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INTRODUO
2. A terceira fora.
Na revista Life o Dr. Van Dusen, chama o movimento pentecostal
a "3 fora no cristianismo" ao lado do catolicismo e
protestantismo.
3. A razo do sucesso do ponto de vista pentecostal.
a) Os pentecostais atribuem o sucesso histrico doutrina ou
experincia do Esprito Santo.
4. Poder unificante.
a) Os ecumenistas;
b) O Esprito de Profecia.
5. Pentecostais interpretam o movimento como sendo a "nova
reforma" e a chuva serdia.
a) Pentecostais interpretam a histria:
(1) Pentecostais olham para trs na histria da igreja e vem
fracasso.
Os pentecostais ensinam que depois de um incio vitorioso a
igreja primitiva perdeu a f, o Esprito Santo foi rejeitado e a sua
posio de liderana foi usurpada pelo homem. Resultado: a
apostasia de volveu-se e o movimento missionrio parou.
Introduo 2
CONCLUSO
Fontes:
*Braga e Grubb, The Republic of Brazil, pp. 71, 149.
**Reed e Ineson, Brazil 1980: The Protestant Handbook, pp. 68-74
***Ibidem, p.78.
De Alm Mar a um Movimento Nacional 4
4 - O SURGIMENTO DO NEO-PENTECOSTALISMO
2. O argumento da experincia:
3. O argumento da "necessidade":
Os pentecostais no somente argumentam baseados nas Escrituras a
experincia mas tambm usam o argumento da"necessidade". O falar em
lnguas necessrio para atestar o batismo no Esprito removendo da
igreja e dis membros qualquer incerteza, dvida quanto presena do
Esprito Santo. Da a razo dos pentecostais fazerem que as evidncias
externas de uma vida moral ou as evidncias interiores da certeza
espiritual, serem insuficientes, porque estas evidncias levam tempo para
se desenvolver e mesmo quando desenvolvidas elas so grandemente
subjetivas, ambguas e incertas. A evidncia o sinal capaz de guiar a
igreja e preserv-la do engano.
c) S. Lucas 11:13.
A orao indispensvel para a preparao do recebimento do
Esprito. Oraes intensivas por horas feitas particularmente ou em
reunies so necessrias para o recebimento do Esprito.
d) Glatas 3:14.
A f uma importante condio para receber o batismo no Esprito.
H dis tipos de f. F para Cristo e f para o Esprito Santo. O Esprito
no dado simplesmente pela f em Cristo. Como pecadores recebemos
a Cristo e como santos recebemos o Esprito, dizem os pentecostais. Por
que a f em Cristo no suficiente para apropriar o Esprito Santo, no
explicado.
Os Dons do Esprito Santo no Movimento Pentecostal 1
OS DONS DO ESPRITO SANTO NO
MOVIMENTO PENTECOSTAL
3. O dom de lnguas.
a) Pentecostais fazem diferena entre o falar em lnguas como
evidncia do batismo no Esprito Santo e o falar em lnguas como dom .
(1) O falar em lnguas como evidncia sustentado no livro de
Atos, ao passo que o falar em lnguas como dom est
baseado em I Corntios 12:14.
(2) O falar em lnguas como evidncia para todos, e o falar
em lnguas como dom no para todos.
(3) O propsito do falar em lnguas como evidncia
confirmar o batismo no Esprito e no necessrio ser
interpretado; o propsito do falar em lnguas como dom
edificar os crentes, e neste caso geralmente deve ser
interpretado.
b) O grande valor que os pentecostais atribuem ao dom de
lnguas
4. O dom de interpretar.
5. O dom de curar.
A Doutrina da Subseqncia do Batismo no Esprito Santo 1
A DOUTRINA DA SUBSEQUNCIA DO
BATISMO NO ESPRITO SANTO
1. Atos 1:8.
Quando o Esprito for recebido pele Seu povo haver poder; mas
poder no per se ou para ns, mas para uma tarefa mais elevada: "Vs
sereis minhas testemunhas". Significantemente o objeto do testemunho
espiritual no o dom, o poder, ou o batismo no Esprito. Jesus o
objeto, mas mais do que o objeto; Ele antes de tudo o sujeito do
testemunho do Esprito. O poder do batismo no Esprito primeiro e
acima de tudo um poder que nos une a Cristo. O resultado do poder do
batismo no Esprito de acordo com Atos 1:3 antes de tudo o que o
homem se torna e no o que ele faz. A grandeza do batismo no Esprito
Santo consiste no no fato de levar o homem alm de Cristo mas
exatamente de levar a Cristo. Ser batizado no Esprito significa tornar-se
de Cristo. A maior funo do Esprito unir o homem a Cristo para
apresent-lo. No h maior bno do que esta.
