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Apantes hoi theoi ton ethnon daimonia

Todos os deuses dos gentios so demnios
Salmo 95.5 Septuaginta

Podemos definir Demonologia como o estudo minucioso e sistemtico a respeito dos

Demnios. A palavra advm da juno dos vocbulos gregos (daimon) e
(logia) que significam respectivamente demnio e estudo .

Mas o que so Demnios?

Em primeiro lugar devemos observar que a palavra demnio est carregada de

significado e de foras que se relacionam e agem em nosso inconsciente individual e
coletivo.

Quando mencionamos a palavra Demnio ou quando ouvimos o nome de um desses

Espritos, podemos sentir que h certas associaes entre a palavra e o contedo de
nossa constituio interior. comum no sabermos identificar ao certo quais so esses
contedos ou relaes num primeiro momento, mas sentimos, percebemos e
identificamos essas relaes em maior ou menor grau quase que automtica e
instintivamente.

Tais percepes costumam estar relacionadas a aspectos considerados inicialmente

negativos e at mesmo ruins pela maioria das pessoas, mas nem sempre foi assim.
Na Grcia antiga o conceito de demnio era bastante abrangente e no havia uma
relao dualista clara entre demnios bons ou maus. Nos Versos ureos,
tradicionalmente atribudos a Pitgoras (582-497 a.e.v. ), a palavra se encaixava numa
hierarquia de poderes, possivelmente humanos, que deveriam ser louvados normalmente
.

Scrates (470399 a.e.v.), outro clebre e importante filsofo grego, dizia ouvir a voz
de um demnio que o inclinava ora por um caminho, ora por outro, como se o guiasse
em sua jornada.

A crena em demnios pessoais era comum na Grcia antiga e a raiz da palavra que
conhecemos hoje provm desse perodo histrico. Acreditava-se que cada indivduo
possua uma divindade particular que presidia seu nascimento e que o acompanhava por
toda a vida.

Nas especulaes do filsofo romano Apuleio (114 e 125 e.v. ) os homens mais
elevados e sbios estariam em contato com daimones superiores. Tais espritos
serviriam como meios de comunicao entre os homens e os deuses durante o processo
de evoluo individual.

Segundo Apuleio, os daimones compartilhavam caractersticas humanas e divinas.

Podiam se apaixonar e se envolver com as pessoas, preservavam aspectos divinos sobre
elementos da natureza, eram imortais e podiam influenciar no curso dos fatos cotidianos
atravs de prticas mgicas. Foi aproximadamente nessa poca que surgiram os
primeiros esboos para as definies de Teurgia e Goetia, embora no houvesse uma
delimitao certa entre esses dois aspectos aparentemente opostos da prtica mgica, os
daimones estavam presentes em ambas.

Num dos primeiros textos do misticismo cristo surgiu uma classe de seres puramente
espirituais que, no por coincidncia, ocupavam a posio intermediria entre um deus
nico e os seres humanos. O texto conhecido como De Coelesti Hierarchia, cuja
autoria cercada de contradies, trata da hierarquia celeste composta por anjos . A
cristianizao dos conceitos gregos prvios evidente e sua funo era afastar as
pessoas dos antigos costumes e dos cultos concorrentes do cristianismo. A lenda
crist diz que o autor do De Coelesti Hierarchia foi convertido ao cristianismo por
So Paulo durante o sculo I da era vulgar, mas acredita-se que seu verdadeiro autor
tenha sido um telogo bizantino do sculo V ou VI. fato que o texto possua um
carter apostlico at o sculo XVI, mas somente no sculo XIX a Igreja Catlica
aceitou a tese de que a autoria do manuscrito era incerta.

O visionrio misticismo cristo construa para si uma estrutura celeste similar em alguns
pontos aos cultos que os procederam, utilizando estratgias e correes que permitiam
manter e atrair mais fiis num processo ntido de dominao.

Os textos bblicos esto repletos de passagens que fazem aluso ao poder que os
demnios tm para afligir os homens e sobre o poder que Jesus tinha para expulsa-los.
Nesse contexto, os demnios podem ser vistos como agentes necessrios para legitimar
o filho de um deus nico diante de seus rebanhos devotos.

Um deus nico e feroz que promete graas aqueles que se submeterem e seguirem suas
leis, de acordo com seus profetas e suas religies corretas, mas que reserva um
caldeiro de fogo e enxofre aos que se ope e aos que no aceitam suas bondosas leis
e dogmas.

A mstica judaico-crist criava seus demnios sobre os pilares das religies e das
culturas que a procederam. Baal, Astaroth, Belzebuth e outros milhares foram
eclipsados pelo pensamento religioso e mstico do cristianismo e se tornaram
demnios, dolos cuja adorao conduzia o homem ao Inferno, dor e ao sofrimento.

Alguns pensadores catlicos definem demnios como entidades de natureza malfica

que trabalham perpetuamente para que os homens sofram, se corrompam e se afastem
das boas graas divinas.

Podemos dizer que a palavra est profundamente associada ao Mal e s suas variadas
personificaes devido ao das correntes msticas e religiosas do pensamento
judaico-cristo e muulmano que precisavam de fora motriz para alimentar suas
guerras santas, de argumentos para manter suas mentiras histricas e de um bode
expiatrio comum para a fraqueza e a tolice humana, afinal, segundo eles, os demnios
so existncias espirituais essencialmente ms e destrutivas.

