Palabras clave: exactitud, juegos del lenguaje, lenguaje, decir, mirar, lgica (segn el Tractatus y segn las Investigaciones),

parentesco, gramtica, terapia, filosofa1.

Sobre los juegos del lenguaje: Deja todo como est, No pienses [qu es], sino mira [cmo]!

En el presente texto se expondrn las ideas principales que presenta Wittgenstein en los aforismos
65-133 de las Investigaciones filosficas, as como una serie de preguntas sobre las mismas. El
orden en el que se presentarn estas ideas difiere del orden en el que son presentadas por
Wittgenstein. Esto, con la intencin de realizar una exposicin ms clara sobre las tesis principales de
aquellos aforismos2.

En general, el propsito de Wittgenstein en esta seccin de las Investigaciones es exponer los

problemas que presenta una posicin como la sostenida en el Tractatus, en qu se fundamentan y
cmo entender el lenguaje para evitarlos. Este anlisis arroja como resultado una nueva concepcin de
la filosofa. En este orden de ideas, en primer lugar, y con el fin de iniciar la discusin con un
problema que qued inconcluso en la sesin anterior, en este texto se expondrn los motivos o causas
que podran llevar a una persona a formular una propuesta como la presentada en el Tractatus. En
segundo lugar, se presentarn los problemas que presenta una propuesta como sta y cmo debe
entenderse el lenguaje para evitar aquellos problemas. Por ltimo, y como consecuencia de esta nueva
manera de comprender el lenguaje, se realizarn unas aclaraciones a propsito del papel que cumple
la filosofa.

1. Por qu plantear una propuesta como la del Tractatus?

A partir del 95, Wittgenstein hace un intento por explicar qu es aquello que lleva a una persona a
formular una propuesta como la presentada en el Tractatus. En general, son las ansias de precisin,
exactitud, de encontrar un orden perfecto en la realidad, de evitar la vaguedad y asentar el lenguaje
sobre una base segura lo que lleva a una persona a formular una tesis as. Palabras como
proposicin, objeto, figura, entre otras, y sus relaciones, no son sino un intento por establecer
un sper-orden que se encuentra en el mundo, un intento por descubrir la esencia de la realidad3.

Ante este intento, segn Wittgenstein, la lgica se presenta como una gran herramienta al ser
considerada como algo exacto y sublime, al punto de postularse como el fundamento de todas las
ciencias (cf. 89), al querer dar cuenta de la esencia o el fundamento del pensamiento y el lenguaje.
Conociendo estos fundamentos se podran evitar todos los malentendidos y problemas filosficos. La
proposicin y su relacin con el mundo (as como los conceptos que tal relacin implicaba: figura,
objeto simple, lmites) se concibe como algo sublime y, en consecuencia, la lgica adquiere gran
importancia en este empresa. De hecho, hubo intentos por crear un lenguaje lgicamente perfecto en
el cual toda esa exactitud y precisin pudiera reflejarse y, de esta manera, evitar todos los problemas
filosficos. Un ejemplo de esto es La construccin lgica del mundo, de Rudolf Carnap.

