Ide, Fazei Disipulos (Ivan Baker) PDF

Ide, Fazei Discpulos
Ivan M. Baker
Esse material pode ser utilizado,

impresso e distribudo livremente
Em 1998, um discpulo chegou at mim com um velho e danificado
disquete de computador nas mos e disse: no sei do que se trata, mas voc
deve se interessar, est escrito: fazei discpulos. Depois de alguns dias consegui
recuperar o contedo do disquete, que continha um nico arquivo num formato
antigo de editor de textos. Converti o arquivo para um formato legvel e ao abri-
lo, tive a grata surpresa de me deparar com esse precioso material de Ivan Baker
sobre fazer discpulos, que agora disponibilizo aos irmos para edificao de
todos.
Ricardo de Paula Meneghelli
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ndice
ndice...................................................................................1
Prlogo ................................................................................2
Introduo...........................................................................5
1| Ide ..................................................................................7
Quem Deve Ir ? ................................................................9
Nao ou Povo de Sacerdotes........................................10
Testemunha de Cristo ....................................................12
2| Fazei .............................................................................15
3| Discpulos .....................................................................21
O que um Discpulo? ...................................................22
O Que Caracteriza um Discpulo? ...................................23
1. Nasceu do Esprito Santo. ..........................................23
2. Est sujeito ao Senhor e sofre por Ele. .......................25
3. Produz Fruto ..............................................................27
Apndice ...........................................................................41
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Prlogo
Corria o ano de 1967. J transcorrera um ano, desde que o Senhor tinha
derramado seu Esprito Santo sobre a pequena igreja rural de Isidro Casanova, na
provncia de Buenos Aires. Durante muitos meses a nossa ateno tinha sido
dirigida para o nosso interior, pois estvamos intensamente ocupados em "por
ordem na casa". No entanto, sentamos agora um desejo intenso de projetar-nos
fora, para que outros pudessem receber aquilo que o Senhor estava derramando
abundantemente sobre ns. Queramos evangelizar!
Sentamos, entretanto, um temor, uma dvida, algo que nos detinha: se
antes, embora estivssemos seguros de nossos conceitos, tnhamos errado tanto
em assuntos de fundamental importncia, como o batismo no Esprito Santo e os
dons, ser que no tnhamos necessidade de uma nova orientao quanto aos
conceitos da evangelizao?
Certamente no nos passava pela mente que pudesse haver erro na
mensagem: isso, afinal, era inconcebvel. Mais propriamente admitamos que
teramos que fazer algumas mudanas quanto forma e quanto aos mtodos.
Temamos voltar aos velhos moldes ineficazes.
Pensando nisto, propusemo-nos dedicar algum tempo orao. O clima
espiritual que vivamos e as experincias mltiplas que tnhamos tido
asseguravam-nos que o Esprito Santo nos daria no momento preciso as
indicaes de que necessitvamos. Foi assim que, num sbado, nos propusemos a
passar a tarde em orao.
Confesso, como antes j dissera, que estvamos certos em nossos coraes
de que no poderia haver nenhum erro em relao ao que aprendramos sobre o
mandado do Senhor e sobre a mensagem que deveramos comunicar. Entretanto,
aqui estvamos rezando e dizendo: "... se tendes algo a nos ensinar... se h
alguma coisa que no compreendemos... se tendes algo a nos corrigir... estamos
abertos, sensveis... como crianas...". Na verdade estvamos abertos e
preparados para qualquer correo, desde que viesse do Senhor.
Havamos entendido que preciso rezar e esperar que o Senhor fale. Foi
assim que, depois de orar por uma hora ou mais, dispusemo-nos a escutar.
Perguntei se algum tinha algo a dizer. Depois de longo silncio, um jovem
levantou-se e repetiu as palavras de Cristo a seus discpulos: "Vinde comigo que
farei de vs pescadores de homens" (Mt. 4:19).
A iluminao do Esprito comeou a penetrar em nossos coraes a partir
desse momento. Essas palavras se nos apresentavam como uma mensagem do
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Senhor diretamente a ns - bem ali - no lugar em que nos encontrvamos! Muito

embora - confesso - nesse momento no percebssemos tudo o que estava
acontecendo.
Comeamos estudando a frase. Espontaneamente as palavras do Senhor
apresentavam duas consideraes:
a) "...farei de vs pescadores de homens...": este era o objetivo, e
b) "Vinde comigo..." assinalava a condio que deviam preencher os que
pretendessem atingir esse objetivo.
primeira vista, estas palavras do Senhor descreviam admiravelmente
nosso desejo e nos ofereciam um excelente ponto de partida: queramos "pescar
homens" e esse era o propsito de Deus na evangelizao! Mas, logo nos
perguntvamos: J cumprimos as condies requeridas pelo Senhor? O que
contm estas palavras "Vinde comigo..."?
No demoramos em aplicar-nos reviso das Escrituras, para encontrar
outras passagens que esclarecessem o que significa "seguir a Cristo", "vir aps
Cristo". A condio indispensvel para se pertencer a "seu rebanho" est
destacada por Joo (10:26-28). Causou-nos impacto a maneira to simples, mas
eloqente, com que o Senhor reconhece aqueles que lhe pertencem: "ouvem a
minha voz - me seguem...". Outras passagens brilhavam em letras de fogo ante
nossos olhos: Marcos 8:34-38; Lucas 9:23; 14:25-33.
De repente toda a nossa ateno se concentrou, no j na evangelizao,
mas no seu produto, isto , naquilo que aos olhos de Deus um discpulo!
Comeamos a inquietar-nos e a ficar temerosos. Um discpulo, aos olhos do
Senhor, era coisa bem diferente do que tinha sido o produto de nossa pregao.
Saltava aos olhos que Cristo pregava outra coisa... tinha outra mensagem! O lema
"crer para se salvar" comeava a revestir-se de novas cores e uma enxurrada de
perguntas bombardeava nossas mentes.
Em vo procuramos encontrar base nos ensinamentos de Cristo e de seus
apstolos para o Evangelho "ligeiro" que tnhamos estado pregando. Mesmo
versculos-chave, que tinham sido os pilares de nossa pregao, se revestiam de
outro significado, quando recuperavam seu justo valor dentro de seu contexto.
Agora descobramos os fundamentos da mensagem dos sculos - o antigo e nico
Evangelho de Jesus Cristo - o Evangelho que tem poder transformador, com o
qual se forjaram as primeiras comunidades atravs da pregao dos Apstolos.
Encontrvamo-nos aturdidos, conturbados, de certo modo confusos, apesar de
que uma enorme felicidade comeava a dominar-nos, enquanto a verdade, qual
torrente impetuosa, alagava nossos canais espirituais. Podia-se dizer com justeza:
"melhor que seja Deus veraz, e todo homem mentiroso..."!
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Na quinta feira seguinte fiz meu primeiro sermo sobre "O Evangelho que
devemos crer e o Evangelho que devemos pregar". O efeito foi to grande que
muitos se sentiam perdidos. Foi um abalo formidvel, mas que, ao final, foi muito
saudvel. Esta mensagem posteriormente estava destinada a transformar nossa
pregao e a fisionomia de nossa igreja.
Estamos vivendo em um tempo em que o Esprito Santo se move como um
vento rijo para a frente e amplamente em todo o mundo, para restaurar a igreja.
A primeira obra do Esprito Santo a de reparar seus alicerces: o ponto essencial
de partida. Mas, Ele no pode refazer corretamente seus alicerces, se ns, os
servos do Senhor, no temos uma compreenso clara da mensagem que Cristo
nos enviou para pregar s naes. desse conhecimento que desprende
fundamentalmente "o chamado" do Senhor e suas exigncias, que Ele estabelece
de modo igual para todos os que pretendem segui-lo. Alm disso,
essencialmente por meio desse conhecimento que se lanam as bases, sobre as
quais Cristo edifica sua igreja. De tal maneira que impossvel falar de redimidos
ou de igreja, se no se tem um conhecimento claro da mensagem que Cristo nos
enviou para pregar. de igual importncia conhecer como o Senhor quer ser
anunciado.
Da vem a razo dos captulos que se seguem, os quais so oferecidos com
o fervente desejo de que sirvam para contribuir para esse conhecimento nas
mos do Senhor e por meio do poder iluminador do Esprito Santo.
IVAN M. BAKER
"JESUS CRISTO esprito vivificante, vida que flui e comunica vida aos que
esto mortos espiritualmente. Esta revoluo espiritual se realiza por meio do
poder do Esprito Santo encarnado nos que seguem a Jesus: eles so o ponto de
contato entre essa Vida e os que esto mortos. Se o plano de Deus para a salvao
do mundo no mudou e tampouco minguou o poder de Jesus Cristo, por qu
tantos que professam segui-lo carecem desta fonte de poder? Uma considerao
sria desta questo nos conduz reviso de nossos mtodos de evangelizao e,
at mesmo, da prpria mensagem".
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Introduo
No af de evangelizar, esforamo-nos por estudar muitas formas e
mtodos, desde os que se dirigem ao indivduo, designados como "evangelismo
pessoal", at os que se empregam nas grandes campanhas, que abarcam cidades
inteiras, e at mesmo naes. Certamente nos falta muito pouco a descobrir, no
que se refere a mtodos.
Alguns se sentem animados e dispostos a seguir fazendo funcionar a
"maquinaria evangelstica"; outros expressam com franqueza que esto
desalentados. O que nos desconcerta a desproporo que existe entre o
enorme esforo realizado quanto a pessoas, tempo e dinheiro, e o fruto to
limitado que permanece. So motivo de preocupao no s as grandes
campanhas, mas tambm os esforos locais e at mesmo a pregao no plpito
das igrejas.
Muitos de ns, querendo sair dessa dificuldade, lanamos mo do
evangelismo pessoal, como recurso mais direto para comunicar a mensagem. No
h dvida de que o resultado foi mais satisfatrio e que grande parte do fruto
que permanece dos massivos esforos dependeram substancialmente do
trabalho pessoal dos crentes. Entretanto, mesmo neste campo, no conseguimos
a colheita desejada.
Os dados estatsticos, que podemos recolher, nos deixam assombrados,
pois, depois de tanto esforo, mostram no s uma quantidade nfima de crentes
em relao populao, mas tambm que esta desproporo, longe de ser
absorvida, aumenta, levando-se em conta o crescimento demogrfico.
impossvel considerar esses fatores com sinceridade e no alarmar-se!
Alguns se consolam, dizendo que " estreita a porta... e so poucos os que a
encontram", mas, ser to estreita? Sero to poucos? Tranqiliza-nos a
lembrana da primeira comunidade de Jerusalm. O que havia nesses cristos
que lhes deu to abundantes frutos e de to boa qualidade? Em pouco tempo
esses cristos conseguiram uma gigantesca expanso que encheu com o
Evangelho o mundo inteiro conhecido!
Para muitos tudo isto no passa de um acontecimento histrico, irrealizvel
nos tempos de hoje. Alguns opinam que o xito deveu-se em grande parte s
condies poltico-sociais da poca. Outros opinam que era vontade de Deus agir
assim naqueles tempos - algo como a inaugurao de seu programa de
evangelizao -, mas que em nossos tempos nos toca aceitar irremediavelmente
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as condies tais como se apresentam. Estes no conseguem encontrar a

