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Ignacio Martn-Bar
E D T O R A L T R O T T A
COLECCIN ESTRUCTURAS Y P ROCESOS
Serie Pemomienlo, Psicopotologio y Psiquiolrio
Diseo
jooquin GoOego
ISBN: 8481642738 6
Depsito legol: VA-485/98 'i
Impresin
8
Simoncos Ediciones. S.A.
Poi. lnd Son Crisl6bol
C/ Estoo, po1cclo l 52
47012 Vollodolid
CONTENIDO
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P SICO LO GIA DE LA LIBERA C I N
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Introduccin
Amalio Blanco
No suele ser frecuente, pero sucede a veces, que las ideas que final-
mente constituyen el armazn terico de toda una vida se encuen-
tren claramente explicitadas o se adivinen en los guios tericos y
justificaciones epistemolgicas de los primeros momentos de la acti-
vidad intelectual. Suele acontecer con los genios que, a medida que
van madurando, no hacen sino seguir con toda naturalidad los im-
pulsos de sus intuiciones, y sucede tambin con aquell os cientficos
que a su lucidez unen un robusto compromiso personal con un de-
terminado modelo de sociedad a cuyo servicio dedican todo su en-
tusiasmo.
Este segundo sera, sin duda, el caso de Ignacio Martn-Bar,
vallisoletano de nacimiento y salvadoreo de corazn hasta aquella
infausta madrugada del 16 de noviembre de 1989 en que los sicarios
de la sinrazn segaron definitivamente su voz. Pero nos queda su
palabra incansablemente comprometida desde sus primeros escritos
en la construccin de una Psicologa de la liberacin. El hecho de
que esta denominacin concreta no haga acto de presencia hasta
1986 es una mera ancdota, porque desde que en 1972 publicara
Hacia una docencia liberadora, la idea de que el reto de la Psicologa
latinoamericana se sita en arrancar a las mayoras populares de las
garras de un srdido fatalismo que justifica la opresin poltica y la
explotacin econmica transita con paso firme a lo largo de toda su
produccin (el problema ms importante que confrontan las gran-
des mayoras latinoamericanas es su situacin de miseria opresiva,
su condicin de dependencia marginante que les impone una exis-
tencia inhumana y les arrebata la capacidad para definir su vida
escribe en Hacia una Psicologa de la liberacin). Y es as, sin duda,
porque mucho antes que en sus artculos y en sus libros, la idea de
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PS I COLOG I A OE LA LIBE l\ ACIN
l . Unas pginas ms adclanrc, sin dejar el tema del altruismo, vuelve a ofrecernos una
run, esta vez como corolario a la teora de la empalfa, que se sita tambin en el nivel
psicolgico-biogrfico: Sin embargo, la cmpatla por s sola no es un elemento suficiente
para dar razn del altruismo ms all de situaciones especiales, sobre todo necesidades de
emergencia. El mantenimiemo de una acti!ud ahru1sia supone unos esquemas conceptuales
que vinculan al altruismo con los propios ideales de vida; de orro modo, la persona se
volver poco a poco menos sensible a las necesidades ajenas que aparecen todos los dlas
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INT l\OOUC C IN
(M:irtln-Bar, 1983, 351 ). Algo ms extraviados entre sus papeles andan algunas confesio-
nes llenas de esa pudibunda franque7.a tan ripien de In edad juvenil (la espontaneidad no fue
prccisainente una de sus carencias). De Bailemos 1'wist, un ensayo pcriodlstico que nunca
vera la luz, probablemente escrito durante su eupa colombiana, merece destacar la siguien
te confesin: Me gusr.a la velocidad, y la literatura atormenr.ada, las filosoffas existencia listas
y el ritmo cbispeantc de la bossa nova. S que pectenetco a la generacin de la posguerra, y
eso me da derecho a mirar como propio todo lo que produce el mundo contemporneo. Por
eso me juzgo capacitado para dar mi opinin sobre las canciones de los 8catles, los libros de
Jcan-Paul Sartre o el suicidio de Marylin Monroc. En este sentido convendra recordar que
su trabajo para optar al tlrulo de licenciado en Filosofn y Letras por la Pontificia Univcrsi
dad Javeriana de Bogot1, presentado en julio de 1964, tiene un inconfundible sabor
cxistencialista, Sufrir y Ser, y un captulo- 11 expresamente d edicado a la Revolucin
cxistencialist:i.. Otros trabajos de aquellos aos, como l,a libertad en Schopcnhauer, o Franz
Kt1(ka, testigo de una genera11 angustiada, habfan ido preparando el camino. En un por-
menorizado estudio que est:1 llevando a cabo Luis de la Corte sobre la obra de Martfn-Bar
como trabajo de tesis doctoral se profundizar convenientemente tanto en c!5te como en
muchos de los extremos que, de manera fonosamenrc somera, vamos a ir apuntando a lo
largo de este hbro.
2. En el captulo 5 de su Espiritualidad de la liberacin (Santander: Sal Terrae, 1992),
Casaldliga y Visil concretan las caractersticas de dicha indignacin: a) percepcin de la
rc.1lidad fundamental, una realidad cruda y radical; b) indignacin tica rndical que
ahonda sus rafees en lo m:is hondo de nuestro ser, que Se sienre por el mero hecho de ser
humano; e) percepcin de una exigencia ineludible; d) toma de postura u opcin fu nda-
rnenral: el compromiso con los pobres.
3. En 1994, Adriannc.: Aron y Shawn Come recopilaron t:1mbin una serie de artcu-
los de Martn-Bar y los editaron en Harvard University Press bajo el ttulo de Writings for
a Uberation Psycbology. De los doce captulos de que consta, tan slo cinco concidcn con la
seleccin que hemos hecho pa'ra este libro. Un3 y otra propuestas estn presididas por filo-
soffos claramente distintJs, pero las dos quieren rendir homenaje a la obra de Martn-Bar.
PSICOLOGA OE LA Ll&El\ACIN
4. E.s la irrupcin de los ausentes, de los sin voz (ni voto) en la escena teolgica
latinoamericana tras el Vaticano 11. G=avo Gutitrrez, su ms prematuro defensor, lo ha
descrito con certeros trminos (Gutirrcz, 1990, p. 303): Nuestros das ll evan la marca de
un vasto acontecimiento histrico: la irrupci611 de los pobres. Es decir, de In nueva presencia
de quienes de hecho se hallaban "ausentes" en nuestra sociedad y en la Iglesia. Las palabras
de Jon Sobrino (1992, 49) son pcrfeetamente.coincidentes: La teologa de la liberacin ha
determinado desde sus orgenes que el hecho mayor, es deci r, aquello en que mejor se expre
sa hoy la realidad es la irrupcin de los pobres. Lo que ha tomado inocultablemente la
palabra, corno palabra de realidad, son los pobres. Basten estas ln~s como introduccin;
sobre ene asunto volveremos en el captulo El papel dcscnmascarador del psiclogo (ver
nota 14), en Iglesia y revolucin en El Salvador (ver nota 8) y en Hacia una Psicologa de
la liberacin (ver nota 14).
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INTRODUCCIN
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PSICOLOGIA DE LA LIBERACIN
desde la trgica situacin de ese mundo, en el que impera masivamente la miseria, la margi
nacin, la injuSticia como raz de aqullas, y la d esesperanza de superar esa situ:acin a partir
de las dinmicas socia les y polticas imperantes (CELAM, 1977, viii). Ver el epgrafe Una
nueva opcin: el Vaticano 11 y Medelln en el c:aptulo Iglesia y revolucin en El Salvador
y la nota 3 de este mismo captulo.
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INTROD U C CI N
6. Las referencias a la realidad como punio de parrida son continuas en esre editorial,
y lo sern a lo largo de todo este libro (ver especialmente nota J 9 del captulo El latino
indolente> nota 2 de Conscicmizacin y currculos univers itarios, y nocas 2 y 9 de El
papel desenmascarador del psiclogo). Lo son, por ejemplo, cuando se aborda el tema
curricular; y lo son en unos trminos que contrastan muy mucho con los que se han venido
utilizando entre nosotros a la hora de planificar un currculo: Las carreras deben ayudar a
la comprensin de la realidad paratransformarla, de lo contrario no son dignas de estar en
la universidad y, en El Salvador, seran un lujo intolerable [... ] La reforma de la docencia
universitaria no es primera ni principalmente problema de mtodos pedaggicos. Es algo
mucho ms grave, es el revolucionario problema de entender la docencia desde la realidad
nacional parn cambiada radicalmente (p. 718). El captulo Conscientizacin y currculos
universitarios est impregnado de esra misma (losofa: valga tan slo una muestra: en
definitiva, la planificacin acadmica, si se quiere propiciar la conscientizacin, debe esfor
1.arse porque sean los problemas reales del pas los que estn en la base de las carreras, su
organ izacin y desarrollo, sus materias, los programas y los trabajosi.. El reciente proyecto
de Refonna wrricular de la carrera de Psicologa de la UCA, elaborado por Mauricio Gaborir,
Agustin Fcrnndei y Carlos Kng, parre del mi smo espritu: los estudios de Psicologa deben
responder a una dimensin tica: la solidaridad y el respeto haca las ,>Tandcs mayoras
desposedas de El Salvador (p. 15). Dicho en otros trminos: En consonancia con la mi-
sin que la UCA ha asumido frente a la realidad de El Salvador, l:i formacin profesional del
psiclogo debe priorizar los conocimientos, habilidades y acritudes ms relevames para con-
tribuir a la creacin de condiciones de vida que posibiliten, a distintos niveles, un desarrollo
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PSI COlOG iA oe lA llBEP.ACIN
psicolgico ms pleno para las mayoras necesitadas del pas (p. 14). Todo ello no se queda
en na declaracin de intenciones, sino que se traduce en la propuesta de una materia,
Problemas de la Realidad Nacional 1, 11y111, cuyo primer ol>jetivo se cifra en -capacitar al
alumno para que utilice los conocimientos de la Psicologa y orras ciencias, especialmente las
ciencias sociales, para estudiar un problema de especial inters para la sociedad salvadorea
(p. 127). Marn-Bar hada lo propio desde la Psicologa social. En la presentacin del progra-
ma de las materias Psicologla Social 1 y 11, impartidas conjuntamente con l loracio Trujillo
entre marzo y julio de 1976, se proponen los siguientes como objetivos generales: que el
c~i:udiante a) conozca mejor y ms cientficamente la realidad social en El Salvador; b) sea
capaz de analizar los problemas de El Salvador desde el punto de vista de la teora p"sico-social;
e) aprenda a manejar ciertos instl'umcntos tcnicos de anlisis psico-social. N tiempo, propo
nlan como temas de investigacin de ambas materias los dos siguientes: la psicologfa del mar
ginado salvadoreo, y la violencia en El Salvador. En tiempos de Ellacurfa como rector, la
UCA instaur la cltcdra Realidad Nacional como foro de discusin en torno a los problemas
mis candentes del p:s. Por ella han pasado (y lo siguen haciendo) todas aquellas personas
(empezando por los pre~identcs de los distintos gobiernos salvadoreos) que tienen algo que
aportar a la solucin de los problemas que aquejan a una buena parte de la poblacin.
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INTRODUCCIN
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PSICOLOGA DE LA LIBERA C IN
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l l'< Tl\OOUCCI N
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PS I C OLOGi A D E LA LIS ER A C I O N
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INTRODUCCON
7. Los 1rminos en que se expresa Martfo-Bar son los siguicmcs: .Con Allporc apa-
rece ya con coda claridad el carc1er de J;i Psicologa social nonc;imcricana: la preicnsin
cicntica conduce a un reduccionismo radical en el que lo eliminado es prec1samcme lo
social en cuan10 tol, miemras que la bsqueda de respuestas prag'mticas a los problemas de
la sociedad yanqui llcvn a concenrrnrsc en fenmenos microsocialcs o sicuaciones individua-
les, prescindiendo del contexto social ms amplio (Martn-Bar, 1983, 37).
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PSICOLOCJA DE LA LIBERACIN
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1NTROOUCCIN
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PSJCOlOG f A DE lA LIBERACIN
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IN T R ODUCCI N
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PSlCOLOGIA DE LA LIBERACIN
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IN T RODUCCI N
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PSICOL O GiA DE LA L IBERAC I N
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INTRODUCCIN
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PS tCOL OG ( A OE LA L I BERAC I N
otras, desgrana dos ideas complementarias muy pcrrincntes: el oscuro reverso del progreso
y la bsqueda del calor emocional y del cobijo moral en la Gemeinscha(t (la aoraiiza de la
comunidad, en los trminos empleados por Ferdinand Tonnies). Entre nosorros, Emil io
Lamo de Espinosa ha dedicado unas pocas pero muy enjundiosas pginas en La sociedad
reflexiva (Madrid: CIS, 1990) al fenmeno del cx1raamien10 en la gnesis de la Sociolo-
ga (aunque Lnmo no lo diga, no conviene olvidar que se trata de un bello concepto maneja-
do por Georg Simmel).
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INTll.OOUCCION
11. El volumen 24 del American Psychologist de 1969 incluye los arckulos de t,odos
estos autores, y ms all de l,1 relev:mcia cienrfica de cada uno de ellos (quii el m~sconocido,
dad.i~ sus repercusiones, haya sido Reforms as Expcrimcnts*, de Donald Campbcll, aunque
para la Psicologa social resulta igualmente trascendente Socially Rdcvant Sciencc: Relcc
tions on Somc Stud1cs o( huerpcrsonal Conlict, de Morton Deutsch), se traca de un docu-
mento histrico de smgular trascendencia para la reconstruccin de la Ps1wloga social como
una ciencia que finalrnenrc acaba por entender que la lgica de la experirncmJcin y la ~al
vaguardia del rigor cientfico no riencn por qu estJr reidos con la solucin de los problemas
sociales. M:mn-Bar abor,M. por c~ta misma idea en el tramo final del 1himo captulo.
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PSICOLO GIA OE LA Lt8E l\ A CI N
ste es, al menos, el ttulo de uno de los epgrafes del captulo Ha-
cia una Psicologa de la liberacin, y su razn de ser pasa por la
necesidad, apuntada ya a lo largo de estas pginas, de que el conoci-
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INTRODUCCIN
12. El exisrencialismo del joven estudiancc de Filosofa se ver muy pronco acompaa
do de Ja profunda conviccin de que la existencia humana es fruto de una concatenada
relacin de intcrdcpcndcncia, mturalmcnte de carcter hori1.011ta l, entre diversos niveles
del quehacer. La teora d~I conocimiento del materialismo dia lctico, por una parre, y
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PSICOLOGiA OE LA LIBERAC I N
BIBLIOGRAFA
Dios y el materialismo dialctico, por otra, crnbajos ambos de 1963, son buena nn1escra de
la actitud q ue acabar por prc~idir la propuesta psico-~ocial de Martn B:tr: la inoperancia
de variables (vcrd:ide,s) absolutas y la necesidad de relativizar, fecha1 y contextualizar el
conoci miento (y, por descontado, la fe, algo que para l era t odava m~s importante).
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INTRODUCCI N
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PSICOLOGA DE LA L IBERACIN
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J;
Karl Marx
Wilhclm Reich
INTROD UCC IN
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El FA TALISMO COMO IDENTIDAD COGNITIV A
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PRESUPUESTOS PSICO SOCIALES DEL CARACTEJ\
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El FATALISMO COMO IDENTIDAD COGNITIVA
La idea de escribir estas pginas me vino ante la lecrura de dos libros, tan diferen
tes bajo muchos aspectos, que pareca rid!culo intentar cscnblecer erm c ellos algn paralelo:
El muflisis dg/ cqrtft:tac, de Wilhclm Rcich (Paids: Buenos Aires, 1965), cuya primera edi
cin alemana data de 1933, y el E/ shock dr/ furuajcl norteamericano Alvin Toffier
(Plaza y Janfs: Barcelona, 1971 ). An a cosca de exponerme al reproche de rraer el asumo
por los cabellos, dir que en ambos veo -a niveles y en rdenes muy difercmes- hombres
en el tiempo y hombres dd futuro. Que \V. Reich h:iya vuelto :a las vitrinas de nucstr:is
libreras y a las pgiMs de las revistas (las Serias y las que no lo son), es indicativo de que
su visin rompa los moldes de su propia situacin tempo ral , de la misma manera que
Tofflcr pretende hoy rasgar la visin de nuestro maana, configurador ya en su esbozo de
nuescra situacin actual (futurismo que, como acertadamente seala J. L. Pimos, bien puede
constituir el instrumento ideolgico de un nuevo imperialismo: el de la t<Santa tcnica).
Ambos, Rcich y Toffler, nos hacen meditar seriamente sobre la importancia del tiempo en
nuestra vida, lo que no es sino una llamad:! de :1tencin a nuestra rcsponsabihdad hiStrica.
A ellos debo b incitacin a estas rclcxioncs, y a ellos me permito remitir al lector que desee
una lectura apasionante.
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PRESUPUEST O S PSICO-SOCIALE S DEL CARACTER
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El F ATALISMO COMO IDENTIDAD COGNITIVA
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PR ESUPUESTOS PS I CO-SOCIALES DEL CAR CTER
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E L FATALISMO CO MO IDENTIDAD COGNITIVA
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PRESUPUESTOS PSICO-SOCIALES DEL CARCTER
yendo la influencia dinmica, prueba de una evidente evolucin. Es, por ocra parte, perfec-
tamente coherente este alejamiento con su posicin: desde una epistemologa profundamen -
te individualista como la psicoanaltica, recelosa de las realidades objetivas y alejada de las
condiciones materiales en que se desenvuelve la existencia de las personas, Marcn-Bar no
vio la posibilidad de elaborar una Psicologil de la liberacin que en el fondo no era sino una
Psicologa polfcica. En unn carta fechada el da 13 de marzo de 1983, Martfn-Bar cscribfo
al edicor de este libro: Hace ya basr:rnte tiempo que pas por mi "etapa psicoanaltica"; con
todo, son las obras de Franz Fanon las que encuentro m:ls iluminndoras para examinar los
fenmenos que di:! a da vivimos. En la encrevista que le hicieron Elisabeth Lira y Alfonso1-
Luco tan slo unos meses anees de ser asesinado (.Conversacin con Ignacio Marrn-Bar6~
Revista Chilena de Psiccloga, 10, 1989, 51-55) lo explica con claridad: cQu haces, por
ejemplo, cuando enfrentas una situacin como la que me toc a m?: ms de 300 ancianos,
mujeres, ni nos sobre todo, en el refugio del stano de una iglesia de unos 60 x 20 m. Haban
estado all 3, 4, 5 aos con todos los problemas que te puedes imaginar... Una posiblidad es
decir: hoy empiezo con uno y hago psicoterapia y maiiana con cero, y otro y ocro. Pues si,
maravilloso, hay que hacerlo, pero no tenemos recursos para eso y estamos hablando de un
pequeo grupo al interior de un problema que tiene magnitud ya no simplemente de un
grupo, sino de una colectividad total (p. 55). En uno de sus artculos iniciales, Del alcohol
a la rnarihu:ma (Estudios Ce11troa111erica11os, 283, 1972, 227-242), Mnrtn-Bar acaba po
nicndo junms, a la hora de dar cuenta de esta conducra, In gnl.ti&:acirtOif. y la ludia de
clases. Al final ganar la lucha de clases como constructo rtirco.
