Profesora: Isabel Rodrguez Carvalho

2016

Centro Regional de Profesores del Litoral

Estudiante: Valeria Alvez Fiorelli

4to Ao - Profesorado de Filosofa

En el ao 1863 un novato escritor francs expresaba:

El 13 de octubre de 1960, una parte de la poblacin de Pars se reuna en las numerosas

estaciones del ferrocarril metropolitano Era el da de la distribucin de premios en la Sociedad
General de Crdito Instruccional, enorme establecimiento de educacin pblica... La Sociedad
General de Crdito Instruccional reflejaba perfectamente las tendencias industriales del siglo: lo
que cien aos antes se llamaba "progreso", haba conseguido un desarrollo inmenso. El
monopolio, ese non plus ultra de la perfeccin, tena en sus garras al pas entero; se
multiplicaban las sociedades, se fusionaban, se organizaban; habran asombrado a nuestros
padres por sus inesperados resultados. No faltaba el dinero. Los ferrocarriles haban pasado de
manos particulares a las del Estado. Abundaban los capitales y ms an los capitalistas a la caza
de operaciones financieras o de negocios industriales. No nos extraemos, por eso, de lo mucho
que habra sorprendido a un parisiense del siglo diecinueve, entre otras maravillas, esta creacin
del Crdito Instruccional. Esta sociedad llevaba unos treinta aos funcionando exitosamente bajo
la direccin financiera del barn de Vercampin Acaso no se haban inventado en el siglo
diecinueve las sociedades inmobiliarias, las sucursales de empresas, el crdito hipotecario,
cuando se quiso rehacer una Francia nueva y un nuevo Pars?
Ahora, construir e instruir era una y la misma cosa, lo era todo para los hombres de negocios. La
instruccin no se consideraba, en rigor, otra cosa que un tipo distinto de construccin, aunque
algo menos slida.
Fue lo que pens, en 1937, el barn de Vercampin, conocidsimo por sus vastas empresas
financieras. Tuvo la idea de fundar un colegio inmenso en el cual el rbol del conocimiento
pudiera desplegar todas sus ramas. Dejara, por cierto, al Estado el cuidado de podarlas,
dirigirlas y encadenarlas segn sus fantasas. El barn fusion los liceos de Pars y de provincia,
Sainte-Barbe et Rollin y las diversas instituciones particulares, en un solo establecimiento; all
centraliz la educacin de toda Francia; los capitales respondieron a su llamado, pues present
el negocio como una operacin industrial. La habilidad del barn era una garanta en materias
financieras. El dinero acudi a raudales. Se fund la Sociedad. ()
Los medios de transporte eran veloces y en calles menos obstruidas que antao, pues una
disposicin del Ministerio del Interior prohiba que circulara despus de las diez de la maana
todo tipo de carreta, carromato o camin por calles que no fueran las reservadas para ese efecto.
Esas distintas mejoras venan muy bien en este siglo febril en que la multiplicidad de negocios no
dejaba reposo alguno ni permita el menor atraso.
Qu habra dicho uno de nuestros antepasados al ver esos bulevares iluminados con un brillo
comparable al del sol, esos miles de vehculos que circulaban sin hacer ruido por el sordo asfalto
de las calles, esas tiendas ricas como palacios donde la luz se esparca en blancas irradiaciones,
esas vas de comunicacin amplias como plazas, esas plazas vastas como llanuras, esos
hoteles inmensos donde alojaban veinte mil viajeros, esos viaductos tan ligeros; esas largas
galeras elegantes, esos puentes que cruzaban de una calle a otra, y en fin, esos trenes
refulgentes que parecan atravesar el aire a velocidad fantstica...
Se habra sorprendido mucho, sin duda; pero los hombres de 1960 ya no admiraban estas
maravillas; las disfrutaban tranquilamente, sin por ello ser ms felices, pues su talante
apresurado, su marcha ansiosa, su mpetu americano, ponan de manifiesto que el demonio del
dinero los empujaba sin descanso y sin piedad. ()
Habaverdaderos cargamentos de libros que grandes gras a vapor bajaban a los patios, y los
compradores se apretujaban en los mostradores. Pero uno quera la Teora de los roces en
veinte volmenes, otro el Compendio de problemas elctricos, aqul el Tratado prctico de
engrase de ruedas motrices y ms all otro peda la Monografa del nuevo cncer cerebral.1