renovao e a revigorao da igreja nestes tempos e, se as encontrassem, no as
reconheceriam como tais, por estarem fora de poca: segundo os mesmos, tais
coisas no cabem em suas definies teolgicas para estes tempos.
Outros pensam que somente num clima de perseguio podem-se
conseguir esses resultados. Entretanto, durante a ltima dcada, vimos a igreja
padecer uma perseguio semelhante em vrios pases, porm, no foi notado o
mesmo resultado. As perseguies foram provocadas ultimamente por razes
ideolgicas e polticas; ao contrrio, no tempo dos primeiros cristos, foram
resultado da prpria ao da igreja!. Era uma fora avassaladora, que desafiava a
estabilidade da religio hipcrita e ainda propunha lanar as bases de uma nova
ordem social. Era uma guerra direta entre Cristo e o diabo. Os poderes de Satans
se mobilizaram, porque Cristo ressuscitado e triunfante estava presente em seu
povo com todo o seu poder!
Arranjamos um monte de desculpas para justificar o nosso estado de
frustrao. Como a avestruz, procuramos um lugar onde enfiar a cabea para nos
esquecermos do assunto. Seria demasiado srio ter que enfrentar a
responsabilidade e reconhecer que nos descuidamos do maior de todos os
empreendimentos; que cometemos o mais grave pecado, o de sermos "servos
negligentes". A Igreja sectarista se iludiu prazerosamente com belos e suaves
discursos, poluiu seus mtodos e dignificou seus pregadores: seus bas esto
cheios e ostenta com satisfao sua grande organizao e seus magnficos
edifcios. No meio dessa ostentao mundana se escutava "um rumor". Algum
pergunta: "Meus filhos, tendes algo para comer?". O que vamos responder?
meia-noite, as virgens sonolentas despertaram, diz o Senhor. Est na hora
de acordar? Temos bastante leo para as lamparinas? Temos meios para atear as
mechas? No meio da noite poder arder novamente e fortemente a luz do
testemunho?
Se nos humilhamos e confessamos, nosso Amado nos escutar; se
clamamos, Ele nos perdoar e "purificar a terra". Talvez seja isto o que tenha
comeado a acontecer no mundo inteiro. Aleluia! Os recursos ilimitados de nosso
Pai celestial esto ainda disposio daqueles que Ele ama. Temos leo fresco
para as lamparinas. Mas, mesmo assim, precisamos esclarecer algumas coisas...
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1| Ide
Fica difcil meditar o anncio do Evangelho, sem levar em considerao o
mandado que o Senhor legou a seus discpulos no monte da Galilia,
imediatamente antes de sua ascenso aos cus. So Mateus, So Marcos e So
Lucas nos mostram distintos aspectos dessa prtica e a conjuno desses trs
testemunhos que foi chamada "A grande misso". Marcos destaca o alcance
universal do chamado e a ateno que o Senhor dedica a "toda criatura",
enquanto descreve os sinais que se seguiro pregao. Lucas, entre outras
coisas, sublinha o arrependimento e o perdo dos pecados.
Geralmente os crentes esto mais familiarizados com as palavras de
Marcos: "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura...", mas
Mateus que nos d a chave para todo este estudo. Ele nos diz:
Mt.28 18-20 "E, aproximando-se, Jesus lhes disse: Todo o poder me foi dado no cu e na
terra; ide, pois, fazei discpulos meus todos os povos, batizando-os em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo, ensinando-os a observar tudo quanto vos mandei. E eis que estou convosco
todos os dias at o fim do mundo" .
A chave de interpretao pode ser encontrada nas trs curtas palavras que
expressam um mundo de verdade que a Igreja parece ter esquecido: "Ide...
fazei... discpulos". Ao redescobri-las, uma multido de pastores e lderes em
todo o mundo est encontrando uma formidvel revoluo que lhes est
devolvendo o sabor do Evangelho dos primeiros tempos e aquela simples, mas
frutfera e impossvel de melhorar, maneira de anunci-lo. Em primeiro lugar,
consideremos a palavra IDE.
assim que encontramos esta palavra traduzida na maior parte das verses
do Novo Testamento. No obstante, alguns tradutores, como Stephens, (The
Greek text of Stephens, 1550, "The Englishman's Greek New Testament" - Samuel
Bagster & Sons Ltd., London) traduzam por "indo". Stephens d ao termo maior
dinamismo, uma vez que d a entender que o fazer discpulos deve ser uma tarefa
continuada dos seguidores de Jesus Cristo. como se dissesse: "Enquanto
atendeis aos trabalhos dirios,... fazei discpulos!". Isto combina com o conceito
evanglico, uma vez que, no fundo, para fazer discpulos, temos necessidade de
entrar em contato com os homens, e nenhum contato ser melhor do que aquele
que nos oferece a convivncia cotidiana com nossos semelhantes.
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Mas, seja usando a palavra "ide", ou a palavra "indo", h um ponto
essencial em que estas duas expresses coincidem: ambas conotam ao por
parte dos enviados do Senhor. Estes, movidos por seu mandato, caminham em
busca dos necessitados.
Esta atitude revoluciona completamente o conceito que geralmente se
tem: em lugar de querer atrair as pessoas aos nossos lugares de reunio,
devemos executar uma reviravolta e aprender a "levar a reunio s pessoas".
De fato, se queremos mover as pessoas e entendemos que somos ns os
que devemos mover-nos, teremos dado o primeiro passo em direo verdadeira
evangelizao e obedincia ao mandato do Senhor! Mais. Deste modo
resolveremos grande quantidade de problemas. Em vez de nos afanar-nos por
alcanar os meios - cada vez mais complicados e difceis - para atrair as pessoas a
nossos cultos, resultar-nos- muito mais simples irmos em sua direo, uma vez
que afinal somos aqueles que podem e devem faz-lo.
Por ventura podem eles vir at ns? Acaso no somos ns que fomos
preparados por Deus para ir at eles? Ao entender aquilo que Deus diz sobre a
condio dos que esto perdidos, ficaremos convencidos de que eles no podem
vir at ns!
Concretamente trs coisas nos so declaradas a seu respeito:
que esto aprisionados (Lc.4:8)
que esto cegos (2 Cor.4:4)
que esto mortos (Ef.2:1)
Torna-se um trabalho muito difcil querer movimentar um preso ou um
morto; ou querer fazer um cego ler. Constatamos que a maior parte do nosso
esforo foi empregada erroneamente. Agora compreendemos o porqu do nosso
esforo minsculo. De certo voltamos as costas ao mandato: entendemos mal a
prpria base do Evangelho! J no primeiro passo erramos e perdemos o sentido
da rota. O fruto significativo do nosso trabalho foi a exceo e no a regra. Foi
como que pescar com a mo e no com anzol e isca. Ou ento, como aquele que
lana o anzol na praa e no no mar.
"Venham assistir ao nosso culto"... "Venham reunio"... "venham escutar
nosso cantor"... "nosso coro"... "tal ou qual conjunto ou tal ou qual pregador"...
Estas so as clssicas e desgastadas frases que temos lanado aos ouvidos das
pessoas, SEM PENSAR QUE ELAS NO PODEM VIR E QUE O SENHOR TAMPOUCO
NOS MANDOU OBRIG-LAS A VIR AT NS!
outro o lema, outro o mandato; o plano de Deus no mantm relao
alguma com o nosso. Admitamo-lo e aprendamos a regra:
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Aquele que livre, v ao encontro do cativo!
Aquele que recobrou a vista, v at ao cego para abrir-lhe os olhos!
Aquele que ressuscitou, v at aquele que est morto para ressuscit-lo!
Se encaminharmos as coisas em sentido inverso a este, ver-nos-emos ante
uma situao ilgica e impossvel. Estamos dormindo; seguimos sonolentos a
multido, as vozes, o costume... no estamos ouvindo o Senhor!
Entretanto, h sinais em todo o mundo, de que o rudo da "maquinaria
evangelstica" est minguando, e o ouvido do povo de Deus comea a perceber
novamente o clamor de seu Mestre, dizendo: "IDE" e "EU VOS ESCOLHI A VS E
VOS DESTINEI PARA IRDES..." (Jo 15:16).
Mas, o Senhor no apenas nos disse que devemos ir, mas tambm nos
deixou o mais claro exemplo disso: seus ps se movimentaram incansavelmente.
Ele ia ao prprio lugar onde se encontrava o pecador; era ali, frente a frente, cara
a cara, que pronunciava sua mensagem: "Vinde a mim..." O Senhor pregava nas
ruas, nas praas, e em qualquer lugar pblico; deste modo o Evangelho chegava
aos ouvidos dos pecadores no mesmo lugar em que estes se encontravam.
Os apstolos e discpulos do primeiro sculo imitaram ao Mestre e j a
partir do dia de Pentecostes a mensagem saiu das alturas e comeou a saturar os
lugares pblicos. O templo (em dias de sbado, dias de aglomerao), as ruas, o
prtico de Salomo e os caminhos constituam o cenrio comum das pregaes.
Eles enfrentavam os indivduos, os grupos e as multides no mesmo lugar onde
eles voluntariamente se teriam reunido. Em ocasio alguma os vemos gastar
tempo, energias ou dinheiro para procurar atrair as pessoas a algum lugar
escolhido pela igreja; esperavam que tal ocorresse depois, quando j tivessem
sido salvos.
Podemos esperar que excepcionalmente alguns assistam nossas reunies,
MAS, ISTO NUNCA PODER SERVIR COMO BASE PARA A EVANGELIZAO, SE
DESEJAMOS A APROVAO DO SENHOR!
Quem Deve Ir ?
A Palavra encerra outra considerao de vital importncia: a quem est
dirigido o mandato do Senhor? Quem deve ir?
Se pedssemos uma opinio, ser-nos-iam dadas diversas respostas,
revelando que existe uma grande confuso neste assunto. Alguns opinariam que
o mandato compete aos evangelistas; outros diriam que, alm destes, compete
aos pastores e mestres. Alguns sentiriam que cada crente tambm deve ir; mas,
se solicitamos base nas Escrituras, teriam dificuldades em dar-no-las.
lamentvel que se "opine", que se "sinta", mas, na maioria das vezes no se tem
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uma convico slida. Neste assunto de tanta importncia no suficiente sentir
de uma ou outra maneira; preciso andar em completa claridade.
Se os "filhos deste sculo" se movimentassem nos seus empreendimentos
como a igreja se move na pregao, quase todos os negcios no mundo iriam
bancarrota! Muito bem disse o Senhor: "Os filhos deste sculo so mais
avisados... que os filhos da luz" (Lc.16:8). extraordinrio v-los revisar
constantemente os seus mtodos e controlar minuciosamente o andamento de
seus negcios. Eles descobriram que SEM DEFINIO, NO H OBRA! Revisemos,
portanto, este ponto essencial com o maior cuidado.
Primeiramente devemos compreender que a Igreja, como um todo, est
chamada evangelizao, por ser:
Nao ou Povo de Sacerdotes

Israel se constitua de sacerdotes e povo. A igreja, ao contrrio, est
formada integralmente por sacerdotes: uma nao de sacerdotes. Como
sacerdotes, nossa misso dupla: a de "oferecerdes sacrifcios espirituais" ao
Senhor (1Pd 2:5) e a de realizar a reconciliao em favor dos que esto perdidos;
no com sacrifcios de animais e oferendas colocadas ante um altar, seno por
meio da obra vicria de Cristo. A pregao da cruz a base deste ministrio (2Cor.
5:18-20). Deixemos, portanto, bem claros estes dois princpios bsicos,
estabelecidos pelo Senhor:
1. Todo redimido um sacerdote! Se redimido, pertence ao povo de
Deus e, se pertence ao povo de Deus, sacerdote; seja homem ou mulher, tenha
sido salvo h pouco ou muito tempo. Sua condio de sacerdote nada tem a ver
com outros dons e ministrios que o Esprito lhe tenha conferido. Ao nascer na
famlia de Deus, j um sacerdote: isto foi determinado pelo Senhor! "...vs sois
linhagem escolhida, sacerdcio rgio, nao santa, povo adquirido...". No pode
haver nada mais claro e definitivo.
2. Cada sacerdote est constitudo para pregar o evangelho de
Cristo. Assim o explica Pedro, dizendo: "...para que anuncieis as virtudes d'Aquele
que vos chamou das trevas para sua luz admirvel". Anotemos o termo da
concluso: "para que"; aqui Pedro d a razo deste sacerdcio, que anunciar a
Cristo.
Deste modo, anunciar o Evangelho no obra apenas de evangelistas,
seno tambm de TODO O POVO DE DEUS, DE TODA A IGREJA... e, por
conseguinte, DE CADA UM DOS REDIMIDOS! Os que tm o dom de evangelista
tero uma funo destacada na pregao, mas h uma funo bsica que
comum a todos os membros do Corpo e a esta funo que se refere Pedro. Os
discpulos em Jerusalm entenderam muito bem; para eles a pregao no
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dependia daquilo que Pedro ou Felipe pudessem fazer: toda a multido dos
redimidos se movimentava para evangelizar!
Nunca devemos perder de vista a natureza dos redimidos; o menor deles
no nada menos que um
Escolhido,
Santo,
Adquirido por Deus
e Sacerdote!
Seria errado confundir os dons do Esprito, ou as diferentes funes dos
membros do Corpo, com hierarquias ou castas, provocando diferenas entre os
que Deus formou com uma s natureza, como um corpo nico.
claro que no podemos cometer o desatino de reconhecer virtudes onde
no h. O nvel espiritual muitas vezes to baixo que no sabemos relacionar o
que diz Deus com a classe de crentes, que so em grande parte membros de
nossas congregaes. Isto deveria levar-nos reflexo. Quando a situao est
assim, a responsabilidade recai sobre os pastores, antes que sobre a grei. Em tais
circunstncias seria imprprio fazer "ajustes doutrinais", para aceitar a situao,
aduzindo "males da poca", ou que estamos vivendo em tal ou qual "tempo
proftico". Embora seja difcil, melhor enfrentar de cara o problema e dirigirmo-
nos ao trono de Deus para obter "o socorro oportuno". Nossa misso, se acaso
somos pastores da grei, formar um povo pleno do Esprito Santo.
O halo da glria desapareceu de tantas congregaes, porque no mais se
reconheceu que, para executar as obras de Deus, indispensvel ter o poder
sobrenatural do Esprito Santo. Intentamos produzir filhos para Deus e servos de
Jesus Cristo atravs de meios humanos. Trabalhamos durante anos para form-
los, fazemos grandes gastos, estamos de posse de uma indiscutvel sinceridade e
entusiasmo, mas, quando chegamos ao fim da obra, damo-nos conta de que
produzimos "algo" que est longe de possuir as virtudes necessrias para
funcionar para o que Deus quer.
Demos outra vez oportunidade ao Esprito Santo e logo teremos um
exrcito de verdadeiros discpulos, cheios de vida e autoridade, capazes de servir
ao Senhor.
Enquanto for o Senhor quem "traga todo dia igreja aqueles que sero
salvos", enquanto pudermos dizer em verdade que, ns, cristos, somos "obra de
Deus", ento no ser difcil para Deus restabelecer o ministrio em sua casa e
produzir um exrcito de evangelizadores!
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A regra divina inaltervel: cada redimido deve ouvir a voz de seu Senhor,
que lhe diz: "ide", porque um SACERDOTE de Deus. Mas, cada redimido deve
sentir-se responsvel por ouvir o chamado do Senhor evangelizao, no
somente por ser sacerdote, mas tambm por ter sido constitudo por Deus como:
Testemunha de Cristo
O Senhor havia dito aos seus:
Lc 24:49 "Eu vos mandarei o que meu Pai prometeu. Por isso, permanecei na cidade at
que sejais revestidos da fora do alto" .
O Senhor iria investir do poder que vem do alto aos seus servos e, para isto,
era necessrio que aguardassem em Jerusalm.
Agora interessa-nos saber duas coisas fundamentais para nosso estudo:
QUEM deve receber a uno? e PARA QU serve a uno?
1. QUEM deve receber a uno? Pedro, dirigindo-se a seus ouvintes no
dia de Pentecostes, se expressa deste modo, quanto ao dom do Esprito Santo:
"...a PROMESSA para vs, (e aqui, sem dvida, se refere ao mesmo que foi dito
pelo Senhor segundo Lucas e que mencionamos acima), para vossos filhos e para
todos os de longe que o Senhor nosso Deus os chamar para si". Inferimos,
portanto, que a promessa da investidura do Esprito Santo para toda a igreja,
destina-se a CADA REDIMIDO.
2. PARA QU serve a uno? A resposta a esta pergunta encontramos
em Atos 1:8, onde o Senhor diz: "...descer sobre vs o Esprito Santo e vos dar
fora e sereis minhas testemunhas..., at os confins da terra". evidente, pois,
que a investidura do poder do Esprito Santo PARA SER TESTEMUNHAS DE
CRISTO!
Permitamos, ento, que o Esprito revolucione os conceitos que
obscureceram nossa viso e que se constituram em estorvo para o Esprito Santo.
Permitamos que Deus execute seu plano perfeito; ouamos sua voz "eu vos
escolhi a vs e vos destinei para irdes...". Quando formos, vamos TODOS!
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!De ovejas cuntas vagan! Del redil muy lejos van

