Vocao Missionria

Quando se fala de misses, um dos problemas mais complexos, um verdadeiro

quebra-cabea para jovens que esto considerando um ministrio transcultural a
questo de um chamamento missionrio. Neste captulo trataremos da necessidade e
da natureza de tal chamamento, distinguiremos entre o chamamento e a direo de
Deus e ainda daremos algumas sugestes de como receber este chamamento.

Primeiro, vale a pena logo advertir sobre duas posies extremas. Por um lado, alguns
insistem que h um chamamento sobrenatural como o que Paulo experimentou para ir
Macednia (At 16.9-10) e que este o padro para todo chamamento missionrio.
Geralmente se pensa em vozes, vises e acontecimentos misteriosos atravs dos quais
Deus fala audivelmente. Outros alegam que no h nenhum tipo de chamamento
exigido, j que a tarefa missionria cabe a todos os cristos. Parecem duas posies
extremamente contrrias. E para complicar mais, as duas demonstram um pouco a
perspectiva bblica, mas nenhuma a revela totalmente. Podemos desemaranhar esta
questo?

UM CHAMAMENTO NECESSRIO?

Esta a pergunta que a segunda posio acima levanta. Se a tarefa missionria cabe a
todos os cristos, ser que um chamamento necessrio?
Tudo depende do tipo de chamamento em que se pensa. A palavra chamamento
usada de vrias maneiras no Novo Testamento. A maioria das vezes, se refere vida
crist e no ao ministrio. H um chamamento geral de Deus (Rm 9.24-26), articulado
por Cristo (Lc 5.32) para todos os crentes serem santos (Rm 1.7) segundo o padro de
Jesus Cristo (Rm 8.30). De fato, a igreja toda exerce um papel missionrio (1 Ts 1.18).
Portanto, at certo ponto, podemos concordar com a segunda posio acima de que
todo crente, por ser crente, possui um chamamento geral para a vida crist, isto , para
a santidade (testemunho de vida) e evangelizao (testemunho verbal). Isto um
chamamento geral e automtico para todos os crentes.
Quer dizer que nenhum tipo de chamamento especfico e especial existe? No. H
tambm um segundo tipo de chamamento -ao ministrio de tempo integral (At 6.4; 1
Co 12.29). Este no automaticamente para todos os crentes, como o primeiro tipo de
chamamento, mas resultado da operao especfica de Deus. Paulo era apstolo pela
vontade de Deus foi constitudo ou designado ou feito ministro (Gl 1.1; Ef 3.7; 2 Tm
1.1). No era o chamamento macednio que constitua seu chamamento vocacional
para o ministrio de tempo integral, pois este j recebera antes (At 9.15; 13.2). O
chamamento macednico era mais propriamente a direo especfica do Esprito para
uma etapa do ministrio de Paulo, e no o chamamento de vida.

O chamamento para o ministrio de tempo integral exemplificado por Jesus. Jesus

chamou Andr e Pedro, e imediatamente o seguiram (Mt 4.20). Chamou Tiago e Joo,
que tambm o seguiram sem demora (Mt 4.22).

Este um chamamento ao ministrio evangelstico de tempo integral (Lc 5.11), contudo

no necessariamente a um ministrio missionrio transcultural. Quanto a isto,
reparamos em primeiro lugar que alguns protestam contra uma distino entre o
ministrio sagrado (de tempo integral) e o ministrio secular (de tempo parcial),
mas Paulo aparentemente separa o ministrio de carreira da vocao secular (At 20.24;
2 Tm 4.7). difcil escapar da convico que a igreja primitiva considerou orao e o
ministrio da palavra como iguais ao que chamamos hoje de ministrio de tempo
integral. Em segundo lugar, que este chamamento de tempo integral evidente, pela
observao que nenhum dos discpulos mencionados acimaAndr, Pedro, Tiago e
Joojamais voltou sua profisso anterior. E terceiro, reparamos que Paulo foi
chamado para ser apstolo, um ministro de tempo integral, quer como missionrio para
seu prprio povo judeu (um ministrio monocultural) quer para o gentio (um ministrio
transcultural) (Atos 9.15; 13.2; 16.46) Por outro lado, ele foi dirigido por Deus duma
maneira especial e especfica para um ministrio entre os gentios, um ministrio
transcultural (Ef 3.8). Mais adiante, voltaremos distino entre o chamamento de Deus
e sua direo. Aqui, apenas ressaltamos que o chamamento de Paulo se referia sua
separao como ministro de Deus de tempo integral e que a especificao deste
chamamento veio depois atravs da direo do Esprito Santo.
O QUE CONSTITUI UM CHAMAMENTO?