1
Verne, J. Pars en el Siglo XX, edicin digital LibroDot, 1994, p. 4-15
 Hago referencia a Julio Verne, escritor francs considerado, en su poca, un joven cientfico,
ya que desde el ao 1854 intentaba transmitir, de manera novelesca y lectura fcil, todo lo que
las ciencias y su desarrollo aportaron al hombre. Fue uno de los primeros escritores de ciencia
ficcin.
Ms no fue una equivocacin, una tecla errneamente presionada. En efecto, el mismo
escritor redactaba estas palabras en el ao 1863 con referencia a cien aos ms tarde. Vaya
pretensin! Pero la historia no termina aqu. El fragmento que acabo de compartir contigo
corresponde a una novela pstuma titulada Pars en el Siglo XX, la cual esconde tras s una
interesante historia.
Algunos crticos literarios catalogaron la obra mencionada como la novela perdida. El
motivo de tal denominacin se debi al hecho de que la publicacin oficial fuera realizada en
1994, s!, leste bien, ciento treinta y un aos despus de su redaccin.
La historia cuenta que el joven Verne, luego de publicada su primer obra, se dedic a escribir
muy inspirado un nuevo manuscrito, debido al xito del primer trabajo, con la finalidad de ser
enviado a su editor para publicar una nueva novela. Tal transformacin nunca fue posible,
puesto que su escrito no gust y no colm la expectativa necesaria para ser publicado. El editor
Pierre Jules Hetzel (quin edit y editara sus tan famosas obras) escriba en su respuesta: Mi
querido Verne, incluso si usted es profeta, nadie creer hoy, en su profeca sus profecas no
interesan a nadie2. Ante tal reaccin, Verne olvid su manuscrito en un cajn junto a sus
ilusiones, al menos por un largo tiempo. Qu pas con el manuscrito olvidado? Cien aos
despus de aquel triste episodio en su vida, un bisnieto de Verne encontr el escrito y con l las
ansias de leerlo. Fue tal la impresin del muchacho, que tras idas y vueltas, durante un intervalo
de cinco aos ms, se consolid la publicacin del mismo bajo el ttulo: Pars en el siglo XX.
Seguramente te preguntars qu relevancia tiene este suceso para el cometido del
presente trabajo, pero paciencia, paulatinamente iremos juntas/os aclarando el panorama. La
cuestin es que aquel manuscrito del joven Verne, como muchas de sus obras, traa consigo un
sinfn de descripciones del futuro, pero en este caso las previsiones no eran tan optimistas, y es
por esto que muchos estudiosos especulan que puede haber sido uno de los motivos por el cual
su editor rechaz la posibilidad de publicar el mismo3.
La obra relata el sueo, la protesta y la separacin de un joven poeta respecto a la sociedad
que le rodea, una sociedad parisina que representa un mundo dominado por el consumismo
feroz y radical, por un progreso cientfico y tcnico que ha desencadenado una
deshumanizacin absoluta de la vida, una prdida total de todo valor y de todo referente
cultural y humanstico; llora la muerte de las humanidades y lamenta el mercantilismo de fin de
siglo XX, y, dato importante, no avala en absoluto los diferentes avances tcnicos que llenaran
todas las novelas posteriores de Verne. Ya en el ao 1863, el escritor haba presentido, con una
sorprendente exactitud, cmo la mecanizacin del mundo cambiara nuestras costumbres y
nuestras ciudades en este perodo de 1960. Verne imaginaba su futuro, que en este momento es
nuestro pasado, siempre por medio de una deduccin lgica y tras una observacin intensa del
presente.
Como podemos analizar en el fragmento que he seleccionado para compartir contigo,
Verne deja entrever una desaparicin cultural producida por una especie de banco educativo,
omnipotente, en el cual las personas relacionadas a la educacin seran sustituidas por
banqueros, gente de negocios y a consecuencia de esto, los estudiantes de letras