Sin embargo, ante este esfuerzo de la lgica por encontrar precisin, exactitud y un orden perfecto en
el mundo, se presentan varios inconvenientes. El principal de ellos fue que, en la medida en que se
abordaba el lenguaje con base en una tesis como la del Tractatus, parece que aumentaban los
problemas filosficos. Y esto se debe a que el lenguaje es vago, no es preciso y, algo en lo que
Wittgenstein hace nfasis, es que el lenguaje est bien tal como est. La exactitud de la lgica, ms
que un intento por mostrar cmo funciona el lenguaje, pareca ser una exigencia; es decir, no era algo
natural al lenguaje sino una imposicin, algo artificial que se quera imponer al lenguaje. Por otro
1
Creo que es pertinente especificar estas palabras ya que, en mi opinin, son aqullas en torno a las cuales debe
girar la discusin de la sesin.
2
El orden que ac propongo est enfocado en una interpretacin que cre pertinente, motivo por el cual es
altamente probable que deje temas por fuera de la discusin. La idea es tener una idea global del texto y, con
base en sta, discutir especificidades.
3
Este deseo y ansiedad queda muy claro en la manera como Wittgenstein se expresa en 110 a 120.
lado, el lenguaje es ambiguo y vago; no debe ser perfecto y es por esto que un intento como el de
crear un lenguaje lgicamente perfecto no ayudara a solucionar (o disipar) los problemas filosficos
que se presentan en los lenguajes naturales. En palabra breves, el lenguaje est bien como est y no es
necesario exigirle una manera determinada de ser. Esto conlleva a las siguientes preguntas, qu
quiere decir que el lenguaje est bien como est? Cmo debe ser entendido para enfrentar problemas
filosficos (si es que los hay)? Qu papel cumple la filosofa ante esta concepcin de lenguaje
(entendido como un juego)? Estas son preguntas a las que se les intentar dar respuesta en lo que
sigue.

2. Juegos del lenguaje

En los aforismos 65-89, Wittgenstein tiene, en principio, dos propsitos. Uno, sostener que, si bien
el lenguaje es un juego, no se puede decir en qu consiste tal juego (cul es su esencia o cmo se
define), ni sus reglas, sino que slo puede mostrarse cmo se juega. En segundo lugar, y como
sustento de la tesis anterior, sostener que los conceptos no son universales o absolutos, esto es, no
tienen ninguna definicin establecida y, en consecuencia, no hay nada comn a todos los juegos que
haga posible explicar en qu consisten los juegos del lenguaje.

Wittgenstein inicia esta seccin de las Investigaciones (65-133) aclarando cul es su intencin al
proponer los juegos del lenguaje4. Esta intencin puede resumirse en que es posible mostrar o mirar
cmo funciona el lenguaje, rechazando la idea de que estos juegos tienen algo esencial, un
fundamento. Este rechazo tambin se puede caracterizar como un abandono a la pretensin de dar
cuenta de la forma general del a proposicin y el lenguaje5.

En 65, Wittgenstein se pregunta por la esencia de los juegos del lenguaje; qu tienen en comn
todos los juegos del lenguaje para sostener que todos ellos se pueden catalogar como lenguaje?
Ante la exigencia de encontrar algo que sea comn a todos los juegos (ya que, si no lo hay, por qu a
todos los se les llama juego?), Wittgenstein propone a un posible interlocutor, no que piense en eso
que pueden tener en comn todos los juegos6, sino que considere si hay algo comn a todos. Este
ejercicio parece ser un intento por parte de Wittgenstein para que, aquel posible interlocutor (que
exige una fundamentacin de los juegos del lenguaje), sea consciente de que no es posible encontrar
algo en comn a todos los juegos, que su exigencia o pregunta por un fundamento de los juegos del
lenguaje no tiene sentido.

Ahora bien, qu relacin puede haber entre los juegos del lenguaje? Esto se puede explicar a partir
del parentesco que hay entre todos los juegos del lenguaje. Al mirar qu relacin puede haber entre
diferentes juegos, pueden reconocerse ciertos parecidos pero todos de diferente clase, los cuales se
superponen y entrecruzan. Es decir, hay muchos parecidos, pero, a medida que se compara un juego
con otro, estos parecidos desaparecen o aparecen, pero en sentidos diferentes; por ejemplo, no es lo
mismo ser hbil en ajedrez que ser hbil en tenis (cf. 67). A estos parecidos, Wittgenstein los llama
parecidos de familia. Cules son estos parentescos? sta es una pregunta que Wittgenstein no
responde y no puede responder; en esto consiste precisamente la tesis sostenida en las investigaciones.
Esto se debe a que, en primer lugar, al dar cuenta de todos estos parentescos, podra interpretarse
como una teorizacin sobre el lenguaje; en segundo lugar, porque esos parentescos son contingentes,
no pueden establecerse a priori7.

