei nu neleg ce transmite vehiculul.
32. ntrebare: Foloseti texte apocrife?
33. ntrebare: Dac Iisus a fost un personaj fictiv creat de scriitori antici cu
scopul de a ilustra anumite drame psihologice, cum explici faptul c El i filosofia Lui
apar menionai n istoria non-religioas i non-cretin a acelor vremuri? Oare nu au
fost Poniu Pilat i Irod oficialiti romane n carne i oase n acele timpuri?
Rspuns: Povestea lui Iisus este identic celei a mntuitorului hindus, Krishna
[ori a lui Atis din Frigia, Dionysos al grecilor, Horus/Osiris la egipteni, Mitra persanul
sau chiar Zoroastru, n.tr.]. Sunt aceleai personaje psihologice. Ambii se presupune c
s-ar fi nscut din mame-fecioare. Stpnitorii vremii au cutat s i distrug cnd erau
copii. Ambii au lecuit bolnavii, au nviat morii, au predat evanghelia iubirii i au murit
martiri pentru omenire. Hinduii, ca i cretinii, i consider Mntuitorul a fi zeu n
trup de om.
Astzi, oamenii l citeaz pe Socrate, i totui, singura dovad c Socrate ar fi
existat vreodat este n opera lui Plato. Se spune c Socrate a but cucut, dar eu te
ntreb, cine e Socrate? Am citat odat un vers din Shakespeare i o doamn mi spune,
Dar asta a spus-o Hamlet. Nu a spus nimic Hamlet, Shakespeare a scris acel vers i a
pus cuvintele n gura personajului pe care el l-a creat i numit Hamlet. Sf. Augustin a
spus cndva, Ceea ce se cheam acum religie cretin a existat printre antici. Ei au
nceput s-i spun cretinismului adevrata religie, i totui nu a existat vreodat.
35. ntrebare: Este posibil ca cineva s par mort i totui s nu fie mort?
Rspuns: Se presupune c generalul Lee s-a nscut la doi ani dup ce mama lui,
crezndu-se a fi moart, fusese ngropat ngropat practic de vie. Din fericire pentru
ea, nu a fost mblsmat sau ngropat n pmnt, ci ntr-o cript de unde cineva a
auzit-o ipnd i astfel a eliberat-o. Doi ani mai trziu, dna Lee a dat natere unui prunc
ce avea s devin generalul Lee. Aceasta e o bucat din istoria acestei ri.
Rspuns: Suntem creaturi ale obinuinei, crend tipare ale minii care se
repet iar i iar. Dei obinuina funcioneaz ca o lege irezistibil ce silete omul s
repete un tipar, nu e o lege, cci tu i cu mine putem schimba tiparele.
Muli oameni de succes, precum Henry Ford, Rockefeller i Carnegie au crescut
n medii nevoiae. Multe dintre numele mree ale acestei ri au provenit din familii
modeste, i totui au lsat n urma lor realizri extraordinare n lumea politic, artistic
i financiar.
ntr-o sear, un prieten de-ai mei a participat la o ntlnire pentru tineri
directori din publicitate. Oratorul serii le-a spus acestor tineri, Am un singur lucru s
v spun n aceast sear, i acela este: facei-v pe voi mari i nu vei rata.
Lund un borcan obinuit, l-a umplut cu ce avea n dou pungi, una cu nuci
englezeti iar cealalt cu boabe de fasole mic. Amestecndu-le cu mna, a nceput s
agite borcanul i a spus: Acest borcan e viaa. Nu-i poi opri hurducitul, cci viaa
pulseaz constant, ntr-un ritm vioi, dar, privii. i cum ei priveau, nucile mari s-au
ridicat la suprafa i boabele de fasole s-au lsat pe fundul borcanului.
Artnd borcanul, i-a ntrebat, Care se tot plnge, ntrebnd de ce ntruna?.