Na Grcia antiga havia a crena de que os demnios estavam associados a fenmenos

da natureza, a certos locais e a comportamentos humanos e isso no passou
despercebido pelo cristianismo que associou demnios aos pecados capitais, s doenas
fsicas e mentais, s pragas e todas as mazelas, em contrapartida os homens Santos
foram associados a curas e milagres.

Devemos observar que o processo de demonizao que uma cultura inflige sobre outras,
com o intuito de exercer dominao e influncia sobre os indivduos de uma sociedade e
do mundo, algo que existe desde as primeiras grandes correntes msticas e religiosas
da humanidade.

Milnios antes do incio da era vulgar, na transio dos cultos lunares para os cultos
solares no antigo Egito, as divindades femininas sofreram o mesmo processo de
demonizao e de extino premeditada pelos sacerdotes dos cultos solares masculinos.
As imagens de Ta-Urt (Typhon) e seus caracteres foram sendo associados ao mal e a
cultos que deveriam ser esquecidos. Ta-Urt passou a ser vista como opositora e o
feminino passou a ser subjugado pelo masculino num processo que levou centenas de
anos para se concretizar.

A influncia judaico-crist sobre os ocultistas das Idades Mdia, Moderna e

Contempornea foi outro fator determinante para definir a negatividade ligada ao
conceito de demnio. O que plenamente justificvel, principalmente na Idade Mdia
quando orientaes religiosas e comportamentos diferentes poderiam culminar em
tortura, forca ou fogueira ou todos juntos.

O abade Eliphas Levi explica, em sua traduo do Nuctemeron, que os antigos

hierofantes entendiam os demnios ou gnios como foras morais ou virtudes
personificadas, Levi diz que no eram nem demnios maus, nem anjos bons e nem
deuses, mas associa Typhon e Seth Goetia e Necromancia em sua obra Histria da
Magia.

Um outro exemplo do ato da demonizao engendrado por grandes religies de massa

ocorreu no perodo escravagista do Brasil: os escravos de vrias regies do continente
africano traziam consigo suas prprias culturas, crenas e religies e eram proibidos de
manifest-las nas senzalas. Alm de suprimirem a liberdade e o direito vida desses
homens, tambm lhes restringiam o direito de praticarem seus cultos. A Igreja Catlica
via (e v) nessas manifestaes religiosas e culturais uma expresso do demnio e de
culto satnico. Os senhores de engenho tentavam proibir os cultos aos antepassados e s
divindades africanas impondo imagens de santos catlicos e bblias aos escravos, o que
resultou nos sincretismos religiosos afro-brasileiros que conhecemos atualmente. Por
ironia, esses mesmos sincretismos so vistos hoje como expresses demonacas por
todas as religies protestantes em atividade no Brasil e por grande parte dos indivduos
cristos.

O processo de demonizao costuma ser empreendido por grandes religies monotestas

quando esto diante de ameaas potenciais contra suas bases dogmticas, litrgicas,
religiosas e principalmente financeiras. Vide a Inquisio, as Cruzadas e o fanatismo
islmico-petrolfero atual. Devemos observar que o processo de classificar culturas
diferentes como demonacas e contrrias vontade do deus dominante
permanente.

Para o pensamento cristo, seja ele catlico ou protestante, a natureza dos espritos
contrrios aos seus preceitos uma s: o adversrio diablico denominado Sat. Que
faz, com sua corte de demnios, o mundo cada vez pior at o dia da chegada de algum
bravo redentor que seja capaz de derrotar a essncia do mal.

De certa forma, podemos dizer que as figuras que chegaram at nossos dias sob a
denominao de demnios derivam de divindades, espritos, inteligncias, entidades e
seres de culturas mais antigas que possuem caractersticas contrrias aos preceitos
morais e religiosos de determinadas sociedades e culturas religiosas dominantes.
Tais figuras representaram, em seus tempos e culturas, obstculos para correntes que
precisavam se impor para defender seus prprios interesses ou de elites dominantes,
como nos casos especficos do catolicismo e do islamismo, por exemplo.

As tradies esotricas crists trabalharam durante grande parte da Idade Mdia para
construir e organizar um quadro hierrquico dos mensageiros entre Deus e os homens,
obviamente sob a luz da Qabalah. No sculo I, So Clemente escreveu as Constituies
Apostlicas, trabalho no qual descreveu 11 hierarquias angelicais. No sculo XIII, So
Toms de Aquino estabeleceu a Suma Teolgica com 9 hierarquias.

Houve um esforo disperso e paralelo para que as hierarquias infernais fossem

organizadas, categorizadas, catalogadas e diagramadas sistematicamente, especialmente
durante a Idade Mdia e o incio da Idade Moderna.

Foi durante a Idade Mdia que surgiram os primeiros demonlogos profissionais,

inclinados em catalogar e descrever o maior nmero possvel de demnios. Muitos
desses demonlogos professavam a f crist, outros eram declarados ocultistas e houve
ainda aqueles que se limitavam a reunir dados para seus trabalhos.

Os manuscritos atribudos a Salomo eram fontes comuns de pesquisa e muita

informao idntica encontrada em livros diferentes sobre demnios.

O Dicionrio Infernal de Collin de Plancy um dos mais conhecidos compndios sobre

demnios, prticas mgicas, feitiaria, personagens do ocultismo e da magia
propriamente dita. O livro, publicado pela primeira vez por volta de 1818 e.v., apresenta
o significado de palavras associadas ao ocultismo em geral, desde a definio de Aamon
at Zundel. Plancy foi um pensador livre, ctico e perturbado durante boa parte de sua
vida, curiosamente se tornou um catlico fervoroso por volta dos 37 anos, o que o levou
a alterar boa parte do contedo de sua obra mais conhecida para adequ-la aos preceitos
da Igreja Catlica. Publicou mais de 35 livros, mas sua lembrana permanece viva
graas ao Dicionrio Infernal. possvel encontrar uma verso de seu clssico de 1853
no Google Books.