2. Atos 2:38.
O batismo em nome de Jesus inclui o perdo dos pecados e a
recepo do dom do Esprito. O batismo cristo e o dom do Esprito
Santo no so realidades contrastadas ou separadas.
3. Atos 8:38,19.
Batismo e o dom do Esprito esto unidos.
A Doutrina da Subseqncia do Batismo no Esprito Santo 2
4. Atos 10:44-48.
O dom do Esprito aqui a converso e no uma experincia
posterior converso. O dom do Esprito, como sempre, no era uma
experincia posterior ou subseqente converso, mas uma experincia
da salvao. Como era impossvel para os apstolos associar o dom do
Esprito com qualquer outra coisa seno o batismo, os recm conversos
foram imediatamente batizados (Atos 10:48). O batismo nas guas e o
batismo no Esprito pertenciam juntos de tal maneira que formavam "um
batismo" da igreja (Efs. 4:5; 1 Corntios 12:13).
A unidade do dom do Esprito e da converso (batismo) enfraquece
a tese pentecostal de que o batismo no Esprito posterior converso.
5. Atos 11:13-18.
Pedro recapitulando o caso de Cornlio. No verso 17 Pedro declara:
"...Se Deus lhe deu o mesmo dom que o ns, quando havemos crido no
Senhor Jesus Cristo..." Aqui temos o importante informao de que de
acordo com o ponto de vista de Lucas a converso de Pedro ocorreu no
dia de Pentecostes. Foi somente quando eles receberam o Esprito que
eles foram capazes de dizer que eles creram. Para Pedro ento o ser cheio
ou receber o Esprito era equivalente a crer.
Atos 2:4: "... eles foram cheios do Esprito". = Atos 11:17 "ns cremos".
Os apstolos tornaram-se cristos da mesma maneira que os da casa
de Cornlio: pelo receber do Esprito Santo pela f em Jesus Cristo. Para
nenhum dos dois grupos o dom do Esprito foi uma segunda ou mais levada
experincia recebida no final do cumprimento de longa lista requisitos .
1. Marcos 1:10.
A Doutrina da Subseqncia do Batismo no Esprito Santo 3
2. S. Joo 3:5.
gua e o dom do Esprito no pode ser mais unido do que em S.
Joo 3:5: "da gua e Esprito". No original Joo no coloca um segundo
"do" (ex) antes do Esprito corno sc estivesse escrevendo dois eventos
diferentes. O nico "ex" descreve um nico evento. De acordo com o
evangelho de Joo, h dois nascimentos: o natural e o espiritual (3:6);
no h, entretanto, um nascimento natural seguido por um nascimento
semi-espirital, seguido finalmente por um nascimento espiritual
completo. O homem deve "nascer de novo" (3:3) mas no "de novo e de
novo". Espiritualmente o homem nascido uma vez e esta "da gua e
do Esprito".
3. S. Mateus 28:19.
A frmula de Mateus de ser batizado em nome da Trindade, por
definio ser batizado no Esprito Santo ao mesmo tempo ou na ocasio
do batismo. No h necessidade de batismos separados no nome de cada
"Pessoa" da Trindade, pois o Esprito no vem separado de Jesus.
4. I Corntios 12:13.
"Todos ns fomos batizados em um Esprito formando um corpo..." ,
no se refere a uma experincia posterior converso. No se refere a um
segundo batismo somente para alguns, mas a expresso descreve o ato
soberano de Deus pelo qual todos os cristos so incorporados no corpo de
Cristo por ocasio de sua converso. A unidade dos cristos conseguida e
assegurada atravs do simples, mas profundo evento da iniciao (batismo),
A Doutrina da Subseqncia do Batismo no Esprito Santo 4
atravs do qual cada cristo passa e pelo qual a cada cristo dado o
mesmo dom espiritual. A compreenso de Paulo do batismo no Esprito
diferente da compreenso dos pentecostais. Enquanto eles dizem que o
batismo no Esprito uma experincia distinta e subseqente da converso.
Paulo identifica o batismo no Esprito e a converso ou regenerao .