Apoi a adugat, Nu vi se pare ciudat, sunetul vine din borcan i nu din afar. O
boab de fasole se vicrete c, de-ar fi trit n acelai mediu ca i nuca, i ea ar fi
fcut lucruri mari, dar ea, sraca, n-a avut nicio ans. Apoi a luat o mic boab de pe
fundul borcanului i a pus-o deasupra, spunnd, Pot muta boaba de fasole prin simpl
intervenie, dar nu pot opri borcanul vieii din zguduit i, de cum a scuturat borcanul
din nou, mica boab a ajuns iar la fund.
Simulnd o alt vicreal, a ntrebat, Ce aud? Spui c ar trebui s iau unul
dintre barosanii care se cred mari i tari i s-l pun la fund, s vedem atunci ce pete?
Crezi c va fi la fel de limitat ca i tine i va fi privat de ansa de a fi mare, aa cum eti
tu? Ia s vedem.
Apoi, oratorul a luat una din nucile mari i a mpins-o pn la fundul borcanului,
spunnd, Tot nu pot opri borcanul din zguduit, i, sub ochii celor ce asistau, nuca cea
mare a ajuns la suprafa din nou. Apoi oratorul a adugat:
Domnilor, dac vrei cu adevrat s fii oameni de succes n via, facei-v pe
voi mari.
Prietenul meu a luat acest mesaj direct n inima lui i a nceput s-i asume c
era un om de afaceri de succes. Astzi, el e ntr-adevr un om de succes, dac judeci
succesul dup dolari. Are peste o mie de angajai n oraul New York. Fiecare dintre voi
poate face acelai lucru pe care l-a fcut el.
***********************************************************************
**************
(27-091968)
NERUINARE CRAS
n capitolul 11 al lui Luca, se spune c Iisus Se ruga, cnd unul dintre ucenicii Si
spune, Doamne, nva-ne s ne rugm, la care El le ofer Rugciunea Domneasc.
Acuma, Rugciunea Domneasc pe care o tim tu i cu mine este tradus din latin,
care nu are diateza pasiv a modului imperativ, necesar pentru a transmite nelesul
rugciunii.
n greaca sa original, rugciunea e de-a dreptul neruinare cras, cci modul
imperativ este un regulament, ceva ce trebuie fcut ntru totul i continuu. Cu alte
cuvinte, Fac-se voia Ta devine Voia ta trebuie s fie fcut. Iar Vie *vin, s
vin+ mpria ta devine mpria ta trebuie s fie restabilit [Luca 11:2].
n propriul meu caz, scena fusese un dormitor al unui apartament, cu soia mea
ntr-un pat i eu n cellalt, indicnd c nu mai locuiam singur la hotel.
Asta e ceea ce nva Biblia. E manualul meu. Toate cte cerei, rugndu-v,
s credei c le-ai primit i le vei avea. [Marcu 11:24]
Nu exist limite ale puterii credinei ori ale posibilitilor rugciunii, dar tu
trebuie s fii de o neruinare cras i s nu accepi un refuz drept rspuns. ncearc!
Cnd spun c eti imaginaie n ntregime, vorbesc serios. Stnd aici pe podium, pot,
ntr-o fraciune de secund, s-mi imaginez c stau undeva afar, privind la cldirea
asta. Ori, ntr-alt secund, s fiu n Londra i s vd lumea de acolo. Spui c astea-s
doar halucinaii? C totul e numai n imaginaia mea? Bine, ngduie-mi atunci s
mprtesc o alt experien cu tine.