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EL FATALISMO COMO I DE N TIDAD COG NI T IV A
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PRESUPUESTOS PSICO-SOCIAlES DEl CARACT ER
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EL FATALISMO COMO IDENTIDAD COGNITIVA
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PRESUPUESTOS PSICOSOCIALES DEL CARCTER
ficado, cerrad~"" 0
1 habra propiamente fidelidad, sino fijacin, es-
tancamiento: ~l ~durecinyento de la estructur~ psqu.ica del sujeto,
1
es decir, la neurotizaci,9/
As pues, slo la existencia de lo nuevo justifica el que se seale
la permanencia de una misma significacin (disposicin que es hu-
mor y estilo) y, por consiguiente, la existencia del carcter. Por otro
lado, esto no deja de ser obvio si se tiene en cuenta que el nfasis en '
Ja igualdad caracterial no incide en las conductas sino c.:n su senti-
do con respecto al sujeto y, por tanto, en la .m anera de hacerse
presente el sujeto a la sociedad que lo acoge (una manera de ser en el
rnundo). Precisamente porque lo nuevo entra en la existencia del
individuo h umano, el hombre tiene un mundo y no un ambiente
con19 el animal. --
' Si juntamos esta conclusin con nuestra observacin anterior
de que el carcter individual remite a una estructura mayor, de
orden social, quiere d ecir que esa estructura superior (!lamrnosla
socio-histrica, para abarcar ambas dimensiones) es al mis1no tiem-
po razn de la permanencia caracterial, en cuanto dadora de la
unidad de sentido a las diversas conductas de un sujeto (da sentido
a un carcter detenninado), y en cuanto su1ninistradora de la nove-
dad frente a la cual se afirma la constancia de la estructura caracte-
rial. Es decir, la estructura socio-histrica no slo posibilita el ca-
rcter (mediante la novedad), sino que lo detern1ina concretamente
(dando unidad a una estructura de significacin frente a esa nove-
dad). Es la estructura socio-histrica la que configura el carcter, es
decir, cada individuo tiene el carcter que tiene porque as se lo ha
asignado la estructura socio-histrica.
Con ello estamos afirmando que la vivencia situacional configu-
rada por el carcter constituye la aceptacin psquica de la realidad
socio-histrica por parte de cada individuo; en otras palabras, la
4 . Desde bncc unos prrafos, y a pesar de algn extrao vaivn, Martln-Bar6 est
alimenrando en el lector la sospecha de una posrura simpariianre con el holismo. Ya lo
hemos advcrdo en la lnrroducci6n: algunas de sus afirmaciones mis contundentes traen de
inmcd1aco a la memoria al Durkhcim (rampoco fue el francs amigo de las medas lineas) de
El suicidio (exisre, pues, para cada pueblo w1a fucn.a colectiva, de una energa dercm1inada,
que impulsa a Jos hombres a macarse; una afirmacin que se acerca mucho :a la que Martn-
Bar6 cica unos cuantos p:irrafos ms adelante de W. Reich: codo orden social crea aquellas
formas caracteriolgicas que necesita para su preservacin) o al Marx del Prlogo (En la
produccin social de su vida, los hombres contrncn determinadas relaci ones neccs::irias e
independientes de su volun1ad). Pero al lector un poco versado en Psicologa le estar
permanentemente recordando cambin a Vygotski que, por cierco, camo tuvo que ver con
Marx y no poco con Durkhcirn. Hace un momento, sin ir rns lejos, acaba de hacer referen-
cia .il C3rctcr relacional del carcter, y al final de la noca 7 de cEl papel dcscnmascarador
del psiclogo volveremos sobre esca hipresis can dialctica y ran socio-histrica. La refe-
rencia a Durkhem y Vygotsk_i ha aparccido en la Introduccin (ver noca 8). y lo volver a
hacer en el captulo El latino indolente. (no1a 21 ). .
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PRESUPUESTOS PSICO SO CIA \.L:S D EL CARCTER
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PRESUPUESTOS PS ICOS OCIALES DEL CARCTER
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~FATALISMO C OMO IDENTIDAD CO GNIT IVA
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PRESUPUESTOS PSICO SO CIALES DEL CARCTER
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PRESUPUESTOS PSIC OSOC IALES DE L C ARCTER
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PRESUPUEST OS PSICO -SOC IALES DEL CARCTER
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PRESUPUESTOS PSICOSOCIALES DEL CAR CTER
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EL FA TALISMO CO M O I OENT I OAD C OGN I TIVA
JO. De una u otra manera, afroncando el tema directa o indirectamente, fueron varios
los trabajos que Mann-Bar dedic a la mujer y a la familia: E l complejo de mad10 o el
machismo (Estudios Centroamerica11os, 235, 1968, 38-42); Cinco tesis sobre la paterni-
dad aplicadas a El Salvador (Estudios Centroamericanos, 319-320, 1975, 265-282) La
imagen de la mujer en El Salvador (Estudios Cetttroamericanos, 380, 1980, 557-568); Los
rasgos femeninos segn la cukura dominante en El Salvador (Boletfn de Psicologa, 8, 1983,
3 -7); La ideologa familiar en El Salvador (Estudios Ceniroamerica11os, 450, 1986, 291 -
304); Es machi sta el salvadoreo? (Boletn de Psicologfa, 24, 1987, 101-122); la mujer
salvadorea y los medios de comunicacin masiva (Revista de Psicologfa de El Salvador, 29, rt
1988, 253-266); ..La familia, puerta y crcel para la mujer salvadorea (Revista de Psicolo- i
gfa de El Salvador, 37, 1990, 265-277). Como se ve, uu:i temtica ininterrumpida en la
produccin .cientfica de Martfn-Bar desde 1968 hasta 1990 de la que ha dado cuenta M. 0
ngeles Molpcccres (El peasarniento sobre la mujer en b obra de Ignacio Martfn-Bar..
Estudios Centroamericanos, 577-578, 1996, 1056-1062). En La mujer salvadorea y los
medios de comunicacin de masas estudia la imagen de la mujer en la prensa, en la televi-
sin y en las series norteamericanas, y en lo que podramos considcmr un acabado resumen,
concluye que dicha imagen pasa por los tres siguieures rasgos: a) su corpora lidad (su aspecto
fsico) emerge como el m~s definitorio; b) la fai!Jilia como su mbito ms naturnl y ms
propio; e) la mujer se encueorra siempre dentro de un orden social dominado por valores
impuestos por los varones, y ah se une con el machismo (ver noca 7 del captulo El latino
explorado).
Vase a esce respecto, Frcirc: Pedagoga del oprimido; en general, los escritos de
lvn lllich, especialmente J-Iacin el fin de la era escolar. CIDOC: Cuernavaca, Cuaderno 65,
1971; Co11tra la religin e11 la escuela. Doc. ClDOC, 1/1 71/323; Dscolariserl'cole. Doc.
CJDOC 70/242; Por qu debemos abolir la trata escolar. Doc. CIDOC 1/ 1 71/217. Ver
tambin CIEC: Metodologa para 1111n pedagogfa liberadora. Bogot, 1971; M. Donabin, El
sistema escolar. Doc. CIDOC 1/1 71/373; P. Latapi, Educacin y sistemas escolares en
Amrica latina problemtica y tendencias de solucin~. Revista de Pedagoga, 157, 1970,
267-275. M. Labrot, LA pedngogie i11stit11cionnelle. Pars: Gaurhicr-Villats, 1966; A. de
Perecti, Las contradiccio11es de la cult11ra y de la pe.dagogfa. Madrid: Srudium, 1971; D.
Pivctcnu, Le langage des structures. Doc. CJDOC 70/239; L. Scherz, El papel de la U11iversi-
dad en Amrica latina: ser y deber ser. 11 Seminario FUPAC, 1971 Varios autores: L 'educatio11
et l'homme a venir. Toumai: Casterman, 1968.
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PRESUPUESTOS PSICO SOCIALES DEL CARCTER
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EL FATA L I S M O CO MO IDEN TI DA D COGNITIVA
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PRES U PU ES TOS PS fC O - SOC IA L ES DEL CARC TE R
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El FATALISMO COMO JDE NTIO AO COGNIT IVA
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PRESUPUESTOS PSICOSOCIALES OEL CARCTER
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EL LATINO INDOLENTE 1
Queridos filsofos,
queridos socilogos progresistas,
queridos psiclogos sociales:
no jodan tanto con la enajenacin
aqu donde lo ms jodido
es Ja nacin ajena.
EL SNDROME FATALISTA
El sopor latinoamericano
1. Este captulo fue cxpresamenre escrito para el libro Psicologa pcUtica latinoame-
ricana coordinado por Marit1,a Montero en 1987 y publicado por la Editorial Panapo de
Venezuela a cuyo editor, Pedro Carmona, queremos agradecerle las facilidades que nos ha
dado parn volver a incluir el captulo en esta seleccin de textos de Martn-Bar.
2. la referencia a Garca Mrquez. nos permite sealar algo que a estas alturas no
habr pasado inadvertido: el mimo con que Martn-Bar trata al lenguaje. De casta le viene
73
E L FATALISM O C OM O IDENTI D AD COGNITIVA
al galgo: su padre, Francisco Martn Abril, ha sido durante dcadas el poeta local, el cronis
tn locnl, el e.5':ricor local por antonomasia (en palabras de Francisco Umbral en sus Cuader
11os de Luis Vives) de su cierra vallisolernna. Francisco Marcrn Abril fallecfa el da 25 de
diciembre de 1997, y cuentan los cronistas del lugar que su porte digno, la imagen pulcra
menee acicalad:i de la bondad machadiana (Martn Abril, escribe Anconio Piedra en El Norte
. de Castilla del 31 de diciembre de 1997, era la encamacin del pocca machadiano definido
como bueno por naturaleza) comenz a quebrarse dcfimtivamcnce a r:i!z. del asesinato de
su hijo. En una larga carra remitida a In UCA al poco de los acontccimienros deja patente su
desconcierto dolorido: No hemos tenido tiempo de llorute, Nacho. No nos han dejado
pensar en ru marririo ni hablar de ti slo nosotros. Slo y solos nosotros; quedarnos en
silencio y apiados en tomo a ru presencia hermosa y grande, milagrosa y pacffica. Estamos
ofuscados, deslumbrados, heridos, marcados. Nacho del alma, Nacho ya en la Gloria. iQu
pobre va a salir mi Galera! Pero he de decir algo. Y no st qut decir en esta crnica. T ya
lo sabes todo. (Lo comprendes, verdad que lo comprendes?(... ] Porque t cscls aqw. No re
veo. Te siemo. Todo este hogar se ha poblado de rus huellas calientes. La sala, el comedor,
los aposentos, el cuarto que c ocupabas en tus breves estancias con nosotros, est lleno de ti,
Nacho valiente, Nacho desprendido. !Si yo acer tase a P.crfilar un poco, ton slo un poco, de
lo que est en mi corazn ardiemcl No puedo. iMe pesa el mundo de tu muerce! (En
Mtfnires de la UCA, libro editado por Salvador Carranza. San Salvador: UCA Editores, 1990,
pp. 66-67). Sus ltimos aos los pas ensimismado, enroscado sobre s mismo intentando
reordenar sus credos y creencias lastimadas tr:is la madrugada del 16 de noviembre de 1989.
Miguel Delibes, uno de sus mejores amigos, lo ha descrito, con la sencillez de que suele hacer
ga la, en un artculo publicado en El Norte de Castilla el 31 de diciembre de 1997, l..a peque-
tz palabra de Paco: Profundamente religioso, de una religiosidad trad icional con ciertos
ribetes de imegrllmo, Paco fue evolucionando en los ltimos aos, aunque ti habbse poco
de csco. El mundo circundance -especialmente el tercero-, la divisin norte-sur, el ejem-
plo de sus hijos, 2lguno heroico, le llevaron seguramente a relexionar, a identificarse sin
apenas darse cuenta con el grupo de los desposedos, de los perdedores, de la llamada iglesia
de los pobus. Ah encontr, creo yo, el verdndero sentido de lo cristiano. Su madre, la
buena seora Alici:t, fa lleci en febrero de 1998.
3. Sobre este extremo llam repelidas veces la atencin por encender que eras l se
cscondfa una de las razones de b pervivencia de ese orden social cruel y violento que estaba
haciendo aicos In convivencia social. En el caprulo 8 de Accin e ideologfa apunra a un o de
estos mecanismos: la racionalizacin de la violenci:i erigida unas veces como valor central
de una forma de vida, legitimada otras como medio para la consecucin de determinados
objetivos y favorecida siempre por un marco estimulante de valores y normas, formales o
informales, que acepte la violencia como una forma de comportamiento posible e incluso la
requiera (MartnBar, 1983, 373). Pero es quiz en l::i lnrroduccin a su Psicologa social
de In guerra, obra publicada por la Editorial de la UCA en 1990, donde :iparcce con ms
claridad esca perversa normalidad de lo inslito: la guerra ha acabado por convertirse en
el marco fundamenral de referencia para la vida de los salvadoreos. De alguna manera,
que haya guerra es algo que se asume ya como "narural, y a nadie sorprenden los partes
cotidianos de enfrentamientos y emboscadas, de muertos y heridos, de sabotajes y bombar
deos. Nos hemos acostumbrado a vivir en guerra; nadie se extraa de que en cualquier
esquina de la capital esf311e rcpeminamcnre un3 "balacera ~,y menos an que, ci11co minutos
74
EL LA TI NO INDO L ENTE
despus, la vida vuelva a su normalidad, como si nada hubiera pasado[ ...] Es indudable que
esta interiorizacin del marco de la guerra como un contexto "natura l" tiene que afecrar al
psiquismo de los salvadoreos, a nuestra conciencia personal y colectiva (pp. 15-16). Sobre
el mismo argumenro vuelve en la entrevista a la que hemos hecho alusin en el captulo
previo: el dao irreparable que genera la habituacin a la violencia de la sociedad; codo ese
hacer de la violencia, de la muerte, de la imposicin de los mecanismos blicos como marco
de referencia cotidiana para nuestra existencia (E. Lira y A. l.uco, Conversacin con Igna-
cio MartnBar. Revista Chilena de Psicologa, 10, 1990, 51-54).
75
EL FATALISMO COMO IDENTIDAD COGNITI VA
lutivas. Las cosas son como son, como fueron ayer y como sern
maana. Slo el presente cuenta y rto por la plenitud vivencial que
buscaba el poeta latino (carpe diem), sino por el estrechamjemo for-
zoso de las posibilidades de vida. Arrojados ah, sin memoria rust6ri-
ca4 ni proyecto de vida, se dira que a los pueblos latinoamericanos
no les queda ms perspectiva que la aceptacin fatal de sus destinos.
El fatalismo
76
El LATINO INDOLENTE
77
El FATALISMO COMO IOENTIOAD COGN ITIV A
78
EL LATINO INOOLENTE
79
El FATALISMO COMO IDENTIDAD COGNITIVA
80
H L A TI N O I NDOLENT E
9. Sobre el trat2miento que Martn-Bar6 hace del machismo, ver nota 7 del prximo
caprulo.
81
EL FAT A LI SM O C OMO I DE N TI DA D C OGN ITI V A
10. El capfcul o que Jost Miguel Sal3zar escribi lleva por ttulo El latinoamericanis-
mo como una idea poltiC3, y est incluido dentro de la Seccin Identidad, alienacin y
conciencia. , en la misma en 13 que se incluyen los dos captulos de MartfnBar que hemos
seleccionado para este libro.
82
EL LATINO I N D OLENTE
t:~
~ -:~;,-
~.k.i .~
83
El FATALISMO COMO IDEN T I DA D COGN ITI VA
El carcter latinoamericano
84 1
El LAT I NO IN DO LENTE
85
EL FATALISMO COMO IDENTIDAD COGN I TIVA
13. La cita original {1984) corresponde a la edicin mimeo que Marn-Bar \le
haciendo de lo que posteriormente iba 3 constituir su Sistema, grupo y poder donde, El
modelo de desintegracin psico-soal aparece entre las pginas 69-71, en unos tc!rminos
prcticamente idc!nticos a los de 1984. En adelante, citaremos slo el li bro de 1989. La idea
de este segundo volumen la llevaba madurando dcsdC In publicacin d e Accin e ideologfa.
En sucesivas c:ll'tas remitidas al editor de csrc libro, M~rtn -Bar va dando cuenca del estado
de la cuestin: .Acabo de sacar un par de capitulillos, en su primera versin, sobre el segun-
do volumen para mi texto de l'sicologf3 social. Te envo una copia en cuanto pueda. Cual-
quier crrica o comentario ser recibida con gozo (carta fechada en San Salvador el dfa 24
de agosto de 1984). Un par de aos ms tarde se hace ceo de la necesidad de dar por
terminado el libro: "Tengo ya la comezn por sacar el seglmdo volumen de La Psicologa
social desde Centroamrica que incluira los captu los que t ya conoces sobre sistema, )O
der y grupos {carta fechada en San Salvador el 26 de diciembre de 1986). En 1988 ya se
apunta la inminencia de la publicacin: Yo, no se! cmo, he logrado terminar un captulo
que me faltaba para cerrar un segundo tomo deAcciri I! ideologa (que ir con orro nombre,
claro). Por supuesto, d plan original cm mucho ms ambicioso; pero Me! principio de reali-
dadu impone sus condiciones. Ahora tengo que revisar los primeros ca pi tu los, que datan de
l 984 (r los conoces), hacer resmenes, algunas correcciones y enviarlo rambin a la im
prenta (carca fechada en San Salvador el 7 de septiembre de 1988). Ver tambin noca 2 l del
captulo El papel desenmascar:tdor del psiclogo.
86
EL LATINO INDOLENTE
La cultura de la pobreza
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El F AT ALISMO COMO IDE N TI DAD COGN I TIVA
1
88 ,
EL LATINO INDOLENTE
89
E L FATALI S MO COMO IOENTIDAO COG NITIVA
15. En una especie de dialctica voraz, parecida a aquella otra (en realidad es prctica
mente la misma) que alumbra el pecado (ver nota 14 de Iglesia y revolucin en El Salva
dor) el fatalismo alimenta y se nutre de la creencia en un orden natural (ver nocas 4 , 5 y 12
del captulo Del opio rel igioso a la fe libertadora), y suele contar con apoyos en las ms
acendradas y rancias creencias religiosas que acaban por justificar la dominacin social (la
dod lidad convertida en virtud, se dice al final de este captulo; en Ja virmd de la resigna
cin) , la condena de las ideas polticas, la reivindicacin de justicia y d ignidad para la pcrso
na. Lo dir en este mismo captulo, al final del epgrafe El carcter ideolgico del fatalis-
mo: habida cuenta de Ja impofrancia de la religin en los pueblos latinoamericanos, la
90
1
EL LA T INO I NDO L ENTE
confluencia entre fatalismo y creencias religiosas Constituye uno de los elementos que ms
contribuye a garantizar la estabilidad del orden opresor. Algo hemos visto ya en el captulo
previo, y volveremos sobre ello en el captulo Iglesia y revolucin en El Salvador (nota 2),
Ysobre todo a lo largo del captulo Del opio religioso a la fe libertadora.
16. Este estudio es un buen ejemplo de la crtica al individualismo. que subyace a la
propuesta psico-social de Martn-Bar: Lo que interesa no es tanto analizar casos indivi-
duales cuanto examinar si el mesn, como estructura social, puede ofrecer una base, al
menos mnima, para el desarrollo de una comunidad humana. En otras palabras, no interesa
el individuo como tal, sino en cuanto es miembrn de un "sistema" social, el "sistema" del
mesn (Herrera y Martn-Bar, 1978, 807).
91
EL FATALISMO COMO IDENTIDAD COGN I TIVA
17. La postura de la UCA sobre la reforma agraria fue precisamente uno de los moti-
vos de desencuentro con los goben1antcs. El 29 de junio de 1976 la Asamblea Legislativa
aprueba un tmido programa de reforma que es apoyado pblicamente por los jesuitas en un
edicorial.de ECA (Estudios Ce11troamerica11os). Pero ante la protesta de los terratenientes, el
presidente Mol in a retira la ley, lo que provoca un duro editorial de ECA, A sus rdenes, mi
capital, en el que se apunta directamente al capitalismo agrario ms reaccionario como el
responsable del fracaso. En los meses siguientes la UCA sufri media docena de atentados
con bombas, algunos de .ellos perpetrados por el famoso escuadrn d'e la muerte Unin
Guetrera Blanca. La reforma agraria ocupa precisamente la ltima parte <le la Psicologa
del campesino salvadore1io, el anculo en el que, como se ha comenrado, Martn-Bar se
aproxima con decisin al tema del fatalismo.
18. Sobre las teoras desarrollisrns y de Ja dependencia, ver nocas 3 y 4 del captulo
Conscientizacin y currculos universitarios.