5. Romanos 8:8, 9.
Depois de declarar no verso 8 que "os que esto na carne" (isto , os
no regenerados), no podem agradar a Deus, Paulo continua dizendo
"Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de
Deus habita em vs...". As palavras "se que" no pretendem sugerir que
certos cristos no tm o Esprito, habitando neles, pois, Paulo
enfaticamente declara na frase seguinte "mas se algum no tem o
Esprito de Cristo, esse tal no dEle". Paulo aqui est declarando que os
cristos romanos no estavam na carne mas no Esprito, e o estar no
Esprito significa que o Esprito est habitando nele. Habitando significa
residir permanentemente.
Sugerir, como os pentecostais, que o Esprito vem apenas em parte
quando somos convencidos e vem na sua totalidade somente mais tarde
por ocasio do segundo batismo, contradiz o ensino deste verso. Se sois
cristos, Paulo declara, o Esprito est habitando em vs. E onde o
Esprito est, Ele est plenamente e no 2/3 ou 1/4. O mesmo quer dizer
I Corntios 3:16, onde Paulo diz a toda a igreja de Corinto "No sabeis
vs que sois o templo de Deus e que Esprito de Deus habito em vs?"
Romanos 8:9 indica que h apenas dois grupos de pessoas: "os que
esto na carne" e "os que esto no Esprito". As palavras "se que
Esprito habita em vs" no quer dizer que podem existir certos cristos
sem o Esprito, porque em seguida Paulo declara enfaticamente que se
algum no tem o Esprito, ele no de Cristo, em outras palavras, "ele
est na carne".
Paulo est dizendo: "Vocs so convertidos, logo no esto na carne
mas no Esprito; e estar no Esprito significa que o Esprito habita em
vocs."
O mesmo declara I Corntios 3:16, onde Paulo declara igreja
inteira de Corinto "No sabeis vs que sois o templo de Deus, e que o
Esprito habita em vs?"
O mesmo ponto enfatizado, mas com palavras diferentes, em I
Cor. 6:19: "Ou no sabeis vs que o vosso corpo o templo do Esprito
Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs
mesmos?"
A bno final de II Cor. 13:13, indica que todos os cristos podem
gozar de contnua presena e comunho do Esprito Santo.
Glatas 5:25 - Paulo diz aos cristos: "Se vivemos pelo Esprito,
andemos tambm em Esprito". Se fomos regenerados, Paulo ensina
aqui, ns vivemos pelo Esprito, pois, apenas o Esprito pode nos levar
da morte para a vida. Se isto assim, ento pelo mesmo Esprito em
quem vivemos, tambm devemos andar nEle. Paulo no declarara:
"esperai pelo Esprito para que possais andar plenamente nEle". Ele diz:
"Andemos mais plenamente no Esprito, que j tendes, em quem j
viveis".
O mesmo indica Efsios 1:13. Aqui Paulo declara: Todos vocs que
so cristos, receberam o Esprito Santo quando creram e foram selados
pelo Esprito - foi-lhes dado a certeza que todas as coisas prometidas por
Deus so de vocs.
A Doutrina da Subseqncia do Batismo no Esprito Santo 11
Vejamos:
(3) e o Esprito Santo foi a fonte de gozo do eunuco (Atos 8:39), pois em
vario lugares no Novo Testamento o gozo considerado como um fruto
especial do Esprito (cf. Atos 11:23, 24; 13:52; 2:46; Gl. 5:22). (4) Alm
disso e conclusivamente ns podemos saber que o Esprito Santo estava
presente e foi recebido pelo eunuco porque Jesus foi pregado e em
resposta o eunuco foi batizado (Atos 8:38, 39).
No caso da converso do eunuco e da converso dos seis gregos
relatadas em Atos 16:11 - 18:11, ns sabemos que o Esprito fora-lhes
dado no porque est escrito, mas porque Jesus Cristo foi proclamado e
aceito, e esta a grande obra do Esprito Santo (Atos 1:8; 4:31; 15:8; I
Cor. 12:3; Rom. 8:9). Ns podemos crer que o Esprito foi recebido pelos
conversos acima mencionados porque eles foram batizados. Batismo a
evidncia do Esprito Santo em Atos porque ele evidenciou a obra do
Evangelho e a f do ouvinte e ambos so obras do Esprito (Atos 1:8;
15:8, 9; cf. 16:15-33; 18.8).