Eram n New York City cnd am auzit c nepotul meu de 17 ani, fiul cel mare al
surorii mele, era ntr-o faz terminal a cancerului. tiam cum se va fi simit ea i m
ntrebam ce a putea face s o mngi s-i art c biatul pe care l iubea att de
mult nu era trup i snge, ci spirit. Aadar, fiind n New York City, m-am dus n
dormitor, am nchis ua i m-am aezat pe pat. tiind c sora mea locuia n casa
printeasc din Barbados, mi-am asumat c eram pe patul n care tiam c trebuia s fi
zcut Billy. Mi-am asumat c sora mea intra pe u dar nu-i vedea fiul, ci fratele,
Neville. M-am pierdut n acea asumpie pn ce sora mea, Daphne, a intrat n camer.
Artnd uluit, s-a apropiat, m-a fixat cu privirea, apoi s-a ntors i a prsit
camera. Cnd am fost satisfcut c o vzusem, i ea m vzuse pe mine i pe fiul ei, am
ntrerupt experimentul i m-am ntors n camera noastr de zi pentru a fi cu soia mea
i cu un prieten care venise la un cocktail.
Zece zile mai trziu, am primit o scrisoare de la sora mea, n care spunea: Nev,
pur i simplu nu neleg. Numind ziua i ora care coincideau cu ale mele din New York,
continua: Am mers n camera lui Billy i am fost uluit s te vd pe tine acolo. tiam c
eti n New York City, i totui nu-l vedeam pe Billy pe pat, numai pe tine. Trebuie s
mrturisesc c am fost un pic speriat, aa c am ieit din camer i, cnd m-am ntors,
l-am vzut pe Billy din nou. Putea s-l vad pe Billy deoarece, pn atunci, plecasem.
Dac sunt imaginaie n ntregime, trebuie s fiu unde sunt n imaginaie. Cnd am
dat scenei dinamism senzorial, cu toate culorile realitii, am fost vzut de sora mea la
peste trei mii de kilometri deprtare.
Nu, nu l-am salvat pe Billy. A murit, dar prezena mea mi-a convins sora c fiul
su nu era trup i snge. Dac fratele ei, din New York City, i se putea nfia n
Barbados, acum tia c exista ceva ce locuia trupul i nu putea trece ntr-o moarte
venic. i spun: exist un tu nemuritor ce nu poate muri. n acea sear, i-am oferit
surorii mele convingerea unei realiti din fiul ei care va supravieui atunci cnd
doctorul i spune c s-a dus. S-a dus unde? Restabilit unei lumi terestre precum
aceasta, ca tnr flcu, pentru a-i continua o cltorie ce i se pregtise nc la
nceputuri. i asta nseamn s formezi imaginea lui Iisus Hristos n el. Cnd asta se va
fi ntmplat, Billy se va trezi ca Iisus Hristos, fiina care este Dumnezeu Tatl.
Practic arta micrii. n New York City, telefonul meu era n hol i scaunul meu
n camera de zi. Stnd pe scaun, mi asumam c eram la telefon.
Apoi mi asumam c priveam spre camera de zi. Am practicat acest exerciiu
pn ce am descoperit c m puteam muta oriunde ntr-o fraciune de secund.
ncearc i poate, ca i sora mea, cineva o s aib strania experien de a te vedea
unde nu ai fost fizic. F-o din amuzament. Eu o fac tot timpul.
Acum, cele dou poveti din scripturi pe care le-am prezentat arat importana
persistenei, a struirii. Cnd te rogi, nu te lsa n genunchi pentru a chema un
Dumnezeu necunoscut. n schimb, ntinde-te pe pat i ndrznete s-i asumi c eti
acum ceea ce vrei s fii. Adormi asumndu-i c e adevrat i vei fi pe drumul spre
succes, cci acesta e modul n care lucrurile sunt aduse ntru fiin.
Chiar acum, imagineaz ceva demn de iubit pentru altcineva. Acela nu va trebui
s tie niciodat care a fost cauza norocului lui dar tu vei ti.
Prima mea soie nu tia c eu fusesem cauza aciunii sale. Dac tia c gestul ei
va nsemna libertatea mea i dezonoarea ei, crezi c l-ar mai fi fcut? A acionat sub
impuls, iar eu eram fora ce a constrns-o. Cnd realizezi asta, i ieri pe toi pentru tot
ce i vor fi fcut vreodat, fiindc se prea poate ca tu s fi fost cauza aciunilor lor.