2
Gondolo Della Riva, P., Pars en el Siglo XX, Prefacio, Edicin Hachette, 1994, p.14
3
Vase Posteguillo S., La Noche que Frankenstein ley el Quijote, La vida secreta de los libros, s.l., Editorial Planeta,
2012, p. 91
desapareceran, mientras que las carreras tcnicas y cientficas presumiran de prestigio e
importancia.4
Respecto a lo que ya mencionaba un par de lneas atrs, el conocimiento pblico de sus
palabras un siglo ms tarde, represent un verdadero revuelo en el mbito literario, puesto que
el anlisis de sus famosas obras permitan catalogarle como el apstol del progreso cientfico,
denominacin ahora despojada de significado.
Quiero hacer nfasis especialmente en otras palabras que el editor utiliz en su carta para
anular la publicacin de la obra:

Ha emprendido usted una tarea imposible y como sus predecesores en cosas

anlogas tampoco ha conseguido llevarla a buen fin. Est cien pies por debajo de
Cinco semanas en Globo. Si la vuelve a leer estar de acuerdo conmigo. Es
periodismo barato y sobre un tema nada afortunado.
No esperaba una cosa perfecta; le vuelvo a decir que saba que estaba
intentando algo imposible, pero esperaba algo mejor. Aqu no hay resuelta ninguna
cuestin de futuro serio, ninguna crtica que no parezca una caricatura ya hecha y
rehecha, y si algo me asombra es que haya podido usted hacer, como en un arrebato
y empujado por algn dios, algo tan penoso, tan poco vivo... (...) No est usted
maduro para un libro as, vuelva a intentarlo dentro de veinte aos5

Ahora bien, me pregunto, te pregunto, nos preguntamos: no consigui llegar a buen fin la
obra de Verne? Poda considerarse esto un tema nada afortunado? No haba resuelta all una
cuestin de futuro cierto? Crtica como caricatura? Resulta su obra algo tan penoso y poco
vivo?... bueno, quizs tambin haya algunas otras interrogantes que tu ests pensando. Pero por
lo pronto quiero avocarme especficamente a las palabras de Hetzel.
Las respuestas a las interrogantes mucho tienen que ver con el momento histrico desde el
que se reflexionen. Si nos remontamos al siglo XIX podemos entender la esperanza depositada
por la mayora en el desarrollo cientfico y en la tcnica. Debemos tener en cuenta tambin que
Verne vivi aos signados por ambas Revoluciones Industriales, por lo tanto, era entendible
que Hetzel catalogara de tal manera algo que para nosotros hoy da, en pleno siglo XXI, no nos
parece nada exagerado, sino ms bien parece una descripcin de nuestra actualidad.
Contemporneo a Verne, encontramos a Karl Marx (diez aos mayor que el escritor en
cuestin), un filsofo, intelectual y militante comunista alemn6. Nacido en Alemania, vivi
tambin en Pars al mismo tiempo que Verne. All en Pars, en 1843, entabl relacin con
Engels, a quien ya haba conocido aos atrs, y con el que inici una serie de trabajos crticos
acerca de la estructura socio-econmica vigente en su tiempo, el capitalismo, al que llam la
dictadura de la burguesa, detallando que la misma se llevaba a cabo por las acaudaladas
clases dueas de los medios de produccin. Debido a esto teoriz, teniendo en cuenta lo
sucedido con los sistemas socio-econmicos anteriores, que la actual situacin tambin
arribara a tensiones internas producidas por leyes dialcticas, y esto llevara a un remplazo por
un nuevo sistema a cargo de una nueva clase social: el proletariado. Estos sucesos
desembocaran, segn Marx, en un socialismo que dara lugar a la democracia del
proletariado, una sociedad sin clases ni desigualdades sociales.
En las bibliotecas y en la web no falta informacin sobre Marx, ni sobre sus obras. Pero lo
que me interesa subrayar en esta oportunidad es el hecho de que en el ao 1864 (s, el mismo