en la montaa triste com frio y hambre estn;
o en tenebroso bosque, en medio del zarzal,
o en pea peligrosa, expuesta a gran mal.
Vayamos a buscarlas,
en el nombre del Seor,
y gran gozo habr para quien podr
atraerlas al Pastor.
!Oh! ?Quien ir buscarlas? ?Quien por la compasin
de Dios, ir buscarlas, do estn en perdicin?
?Quien se dar molestias, quien sufrir dolor,
por el gozo de encontrarlas, y traerlas al Pastor?
Felices nos hara al as poder hablar:
- Pastor, hemos salido tus ovejas a buscar;
y lejos las hallamos, despus de pruebas mil,
y aqui te las traemos, que estn el tu redil-"
"Quantas ovelhas vagueiam! Caminham longe do redil / pelas montanhas

tristes, sofrendo frio e fome; / ou pelos bosques tenebrosos, no meio de
espinheiros, / ou pelos penhascos perigosos, a grande mal expostas. / Busquemo-
las, / em nome do Senhor, / e grande gozo estar reservado a quem puder / atra-
las a seu Pastor. /Oh! Quem ir busc-las? Quem pela compaixo / de Deus ir
busc-las, no lugar de sua perdio? / Quem se molestar, quem suportar dores
/ pelo prazer de encontr-las e traz-las ao Pastor? / Far-nos-ia felizes poder
assim falar: / - Pastor, samos para buscar tuas ovelhas; / longe as encontramos,
aps mil provaes, /e aqui t'as devolvemos para que permaneam em teu redil. "
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2| Fazei
J consideramos dois princpios bsicos que, caso tenham sido bem
compreendidos, revolucionam o conceito que geralmente se tem sobre a
evangelizao. Devemos, porm, enfrentar uma terceira "revoluo", ao estudar
a prxima palavra contida no mandato do Senhor, a palavra FAZEI.
Para formar discpulos, requer-se o ato de ensinar ou doutrinar. Se at aqui
entendemos que cada um dos crentes deve "ir", cabe tambm a cada um ensinar,
doutrinar: "FAZER discpulos". Este o lema e o Senhor deseja que cada redimido
esteja ocupado nesta tarefa celestial.
Mas, temo que muitos de ns tenhamos dificuldade em entend-lo, pois
est longe daquilo que a maioria de ns compreendeu e praticou at agora. Para
a maioria de ns "formar uma vida" tarefa para telogos. Segundo nossos
esquemas, somente pastores e mestres podem faz-lo. Entretanto, no comeo
no foi assim. Que teriam feito os Apstolos e Ancios, se no tivessem formado
um exrcito de colaboradores?
De outro lado, torno a insistir em que mesmo a ao de atrair os pecadores
tarefa de cada crente. Devemos considerar os grandes movimentos
evangelsticos como algo especial, e no como parte do processo normal. O
trabalho individual de crentes fiis produz fruto MELHOR E MAIS ABUNDANTE!
Talvez agora encontremos sentido na declarao de Paulo "...completei a
pregao do Evangelho de Cristo" (Rm. 15:19). Ele no dependia da habilidade de
seus prprios sermes, nem dos sermes que os pastores, mestres e evangelistas
poderiam pregar: ele formou uma igreja que pregava, A IGREJA, ELA MESMA, ERA
O SERMO! "...partindo de vs no somente ressoou a palavra do Senhor... por
toda parte, de maneira que no temos necessidade de dizer coisa alguma" (1Ts.
1:8). Homens como Paulo podiam ser encarcerados, mas, a mensagem corria
livremente. "...Sofro estas algemas como malfeitor. Mas a palavra de Deus no
est acorrentada" (2Tm. 2:9). Assim se expressava Paulo. Entretanto, mais que
palavras, era a realidade que essas igrejas viviam: os crentes eram "nossa carta,
conhecida e lida por todos os homens" (2Cor.3:2).
Entretanto, isto, que parece to lgico e to bblico, impe uma mudana
to radical igreja do sculo XX, que teremos de passar por uma profunda crise
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para entend-lo. Mas, indispensvel que o entendamos, uma vez que aqui se
encontra um segredo, algo como uma chave de contato que pode acender uma
fonte de poder, capaz de impulsionar a evangelizao at aos confins da terra.
Este um ponto chave no plano perfeito de Deus.
Recordemos que estamos falando de "FAZER" discpulos, o que significa
instruir, doutrinar, formar. Muitos de ns acreditamos que, porque presenteamos
um "tratado", ou conduzimos uma pessoa reunio e ela levantou a mo como
sinal de "ter aceito Cristo", j est tudo pronto e que de aqui por diante s falta
que assista s reunies. Isto o mesmo que pegar um beb recm-nascido e
priv-lo dos cuidados da me: morre irremediavelmente. A prpria natureza no-lo
ensina. Dar luz pressupe necessariamente o cuidado de um pai e de uma me
e so tantos os cuidados que um beb requer, que no possvel ter muitos de
uma vez. Na ordem espiritual acontece a mesma coisa: Cristo formou apenas
doze; tu e eu poderemos ocupar-nos talvez de um, ou dois, de cada vez.
Quando propomos um projeto desse tipo, geralmente pensamos em fundar
uma escola bblica. Entretanto, estamos descobrindo que a igreja seria mais
razovel e poderosa que todas as escolas bblicas, se voltasse a seu caminho
original. Por isso a igreja dos primeiros tempos se movia dentro das casas. No
era uma obra baseada em reunies, que se celebravam duas ou trs vezes por
semana num lugar central, seno que todos os dias e toda hora, de casa em casa
fazia-se orao, pregava-se a palavra e se formavam os discpulos conforme o
exemplo que lhes havia deixado o Mestre. Mas, isto s possvel, se envolvemos
toda a congregao!.
Mais. No apenas aquele que est professando que necessita ser
ensinado, seno tambm aquele que ensina precisa desse exerccio. Nenhum
discpulo pode ter uma vida espiritual sadia, se no cumpre sua tarefa especfica e
digna. Ao assumir a responsabilidade de formar outra vida, forma-se tambm a
prpria. Na verdade, no h instrumento mais eficaz nas mos do Esprito para
formar nossas prprias vidas do que dedicar-nos tarefa de prover os cuidados e
alimentos para outra vida. Os que o fazem, nunca se sentem aborrecidos, nem
desorientados; sempre tm gua limpa e fresca em sua fonte e se comprazem em
poder ver e constatar as obras de Deus. So terra boa, que d fruto e seu fruto
permanece.
No devemos buscar motivos para nos furtar responsabilidade. Quando
enfrentamos este assunto, muitos de ns, armados com um falsa humildade, e
sentindo-nos inteis, no reconhecemos que somos o instrumento que Ele
escolheu para levar a cabo sua obra. O "nada posso, Senhor" que muitas vezes
invocamos, pode afetar a piedade e, no obstante, estar carente da mesma. Uma
coisa dizer: "Nada posso, Senhor", e outra bem diferente dizer: "Nada posso,
Senhor... mas, tudo posso em Cristo que me fortalece!". Cada redimido pode
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declarar em verdade: "Nada posso por mim mesmo, MAS, CRISTO ME CAPACITOU
PARA FAZ-LO"! Sabemos que em ns, em nossa carne, "no mora o bem" (Rm.
7:18). Mas, sabemos tambm que fomos escolhidos como "vasos" para ser
morada do Esprito e que por esse motivo estamos perfeitamente capacitados
para servir ao Senhor. Seria lamentvel considerar-nos capazes por nossas foras;
mas, seria igualmente lamentvel diminuir ou desconhecer a autoridade que tem
algum que procede com o poder de Deus.
No primeiro caso, seria presuno, mas, no segundo, seria fazer de Deus
um mentiroso e anular seus dons com nossa incredulidade. Ele se compraz em
que seus filhos creiam em sua Palavra e se valham resolutamente de todos os
recursos e da autoridade que Ele lhes deu. Eis a frmula do poder:
" Deus que envia e concede a autoridade e o poder. Os enviados crem e
obedecem s instrues com simplicidade de corao, sem questionar, confiando
na fidelidade de Deus, que os enviou."
O que se segue no pode ser outra coisa que fruto abundante que
permanece! Permitamos que o Esprito Santo grave em nosso corao a promessa
daquele que nos envia:
Mt. 28:18-20 "Todo o poder me foi dado no cu e na terra; ide, pois, fazei discpulos... E
eis que estou convosco todos os dias at o fim do mundo".
Agora cumpre-nos atuar. Mais. ESTA OBRA FOI CONFIADA SOMENTE A
NS; no h outro ser no universo que possa realiz-la. Isto verdade? Sim,
verdade, assim o Senhor ordenou; em vo trataremos de nos convencer de que
Deus se valer de outros instrumentos para realizar sua obra.
J foi dito que, se ns nos calarmos, as pedras pregaro. Cristo disse que
"as pedras clamariam", mas no disse que as pedras pregariam. Antes se refere a
ns como "o sal da terra...", e esclarece: "Se o sal se estragar" - perder seu sabor -
"com qu se salgar" ? (Mt. 5:13). Em outras palavras, se a igreja perder seu
poder, de que outro meio poderia Deus valer-se para falar ao mundo? Dois
pensamentos reforam essa afirmao: primeiro, que foi o Senhor, "que faz todas
as coisas conforme o desgnio de sua vontade", quem assim o determinou;
segundo, nEle no h variao, Ele no muda.
Por conseguinte, devemos aceitar que, segundo a determinao do Senhor,
recai sobre ns a responsabilidade da comunicao da sua mensagem ao mundo.
Somos suas fortalezas e, se fracassamos enquanto tais, Ele se reserva o direito de
exigir o sangue daqueles que escaparam de nossas mos (Ez. 33:8). Muitos,
tentando consciente ou inconscientemente livrar-se desta responsabilidade,
crem que qualquer omisso da igreja ser suprida diretamente pelo Senhor e
pelos anjos; mas, nas Sagradas Escrituras h exemplos que provam que para esta
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tarefa o Senhor escolheu seus redimidos como nico meio. Vejamos dois desses
exemplos.
Um deles o caso do anjo enviado a Cornlio (At 10:1-6). Neste caso
surpreende-nos ver que a mensagem trazida pelo anjo contm apenas o nome e
endereo da pessoa que tem que ser trazida para se lhe pregar o Evangelho. o
caso de perguntar: se o que o Senhor queria era que Cornlio ouvisse a
mensagem da salvao, no era mais conveniente que o prprio anjo lha
pregasse? Por que enviar um emissrio angelical desde o cu, s para entregar o
nome e o endereo de um pregador? Temos uma resposta preponderante: a
misso de pregar o Evangelho do reino de Deus no foi confiada aos anjos, mas
aos redimidos.
O segundo exemplo se refere ao Senhor no momento em que surge Saulo
no caminho de Damasco (At 9:1-7):
Saulo, Saulo, por que me persegues? a voz celeste que ouviu.
Quem sois, Senhor?
Eu sou Jesus, a quem persegues...
Senhor, que quereis que eu faa?
Levanta-te e entra na cidade e ser-te- dito o que deves fazer.
Notemos que o Senhor no contesta sua pergunta, nem lhe d explicao
alguma. D-lhe somente uma ordem: ir a Damasco; ali lhe diro o que dever
fazer. Em seguida o Senhor aparece a Ananias, lhe d todas as explicaes que
necessita e a ordem de ir casa onde morava Saulo, para devolver-lhe a viso e
para que ficasse cheio do Esprito Santo.
Por que era to importante a interveno de Ananias? No teria sido mais
simples, se o prprio Senhor tivesse feito o que encomendou a Ananias? Por que
encomenda a um homem a tarefa que Ele cumpriu durante trs anos e meio aqui
na terra? A resposta a mesma: agora somos ns os encarregados de levar o
Evangelho. Deus se sujeita a seus prprios planos: homens redimidos realizaro a
obra.
Alguns de ns queremos salvar a responsabilidade, aduzindo que o
Esprito Santo quem "convencer de pecado ao mundo, de justia e de juzo". Isto
est correto, mas o que no est correto conceber a obra do Esprito Santo
separada da igreja. Tal obra no concorda com as Escrituras. O Esprito no se
move separado da igreja: Ele caminha, mas so nossos ps que se movem. Isto
porque ns somos o "corpo" e a "boca" do Esprito. Nossa falta de f e de
submisso vontade do Esprito est detendo a fluncia do poder e da graa do
Evangelho. Se, pela misericrdia de Deus, se nota um movimento entre os "ossos
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secos", porque os coraes se esto abrindo e o Esprito est recuperando seu
lugar de autoridade no Corpo.
Mas, dir algum, no era o Senhor que "...ajuntava outros a caminho da
salvao"? (At 2:47). Sim; certo, mas, se pensamos que Ele o fazia como uma
obra separada de sua igreja, voltamos a nos enganar. um conceito errneo
pensar que a igreja de Jerusalm celebrava reunies de orao, enquanto o
Senhor se movimentava por todos os lados, anunciando o Evangelho. O correto
aceitar os fatos tal qual esto registrados com abundncia de palavras e
exemplos. Era a igreja quem se movimentava e pregava a Palavra em todos os
lugares; como resultado disto o Senhor " ajuntava outros a caminho da salvao".
Considerar que temos por ns mesmos poder para realizar a obra sem o
Esprito seria um erro lamentvel. Mas, seria igualmente lamentvel pretender
que o Senhor faa a obra, prescindindo do Corpo. Ns somos o "vaso", dentro
est a fonte de gua viva; ainda que sejamos feitos de p, nosso corpo "templo
de Deus e... o Esprito de Deus habita em ns". Ao mover o vaso, move-se o
templo, ao mover o templo... Deus se move. O Filho de Deus se encarnou em ns.
Que privilgio glorioso! Como igreja somos o Corpo e Ele a cabea: acaso se
move a cabea sem o Corpo?
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3| Discpulos
Vimos que o mandato do Senhor nos impele a sair com o Evangelho fora
das casas e enfrentar os pecadores justamente naquele lugar em que eles esto.
Trata-se de "levar a eles a igreja" e no de que eles venham igreja. Vimos
tambm que esta misso compete a CADA UM dos redimidos sem exceo.
Meditamos sobre a palavra "fazei" e descobrimos nela uma obra muito mais
profunda que a de entregar simplesmente um tratado, ou comunicar uma
mensagem ou um convite para assistir a uma reunio, seno que o chamado de
Cristo exige que cada um dos enviados participe ativamente da transformao
espiritual dos discpulos. Ao enviar os redimidos, tornou-os participantes, um por
um, de sua graa, de seus dons e de seu poder. Como conseqncia, toca a cada
um sentir-se responsvel na execuo da obra. Finalmente, ressaltamos que toda
falta de cumprimento de nossa parte produz um proporcional debilitamento e at
mesmo uma paralisao da obra, pois somente a ns foi encomendado esse
ministrio.
Agora toca-nos estudar a terceira palavra do grande mandato do Senhor
sua igreja e, assim, nos encontramos outra vez ante outra considerao
igualmente revolucionria.
Se entendemos bem quem so os operrios, a responsabilidade que lhes
cabe e onde deve ser realizada a obra, agora consideramos a obra em si, uma vez
que, sem esta considerao, tudo o mais de nada serve. Seria como dar a um
carpinteiro as ferramentas, o dinheiro e os materiais necessrios, tudo, menos as
informaes precisas sobre a obra que deve realizar. Por mais que se desdobre e
se entusiasme, no poder realiz-la. Pode ser um operrio da mxima
capacidade e talento, mas, se no est de posse das informaes precisas para
conhecer a ndole do trabalho que lhe foi encomendado, no poder realiz-lo,
por mais que se esforce. O que um bom operrio pretende que sua obra seja
aprovada e isto s possvel, se as indicaes esto bem claras.
J falamos a respeito das definies claras, e voltamos a realar que um dos
nossos grandes problemas se radica na nossa falta de definio.
O Senhor define com uma s palavra a obra que seus servos devem
realizar: DISCPULOS.
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Um retorno s Escrituras, para descobrir o verdadeiro carter de um
discpulo, nos surpreende. Ficamos impressionados pelo alto nvel de conduta que
o Senhor exige daqueles que pretendem segui-lo. Parece que aquilo que
consideraramos excelente, aos olhos do senhor seria um simples discpulo, sem
muitos dons ou qualidades, e corremos o risco de ter qualificado de "salvos" a
muitos que esto privados da vida em Cristo.
Sendo to grande a importncia deste ponto, e se nos propomos a cumprir
o mandato do Senhor e a fazer "DISCPULOS", necessrio que nos dediquemos
com toda seriedade a esta considerao, para ficarmos livres de qualquer
confuso ou falsa confiana. Urge que entendamos bem o que um "convertido",
um "crente", ou melhor, um DISCPULO, segundo o conceito de Deus. Afinal,
somos ns que teremos que entend-lo e acomodar-nos ao seu plano, pois jamais
o Senhor modificar o seu, para nos satisfazer. Ele no modificar seus planos,
por mais que tornemos grandes e importantes nossos plpitos, ou os movimentos
chamados cristos, sejam catlicos, protestantes ou de qualquer outro ramo. O
plano de Deus invarivel: ELE NO MUDA... NS TEREMOS QUE MUDAR!
Que nos sintamos fortes e sbios, sempre foi um problema para Deus. Ele
prefere ver-nos tremendo ante sua palavra (Is. 66:2). Freqentemente Deus teve
que inspirar "nossa teologia", nossos melhores livros e nossos "grandes mestres",
os quais nos afastaram tantas vezes do contacto vital com Deus e do poder do
Esprito Santo. Quantas vezes, sem o saber, erramos, substituindo a Deus por
palavras, por livros e mestres, os quais nos fizeram andar s cegas, sem poder
encontrar a sada.
Por todo o mundo, no povo de Deus, h um sentimento de que, em algum
ponto crucial, nos desviamos do caminho. Urge uma profunda reviso!
O que um Discpulo?
Este foi o nome que foi dado aos que seguiam a Jesus. So Mateus comea
a usar o termo no cap. 5:1; a partir da, o termo continua sendo usado nos quatro
Evangelhos. O mesmo acontece na igreja de Jerusalm: foram denominados
"discpulos" aqueles que seguem a Palavra. O mesmo aconteceu nas igrejas
fundadas pelos apstolos.
importante sublinhar que o termo discpulo empregado nas Escrituras
para denominar tranqila e simplesmente aquele que foi chamado "cristo" (At
11:26; 1Pd, 4:16). Devemos deixar claro o fato de que o termo "discpulo" no
deve ser confundido com o de apstolo, profeta ou com o de qualquer outro
ministrio ou dom. Um discpulo um CRENTE, aquele que segue a CRISTO, UM
REDIMIDO. O termo no tem relao alguma com uma vida espiritual superior ou
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com algum servio ou ministrio na igreja. Repitamos: um discpulo no nada
mais nada menos que um CRENTE, um REDIMIDO.
O Que Caracteriza um Discpulo?