4
Para esta seccin de la ponencia, se supondr que ya se explic en qu sentido se dice que el lenguaje es un
juego. Lo que se realizar es diferenciar esta tesis con la propuesta del Tractatus.
5
Esto, como se aclarar unas lneas abajo, no quiere decir que Wittgenstein rechace la tesis del Tractatus. La
concepcin que se tiene del lenguaje en el Tractatus es un juego ms del lenguaje, pero no es el juego.
6
Este ejercicio es propuesto, no slo con los juegos del lenguaje, sino con los juegos en general.
7
Si bien se sostiene que sta es una pregunta que no se puede responder, no s si sea posible entablar una
relacin entre la nocin de parecidos de familia y paradigma. Dejo esto como una duda para discutir en la
sesin.
Sin embargo, Wittgenstein explora varias maneras con las cuales podra responderse a la pregunta por
una esencia de los conceptos, dando cuenta de los problemas que cada alternativa presenta.

2.1 Lmites y bordes de los juegos del lenguaje: los conceptos y proposiciones no tienen
significados absolutos y cristalinos

Podra ponerse un lmite o caractersticas determinadas al concepto juego, por ejemplo, las reglas
que rigen al juego mismo. Sin embargo, tal tarea, en primer lugar, no podra lograrse ya que hay
acciones de los juegos que no necesitan de reglas: tampoco hay una regla para, por ejemplo, cun
alto se puede lanzar la pelota de tenis, o cun fuerte, y no obstante el tenis es un juego y tiene reglas
tambin (68). En segundo lugar, cmo saber qu es un juego? Basta con dar ejemplos de juegos y
describirlos8. No es necesario establecer esos lmites o descripciones exactas para poder jugar9. Es
decir, las proposiciones no son modelos que figuran exactamente al mundo (a propsito de un estado
de cosas, no hay un modelo o figura que sea el exacto), sino que slo hay juegos del lenguaje que se
rigen por unas reglas que no se deben explicitar (el lenguaje no es un saber qu), sino que slo deben
saberse usar (el lenguaje es un saber cmo). No es necesario, pues, tener una definicin de una
palabra para saber cmo usarla, as como no es necesario saber cul es la esencia de una pieza de
ajedrez (el rey, por ejemplo), sino que basta con saber cmo moverla.

A partir de 70 es posible notar que Wittgenstein presenta un rechazo a la exactitud (o, en otras
palabras, al deseo de establecer lmites concretos a los conceptos): para saber jugar el juego del
lenguaje no es necesario tener una definicin exacta de lo que un juego es. O, en general, no es
necesario tener una definicin exacta de un concepto. Para esto, Wittgenstein se vale de varios
argumentos.

En primer lugar, sostiene que, de tener una plantilla donde se especifique exactamente qu es o a qu
refiere un concepto (en el ejemplo usa colores), qu propiedades debe tener esta plantilla y cmo
debe aparecer cada concepto (cada color puro)? Otra crtica es muy similar al ataque de Berkeley a las
ideas abstractas. Segn Berkeley, las ideas abstractas o generales no pueden ser generales ya que
siempre se presentan de una manera particular. Por ejemplo, puede la idea abstracta de hombre tener
todas las caractersticas de todos los hombres (ser alto, bajo, gordo, blanco, pelo negro, pelo naranja)
al mismo tiempo? Ciertamente no. Cada persona, dependiendo de las circunstancias, tendr una
manera (o, en este caso, una nocin) de cmo emplear un concepto.