Frumos vis. Tot spun povestea nvierii prin venicie, dar nc nu a fost pus n
form vie. nc rmne moart, precum Piet a lui Michelangelo, ori al su David, fcut
din piatr.
Las-l pe David s nvie n minile altora. D via scenei Piet, Rstignitului din
poala maicii Sale.
Povestea aparine domeniului public, acum un cod scris mort ateptnd via n
imaginaia oamenilor.
Dramatizeaz povestea mntuirii. Transpune-o ntr-o pies de teatru ori ntr-un
spectacol de televiziune i las Piet, opera lui Michelangelo, s prind via. Am dat
via povetii fiindc am experimentat-o.
Michelangelo, cu uriaele lui cunotine ntr-ale formei umane, a creat forme
moarte fcute din marmur. Vin i eu, incapabil s modelez un b, s gsesc forma
moart prinznd via n mine. Este sperana mea c ntr-o bun zi, aceast poveste
minunat va fi spus aa cum este ea de fapt, n schimbul povetii pe care o tot auzim
de peste dou mii de ani.
Un ziarist mi-a povestit c marele nostru savant, Robert Millikan, i-a spus odat
c el i fixase un scop la o vrst fraged, cnd era nc foarte srac i nerecunoscut n
domeniul n care avea s-i fac mai trziu un mare nume. i-a condensat visul de
mreie i siguran ntr-o afirmaie simpl, afirmaie ce implica faptul c visul su de
mreie i siguran era deja realizat. Apoi, i-a repetat afirmaia lui nsui iar i iar,
pn ce ideea de mreie i siguran i-a umplut mintea i a alungat toate celelalte idei
din contiena lui.
Se poate ca aceste cuvinte s nu fi fost ale dr. Millikan ntocmai, dar sunt cele
care mi s-au transmis mie i citez, Am un venit generos, regulat i sigur, pe msura
integritii i avantajelor reciproce. Dup cum am spus n mod repetat, totul depinde
de atitudinea noastr fa de noi nine. Ceea ce nu afirmm ca fiind adevrat nu se
poate dezvolta n viaa noastr. Dr. Millikan i-a scris visul de mreie i siguran la
persoana nti, timpul prezent. El nu a spus, Voi fi mre; voi fi asigurat, cci asta ar fi
sugerat c nu era mre i asigurat. n schimb, i-a fcut visul de viitor un fapt actual.
Am, spunea el, un venit generos, regulat i sigur, pe msura integritii i
avantajelor reciproce.
Visul de viitor trebuie s devin un fapt actual n mintea celui care caut s l
realizeze.
Auzim multe despre omul umil, cel blnd sau cel srac cu duhul, conform
Bibliei dar ce se nelege printr-un om blnd? El nu e preul proverbial cel srac i
aplecat, aa cum e el conceput n general. Oamenii care se fac a fi precum viermii n
proprii lor ochi i-au pierdut viziunea asupra vieii n asemnarea creia cu adevrat
este rostul spiritului de a-i transforma viaa aceasta.
Oamenii ar trebui s-i ia msurile nu din viaa aa cum se vede, ci de la oameni
precum dr. Millikan, care, dei srac i neconsacrat, a ndrznit s-i asume un venit
generos, regulat i sigur, pe msura integritii i avantajelor reciproce. Asemenea
oameni sunt blnzii din evanghelii, cei care vor moteni pmntul. Orice concept de
sine mai prejos dect nsui idealul ne priveaz de aceast motenire. Fgduina este,
Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul [Matei 5:5, Psalmi 36/37:11].