Poucas vezes vem como relmpago caindo do cu. Mais freqentemente uma
convico profunda e crescente baseada em princpios bem definidos pela Palavra de
Deus, testemunhada no interior pelo Esprito de Deus e confirmada no exterior pelo
corpo de Cristo, a igreja. Vejamos cada um destes elementos do reconhecimento dum
chamamento:

1. A PALAVRA DE DEUS. medida que o crente anda com o Senhor luz da Sua Palavra,
ele descobre passo a passo o lugar onde escuta aquela voz que diz: Este o meu
caminho, andai por ele (Is 30.21). O discpulo cristo precisa reconhecer em primeiro
lugar o senhorio de Cristo para ser sensvel Sua voz na leitura da Bblia. Quem no se
submete s diretrizes do Senhor, mal pode esperar receber orientao muito clara dEle.
Jesus Cristo o Senhor era a grande afirmao e o primeiro credo da igreja primitiva.
Este fato deveria resolver tudo. Ele tem o primeiro direito na nossa vida.

2. O ESPRITO SANTO. O testemunho no interior do discpulo pelo Esprito Santo mais

intangvel e pessoal, variando de pessoa para pessoa (Jo 3.8). Infelizmente, hoje em dia
muitos cristos no desenvolvem sua percepo espiritual. O Esprito Santo virou
doutrina em vez da pessoa dinmica que capacita o corpo de Cristo para o alcance
missionrio, como era comum na vida cotidiana da igreja primitiva.

o testemunho do Esprito Santo que dirige o cristo e revela a vontade de Deus. A

vontade de Deus dupla: geral e especfica. A vontade geral abrange toda a criao
e se manifesta na Bblia. No h mistrio quanto a ela. Por exemplo, quanto perdio,
a Bblia revela que Deus no quer que ningum perea (2Pe 3.9). Entretanto, a condio
eterna especfica de cada um outra questo.

A vontade especfica de Deus o que o Esprito Santo revela para cada crente. Isto varia
entre os cristos individualmente. Os detalhes da sua percepo no so to claramente
delineados. Para conhec-la, deve-se ser renovado dia aps dia em consagrao (Rm
12.12). Exige tempo e disciplina para acert-la. Dr. Leighton Ford, da Associao
Evangelstica Billy Graham, uma vez me falou que conhecer a vontade especfica de Deus
como conhecer o cenrio da prxima esquinas chegando l que conhecemos. Isto
, precisamos tomar primeiro os passos diante de ns, que fazem parte da direo que
j sabemos, para que chegando adiante conheamos o que vem depois. Muitos cristos
tentam saber a vontade especfica de Deus para suas vidas adiante, sem obedecer a
vontade geral dEle para hoje.

3. O CORPO DE CRISTO, A IGREJAA igreja local confirma exteriormente aquilo que o

Esprito testemunha no interior. Este um aspecto comum no Novo Testamento, mas
levado pouco a srio hoje em dia. Na Bblia, por mais claro que fosse o chamamento,
sempre havia confirmao pelo igreja. Isto foi o caso tanto de Paulo e Barnab (At 9.15;
13.2) quanto de Timteo (At 16.1-2), Epafras (Cl 1.7; 4.12), Gaio de Derbe, Spatro de
Beria (At 20.4; Rm 16.23).

O chamamento para o ministrio de tempo integral s pode vir atravs do Esprito Santo,
mas deve haver algum tipo de confirmao da parte da igreja local onde o indivduo
participa. Essa igreja conhece-o melhor. Se isto fosse feito, fortaleceria muito as mos e
encorajaria os coraes dos candidatos jovens para o ministrio. Caso contrrio, seria
como a auto-afirmao da profetiza Jesabel em Apocalipse 2.20. Quanto a isto,
comentou recentemente Guilherme Kerr Neto: Deus que declara algum profeta e a
igreja reconhece, concorda e usufrui deste ministrio. Quem a si mesmo se declara
profeta, em geral no ! (Liderana Pastoral, n 56).