4
Diego de, R., Pars en el Siglo XX segn Julio Verne, Ed. Semiosfera 1995, p. 131-140
5
Extrado de https://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%ADs_en_el_siglo_XX
6
Extrado de https://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx
ao en que Verne se vea impedido de la edicin de su segundo manuscrito), Marx presentaba
el Manifiesto Inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, participando as,
en Londres, de la creacin de dicho organismo. En el manifiesto, Marx comenzaba diciendo a los
trabajadores: Es un hecho notabilsimo el que la miseria de las masas trabajadoras no haya
disminuido desde 1848 hasta 1864, y, sin embargo, este perodo ofrece un desarrollo incomparable
de la industria y el comercio7. Estas primeras palabras denotan mucho para la situacin que se
viva en aquellos aos y muy relacionadas estn con el fragmento del principio. En el 1864 se
gestaba el futuro que presenta Verne, y el futuro que anhelaba Marx.
Ahora bien, por qu Marx y por qu Verne? Dos hombres, un francs y un alemn, que desde
la literatura y la filosofa, no slo analizaron detenidamente su momento, el mismo momento
histrico, sino que tambin visualizaron a partir de l un futuro. Uno desde la fantasa y la
ciencia ficcin, otro desde el anlisis crtico de la poltica y la economa. Pero si leste con
atencin lo que expres unas lneas antes notars la diferencia entre presentir y anhelar.
Adems, hay otra diferencia muy importante: la obra de Verne no lleg a ser pblica sino hasta
muchos aos despus, mientras que la obra de Marx y su visin optimista si lo fueron en su
momento (a pesar de que algunas obras tambin se publicaron pstumas).

Si prestamos atencin a J. P. Hetzel, diremos de l que era un importante editor. Los editores
de las obras, en su mayora, estn al pendiente de lo que el pblico desea, de aquello que saben
llamar la atencin. Si tenemos en cuenta esta caracterstica bien podramos afirmar que en el
1864 la mayora de la sociedad parisina no recibira con buena gana un panorama a futuro tan
pesimista, puesto que se les haca evidente el buen puerto que les esperaba con la ciencia y sus
frutos. Pero Marx, desde su mirada crtica, nos muestra cmo haba, tambin en su momento,
malestar por las desigualdades que generaban estos frutos, y cmo partiendo de un anlisis
histrico poda preverse un buen futuro pero llevado a cabo de otra manera. La nica crtica
que se hizo patente y pblica fue la de Marx, pero a pesar de esto, su pensamiento adquiri
muchsima ms trascendencia despus de su muerte.
La cuestin es que los hombres que construyeron la historia, luego de estos momentos
histricos detallados, cumplieron la utopa cientfica que Verne ya haba narrado y a la cual
nadie en su momento habra prestado atencin, y ms an, potenciaron la sociedad capitalista
que Marx tanto habase esperanzado en derribar.

***

Recuerdo las preguntas que Guillermo Obiols se haca respecto a la historia:

7
Marx, K., Manifiesto Inaugural de la Asociacin Internacional de Trabajadores, 1864, edicin Marxist Internet Archive,
2011, https://www.marxists.org/espanol/m-e/1860s/1864fait.htm
 Tiene la historia humana un sentido y eventualmente un final o, por el
contrario, es un suceder ms o menos catico y abierto e imprevisible? Hay un
progreso, es decir, una marcha hacia un estado mejor en la historia humana o ms
bien estamos condenados a repetirnos y an a volver a estadios anteriores? Si hay
progreso, tendr ste un trmino o punto final?8