92
EL LATINO INDOLENTE
93
EL FATALISMO COMO IDENTIDAD COGN ITI VA
94
EL LATINO INDOLENTE
95
1
1
El FATA L ISMO CO MO IDENTIDA D COGNITIVA
1
!
sino que quedan aseguradas las vas para su reproduccin y perviven-
cia: mediante su acttud fatalsta y su comportamento sumiso el opri-
21. Una afirmacin en la que confluyen Durkheim y Vygotski. La. primera part~ (la t
!
realidad, exrernalidad y objetividad) nos lleva al Durkheim del hecho social, mientras que
la t raduccin posterior en una actiwd personal, interna y subjetiva nos conduce a la ley
gentica del desarrollo culmral del ruso. <No es, acaso, el fatalismo una suerte de reprcsen-
rncin colecriva, en el sentido rns durkhe.imiano del trmino, que sirve de envolmra a Jos
procesos psicolgicos superiores? (sobre la nocin de reprcsenracin colecriva en Vygorski
ver el caprulo 4 del libro de AlJi Kozulinl.a Psicologa de Vygotski. Madrid: Alianza, 1994).
96
El LA TI NO INDOLEN T E
97
EL FAT ALI SMO CO MO IDENTIDAD COGNITIVA
98
EL LA T INO INDOLEN T E
99
El FATALISMO COMO IOENTIOAO COGNITIVA
tos del pasado que fueron eficaces para defender los intereses de las
clases explotadas y que vuelvan otra Arez a ser tiles para los objeti- 1
vos de lucha y conscientizacin. Esta memoria es particularmente 1
importante en las circunstancias actuales en que las fuerzas domi-
nantes realizan un gran esfuerzo propagandstico por atribuir las
causas de los problemas latinoamericanos a la confrontaci n entre
el Este y el Oeste y, ms en concreto, a la subversin comunista,
como si los males latinoamericanos se derivaran del expansionis-
1
mo sovitico o comenzaran con la subida de Fidel Castro al poder.
La conciencia histrica necesita una particular perspicacia crtica
para discernir a partir ele hechos y realidades concretas la validez de
las propuestas ideolgicas que hoy se plantean a los pueblos latino-
americanos, desenmascarando el carcter orwelliano del lenguaje
dominante.
2. Uno de los puntos cruciales para la eliminacin de l fatalismo
radica en la organizacin social de las mayoras populares en funcin
de sus propios intereses. Slo de esta manera se superar el indivi-
dualismo; es decir, la concepcin de que cada cual debe confrontar
aisladamente sus condiciones de vida, de que el xito o fracaso es
a lgo que slo concierne a cada individuo en particular, sin que el
destino de uno tenga relacin alguna con el destino de los dems. La
organizacin popular supone la conciencia de que existe una profun-
da comunidad de intereses entre todos los miembros d e las clases
oprimidas y de que la inmutabilidad de su mundo es debida, en bue-
na medida, a su divisin y aislamiento individualista. En El Salvador
se ha podido apreciar el importante papel de las organizaciones po-
pulares como elemento dinamizador de la iniciativa de los oprimidos
y aun como alternativa a la oferta tradicional de los partidos polticos
para emerger de su marginacin histrica y representar sus intereses
frente a otras instancias sociales (Ellac ura, 1983).
3. El aspecto fundamental para la superacin del fatalismo de
las mayoras latinoamericanas lo constituye suprdctica de clase. Nin-
gn sentido tendra una conciencia histrica que no se operativizara
en la bsqueda de una nueva identidad social, o la organizacin que
no se materializara en actividades en beneficio para los sectores po-
pulares que rompan el crculo vicioso de su pasividad y margina-
cin. Ms an, es difcil pensar en que se desarrolle una verdadera
conciencia histrica o que se logre una organizacin popular fuera
l
del contexto de una prctica popular que por necesidad tiene que
ser una praxis de cl ase, es decir, articulada en el eje de los intereses
populares. En ltima instancia, la superacin del fatalismo de las
mayoras populares latinoamericanas requiere un cambio r evolucio-
nario; es decir, un cambio en aquellas estructuras, polticas y ccon-
100
El LATINO INOOlEN"'rE
22. Entre otras cosas, porque Ja liberacin no se agota en una critica a ese modelo de
sociedad que ha dado lugar a la pobreza, a la injusticia y a la violencia es tambin una praxis
social que intenta cambiar las condiciones que los alimentan. El compromiso dd que hemos
hablado en la Introduccin y del que volveremos a hablar en la nota 5 de Conscientizacin
y currculos universitarios- se concreta en la lucha contra aquellas estructuras dotadas de un
tridente letal (injusticia, pobreza y violencia: ver nota 9 de Iglesia y revolucin en El Salva-
dor) que se ayuda de Ja asepsia para seguir manteni endo su perverso maridaje con el poder
establecido. Al abordar el problema de la violencia en Amrica latina, In Conferencia de
Medcllfn dej hecha la ad,ertencia: No debe, pues, extraarnos que nazca en Amrica
latina la "tentacin de la violencia. No hay que abusar de la paciencia de un pueblo que
soporta durante aos una cond1c1n que difcilmente aceptaran quienes tienen una mayor
conciencia de los derechos humanos- (CELAM, 1977, 38). Un par de aos ms tarde, en
1979, monseor Romero insislirfa en la misma direccin: Cada ve1 son m~s en el pas los
que caen en Ja cuenta de que la raft ltima de los grandes males que nos afl igen, incluido el
4
recrudeci mi ento de la violencia, es esta Viol'tncin es1ructuraJ que se concreta en la injusta
distribucin de la riqueza y de la propiedad, esp ecia lmente por lo que toca a la tenencia de
la tierra y, ms en general , en aquel conjunto de estructuras econmicas y polticas por las
que unos pocos se hacen cada ve:t m.is ricos y poderosos, mientras los ms se hacen cada vez
ms pobres y d~bilcs (Misin de la Iglesia en medio de la crisis del pas, en J. Sobrino, l.
Marn-Bar6 y R. Cardenal, lA llO< de los sin voz. lA palabra viva de Monmior Romero. San
Salvador: UCA Editores, 1980, p. 157). El desarrollo de una prctica socio-poltica resis
tente a cualquier forma de dominacin y Ja legitimidad de oponerse a estructuras opresivas
es una de las ideas que Mnrtn-Bar maneja (ver ca pculo Iglesia y revolu cin en El Salva-
dor) . Y lo hace, entre otras cosas, como parre de ese compromiso de vida que tnn cabalmen-
te reflejado queda en el ya citado editorial Veinticinco a!os de compromiso universitario
con la liberacin (Est11dios Centroamericanos, 503, J 990, 705-729): l:I talante fundamen
t::tl de la acuv1dad universitari:i que tiene como horizonte la situacin real de las mayorlas
oprimidas no puede ser el conformismo o la conciliaa6n. Tiene que ser un talante beligeran
te; de tal manera que, en nuestra ~ituacin, la beligerancia es una car.1cterlstiea importan1c
del quehacer universitario (p . 7 14).
101
3
EL LATINO EXPLOTAD0 1
LA IDENTIDAD NACIONAL
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EL FATALISMO COMO IDENTIDAD COGNITIVA
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EL L A TI N O EXPLOTAOO
105
El FATALISMO COMO IDENTIDAD COGN I TIVA
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EL LATIN O EXP LO TADO
107
EL f AT .A. ~ IS MO COMO ID ENTIDAD COGNITIVA
METO DOLOGA
108
El LATIN O EXP L OT ADO
109
El FAT A LISMO CO MO ID E NTIDAD CO GNITIV A
Sexo
Masculino 48,3 49,2
Femenino 51 ,7 50,8
Estado civil
Soltero 45,0 39,2
Casado/Acompaado 48,7 50,3
Separado/Viudo 6,3 10,5
Religin
Catlica 77,3 67,9
Evangelista 8,1 12,5
Otras 2,5 1,6
Ninguna 12,0 18,0
Escolaridad
Analfabeto 0,2 15,3
Primaria 5,2 32,3
Plan bsico 5,8 11,4
Bachillerato 4 2,9 21,3
Superior 45,9 19,7
Escolaridad promedio 13 ,0 aos 7,0 aos
110
EL LATIN O EXPLOTADO
RESULTADOS
)
Rasgo % Rasgo %
Cada persona sealaba cuatro rasgos. En el cuadro solamente se incluyen los diez rasgos
ms mencionad os. Los porcentajes estn calculados sobre el nmero de personas, no de
respuestas, e indican la proporcin que scrial cada rasgo; por ello, si se incluyeran
todos los rasgos mencionados, la suma toral de porcentajes se acercara al 400%.
111
EL FATALISMO COMO I DENT I DAD COGN I TI VA
112
EL LATINO EX P L OTADO
Rasgo % Rasgo %
Cada persona sealaba cuatro rasgos. En el cuadro solamence se incluyen los diez rasgos
ms mencionados. Los porcentajes estn calculados sobre el nmero de personas, no de
respuestas, e indican la proporcin que seal cada rasgo; por ello, si se incl uyeran todos
los rasgos mencionados, la suma total de porcentajes se acercara al 400%.
113
EL FATALISMO COMO IOENTIOAO COGNITIVA
Rasgo % Rasgo %
Cada persona sealaba cuatro rasgos para cada grupo nacional. En el cuadro solameme
se incluyen los diez rasgos ms mencionados en cada caso. Los porcentajes estn calculados
sobre el nmero de personas, no de respuestas, e indican la proporcin que seal cada
rasgo; por el lo, si se incl uyeran todos los rasgos mencionados, la sumn total de porce ntajes
se acercada al 400%.
114
EL LATINO EXP L O T ADO
6. Se trata de datos a Jos que Martin Bar haba hecho referencia en un artculo
previo (Psicologa poltica del trabajo en Amrica latina publicado en la Revista de Psico-
logfa de El Salvador, 31, 1989, 5-25) y haba intentado explicar acudiendo a la divisin
discriminante del trabajo, a la existencia de un amplio sector de la poblacin marginado
del sistema productivo, a las elevadas tasas de desempleo y a las coridicioncs de explota-
cin que caracterizan la situacin laboral latinoamericana. De manera que una Psicologa
poltica del trabajo en Amrica latina deberla prestar atencin muy particular a aqtiellos
aspectos crticos del sistema fabornl imperante. En otras palabras, debera examinarse con
ojos nuevos el proceder de lo~ sectores discriminados, de Jos marginados y desempleados,
de los explotados y reprimidos (p. 22). Sobre el desempleo volver en el ltimo captulo.
115
1
El FA T ALISMO COMO IDENTIDAD
La escala va de +3.0 a -3.0, y estos valores indican una imagen identificada con los
polos correspondientes (p. ej., +3,0 = Trabajador. - 3,0 = H aragn) . Cua nto ms altos los
valores, posit ivos o negativos, m5s d ende la imagen a id entificar se con el correspondiente
polo de la escala semntica. Valores intermedios (ap roximadamente entre + l ,5 y - 1,5)
expresan una imagen promedio poco definida en la correspondiente esca la semntica, au n-
que ell o no resta sign ificacin a las diferencias individua les ni a las diferencias entre los
promedios.
Los adjetivos entre parntesis fueron usados en la segunda encuesta. Todas las diferen-
cias entre las imgen es promedio del salvadorcrio y de s mismo dan una t altamente
significativa, a excepcin de la d iferencia entre estud iado-ignoran te en la segunda en
cuesta.
11 6
EL LATINO EXPLTADO
117
EL FATALISMO C OM O I D ENTIDAD COGNITIVA
Relacin
Posidva/Nega1iva 0,5 0,7 2,4 5,7 4,1 l,6
,,.
Para poder contrastar los resultados de los diferenciales semn-
ticos con el estudio multinacional desarrollado por Salazar y Banchs
(1985), se realizaron varios anlisis factoriales, tanto de la primera
(Martn-Bar, 1987a) como de la segunda encuesta. En el cuadro 7
se presenta la matriz factorial obtenida para las escalas correspon-
dientes al salvadoreo en la segunda encuesta mediante el mtodo
de rotacin ortogonal (varimax).
Valga cierta cautela antes de comentar los datos del cuadro 7.
Todo anlisis factorial constituye un clculo estadstico muy depen-
diente del tipo de datos que se le alimcnran y de la solucin aceptada
como ms satisfactoria tras la rotacin de la matriz, lo cual tiene
obviamente una alta dosis de artificiosidad. Es peligroso, por tanto,
tratar los factores obtenidos como si fueran una realidad factual, y
no como unos indicadores, por valiosos que sean, sobre cmo se
comportan determinados fenmenos. Esto es importante aqu, ya
que Salazar y Banchs introdujeron en su anlisis factorial los resulta-
dos de las listas de rasgos, mientras que nosotros estamos introdu-
ciendo los diferenciales semnticos.
Como puede verse, el nmero de factores obtenidos es tres,
como en el caso de Salazar y Banchs. cmo interpretar estos facto -
res? El primero satura pr inc~palmente los rasgos de pacfico-violen-
118
EL LATINO E XPLO T ADO
119
Cuadro 8. RAsGOS ASIGNADOS AL SALVADOREO POR LOS GRUPOS DE DISCUS lN (EN PORCENTAJES)
m
r
G rupos Sufrido Alie nado Porri orn T rabaj. Nocido lnscnsi. Vol ieme lnco nf. Solidario O tros Todos ,..
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socio les Explorado Dependiente Empre. en pos Duro Hospi. N -!
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1
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Profesionales 12,5 10,0
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Totol N 162 65 54 5'1 36 30 29 24 15 22 488 1 )>
% 33,2 13,3 11,1 10,4 7,4 6,2 5,9 4,9 3,1 4,5 100
EL L A TI NO EXP LOT A D O
121
.f
122
EL 1.ATINO EXPLOTADO
.No es porque se nazca traba1ador como s.1lvadoreo, sino que las condiciones del
medio empujan al individuo a desarrollar mayores capacidades, destrezas, habili-
dades, para poder subsisti r (Enrique, profesiona l).
La inmensa mayora de nuestro pueblo somos agrcolas, trabajadores agrco-
las. Los obreros somos los ms empobrecidos y somos Jos ms trabajadores Ouan,
campesino) .
Quienes ms se empecinan en decir de que los salvadoreos somos rrabajado-
res son aquellos que se benefician de los beneficios que este trabajo produce
(Mauricio, cstudiance).
2. Explotador o explotado
Yo en riendo que nosotros somos salvadoreos, pero que nosotros estamos reprim
dos. Reprimidos un poco por la guerra, ocro poco por el rico (Ofolia, dcspla.cada).
En este pas solamente existen dos clases: los explotadores y los explotados.
Enconces ser salvadoreo implica, es un honor para cada uno de nosotros, aun-
que seamos explorados (Eugenia, obrera).
123
EL FATALISMO COMO IDN T IDAD COG N I T IVA
ANLISIS
.;
124
El LA TI NO E XPLOTAD O
125
El FATALISMO COMO IDENTIDAD COGNiTIVA
126
EL LATINO EXPLO T ADO
CONCLUSIN
127
EL F A T ALI S M O CO MO IDENTIDAO C OG N I TIVA
128
II
EL QUEHACER DESIDEOLOGIZADOR
DE LA PSICOLOGA
4
REALIDAD SOCIOPOLTlCA
DE LAS UNIV ERSIDA DES CENTROAMERICANAS
131
EL QUEHA CER OESIOEO LOGIZA DOR DE LA PSICO lOGIA
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EL QUEHACER DESIDEOLOGIZ:AOOR DE LA PSiCOLOGiA
5. La UCA no ha tenido duda sobre el partido que deba lOtnar, se dice en el edito-
rial Veinticinco a1os de compromiso uniycrsitario con la liberacin (Estudios Centroarne-
rica11os, 503, 1990, 705-729). Martn-Bar tampoco. Como hemos adven ido en la Intro-
duccin, una de las ideas que vertebran su produccin terica y su posicin vital es sin duda
la.de un compr omiso que empez siendo de caridad, comina aferrndose a la imposibilidad
de la libertad de valores en la ciencia social)' finaliza con una llamada a la rebelda poltica.
Por eso es por lo que, a la posrre, su Psicologa social no puede ms que conducir a una
Psicologa poltica. Lo intuy desde el comienzo de su produccin, y lo confes abienamen-
tc en la Introduccin a Sistema, grupo y poder (ver nota 5 del captulo Presupuestos psico-
sociales del carcter). Aunque pueda ser aniesgada, la apuesta merece la pena: S que
algunos colegas norteamericanos y europeos nos alertan sobre el peligro de mezclar ciencia
con activismo, y de confundir la teora con reivindicaciones polticas. Es posible que en
ocasiones caigamos en ese error. Pero tanto se puede errar por carta de ms como por carta
de menos, y a m me resulta preferible fracasar en el intento comprometido por hacer hisro-
ria como parte de un pueblo, que en el esfuerzo pscudoaspcico por mantenerse al margen
de ella (Martin-Bar, 1989, 7). Las parn l incuestionables races estructurales de los siste-
mas cognoscitivos, de los hbitos comportamcntalcs y de los problemas soci.ales (la guerra,
por ejemplo) deben conducir a una praxis comprometida con la liberacin (ver especialmen
te los dos ldmos captulos de este libro) que tiene una justificacin en la misma razn
histrica del quehacer del psiclogo: El ideal no consiste en buscar la asepsia a coda costa,
cuanto en tratar de adecuar el propio quehacer cientfico a los valores por los que uno opta
en su vida. No se trata simplemente de una tarea de decisin subjetiva, sino primero y funda-
mentalmente de una tarea objetiva, es decir, de que la ciencia realice mediante sus propias
virtualidades aquellos valores por los que se ha optado, independ ientemente de la intencin
subjetiva de cada cienfico-, escribe en Accin e ideologa (Martn-Bar, 1983, 45). Siempre
dando la cara: Esta Psicologa social toma partido or ese pueblo, por sus luchas y aspira-
ciones y pretende ser un instrumento para que el pueblo. pueda tomar sus decisiones con
mayor claridad, sin dejarse engaar por espejismos o resabios de su conciencia tradicio1ial-
me11te manipulada (Martn-Bar, 1983, 49) y huyendo de las medias rintas.
6 . Otro de los contenidos favoritos de la Psicologa social de Martn-Bar. Por la
sencilla razn de que la alienacin forma parte del fatalismo y ste se erige en el ncleo duro
de una ideologa que justifica 1.a injusticia estructural, la violencia y hasta la guerra. La alie-
nacin forma parte de las relaciones entre las clases sociales (ver epgrafe El fatalismo como
interiorizacin de la dominacin social del captulo El latino indolente y la nota 7 de
Presupuestos psico-sociales del carcte.r donde habla de la ideologa como mercadera del
sistema social); de ah que Martn-Bar la introduzca al abrigo del epgrafe Psicologa de
clase del captulo 3 deAccin e ideologa (pp. 103-109): porque debe ser considerada corno
parte integrante del entramado ideolgico interesadamente manejado desde las instancias
socialmente ms influyentes para el mantenimiento de un determinado orden social del que
tan suculentos beneficios se han derivado histdcamente para un reducido grupo de perso-
nas .
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CONSCI E N T IZACIN Y CUf\Ri C ULOS UN I VEf\SITAf\10$
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CONSCIENTI Z A C IN Y CURl\ f CULOS UNIVER S I T ARIOS
bre, per o sobre todo junto al hombre y frente a Ja natura leza. Pa rece
impor tante subr ayar este aspecto dinmico de 1a conscientizacin a
fin de desenmascarar ciertos intentos de mitificacin mgica del tr-
mino. Conscientizaci n es un proceso y, en la prctica, un proceso
q ue implica movimie nto, y lo que es m s, confli cto. Si nuestra socie -
dad es conflictiva, slo a travs del conflicto, d oloroso las ms de las
veces, se pue de realizar ese de venir que es la nueva concie ncia
operativa de una sociedad nueva.