Mas estas histrias de Atos 8:26-40; 16-18, no nos deixam de dar
outros exemplos de importantes evidncias do Esprito Santo, amor
revelado na forma mais concreta abrindo as portas de suas casas,
amizade crist (veja Atos 16:15, 33, 34; 17:5-9) para com os novos
irmos cristos, e alegria ou gozo na f (Atos 16:34, cf. I Tes. 1:6). Pois
o fruto do Esprito antes de tudo, amor e gozo (cf. Gl. 5:22). Lucas e
Paulo apresentam como evidncia do Esprito Santo na igreja apenas (1)
o batismo que une o crente a Cristo ou "nova humanidade" (Atos 17:4,
cf. Gl. 3:27-28); (2) e o carter que emana pelo Esprito na vida da
igreja e no mundo (Atos 16:14-15, 33, 34; cf. 2:38-47; Gl. 5:22, 23). O
poder da Esprito Santo no Novo Testamento evidenciado no em
primeiro lugar no fenmeno esttico ou espetacular do falar um lnguas,
mas antes no poder transformador que o evangelho de Jesus Cristo tem
operado na vida e culto da igreja. Isto o que as Escrituras enfatizam.
A Doutrina da Evidncia do Batismo no Esprito Santo 10
3. AS CONSEQUNCIAS PARA A DOUTRINA DA
EVIDNCIA DOS PENTECOSTAIS
"No pode haver limite utilidade de uma pessoa que, pondo de parte
o eu, oferece margem operao do Esprito Santo em seu corao, e vive
uma vida inteiramente consagrada a Deus. Todos quantos consagram corpo,
alma e esprito a Seu servio estaro constantemente recebendo nova
proviso de poder fsico, mental e espiritual. Os inesgotveis abastecimentos
celestes se acham a sua disposio. Cristo lhes d o alento de Seu prprio
esprito, a vida de Sua vida. O Esprito Santo desenvolve suas mais altas
energias para operar na mente e no corao." A Cincia do Bom Viver,
pg. 159.
"Se todos estivessem dispostos, todos seriam cheios do Esprito. ...
Cada obreiro devia fazer sua petio a Deus pelo batismo dirio do Esprito."
Atos dos Apstolos, p. 50.
"Na grande e incomensurvel ddiva do Esprito Santo esto contidos
todos os recursos celestes. No por qualquer restrio da parte de Deus
que as riquezas de Sua graa no afluem para os homens, neste mundo. Se
todos recebessem de bom grado, todos seriam cheios de Seu Esprito."
Parbolas de Jesus, pg. 419.
"Todo o Cu est ansioso para conceder o poder de Pentecostes. Ele
no veio ainda porque a promessa discutida casualmente. No h
intensidade de Esprito e a audcia na orao. Mas o dom para agora."
Testimonies to Ministers, p. 174.
A chave para a recepo do Esprito Santo a renncia do eu:
"Mediante orao e confisso de pecado, devemos abrir o caminho do
Rei. Ao fazermos isso, o poder do Esprito nos sobrevir. Necessitamos da
energia pentecostal. Esta vir; pois o Senhor tem prometido enviar Seu
Esprito como o poder que tudo vence." Obreiros Evanglicos, pg. 308.
O DOM DE LNGUAS
4. A CORREO PAULINA
4. Concluso.
a) Um exame de I Cor. 12-14 mostra que Paulo no atribui um valor
ao dom de lnguas como os pentecostais e neo-pentecostais reclamam;
b) Paulo ensina que o dom de profetizar superior ao de lnguas e
amor muito mais excelente do que profetizar ou falar em lnguas;
c) Enquanto os pentecostais afirmam que o falar em lnguas um
sinal de que o crente recebeu o batismo no Esprito, Paulo declara
enfaticamente que as "lnguas so um sinal, no para os fiis, mas para
os infiis ..." (14:22);
d) Alm disso a idie central da discusso sobre lnguas indica que
o amor mtuo a mais segura prova de que os cristos esto cheios do
Esprito Santo;
e) Ao invs de sugerir que o falar em lnguas um sinal de cristos
"superiores" ou "amadurecidos", Paulo declara o contrrio quando se
dirige aos corntios como "meninos em Cristo" e sendo "ainda carnais" (I
Cor.3:1-3);
f) Nestes trs captulos Paulo deseja mostrar que como o Esprito
est unido a Cristo assim os vrios dons do Esprito so distribudos para
a edificao do corpo de Cristo. O trino Deus a fonte, o amor a
O Dom de Lnguas 14
Apostolic Church, pp. 50-52, 54-55, 61, 100). De acordo com esta
opinio a pessoa procura maturidade e realizao prpria e no a
encontra em nenhuma das avenidas naturais da vida. O resultado
frustrao e conflito. Quando a pessoa v a verdadeira maturidade
pessoal vem pela f e que a justia produto do perdo, o resultado um
sentimento de confiana (relaxamento) e purificao ou catarse. Em
muitas pessoas este estado produz profundos sentimento de alegria
interna que leva a pessoa a expressa-la em cnticos e testemunhos. Em
outros, cujo temperamento emocional, a alegria que no pode ser
contido e nem expressa, resulta numa linguagem esttica.