Si le respondiera a Obiols que la historia tiene un sentido y eventualmente un final, y que

significa siempre progreso, no estara aqu escribiendo estas lneas. Tampoco considero el
extremo de que la historia sea un suceder catico e imprevisible y que estamos condenados a
repetirnos y a volver a estados anteriores. Prefiero optar, por una postura intermedia que
incluya un poco de ambos extremos. Creo que la historia tiene el sentido dado por quienes la
construyen, los seres humanos, y que si bien hay patrones que pueden repetirse, estos no
tienen por qu ser necesariamente perjudiciales para su desarrollo, como s habr otros que lo
son. Tambin considero que el suceder catico esconde tras s un sentido indeterminado que
expresa una libertad de movimiento en la construccin de la misma. En cuanto a la
caracterstica de imprevisible no estoy de acuerdo, basta con mencionar los ejemplos
mencionados en la introduccin; el problema se centra ms en cmo y hacia dnde manejamos
esas pre-visiones.
Pero ahora bien, es preciso entrar de lleno en lo que aqu nos avoca: analizar la funcin
histrica de la filosofa contempornea en los siglos XX y XXI. Para este anlisis sern
fundamentales las categoras conceptuales de tres importantes filsofos que abordaron la
cuestin en diferentes lugares del mundo, en diferentes aos correspondientes a los siglos
mencionados, pero que a todos uni un mismo propsito: denunciar la dominacin por parte de
la Totalidad a travs del desarrollo de un capitalismo avasallante, fomentar el compromiso
social y proponer caminos alternativos para la liberacin. Me refiero al alemn Herbert
Marcuse, al brasilero Paulo Freire, y al uruguayo Sandino Nuez.
Ahora bien, seguramente habrs percibido un cambio sbito respecto a lo que venamos
compartiendo y lo que en este momento estoy expresando. Quizs mis suposiciones son
errneas pero como en la historia, hay que atender siempre los aspectos que en apariencia se
muestran insignificantes. No hay ningn cambio sbito! No en mi trabajo. Lo sbito de todo ha
sido la rpida evolucin de los frutos cientficos de aquel siglo XIX y sus implicancias en la vida,
en las formas de organizacin, en las maneras de pensar, y como consecuencia, en las maneras
de comportarnos nosotros: los seres humanos.
Es menester precisar entonces, importantes caractersticas histricas que rodearon a los tres
pensadores que nos proponemos estudiar a modo de comprender la funcin histrica de la
filosofa en este momento de la historia. El siglo XX se vio signado por ambas Guerras
Mundiales, y por una serie de cambios vertiginosos en varios mbitos. No desaparecieron las
clases sociales, s se potenciaron los descubrimientos cientficos. El desarrollo mundial del
capitalismo monopolista y transnacional hizo que dejasen de existir territorios aislados, por
tanto, las dos grandes guerras mundiales significaron la peor cara de esta tendencia a la
interrelacin creciente, en palabras de Obiols9. La interrelacin signific un vertiginoso proceso
econmico y tecnolgico que comprendi el desarrollo de los medios de transporte y, ms an,
de los medios de comunicacin: telgrafo, radio, telfono, hasta la televisin, el fax y la
comunicacin va satlite. Obiols tambin nos seala que hubo importantes avances en el
campo de las ciencias fsicas: nueva sntesis de la teora de la relatividad, teora atmica y teora