En segundo lugar, la conscientizaci n es un proceso psicolgico;
es decir, un proceso actualizado y sufri do por las personas en su ms
profu ndo ser psquico. Po r el proceso de conscien tizaci n la persona
va forjando una nueva conciencia de su propia realidad frente al
mundo, entendido ste en un sen tido muy a mplio. La persona se va
sa biendo a s misma sabiendo a su mundo. Este ir sabiendo y sabin-
dose no es un proceso meramente pasivo, sino primordialm ente ac-
t ivo. Recordemos: la cooscientizaci n se constit uye en la d ialctica
de praxis y re fl exin q ue enfrenta al ho mbre y a l mundo. Proceso de
transformaci n activa del mundo, tr ansformacin refleja del ho m -
bre. La Psicologa sabe muy bien q ue, a partir de ciertos dat os trans-
m itidos genticam ente, el hombre se hace en lo q ue l hace al m edio
y en lo q ue el m edio le hace a l. Piaget h a mostrado co n n itidez cmo
las estructuras de la inteligencia se van forjando a partir de los esque-
mas reflejos y sensomotores m s elem entales, a t ravs de los cuales el
individ uo inicia su interaccin con el m edio ambiente*. El mismo
Skinner, con toda su mecanizacin tecnolgica del psiquismo, hace
depender los hbitos y comportamie ntos de los refu erzos del m edio ;
es decir, de aquellas t ransformaciones que la accin del individuo
opera en el m edio. En otras palabras, lo que el individuo llega a ser
depende, fu ndamental mente, de aq uello que su hacer logra r ealizar
en el medio. Pues bien, la conscientizacin implica una transfor-
Sin emba rgo, es posible que Piaget caiga en un isomorfismo biopsfquico algo
reductivo, al menos respecto a la novedad generada histricamente por distintas sociedades
y culturas.
Cada vc-L encuentro ms insatisfactoria y desorientadora la divisin (aun verbal)
entre herencia y med io. Creo con Sve que hay que replantearse este problema a la luz de la
Sexta tesis sobre Feuerbach' , de Marx, lo cual 110 slo fortalece lo que estamos diciendo, sino
que le da sus verdaderas dimensiones.
8. Esta tesis reza textualmence: Fcucrb:ich diluye la esencia religiosa en la esencia
humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su
rea lidad, el conjunto de las relaciones sociales. Fcuerbach, qu e no se ocupa de la critica de
esta esencia real, se ve, por tanto obl igado: a) a hacer abstraccin de la trayectoria histrica,
enfocando para s el sencimienco religioso y presuponiendo un individuo humano abstracto,
aislado; b) en l, la esencia humana slo puede concebirse como "gnero", como una gene
ralidad interna, muda, que se limita a unir 11aturalmente los muchos individuos (C. Marx y
F. Engcls, Obras Escogidas. Mosc: Editorial Progreso, 1974, p. 25).
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CONSC ! EN TIZACIN Y C U R RICULO S UN IV ERS ITARIOS
Mecanismos complementarias
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Mecanismos estructurales
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CONSCIENTIZACIN Y CURRCU L OS U NIVERSITARIOS
10. Hay que entender (algo ms complicado puede ser justificarla) esta rotunda afir-
nacin dentro del contexto en el que nos encontramos: la imposibilidad de la asepsia, la
iecesidad de compromiso, la urgencia por desmantelar un determinado entramado ideol-
~ico que ampara la injusticia, etc. A ello cabe aadir alguna otra consideracin como la que
mcontramos en el nmero 159 (diciembre de 1989) del boletn Noticias S.f. Provincia Cen-
:roamericana, dedicado en su integridad a glosar la figura de los seis jesuitas asesinados y la
1e Elba y Celina Ramos. En la pgina 22 podemos leer: ~De joven, Nacho fue un jesuita muy
lbscrvante y discip linado, hasta algo rgido e intransigente, de los que agarraban todo al pe
le la letra. La propuesta que hace para la seleccin ideolgica del profesorado parece
:esponder a esa actitud vital que se ira atemperando a lo largo de los ai1os: No hay que
llvidar, en todo caso, que este artculo fue escrito en 1974.
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El QUEHA CER DESIDEOLOGIZADOR DE LA PSICOLOGiA
11. El articulo a que hace referencia lleva p or ttulo Hacia una docencia liberadora
una ponencia que Martn-Bar present al 111 Seminario FUPAC sobre Pedagoga en la
Nueva Universidad. Su arquitectura guarda gran parecido con el artfculo que tenemos
entre manos: al calor de Frcirc, Marcn -Bar se apunta rpidamente a la bancaricdad de la
realidad docente universitacia, a la relacin autoritaria y opresora educador-educando, la
finalidad pasivo-acomodaticia, la racionalizacin domesticadora de la realidad establ ecida,
la dependencia cogn oscitiva, la consagracin de la conciencia ingenua mcdiame la inmer-
sin en la realidad y la legalizacin de los mitos psico-socialcs (pp. 14 15). Estos ltimos
constituyen el bloque central de su ponencia (Mitos y realidades en la docencia univcrsita
ria), y concluye de una manera que permite atisbar algunos de Jos elementos sobre Jos que
erigir su ulterior propuesta psicoS<?cial: En resumen, toda docencia actnnl es necesaria
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CO NSCI E NTI ZA CI N Y CU RR iCULO S UNI V ERS IT AR IOS
ment e una docencia alienada, en la med ida que refleja un ser que no es nuestro ser, impone
unos roles definidos por inte reses cxm1os y t ransmite un os esquemas de dominacin que
reifican a las grandes mayoras de nuestros pueblos, mantenindolos al margen de la histo
ria. El problema est en si la docencia seguir siendo alicnadora o pod r tomar un nuevo
camino: el de la liberacin histrica. Ello exige la re\isin no tanto de los prin cipios tcnicos
que se ponen en juego, cuanto del sentido estructural que informa estos mecanismos tcni-
cos. Y sa es una labor fundamcmalmcnte polfrica: la labor de convertir la ciencia en con-
ciencia que un pueblo tiene de su realidad en vistas a deven ir sujeto de su hisroria (cHacia
una docencia liberadora .., Universidades, SO, 1972, 26}.
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CONSCJEN TJZ ACION Y CU RR i CU LOS UN I VER S I T A R I OS
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El QUEHACER DESIOEOLOGIZAOOR DE LA PSICOLOGA
12. En perfecta consonancia con lo apllntado en la nota 2 del primer capitulo, pcrmf-
rnnos el leccor aiadir una reflexin proveniente de la ya repetidas veces mencionada edito-
rial de Estudios Centroamericanos ($03, 1990, 705-729) dedicada a conmemorar el XXV
Aniversario de la fundacin de la UCA: La UCA se ha hecho presente en la realidad nacio
nal, predominantememe en trminos de conciencia. En estos aos ha intentado ser uno de
los determinantes de la concieucia colectiva y, en orden a formar esa conciencia, ha puesto
en juego el poder de su saber; un saber entendido operarivamcmc como poder transforma-
dor y no como mera repeticin acrtica (p. 719).
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CON S CIENTIZACIN Y C U R l\fC ULOS UNIVER SIT ARIO S
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A MANERA DE CONCLUS IN
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C O N SCIENTIZACIN Y CURRiCULOS UNIVER S IT A RIOS
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EL CONTEXTO CENTROAMERICANO
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EL PAPEL DESENMASCARAOOR DEL PSICLOGO
4. Se m ita <le una idea constante en Martl11-llar: intentar mantener una pulcra dis
tancia respecto a la realidad convulsa y lacerante, negarle conciencia a la investigacin cien
tfica, considerar igualmente legtimas todas las verdades conduce inevicablementc a po-
nerse al lado del orden establecido. Sobre esce tema volveremos ampliamente en la nota 2
del captulo Hacia una Psicologfa de la liberacin., y sobre la incvitabilidad de un compro
miso ver, adems de la Introduccin, la nota 22 del captulo E l latino indolente, y la nota
5 de Conscienrizacin y currculos universitarios.
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E L QU E HAC E R OE SJDE OL OGI Z ADOR DE LA PSICOLOGA
duos, sino sobre todo aquel mbito donde cada persona encuentra
el impacto reflejo de su ser y de su h:tcer en sociedad, donde asume
y elabora un saber sobre s mismo y sobre la realidad que le permite
ser alguien, tener una identidad personal y social. La conciencia es el
saber o el no-saber sobre s mismo, sobre el propio mundo y sobre
los dems, un saber prxico antes que mental, ya que se inscribe en
la adecuacin a las realidades objetivas de todo comportamiento, y
slo condicionada parcialmente se vuelve saber reflejo (Gibson,
1966; Baron, 1980).
La conciencia, as entendida, es una realidad psico-social rela-
cionada con la conciencia colectiva de que hablaba Durkheim
(1984). La conciencia incluye, ante todo, la imagen que las personas
tienen de s mismas, imagen que es el producto de la historia de cada
cual y que, obviamente, no es un asunto privado; pero incluye tam-
bin las representaciones sociales (Banchs, 1982; Deconchy, 1984;
Farr, 1984; jodelet, 1984; Lane, 1985). Y, por tanto, todo aquel
saber social y cotidiano que ll amamos Sentido comn, que es el
mbito privilegiado de la ideologa 5 (Martn-Bar, 1989a). En la
medida en que la Psicologa tome como su objetivo especfico los
procesos de la conciencia humana deber atender aJ saber de las
personas sobre s mismas en cuanto individuos y en cuanto miem-
bros de una colectividad. Al1ora bien, el saber ms importante desde
un punto de vista psicolgico no es el conocimiento explcito y for-
malizado, sino ese saber inserto en la praxis cotidiana, las ms de las
veces implcito, estructuralmente inconsciente e ideolgicamente na-
turalizado, en cuanto que es adecuado o no a las realidad es objeti-
vas, en cuanto que humaniza o no a las personas, y en cuanto permi-
te o impide a los grupos y pueblos mantener las riendas de su propia
existencia.
Es importante subrayar que esta visin de la Psicologa no des-
carta el anlisis de la conducta. Sin embargo, la conducta d ebe ser
vista a la luz de su significacin, pers.onal y social, del saber que
pone de manifiesto, del sentido que adquiere desde una perspectiva
histrica. As, por ejemplo, aprender no es sin ms elaborar y refor-
zar una secuencia de estmulos y respuestas; es, sobre todo, estruc-
turar una forma de relacin de la persona con su medio, configurar
un mundo donde el individuo ocupa un lugar y materializa unos
intereses sociales. Trabajar no es slo aplicar una serie d e conoci-
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El PA PEL OESE NMA S CA RAOOR DEL P SI C LO GO
dizaje sin cultura, locura sin orden social; por tanto, no puede haber
tampoco un yo si n un nosotros, un saber sin dn sistema simblico,
un trastorno que no remita a unas normas morales y a una normali-
dad social.
Como remite a una circunstancia social y a una historia concre-
tas, en nuestro caso las de los pases centroamericanos, la conscien-
tizacin obliga a la Psicologa a dar respuesta a los grandes proble-
mas de injusticia esrruetural, de guerra y de enajenacin nacional
que agobian a estos pueblos. No se puede hacer Psicologa hoy en
Centroamrica sin asumir una seria responsabilidad histrica; es de-
cir, sin intentar contribuir a cambiar todas aquellas condiciones que
mantienen deshumanizadas a las mayoras populares, enajenando
su conciencia y bloqueando el desarrollo de su identidad hisrrica.
Pero se trata de hacerlo como psiclogos, es decir, desde la especifi-
cidad de la Psicologa como quehacer cientfico y prctico.
En primer lugar, la conscientizacin responde a la situacin de
injusticia promoviendo una conciencia crtica sobre las races, obje-
tivas y subjetivas, de la enajenacin social. Una simple conciencia so-
bre la realidad no supone por s misma el cambio de esa realidad; pero
difcilmente se arremeter con los cambios necesarios mientras todo
un velo de justificaciones, racionalizaciones y mitos encubra los de-
terminismos ltimos de la situacin de los pueblos centroamericanos.
La conscientizacin no slo posibilita, sino que puede incluso desen-
cadenar el cambio, el romper con los esquemas fatalistas que sostie-
nen ideolgicamente la alienacin de las mayoras populares.
En segundo lugar, el proceso mismo de conscientizacin supone
un salirse de la mecnica reproductora de las relaciones de domina-
cin-sumisin, ya que slo puede realizarse a travs del dilogo. En
ltima instancia, el proceso dialctico que permite al individuo en-
contrarse y asumirse como persona supone un cambio radical de las
relaciones sociales, donde no haya opresores ni oprimidos, y ello tan-
to si de lo que estamos hablando es de una psicoterapia como si de lo
que estamos hablando es de la educacin escolar, del proceso de pro-
duccin en una fbrica o del trabajo cotidiano en una institucin de
servicio.
Finalmente, la toma de conciencia apunta directamente al pro-
blema de la identidad tanto personal como social, grupal y nacional.
La conscientizacin lleva a las personas a recuperar la memoria hist-
rica, a asumir lo ms autntico de su pasado, a depurar lo ms genui-
no de su presente y a proyeetar todo ello en un proyecto personal y
nacional. Mal puede un proceso de aprendizaje, de orientacin voca-
cional o de consejera teraputica buscar el desarrollo o la realizacin
de las personas si al mismo tiempo no se proyecta al individuo en su
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EL QUEHACER OE SI OE LO GIZAOOR DE LA PSICOLOGIA
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EL PAPEL OESENMASCARADOR DEL PSICLOGO
atentados contra la vida, integridad y dignidad de las personas tamo en los combates como
fuera de ellos (p. 358). La Revista de Estudios Centroamericanos (ECA) acaba de dedicar un
nmero monogrfico a La cultura de la violencia en El Salvador (octubre, J 997) que
recoge los resultados de una investigacin llevada a cabo en el Instituto Universicario de la
Opinin Pblica (TUOP) con una advertencia: la seguridad que se pretenda con los acuerdos
de paz sigue estando amenazada por una violencia posblica para fa que Ja sociedad salvado
rea no estaba preparada y que supone un costo total (en gastos de salud, seguridad, prdi
das materiales, etc.) equivalente al 13% del PIB de 1995, por ejemplo. La posicin de ECA,
vale decir, la postura de Ja UCA, sigue apostando por la hiptesis predilecta de MartlnBar:
las variables estructurales: cla violencia actual hunde sus races en un conflicto social que se
remonta a la fundacin misma de la repblica, que luego evolucion hasta convertirse en un
enfrentamiento armado. No poda ser de otra manera, porque la violencia es estructural, es
decir, es algo que est ms all de su manifestacin blica. Para erradicarla es necesario
transformar esas estructuras violentas que no han sido tocadas por la transicin de posgue
rra (~La cultura de la violencia. Estudios Centroamericanos, 588, 1997, 942).
7. Se trata de una de las tareas urgentes de la Psicologa (lo sigue siendo en la actua-
lidad). La salud mental estrechamente asociada al orden social: una idea con la que simpati-
zaba plenamente Mardn-Bar. Un ejemplo: queremos enfatizar lo iluminador que resulta
cambiar la ptica y ver la salud o el trastorno mentales no desde dentro hacia fuera, sino
desde fuera hacia dentro; no como la emanacin de un funcionamiento individual interno,
sino como la materializacin en una persona o grupo del carcter humanizador o alienante
de un entramado de relaciones histricas (Gh1erra y salud mental. Estudios .Centroameri-
canos, 429/430, 1984, 503-514, 505). En el capitulo ..Del opio religioso a la fe liberradora
de este libro se nos ofrecen los mismos argumentos, esta vez en clave teolgica. Ya lo haba
advertido en la ponencia que present al lll Encuentro Espaol de Psicologa Social, celebra
do en Las Palmas en 1983, Votar en El Salvador: Psicologa social del desorden polftico:
para entender el comportamiento poltico en un pas como El Salvador, el rcferenre estruc-
tural no puede ser un orden social, sino un desorden establecido que tarde o temprano deja
senrir sus perversos efectos sobre el psiquismo. En la entrevista que le hicieron Elisabeth Lira
y Alfonso Luco (Conversacin con Ignacio Martn-Bar. Revista Chilena de Psicologfa, 10,
1990, 51 -55) aparece un constructo de salud mental muy relacional: Yo no puedo entender
la salud mental simplemente como un bienestar que aflora de adentro afuera (... )Me parece
a m que la salud mental es primero y fundamentalmente un estado de relaciones, un estado
de convivencia humanizadora (p. 52). Lo relacional, lo interactivo, lo psico-social, <no es
ste un esquema lleno de resonancias clsicas del que participan Lewin, Vygotski y Mead,
entre otros? (Vase el c;tptulo de A. Blanco, Vygotski, Lcwin y Mead. Los fundamentos
clsicos de la Psicologa social, en D. Pez y A. Blanco, La teora sociocultural y la Psicologa
social actual. Madrid: Fundac:in Aprendizaje, 1996.)
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La realidad latinoamericana
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Obstculos a la democracia
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Los psiclogos sociales poco o nada podemos hacer frente a los tres
grandes factores objetivos que impiden el desarrollo de la democra-
cia en los pases latinoamericanos. Sin embargo, algo y quiz mucho
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EL PAPEL DESENMASCAl\ADOR DEL PS I CLOGO
americanos, 4931494, 1989, 1081-1093) explica que el objetivo del IUOP, creado por l
mismo en 1986, era contrarrestar el clima de mentira producido por la guerra psicolgica,
particularmente ayudando a desmontar la formalizacin ideologizada de la opinin pblica
salvadorea con la ayuda de las ciencias sociales (p. 1083). En el siguiente cpigrafc, El
psiclogo social en periodos de crisis (pp. 184-188), se abunda en las consecuencias de la
mentira institucionalizada.
12. La religin como sustento del mundo de actitudes y represencaciones de la pobla-
cin latinoamericana es uno de los argumentos centrales de los captulos Del opio rel igioso
a la fe libertadora y Hacia una Psicologa de la liberacin. La religin ha ejercido un
absoluto poder sobre las conciencias y ha sido un factor determinante en el mantenimiento
del fatalismo como estructura cognitiva (ver notas 6, 15 y 22 del captulo El latino indolen-
te, por ejemplo).
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EL QUEHA CE R DESI DEOLOG I ZAOOR OE LA PS I CO L OGIA
13. Si volvemos nuestros pasos sobre algunas de las consideraciones que Mann-Bar
ha hecho en el caprulo Conscicntii.acin y currculos universitarios, cabra atribuirle a la
desidcologizacin, en los trminos que aqu se nos presenta, el papel de allanar el camino
para la conscientizacin: desenmascarar como paso previo para la praxis transformadora,
para el cambio social, para facilitar el camino para el bienestar fsico, social y psicolgico de
personas concretas y de pueblos enteros (las mayorfos populares como sujeto de la Psicolo-
ga social).
14. Por su peso cuantitativo y por la dificultad y complejidad de los problemas de
todo tipo que experimentan, las mayoras populares constituyen el problema del pas. Su
existencia representa, en s misma, la negacin ms radical de la verdad y de la razn por
parte de la injusticia, la gran represora. Son las palabras del editorial Veinticinco afios de
compromiso universitario co1 la liberacin (Estudios Ce11troamericanos, 503, 1990, 705-
729). En Sistema, grupo y poder dariCica este punto: se intenta hacer presente un nuevo
interlocutor, permanentemente silenciado y demasiado a menudo ignorado: el pueblo sen-
cillo, las mayoras populares centroamericanas- (Martfn -Bar, 1989, 5). Lo hemos comen-
tado brevemente en la Introduccin, y lo volveremos a encontrar en el captu lo La libera
cin como horizonte de la Psicologa (ver epgrafe primero, pp. 305-3 11), y en Iglesia y
revolucin en El Salvador (nota 8), asf como en Hacia una Psicologa de la liberacin
(nota 14): el pobre como lugar epistemolgico central para una Psicologa de la liberacin.
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. RADOR D EL PSICLOGO
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El QUEHACER DES I DEOl OGIZA DOR DE LA PS ICOLOGA
16. A partir de este epgrafe y hasta el final del c3pitulo se incluye integro el artculo
La encuesta de opinin pblica como instrumento dcsideologizador, publicado en Cua-
dernos de Psicologa (una revista editada en la Univ.t:rsidad del Valle, Colombia), 112, 1985,
93-108. Su actual director, A. Sampsom, ha querido colaborar solidariamente en esta reco-
pilacin de textos de Martn-Har, algo que queremos agradecerle pblicamente.