O livro Os Segredos do Inferno de 1522, cuja autoria atribuda a Salomo, descreve

uma hierarquia Infernal regida por Lcifer (Imperador), Belzebut (Prncipe) e Astaroth
(Gro-Duque). Abaixo deles so citados Lucifuge (Primeiro Ministro), Satanachia
(Grande General), Agaliarept (Segundo General) e Fleurety (Tenente General). O antigo
grimrio descreve como o Pacto Daemoniorum deve ser executado, alm de apresentar
importantes chaves para a evocao prtica.

Outro livro que ficou bastante conhecido foi o Pseudomonarchia Daemonum, escrito em
1577 por Johann Weyer, um discpulo instrudo pessoalmente por Cornlio Agrippa.
Weyer foi um dos poucos que ousaram criticar a Inquisio, a caa s bruxas e o
Malleus Maleficarum em sua poca. O autor considerado por alguns como um dos
pioneiros da psiquiatria e da medicina. Weyer acreditava que muitas vtimas da
Inquisio necessitavam de cuidados mdicos ao invs de fogueiras, forca e tortura. A
primeira parte do Pseudomonarchia Daemonum apresenta entre 67 e 69 demnios,
dependendo da edio, o estilo de descrio muito prximo do encontrado no
Lemegeton editado por Mathers. Weyer apresenta Amaymon como rei do Leste, Gorson
rei do Sul, Goap do Oeste e Zimimar do Norte.

O Grimorium Verum de 1517, outra obra cuja autoria cercada de mistrios e de

aluses a Salomo, apresenta uma hierarquia semelhante dos Segredos do Inferno.
Os demnios superiores so Lcifer, Beelzebuth e Astaroth. Lcifer governa Satanachia
e Agaliarap, Beelzebuth comanda Tarchimache e Fleurety, por fim Astaroth comanda
Sagatanas e Nesbiros. Abaixo deles so descritos outros 30 demnios, suas
especialidades e seus smbolos.

Os grimrios geralmente apresentam hierarquias e os procedimentos ritualsticos para se

operar com os demnios, j compndios como o Dicionrio Infernal, apresentam
definies, informaes e correspondncias gerais, mas no delimitam parmetros
claros para a prtica mgicka.

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Lucifer Luciferax Zine

Sacrifcios de Animais
por Ligia Cabs

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Outro ponto polmico entre os Umbandistas o sacrifcio de animais. No h consenso

e as Tendas que no o praticam negam s que o fazem o status de religio chamando-as,
pejorativamente de seitas; acusam-nas de ignorncia com o mesmo dedo preconceituoso
com que foram apontadas em passado recente e ainda so, pelos evanglicos, por
exemplo. Os umbandistas derramadores de sangue de aves e quadrpedes apelam para a
Bblia, citando Abrao, Moiss e at a crucificao para justificar as oferendas
hemorrgicas. o caso do culto Omolok, descrito em livros como O Sacrifcio de
Animais nos Cultos Afro-Brasileiros e na Umbanda, de Caio de Omolu.

Aquele autor, argumenta sobre a validade do sacrifcio de animais alegando a

antiguidade destes rituais recorrendo a exemplos bblicos, extrados do Antigo
Testamento e dos Evangelhos: "...a santidade do sangue foi enfatizada com vigor... no
Novo Testamento, com a imolao do Cordeiro Divino Nosso Senhor Jesus Cristo que
derramou o seu sangue para lavar os pecados da face da Terra"

Os que defendem o sacrifcio de animais com finalidades mgico-ritualsticas alegando

a ancestralidade destas prticas esquecem que magia tambm evolui. Seguindo o
raciocnio de que tudo o que antigo vlido, estaramos defendendo tambm o
canibalismo! Afinal, os antropfagos no comiam prisioneiros porque "era gostoso meu
francs", mas por acreditarem que tal refeio lhes permitiria absorver as qualidades da
vtima.

Argumentam, ainda, os umbandistas que sacrificam bichos, que os animais no

possuem uma alma individual, mas apenas, alma-grupo. Uma vez mortos, suas almas
seriam absorvidas nesta alma coletiva. A questo, porm, contra o sacrifcio de animais
em cultos religiosos, no se o animal tem ou no um esprito individualizado mas o
"porqu" do sangue ser to necessrio...

Segundo magistas mais bem informados, cujas obras serviram, e muito, para a
configurao dos rituais da Umbanda, o sangue alimenta entidades astrais inferiores,
casces, larvas... Espritos atormentados, apegados vida fsica, vampiros! O sacrifcio
ou derramamento de sangue de animais nesses ritos atrai estas entidades, que precisam
do fluido vital para se manter na esfera terrena, qual esto apegadas, e servem, pelo
interesse no sangue, e tambm no fumo, no lcool, no sexo promscuo queles que se
dizem magos.

Estes "sacerdotes" precisam de intermedirios da mais ignbil extirpe existencial

simplesmente porqu no sabem como utilizar, sem tais recursos, o instrumento maior
da magia: Pensamento! No sabem criar formas-pensamento, no sabem condensar nem
irradiar a prpria energia sem apelar para uma enorme parafernlia ritualstica, sem
evocar tais entidades, habitantes do verdadeiro baixo-astral, que os ajude a manter a
mente concentrada e/ou agir sobre a Natureza.