n textul original, cuvntul tradus prin blnd este opusul cuvintelor ranchiunos,
mnios. Are nelesul de a deveni mblnzit precum se mblnzete un animal
slbatic. Dup ce mintea e mblnzit, poate fi asemnat unei vie, despre care se
spune, Iat via aceasta. Am aflat-o arbust slbatic, a crui grozav putere s-a rsucit
n rmurele rzlee. Dar am tuns sadul i s-a domolit din risipa de frunze fr rost, i s-a
legat precum l vezi n aceti ciorchini curai i plini, pentru a rsplti mna ce cu
nelepciune l-a rnit [Robert Southey, Thalaba the Destroyer: A Rhythmical
Romance, 1801].
Dac eti atent, vei observa n acest mesaj ecoul sau rspunsul rapid la fiecare
dispoziie de-ale tale i vei fi capabil s-l aplici n mprejurrile vieii tale zilnice. Cnd
suntem siguri de relaia dintre dispoziii i mprejurrile din viaa noastr, primim cu
drag ceea ce ne iese n cale. tim c tot ce ntlnim este parte din noi. n crearea unei
noi viei, trebuie s ncepem cu nceputul, cu o schimbare de dispoziie. Fiecare
dispoziie nalt a omului este deschiderea uii spre un nivel superior pentru el.
Haidei s ne modelm vieile dup o dispoziie nalt, ori dup un grup de dispoziii
nalte. Individualitile, la fel ca i grupurile, cresc spiritual proporional pe msur ce
se poziioneaz pe un nivel i mai nalt. Dac idealul lor este cobort, i ei se cufund n
adncurile acestuia; dac idealul lor este pe culmi, ei sunt ridicai la nlimi de
neimaginat. Trebuie s ne meninem o dispoziie nalt de va fi s pim alturi de cei
nali; i nlimile au fost menite locuirii.
De cte ori n-am auzit pe careva spunnd, Oh, e numai n imaginaia lui!?
Numai imaginaia lui imaginaia omului este omul nsui. Niciun om nu are
prea puin imaginaie, dar numai puini i-au disciplinat propria imaginaie. Imaginaia
este indestructibil ea nsi. n asta st oroarea folosirii sale greite. Zilnic trecem pe
strad pe lng careva care mormie, purtnd o discuie imaginar cu cineva care nu e
de fa. Se ceart uneori vehement, cu team ori cu furie, nerealiznd c pune astfel n
micare, prin imaginaia sa, o mprejurare neplcut pe care o va petrece curnd.
Nu vom ti niciodat, scria William Butler Yeats n ale sale Idei despre bine i
ru, dac nu cumva a fost vreo femeie ce clca prin teasc cea care a pornit acea
schimbare subtil din minile oamenilor, ori dac patima nu s-o fi nscut n mintea
vreunui ciobna ai crui ochi s-au luminat pentru o clip nainte ca s-o fi pornit la
drum.
ngduie-mi s-i spun povestea unei foarte drage amice de-ale mele, la vremea
aceea costumier la Music Hall n New York. Mi-a vorbit ntr-o zi despre dificultile ei
n a colabora cu unul dintre productori, care o critica tot timpul i i respingea
nejustificat cele mai bune creaii, era n mod deliberat nepoliticos i nedrept cu ea.
Auzindu-i povestea, i-am amintit, aa cum i amintesc acum i ie, c oamenii
doar ne reflect, ca un ecou, ceea ce le optim noi n secret. N-aveam nicio ndoial c
se certa cu el n tcere, nu fa n fa, ci n imaginaia sa, cnd era singur.
A recunoscut c exact asta fcea n fiecare diminea n drum spre teatru; i
spunea exact ceea ce credea despre el ntr-un mod n care nu ar fi ndrznit vreodat
s-i spun n fa. Intensitatea i fora argumentelor ei mentale au stabilit automat
comportamentul lui fa de ea. I-am cerut s-i schimbe atitudinea fa de el, s-i
asume c el o felicita pentru croielile ei deosebite iar ea, la rndul ei, i mulumea
pentru laude i amabilitate. Aceast tnr creatoare mi-a urmat sfatul i, pind spre
teatru, i imagina de-acum o relaie perfect cu productorul.