J 7. A lo ya apuntado en la nota 7 de este mismo captulo y en la nota 3 de El latino
indolente sobre la normalidad de lo inslito, cabe aadir alguna otra informacin sobre la
presencia del tema de la guerra en la produccin de Mart[n-Bar. Adems de la coordina-
cin del libro Psicologa social de la guerra, publicado en la editorial de la UCA en 1990 y en
el que cabra destacar el captulo Guerra y trauma psicosocial del nio salvadorei10, el
autor dej escritos varios artcu los sobre el tema: El valor psicolgico de la represin pol-
tica mediante la violencia. (f.studios Centroamericanos, 326, 1975, 742-752), La guerra
civil en El Salvador (Estudios Centroamericanos, 3871388, 1981, 17-32), Actitudes en El
Sa lvdor ante una solucin poltica a la guerra civil (Estudios Centroamericanos, 390/3')1,
1981, 325-348), Un psiclogo social ante la. guerra civil en El Salvador (Revista de la
Asociacin Latinoamericana de Psicologa Social, 2, 1982, 91-1J1), Guerra y sa lud mental
(Estudios Centroamericanos, 429/430, 1984, 503-514), La violencia polrica y la guerra
como causas del trauma psicosocial en El Salvador (Revista de Psicologa de El Salvador,
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EL PAPE L OES E N MA SCARAOOf\ OEl PS I C LOGO
28, 1988, 123-141), ..La violencia en Centroamrica. Una visin psicosocial (Revista Cos-
tarricense de l'siGologta, 12/13, 1988, 21-34), La institucionalizacin de la guerra (Revista
de Psicologfa de El Salvador, 33, 1989, 223-245), De la guerra sucia a la guerra psicolgica:
el caso de El Salvador (Revista de Psicologfa de El Salvador, 35, 1990, 109-122). Finalmen-
te cabrfo mencionar Races psicosociales de la guerra en El Salvador, un manuscrito indi-
to al que hemos hecho mencin en la nora 3 de este mismo capculo, con una introduccin
dedicada al conflicto social, cuatro captu los (La dialctica de grupos en El Salvador en
1980, El malestar en la calle, El liderazgo de Monseor Romero, que posceriomcnre
aparecer como artculo, El reino del terror y El pueblo CJ> anuas), y un eplogo, Hacia
una nueva sociedad.
18. A este respecto ver el intcresanre trabajo de Florentino Martn Infancia y g11e"a en
Centroamrica (San Jos. FLACSO, J 991), asesorado por Martn-Bar, en el que se da cucn
ta de las vicisimdes psicolgicas de los nios e11 situaciones de guerra. Ver tambin La g11e
rra: realidad y altemativas editado por Florentino Moreno y Florencio Jimnez Burillo (Ma
drid: Editori;il Complutensc,.1.992).
187
El QUEHACER DESIDEOLOCIZADOR DE LA PSI COLOGA
188
EL P APEL DESEN MASCARA DOR DEL PS I CLO GO
19. En el capmlo El larino explotado hemos tenido oportunidad de ver con algo
ms de detalle los mecanismos a travs de los cuales se produce esta distorsin de la identi-
dad personal y colectiva.
189
El Q U E H A C ER OESI O EOlOG I ZA OO f\ D E lA PSIC O l OG fA
190
EL PAPEL DESENMASCARADOR DEL PSI C LOGO
191
EL Q U E HACER DESID EO LOG I Z ADOR DE LA PSI COLOGIA
192
El PAP E L DESE N MA SC ARA D OR DEL PSIC L OGO
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EL Q U E H A CER OES I OE O LOG I ZA OO R DE LA PS ICO L OGI A
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EL PAP EL OESENMASCARA D OR DEL PSIC L,OGO
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EL QUEHACER DESIOEOLOGIZADOR DE LA PS ICOLOG A
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EL PAPEL OESENMASCARAO O R OEL PS I CLOGO
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EL QUEHA CER DES IOEOLOGIZA OO R DE LA PSICOL OG iA
REFLEXIONES FINALES
198
El PAPEL OESENMASCAl\ADOR DEL PSICOLOGO
21. Dicho y hecho: el 29 de abril de 1986, c:n cart:i dirigida al editor de este libro,
daba la primera noricia, en medio de su vcrtigino~ ac11vidad: Yo estoy metido, como
siempre, en muchas cosas. Una de ellas, superlenta, es sca que te digo sobre los grupos. Se
trata de una continuacin de un segundo volumen de psicologa social, donde iran los
captulos de sistema y poder que te envi, luego stos sobre los grupos y quiz luego algo
sobre movilitacin y cambio social [ ...] Ando tambin con la pila de remas de psicologa
religiosa, tan crucial en nuestro medio. Estoy dirigiendo un trabajo de tesis sobre la conver-
sin y quiero profundizar el tema, con tantas ramiicaciones polticas. Estoy dirigiendo tam-
bin una investigacn sobre participacin en grupos sindicales. Fuera de ello, rcalto cont
nuamentc encuestas de opinin pblica y estudios sectoriales. Ahora, por ejemplo, voy a
aprovechar una reunin de las enfermeras salvadorci1as para estudiar al gremio. Hemos
prescnt,1do a unos organsmos internacionales un proyecto de lnStiruto de Opinin Pblica;
si nos dan dinero, me tocar organizarlo y ponerlo en marcha. Un mes ms carde, el 27 de
mayo de 1986, escriba: Nos han llegado unos marcos alemanes para poner en marcha un
pcquci10 lnsututo de Opinin Pblica, que es uno de mis proy~-ctos favoritos. <Conoces t a
alguien de los institurns que esrn trabajando en Espai1a y de los que he visto algunos traba-
jos muy valiosos? M e encamara si pudieras ponerme en conrncto con alguien, sobre todo
para rccibi1 sugerencias e incluso material que nos ilumine. Una de las cosas que queremos
hacer e$ algo as como una encuesta general anua l que pcrmiw dar un seguimiento a las
cara~-icrlstica~ psicosociales de la poblacin salva<lorctia. ( H abra alguien valioso, dispues-
to a co labornrnos en esra emp resa y con una alca dosis de idealismo social? Si lo hay y lo
conoces, dmelo. Y de vuelta fueron algunos nombres, en especial el del profesor J os
Ramn Torregrosa, como antiguo Director del Deparcamcnro Tcnico del Instituto de la
Opinin Pblica (actual Centro de Investigaciones Sociolgicas). Al poco, en uno de sus
viajes a Espaa, MartnBar visitara el CIS en compaa del profesor Torregrosa. Ubaldo
M.irtnC?. L~aro le sirvi de anfitrin.
199
III
LA ESPADA Y LA CRUZ
203
LA L I SEl\A C I O N COMO V I VENCIA CE LA FE
204
IGLESIA Y REVOLUCIN EN EL SALVADOR
brc familiar en este libro, ratifica las palabras d-e Kiing: La mujer en la Iglesia es, en fin,
invisible. Y como codo lo invisible se da por inexistente, bien puede decirse que la mujer en
el catolicismo romano apenas existe ms all de los libros de bautismos y matrimonios
(Jano Bifrome o las dos caras dejua11 Pablo n. El Pafs, 13 de diciembre de 1997, p. 14).
5. La religin catlica ha sido, desde la Conquista, uno de los pilares bsicos en que
se ha asentado el orden social en los pases latinoamericanos. Aunque sa no haya sido su
intencin, de hecho la Iglesia catlica ha contribuido al mantenimiento de unas estructuras
opresivas para la mayora de la poblacin (por la va de esa infraestructura ideolgica que
justifica e incluso alimenta al fatalismo: ver notas 6 y 15 de "El latino indolente") sancionn
dolas y legitimndolas con el sello de lo divin o, y consolando a quienes las padccfan con la
promesa de un premio u lera terreno (De la conciencia religiosa a la conciencia poltica.
Boletfn de Psicologfa, 16, 1985, 73). Con la claridad acostumbrada, MarnBar pone el
dedo en la llaga: por Ja va de la resignacin y de la esperanza en una inconclusa vida eterna,
la Iglesia ha bloqueado el desarrollo de una conciencia poltica.
6. En el lcimo c:iptulo de esta Seccin encontramos una detallada descripcin de
ambos tipos de religin: la religin del orden y la religin subversiva.
205
LA LIBERACIN COMO VIVENCIA DE LA FE
206
IGLESIA Y RE VOLUCIN EN EL SA LVADOR
207
LA LIBERACIN COMO VIVENCIA DE LA FE
cipal problema del pas. se ser precisamemc el reto a la Psicologa latinoamericana (ver
epgrafe La relevancia social de la Psicologa en el ltimo capculo).
9. Para un cientfico social no puede pasar inadvertida una triloga que transita, con
ademn firme, a lo largo de las conclusiones de la Conferencia de los obispos: la relacin
entre injusticia, pobrcia y violencia. Las tres acaban consagrando una estniccura social que
para Ellacura (lo hemos visto en la Introduccin y en la nota 2 de este mismo captulo)
supone la ms clara objetivacin del poder del pec:ido. La realidad latinoamericana consti
cuye una negacin de la paz, mi como Ja entiende la tradicin cristiana [... ] La paz es, ame
todo, obra de la justicia. Supone y exige la instauracin de un orden justo en el que los
hombres puedan realizarse como hombres, en donde su diginidad sea respetada, sus legti-
mas aspiraciones satisfechas, su acceso a la verdad reconocido, su libertad garantizada. Un
orden en el que los hombres no sean objetos, sino agemes de su propia historia. All, pues,
donde existen injustas desigualdades entre hombres y naciones se atenta conrra la paz
(CELAM, 1977, 36). La permanente situacin de injusticia como la que ha caracrerizado y
caracteriza la realidad latinoamericana es, de hecho, una situacin de violencia instituciona
lizada y, sobre todo, una situacin de pecado: al hablar de una situacin de injusticia nos
referimos a aquellas realidades que expresan una sicuacin de pecado {CELAM, 1977, 33).
En el discurso que Ellacurfa pronunci en Barcelona el da 6 de noviembre de 1989 al
recibir el premio Alfonso Comn en nombre de la UCA vuelve sobre esta misma idea: La fe
cristiana tiene como condicin indispensable, aunque tal vez no suficiente, su enfrenta-
mienro con la justicia; pero a su vez:, la justicia buscada queda profundamente iluminada
desde lo que es la fe vivida en la opcin preferencial por los pobres. Fe y justicia no son
para nosotros realidades autnomas, voluntarsticamente entrelazadas, sino dos realidades
muruamente referidas o respectivas que forman o deben formar una nica coralidad estruc-
tural (J. Ellacura, El desafo de las mayocfas populares. Estudios Centromnericanos,
193/494, 1989, 1079).
1 O. Comp,frense escas posiciones teolgicas, can centrales en la Teologa de la libera
cin, con la que un telogo europeo de campanillas como es el holands Edward Schille
bccckx mantiene en su libro jess. La historia de tm viviente (Madrid: Ediciones Cristiandad,
1981): Segn esto, la liberacin o salvacin significa superacin de todas las alienaciones
humanas, personales y sociales; la salvacin afecta al hombre, a su mundo y a su historia.
Persona y sociedad se h3llan en una mutua tensi n dialctica irreductible. Y el "vaco" de
nuestra libertad jams es llenado del todo por la cultura. Siempre queda una referencia, una
apertura. Por una parte, la sociedad no puede considerarse como el horizonrc trascendental,
omn icomprensivo de la realidad, pues eso supondra ignorar la inviolabilidad de la persona
humana, que no es simp le resulrado del proceso social. Por otra, la interioridad personal,
con su carcter privado y su intimidad, tampoco es un horizonte trascendental, omnicom
prcnsivo. La consecuencia es que la alienacin en la vida humana no puede ser completa
mente eliminada ni personal ni socialmente; la libertad liberada o salvacin est por encima
de la persona y la sociedad. Hay sufrimientos humanos que no tienen solucin socio-polti-
ca; denrro de las mejores estructura~ sociales es posible caer va:ima de la alienacin; las
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IGLESIA Y REVOLUCIN EN EL SALVADOR
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LA LISERACIN COMO VIVENCIA DE LA FE
La conscientizacin popular
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IGLESIA Y REV OLU CIN EN El SALVADOR
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LA LIBERACIN COM O VIVENCIA DE LA FE
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IGL ESIA Y REV O LUCIN EN El SA LVADOR
13. A las Comunidades Eclesia.les de Base han dedicado atencin preferente tanto la
Conerencia de M edelln como la de Puebla. La primera le dedic todo un epgrafe (Comu-
nidades cristianas de base) del captulo 15 de sus conclusiones {CELAM, 1977, 110-113). La
Conferencia de Puebla vuelve a concederle protagonismo advirtiendo de la ~radicalizacin
ideolgica y de la prdida del sentido aucnrico eclesial pero sin renunciar a tareas de alros
vuelos para cuya consecucin es necesario un firme comprom iso social que inevitablemente
pasa por posicionamientos polticos: Las Comunid ades Eclesiales de Base son expresin del
amor prcfcrence d e la Iglesia por el pueblo sencill o; en ellas se expresa, val ota y purifica su
religiosidad y se le da la posibilidad concreta de participacin en la tarea eclesial y en el com
promiso de transformar el mundo (CELAM, 1979, 169; cursiva nuestra). M arcello de
A1.eve<lo dedica un captulo a las Comunidades Eclesiales de Base en el 11 volumen de
Mysterium Uberationisde Ellacur!a y Sobrino y propone su abordaje desde los tres elementos
que estn contenidos en su denominacin: a) en primer lugar, se trata de comu1tidades, es
decir, de un conjumo de personas que tienden a un estilo de vida cristiana que est en ttido
contraste con el cuo individualista y egosta, privatizado y competitivo (p. 447) de la reli-
gin trad icional; b) son comunidades que tienen un sentido de perten encia a la Iglesia como
institucin; e) estn formadas primordialmente por gente pobre, lo que no es una postura
excluyente, sino un fenmeno comprensible. Los pobres sienten con mayor Cuerza la necesi -
dad de mutuo apoyo y de comunidad (p. 249). En el ltimo captulo de esta seccin volver
sobre el tema en el epgrafe Las comunidades eclesiales de base (CEBs). Mis all de otro
tipo de consideraciones, se 1rata de una clara apuesta por lo social como unidad de anlisis
en la expl icacin del comportamiento humano.
213
LA LIBERACIN COMO V I VENCI/, DE LA FE
14. Pretender despachar en una nota al pie de pgina el tema del pecado estructural
puede llegar a ser hasta intelectualmente irrespetuoso, por Jo que ya de entrada pedimos
disculpas al lector. Pero es obligado ir algo ms all de lo apuntado en la Introduccin. En la
nota 9 de este mismo captulo Ellacura nos ha ayudado a centrar el rema desde una perspec
tiva muy psico-social: injusticia, pobreza y violencia construyen un oscuro entramado muy
propicio para la emergencia de condiciones subjetivas muy alejadas del bienestar y muy
prximas al sufrimiento. Pero fue de nuevo la Conferencia de Medelln la que puso el dedo
en la llaga: la situacin en que se debate la existencia de los pases de Amrica latina es una
situacin de pecado. La pobreza como carencia de los bienes de este mundo es, en cuanto
tal, un mal. Los profetas la denuncian como contraria a la voluntad del Sei\or y las ms de las
veces como el fruto de la injusticia y el pecado de Jos hombres (CELAM, 1977, 104). En
este sentido, Gonzlez Faus, en un captulo que lleva por ttulo Pecado y se incluye en el
segu1do volumen de Mysterium Uberationis de Ellac;ura y Sobrino, lo define como la opre-
sin de la verdad (la mentira institucionali1.ada de que habla Martn-Bar: la inmoralidad
del todo vale) mediante la injusticia. La segunda Carta Pastoral de monseor Romero, La
Iglesia, cuerpo de Cristo en la historia, de 1977, introduce un subepgrafc, El pecado del
mundo, en el que da pautas especialmeme lcidas sobre el pecado social: Propiamente la
Iglesia ha denunciado durante siglos el pecado. Ciertamente ha denunciado el pecado del
individuo y rnmbin ha denunciado el pecado que pervierte las relaciones entre los hombres
sobre todo a nivel familiar. Pero ha vuelto a recordar lo que, desde sus comienzos, ha sido
algo fundamental: el pecado social, es decir, la cristalizacin de los egosmos individuales en
estructuras permanentes que mantienen ese pecado y dejan sentir su poder sobre las grandes
mayoras (en J. Sobrino, L Mann-Bar y R. Cardenal, La voz de los sin voz. La palabra
11i11a de Mo11se1ior Romero. San Salvador: UCA Editores, 1980, p. 74). El hombre crea es
tructuras injustas (explotacin econmica), llenas de indignidad, de buenos y malos
(como en las malas pelculas), de ausencia de libertades (de opresin) que, <1 su vez, en una
circularidad dialctica perversa, generan resentimiento y violencia: el hombre, al pecar,
crea estructuras de pecado, las cuals, a su vez, hacen pecar al hombre (Gonzlez Faus,
1990, 99). As en una espiral necesariamente mortfera.
214
IGLESIA Y REVOLUCI N EN EL SALVADOR
15. El padre Rutilio Grande fue asesinado el 1'2 de marzo de 1977, cerca de su parro
iuia de Aguilares. Desde 1972 llevaba empeado en una tarea pastoral que marcara a los
esuitas de Centroamrica. La expe.riencia de Aguilares fue la m:s importante ((aduccin
Jastoral y salvadorea de la teologa de la liberacin que haba sido consagrada en la Confe
:enca de obispos de Medclln. Esto es lo que se puede leer en la pgina 121 del libro
Wrtires de la UCA, edirndo por Salvador Carranza en 1990 (ediciones de la UCA). El asesi
uro de Rutilio Grande fue un aviso concluyeJlte de la suerte que iban a correr quienes
Jsaran hacer una lectura del evangelio que pusiera en peligro el orden establecido. sa es la
iiptesis que maneja MartnBar en El liderazgo de monseor Romero. Un anlisis psico
;ocial. (Estudios Centroamericanos, 389, 1981, 151171 ): El asesinato del padre Grande,
1ombre de gran moderacin y profundo espritu religioso, identificado con los sufrimicncos
le! campesino aunque siempre abierto al dilogo con todos, y amigo personal de moJJSeor
:lomero, fue sin duda el hecho 'crucial que desencaden su transformacin, la conversin
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LA LIBERACIN CO M O VIVENCIA OE LA FE
La fe que acompaa
religiosa que hara de monseiior Romero un lder de su pueblo (p. 157), algo que repite al
final de este epgrafe. Sobre Rutilio G111nde ver el libro de Rodolfo Cardenal, Historia de
una esperanza. Vida de Rutilio Grande. San Salvador: UCA Editores, 1985.
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IGLESIA Y REVOLUCIN EN El SALVADOR
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LA LISERACION COMO VIVENCIA OE LA FE
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IG LE SI A Y REVOLUCIN EN EL SALVADOR
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LA LIBERACIN COMO VIVENCIA DE LA FE
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IGLES IA Y REVOLUC I N EN EL SALVADOR
'articular quienes pertenecen a sectas como los testigos de j ehov; e) emre los mismos
:atlicos quienes conciben a Dios o a jess en trminos ms humanos, se muestran ms
'avorables al compromiso poltico y a las opciones polticas progresistas que quienes tienen
ma imagen de Dios y de Jess mas trascendente (p. 81).
221
LA LIBERACIN COMO VIVENCIA DE LA FE
sia que optaba preferencialmcnce por los pobres, las elites y ciertos
sectores medios se sentan desampardos y aun acusados por su pro-
pia fe. Esto llev a algunos a una conversin religiosa, mientras
que a otros les hizo abandonar roda prctica religiosa y retirar su
apoyo a la Iglesia. Es precisamente esta desercin de sectores social-
mente poderosos uno de los fenmenos que ms va a preocupar a
Roma y que va a requerir una reinterpretacin espiritualista de la
opcin preferencial por los pobres como contraofcrta ideolgica
catlica frente al embate fund amcntalista.