O prprio Caio de Omolu, que escreveu o livrinho destinado a defender o sacrifcio de

animais, reconhece, no fim do texto: "...acredito que chegar poca no muito distante
que tanto o sacrifcio de animais, como outras prticas ditas ultrapassadas ou primitivas,
deixem de existir. Quando este tempo chegar elas sero substitudas por mtodos mais
avanados ou evoludos espiritualmente".

Como ltimo comentrio sobre sacrifcio de animais, pode-se mencionar o ensinamento

de H.P. Blavatsky, a ocultista da Doutrina Secreta, obra qual os umbandistas sabem
muito bem recorrer... quando lhes convm:

"Paracelso escreve que com os vapores do sangue, pode-se evocar qualquer esprito que
se deseje ver, posto que, com suas emanaes, formar-se- uma apario, um corpo
visvel mas isso perfeita feitiaria e necromancia. Os hierofantes de Baal produziam
profundas incises em seus corpos e, com o prprio sangue, produziam aparies
objetivas e tangveis. ...Antigamente as feiticeiras da Tesslia, acrescentavam, algumas
vezes, ao sangue do clebre cordeiro negro o de um menino, para melhor evocar as
sombras.

...Durante os sacrifcios de sangue, que sempre se verificam noite, os yakuts [da

Sibria] evocam as sombras escuras, ou malvadas, para delas saberem como como ho
de conter sua malignidade. O sangue lhes necessrio para isso, porque sem seus
vapores, no poderiam aquelas se fazerem visveis e tambm seriam, acreditam mais
perigosas, pois o sangue, extrairiam das pessoas vivas, por meio da transpirao.
Quanto s sombras boas ou luminosas, estas no precisam ser evocadas assim, porque
isso desagrada-lhes e porque, quando querem, podem fazer sentir sua presena, sem
necessidade de nada". [BLAVATSKY, sis Sem Vu, p162/161]

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Antigos Cultos da Me Terra

Mirella Faur

A origem dos cultos centrados na reverncia e gratido Terra, como Me, to antiga
quanto os atos de semear, plantar e colher. Entregar sementes terra para que elas
germinassem, crescessem e frutificassem era um ato sagrado que dependia da
benevolncia e ajuda das foras sobrenaturais. A personificao da Terra como Deusa
universal, tendo sido cultuada como Me por todas as antigas culturas, em parceria, s
vezes, com seu consorte o Pai Cu ou com suas Filhas. Mas havia uma dualidade no seu
culto, pois alm de ser vista como Doadora e Provedora dos alimentos, Ela tambm era
a Destruidora encarregada da dissoluo dos resduos vegetais, animais e humanos. A
dinmica do mundo era baseada nesta unio de princpios opostos vida/morte que
aconteciam no ventre da Terra, revelando como cada nova forma de vida era criada a
partir de uma morte anterior. Alm de receber os mortos proporcionando-lhes repouso e
cura espera do renascimento, a Terra tambm abrigava o mundo subterrneo, regido
por divindades ctnicas e habitado pelos seres ancestrais e sobrenaturais. A profuso de
figuras femininas oriundas dos perodos paleoltico e neoltico comprovam a
ancestralidade dos cultos de fertilidade centradas em uma Me, Av ou Mulher Terra.
As crenas e os rituais eram ligados s irregularidades topogrficas como montanhas,
grutas,fontes, rios ou diversidade da vegetao, selvagem ou cultivada. As grutas eram
ligadas ao mundo subterrneo, sendo as aberturas com simbolismo uterino que serviam
como locais para rituais e celebraes. As montanhas eram consideradas lugares
propcios para a comunicao entre o mundo celeste e o subterrneo.
A natureza e a origem da Terra eram descritas de forma diversa em vrios mitos de
criao, geralmente surgindo do vazio, caos ou oceano primordial ou formada do corpo
de uma divindade morta. Ela ficava apoiada sobre um animal, como a tartaruga, na
tradio indgena norte-americana ou no mito chins da deusa Nu Kwa, ou sustentada
por seres sobrenaturais colocados nas quatro direes cardeais como os gnomos do mito
nrdico. Alguns mitos nativos descrevem como diversos animais mergulhavam no
oceano primordial, de onde traziam lama ou areia para formar a Terra. Dependendo da
nao o animal era o rato aqutico, o castor ou a lontra. Nos mitos dos ndios norte-
americanos o nascimento da humanidade decorre da unio entre a Me Terra e o Pai
Cu. Em outros mitos os seres humanos aparecem de repente por um buraco na terra -
sipapu- ou so formados pelas divindades com lama, barro, galhos e penas.
Os terremotos eram atribudos mudana da posio da divindade, dos seres
sobrenaturais ou dos animais que sustentavam a Terra como no mito peruano da
Pacha Mama. Para pedir clemncia os povos antigos faziam sacrifcios de animais,
oravam e batiam tambores. Na antiga China o imperador se prosternava perante cinco
montculos de terra representando as quatro direes cardeais e o centro e fazia
oferendas para a Terra.
O culto mais difundido entre os ndios norte-americanos da Me Terra, seguido pelo
da Me dos Gros, que aparecia como uma nica divindade - a Me, mltipla como
Suas filhas, as Donzelas do Milho, ou em forma de Trs Irms, que simbolizavam os
alimentos bsicos:milho, feijo, abbora. As colheitas eram as oportunidades para
agradecer com oferendas, festividades, danas e oraes. Dependendo da localizao
geogrfica e da natureza da colheita, estas cerimnias se estendiam durante vrios
meses, com danas tpicas em forma de rodas ou espirais, mas envolvendo sempre toda
a comunidade. Uma dana muito comum na Europa era a dana do po, considerado o
alimento sagrado usado em rituais, como amuleto de proteo ou para a cura. O po
jamais podia ser desperdiado ou jogado fora, sendo tambm usado em sinal de boas
vindas ou recepo dos noivos entre os povos eslavos e dos Balcs. Antes de cortar o
po as camponesas romenas o abenoavam e agradeciam terra pelo po de cada dia.