A fcut asta diminea dup diminea i, n scurt timp, a descoperit c propria
ei atitudine determina scenariul existenei sale. Comportamentul productorului s-a
schimbat complet. Acesta a devenit cel mai agreabil angajator pe care l ntlnise
vreodat. Comportamentul lui doar reflecta ca un ecou schimbrile pe care ea le
fcuse n sine nsi. i ceea ce a fcut a fcut prin puterea imaginaiei. Fantezia ei a
condus fantezia lui; iar ea, ea nsi, i-a dictat discursul ce a urmat n realitate i l-a
dictat n timp ce mergea singur pe strad.
Cum e lumea, aa-i omul ar trebui schimbat n Cum e omul, aa-i i lumea.
i sper c voi reui s aduc fiecruia dintre cei prezeni adevratul neles al
cuvintelor lui Zaharia, S spun omul adevrat aproapelui su. Judecai i dai hotrri
drepte la porile voastre [Zaharia 8:16].
Ce minunat provocare, att ie ct i mie.
Frumuseea, iubirea i toate cele cu nume bun sunt grdina, dar iubirea
imaginativ este drumul spre grdin.
Prin imaginaie, cu toii ne culegem destinele, fie ele bune, rele sau neutre.
Imaginaia are ntreaga putere de realizare concret i fiecare etap a
progresului ori regresului omului este fcut prin exersarea imaginaiei. Cred, alturi
de William Blake, c Ceea ce pare a fi, este, pentru cei crora le pare a fi, i duce la
cele mai teribile urmri pentru cei crora le pare a fi, chiar i la suferin, disperare i
moarte venic.
Nu pleca n cutarea a ceea ce eti. Cei care pleac n cutarea iubirii i fac
numai cunoscut propria lor lips de iubire, iar cei fr de iubire nu pot gsi vreodat
iubirea. Numai cel iubitor gsete iubire iar el nu trebuie s o caute niciodat.
RUGCIUNEA ASCULTAT
ntreaga lume natural este cldit dup lege. Totui, ntre rugciune i
rspunsul su, noi nu vedem o asemenea relaie. Avem impresia c Dumnezeu ar
putea rspunde sau trece cu vederea rugciunii noastre, c rugciunea noastr i-ar
putea atinge ori rata inta. Mintea nc nu vrea s admit c Dumnezeu Se supune pe
Sine propriilor Sale legi. Ci oameni cred oare c exist, ntre rugciune i rspunsul ei,
o relaie de cauz i efect?
Legea mozaic cerea ca, atunci cnd un lepros se vindeca de boala lui, acesta
trebuia s se prezinte preotului pentru a obine un certificat de recuperare a sntii.
Iisus a supus unui test credina leproilor, oferindu-le astfel mijlocul prin care credina
lor putea fi adus la puterea ei deplin. Dac leproii refuzau s se duc nu aveau
credin, i astfel, n-ar fi putut fi vindecai. Dar, supunndu-se Lui, deplina realizare a
ceea ce drumul lor implica, se rsfrngea asupra minilor lor n timp ce mergeau i
acest gnd dinamic i-a i tmduit.
Rugciunea este nlarea minii spre ceea ce cutm. Cel dinti cuvnt al
corectrii este, ntotdeauna, scoal-te. Ridic-te. nal-te. nal ntotdeauna
mintea spre ceea ce caui. Asta se face cu uurin prin asumarea sentimentului
dorinei mplinite.
Cum te-ai simi dac rugciunea i-ar fi fost ascultat?