222
IGLESIA Y REVOLUC I N EN EL SALVADOR
18. Hans Kiing lo expres con igual contundencia: Aqu el Vaticano no nada como
un mero corcho sobre las olas de una corriente conservadora de mbito mundial. No; el
Vaticano hace una poltica muy activa, y respecto a Amrica cent<al y Amrica larina, en
perfecta consonancia con la Casa Blanca, como manifest pblicamente el propio presidente
Reagan {El cardenal Ratzinger, el papa Wojcyla y el miedo a la libcrtad/2, en El Pas, 5 de
octuhre de 1985, p. 32).
223
LA LIB ERACI N COMO VIVENCIA DE LA FE
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IGL ESIA Y REVOLUCIN EN EL SALVAD OR
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7
227
LA ll8El\AC I N COMO V I VENCIA DE LA FE
integridad que est presidido por la siguiente afirmacin: No parece una afirmacin dema-
siado aventurada el decir que el marco de referencia de los salvadoreos es de carcter
rclicioso. Esto significa que la mayor parte de los salvadoreos interpretan su existencia a la
luz del sentido que les ofrecen los smbolos y creencias re ligiosas [... ] Poca duda tienen sobre
este papel crucial de lo religioso los polticos sa lvadoreos que siempre tratan de lograr para
sus respectivos partidos la legitimacin de alguna figura religiosa significativa y que, por lo
general, termi1ian sus alocuciones pblicas con un oios los bendiga" dirigido a sus oyentes
(p. 29).
3. Un par de aos dcspes de este arrculo, Marcn-Bar publicara Solo Dios salva:
Sentido poltico de la conversin religiosa (Revista Chilena de Psicofogfa, 10, l 990, 13-20)
que no ha podido ser incluido en esta seleccin por razones de espacio. En l se desgranan
tres explicaciones del movimiento de conversin religiosa: la culturalista (enfatiza la crisis
que se produce en las personas como consecuen cia de la desintegracin de las cu lturas cam
pcsinas), la que hace recaer la responsabilidad sobre los lazos personales que unen a las
personas, y ht explicacin policicn (coincidencia encre la doccrina de determinadas religiones
y la comrainsurgencia norteamericana). El artculo est presidido por la preocupacin por
el proceso de afiliacin masiva de los sa lvadoreos a las iglesias evanglicas, sobre todo
pcncccostalcs y fundamcnialisrasit (p. 13). Los datos que por aquel entonces manejaba el
IUOP arcsriguan un incremento en la adscripcin de los salvadoreos a las sectas religiosas
cvanglic;is desde un 13,7% en dicicmbr!! de 1986 al 16,4% en octubre de 1988.
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RELIGIN Y GUERRA PSICOLGICA
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LA LIBERAC I N COMO VIVE NCIA DE LA FE
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RE~ICIN Y GUERRA PSICOLGICA
LA GUERRA PSICOLGI CA 7
.;
Por guerra psicolgica se entienden todas aquellas operaciones que
se realizan en una guerra con el fin de obtener la victoria mediante
el cambio m ental del enemigo (Watson, 1975). El cambio puede
consistir en la desmoralizacin del rival (militar o civil, individuo o
grupo), el convencimiento sobre lo inadecuado o intil de seguir
luchando, o una comprensin nueva sobre el conflicto que lleve a
buscar formas diferentes de resolverlo. Se trata, por tanto, de opera-
ciones blicas, pero no militares en sentido estricto.
En El Salvador hay una guerra civil desde enero de 1981 (Mar-
tn-Bar, 1981b, l988a). Sin embargo, dado el tamao del pas
(equival~nte al estado de Massachusetts) y la implicacin del gobier-
no de los Estados Unidos en el conflicto, la insurgencia ha optado
por un tipo de guerra informal, en ocasiones calificada como una
guerra popular prolongada. Tras el fracaso en aplastar aJ movi-
miento rebelde por medios exclusivamente militares, la Fuerza Ar-
mada Salvadorea, financiada, entrenada y dirigida por Estados Uni-
dos, ha optado por aplicar el modelo de un Conflicto de baja
intensidad (CBI) (ver Barry, Castro y Vergara, 1987; CRIES, 1986;
Bermdez, 1987; Bentez, 1988). Los CBI asumen que las races
ltimas de un conflicto se encuentran en la insatisfaccin de una
poblacin, y por tanto, que no basta con una victoria de tipo militar,
sino que es necesario ganar las mentes y corazones de la gente,
que es la que genera, alimenta y apoya a la insurgencia. Por eso, los
CBJ se consideran guerras cuyo ingrediente principal es socio-polti-
co, no militar (Bacevich et al., 1988).
La guerra psicolgica es una parte de la confrontacin socio-
poltica. Sus operaciones ms comunes son las campaas propagan-
dsticas8, la transmisin abierta o solapada (por medio de rumores u
7. No es la nica vez que Martn Bar se introduce por estos vericuetos. Tambin lo
hizo en De la guerra sucia a la guerra psicolgica (8olet11 de la Asociacin Venezolana de
Psiwloga Social, 12, 1988, 18-26). En este caso la guerra psicolgica se concibe como la
continuacin de la guerra sucia, el mtodo del proyecto norteamericano para El Salvador
empleado desde 1984 y en el que Napolen Duarte alcanzarfa un gran protagonismo. As es
como la guerra psicolgica desarrollada en El Salvador prerendc ser la forma democratiza-
da de lograr los mismos fines que la gucua sucia (p. 21), y se sustenta sobre la creacin de
un ambiente de inseguridad que justWca acciones blicas llenas de violencia, sobre la mi
litarizacin de la vida cotidiana (la militarizacin de las conciencias, dir en algn otro
momento) y sobre la negacin de la realidad (recrudecimiento de la mentira institucionaliza-
da). Noam Chomsky se referir en el Eplogo a esta estrategia de rcrror psicolgico.
8. Desde que anidara en l la conviccin de la mentira institucionalizada como cs-
crategia gubernamental (ver nota 11 del captulo El papel desenmascarador del psiclogo),
la propaganda)' los medios de comunicacin de masas fue otro de los temas que preocuparon
a Martn-Bar (ver epgrafe La opir\in pblica en El Salvador dentro del capculo recin
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LA LIBERACIN COMO VIVENCIA DE LA FE
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RELIGIN Y GUERRA PS ICOL G I CA
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RELIGIN Y GUERR A PS I CO L G I CA
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R ELI G IN Y GU E R RA PS I C O LG I CA
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LA LIB ERACIN COMO VIVE N CI A OE lA FE
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RELIGION Y G U ERRA P SICO L G I CA
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LA LIBERACIN COMO VIVENCIA DE LA FE
Dios Ser creador y prnveedor d e t'o das Ser trascendente y creador, que se
las cosas; es bondad oso y encuent ra y concreta en el hombre.
misericordioso, pues perdona a
quienes reconocen ser pecadores y
aceptan su voluncad.
jess Igual a Dios; es fuerza y amor. Hijo o parte de Dios que muri
Muri por decir la verdad y ser por denunciar la injusticia y
salvador. subverti r el orden social.
Reino Todas las Igl esias juntas o la tierra Construccin de una sociedad
de Dios prometida. ms justa a travs de cambios
estruccurales.
Iglesia Casa de oracin donde uho va Pueblo de Dios que tiene como
para estar en comunicacin con misin denunciar las injusticias.
el Seor.
Sistema Sistema social malo debido a que Sistema social injusto; mala
social de el hombre vive cu pecado. distribucin de la riqueza,
El Salvador corrupto y alienante.
240
RELIGIN Y GUERRA PSICOLGICA
miliar (el 58,8%) y laboral (el 49%). Y aun cuando todos los datos
del cuadro 2 correspondientes a los miembr~ de la IEP presentan
cambios en una direccin conservadora, hay que tener en cuenta
que se trata de promedios grupales que, obviamente, no dan cuenta
de Jos casos de cambio individual en direccin progresista. Lamen-
tablemente, no tenemos an suficientes datos que relacionen indivi-
dualmente la direccin de los cambios actitudinales de los conversos
con su religiosidad; es decir, con la asimilacin personal de las creen-
cias smbolos y prcticas religiosas propiciadas por cada grupo.
241
LA LIBERACIN COMO VIVENCIA OE LA FE
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RELIG I N Y GUER R A PSICOL G I CA
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LA LIBERACIN COMO V I VENCIA oe LA fE
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8
LA RELIGIN EN LATINOAMRICA
l. Como ocurriera con el captulo El latino indolente, se.e tambin fue expresa
lente escrito para el libro Psicologfa polftica latinoamericana, coordinado por Maritza
.1ontero y editado por la Editorial Panapo. Una vez ms tenemos que agradecer a Pedro
:armona su amabilidad por permitir que se reproduzca en su integridad en esta seleccin de
extos de Ignacio Martn-Bar.
245
LA LIB ER A C IN C OMO VIVEN C IA DE l A FE
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DEL OPIO RELIGIOSO A LA FE LIBERTADORA
247
LA LIBERACIN COMO VIV E NCIA DE LA FE
3. El argumento que emplearon los obispos en Puebla para situarse ms all de las
veleidades del poder fue la distincin entre una poltica de la Iglesia y una poltica pani
dista que entraa siempre el peligro de Ja absolutizacin de los intereses que defienden,
mientras que la Iglesia slo opta por el hombre, por un hombre apolcico, ahistrico, por
una entelequia en sentido puro. Lo advirti el mismo Papa en el Discurso Inaugural: la
Iglesia quiere mantenerse libre frente a Jos opuestos sistemas para optar slo por el hombre.
Cualesquiera sean las miserias o sufrimientos que aflijan al hombre; no a tcavs de la violen
ca, de los juegos de poder, de los sistemas polticos, sino por medio de la verdad sobre el
hombre, camino hacia un futuro mejor (CELAM, 1979, 28). El problema es que el hombre
del que habla el Papa es una pura entelequia, y el que le interesa a la Psicologa de la libera-
cin es el hombre y la mujer (mucho ms esta ltima, por ra7.oncs que a estas alruras ya no es
necesario explicitar) de carne y hueso dentro de unas determinadas coordenadas socio
hisrricas. Los telogos de Ja liberacin van algo ms all; no slo les interesa el hombre
concreto, sino especialmente aquel .que sufre situaciones de indigencia.
248
DEL OPIO RELIGIOSO A LA FE LIBERTADORA
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LA LIBERACI N CO M O VIVE N CI A OE LA FE
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D EL OPIO RELIGIO SO A LA FE LI BER T A DORA
Sea que la religin acte en apoyo del rgimen establecido, sea que
lo cuestione y aun subvierta, sea que la Iglesia legitime el orden so-
cial, sea que lo condene, est desempeando un importante papel
poltico de hecho. Ahora bien, este papel obliga a preguntarse cmo
se articulan los intereses sociales con los elementos religiosos, ya
que el hecho mismo de que la religin pueda desempear una fun-
cin alienante o libertadora, servir al orden establecido o subvertir-
lo, significa que la naturaleza de la religin no implica necesaria-
mente una determinada postura poltica, pero ofrece un valioso
instrumento ideolgico para la confrontacin social. Es importante,
entonces, examinar qu elementos o formas religiosas encuentran
ideolgicamente tiles los diversos grpos sociales para hacer avan-
zar sus intereses.
Conviene, ante todo, establecer una distincin entre la religin
como institucin social y la religin como experiencia personal. En
el primer caso, nos referiremos a las Iglesias; en el segundo, a la
religiosidad. Aunque ambos aspectos son esenciales para compren-
der el papel poltico de la religin, aqu nos centraremos en la reli-
giosidad, es decir, en la religin en cuanto experiencia de personas y
grupos. El objeto del presente anlisis psico-social estriba en exami-
nar cmo diversas formas de religiosidad, es decir, diferentes creen-
cias, sentimientos y prcticas religiosas, incluso en el marco de una
misma confesin y de una misma Iglesia, operativizan diferentes in-
tereses sociales y, por tanto, cumplen una funcin poltica diversa
frente al orden social establecido.
Sin entrar aqu en un debate terico (para ello ver Batson y Ven-
tis, 1982, 3-23), entenderemos por religin todas aqueJlas creencias,
sentimientos y comportamientos referidos a un ser supremo me-
diante las cuales los grupos y personas tratan de responder a los
interrogantes ltimos sobre el sentido de la vida y de Ja muerte (Ja-
mes, 1902). Y por religiosidad entenderemos las diversas formas con-
cretas como los grupos y personas viven la religin.
251
LA LIBERAC I N COMO VIVENCIA DE LA FE
252
DEL O P IO RELIGIOSO A LA FE LIBERTADORA
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LA uaeRACIN COMO V IVENCI A D E LA FE
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DEL OPIO RELIGIOSO A LA FE LIBERTADORA
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LA LIBERACIN COMO VIVENCIA DE LA FE
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DEL OPIO RE~IGIOSO A LA FE L I SERTADORA
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LA LIB E RACIN COMO VIVENCIA DE LA FE
dad slo se sale eventualmente para evitar que las autoridades perju-
diquen a la Iglesia: que no se coarte b enseanza religiosa o que no
se legisle en favor de prcticas pecaminosas como el divorcio o el
aborto. Pero fuera de estos puntos exigidos explcitamente por su
religin, el catlico debe observar una actitud de respeto y colabora-
cin hacia las autoridades sociales y polticas, sin pretender mezclar
lo sagrado con lo profano, lo religioso con lo secular. Aquellos cat-
licos que entren en la poltica lo harn a ttulo puramente personal,
aunque debern esforzarse por dejar en buen lugar el nombre de su
religin observando un comportamiento honesto y d efendiendo to-
das aquellas causas que afecten a la Iglesia.
En la situacin latinoamericana actual habra que distinguir cla-
ramente entre aquellos grupos de catlicos cuyo tradicionalismo se
debe a una falta de evolucin, de aquellos otros que hacen de su
tradicionalismo una bandera social y poltica, no slo defendindo-
lo tozudamente, sino combatiendo con todos los medios, incluso la
violencia armada, cualquier forma de desviacionismo. Mientras los
catlicos tradicionales son polticamente pasivos y conformistas ha-
cia el sistema capitalista establecido, los catlicos tradicionalistas
hacen de la pasividad y del conformismo hacia el sistema capitalista
una exigencia absoluta y hasta una bandera poltica. En los casos
extremos, estos catlicos agrupados en asociaciones al estilo de
Dios, patria y familia, o en organizaciones del tipo de los guerri-
lleros de Cristo Rey, no slo combaten ideolgicamente contra
todo lo que consideran hostil o simplemente opuesto hacia sus valo-
res e ideales religiosos, sino que recurren a la misma violencia fsica
y hasta .al asesinato en nombre de Dios. La organizacin r eligiosa
Opus Dei (obra de Dios) sera un modelo caracterstico del ca-
tolicismo tradicional, a horcajadas entre la religiosidad tradicional y
el tradicionalismo religioso como bandera socio-poltica.
258
DEL OPIO RELIGIOSO A LA FE LIBER TA DORA
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LA LIBERACI N C OMO VIVEN C IA DE LA FE
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DEL OPIO RELIGIOSO A LA FE LIBER TAD ORA
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L/, LIBERA C I N CO M O V I VEN C IA DE LA FE
262
DEL OPIO RELIGIOSO A LA FE LI BE RTADORA
Apartamiento de la poltica
Las tres formas de religin del orden llevan al fiel a un tipo de reli-
giosidad individualista e intimista: lo que importa en la vida es lo-
grar la salvacin personal, y esa salvacin no pasa por el mbito de
la poltica (Falla, 1984, 199-213). La historia sagrada se sobrepone
a la historia profana y el objetivo es lograr entrar en esa historia
263
Cuadro 1. TRES FORMAS DE LA RELIGIN DEL ORDEN EN AMRICA LATlNA
,...
)>
o
Catlicos Dios creador y juez. Cumplir mandamientos Individualismo. Separacin del mbito z
tradicionales Bsqueda del cielo y sacramentos Asociacin ocasional religi oso. ()
Grupos pentecosralistas Dos, espfritu milagroso. Cambio personal. Unin emocional Catarsis liberadora )>
265
LA LIBERACIN COMO VIVENCIA oe lA FE
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DEL OPIO RE'LI G I OSO A LA fE L IB E~TA OO RA
LA RELIGIN SUBVERSIVA
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LA L18E l\ A CI N C OMO VIVEN CI A DE LA FE
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DE L OPIO REL IG IO S O A LA FE LIBERTA DO RA
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LA LI BE RACIN COMO VIVENCIA D E LA FE
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DE L OPIO RELIGIOSO A LA FE LI BE!\TADORA
Historicidad de la salvacin
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LA L I BERA C IN COMO VIVEN C IA DE LA FE
tras la muerte, sino como una meta que debe empezar a realizarse
desde ahora. La salvacin en la histoiia debe ser una salvacin de la
misma historia, que no es ms que una.
Para los miembros de las CEBs la realizacin histrica de Ja sal-
vacin se desdobla en una doble tarea de denuncia y anuncio. Ante
todo, se rrata de denunciar todas aquellas condiciones de opresin e
injusticia social que causan la muerte real de las personas, interpre-
tadas como estructuras de pecado. As pues, junto al pecado de las
personas, los cristianos de las CEBs descubren el pecado social, el
pecado objetivado en todas aquellas estrucruras que producen la
deshumanizacin y muerte de las mayoras populares latinoameri-
canas. Pero ello mismo les IJeva a asumir una funcin proftica de
denunciar tambin todo lo que consideran idoltrico en las insti-
tuciones religiosas, es decir, aquella connivencia interesada con las
condiciones de explotacin e injuscia que legitima el desorden
establecido. Este quehacer de denuncia convierte a las CEBs en un
molesto foco crtico tanto para el poder econmico y poltico como
para la Iglesia establecida, la Iglesia del orden.
Junto a la denuncia proftica, el anuncio salvfico. Las CEBs
asumen la necesidad de anunciar la liberacin histrica de los pue-
blos, de promover un nuevo xodo que les permita construir una
sociedad ms justa y humana, de acuerdo con los designios de Dios.
Como una exigencia de su fe, las CEBs asumen la responsabilidad
de contribuir al cambio de todas aquellas estructuras sociales cau-
santes de la deshuman izacin y muerte ele los pueblos, y esa respon-
sabilidad les lleva a involucrarse en el quehacer poltico. No basta el
cambio personal, es necesario trabajar por un cambio estructural
que posibilite dialcticamente el cambi o de las personas (Hewitt,
1986). Y puesto que su fe les exige anunciar una vida nueva en una
tierra nueva, buscan aquellas mediaciones histricas que hagan po-
sible la construccin de ese reino utpico. Sin embargo, las CEBs no
caen en una nueva concepcin de la cristiandad, de corte ms o
menos milenarista en la que la religin asume las veces de otras ins-
tancias; se trata s de luchar por un nuevo orden social que responda
a las exigencias de justicia de la fe, pero respetando la autonoma y
especificidad propias de cada mediacin histrica, ya sea del queha-
cer cientfico, poltico o cultural.
Actividad comprometida
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DEL OP IO RELIGIOSO A LA fE L18ERTA001\A
La fe comunitaria
273
LA ll8ERACIN COMO VIVENCIA DE LA FE
l J. Y es igualmente evidente que estos rres rasgos son los que definen, en una cohe
rcncia de pensamiento y de accin envidiable, Ja Psicologa socia l de Mann-Bar. se es
precisamente el punto de encuentro entre el humilde prroco de Zacamil y Jayaque, el
aguerrido Vicerrector de la UCA, y el ca rismtico psiclogo social internacionalmente reco-
nocido.