RESUMO

Afirmamos que enquanto todos os cristos so chamados para um testemunho

missionrio pela sua vida consagrada e a proclamao verbal e ento j so
missionrios, Deus chama alguns para o ministrio de tempo integral, quer
monocultural (trabalho dentro da sua prpria cultura) quer transcultural (atravs duma
cultura diferente). No contexto do ministrio de toda a igreja, o sacerdcio dos santos
encontra a liderana ministerial de tempo integral os apstolos, profetas,
evangelistas, pastores e mestres. Tal chamamento percebido atravs da convivncia
na Palavra de Deus prefaciado com o reconhecimento do senhorio de Jesus Cristo,
testemunhado no interior pelo Esprito Santo, e confirmado pelo corpo de Cristo, a
igreja.

Quanto natureza deste ltimo tipo de chamamento especfico para o ministrio de

tempo integral, afirmamos que surge duma convivncia ntima e contnua com Deus.
Pode acontecer de vrias maneiras, mas sempre em relao aos seguintes fatores: a
convico cresce atravs do conhecimento da Bblia, do reconhecimento do senhorio de
Jesus e do testemunho interior do Esprito Santo; e esta convico pessoal reconhecida
e confirmada publicamente pela igreja.

Resta esclarecer a distino entre um chamamento e a direo do Esprito e dar algumas

sugestes de como acertar a direo do Esprito para o ministrio missionrio.

CHAMAMENTO OU DIREO

Deve-se fazer uma distino. O chamamento macednio era mais precisamente a

direo do Esprito Santo (At 16.6-10). O chamamento vem uma vez na vida, e uma vez
compreendido e obedecido, no precisa ser repetido. Mas a direo sobre a maneira
que o chamamento desempenhado, necessria continuamente, atravs da vida toda.

O chamamento de Paulo era para o ministrio de tempo integral, neste caso como
apstolo, quer num ministrio monoculturalpara Paulo, entre os judeusquer
transculturalentre os gentios. O chamamento de Paulo era como apstolo, sem esta
distino monocultural ou transcultural, visto que pregava tanto entre judeus quanto
gentios (At 13.1-49; 19.8-10; Rm 1.16). Seu chamamento, ao apostolado, era ligado
primeiro ao sujeito do chamamento, Jesus Cristo (Rm 1.1; 1 Co 1.1; 2 Co 1.1; Gl 1.1; Ef
1.1; Cl 1.1; 1 Tm 1.1; 2 Tm 1.1). E s com mais tempo e atravs da direo do Esprito
Santo, Paulo entende que seu esforo maior no desempenho do seu chamamento, ser
um ministrio transcultural entre os gentios. Ento, pode se referir ao aspecto
secundrio do seu apostolado, o objeto de seu chamamento, como apstolo dos gentios
(Ef 3.7,8; Rm 11.13; Gl 1.15-16). A especificao do chamamento de Paulocomo
apstoloveio atravs da direo do Esprito Santo, para um ministrio transcultural.

Servir aqui entre seu prprio povo ou numa situao transcultural? A direo do Esprito
precisa. Ele dirige seus servos segundo sua vontade. No por acaso. Enviou Paulo aos
gentios e Pedro aos judeus. Dirigiu William Carey ndia, Hudson Taylor China e Sadhu
Sundar Sing ao Tibete.

PERCEBENDO A DIREO DO ESPRITO

J mencionamos que Paulo recebeu a direo do Esprito em Atos 16 para ir

Macednia. As circunstncias daquela viso so instrutivas para entender como
funciona a direo do Esprito. Reparamos que Paulo havia feito vrias tentativas
anteriores de ministrar em vrias regies, mas o Esprito Santo o impedia (vv. 6-7). Em
nenhum dos casos de impedimento pelo Esprito, Paulo admoestado por tomar
decises sem primeiro receber um sinal de Deus. Alis, a impresso do leitor de que
Paulo fez o certo tentando penetrar naquelas regies, e que assim o Esprito o dirigiu. O
princpio em jogo neste relato que Paulo no era passivo mas que agia e tomava
decises para estas depois serem confirmadas ou no.

Desta forma a direo do Esprito pode ser descrita como o leme dum barco que no
dirige o barco, a no ser que este esteja se movimentando. O servo de Deus percebe
melhor a direo do Esprito justamente enquanto ativamente procura exercitar o
ministrio.