A palavra "discpulo" significa "aquele que aprende". Como importante
assinalar isto! O que se requer essencialmente para ser discpulo que tenha uma
disposio para aprender. No ensino secular esta a condio exigida de cada
aluno; somente ser chamado com propriedade "discpulo", aquele que est
disposto a aprender. Assim como o mestre deve estar apto para ensinar, o
discpulo deve estar apto para aprender.
Em seguida requer-se do discpulo que aprenda com a finalidade de pr
prtica o que aprende. Na ordem espiritual isto verdadeiro num sentido
imperativo. Exemplo disto Jesus e seus discpulos: todo o seu ensinamento se
dirige ao momento culminante em que poder-se-ia dizer-lhes: "Como o Pai me
enviou, assim tambm eu vos envio" (Jo 20:21). O fim que o Mestre perseguia
com seu exemplo e ensinamento era que chegassem a ser semelhantes a Ele:
caminhar como Ele caminhou e falar como Ele falou, para que pudessem ser os
continuadores da obra que Ele tinha iniciado.
E esta a vontade do Senhor, no somente para os que esto alocados
como pastores da grei, seno que para todos. Joo o expressou deste modo:
"Aquele que diz que permanece nele, deve proceder como Ele procedeu" (1Jo. 2:6).
E Joo no se est referindo a algo esttico, seno que indica que cada um de ns
deve imitar a imagem dinmica de nosso Senhor e Mestre. Assim como Ele
obedeceu, amou, agiu, pregou e se esforou, assim tambm ns, que somos
chamados seus discpulos. Baste por ora dizer que um discpulo de Cristo aquele
que aprende, que vive o que aprende e que o comunica.
Estudemos esta verdade sob outro aspecto: vejamos que coisas
fundamentais caracterizam um discpulo: Nasceu do Esprito Santo, est sujeito
ao Senhor e sofre por Ele e produz fruto.
1. Nasceu do Esprito Santo.

Talvez este seja o ponto mais conhecido e aceito neste tema, mas digamos
outra vez: jamais poder ser discpulo de Cristo quem no tenha sido
"engendrado desde cima.
Jo 1:12,13 "Mas, a todos os que o receberam, deu-lhes o poder de virem a ser filhos de
Deus, queles que crem em seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da
carne, nem da vontade do homem, mas de Deus" .
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Se juntamos isto com o que nos diz Jesus em So Joo 3:6, teremos um
quadro completo: "O que nasce da carne carne; mas quem nasce do Esprito
esprito".
O importante a notar aqui como o Senhor pe em contraste as duas
naturezas: carne e esprito. No que ele "contenha" o esprito, seno que, como
diz o Senhor, " esprito". Operou-se nele um novo nascimento. Antes era
terreno, agora celestial; est convertido, est consagrado, porque o Esprito
Santo o possui por inteiro. Assim com antes apresentava seu corpo para servir
iniqidade, agora, para sua santificao, apresenta seus membros para servir
justia.
algum, cuja natureza foi mudada por Deus; portanto, considera
completamente natural apresentar seu corpo como sacrifcio vivo, santo,
agradvel a Deus. Foi para isto que renasceu, foi para isto que Deus o regenerou.
Antes era natural procurar o que humano, terreno; agora sabe que sua vida est
escondida com Cristo em Deus e que por isso busca as coisas do alto, onde est
Cristo.
O Esprito Santo o introduziu na escola de Deus, para ser aconselhado,
exortado e repreendido, at que aprenda a servir ao Senhor. Mas, este processo
no lhe pesado, natural para ele, concorda com seus desejos mais ntimos:
seu anelo, sua paixo, seu ideal. Est preparado para sofrer presses, passar por
inconvenientes, sofrer perdas, por causa da f. Sua nica paixo o chamamento
de Deus em Cristo Jesus. J no vive para si, seno para Aquele que morreu e
ressuscitou por ele. Isto o que quis o Senhor dar a entender, quando disse: "Mas
quem nasce do Esprito, ESPRITO".
Este milagre acontece, quando o Esprito Santo o identifica com Jesus
Cristo, realizando nele no somente sua cruz, mas tambm sua RESSURREIO.
na ressurreio que comea a vida. certo que a vida espiritual tem seu grmen
na morte e sepultura de Jesus. Ali comea o processo da redeno, mas, s se
torna manifesta na sua ressurreio: ali fica confirmado e adquire validez. Da que
a nfase no discipulado no est somente em que "Cristo morreu pelos mpios",
seno que tambm ressuscitou para que "tenhamos vida nova". "Pois, se estamos
inseridos no solidarismo de sua morte, tambm o seremos no da ressurreio (Rm.
6:5).
Assim, ns, discpulos, estamos unidos a Cristo em sua morte e tambm em
sua ressurreio, e a o lugar onde se opera a regenerao e onde nascemos
para nova vida. De nada serve querermos identificar-nos apenas com a
crucificao e morte de Cristo; isto uma parte indispensvel no processo da
redeno, mas, sem a ressurreio, no tem nenhum valor aos olhos de Deus. Seu
propsito no somente "crucificar nosso homem velho", mas tambm "revestir-
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nos do novo". Ele deseja no somente levar morte essa velha "lei do pecado",
seno que deseja tambm que opere em ns "a lei do esprito da vida em Jesus
Cristo" (Rm. 8:2). Foi por sua ressurreio que Cristo "...fez resplandecer a vida e a
incorrupo..." (2Tm 1:10). Que valor teriam a morte e o sepulcro, se no
houvesse a manh da ressurreio? "E se Cristo no ressuscitou, v vossa f; e
ainda estais em pecado", diz So Paulo (1Cor. 15:17).
No s creio que com este novo nascimento Deus tenha tido o propsito de
devolver-nos a imagem de Ado antes da queda. Creio, antes, que, se Sat "cavou
um poo" para nele afundar a raa humana, a resposta de Deus foi no somente a
de tapar o poo, seno tambm a de construir sobre ele uma montanha! A
redeno significou, e tambm glorificou aquele que Deus criou sua imagem
(Rm. 8:30; 1Cor. 15:45-49). Desfrutemos agora de uma glria, que s
comparvel do prprio Senhor (Jo. 17:22).
2. Est sujeito ao Senhor e sofre por Ele.