274
DEL OPIO RELIG I OSO A LA FE LIB ER TA DOR A
12. Aadamos algo a la noras 4 y 5 de este mismo captulo sobre el orden natural y a
la nota 15 del capfculo El latino indolente. En Sistema, grupo y poder escribe: el ltimo
rasgo del fatalismo para el que encontramos un modelo iluminador en Psicologa social es el
de su justificacin ideolgica, es decir, remitir a Dios la dctcrmi11acin del desrino de todos
los seres hllman os (Marcfn-Bar, J.989, 160). La religin subversiva ayuda a romper ese
modelo ideolgico, a superar ciertas creencias religiosas alienantes, a cambiar la concep-
cin que de Dios tena el campesino, a desbloquear su conciencia y permitirle buscar los
medios prcticos para Ja realizacin de tu1a sociedad ms cristiana, solidaria y justa,. (Mar-
tn-Bar, 1989, 164). Manlio Arguera lo pone en boca de la protagonista en su novela V11
da en la vida: Hasta que de pronco, los cu ras fueron cambiando. Nos fueron metiendo en
movimientos coo perncivistas, para hacer el bien al otro, a compartir las ganancias[ ... ] Todo
fue mejorando por aqu. Tambin cambiaron los sermones y dejaron de decir misa en una
jerigonza que no se entenda, nada ms cnrcndumos eso de dominus obispos ... Ahora todo
es serio en la misa, pues los padres comenzaron a abrirnos los ojos y odos. Uno de ellos nos
repca siempre: para ganarnos el cielo primero debemos luchar por hacer el paraso en la
tierra (p. 20).
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LA LIBERACIN COMO VIV E NCIA DE LA FE
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DEL OPIO R E LIG I OSO A LA F E LIBER T A DO RA
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LA LIBERACIN CO MO VIVENCIA DE LA FE
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DEL OPJO RELIGIOSO A LA FE LIBERTADORA
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LA LIBERACIN COMO VIVENCIA DE LA FE
280
IV
t. Este capit ulo recoge en su inregridad el artcu lo Hacia una Psicologla de la libe-
acin, publicado en el Bo fetfn de Psicologa, 22, 1986, 219-231.
2. A escas alruras no debe causar extraeza la contundencia con que se emplea Mar-
fnBar: fue uno de los rasgos ms sobresalientes de su postura epistemolgica y de su
1cci6n social y pastoral; vale decir, de su accill'poltica. Y no es la primera vez que lo Jiace
:n estos trminos; en el epfgrafc El papel del psiclogo del captulo El papel desenmas-
:arador del psiclogo se ha hecho presente una de sus ms frecuentes crticas a la Psicolo-
;la latinoamericana: su atencin preferen te a los sectores sociales pudientes . Unas pginas
n:s adelante, en el epgrafc La tarea de la Psicologa social d el mismo capfmlo, se nos
>frece ya el diagnstico: esta predileccin puede ser debida a la falta de compromiso, al
ngenuo afn por Ja asepsia. En la Presentacin que hace al libro coordinado por Maritza
v!ontcro Psicologa poltica lati11oamerica11a (Caracas: Editorial Panapo, 1987) habla del
chccho innegable del pertinaz anclaje de la prctica psicolgica en los sectores medios y
m rgucses de nuestras sociedades y su impotencia p~ra contribuir efica7.mcntc a algn pro-
1ecto po pul ar. Con notorias excepciones, la Psicologa ha servido en nu estros pases a los
ntercses y exigencias de las clases d ominantes (p. x). Se trata, haba dicho en Accin e
deologa, pura y simplemente de un servi lismo social incapaz de cuestionar a ese mism o
:istcma" (Marcn-Bar, 1983, p. 44). Habra todavfa un tercer motivo de la inoperancia de
a Psicologa: la falta de formacin para afrontar determinados problemas. En la Jnrroduc-
:in a su Psicologa social de la guerra, publicado en 1990 en la editorial de la UCA, aduce
283
LA LISERACIN COMO E XIGENCIA DE LA PRAXIS
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HA C I A UN A P S I C OLO G A D E LA LIBE RA C I N
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LA LI S E i\ACIN C OM O EX I GENCIA DE LA PRAXIS
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HACIA UNA PSI COLOG IA DE LA LIBERACIN
Mimetismo cientista
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LA LIBERACIN COMO EXIGENCIA DE LA PRAX I S
7. Una crtica de la que no se libr la propia Psicologa social espaola. En una carta
fechada en San Salvador el 27 de mayo de 1986 y remitida al editor de esre libro, comcmaba
con la franqueza que le caracterizaba su impresin en torno a Estructura y procesos de
grupo, editado por Carmen Huici en 1985: he ledo varios captulos del libro, no todos.
Por supuesto, me parecen de calidad dismil, lo que es normal. En conjunto, creo que cons
tituy cn un excelente esfuerzo y mu estran lo rpidamente que en Espaa se estn poniendo
al d:i en el desarrollo de la Psicologa social. Con codo, tengo dos crticas muy de fondo,
que ce las transmito con coda la sencillez del caso. Ante todo, me da la impresin que el
tratamiento del libro est menos preocupado por iluminar los problemas de la realidad que
por realizar un ejercicio acadmico en el cual lo que cuenca es mostrar una gran erudicin,
un vasto conocimiento de los aucores, con peligro de un cierto vaco de sentido. Lo segun-
do, vinculado con lo anterior, es el carcter abstracto de los trabajos: lo mismo podran
haber sido escritos en Espaa que en Estados Unido.~ o Tanzani a. Falca un referente concre
co, algo as como un cricerio de validacin experiencia! al cual remitir las reflexiones ceri
cas. Yo s[...] que estas dos crticas son fuerces y te las expreso con la mayor sencillez. Pero
me parecen apuntar a un problema muy de fondo que no pueden ni deben ignorar. En la
Conversacin con Ignacio Martfn Bar (Revista Chilena de Psicologa, 10, 1990, 5 1-55)
eleva un poco el tono de su propuesta: ya no se trnca simplem ente de importar la ciencia de
la Psicologa, sino hacer ciencia de la Psicologa a parcir de nuestros problemas, desde nues-
tras preocupaciones y no desde el poder, sino desde las exigencias y el reclamo de nuestros
pueblos (p. 51). Algo parecido haba manifestado en la enrrevista con Ignacio Dobles anre
la pregunta respecto al rol del psiclogo en los paises centroamericanos: Sintetizando muy
brevemente, creo que la definicin del rol del psiclogo en los pases centroamerica nos (y
quiz:i en cualquier otro pas) d ebe hacerse en funcin de un anlisis lo ms preciso posible
sobre los problemas ms imporranres que afectan a nuestros pueblos y de una toma de
conciencia sobre lo que la Psicologa puede y debe hacer en su resolucin (J. Dobles, Psi-
cologa social desde Centroamrica: retos y perspeccivas. Enrrevisca con el Dr. lgnacio Mar
cn-Bar. Revista Cosianicense de l'sicologa, 819, 1986, 74).
288
HA C IA UNA PSICO L OG i A DE LA LIBERAC I N
8. Se trata de uno de los principios sobre los que se asienta la dialctica, una actitud
terica de Ja Martn-Bar se sirvi de manera continuada a juzgar por lo que llevamos visto
(ver ms en particular el ltimo epgrafe de la Introduccin): todo lo que existe merece
perecer, es la formulacin hegeliana tomada del Fausto. Engcls explicara su sentido en Lud-
wig Feuerbach y el (i11 de la Filosofa clsica alemana: todo lo que un da fue real se torna
irreal, pierde su necesidad, su razn de ser, su carcter racional, escribe. Vygotski se aferra a
ste como el principio por excelencia de su nueva Psicologa: sta es el resultado del juego
dialctico entre la naturaleza y la historia, entre el mundo dado al hombre (mundo natural)
y el mundo creado, entre Ja actividad y la inactividad, entre la objetivacin y la desobjcciva-
289
LA LIBERACIN COMO EXIGENCIA DE LA PRAXIS
cin. Y as es como este pri11cipio ha pasado a formar parte de la Psicologa social dialctica
en la formulacin que de ella hizo Marianth i Georgoudi ( Modern dialectics in social Psy-
chology: A reappraisal. European foumal of Social Psychology, 13, 1983, 77-93).
9. Del cociente intelectual al cociente racial fue precisamente el ttulo de uno de sus
artculos (Estudios Centroamericanos, 345, 1977, 48.5-494). En l se hace eco del escndalo
surgido en la comunidad ci entfica ante el supuesto fraude protagonizado por Cyril Burt en
sus investigaciones sobre la inteligencia, y se comenta con detalle la teora de Jenscn. La con-
clusin de Martfn-Bar se mueve dentro de parmetros perfectamente previsibles a estas
alturas del libro: El debate sobre las hip tesis de Jcnscn es un ejem plo excelente de que la
cien cia no es ajena a la historia, y de que la asepsia tica y poltica no es m:s que una preten -
dida inconsciencia sobre los val ores e intereses en juego en cada situacin. Las ciencias socia-
les no son ni pueden ser ciencias "puras~; por el contrario, se basan en una filosofa que, a su
va, explicita una forma de concebir la existencia coherenre con unas necesidades e intereses
determinados. Pretender negar esro es cerrar los ojos a la evidencia cotidiana (p. 492). Este
articulo se basa en un trabajo indito realizado por Matln Bar en el verano de 1976 durante
su estancia en Buffolo, previ a al inicio de sus estudios de M aestra y Doctorado en Chicago.
Este trabajo lleva por ttulo ..current Status ojensen Controversy. Hcreditability and Racial
Differences in lntelligence, y concluye con las siguientes reflexiones: a) no hay una ciencia
pum, y de entre todas ellas, las ciencias sociales son las que reflejan de una manera ms cabal
los intereses de los grupos y clases dominantes; b))a naturaleza humana es dialctica, y ni el
ambiente ni la herencia son realidades independientes; e) es bueno recordar que los teses de
inlcligcncia y las teoras del Cl se basan, las ms de las veces, en criterios provenientes de los
grupos dominantes y con no menos frecuencia sirven para perpetuar y reproducir un dcter-
. minado orden social; d) aunque los factores genticos juegan un papel nada despreciable en
la conducta inteligente, no se puede olvidar que ni la inteligencia es algo dependiente de uno
o varios genes aislados, ni los genes pueden ser consid erados como algo inmutable; e) para
estimular el CI de las mayoras oprimidas no slo necesitamos mtodos cientficos ms refi-
nados y mejores sistemas de educacin sino, en primer trmino, cambios sociales drsticos.
Todo ello para conclui r que la intel igencia ser el in stnuncnto y el producto de la liberaci n
histrica del homb re.
10. El idealismo metodolgico es el sinnimo de la incontinencia verbal de una parte
de la Psicologa social actual, denrro y fuera de Amrica larina, que prescinde de los datos
que le ofrece la realidad )' especula en un vado alimentado de verdades subjetivas. El prxi-
mo cpmlo se inicia con un ejemplo muy claro de lo que entiende por idealismo metodol-
gico: ir ele la teora a la realidad, de los modelos a los problemas.
290
HAC I A UNA PS I C OL O G i A DE LA LIB ER A C IN
11. Martn-Bar nos remite a Ja explicacin que se hace del altruismo en el captulo 7
de Accin e ideologa (Cooperacin y solidaridad; pp. 345-355) en el que, como hemos
observado en la Jncroduccin, s~ encuentran referencias autobiogrficas de gran inters.
291
LA LIBE R ACIN COMO EXI G ENCIA DE L>'. PRAX IS
Falsos dilemas
292
HACIA UNA PSICOLOGA DE LA LIBERACIN
293
LA LISEl\ACION COMO EXIGENCIA oe LA PRAXIS
J3. Es1e tercer dilem3, con el que resulta muy dircil no estar plenamente de ncucrdo,
nos invita :'.I justificar la sospecha que hemos venido manteniendo d esde la Introduccin: el
miedo :i la verdad imposibilita el cambio social, una carca que se bace especialmente urgente
en el mbito latinoamericano. l.a primera razn nos la concede el propio Mann -Bar a
rengln seguido: si, como se defiende en el prximo epgr afe, elaborar una Psicologa de la
liberacin es una urca primer.i y fundamentalmente prctica, rcsulro m:s que imprescind1
ble un marco de referencia relativamente objetivo: la realidad comante y sangrnntc de los
pueblos latinoamericanos. La suprcmaefa de la verdad prctica sobre la verdad terica. Frcn
ten la polrtiC3mencc educada distancia que el posmodcrmsmo mantiene respcc10 :1 la reali
dad social, la Psicologa de la liberacin tiene un objeuvo muy claro: es necesario cambiar
cscructurns sociales que se han revelado extraordinariamcme perversas para la salud fsica,
la social y la psicolgica. Sin duda, a las posiciones posmodernas se les puede nplicar lo que
MartnBar dice al final del segundo prrafo del subepgrafc Un nuevo horizonte:: con
frccuenw1 la Psicologa ha contribuido a oscurecer la rcbcin entre: la enajenacin personal
y la opresin social, como si la patologfa de las personas fuera algo ajeno a la historia y a la
soced:id, o como si el sentido de los los crastomos comportamcmalcs se agotara en el plano
ind1v1dual. A falta de w1 estudio ms pormcnoriLado, y como apoyo a lo apuntado en la
Introduccin en corno a la evolucin del pensamiento de MartnBar, merece la pena traer
a colacin a Ellacnra, verdad~rn Hder intelectual de aquelsclccto grupo de la UCA, y h:iccr
lo precisamente en b Introduccin a l'sicodiagnstico de l\mrica latina: Cabe la pregunca
de si, adems de un espritll subjetivo, no habr un espritu objetivo, no t!lnto en cuanto ste
sea la objccivacin de aqu~I sino en cuanto posca sus propias leyes estructurales autnomas
que estn hasta cieno punto por encima de lo que cada subjetividad humana pueda hacer
autnomamente. Cabe la pre,'\lnta de si el todo tiene en cuanto cal propiedades sistemticas
cualitativamente nuevas, que surgen del sistema en cuanto tal y no del resultado ad11ho de
las propiedades de los elementos integranrcs (p. viii}. Dewe l:i Psicologa social la respuesta
a esta pregunta slo cabe en trminos claramente afirmativos, en unos crnno~ que Marvin
Harris nos ayuda a precisar: l.:l doccrina de que todo hecho es ficcin y toda ficcin un
hecho, es moralmente depravada. Con funde el atacado con el at:icame; al torturado con el
tortul'ador; al asesinado con el asesino. Qu duda cabe que la historia de Dachau nos 13
podran com:ir el micmbru de las SS y el prisionero; la de Mylai, el teniente Cilley y la
m:idre arrodillada; la de la Universidad de Kenc Statc, los miembros de la Guardia Nacional
y los estudianrcs muerto~ por la espalda. Pero slo un cretino moral sosteodcla que codas
esas historias son igual de verdaderas (M. Harris, El materialismo c11/t11ral. Madrid: Alian-
za, 1982, p. 352}.
294
H AC I A UNA PSI COL OGIA oe LA LIS EP.ACIN
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LA LISEl\ACIN COM O EX IG ENCIA DE LA PRAXIS
Un nuevo horizonte
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HACIA UNA PS I COLOGIA DE LA LIB ERACIN
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lA LIBERACIN COMO EXIGENCIA DE lA PRAXIS
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HA C I A UNA PS I COLOGA DE LA LIBERAC I N
16. Aunque no se hace referencia a ell o, toda esta argumentacin tiene un profu ndo
sabor marxista: la actividad como nexo con el mundo macerial y social, como fuente prime-
ra de conocimiento y como reflejo de la realidad objeciva. La produccin de ideas tiene su
origen en l:t acrividad y est directamente cmrclazada con esa actividad material y con las
relaciones con las personas, con el lenguaje de la vida re<1l; la formacin de conceptos, el
pensamiento, la comunicacin espiritual de las personas son tambin fruto directo de las
relaciones materiales de las personas, haba escrito Marx.
17. Como ya se ha mencionado reiteradamente (ver Introduccin, nota 22 de El
latino indolente y nota 5 de Conscicntizacin y currculos universitarios), el del compro-
miso es uno de los asuntos recurrentes en la propuesta psico-social de Martfn-Bar. Prcri-
camcme no hay captulo de este libro al que, de una u otra manera, no acabe por asomar.
Los <los prrafos finales del El papel descnmascarador del psiclogo, por ejemplo, son
especialmente pertinentes, y en Un psiclogo social ante la guerra civil en El Salvador
(Revista de Psicologa de la Asociacin Latinoamericana de l'sicologa Social, 1, 1982, 91-
111), y tras describir una real idad socia l desbordada por la violencia, escribe: Ante un a
situacin as, n o es posible la asepsia, ni desde el punto de vista tico ni desde el punro de
vista cientfico (p. 108), una postura que ha sido la ms frecuente emre los psiclogos: De
hecho, con la notoria excepcin de los psicoanalistas y alguno que otro psiclogo social, los
psiclogos suelen ser un gremio con una marcada alergia profesional hacia la poltica, ampa-
rada en una concepcin neopositivista y tecnocrtica de su quehacer, escribe en La Psicolo-
ga poltica latinoamericana (en G. Pacheco y B. Jirnnez, Ignacio Martn-Bar. Psicologa de
la liberacin para Amrica latina. Guadalajara: !TESO, J 990, p. 84). La objetividad y la
bsqueda de la verdad no s~n los vstagos nacurales de la asepsia cientfica; el rigor no est
rc1iido con el compromiso. Este ser el argumento que intentar desarrollar en los epgrafes
La objetividad cientfica y La ciencia de la Psicologa del prxim o captulo, y el que
des:moll despus en otro epgrafe del lcim o artculo mel)cionado (La Psicologa poltica
latinoamericana) que lleva el significacivo ttulo de Compromiso y verdad y da comi enzo
con la siguience afirmacin: La Psicologa poltica latin oamericana no puede permanecer
en el limbo de la asepsia cientfica y profesiona l, si no que debe partir de tma opcin :ixiol-
gica: el servicio de las mayoras desposedas desde una posicin que huya del peligro de la
militancia mccanicisca.
299
LA LISERA C I N COMO EXI G ENCIA DE LA PRAXIS
300
H A CIA U NA PSIC OLOG A D E LA LIBER A C I N
301
LA LIBCl\ACION COMO EXIGENCIA OE LA Pl\AXIS
19. Estos dos artculos son precisamente los que conforman el caplrulo El papel des
cnmascarador del psiclogo incluido en este lihro.
20. Ver nora 16 del caprulo Iglesia y revolucin en El Salvador.
302
10
303
LA LIBERACIN COMO EXIGENCIA OE LA PRAXIS
2. En estn breve introduccin se encuentran parte de los supuestos tericos sobre los
que M3rtn-Bar intent conmuir su propuesta psico-social (ver epgrafe Un~ nueva epis-
tcmologia en el capitulo previo): primaca de los problemas sobre las teoras, necesidad de
comprometerse para cambiar la realidad, algo que inevitablemente ha de conducir a un
desarrollo terico ..situado dentro de ella (improcedencia de l:i importacin acrtica de
teoras emergidas en ocras realidades). Ver pp. 135-136 del presente libro.
304
LA L I BERAC IN CO MO H OR I Z ONT E DE LA PSICOLOGA
El desempleo3
305
LA LIBERACIN COMO EXIGENCIA DE LA PRAXIS
306
LA LIBERA C IN COMO HORIZONTE DE LA PSICO LO G A
307
LA LIBERAC I N COMO EXI GE N C IA DE LA PRAXIS
El sindicalismo ahogado
308
LA LIBERACIN COMO HORIZONTE OE LA PSICOLOGIA
309
LA LIBERACIN COMO EX IGENC IA DE LA PRAXIS
310
LA LIBERA CI N C OMO HORIZONT E DE LA PSlCOLOG i A
311
LA LIBERACIN COMO EXI GENC IA DE LA PRAXIS
312
LA LIBERACIN C OMO HOR I Z O NTE D E LA PSICOLOGIA
La elaboracin terica
313
LA LIBERACIN COMO E'<I G ENCIA DE LA PRAX I S
314
LA LIBERACIN COMO HORIZONTE DE LA PSICO LOG iA
La objetividad cientfica7
estaba pensando Martn-Bar al echar mano del apndice Sobre artesana intelectual
(pp. 206-236 de La imagi11aci6n sociolgica), cabe Ta muy aira probabilidad de que se esru
viera refiriendo en la siguiente reflexin de Milis: Creo que lo mejor es empezar por
recordaros a los estudiantes pcincipiantcs que los pensadores ms admi rables de la comuni
dad escolar a que habis decidido asociaros no separan su trabajo de sus vidas. Parecen
tomar ambas cosas demasiado en serio para perm itirse tal disociacin y desean empicar cada
una de ellas para enriquecer a la otra [... ] El trabajo intelectual es la eleccin de un tipo de
vida tanto como de una carrera (p. 206). En caso de que no lo fuera, tanto da; se trata al
menos de una hermosa reflexin.