En el 79, se presenta una crtica a la tesis russelliana segn la cual un nombre puede ser definido
mediante descripciones. El problema que representa esta alternativa es el mismo que Wittgenstein est
adscribiendo a la pretensin de querer definir exactamente una palabra, a saber, cuntas
descripciones son necesarias para decir que abarcan totalmente un nombre? Cuntas descripciones
deben ser falsas para abandonar la definicin del concepto? Tiene un concepto un uso fijo para todos
los casos posibles donde ste puede aparecer? (cf. 99). Estas preguntas no son sino otro intento por
cuestionar las ansias de establecer lmites concretos a los conceptos.

Ahora bien, es necesario especificar las reglas que rigen los juegos del lenguaje o aplicacin de un
concepto? A esta pregunta, Wittgenstein responde negativamente. No todos los juegos tienen reglas
definidas, sino que stas pueden irse estableciendo en la medida en que se juega y, ms an, pueden
alterarse en la medida en el que juego avance. Es decir, la aplicacin de un concepto no est
delimitada por reglas determinadas, sino que las reglas por las que alguien procede al usar un
concepto se pueden ir dando (o estableciendo) en la medida en la que el sujeto hace uso del lenguaje.
Esta tesis va un poco ms lejos en el 86, en el que Wittgenstein se pregunta si no se podran

8
Los ejemplos no son para explicar o explicitar en qu radica el juego del lenguaje, sino que son para dejar
claro cmo se juega: As jugamos precisamente el juego [del lenguaje] ( 71)
9
Esto podra explicarse con la diferencia entre saber cmo y saber qu. En el caso de los juegos del
lenguaje, puede afirmarse que sus participantes saben cmo jugarlo, an cuando no puedan decir qu es o en qu
consiste.
establecer diferentes reglas para explicar el uso de un concepto o una conducta lingstica. De ac que
Wittgenstein sostenga que la aplicacin de una palabra no est absolutamente determinada por
reglas (84), sino que hay muchas reglas y no necesariamente estn establecidas. Una regla es un
indicador de caminos, esto es, puede orientar sobre qu camino tomar, pero no obliga a tomarlo;
siempre es posible tomar otro.

3. Lenguaje, descripcin y filosofa

Despus de la propuesta de Wittgenstein a propsito de entender el lenguaje como un juego que tiene
unas reglas, qu papel cumple la lgica en esta nueva concepcin del lenguaje? Esto, teniendo en
cuenta que el lenguaje (y las proposiciones) son la familia de estructuras ms o menos emparentadas
entre s. La lgica ya no debe interesarse por la pureza cristalina del lenguaje, de teorizar a propsito
de la esencia ltima del lenguaje y el mundo, sino orientar su objetivo al lenguaje de la vida
ordinaria10. Es en el lenguaje natural, el lenguaje que cada persona habla, donde aparecen las
confusiones y malentendidos, y, por ende, es en este contexto donde se debe buscar su fuente (la de
los problemas).

Cul es el papel de la filosofa? Cmo asumir los problemas filosficos (si los hay)? Para
Wittgenstein, la filosofa debe aclarar y describir, debe ofrecer una visin sinptica de las confusiones
y, de esta manera, ofrecer una visin ms clara de las mismas. Los problemas que la filosofa pretende
resolver aparecen cuando nos enredamos en nuestras propias reglas. La filosofa no dice cmo debe
fundamentarse el lenguaje, ni cmo debe usarse. Lo primero no puede hacerse y lo segundo no es
necesario ya que el lenguaje es algo que est ah y se sabe usar (no hay nada qu explicar): La
filosofa expone meramente todo y no explica ni deduce nada -Puesto que todo yace abiertamente, no
hay nada qu explicar. Pues lo que acaso est oculto, no nos interesa (126). As, el papel de la
filosofa es aclarar gramaticalmente cuando haya malentendidos lingsticos y, por este motivo,
podra sostenerse que los problemas filosficos se reducen a problemas gramaticales, de manera que
los primeros deben desaparecer completamente.