Ei bine, asum-i sentimentul acela pn ce experimentezi n imaginaie ce ai
experimenta n realitate dac rugciunea ta ar fi fost ascultat. A te ruga nseamn a
intra mental n aciune. nseamn a ine atenia asupra ideii dorinei mplinite pn
ce aceasta umple mintea i azvrle toate celelalte idei n afara contienei. Aceast
afirmaie conform creia rugciunea nseamn a intra mental n aciune i a menine
atenia asupra ideii dorinei mplinite pn ce umple mintea i elimin toate celelalte
idei din contien nu nseamn c rugciunea este un efort mental un act de
voin. Din contr, rugciunea e cu totul altceva dect un act de voin.
La unul dintre cele mai drgue exemple de rugciune ascultat am fost martor
n propria mea camer de zi. O foarte distins doamn din afara oraului a venit s m
consulte n legtur cu rugciunea. Cum nu avea cu cine s-i lase nepoelul de opt ani,
l-a adus cu dumneaei la mine. Aparent, acesta era absorbit n joaca lui cu un camion de
plastic, dar la sfritul interviului cu bunica lui, a spus, Dle Neville, acum tiu cum s
m rog. tiu ce vreau un celu collie i am s-mi imaginez c-l mbriez n
fiecare sear n patul meu.
Bunic-sa ne tot explica acum imposibilitile n privina rugciunii lui, costul
celului, limitrile apartamentului lor, *opoziia ferm a prinilor si+, chiar i
incapacitatea lui de a purta de grij unui cel aa cum se cuvine. Biatul a privit n
ochii ei i a spus simplu, Dar, buni, acum tiu cum s m rog.
i a fcut-o. Dou luni mai trziu, n timpul Sptmnii bunvoinei fa de
animale din oraul lor, li s-a cerut tuturor elevilor s scrie o compunere despre ct de
mult iubeau i aveau s ngrijeasc un animal. Ai ghicit compunerea lui, din vreo cinci
mii propuse, a fost cea care a ctigat premiul, iar premiul, nmnat de primarul
oraului copilului nostru consta ntr-un celu collie.
Bieelul i-a asumat sincer sentimentul dorinei sale mplinite, mbrindu-i
cu drag celuul n fiecare sear.
Roag-te pentru sufletul meu; mai multe se fac prin rugciune dect viseaz
lumea. [Lord Alfred Tennyson]
MEDITAIA
Acesta este secretul aciunii. De i-o va lua atenia razna, adu-o-napoi spre
ideea pe care vrei s o realizezi i f asta iar i iar, pn ce atenia devine imobilizat
i se supune ntr-o fixare fr efort asupra ideii ce i se prezint.
Singurul test al religiei ce merit fcut este acela dac s-a nscut din adevr;
dac izvorte din contiena cea mai adnc a individului; dac este rodul experienei
ori dac e orice altceva.
Acesta este subiectul discursului meu de duminica viitoare din Los Angeles:
Adevrata atitudine religioas.
Care este atitudinea ta religioas? Care este atitudinea mea religioas? Voi
vorbi asupra acestui subiect duminica viitoare de la ora 10:30, ca invitat al dr. Bailes.
Slujba se va ine la Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega. M
voi strdui s-i demonstrez c metodele cunoaterii mentale i spirituale sunt cu totul
diferite. Cci cunoatem un lucru mental privindu-l din afar, comparndu-l cu alte
lucruri, analizndu-l i definindu-l; pe cnd putem cunoate spiritual un lucru numai
devenind acel lucru.
Apoi, dup ce i cnt oda privighetorii, Keats se ntreab, fost-a viziune sau
un aievea vis? Fugit-i muzica aceea... Veghez sau dorm?.
Acestea sunt cuvintele unuia care a vzut ceva cu atta dinamism ori realitate
nct se ntreab dac evidena ochilor si fizici poate fi acum crezut. Orice tip de
meditaie n care ne retragem n noi nine fr a face prea mult efort pentru a gndi
este un afloriment al subcontientului.