Esta perspectiva pode parecer um tanto carnal ou no-espiritual. Parece que

resultado das idias prprias. Mas evidentemente o processo que encontramos na
Bblia. At Paulo falou assim penso que tambm tenho o Esprito de Deus (1 Co 7.40)
e Lucas tambm, concluindo que Deus nos havia chamado (At 16.10). A direo do
Esprito acertada somente depois que o servo toma decises e age, confiando no na
certeza da sua deciso mas na convico que o Esprito o dirigir ou impedir, ou
permitindo ou se revelando de outra maneira.
Enfim, quem quer acertar a direo do Esprito precisa ser ativocom uma mente
aberta (disponvel de pensamento), um ouvido atento (acostumado a ouvir e obedecer
a direo de Deus), um corao puro (a imoralidade ensurdece a percepo, Sl 24.3-4;
66.18), mos ocupadas (lembra do leme do navio) e os ps prontos (disponibilidade de
ao, Sl 119.32; Is 52.7).

Aqui, h dois perigos: hiperatividade ou passividade, correr antes do Senhor ou ficar

para trs. Creio que por cada um que cai no primeiro, h dez que caem no segundo. So
pessoas que no conseguem fazer uma deciso importante como quanto ao ministrio.
Examinam os fatores, oram a respeito, conversam com os outros, mas no tomam uma
deciso. Um problema que querem 100% de certeza, o que, claro, nunca acontece.
A direo do Esprito sempre perfeita 100% mas nunca percebida assim, pois
tem que passar pelo filtro da nossa mente humana. por isso mesmo que precisamos
de f. Certeza isenta a f. Por isso mesmo, no h certeza, pois agrada a Deus que
confiemos nEle, tendo f, sempre dependentes dEle. Os cristos andam pela f, e no
pelo que vem (2 Co 5.7).

Chega a hora em que o indivduo tem que fazer uma deciso, agir, e ir em frente,
disposto a encontrar impedimentos do Esprito e vises para outros caminhos.

No tolo quem entrega o que no pode possuir a fim de ganhar o que no pode
perder (Jaime Elliot escrito em 1949, como estudante na Universidade crist).

Uma missionria na ndia escreveu duma viso que viu quando deitada na cama. Aos
seus ps havia um precipcio, um abismo que cai para baixo, to largo como o espao.
Passando por cima da borda do precipcio para dentro do espao havia um fluxo de
pessoas de toda direo. Todas eram totalmente cegas e se dirigiam diretamente para
a borda do precipcio. Algumas gritavam quando de repente se viam caindo. Outras iam
silenciosamente sem qualquer som.
Ao lado da borda havia umas placas de vez em quando, mas os intervalos entre elas
eram grandes demais para ter xito. As pessoas caam na sua cegueira, sem aviso. E a
grama ao seu redor ficou vermelha com sangue.

Ento ela via no fundo um grupo de pessoas sentadas num bonito jardim debaixo das
rvores e elas estavam fazendo correntes de margaridas. De vez em quando pareciam
um pouco preocupadas com os gritos horrveis. Quando um deles queria se levantar e
ajudar, o resto o segurava e dizia: Por que se preocupa? Deve esperar por um
chamamento definido. Ainda no terminou sua corrente de margaridas. Uma menina
ficava de p sozinha borda do precipcio corajosamente acenando com a mo e
avisando as pessoas que iam cair. Os pais dela lembraram-na que era tempo de frias,
mas ningum foi designado para tomar o seu lugar e dentro do precipcio caa uma
cachoeira de gente. E da, o grupo no jardim cantava um hino.

Ento chegou o som de um milho de coraes quebrados exclamando numa s gota

cheianum soluoe o horror da escurido estava sobre mim, escreveu esta
missionria, Dona Amy Carmichael, pois eu sabia o que erao grito de sangue.

E ouvi a voz do Senhor dizendo: o que tens feito? A voz do sangue do teu irmo me
clama da terra.

A viso dum mundo agonizante e amortecido. Isto alguma coisa que deve estar em
nossas mentes e nossos coraes medida que ns juntos enfrentamos o desafio de
Deus em misses mundiaisa grande tarefa ainda diante de ns. Estamos preparados
para pedir que Deus nos d nestes dias tal viso dum mundo agonizante?

Extrado do Ultimato, ano XVIII, n 164 e 165, de 1985. Usado com permisso.