O sofrimento do cristo um assunto pouco comentado e ainda menos
entendido. Muitos crem que o sofrimento do cristo algo optativo, que
depende da deciso de "consagrar-se" ou no; depende de ter que passar por
perseguies, etc. Mas, Cristo nos ensina que o sofrimento est to ligado vida
dos que o seguem, que no pode existir esta vida sem sofrimento! No h cruz
sem sofrimento e no h glria sem a cruz. Paulo deixa isto bem claro:
Rm. 8:17 "Se filhos, tambm herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo, CONTANDO QUE
SOFRAMOS COM ELE PARA SERMOS TAMBM COM ELE GLORIFICADOS".
O Senhor nunca enganou seus ouvintes com mensagens atraentes, que
prometessem descanso, bem-estar e prosperidade mundana; antes procurava
deixar bem claro que Ele exigia uma total renncia, uma total entrega e que se
tratava de um chamamento a valorosos, no a covardes. Marcos registra suas
palavras: "Convocando em seguida a multido juntamente com os discpulos, lhes
disse:
Mr. 8:34-35 "Se algum me quiser seguir, renuncie a si mesmo, tome sua cruz e me siga.
Pois aquele que quiser salvar a vida h de perd-la, mas aquele que perder a vida por amor de
mim e pela causa do Evangelho, h de salv-la".
No h dvida de que no chamamento de Cristo a seus discpulos encontra-
se envolvido algum tipo de sofrimento; mesmo que tal sofrimento seja o maior
regozijo para seus discpulos e seja uma concesso amorosa que o Pai nos deu.
"Porque vos foi concedido no somente crer em Cristo mas tambm sofrer por
ele", dizia Paulo (Fl 1:29)
preciso reconhecer a enorme importncia dos termos com que Jesus faz
seus chamados, uma vez que neles esto contidas as exigncias do Evangelho.
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So as condies sobre as quais Deus trata com o pecador. Ele estabelece as
condies, no ns. No qualquer um que pode seguir a Cristo, seno somente
aqueles que estiverem dispostos a obedecer s condies de seu chamamento.
Seria uma iluso pretender segui-Lo sem levar a srio as palavras solenes com as
quais Jesus Cristo nos convida a segui-Lo. Sua requisio clara, no variou
atravs dos sculos e no admite acepo de pessoas.
Dissemos que este o chamamento do Evangelho. No se trata de certos
privilgios ou exigncias para aqueles que j esto salvos, seno que so as
condies PARA A SALVAO: "E chamando as gentes e a seus discpulos, disse-
lhes..." Em seguida acrescenta: "Pois, de que aproveitar ao homem ganhar o
mundo inteiro e perder sua alma?". O Senhor no est apresentando uma
questo de graus na vida espiritual, seno que est colocando a todos frente
disjuntiva: segui-Lo (se aceitamos suas exigncias), ou no segui-Lo (se as
recusamos). Em outras palavras: trata-se de salvao ou perdio.
Mas, qual a cruz que seus discpulos devem carregar?
No a que Ele carregou; tampouco a dos sofrimentos da vida, os quais
so comuns a todos os homens: lutas pela subsistncia, doenas, etc.; tampouco
aquela que o discpulo pode carregar em sua desobedincia. Quanto a isto
Pedro esclarece:
1Pe 2:20 "Pois, que glria tereis, se tivsseis de suportar bofetadas por algum delito
praticado?".
Tampouco significa os encargos e sacrifcios que ns mesmos nos impomos
sob o pretexto de "servir ao Senhor". Tudo isso trabalho intil (1Cor. 3:12-15).
Ento, qual a cruz que Cristo quer que carreguemos?
H trs coisas que o Senhor estabelece e que revelam a classe de
sofrimentos que seus discpulos devem enfrentar:
1. A negao de si mesmo, do eu prprio;
2. Carregar sua cruz;
3. Perder a vida por causa do seu Senhor e do Evangelho.
Na verdade, a exigncia de Cristo pode se concretizar em qualquer uma das
trs concepes: "negar-se a si mesmo", "carregar a prpria cruz", ou "perder a
vida". evidente que, ao carregarmos nossa cruz, estaremos negando-nos a ns
mesmos e colocando o valor total de nossa vida aos ps de Jesus. Qualquer uma
das trs posies que tomemos, envolve as outras duas. Assim, a "cruz" se
expressa naquilo que sofremos como resultado do nosso caminhar
obedientemente aps Cristo. o que padecemos por sermos seus discpulos; o
que padecemos por causa do reino dos cus. A vida normal de um discpulo fiel
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impe tal sofrimento. Dizia Paulo a Timteo: "Suporta comigo os trabalhos como
bom soldado de Jesus Cristo" (2Tm. 2:3).
Mas, o Senhor no envia seus discpulos ao sofrimento sozinhos; antes nos
convida a padecer junto com Ele.
esta a maior glria do discpulo. Paulo entendia isto cabalmente; para ele,
"conhecer a Cristo" implicava "participar "de seus sofrimentos, tornando-me
semelhante a ele na morte" (Fl 3:10).
Ele no se estava referindo a sofrer a cruz de Cristo, seno a sofrer as lutas,
os trabalhos e privaes como discpulo do Senhor. Paulo entendia que os
discpulos estavam chamados a completar a obra que o Senhor havia iniciado.
Cristo tinha lanado o fundamento e os discpulos do Senhor eram os servos, por
meio dos quais o Esprito Santo completaria a edificao:
Cl 1:24 "Agora me alegro com os sofrimentos suportados por vs. Em minha carne supro
pela Igreja, seu corpo, o que falta s tribulaes de Cristo" .
Esta a cruz, o verdadeiro conceito de sofrimento. Isto o que Cristo quis
dizer, quando fazia o chamamento a todos os que pretendiam segui-Lo.
3. Produz Fruto
Parte 1
A terceira virtude que caracteriza um discpulo de Jesus Cristo a de

produzir frutos. Seria impossvel possuir as outras duas, carecendo desta.
Lembremo-nos que estamos aprendendo a fazer discpulos conforme o modelo
que o Senhor nos traou, e que o fruto parte inerente do discpulo, pelo que
devemos considerar este aspecto do estudo com a mxima ateno.
Entendemos que o tema no fcil e teremos que trilhar um caminho
bastante extenso, j que sobre este particular h muitas opinies
desencontradas. Na verdade no cremos que com este breve estudo possamos
responder a todas as questes. Entretanto, procuraremos encontrar clareza e
ficar livres de toda confuso, ainda que nossos conceitos tenham que sofrer
mudanas radicais. Mantenhamos nossos coraes abertos, dceis s correes
que o Esprito nos queira impor. Assim livraremos nossas almas de cantar
"coroas", que nunca cingiremos, e triunfos, que nunca alcanaremos. Safemo-nos
de toda possibilidade de errar o alvo e ser desqualificados como servos do
Senhor. Consideremos, ento, alguns pontos fundamentais quanto ao fruto do
discpulo.
Todo discpulo deve produzir fruto.
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O fruto a parte visvel do discpulo, seu testemunho, aquilo que est
manifesto a todos e que o qualifica como tal. o Senhor quem diz: "Por seus
frutos os conhecereis...", e precisamente pelos frutos que se conhece a um
discpulo. O fruto aquela parte nele que nos faz saber que estamos diante de
uma vida aprovada por Deus.
A) Sua unio com Cristo o garante:
O fruto no verdadeiro discpulo conseqncia natural de sua unio com
Cristo, e essa unio est garantida, por sua vez, por aquilo que tratamos
anteriormente, isto , por ter nascido do Esprito e por seu caminhar submetido
vontade de seu Senhor.
Estar em Cristo condio indispensvel para ter vida; deste modo
somente os que esto unidos a Ele so salvos e entraro no reino dos cus. Mas
tambm essa mesma unio que garante o fruto. Deste modo, aqui h duas
coisas que esto unidas e que nascem juntas da mesma fonte: vida e fruto. Se h
vida, h fruto; se h fruto, h vida; h vida porque h comunho com Cristo, fonte
de vida. assim que a unio com Cristo produz:
1. Vida espiritual: salvao
2. Fruto.
Ou seja: VIDA + FRUTO = DISCPULO. Se tiramos qualquer um dos
elementos, ficaremos sem o produto que Deus espera de nosso ministrio. Mas,
assinalemos com as prprias palavras do Senhor:
Jo 15:5 "Eu sou a videira, vs os ramos. Quem permanecer em mim e eu nele, dar muito
fruto: porque, sem mim nada podeis fazer".
Deixemos, pois, assentado este princpio fundamental: se a vida espiritual
depende da unio com Cristo e se, ao mesmo tempo, essa unio garantia de
fruto, NO PODE HAVER DISCPULO VERDADEIRO SEM FRUTO. Damo-nos conta
disto? Unio com Cristo e fruto so duas coisas inseparveis.
H dois aspectos sob os quais a cruz opera em cada discpulo:
1 Em sua vida pessoal, para mant-lo puro: Neste caso a cruz o liberta do
pecado: a cruz se interpe, separando-o do mundo e comea a vida no Esprito.
2 No desenvolvimento do ministrio que Deus lhe deu:. A cruz garante sua
unio com a fonte de toda vida e aqui que comea a frutificao.
Foi precisamente para esta frutificao que o Senhor chamou seus
discpulos: "...e vos destinei para irdes dar fruto" (Jo 15:16). Ento, eles no esto
chamados para gastar todas as suas energias ocupando-se de si mesmos. Quanto
vida pessoal, o Pai prometeu livr-los de toda carga e empenho. Ele assim o faz,
para que possam servi-Lo e produzir fruto. A vida de cada discpulo est destinada
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a outros. Os discpulos, como seu Senhor, no esto a para serem servidos, mas
para servir!
Mas, voltemos a realar este segundo aspecto, no qual a cruz opera na vida
do discpulo: a cruz garante sua unio com a Fonte de toda Vida e NESTE PONTO
ONDE NASCE O MINISTRIO QUE DEUS CONFIOU A CADA UM DOS SEUS
DISCPULOS.
Nesta unio vivencial do discpulo com Cristo onde nascem todos os
ministrios e operaes. No nascem da dialtica, da homiltica, nem de
"profundos estudos de teologia"; no nascem de estudos bblicos sistemticos,
nem da psicologia crist, nem de alguma declarao de f: NASCEM DE CRISTO,
DA UNIO DO DISCPULO COM ELE. Este o ponto de partida de todo ministrio.
Se tudo o demais nos ajuda de algum modo, usemo-lo, mas, se apenas nos ajuda
a "inchar" o intelecto, lancemo-lo fora, porque atrapalhar o discpulo a produzir
fruto. Ser como a armadura que o rei Saul colocou em Davi: aos olhos de
qualquer israelita era indispensvel para a guerra, mas atrapalhava a Davi. Para
ele eram suficientes a funda, cinco pedras e a presena do Senhor!
No h dvida de que tocamos aqui num ponto bsico, essencial. aqui
que se dividem as guas: ou a abundncia de vida e de fruto, caso a unio seja
verdadeira, ou a mera religiosidade estril, cheia de confuso, se se trata apenas
de uma pretensa unio. Se vamos formar discpulos, esta uma considerao
decisiva: eles tm que aprender a permanecer unidos a Cristo. Por isso
cuidaremos desta condio mais do que qualquer outra; ser a medula do nosso
ministrio ao formar discpulos. O fruto de nosso labor depender do xito que
tenhamos neste ponto.
B) Sua unio com Cristo garante fruto ABUNDANTE:
se o discpulo recebe do Senhor "vida... em abundncia" (Jo. 10:10), ser
normal que todo o seu sucesso fique marcado por essa abundncia. A escassez
no normal na vida dos discpulos de Cristo. E assim o Senhor o expressa: "Meu
Pai ser glorificado, se derdes muito fruto, e assim sereis meus discpulos" (Jo.
15:8). Isto o que assinala o desejo do Senhor e normal que se cumpra o seu
desejo, uma vez que Ele deu "em abundncia".
claro, como j vimos, que este um acontecimento onde o Senhor, ele
mesmo, intervm: Ele fonte de Vida e de Vida abundante; por isso todos os que
esto unidos a Ele, mais do que intentar verter a vida, de fato no podem deter as
torrentes de vida que fluem do seu interior. Devemos acentuar bem a verdade
disto: Cristo no disse "...aquele que permanece em mim, e eu nele, produz fruto",
seno que determinou a quantidade, exaltou a abundncia desse fruto, dizendo:
"...produz MUITO fruto".
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O fruto abundante no acontece por ser excelente a pessoa do discpulo,
seno por ser excelente a pessoa de Jesus Cristo, a quem aquele est unido. O
ramo no importante, seno o a videira da qual se nutre. O Pai deseja que a
unio do discpulo com Cristo seja perfeita; isto o que completa seu propsito,
cumpre sua vontade. Seu plano est traado sobre esta base: "...aquele que se
une ao Senhor faz-se um s esprito" (1Cor 6:17).
Talvez Paulo nos d uma das melhores ilustraes disto: sua vida e sua
viso se conjugam para dar-nos um exemplo eloqente de algum que soube
entender a verdadeira unio com Cristo. Desta unio resultou
inquestionavelmente fruto superabundante. uma lstima que, por ter-se um
conceito errneo do que seja ser um apstolo, seu exemplo s ajude a to poucos
cristos. Parece a muita gente que Paulo estava afastado da normalidade; que
aconteceu a ele e aos demais apstolos, como vidas para "um perodo que j
passou", ou ento como vidas de uma "espiritualidade gigantesca", que no
para todos. Mas, Paulo se esforava para comunicar a todos os seus discpulos sua
prpria viso e edific-los de acordo com a mesma vida que o Senhor lhe havia
comunicado, porque sabia que era a mesma vida que o Senhor queria comunicar
a toda a sua igreja.
Em sua carta aos Filipenses, no terceiro captulo, levanta o vu para deixar
descoberto o segredo de seu mais profundo anelo e viso. Apenas uma coisa
interessa a Paulo e, para alcan-la, tinha perdido tudo, tudo o que considerava
"esterco" (literalmente). Essa coisa era: CONHECER A CRISTO. Mas Paulo no era
um monge, um mstico que desejasse passar seu tempo em contemplaes
estreis; suas intenes estavam carregadas de propsito, tinha uma inteno
definida. No conhecimento de Cristo tinha descoberto a dinmica de sua vida, sua
meta segura. Interessava-lhe alcanar com esse conhecimento dois objetivos
fundamentais:
1. revestir-se de poder, por causa da ressurreio de Cristo,
2. participar de seus padecimentos.
Com isto Paulo descreve seu conceito do que era para ele unir-se a Cristo.
Mas Paulo tambm sabia que, para consegui-los, necessitava ser "semelhante a
ele em sua morte". Paulo sabia que, para seguir a Cristo, necessitava "tomar sua
cruz", "negar-se a si mesmo". Cristo tinha sofrido sua morte, na qual Paulo no
podia participar pessoal e fisicamente, mas sim podia participar por sua prpria
morte, e esta, sim, era a morte que lhe competia morrer, como compete morrer a
todos ns que queremos seguir a Cristo. Neste sentido Paulo queria assemelhar-
se morte de Cristo. (Devemos distinguir entre "ser semelhantes a ele em sua
morte" e "participar de seus padecimentos". Desenvolveremos este segundo
ponto mais adiante).
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Desta "morte de Paulo" nasceu sua unio com Cristo; a isto Paulo chama
"conhecer a Cristo". Para ele conhecer a Cristo era identificar-se com Cristo, unir-
se a ele, e aqui onde foi investido do "poder de sua ressurreio".
Paulo descreve isto claramente em Romanos 6:5:

Rm 5:6"Pois, se estamos inseridos no solidarismo de sua morte, TAMBM O SEREMOS
NO DA RESSURREIO".
Para Paulo a salvao no consistia em que Cristo tinha morrido, seno
tambm que tinha ressuscitado. Para ele a morte de Cristo constitua a base legal
sobre a qual Deus podia perdoar ao pecador, mas era a fora de sua ressurreio
que dava a vida, o poder para caminhar e fazer as obras de Cristo. Paulo no era
um pregador de "religio", um simples doutrinador, seno que era algum que se
esforava para conduzir os pecadores vida em unio com Cristo, para que
ficassem plenos de sua graa e poder. Numa palavra, para que vivessem
saturados da vida de Cristo ressuscitado e triunfante. Ele no esperava outra coisa
de seus discpulos e, se tal vida no se manifestava, ele duvidava de sua
verdadeira unio com Cristo. Isto o que Paulo a todos ensinava e de todos
esperava; ele se esforava e lutava sem cessar, para que seus discpulos
produzissem fruto abundante.
O Senhor qualifica aos que crem nele, dizendo que "do seu interior
brotaro rios de gua viva". "Rios" no so gotas; "rios" quer dizer torrentes de
grande quantidade e de grande fluncia: ele fala de abundncia. Tambm ele
garante a seus discpulos um frutificar abundante, quando diz: "e todo aquele que
produz fruto, (o Pai) o purificar, para que produza mais fruto". Assim se
estabelece uma constante de fruto e mais fruto, que indefectivelmente produz
mais fruto.
Nosso Senhor sabia o que dizia; ele no nos enganou; tampouco exagerou.
Ele conhecia o tipo de vida que daria a seus discpulos: eles "se encheriam de sua
plenitude" e por essa plenitude glorificariam o Pai, produzindo MUITO FRUTO.
Mas, como a considerao do fruto uma questo bsica na nossa misso de
formar verdadeiros discpulos de Cristo, necessrio ajuntar outras
consideraes em outro captulo.
Parte 2
Qual o fruto do discpulo?

Poderia parecer desnecessria esta considerao, entretanto possvel que
ela seja essencial. Talvez tudo o que antecede neste captulo no seja para muitos
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nada mais que uma maneira diferente de exprimir as coisas; mas, possvel que
se encontre a maior dificuldade, ao procurar determinar o fruto do discpulo.
Convm lembrar que a igreja se tornou estril muito mais por confuso em
assuntos basilares, que por outra coisa. A falta de clareza volta e meia nos privou
do sentido da direo, nos fez vacilar e nos tornou confusos e ineficazes.
Determinar claramente qual o fruto que o Senhor espera de seus discpulos
uma questo fundamental.
O fruto do discpulo, dir algum, ser viver uma vida santa? Mas, que
significa viver uma vida santa? Ou, que a santidade? Significa proceder
corretamente e com pureza? Mas, no acontece que muitas pessoas, sem
conhecer a Cristo, vivem vidas imaculadas do ponto de vista tico? Ser viver
plenos do Esprito? Mas, - voltemos a perguntar-nos - qual ser o fruto de uma
vida plena do Esprito? Devemos deixar estas questes fundamentais sem
explicao clara, ou acontece que cada discpulo tem uma funo definida, um
trabalho especfico a desempenhar, o qual determinar seu fruto? Vejamos:
A) O fruto do discpulo no aquilo que recebe, seno aquilo que ele
reparte:
A vida do discpulo se projeta fundamentalmente em dois sentidos: um
sentido vertical em direo a Deus, e um sentido horizontal em direo aos
homens. O segundo sentido se divide por sua vez em dois aspectos: em direo
igreja e em direo ao mundo. Exprimamo-nos com clareza:
Em direo a Deus
Em direo aos homens:
na igreja
no mundo.
sumamente importante que observemos que estes sentidos, que marcam
as reas nas quais o discpulo grangeia e obtm fruto, se complementam
perfeitamente, de tal maneira que seria difcil - se no impossvel - abandonar
qualquer deles, sem afetar seriamente aos demais. Perguntemo-nos: qual destas
reas menos importante?
Ningum ousaria deixar a primeira, uma vez que bvio que a prpria vida
do discpulo depende de sua unio com Cristo. Mas, no seria igualmente
perigoso dar toda importncia primeira em detrimento da segunda? E, quanto
ao ministrio entre os homens, qual dos dois ser mais importante, o ministrio
para com a igreja ou para com o mundo? Se o discpulo deixar de comunicar a
vida de Cristo aos que se perderam, logo chegaria ao fim a gerao dos discpulos,
a igreja deixaria de existir na face da terra antes de se completar. E, se se deixasse
de cuidar dos que nascem, como teriam continuidade e como se formaria a
igreja? Tornemos a afirmar que o discpulo obtm seu fruto:
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1) Ao receber vida prpria como conseqncia de sua unio com Cristo,
2) Ao compartilhar essa vida com seus condiscpulos e
3) Ao compartilhar essa vida com os que esto mortos espiritualmente.
DEVE-SE COMPARTILHAR, para suprir necessidade daqueles que o
rodeiam. Assim fica fcil de entender que Deus encha o "vaso" de seus discpulos,
para que eles, por sua vez, derramem o precioso contedo como bno sobre os
que o rodeiam. E no de pequena importncia considerar que isto, alm do
mais, O QUE GARANTE QUE SEUS VASOS SEJAM CONSTANTEMENTE ENCHIDOS.
Aprendemos aqui algumas lies importantes na obra de Deus atravs de
seus discpulos:
1) que o sentido vertical est inseparavelmente unido ao sentido
horizontal. Aquilo que o discpulo recebe de Deus, deve distribuir entre os
homens. Deus anseia manifestar-se aos homens e seus discpulos so os canais
por meio dos quais ele o faz.
2) que o fruto do discpulo no aquilo que ele recebe, seno aquilo que
ele distribui. DEVEMOS FAZER CLARA DISTINO ENTRE O FRUTO DO ESPRITO (Gl
5:22) E O FRUTO DO DISCPULO (Jo 15:16)! O primeiro est representado por tudo
aquilo que o Senhor d aos seus, o qual ele concede em forma de graas, dons e
autoridade. Se nos permitem usar uma alegoria, tudo isto deve ser considerado
como "AS FERRAMENTAS DE TRABALHO". O Senhor vem buscar, no as
ferramentas de trabalho, mas O FRUTO DO TRABALHO DE SEUS DISCPULOS! Da a
admoestao de Paulo a Timteo: "...eu te exorto a reavivar a chama e o dom de
Deus que recebeste..." (2Tm 1:6).
Esta ltima considerao fundamental e o ponto cardeal sobre o qual
deve girar a mente de muitos, para adotar uma posio nova e revolucionria.
Talvez nos ajudem as palavras do Senhor; Ele diz: "...eu vos escolhi a vs e vos
destinei para irdes dar fruto..." (Jo 15:16). Deste modo, para o Senhor, o fruto do
discpulo O QUE ELE CONSEGUE INDO! Isto desvia nossa ateno da pessoa do
discpulo e nos coloca em contacto com sua funo, seu caminhar. Se a minha
experincia em Cristo s se concretiza naquilo que o Esprito faz em mim, o
Senhor no poderia dizer de minha experincia crist: "Do seu interior correro
rios de gua viva"... "vs sois a luz do mundo"... "o sal da terra" "...embaixadores
em nome de Cristo"... "assim como o Pai me enviou eu vos envio"... "recebereis o
poder... e sereis minhas testemunhas", etc.
O mau servo, na parbola dos talentos, Mt. 25, pensou em guardar seu
talento; saiu e o escondeu. Quando o senhor chegou, para requerer o fruto,
chamou-o de "mau e negligente", e foi arrojado s trevas como servo intil. Seu
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Senhor no esperava a devoluo daquilo que havia dado a seu servo, seno que
esperava o produto, AQUILO QUE TERIA OBTIDO GANHANDO COM O TALENTO.
O servo intil encontrou palavras de reprimenda ao seu senhor: "sabia que
s homem duro, que colhes onde no semeaste... pelo que tive medo e fui
esconder o teu talento..." estranho, mas eu nunca ouvi algum dirigir tais
palavras ao seu senhor. Mas, devemos considerar solenemente que, ainda que
no aflorem aos lbios de ningum, so palavras que o Senhor l em muitos
coraes. Porque a parbola do servo intil denota exatamente o sentir ntimo de
muitos que se chamam servos de Cristo. H um sentimento inconfessvel, o de
que Deus imps um encargo muito pesado, "que outros podem, mas que eu no
posso...". O "temor" algo comum entre os que se denominam cristos: de
medo, no agem, no pregam, no ministram... Ser que no h algo mais atrs
desse "temor"? Por acaso no ser esta uma maneira eficaz de "enterrar o
talento"? O discpulo fiel sabe que seu senhor "distribuiu" a cada um conforme
sua capacidade. Devemos aprender a lio, e no pretender "conservar" os
tesouros que o Senhor nos deu.
Enganamo-nos, se pensamos que o fruto que o Senhor espera de seus
discpulos est demonstrado apenas por uma conduta piedosa, afetada. No
basta "ir s reunies", "ler a Bblia e rezar", "viver aparentemente a vida crist...".
No nos jactemos, dizendo: "Ante mim brilha a glria..."; "Aleluia, estou salvo...".
Ouamos as palavras com que o Senhor conclui a parbola: "Pois ao que tem
muito, mais lhe ser dado e ele ter em abundncia. Mas ao que no tem, at
mesmo o pouco lhe ser tirado".
Tenhamos, pois, cuidado; ao formar discpulos, devemos ajud-los a unir o
"vertical" ao "horizontal". Aquilo, que o discpulo recebe, deve aprender a
distribu-lo entre os homens. E esse ministrio deve estar dirigido a seus
condiscpulos e ao mundo. fundamental que entendamos que estas duas reas
so complementares, de tal maneira que devem ser consideradas INSEPARVEIS
E CONSTANTES.
E assim o discpulo consegue seu fruto, comunicando aos outros aquilo que
recebe do Senhor, ou seja, permitindo fluir a vida de Cristo que est nele. Os que
entram em contato com ele no devem encontrar-se com algum que levado
pelas circunstncias da vida, seno com algum que tem uno, vocao dada por
Deus; algum que recebeu uma graa, para distribuir bens espirituais entre seus
irmos e que, ao mesmo tempo, sofre de morte pela salvao dos que se
perderam. Literalmente o discpulo tem a faculdade de COMUNICAR CRISTO
atravs de si mesmo; de FORMAR OUTROS SEMELHANA DA IMAGEM QUE ELE
CONTM.
B) O gro de trigo:
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Ao cair na terra, o gro de trigo morre. Qual o fruto do gro de trigo? Ser
o talo, sero as folhas? A resposta no pode ser mais simples: outros gros. O
gro de trigo que morre e produz fruto uma imagem eloqente da histria
admirvel da cruz. Qual o fruto do Filho de Deus que morre? S h uma
resposta: "havendo de levar muitos filhos glria..." Este o fruto: os filhos do
Reino. Em outras palavras: Cristo se multiplicou a si mesmo. O gro produziu
outros gros... o Filho produziu outros filhos.
Se usamos esta lio para encontrar resposta nossa pergunta, no
erraremos, dizendo que o fruto de um discpulo de Jesus Cristo OUTROS
DISCPULOS.
C) Caractersticas do fruto:
Aps dizer estas coisas, asseguremo-nos de que este fruto deve ser produto
de um encargo espiritual, levado a cabo com pacincia, constncia e orao. No
nada fcil; dar luz, engendrar espiritualmente (Jo 1:12,13; 3:6).
No passa pela cabea do verdadeiro discpulo aceitar como produto da
cruz algo menos que um regenerado, algum que tem uno e que est
preparado, como ele, para produzir fruto. Diz o Senhor: "Ai dos que ao mal
chamam bem..." (Is 5:20). No ser esta a razo da pobreza de muitas igrejas?
Deste modo aqueles que ele tiver ganho no sero estreis. Por que todo
esse trabalho de cuidar, corrigir, ensinar e alimentar? Porque assim estaro
preparados para, por sua vez, produzirem o mesmo fruto. Assim se forma a
cadeia da vida constante: vida que d vida, que d vida, que d vida... etc. como
as aves. Qual ave pensaria em criar filhotes que no servissem para fazer ninhos e
criar outros filhotes?
Lembremo-nos de que estamos falando de produzir discpulos, e no
pastores, evangelistas, profetas ou apstolos. Cada um tem autoridade concedida
por Deus para distribuir a graa que recebeu. Mas, acreditamos que a graa de
criar discpulos comum a toda a igreja, e a esta graa que nos referimos.
Lembremo-nos aqui do que dizamos anteriormente sobre o como Deus
constituiu os membros do Corpo: ningum menos que "testemunha" e
"sacerdote". Tal considerao talvez cause pasmo em muitos, j que est isolada
da realidade que vive hoje a maioria das igrejas; entretanto, o que impossvel
para o homem, possvel para Deus.
A experincia que assinalamos era comum na vida dos primeiros cristos.
Eram igrejas em que era abundante a vida e os discpulos se multiplicavam
enormemente. Estes entendiam e criam que o prprio Filho de Deus estava
literalmente entre eles; que Ele lhes havia dito: "Todo o poder me foi dado no cu
e na terra; ide, pois, fazei discpulos... E eis que estou convosco todos os dias at o
fim do mundo" (Mt 28:18-20). Deus pode exigir, porque Ele deu. Para um
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mendigo no seria mais difcil comprar um automvel que um quilo de po, se lhe
dssemos o dinheiro para o fazer!
Recordemos que a chave do nosso ministrio ser que os discpulos
aprendam a "perseverar" unidos a Cristo. Se a vida que nos deu o Pai a vida do
Filho, como poderemos ter essa vida e no proceder como Ele procedeu?
impossvel ter a mente de Cristo e o Esprito de Cristo e no sentir compaixo
pelas multides perdidas. Ao v-las com os olhos de Cristo, notaremos que esto
"dispersas como ovelhas que no tm pastor", mas tambm desejaremos
ardentemente pastore-las. inevitvel; ser uma paixo, um zelo que nos
consumir, como consumia ao filho de Deus. E seja bendito o Senhor que nos deu
a habilidade para faz-lo!
O Exemplo de Paulo
Se tornamos ao exemplo de Paulo, verificaremos que ele fundamenta com