8
Obiols, G., Nuevo curso de Lgica y Filosofa, Cap. XI, Ed. Kapelusz, s.f., p. 209
9
Obiols, G. Nuevos cursos de Lgica y Filosofa, Cap. XII, ed. Kapelusz, s.f, p. 232
cuntica. Los seres humanos hasta llegaron a la luna (llegamos). Pero lo ms impactante, e
inevitable, fue que las aplicaciones tecnolgicas, derivadas del conocimiento cientfico,
revolucionaron la vida cotidiana. Esto es algo que me lleva a pensar inmediatamente en las palabras
del fragmento inicial de Verne, cunta exactitud! Pero Marx tambin se mantuvo durante el siglo
XX, y con muchsima influencia, puesto que su ideario socialista se plasm en los procesos polticos
que encontraron su condicin de posibilidad en la existencia de situaciones sociales, econmicas y
polticas notoriamente injustas y de tipo casi feudal 10 (patrn repetido en la historia, pero no
condenados a repetirlo). El problema de estos procesos polticos llevados a cabo sobre las ideas de
Marx fue que terminaron por degenerarse en regmenes autoritarios en los que la proclamada
igualdad era enemiga de la libertad, pero eso no signific tampoco, segn Obiols, que las ideas en
pro de la igualdad econmico-social como base de libertad y desarrollo pleno de los seres humanos
contine siendo una importante bandera en la poca contempornea.
Luego de las Guerras, Obiols nos detalla que el mundo qued dividido entre un norte (los de
arriba segn el convencional planisferio), sumamente desarrollado econmicamente,
polticamente democrtico y relativamente subpoblado, compuesto por Europa occidental,
Estados Unidos y Japn; y los del sur (los de abajo, segn el convencional planisferio)
constituido por Asia, frica y Amrica central y del sur, econmicamente subdesarrollados,
polticamente inestables y superpoblado.
Al finalizar la introduccin hice referencia a cmo, nosotros, quienes construimos la historia,
habamos cumplido la utopa cientfica que ya Verne imaginaba, y habamos potenciado el
panorama que Marx aborreca. Pero si todo lo que tenemos ha sido construido, es razonable
pensar que si nos percatamos de no ir en sentido correcto, podemos perfectamente
deconstruirlo y recomenzar.
De esto ltimo habla precisamente Herbert Marcuse, filsofo alemn, nacido en el ao 1898.
Marcuse estuvo fuertemente influenciado por el pensamiento de Marx y adems realiz una
fusin del mismo con la concepcin psicoanaltica de Freud, teniendo por fin elaborar una
teora crtica de la liberacin individual y social. Segn Marcuse, los medios de comunicacin
desarrollados en el siglo XX y las industrias culturales, as como las expresiones de la publicidad
comercial, reproducen y socializan los valores del sistema dominante, amenazando as con el
horror de eliminar el pensamiento de los individuos y, con l, la crtica.
En su obra El hombre Unidimensional (escrita en 1954, casi cien aos despus de las
obras de Marx y de Verne que pusimos en cuestin), expone detalladamente su Teora Crtica,
que tiene por fin fomentar el compromiso social para la emancipacin y superacin de las
estructuras establecidas por la Totalidad dominante. Marcuse representa ser otro visionario
ms, puesto que tambin capta la realidad de las sociedades industriales avanzadas. Escriba al
comienzo de su libro:

Dos resultados de esta sociedad son de particular importancia: la asimilacin de

las fuerzas y de los intereses de oposicin en un sistema al que se oponan en las
etapas anteriores del Capitalismo, y la administracin y movilizacin metdicas de
los instintos humanos, lo que hace as socialmente manejables y utilizables a
elementos explosivos y antisociales del inconsciente11

El filsofo alemn deja en claro que se refiere a las tendencias del capitalismo americano que
generan una sociedad cerrada, la sociedad cerrada dominada por la Totalidad. Con el fragmento