Fonte: http://sitioremanso.multiply.com

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Sacrifcio
de
animais

Srgio Greif

Seg, 13 de Agosto de 2007 00:00

O sacrifcio de animais em rituais religiosos prtica mal vista pela sociedade ocidental
de uma maneira geral, tanto devido crueldade envolvida quanto devido m
impresso visual que causam, associao dessas prticas com feitiaria etc. No entanto,
muitas das pessoas que demonizam as religies onde animais ainda so sacrificados
ignoram que a crueldade envolvida no sacrifcio de animais similar crueldade
praticada quando o animal abatido para consumo, seja por qual mtodo seja.

A demonizao dessas religies, mais do que uma oposio ao sacrifcio propriamente

dito, denota um preconceito contra determinado sistema de crenas. Denota ignorncia
quanto ao fato de que todas as antigas religies praticaram, em algum momento de sua
histria, o sacrifcio de animais e/ou de seres humanos. O sacrifcio est na raiz da
maioria das religies, ele no se configura em um ato isolado de determinado grupo.
Condenar determinado sistema de crenas, qualific-lo como inferior ou primitivo, em
nada contribui com a causa animal. Todos os sistemas de crenas devem ser respeitados
e dentro desse conceito, solues devem ser buscadas para o problema do sacrifcio de
animais, jamais aceitando-o ou regulamentando-o, mas entendendo suas origens e
buscando uma soluo que se harmonize com as crenas dos grupos.

Sacrifcio a prtica de oferecer alimento, ou a vida de animais ou pessoas, s

divindades, como forma de culto. O termo deriva dos radicais sacro' e oficio', ou seja,
oficio sagrado. Os motivos para a prtica de sacrifcios so variveis, conforme o
sistema de crenas de cada religio. Em algumas religies, a palavra utilizada para
sacrifcio est associada palavra "aproximao", pois acredita-se que o sacrifcio
aproxima o devoto de sua divindade.

Alguns povos no passado acreditavam que parte do poder dos deuses s podia ser
conservada s custas de constantes sacrifcios. Outros acreditavam que os sacrifcios
no interferiam no poder dos deuses, mas sim os agradavam, de forma que colocavam o
devoto em posio de negociar algum favor.

Havia tambm sacrifcios para aplacar a ira dos deuses. Animais ou seres humanos
podiam ser ofertados como forma de expiar pelos pecados da comunidade. Os
sacrifcios desempenhavam funo social importante dentro de certos sistemas, pois
eram uma forma do devoto oferecer alguma contribuio instituio religiosa, uma
forma de prover alimento para os sacerdotes e para os mais pobres. Dessa forma, aps
serem oferecidos aos deuses, os animais eram consumidos pelo devoto, pelos sacerdotes
ou distribudos aos pobres.

Os sacrifcios eram prticas dirias nas mais avanadas sociedades americanas pr-
colombianas, sendo que algumas destas sociedades praticavam o sacrifcio de seres
humanos. A sociedade hebria, os pagos e animistas de todos os continentes, os
romanos, gregos, os muulmanos e as religies derivadas dos cultos africanos, todas
recorreram ou recorrem ao sacrifcio de animais.

Os sacrifcios na sociedade hebria

O primeiro sacrifcio de animais citado na Bblia foi realizado por Abel (Gen. 4:4), no
entanto, este sacrifcio e o realizado por No (Gen. 8:20) precedem o advento da
religio judaica. Dentre os patriarcas, Abrao ofereceu um sacrifcio de carneiro (Gen.
22:13) e Jac descrito como oferecendo dois sacrifcios, embora o texto no
especifique o que tenha sido ofertado (Gen. 31:54 e Gen. 46:1).

O sacrifcio de animais parece no ter sido estranho aos israelitas na poca de

escravido no Egito (xodo 3:18), embora no haja evidencias de que isto fosse
praticado neste perodo. J na poca do xodo do Egito, os israelitas foram proibidos de
imolar animais exceto como ofertas sacrificiais. Uma pessoa que abatesse um animal
sem ofert-lo no tabernculo era considerado culpado por sua morte (Lev. 17:3-4). J
em Israel, os sacrifcios passaram a ocorrer no ptio do Grande Templo, em Jerusalm.
(Lev 17:1-9, Deut. 12.5-7). Esporadicamente, outros lugares que no o Templo eram
utilizados para sacrifcios (Juizes 2:5; Juizes 6:18-21, 25 e 1 Reis 18:23-38).
O livro de Levtico descreve em detalhes quais tipos de oferendas podiam ser oferecidas
em cada ocasio e de que forma o sacrifcio deveria ocorrer. As oferendas eram
derivadas de vegetais (farinha, azeite, trigo torrado, bolos, incenso, vinho, etc), animais
(bois, cabras, carneiros, pombas, rolinhas etc) e em alguns casos minerais (sal).