preciso esta lio de forma conclusiva.
Dizamos, faz pouco, que Paulo tinha renunciado a tudo para "conhecer a
Cristo...", e assinalamos duas coisas fundamentais que ele desejava obter como
resultado desse conhecimento:
a) possuir a virtude de sua ressurreio
b) participar de seus sofrimentos.
esta ltima que nos d a chave para a considerao presente:
Que significava para Paulo participar dos sofrimentos de Cristo?
Na carta aos Colossenses, Paulo no-lo torna clarssimo:
Cl 1:24 "Agora me alegro com os sofrimentos suportados por vs. Em minha carne supro
PELA IGREJA, SEU CORPO, o que falta s tribulaes de Cristo".
A seguir, Paulo exalta seu ministrio, que fica concretizado em anunciar...,
admoestar..., ensinar a todo homem..., a fim de apresent-los todos perfeitos em
Cristo. E termina a declarao, exaltando o poder de Cristo que lhe foi confiado
para este precioso ministrio: " para isso que trabalho, lutando com a ajuda de
sua fora que age poderosamente em mim" (v.29). Quer dizer que, para Paulo,
sua misso se concretizava numa s coisa: APRESENTAR A DEUS HOMENS
PERFEITOS EM CRISTO JESUS. Sua paixo era:
1 - alcanar com o Evangelho aos perdidos e, em seguida
2 - doutrin-los, levando-os perfeio.
por esta causa que lutava e trabalhava, porque era precisamente para
isso que nele agia poderosamente o poder de Cristo! Este era o seu chamamento,
sua vocao, seu servio, o prprio motivo de sua existncia. Era para isto que o
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Senhor lhe havia dado vida, dons e poder. E era isto o que produziria o fruto que
o Senhor dele exigiria.
Mas, no o fazia por ser apstolo. Ele chegou a ser apstolo porque foi fiel
e cresceu na graa. Paulo no comeou sendo apstolo, nem tampouco teria
chegado a s-lo, se no fosse por sua obedincia. Comeou a fazer este mesmo
trabalho quando era simples discpulo, logo depois de sua converso em
Damasco. E Paulo se esforava por inculcar em todos os seus discpulos esta
mesma viso e labor.
Alm disso, Paulo no podia realizar a obra sem a ajuda dos discpulos que
ele havia formado. A obra, que ele realizava, aumentava e se multiplicava no s
por seus prprios esforos, seno tambm pelos ESFOROS DO EXRCITO DE
DISCPULOS QUE ELE TINHA TREINADO. Estes estavam saturados pela mesma
viso e estavam engajados na mesma misso que Paulo. Os olhos de Paulo
buscavam incessantemente novos "discpulos" e Paulo tinha para eles um nico
lema: dar-lhes sua viso e ensin-los a por a mo no "arado", que ele prprio
manejava.
Que era, ento, para ele participar dos sofrimentos de Cristo? Eram os
crceres, os aoites, as privaes, os jejuns, a fome, os perigos? No. Estas eram
as marcas, as conseqncias de seu labor; mas, o seu labor era cumprir em sua
carne o que faltava s aflies de Cristo por seu corpo, que a igreja. Para Paulo,
"Cristo sofreu a cruz, menosprezando o oprbrio", "PELO GOZO POSTO DIANTE
DELE". Esse gozo de Cristo estava expresso na palavra proftica: "Anunciarei teu
nome a meus irmos, no meio da assemblia te louvarei... Eis-me aqui, eu e os
filhos que Deus me deu" (Hb 2:12,13).
Paulo tinha entrado neste gozo de Cristo. como se o Senhor tivesse posto
a mo nos seus ombros e, abrindo um vu nos cus, lhe tivesse permitido
contemplar uma imensa, incontvel multido de seres que, perdidos em meio
quela glria excelsa, cantavam, louvavam e serviam ao Senhor, enquanto este
lhe dizia: "Vs, Paulo? Este o gozo que me foi proposto: para isto sofri. Mas, eu
coloquei apenas o fundamento, agora vem a edificao e tu e teus irmos sero
os construtores. No temas, porque meu poder estar com todos vs at o fim.
Agora devo padecer para a edificao da igreja... mas, vs padecereis comigo..."
Esta a viso que impregnou Paulo, imprimiu vida e sentido a seu
ministrio; este o alvo para o qual se projetava com toda coragem... Para ele era
apenas questo de alinhar-se ao propsito de Deus, e sabia que todo o poder do
cu estaria com ele.
Perguntemo-nos: como responderia Paulo nossa pergunta? Qual era para
ele o fruto de um discpulo? Sem dvida Paulo responderia: OUTROS DISCPULOS!
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Se vamos formar verdadeiros discpulos, no fiquemos confusos quanto ao
propsito de Deus para suas vidas. Uma pequena confuso quanto a uma questo
to fundamental nos faria perder o rumo e nos afastaria dos verdadeiros
propsitos de Deus; careceramos da uno e do poder do Esprito e seramos os
mais miserveis de todos os homens. Quo terrivelmente triste seria pretender
ser servos de Deus, mas confusos e desorientados quanto meta, viso, ao
propsito de nosso ministrio!
Como "produzir fruto" influi na vida do discpulo?
No menos importante considerar os extraordinrios benefcios que o

discpulo recebe como conseqncia do seu esforo para produzir fruto para seu
Senhor. Quando o discpulo se esfora para produzir fruto, est sendo colocada
uma pea fundamental de sua poderosa armadura crist: est com "os ps
calados, prontos para anunciar o Evangelho da paz" (Ef 6:15). Tal situao
oferece de fato a cura para muitssimos males, que produzem achaques na
cristandade desvalida e desorientada de nossos dias. Quando o discpulo aprende
a exercitar a vida que h nele, com a finalidade de produzir fruto, NESTE ESFORO
SAUDVEL CONSERVA SUA PRPRIA VIDA!
Dever-se-ia escrever um captulo inteiro sobre este tema, mas aqui
somente faremos meno de alguns benefcios.
A) Desenvolve-se espiritualmente ao esforar-se para produzir fruto:
" bom para o homem levar o jugo desde a sua juventude..." (Lm 3:27). O
discpulo nasce com o jugo do servio sobre si e imediatamente comea a
esforar-se para produzir o precioso fruto que seu Senhor dele espera. Isto lhe
impe necessariamente um esforo espiritual e logo se sentir envolvido numa
luta contra os "dominadores deste mundo tenebroso" (Ef 6:12). Aprender a usar
as poderosas armas do Senhor (2Cor 10:4); aprender a interceder em orao, a
exercitar o amor, a pacincia e toda outra qualquer graa que o Senhor tenha
nele depositado. Essas virtudes entram em operao apenas quando o discpulo
se coloca na situao e com o propsito para o qual foi chamado.
B) Aprender a redimir o tempo:
Isto indispensvel, porque no poder produzir fruto, se no dedica
tempo a esta tarefa. H uma parte essencialmente prtica no produzir fruto.
Inclinar o "cntaro da vida", para que algum sedento sacie sua sede, nos fala de:
um determinado lugar,
um determinado tempo e
uma determinada pessoa,
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Trs coisas eminentemente prticas, que muitos parecem ter dificuldade
em relacionar com seu conceito de "vida espiritual". Os homens de negcio
dizem: "Tempo ouro, mas para o discpulo o tempo vida; o "cofre" onde est
contida toda a sua oportunidade para viver e produzir fruto para seu Mestre. Os
melhores desejos e intenes morrem todos no momento em que se diz: "no
tenho tempo"! O discpulo, pois, aprende a "arranjar tempo" para produzir fruto.
C) Desfruta dos cuidados do seu Senhor
O Senhor prometeu cuidar dos que o servem e prodigar-lhes seus favores e
misericrdias. Prometeu aliment-los fsica e espiritualmente; prometeu carregar
suas cargas. Ele nunca prometeu bnos aos que o servem. o discpulo que
goza destes cuidados e favores, os quais o confirmam na f e o fazem sentir a
presena constante do Senhor.
Desta maneira o discpulo experimenta em si mesmo o correr da gua da
vida, porque v saciarem-se os sedentos; experimenta a efetividade de "carregar
a cruz", vendo como outros nascem para a vida em Cristo. "O gro de trigo que
cai na terra morre e produz fruto" para ele um fato que ele experimenta
constantemente, algo vivencial. Isto o faz sentir-se aprovado e ele desfruta
constantemente da paz e do gozo do seu Senhor. O prazer de produzir fruto e ser
aprovado pelo Senhor algo que se comea a desfrutar aqui e agora.
A Multiplicao
Ningum que tenha um mnimo conhecimento das Sagradas Escrituras