7. Concluso:
lnguas hoje. Quem sabe o que o Esprito ainda tem reservado para a igreja
verdadeira hoje? Quem sabe quais os dons que o Esprito ir conferir no
futuro para capacitar a igreja a enfrentar novos e especficos desafios?
Certa vez Mackin, que dizia ter recebido o dom de lnguas,
perguntou a E.G. White: "Com respeito ao recebimento do poder do alto
h uma pergunta: ... Qual a evidncia? Se ns o recebemos, no haver
o mesmo efeito que nos dias de Pentecostes? Pode-se esperar que ns
falaremos lnguas segundo o Esprito quiser". Ellen G. White respondeu:
"No futuro ns teremos sinais especiais da influncia do Esprito de Deus
especialmente nos dias quando os nosso inimigos sero mos fortes
contra ns. O tempo vir em que veremos coisas estranhas; mas
exatamente de que maneira se semelhante a algumas experincias dos
discpulos depois deles terem recebido o Esprito Santo eu no sei
dizer". E.G. White, Manuscrito, 115, 1908, publicado na Review and
Herald, 17 de agosto, 1972.
A Sra. White no exclui a possibilidade da manifestao do dom de
lnguas no tempo do fim. Mas uma coisa certa, a manifestao
moderna das lnguas no de origem divina porque no satisfaz os
padres bblicos que governam os dons do Esprito Santo.
1. Benefcios:
Aqueles que tiveram o fenmeno de lnguas testificam que agora
sua vida tem mudado. Problemas emocionais tm sido estabilizados e
superados. Pecados individuais so descobertos, confessados e
abandonados. A revista Time relatou que para os participantes o falar em
lnguas " bom para acabar com o alcoolismo; reconstruir casamentos
desfeitos e promover a causa de Cristo". (Against Glossolalia, Time
LXXXI, May 17, 1963, p. 84). H um novo interesse na freqncia
igreja, dzimo e trabalho missionrio. H um novo desejo de ler a Bblia
O Dom de Lnguas 27
2. Perigos:
a) Um substituto psicolgico pelo sobrenatural:
O fenmeno de lnguas hoje iludvel. Muitas vezes uma
tentativa psicolgica de recriar o dom sobrenatural da igreja apostlica.
Por causa da complexidade da natureza humana, quando as prprias
condies esto presentes, o homem capaz de operar em si mesmo uma
experincia que ele julga ser a mesma do Novo Testamento. Um exame
cuidadoso indica que h visveis diferena entre as experincias
verificadas entre as do movimento carismtico de hoje e as experincias
do Novo Testamento. Isto devia alertar cada cristo para no permitir ser
enganado por uma contrafao que no corresponde ao padro bblico.
d) Um mecanismo de escape:
O fenmeno de lnguas dito ser um meio de reduo de conflitos,
um agente de integrao da personalidade resultando no senso de alegria,
paz e bem-estar. Contudo, o que quer que haja de reduo de conflito no
fenmeno de lnguas, ele no uma cura, pois, ele somente trata com os
sintomas, e no com as causas reais das tenses de homem. Como em
todos os mecanismos de escape, o alvio apenas temporrio.
O DOM DE CURAR
Reflete-se em toda fonte de gua. ... A mesa familiar torna-se como a mesa
do Senhor, e cada refeio um sacramento." O Desejado de Todas as
Naes, p. 660.
Adventistas no hesitam em buscar a Deus pela f, suplicando-Lhe
as bnos da expiao. Mas qual a nossa posio insistncia
pentecostal que devido a expiao Deus cura a todos e Ele sempre curar
a doena?