Os sacrifcios eram classificados como:

- Sacrifcio de expiao pelo pecado (Lev 4 e Lev. 6:24-30): Dependendo de quem

cometeu o pecado e das condies em que fora cometido, eram ofertados novilhos,
bodes ou cabras.

- Oferta pela culpa ou holocausto (Lev. 5, Lev. 6:1-13 e Lev. 7:1-10): Eram ofertados
carneiros, cordeiras e cabritas, mas os menos abastados podia ofertar pombas, rolas ou
mesmo farinha (fermentada ou no).

- Sacrifcios pacficos ou de ao de graas (Lev 3; Lev. 7:11-20): Era um sacrifcio

queimado para agradar a Deus. Eram sacrificados bois, cabras e carneiros, mas tambm
bolos de farinha com azeite, no fermentados.

- Oferta de manjares (Lev. 2:1-11 e Lev. 6:14-23): Era um sacrifcio queimado para
agradar a Deus. Eram usadas preparaes base de vegetais no fermentados e sal.

- Ofertas de primcias (Lev. 2:12-16): O propsito era agradecer pela abundncia da

colheita. Eram oferecidos os primeiros gros coletados, ainda verdes, azeite e mel.

Maimnides (1135-1204) explica que os judeus na verdade no tinham a necessidade de

realizar sacrifcios para Deus, mas isto passou a ser praticado em Israel por influncia
das tribos pags que viviam ao redor. Estes povos utilizavam estes rituais como forma
de aproximar-se de suas divindades. De acordo com Maimnides, se um sistema no
houvesse sido criado para que os israelitas praticassem rituais semelhantes aos pagos
para se aproximarem de seu Deus, possivelmente sacrificariam para deuses estrangeiros.
Maimnides concluiu que a deciso de Deus de permitir sacrifcios era uma concesso
s limitaes psicolgicas do homem, e no uma necessidade religiosa real.

De fato, na Biblia h muitas passagens que mostram que o Deus de Israel na verdade
buscava pelas oraes e o sincero arrependimento, e no o sacrifcio:

"Sacrifcios e ofertas no quiseste; abriste os meus ouvidos; holocaustos e ofertas pelo

pecado no requeres." (Salmo 40:6).

"Pois no te comprazes em sacrifcios; do contrrio, eu tos daria; e no te agradas de

holocaustos.Sacrifcios agradveis a Deus so o esprito quebrantado; corao
compungido e contrito, no o desprezars, Deus." (Salmos 51:16-17).

"De que me serve a mim a multido de vossos sacrifcios? - diz o SENHOR. Estou farto
dos holocaustos de carneiros e da gordura de animais cevados e no me agrado do
sangue de novilhos, nem de cordeiros, nem de bodes. Quando vindes para comparecer
perante mim, quem vos requereu o s pisardes os meus trios? No continueis a trazer
ofertas vs; o incenso para mim abominao, e tambm as Festas da Lua Nova, os
sbados, e a convocao das congregaes; no posso suportar iniqidade associada
ao ajuntamento solene. As vossas Festas da Lua Nova e as vossas solenidades, a minha
alma as aborrece; j me so pesadas; estou cansado de as sofrer." (Isaias 1:11-14)

"E, ainda que me ofereais holocaustos e vossas ofertas de manjares, no me agradarei

deles, nem atentarei para as ofertas pacficas de vossos animais cevados." (Ams 5:22)

"Tende convosco palavras de arrependimento e convertei-vos ao SENHOR; dizei-lhe:

Perdoa toda iniqidade, aceita o que bom e, em vez de novilhos, os sacrifcios dos
nossos lbios." (Osias 14:2)

Os sacrifcios foram abolidos h dois mil anos da sociedade hebria, sendo substitudo
por oraes.

Sacrifcios no cristianismo

O cristianismo, como religio, jamais utilizou como prtica o ritual de sacrifcios, mas
cristos primitivos sem dvida praticavam sacrifcios no Templo de Jerusalm at sua
destruio no ano 70 d.C. Portanto cristos e judeus deixaram de praticar sacrifcios de
animais na mesma poca. H, no entanto, resqucios de prticas sacrificiais pags
europias na tradio catlica (touradas etc), o que mostra que pelo menos no incio da
cristianizao da Europa, estes sacrifcios foram continuados, at sua definitiva
incorporao nova religio.

Na teologia crist moderna, os sacrifcios no tm lugar visto que Cristo ofereceu-se a

sim mesmo como sacrifcio universal. A mera f nisto conduz o devoto salvao. No
entanto, o culto e a eucaristia so prticas que remontam ao sacrifcio, sendo a hstia
(no caso catlico), a oferenda de carne. O simples fato de Jesus haver sido considerado
uma oferenda vlida mostra, porm, que o cristianismo aceita, teologicamente, a
validade dos sacrifcios. Com efeito, o cristianismo no faria sentido sem a idia de que
Jesus serviu como um cordeiro sacrificial, para expiar pelos pecados do mundo.

Sacrifcios no isl

O perodo de peregrinao Mecca (Hajj) marcado por um rito sacrificial

denominado Eid-ul-Adha (comemorao do sacrifcio). Este sacrifcio lembra que
Abrao esteve prestes a sacrificar seu filho (que, de acordo com a tradio muulmana
no era Isaque, mas Ismael). Aps as oraes, aquele que tm condies leva um
cabrito, uma cabra, uma ovelha, um camelo ou uma vaca, para serem sacrificados. A
carne destes sacrifcios compartilhada com a famlia e os amigos e um tero dada
aos pobres. Todos estes preceitos esto contidos na Surata Al-Hajj (o captulo do Al-
Coro que trata da peregrinao a Mecca).