7. El compromiso del que tanto se ha venido hablando a lo largo de este libro en
ningn momento tiene por qu estar reido con la objetividad cientfica. Lo dice de nuevo
en el epgrafe La ciencia de la Psicologa de este mismo captulo: CI c<>nflic.to entre ciencia
y compromiso se bas~ en un planteamienlo falso y, sobre codo, nos atreveramos a aadir,
en una falsa ilusin: la de que la distancia metodolgica es sinnimo de objetividad, y la
cercana de parcia lidad. Habida cuenta de la ilusa libertad de valores en la ciencia social, lo
imponante es clarificar la imbricacin del cientfico dentro de ella. b imparcialidad tota l es
imposible, dice en la cnrrevisca que.le hizo Ignacio Dobles; la objccividad cientfica radica
3 15
LA L IBERACIN COMO EXIGENCIA DE LA PRAX I S
m5s bien en conocer los propios cond icionamientos y en tomar partido por aquellos valores
en los que se cree, sabiendo que se trata de una opcin parcial y limitada ( Psicologa social
desde Centroamrica: retos y perspectivas. Entrevista con el Dr. Ignacio Marcn-Bar. Re-
vista Costarricense de I'sicologfa, 8/9, 1986, 76). Lo que s pudiera estar re ido con la obje
rividad, y en ese se11tido es nccesado tomar las cautelas pertinentes, es una actitud marcada
por el pa rtidismo conducente a la milita1cia polftic como nico criterio de actuacin. En
lfacia una Psicologa poltica latinoamericana (editada en G. Pacheco y B. Jimnez. lgna
cio Martn-Bar {1942-1989/. Psicologa de la liberacin para Amrico latina . Guadalajara:
!TESO, 1990) advierte contra la militancia mecanicisra corno de un peligro muy caracters
tico de ciertos sectores iz.quierdistas (p. 85) y concluye con una afirmacin posiblemenrc
polmica: difcilmente conuibuir Ja Psicologa poltica a la desideologizacin o liberacin
social si el propio psiclogo idcologia su opcin y se ara incondicionalmenrc a la lnea de
una determinada organiiacin o partido. Ni siquiera esa actitud es til al partido mismo,
1nucho menos al pu eblo cuyos intereses trata de promover (p . 107). Ellacura habla hecho
una advc!Ccncia parecida en la In troduccin a Psicodiagn6stico de Amrica latina: Los uni-
versitarios policizados - que no polticos- y los accivisras po lticos propenden a confundir
con d emasiada facilidad el sencido poltico de la Universidad porque olvidan a la par el
carcter propio de ella y sus verdaderas posibilidades revolucionarias [... ] Creen ms en el
activismo poltico que en la poltica universitaria[ ... ] no tienen fe en la Universidad porque
su conciencia es superior a su ciencia (p. v).
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LA LIBERACIN COMO HORI Z ONT E DE LA PSI COLO G I A
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LA ll8ERAC IO N COMO EXIGENCIA oe LA PRAXIS
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LA LIBERACIN COMO HO RI Z ONTE OE LA PS I COL OG A
nir; Chile no es Mxico y las condiciones del Brasil son muy distin-
tas a las de El Salvador. Sin embargo, junto a 11sa diversidad nacio-
nal, la historia contempornea se encarga de confirmar una y otra
vez la existencia de una comunidad de destino entre los pueblos
latinoamericanos: nuestros pueblos no logran emerger de la depen-
dencia y el subdesarrollo, sus economas se derrengan bajo el peso
de una inexorable deuda externa, sus democracias form ales siguen
pendientes del hilo d e la contrainsurgencia militar movido desde
Washington. Por ello, el horizonte ltimo de nuestro quehacer, y
ello lo mismo en Chile que en Mxico, en Brasil que en El Salvador,
debe ser la liberacin de nuestros pueblos: una liberacin de la ex-
plotacin econmica, de la miseria social y de la opresin poltica,
pero una liberacin para construir una sociedad nueva, basada en la
justicia y en la solidaridad.
Por supuesto que este horizonte constituye una utopa;. pero slo
movida por un ideal as la Psicologa social latinoamericana lograr
superar su mimetismo t erico y su marginalidad prxica. Porque para
que la Psicologa pueda contribuir a la liberacin de los pueblos lati -
noamericanos ella misma debe liberarse de su p ropia dependencia
intelectual, as como de su sumisin social (Martn-Bar, 1986d).
Objetivos
319
LA LIBERACIN COMO EXIGENCIA DE LA P RAXIS
1 O. Los dos ltimos artculos escn incluidos en esta seleccin de texcos, y el primero,
De la conciencia religiosa a la conciencia poltica, ha sido trado a colaci n en di versas
notas al pie de pgina.
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LA LIBERACIN C O MO HORIZONTE D E LA PSICOLOGIA
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LA LISERACION COMO EXIGENCIA DE LA PRAXIS
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LA LIBERACIN COMO H O RIZONTE DE LA PSI C OL OG IA
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LA L18ERACIN COMO EXIGENCIA DE LA PRAXIS
12. Contrariamente a lo que pudiera parecer, esta pregunta epistem olgica tiene un
sentido muy parecido al que se ha planteado en la Inrroduccin y al planteado por el propio
Mardn-Bar en el epgrafe Una nueva epistemologa del captulo anterior. La relatividad
de la verdad necesira de la historicidad y se sustenta sobre Ja rclativizacin sociolgica y
psicolgica del conocimiento, pero sin renunciar, ni poco ni mucl10, a las realidades que se
imponen a las mayoras como una pesada losa abrumando y amargando inexorablemente su
existencia.
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LA LIBERACIN CO MO HORIZONTE DE LA PSICOLOG (A
J 3. La negarividad, no~ ha venido a decir en el captulo anterior (nora 8), es una de las
carncterlsticas de esa epistc1nologa psico-social que tiene en la dialctica (la compleja y
polivalente realidad), la relatividad socio-culrural (incorporacin de variables his16rico-cu l-
ruralc:s) y el compromiso con aquellas mayoras especialmente alejadas de los Indices de
bienestar (inters por su emancipacin, empeo en el cambio social) los rasgos ms discinti
vos de una Psicologa social ubicada en Amrica latina.
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LA LIBERACIN COMO EXI GE NC!A D E LA PRAXIS
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LA LIBERACIN COMO HORIZONTE DE LA PSICOLOGIA
1'1. La dcada recin expirada, escriba lrwin Silvcrman en Crisis in Social Psycholo
gy: Thc Rclevancc of Rclcvancc (America11 l'sychologist, 26, 1971, 583-584), pa sar a con
vcrtirsc en la era de la relevancia en el campo de la Psicologa social. De hecho, no eran
precisamente marginales las voces que, como hemos comentado en la Introduccin, se alza
ron por aquellos aos (Georgc Miller, L. Tyler, Donald Campbcll, M orcon Dcutsch, etc. Ver
nora 11) para imcnrnr recuperar el que haba sido el espritu fundante de la ciencia social: el
compromiso con el biencsur que da ttulo a un eplr;rac de la lnrroduccin (pp. 2832).
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LA LIBERACIN COMO EXIGENCIA OE LA PRAXIS
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LA LI BERA C IN C OM O HO RIZO N TE DE LA PSICO L OGI A
15. Este ardculo se incluye en la primera parte de este captulo (pp. 305-321 ).
16. Se trata, ya lo hemos comentado en la nota l 4 de Hacia un a Psicologa de la
liheracin, de una de las caractersticas de una nu eva epistcmol ogla psicosocial para la que
encontramos apoyos muy decididos en la teologfa de la liberacin (ver cpgl'afe final de la
Introduccin).
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LA l l 8 ERA C1 0N CO M O EXIG E NCIA DE LA PRA X I S
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La ciencia de la Psicologa
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LA LIBERA C IN COM O EX I GEN C IA DE LA PRAX I S
19. Porque, en realidad, al ser sigue el deber (o viceversa, que ranto da), la historia al
sueo, la realidad a la esperanza (que puede ser ms o menos irreal), la actividad a la inacti -
vidad, lo acabado a lo incompleto. Esrc es el proceso de objetivacindcsobjetivacin,
verdadera pi eza central de la teora de Vygotski. Con ella da comienzo su Tragedia del
tlamlet, Prncipe de Dinamarca de W. Sbakespcare (Barcelona: Barral, l 972), de cuya perti-
nencia terica queremos hacer par\fcipe al lector: En el coridiano crculo cerrado del tiem
po, en la infinita cadena de horas claras y oscuras, hay una hora, la ms confusa e incierta, el
lmite imperceptible enrre la noche y el dfa. Antes de amanecer existe un momenro en el que
ya ha llegado el da, pero todava es de noche; el da parece sumergido en la noche, parece
florar en ella. En esta hora (... ] codo, obje1os y rostros, parece poseer existencias distintas o
una vida doble, nocturna y diurna[ ... ) En esca hora en que todo se muestra vacilame, con fu
so e incsrable no existen sombras en el sentido habitual de la palabra: imgenes oscuras de
objetos iluminados proyectados sobre la tierra. Pero percibirnos las cosas como si fueran
sombras; todo posee su lado noctu rno (p. 346). ste es el punto de partida de una nueva
Psicol oga en la que tienen cabida los hechos en si y los hechos percibidos, los acontecimien
tos externos y las vivencias subjetivas de que sean objcro. A lo largo de las p:\ginas de este
libro ha sido evidente que .Martn-Bar se acoge a una filosoffa que libra su baralla en la
lucha contra el dualismo maniqueo que desprecia una de las vertientes de las fuentes del
conocimiento psicolgico. Lcwin rnmbin arremeti contra l en su epistem ologa compa
rada, y su parale lismo con Vygotski, ~l menos en este captulo, no es despreciable.
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LA LIBERACIN COMO HORIZONTE DE LA PSICOLOGIA
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. .
22. Datos del lnfonne sobre Desarrollo Humano 1996: partos no atendidos por perso-
nal de salud capacitado: 7% Costa Rica; 10% Cuba, 13% Argentina, 16% Ecuador, 19%
Colombia y Honduras, 23% Mxico, 27% Nicaragua, 31 % Venezuela, 34% Paraguay y El
Salvador, 48% Per, 53% Bolivia. Nios menos de 5 aos con peso. insuficiente: 6%.Costa
Rica, 7% Panam y Brasil, 8% Cuba, 10% Repblica Dominicana, 11 % Pen y El Salvador,
12% Nicaragua, 14% Mxico, 16% Bolivia, 19% Honduras, 27% Guatemala, etctera.
23. No se olvide que su tesis doctoral, defendida en la Universidad de Chicago en
diciembre de 1979, llevaba por trulo Household De11sity and Crowding in Lower-Class
Salvadorans. Previamente haba publicado Algunas repercusiones psico-sociales de la den-
sidad demogrfica eo El Salvador (Estudios Centroamericanos, 2931294, 1973, 123-132),
Vivienda mnima: obra mxima (Estudios Centroamericanos, 359, 1978, 732-733). Des-
pus de su tesis publicara El hacinamiento residencial: idcologizacin y verdad de un pro-
blema real en el nmero O(1985, pp. 31-50) de nuestra Revista de Psicologa Social de la
que pasara a formar parte de su primer Consejo Editorial. Por su parte, la vivienda (sus
tipos, sus condiciones y servicios) se inclua tradicionalmente en el captulo Condiciones de
vida en las investigaciones del lnstituto Universitario de la Opinin Pblica.
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LA L IB ERAC I N COMO EXIGENCIA DE LA PRAXIS
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LA LISERACIN C OMO HORIZONT E DE LA PSICOL O GI A
24. A estas alturas no serla pertinente abrir el debate sobre las repercusiones de la gue-
rra sobre la salud mental (algo hemos visto ya en la nota 7 de El papel dcsenmascarador del
psiclogo). AJ1ora tan slo qu eremos insistir en que realmente Martn -Bar se mueve dentro
de los cauces de la hiptesis socio-histrica, y para ello nos sirve la siguiene cita: Pero que-
remos enfatizar lo iluminador que resulta cambiar la ptica y ver la salud o el trastorno
mentales no desde dentro afuera, sino de afuera adentro; no como la emanacin de un fun-
cionamiento individual interno, sino como la materializacin en una pcrso11a o gnipo del
carcter emancipador o alienante de un entramado de relaciones histricas (Guerra y salud
mental. Estudios Centroamericanos, 429/430, 1984, 505). La salud concebida desde una
perspectiva que va de la exterioridad colectiva a la interi oridad individual (p. 507).
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LA LIBERACIN COMO EXIGEN C IA oe LA PRAXI S
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LA LIBERACIN COMO HORIZONTE CE LA P SICOLOGi A
25. Como se habr percatado el lector, Mann-8ar6 reitera prcticamente las mismas
msidyaciones que hiciera en un epgrafe anrerior, Tres rareas liberadoras (p. 322).
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Eplogo
Noam Chomsky
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NOAM CHOMSK Y
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EP ILOGO. EL CONTEXTO SOC IOPOLITI CO DEL ASESINATO
4. Las palabras textuales de Marcn -Bar son las siguientes: Desde fines de 1970
asca aproximadamente 1984, hubo una campaa masiva de terrorismo poltico llevada a
1bo en El Salvador. Miles de personas fueron asesinadas, desaparecieron, fueron tortura-
os, atropellados, expulsad as de sus em pleos, cte. Sin embargo, desde 1984, con la ll egada
el llamado gobiemo democrtico en El Salvador bajo Duarte, si bi en las cosas parecieron
imbiar un poco, la verdad es que no cambiaron nada. <Qu cambio era que una poblacin
:crroriiada fuera reducida a slo dos opciones: irse a las montaas a unirse a las filas de los
:beldes, o conformarse, al menos pblicamente, con el proyecto impu esto por el gobierno?
omo resultado, los ndices de abusos de los derechos humanos empezaron a bajar y el
,bicrno de Estados Unidos estaba muy satisfecho. Maravilloso! En lugar de mil personas
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NOAM CHOMSKY
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E ? ILOG O . El C ONTEXT O S O C IO - POLTIC O DEL A S ESINA T O
6. Se refi ere Chomsky a la ponencia que Martn -Bar tena que haber presenrado en
XV Congreso lnrcrnacional de la Asociacin de Estudios Latinoamericanos a la que he
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NOAM CHOMSKY
mos hecho referencia en la nota 8 del captulo Religin y guerra psicolgica. La ponencia
llevaba por ttulo Los medios de comunicacin masiva y la opinin pblica en El Salvador
de ] 979 a 1989 y serla finalmente publicada en Estudios Centroamericanos, 493/494,
1989, 1081 -1093. El artculo da comienzo con una referencia a la guerra psicolgica defi-
nida por el esfuerzo sistemtico por ganarse "la mente y el corazn" del enemigo y de sus
simpatizantes, acmales o potenciales, y para ello se sirve de cualquier medio que permita
convencer y conmover, sin excluir los medios que convencen slo porque conmueven, como
es toda forma de terrorismo de Enado. La guerra psicolgica busca, precisamente, lograr su
objetivo atendiendo a los dos elementos psico-sociales de la guerra. El primero de ellos
consiste en convertir la realidad social en una palestra maniquea de bien o mal absoluto,
frente a la cual no queda ms alternativa que optar por el bien, que es la propia posrura [ ... )
El segundo elemento consiste en reforzar positivamente la aceptacin de esa historia oficial
y la consiguiente sumisin al poder establecido (pp. 1081 -1082).
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EP I LOG O. El CO NTEX T O SOC IO P O L IT ICO DEL ASESIN A T O
fras cometer los asesinatos de los menores, los soldados dieron fuego a la vivienda del seor
'\Jfrcdo Mrqucz, en cuyo interior se encoocraban los cadveres de los nios. Mientras la
~sa nrdfa en llamas pudo escucharse an el llanto de un menor que llamaba a su madre, rras
lo cual un milirar no identificado manifest la siguiente orden : And mata a ese cabrn, que
K
i o lo has matado bien". Posteriormente fueron escuchados varios disparos, luego de los
:uales no se escuch ms el llanto del menor .
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NOAM CHOMSKY
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EPLOGO. EL CONTEXTO SOCIO POLfTICO DEL ASESINATO
trato dado a los principales testigos del asesinato de los jesuitas fue
;imilar9 ~
Los resultados del entrenamiento militar quedan palmariamen-
:e evidenciados en la documentacin que obra en poder de los gru-
pos de derechos humanos y de la Iglesia salvadorea, y fueron cru-
:lamente descritos por Daniel Santiago, un sacerdote catlico, en un
r,}eridico editado por los jesuitas, Amrica, un nombre oportuno en
~ste caso en la medida en que este informe nos ensef1a algo sobre
1osotros mismos, en caso de que estemos dispuestos a aprender.
::::omienza su relato con la descripcin deuna historia que le cont
ma campesina. Al volver un buen da a su casa, cont la mujer,
~ncontr a su madre, a su hermana y a sus tres hijos sentados alrede-
:lor de una mesa minuciosamente decapitados: cada una de Jas ca-
)ezas estaba cuidadosamente colocada delante de su cuerpo respec-
:ivo con las manos colocadas encima, como si cada una estuviera
1cariciando su propia cabeza. Los asesinos, pertenecientes a la
]uardia Nacional salvadorea, tuvieron dificultades para fijar la
:abeza de un beb de 18 meses, de suerte que decidieron clavarle las
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NOAM CHO MSK Y
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EPiL OGO . EL C O NTE X T O SOCIO - POL i T I C O DEL ASESIN ATO
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NOAM CHOMSKY
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E PiLOGO . EL C O NTEXTO SOCI O -PO L TI C O DE L AS E SI NATO
cin. Todo esto suceda con escaso eco en el pas que financia y
entrena a los asesinos. No es de extraar, desp~s de todo. En aque-
llos das se prefirieron las mentiras del gobierno a los hechos que
daba a conocer la Iglesia y los grupos defensores de los derechos
humanos y que hablaban del evidente papel de los militares en el
asesinato. Ni siquiera fue merecedor de un editorial en The News
Paper of Record. La prensa se content con rumores sobre la violen-
cia de la extrema izquierda y de la extrema derecha, una violencia
respecto a la que apenas hay posibilidad de control. Si sa fue la
reaccin en el momento, posiblemente no merezca la pena recordar
el asesinato diez aos ms tarde.
Finalmente, me gustara volver sobre el punto central de Mar-
tn-Bar: el terrorismo de Estado no se desarrolla en el vaco; es un
instrumento que forma parte de un proyecto socio-poltico ms
amplio en el que Estados Unidos 12 ha estado implicado durante
muchos aos. Unos das antes de que fuera asesinado, Ellacura ha-
bl de los antecedentes de este proyecto. Han organizado sus vidas
en torno a valores inhumanos, dijo. Lo son, porque no pueden ser
universalizados. El sistema se sustenta sobre unos pocos que mane-
jan la mayora de los recursos, mientras que la gran mayora ni si-
quiera puede cubrir sus necesidades bsicas. Es crucial definir un
sistema de valores y una norma de vida que tenga en cuenta a todo
ser humano.
Por estos pagos, estas ideas se consideran subversivas y provo-
can a los escuadrones de la muerte. En Estados Unidos, estos pensa-
mientos son algunas veces expresados respetuosamente y luego en
la prctica relegados al cenicero. Tal vez las ltimas palabras de los
sacerdotes asesinados merezcan un mejor destino.
12. u No creo que la as llamada "guerra de contrainsurgencia" que estn llevando acabo
el gobi erno de Estados Unidos y el gobierno salvadoreo en mi pas, denominndola "con
flicto de baja intensidad" pueda ser llevada a cabo siu incluir el terrorismo poltico, que es una
parce, un elemento central de este tipo de guerra. Son las palabras textuales de Martn-Bar
en s11 ponencia Consecuencias psicolgicas del terrorismo poltico (1989, p. 7).
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