questionaria o enorme interesse que Deus coloca na multiplicao. Desde as
primeiras pginas do Livro o vemos mover-se neste "negcio". Concorda com seu
prprio carter; seu anelo realizar, criar multiplicar. Ele espera uma colheita de
cada um dos seus redimidos e isto no pode indicar outra coisa seno
multiplicao. A primeira igreja se multiplicou grandemente; esse foi o fruto que
revelou que tinha vida e que era aprovada pelo Senhor.
Nestes ltimos tempos fixamos o olhar nos diversos meios de comunicao
de massa. Pareceu-nos que os enormes recursos do nosso sculo nos "aliviariam"
do peso de ter que caminhar e falar ao modo de Cristo e dos apstolos. Mas,
evidentemente o Senhor nos abandonou merc de nossa complicada
"maquinaria". Como foi difcil e custosa a experincia! Mas, agora estamos
retrocedendo de nossas "maravilhosas descobertas" e tornamos a perguntar-nos:
qual ser o mtodo para alcanar aos que esto perdidos?
Ouvi pessoalmente a Billy Graham dizer: "Aquele que capaz de ter xito
no trabalho pessoal ter feito mais que eu". Se, em lugar de fazer o "trabalho
pessoal", segundo o critrio que comumente se tem disto, fizssemos discpulos,
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como nos ensinou Cristo, seguramente teramos encontrado a chave da mais
assombrosa multiplicao.
Fizemos alguma vez a conta das cifras que se alcanariam, se cada um dos
redimidos produzisse somente um por ano, e se esse um tivesse vida para
continuar a corrente? Ainda que no houvesse igreja alguma na terra e
comessemos este ano com apenas dois discpulos; no segundo ano seriam
quatro; no terceiro, oito; no quarto, dezesseis, etc. Em trinta e dois anos teramos
ultrapassado a totalidade dos habitantes da terra: quatro bilhes; em quarenta
anos teramos alcanado a cifra de UM TRILHO, ou seja, teramos ultrapassado
250 vezes os habitantes do mudo.
Esforamo-nos, fazendo estatsticas, e nos assustamos ao comprovar que o
crescimento demogrfico caminha num ritmo mais acelerado que o crescimento
dos cristos. No preciso preocupar-nos tanto, se aceitamos o mtodo simples e
eficaz de Deus. No clculo que fizemos h pouco comeamos com apenas dois
discpulos na terra para iniciar a obra, mas, que seria se o Esprito comeasse a
mover as multides de crentes que hoje existem?
Penso que o Senhor tem um plano para esta hora. Enquanto esse plano vai
se revigorando em todo o mundo, ungindo a seus servos com o azeite fresco de
seu Esprito Santo, o Senhor certamente sussurrar aos ouvidos de milhes de
seus servos: "Ide e fazei discpulos..."
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Apndice
Observaes:
Por amor queles que possam ter dificuldade em aceitar alguns dos conceitos
que foram propostos neste estudo, creio que ser bom considerar por alguns
momentos estas dificuldades, sem pretender satisfazer a todas as perguntas.
1) Este ministrio compete tambm s irms?
A resposta sim, j que o fazer discpulos a ocupao constante e comum

de toda a igreja. Recordemos que estamos falando de fazer discpulos e no
pastores ou mestres. Igualmente devemos lembrar que o Senhor concedeu a cada
membro do Corpo, no s a faculdade de ter, seno tambm a de transmitir. Para
isso o Pai prometeu a uno do seu Esprito a cada um dos seus filhos (At 1:8 -
2:38,39), e nisto no h diferena entre homem e mulher.
Na verdade indispensvel que toda a igreja se considere igualmente
responsvel desta tarefa. Os discpulos no podem ser formados assistindo a cultos,
reunies, etc. necessrio passar horas doutrinando-os em pequenos grupos e em
constantes encontros pessoais. Sendo assim, o sexo representa srios
inconvenientes, se pretendemos que os vares se dediquem a esses encontros com
as mulheres. Mas ideal que as irms o realizem com outras mulheres, e vice-versa.
2) Qual seria a situao daquele que, ainda que diga ter conhecido o
Senhor por vrios anos, no fez um s discpulo?
Em primeiro lugar devemos reconhecer que tal situao anormal e, sendo

assim, devemos procurar os motivos dessa anormalidade nos obstculos colocados
pelo "inimigo" e que conspiraram contra o seu desenvolvimento espiritual.
Fundamentalmente haveria dois obstculos, dos quais outros derivam:
a) Que a pessoa no possua o Esprito Santo: certamente, em tal caso, no
pertence a Cristo: "Mas vs no viveis segundo a carne mas segundo o esprito, se de
verdade o Esprito de Deus habita em vs. Se algum no tem o Esprito de Cristo,
no de Cristo" (Rm 8:9). Isto no precisa de explicao; as Escrituras e a
experincia deixam clara essa possibilidade.
b) Se for uma criana: h aqueles que permanecem "crianas" e, portanto,
so inbeis para servir ao Senhor. A esses cabe a admoestao: "A julgar pelo
tempo, j deveis ser mestres! Contudo ainda necessitais que vos ensinem os
primeiros rudimentos da palavra de Deus.... quem se alimenta de leite no capaz
de entender uma doutrina profunda (isto , conformar-se com a vontade divina em
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inteno, pensamento e ao: Verso Ampliada T.L.F.) porque ainda criana" (Hb
5:12,13).
Mas convm perguntarmos, qu pode ter causado esse estado espiritual de
"criana"? Podemos anotar pelo menos dois motivos principais:
No sabe, porque no lhe ensinaram: neste caso no se lhe fez conhecer a
verdadeira responsabilidade de um discpulo de Jesus Cristo, no foi ajudado a
investir-se da uno do Esprito, nem a revestir-se de seus dons e autoridade
espiritual. O discpulo viveu na ignorncia de todas estas coisas por falta de
ensinamento e exemplo. Tal como os pastores, assim os crentes; o ensino e o
exemplo se constituem no "meio ambiente" em que se desenvolvem os discpulos.
como que a "matriz" onde so formados. Esta uma considerao fundamental e,
neste caso, a responsabilidade dos pastores e mestres.
No sabe, porque negligente: no prestou ateno, o ministrio que
recebeu no afetou sua vontade. No tem a capacidade de pesar o valor do que
espiritual. O ensinamento no chega at ele, no se sente chamado. subjetivo: to
sobrecarregado com seus prprios problemas, planos e interesses que no tem
ouvidos para ouvir, nem olhos para ver os problemas dos outros...
Percebemos quo grave este caso? Estamos na presena de um corao
insensvel voz do Senhor. Da incredulidade e rebelio (ou seja, um corao no
regenerado), falta s um passo...
Esta situao se assemelha muito descrita pelo Senhor na parbola do
semeador (Mt 13), relativamente semente que caiu entre pedregulhos... e no
tinha raiz; e que caiu entre espinhos... e os espinhos a sufocaram.
Completaria esta considerao uma leitura sem preconceitos de Hebreus 5:12
a 6:12. Alguns de seus pargrafos nos dizem:
"A terra que bebeu as chuvas abundantes e produz plantas teis ao agricultor
abenoada por Deus. A terra que s produz espinhos e abrolhos abandonada.
Est prxima da maldio e seu fim ser o fogo. Mas, quanto a vs, carssimos,
estamos persuadidos de que vos achais numa situao melhor e mais favorvel
salvao, ainda que falemos daquele modo. Porque Deus no injusto e no
esquecer as obras e a caridade que mostrastes por amor de seu nome, vs que
servistes e continuais a servir aos santos. Desejamos que cada um de vs mostre o
mesmo empenho em guardar intacta a esperana at o fim e que, longe de vos
tornardes negligentes, sejais imitadores daqueles que pela f e pacincia se fizeram
herdeiros das promessas".
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3) Se dizemos que no h discpulo sem fruto, por qu o Senhor diz que

alguns "sero salvos como que pelo fogo"?
Tal pergunta se baseia nas palavras de Paulo: "Se sobre este fundamento
(Jesus Cristo) algum edifica... madeira, feno, palha, a sua obra ficar manifesta,
pois em seu dia o fogo o revelar... e aquele cuja obra for consumida sofrer o dano;
ele, todavia, se salvar, como quem passa pelo fogo" (1Cor 3:12-15).
Alguns interpretam que "madeira, feno, palha" indicam pecados de diversos
tipos e origens. Mas, isto contrrio aos ensinamentos claros das Escrituras, onde
enfaticamente se nos assinala: ..."e a santidade, sem a qual ningum ver o Senhor"
(Hb 14:12); "No sabeis que os injustos no possuiro o reino de Deus?" (1Cor 6:9);
"No ameis o mundo nem o que h no mundo. Em algum que ama o mundo no
mora o amor do Pai" (1Jo 2:15); "Se fsseis do mundo, o mundo vos amaria como
seus. Como no sois do mundo, mas eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos
odeia" (Jo 15:19), etc.
Ser melhor aceitar a palavra tal como se expressa e admitir que se trata de
"edificar" sobre Cristo. Quer dizer: trata-se de obras que so executadas "em nome
do Senhor"... "para sua glria", mas que sero reprovadas pelo Senhor, porque no
so as que ele mandou fazer. Ser mais saudvel admitir esta interpretao, uma
vez que a nica que est em harmonia com o restante dos ensinamentos do
Senhor. Assim estaramos dispostos a admitir que este crente pelo menos se
esforou por edificar, procurou ganhar algo para seu Senhor com seu "talento". No
o caso do servo "mau e negligente", que "enterrou seu talento". Sem dvida, o
que fez, f-lo com sinceridade, querendo agradar a seu Senhor: ainda que sem
entender de que se tratava, e sua obra foi queimada.
preciso advertir o cuidado que devemos ter de no colocar-nos
voluntariamente na situao de "salvos por fogo"! Muitos quiseram encontrar nesta
passagem uma porta de escape, uma espcie de indulgncia para descuidar de seu
caminhar em Cristo e, ao mesmo tempo, para sentir-se salvos, por ter "f nEle".
Nada mais perigoso. Se excepcionalmente as obras de algum redimido foram
desqualificadas, apesar de seus esforos por agradar ao Senhor, quanta condenao
nos caberia, se pretendssemos descobrir num exemplo como este uma maneira de
safar-nos da obrigao de dar tudo a Cristo e, ao mesmo tempo, herdar a vida
eterna? Isto seria literalmente "forar as Escrituras para nossa prpria perdio"!
Enxergamos isto com clareza? Seria o mesmo que dizer: Gosto deste caso. Se ele se
salvou, eu posso fazer o mesmo... Afinal, que me importa produzir fruto para o
Senhor?... eu no desejo agradar ao Senhor, s me interessa salvar minha alma..."
Como ver o Senhor um tal corao?
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Do mesmo modo alguns invocam as palavras de Paulo a Timteo: "Se lhe

formos infiis, ele permanecer fiel" (2Tm 2:13), pretendendo que os infiis
herdaro a vida eterna. D vergonha, dizer semelhante coisa, mas conversei com
muitos crentes, os quais praticamente baseavam a segurana da sua salvao sobre:
"poderei ser salvo como que pelo fogo"... "se fr infiel... ele permanece fiel". Isto
poderia muito bem ser chamado de "teologia de Satans".
Alguns escutam a Palavra de Deus para ser santos e agradar ao Senhor,
servindo-o com temor e reverncia; outros, ao contrrio, desejam agradar apenas a
si mesmos... mas, sem perder a salvao. Procuram chegar to perto do "precipcio"
quanto seja possvel, mas, sem cair. Ser isto possvel?
Quando formos formar discpulos, devemos coloc-los resolutamente
alinhados regra de Deus e no lhes permitir "cavar" para si excees. Este um
jogo muito perigoso, que facilmente os far sofrer a sorte dos hipcritas. Devemos
ter cuidado com os profundos males que se originam dos conceitos falsos. O diabo
tambm se considera "excelente mestre das Escrituras" e tem enganado a muitos!
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Ide, Fazei Discpulos

Esse material pode ser utilizado,

Ricardo de Paula Meneghelli

Senhor diretamente a ns - bem ali - no lugar em que nos encontrvamos! Muito

as condies tais como se apresentam. Estes no conseguem encontrar a

Nao ou Povo de Sacerdotes

!De ovejas cuntas vagan! Del redil muy lejos van

"Quantas ovelhas vagueiam! Caminham longe do redil / pelas montanhas

O Que Caracteriza um Discpulo?

1. Nasceu do Esprito Santo.

2. Est sujeito ao Senhor e sofre por Ele.

A terceira virtude que caracteriza um discpulo de Jesus Cristo a de

Paulo descreve isto claramente em Romanos 6:5:

Qual o fruto do discpulo?

Se tornamos ao exemplo de Paulo, verificaremos que ele fundamenta com

Como "produzir fruto" influi na vida do discpulo?

No menos importante considerar os extraordinrios benefcios que o

Ningum que tenha um mnimo conhecimento das Sagradas Escrituras

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