No Al-Coro (22:37) est explicado que Deus no se beneficia da carne nem do sangue
dos animais que so sacrificados, mas que a f do devoto e sua boa inteno que so
considerados. O animal deve ser abatido tendo sua jugular cortada e seu sangue
drenado. No permitido dar marretadas, eletrochoques ou perfurar o animal com
qualquer objeto. Esta carne, apenas assim considerada Halal, prpria para consumo.

Sacrifcios no hindusmo
O Yajurveda, um dos quatro Vedas, contm grande parte da liturgia e dos rituais
necessrios para a prtica religiosa hindu. Isto inclui os ritos sacrificiais. No perodo de
1000 a.C. a 800 a.C., o hindusmo passou a basear seu sistema de crenas na constante
necessidade de sacrifcios. A populao podia consumir a carne apenas de animais
abatidos por brmanes (sacerdotes). Neste perodo surgiu no hindusmo o sistema de
castas, o conceito de reencarnao e a concepo de que almas animais podiam evoluir
at a condio humana.

Textos como o Ramaiana e outros demonstram que os sacrifcios de animais eram

comuns na prtica religiosa hindu. No sculo VI a.C., no entanto, devido a presses
ecolgicas e o advento de novas concepes religiosas, os sacrifcios foram abandonado
em sua maior parte. Neste perodo, seguindo o desprezo pelos sacrifcios, a salvao da
alma passa a estar atrelada s boas aes do indivduo, entre elas evitar causar mal aos
animais.

Por no ser, no entanto, uma religio organizada, o hindusmo permite uma variedade de
rituais nitidamente destoantes. Ao passo que na maior parte dos lugares os Templos
abriguem animais desamparados e os devotos lhes ofeream alimentos como parte de
seu rito, em outras regies mais isoladas e menos abastadas animais e mesmo seres
humanos continuam a serem sacrificados.

Isto especialmente verdadeiro nos templos dedicados deusa Kali: Em 14 de junho de

2003 um homem tentou sacrificar sua filha no Templo de Kamakhya, tendo sido detido
pelos sacerdotes e preso pela policia. Na aldeia de Parsari, distrito de Sagar, em Madhya
Pradesh, um sacerdote hindu foi preso em 27 de maro de 2003 por sacrificar um
homem. Embora sacrifcios humanos sejam proibidos, eles continuam a acontecer na
ndia.

Sacrifcios eram tambm praticados em outras antigas religies da sia. Confcio

descreve a existncia de sacrifcios na China do sculo VI a.C.

Sacrifcios pagos

O sacrifcio de animais e seres humanos foi praticado por pagos de todos os

continentes. Muito se tem discutido sobre a condio dos druidas (sacerdotes celtas), se
eles eram pessoas pacficas e simpticas ou, como nos queriam fazer crer os romanos,
brbaros sanguinrios. possvel que tenham sido ambos, um pouco dos dois. H
evidncias arqueolgicas de que na religio celta havia sacrifcios de seres humanos,
ainda que raramente. Os relatos de historiadores romanos e cristos a esse respeito,
embora provavelmente exagerados, do alguma idia da forma como esses rituais
ocorriam.

J com relao aos astecas, sabe-se que praticavam rituais de sacrifcio humano
praticamente dirios. Esta era a forma que encontravam para aplacar a fria do deus
Huitzilopochtli, representado pelo Sol, e desta forma evitar catstrofes. Isto os colocava
em constante guerra com seus vizinhos, pois com o intuito de evitar o sacrifcio de seus
prprios, sacrificava-se prisioneiros de guerra. Da mesma forma, os sacrifcios eram
praticados na sociedade maia.

Sacrifcios eram praticados na cultura cretense minica, pr-helnica, mas possvel

que no como parte dos ritos dirios, mas em casos especiais como para aplacar a ira
dos deuses durante desastres naturais. Os sacrifcios durante este perodo evidenciam-se,
alm da arqueologia, pela perpetrao de lendas relativas aos minicos, como aquela em
que a cidade de Atenas precisava enviar todos os anos sete rapazes e sete moas para
Creta, para serem oferecidas ao Minotauro. Gregos e romanos ofereciam sacrifcios,
principalmente de animais, em honra dos deuses.

Sacrifcios nas religies africanas

A maioria das religies africanas ainda pratica o sacrifcio de animais e, em casos mais
velados, tambm de seres humanos. Na antiga religio Zulu, ainda praticada na frica
do Sul, pessoas podem ser mortas no como parte de um sacrifcio ritual, mas para que
alguma parte de seu corpo seja utilizada como medicamento (Muti). Nesta forma de
medicina, o pnis de um menino pode ser requerido pelo sangoma (curandeiro) para
elaborar um elixir contra a impotncia ou o estupro de uma virgem pode ser necessrio
para curar algum de AIDS.

Os ritos sacrificiais africanos, trazidos para a Amrica do Sul e Caribe no perodo

colonial, ainda so praticados em muitas comunidades.

No candombl, o sacrifcio de animais praticado pelo Axogun ou pelo Babalorix. O

primeiro que deve receber os sacrifcios Exu, a quem oferecida uma galinha. Em
seguida o Orix que se pretende contatar recebe sua oferta, sempre um animal
quadrpedes. Aps morto e oferecido no ritual, o animal consumido pelos devotos e
seu couro pode ser utilizado para a confeco de instrumentos musicais.