En resumen, parece haber dos funciones de la filosofa. La primera, es ofrecer una visin sinptica de
los problemas lingsticos (o, enredos en el seguimiento de reglas): Este enredarse en nuestras reglas
es lo que queremos entender, es decir, ver sinpticamente (129), y, en este sentido, la filosofa
describe, no teoriza ni explica. En segundo lugar, y en consecuencia de lo anterior, se presenta como
una actividad teraputica. La filosofa arroja luz sobre malentendidos gramaticales, de manera que
organiza o aclara en qu consista el malentendido, aunque no garantice su solucin: No es cosa de la
filosofa resolver una contradiccin por medio de un descubrimiento matemtico, lgico-matemtico.
Sino hacer visible sinpticamente el estado de la matemtica que nos inquieta, el estado anterior a la
solucin de la contradiccin. (Y no se trata con ello de quitar del camino la dificultad.) (125). Se
podra llamar tambin filosofa a lo que es posible antes de todos los nuevos descubrimientos e
invenciones ( 126).

Para terminar, se plantearn una pregunta a propsito de esta la relacin entre tica y esta nueva
concepcin del lenguaje y, en segundo lugar, sobre una posible relacin entre las reglas que rigen el
uso de un trmino y una tesis del Tractatus.

Si se acepta que un concepto cualquiera no tiene un significado determinado, sino que depende del
uso que se le d al mismo y el contexto bajo el cual se use, podra considerar la posibilidad de que
haya una tica? Es decir, si se deja de lado la idea de tener conceptos con significados absolutos,

10
Buscar la esencia del lenguaje y verlo como algo cristalino no es algo que est mal. Es otro juego del lenguaje
y es una manera de describirlo: no es la manera, sino otra ms. Esta forma de concebir el lenguaje, sin embargo,
presenta problemas y es en este sentido que, en mi opinin, Wittgenstein no la considera satisfactoria para
abordar problemas filosficos. Por otro lado, no me qued muy claro este nuevo papel que tiene la lgica. Si
bien Wittgenstein explica qu debe hacer la filosofa para resolver problemas filosficos y cmo debe
concebirse sta, no me qued claro qu papel cumple la lgica.
podra concebirse que la tica sea algo que tiene un significado dependiendo del contexto y del uso
que se le d a esta palabra? Sera la tica algo relativo y, por lo tanto, contingente? Es dudable que
Wittgenstein sostenga que la tica siga siendo algo absoluto (que tenga un valor absoluto), ya que en
las Investigaciones est precisamente argumentando contra la idea de definiciones absolutas y exactas.
O, sera la tica una excepcin? Si lo es, Wittgenstein debera dar cuenta de esto y decir por qu esta
excepcin aplicara a la tica y no a otros conceptos. En todo caso, se plantea este problema para
desarrollarlo en la sesin.

Con la segunda pregunta se propone una discusin a propsito de dos principios bajo los cuales se
puede explicar cmo adquiere significado una proposicin. En primer lugar, el principio de contexto,
con el cual se sostiene que el significado de un concepto depende del lenguaje en el cual est inmerso
y, en especial, de la proposicin en la cual aparece. El segundo principio es el de composicionalidad,
segn el cual, el significado de una proposicin depende del significado de sus constituyentes. En
principio, creo Wittgenstein sostendra el principio de contexto y rechazara el de composicionalidad.
Sin embargo, no puede negarse que el significado de la proposicin el asesino de Chapinero sali de
fiesta y el de la proposicin Juan Lpez sali de fiesta cambian, suponiendo que el asesino de
Chapinero y Juan Lpez hacen referencia al mismo sujeto. Qu podra decir Wittgenstein (el de
las Investigaciones) al principio de composicionalidad? Es posible establecer alguna relacin entre
ambos principios?

Bibliografa

(1958) Wittgenstein, L. Investigaciones filosficas. Trad. Alfonso Garca Surez y Ulises Moulines.
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (2003).