Primeiro: Ningum deixar este mundo vivo at a Volta de Jesus
(Rom. 6:23). Doena e sofrimento so comuns a todos e duraro at a
Volta de Jesus (I Cor. 15:23-27).
Segundo: Embora o cristo no presente vive pela f no mundo do
porvir, eles ainda esto sujeitos fragilidade e mortalidade deste mundo.
As curas fsicas e ressurreies operadas por Jesus eram sinais da
presena do Reino de Deus bem como a garantia da libertao final.
Contudo, estes eram sinais que no foram obedecidos universalmente,
mas eram antecipaes visveis, dadas apenas em ocasies especficas,
da promessa da redeno final, mas continuamos sujeitos doena e
morte, mas isto, no quer dizer que Deus no possa operar milagres de
cura em nossos dias; contudo, esta bno, como livramento da morte,
pertence ao mundo vindouro e no ao presente tempo.
Terceiro: Outra razo porque Deus no cura a todos porque uma
doena pode ser usada por Deus como um instrumento de correo para
produzirmos frutos (S. Joo 15:2; I Cor. 3:15; II Cor. 4:17).
Paulo mesmo um caso para ilustrar que embora Deus sempre
responda a orao por cura, Ele nem sempre diz "sim". A Paulo Deus
respondeu: "A minha graa te basta" (II Cor. 12:9).
(1) Deus viu que falsas curas atravs do poder do diabo podiam ser
to prevalecentes que Deus escolheu o ministrio mdico incluindo
remdios naturais e o ensino da Bblia (Mensagens Escolhidas, II, p. 54).
(2) Atravs dos hospitais muitos pacientes poderiam ser educados
nos princpios corretos de um viver sadio.
A primeira razo de construirmos um hospital veio, paradoxalmente
do estudo dos milagres de Cristo. Por que Ele os realizou? A resposta
no se encontra unicamente por causa de Sua compaixo pelo doente,
pois, Ele poderia t-los curado por processos ou remdios naturais.
A razo parcialmente residia na brevidade de Seu ministrio na
Terra. O que Ele fez teve de faze-lo depressa. Mas uma razo mais forte
que os milagres certificavam a Sua divindade.
interessante notar que no Novo Testamento Satans raramente
usou milagres para contrafazer a obra de Cristo. Mas, em tendo Cristo
deixado a terra, Satans imediatamente comeou a contrafazer Suas
obras. E a campanha de Satans de imitar ou contrafazer milagres
aumentar cada vez mais (veja II Tes. 2:8.9; S. Mat. 7:22; O Grande
Conflito).
Foi sobre este "Insight" que Ellen G. White escreveu:
"A maneira por que Cristo trabalhava era pregar a Palavra, e aliviar o
sofrimento por obras miraculosas de cura. Estou, porm, instruda de que
no podemos agora trabalhar dessa maneira, pois Satans exercer seu
poder pela operao de milagres. Os servos de Deus hoje no poderiam
trabalhar mediante milagres, pois esprias obras de cura, pretendendo ser
divinas, sero operadas." Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 54.
Confrontados coma a cruzada de Satans de contrafazer, Cristo
"destinou um meio pelo qual Seu povo deve executar uma obra de cura
fsica, aliada ao ensino da Palavra. Devem estabelecer-se hospitais, e
com essas instituies devem estar ligados obreiros que faam genuna
obra mdico-missionria. Estende-se assim protetora influncia em torno
dos que vo aos sanatrios em busca de cura." (Idem).
O Dom de Curar 5
Ele capaz de trazer uma doena sobre homens e mulheres pelo seu
poder, e ento soltando-os, far aparecer que um milagre de cura foi
realizado.
Particularmente no tempo do fim ele operar atravs do
espiritualismo (veja Conflito dos Sculos, pp. 637-638).
"Satans pode conduzir almas enganadas a longa distncia. Ele pode
perverter o seu julgamento, sua vista, e seu ouvido." (Testimonies for the
Church, vol. 3, p. 351).
3) Satans no pode dar a vida. Cristo apresenta-se como o doador
da vida, o nico que possui as chaves da sepultura. "O prncipe do mal,
possuindo embora toda a sabedoria e poder de um anjo decado, no tem
o poder de criar ou dar a vida; isto prerrogativa de Deus somente."
(Patriarcas e Profetas, p. 264). Mas, atravs do espiritualismo, os
agentes de Satans iro personificar os mortos.
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