No candombl o sangue no apenas vida, como possui uma energia elementar. O

sangue e as visceras dos animais tem o objetivo de produzir ax, energia vital.

Apesar disto, h seguidores do candombl que opem-se pratica de sacrifcios de

animais, como o caso do Pai-de-Santo Agenor Miranda Rocha.

Caio de Omulu no questiona a validade, ou necessidade, do uso de animais dentro da

umbanda, mas sim sua freqncia. Prega que tais rituais deveriam ser exceo e no
nica prtica como vem sendo realizado.

No querendo discutir a validade do sacrifcio no contexto do sistema de crenas de

qualquer religio, a mera existncia de locais onde estas mesmas religies so
praticadas sem a necessidade de sacrifcios de animais, rituais estes reconhecidos pelos
centros onde animais ainda so utilizados, demonstra que a utilizao de animais no
necessria. O ritual cumpre uma funo que, mais do que uma obrigatoriedade religiosa,
configura-se em uma forte impresso psicolgica no devoto que a pratica.

Concluses

Seja qual for a religio que pratiquemos ou no pratiquemos qualquer religio, um

princpio que devemos ter claro que o movimento abolicionista jamais dever ser um
movimento anti-religioso ou contra uma religio especfica. Devemos procurar nos opor
ao sacrifcio de animais sem desmerecer o complexo de crenas dos indivduos, porque
a causa abolicionista no deve discriminar uma ou outra religio. As mesmas crticas
que atualmente so dirigidas s religies afro-brasileiras poderiam ser dirigidas a
qualquer religio, porque o especismo encontra-se fundamentado em todos os povos,
todas as religies.

Devemos trabalhar, sim, a extino do especismo em todas as religies, porque embora

ele esteja nelas impregnado, no delas parte integrante. Queremos dizer que
respeitamos a liberdade de culto e de f, mas que isso no justifica a retirada de vidas.
Queremos dizer que no somos superiores nem inferiores, e que tambm descendemos
de povos e religies que sacrificaram animais. Queremos dizer que o sacrifcio de
animais pode hoje fazer parte dos rituais de certa religio, mas que no precisaria ser
assim; que eu outros lugares a mesma religio praticada e que animais no so mortos.

Porque aquele que combate o sacrifcio de animais desmerecendo a f de um ser

humano provavelmente no dispe de qualidade moral suficiente para perceber que a
utilizao de animais para outros fins, o que erroneamente tambm pode ser chamado
sacrifcio', pode ser considerado to ou mais sanguinrio. Opondo-se ao sacrifcio
ritual, a pessoa no v problema em consumir a carne de um animal abatido dentro de
uma instituio que preze por seu "bem-estar". Hipocrisia.

Porque se dentro daquela crena o sacrifcio de animais agrada a um ser divino, aquele
que condena esse ritual mas no o ritual dirio em torno da mesa nas trs refeies
dirias, em verdade se coloca como um ser mais do que divino, a quem o "sacrifcio" de
animais para satisfao do apetite no fere nenhum conceito moral.

Texto indito.

Srgio Greif
sergio_greif@yahoo.com

Bilogo, mestre em Alimentos e Nutrio,

co-autor do livro "A Verdadeira Face da
Experimentao Animal: A sua sade em perigo" e autor de "Alternativas ao Uso de
Animais Vivos na Educao: pela cincia responsvel".

Pensata Animal n 4 - Agosto de 2007 - www.pensataanimal.net

Comentrios

Marcelo Galvo
+1

Ol Srgio! Belo e fundamentado texto. Sou Babalorix de Candombl e no sou adepto ao

sacrificio de animais. Suspendi o sacrificio animal por 2 anos e sofri muitas retaliaes por
parte de seguidores do Candombl. Hoje pratico um no sacrificio velado e oculto tenho
tentado encontrar outras casas de candombl q no o pratique mas no tenho encontrado.
Quanto a limentao a base de carnes anda me alimento de aves e peixes mas estou tentando
criar outros hbitos. Abrao e boa sorte.

Quinta 18 Dezembro 2008, 07:34

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Juliana de Almeida Ferrari Rosa

Oi Marcelo, tambm sou de candombl (Ainda Yaw, tenho seis anos) e essa questo em
preocupa muito. Se quiser entrar em contato, meu e-mail ferrarij@uol.com.br.
Um abrao. Juliana. Srgio: Parabns pelo texto, raro encontrar tanta preciso e respeito no
que concerne ao assunto. Abrao!

Segunda 12 Janeiro 2009, 10:48

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MASHAL

PODEM ROTULAR TODOS OS POVOS QUE JA USARAM OU USAM SACRIFICIOS,MAS NO

VAMOS JUSTIFICAR O SOFRIMENTO ,A CRUELDADE COMO UM ATO CORRETO.
NESTA ERA DO ESCLARECIMENTO EM QUE VIVEMOS NO PODEMOS MAIS TOLERAR O
SACRIFIO DE ANIMAIS .CHEGA DE COVARDIA E IGNORANCIA. OS ANIMAIS NADA SABEM SO
CRIANAS ,INOCENTES NAS MOS DE SERES QUE USAM A MORTE EM RITUAIS PARA
ATINGIREM SEUS OBJETIVOS MACABROS.UMA ORAO A DEUS PROFUNDA DO CORAO JA
DEVERIA DE SER O SUFICIENTE.MASHAL

Segunda 09 Fevereiro 2009, 15:44

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