10
Op. Cit. P. 233
11
Marcuse, H., El hombre unidimensional, Prefacio a la edicin Francesa, 1993, Ed. Planeta, Argentina, p. 7
citado podemos entrever claramente lo que decamos cuando comenzamos a hablar de su
pensamiento, puesto que denota claramente la unin de las ideas de Marx y las de Freud; la Totalidad
disfraza la oposicin burgueses-proletarios (aunque no deja de existir), y adems domina a nivel del
inconsciente, castrando todo impulso crtico y transformador e impidiendo as la emancipacin de las
estructuras represivas.
Esta sociedad cerrada, utiliza los medios de comunicacin para crear un escenario cultural
cerrado, precisamente unidimensional, que propicia una especie de pensamiento nico y determina la
conducta del individuo en la sociedad. Esta estructura de dominacin se esconde bajo la apariencia de
una conciencia feliz, o lo que Marcuse llama la falsa conciencia, que inhibe la posibilidad de
cambio hacia la liberacin.
Otro elemento estrella de esta dominacin, advertido por Verne y Marx, es el dinero, ms
especficamente el capital. Con ste, las computadoras y el saber-vivir, en palabras de Marcuse,
llegaron los restantes valores de esta nueva cerrada sociedad. A diferencia del contexto que Marx
visualizaba en su poca, donde claramente se distinguan opresores y oprimidos, en esta nueva
sociedad, la oposicin aparenta ser casi nula, puesto que aspira a ser uniforme. Esto sucede porque la
clase proletaria, que antes tan delimitada estaba respecto a la burguesa, ha adquirido ahora cierto
capital que funciona como un reforzador positivo, en trminos conductistas, lo que promueve esa
falsa conciencia que ya hemos mencionado. En una entrevista Marcuse expresaba que los proletarios
del siglo XIX no tenan nada que perder, salvo las cadenas, y por eso estaban motivados a la lucha,
pero ahora, en esta sociedad que nos complace y que nos hace sentir que todo est mucho mejor,
los proletarios tenemos mucho que perder.
Marcuse, denuncia la Totalidad inserta en el seno mismo de la sociedad burguesa, que disfraza su
dominacin con apariencia de democracia, y la Teora Crtica, que ya hemos mencionado, ha de ser la
promotora del cambio cualitativo necesario para trascender la dominacin.
Para derrocar a la Totalidad es necesario atacar los cimientos que la fundamentan, es por esto que
Marcuse dirigi importantes crticas a la filosofa analtica, filosofa que parte del cientificismo de la
poca. Segn l, la filosofa analtica anul los universales, cuantificndolos y reducindolos a mero
contenido emprico. Bien, permteme aclarar en primer lugar qu son los universales; un universal se
obtiene a travs de un proceso intelectual de abstraccin de las ideas a partir de elementos
particulares, es decir, son aquellos elementos primarios de la experiencia que me permiten captar el
mundo. Pero los universales no son exclusivamente empricos o exclusivamente abstractos, sino que
se componen mediante una relacin dialctica de ambos extremos, totalmente necesaria para una
comprensin ms amplia del mundo que me rodea. Dejar reducido un universal a uno solo de estos
aspectos sera despojarlo de sentido, o intencionalmente, direccionar su sentido hacia una sola idea.
Es esto ltimo lo que, segn Marcuse, efectu la filosofa analtica. De qu manera? Al reducir los
universales a determinado contenido emprico no puedo pensar algo ms sobre ello, ms que aquello
que se me presenta, es decir, identifico la idea a un solo ente, pero este ente est determinado por la
Totalidad, por lo que a ella le sirve, por lo que quiere que piense. Al eliminar los universales se
consigue mutilar a los individuos, pues perdemos la nocin de que los universales son construcciones
sociales; se anulan, intencionalmente, sus caractersticas de ser abstracto y trascendente para que slo
subsista la de ser algo concreto y particular. Ya no vemos ni el pasado ni el futuro, slo denotamos el
aqu y el ahora!
Despus de todo lo mencionado, es entendible que tengamos la sensacin de estar atados de pies y
de manos. No identificamos al o los enemigos, peor an, no sentimos que existan otros enemigos que
los que compiten con nosotros por un trabajo o aquellos que no piensan o viven como nosotros,
tampoco sentimos que haya necesidad de luchar puesto que creemos estar mejor que antes,
naturalizamos las catstrofes, las guerras, las desigualdades y las injusticias. Nada parece
movilizarnos, ms que no cobrar nuestro salario a fin de mes. El mundo se mueve por dinero y por la
produccin, donde las mayores riquezas estn en manos de unos pocos, donde somos fichas de
ajedrez con quienes juegan seores sonrientes detrs de lujosos escritorios. Y pensar que Marx, y
pensar que Verne, y pensar que muchas y muchos ms, se lo vean venir!
 Pero Marcuse no termin aqu. Por supuesto que dej cuestiones abiertas slo quera compartir
contigo una pausa, un momento para angustiarnos, un momento que nos movilice.
En su obra, el filsofo sostuvo:

toda teora crtica de la sociedad se enfrenta as con el problema de la objetividad

histrica, un problema que se establece en los dos puntos donde el anlisis implica
juicios de valor:
1. El juicio que afirma que la vida humana merece vivirse, o ms bien que puede y debe
ser hecha digna de vivirse es el a priori de la teora social, y su rechazo (que es
perfectamente lgico) niega la teora misma.
2. El juicio de que, en una sociedad dada, existen posibilidades especficas para un
mejoramiento de la vida humana y formas y medios especficos para realizar esas
posibilidades La sociedad establecida ofrece una cantidad y cualidad averiguable de
recursos materiales e intelectuales La teora social es teora histrica, y la historia es
el reino de la posibilidad en el reino de la necesidad.12

En el fragmento se sealan los juicios de valor sobre los que ha de sustentarse la teora crtica
capaz de llevarnos a la superacin de la dominacin. Lo que acabo de leer contigo me recuerda a los
cuestionamientos que Obiols planteaba en su trabajo, respecto a esto Marcuse sustenta una visin de
la historia que se opone determinantemente, valga la redundancia, a la determinacin histrica. Los
colectivos humanos son los que construyen la historia! Nosotros construimos la historia! Otra
cuestin importante que surge de sus palabras es el aspecto tico que adquiere su planteo. En el
momento de pausa que te propuse, seal que creamos estar mejor que antes, pero antagnicamente
habl de guerras e injusticias. Cmo poder estar mejor que antes si hay seres humanos que viven en
circunstancias totalmente indignas? Como bien haba anticipado Marx, el capitalismo tardo ha
acrecentado las diferencias y por ms que haya disfrazado muchas, an siguen existiendo enormes
grupos humanos en situaciones totalmente denigrantes. Vamos! Nuestra situacin es igual o peor de
denigrante al ser tan indiferentes!
En las palabras citadas, Marcuse tambin hace clara referencia al proyecto que pretende derrocar a
la Totalidad, y en su obra detalla sobre qu bases ha de sustentarse y quines los deben llevar a cabo.
El proyecto no es un proyecto previamente diseado que hay que poner en prctica, no!, por el
contrario el cmo llegamos hace al proyecto. Tampoco es universal, sino que tiene una identidad
dentro de cada sociedad, lo que lo hace intransferible. Dicho proyecto debe ser elegido en colectivo,
debe ser trabajado, y es posible en la medida que es realizable, y es realizable en la medida que sea
trabajado por el colectivo. Lo que determina el proceso histrico no es la idea, sino lo real, por tanto
en la medida que la realidad brinde mltiples opciones, el proceso histrico siempre estar abierto.
Aunque en apariencia estemos atados de manos, siempre habr oportunidad de trascender esta
situacin. Pero para hacer algo, es necesario que el colectivo sienta la necesidad de hacerlo. En tanto
la Totalidad existente satisface las necesidades y facultades de la mayora de los seres humanos mejor
que en pocas anteriores, el cambio social no se torna tan urgente. He aqu, entonces, la funcin
histrica de la filosofa! Filosofa que tiene por funcin, como ya haba sealado lneas atrs, de
denunciar, de fomentar el pensamiento crtico e incitar a pensar a partir de ellos, posibles alternativas.
Todo lo que hasta este momento hemos visto tanto en Marx, como en Marcuse.

12
Op. Cit., p. 20,21.
 Vamos a trasladarnos ahora hacia Amrica del Sur, precisamente, a Brasil donde, al mismo tiempo
que Marcuse, encontramos a Paulo Freire; otro pensador comprometido con la vida, que ms que
pensar en ideas, pensaba en la existencia. Pero algo importante distingue a Freire, puesto que su
crtica filosfica estar centrada especialmente en la educacin. Fue un pedagogo y educador que
sostuvo que en sociedades cuya dinmica estructural conduce a la dominacin de las conciencias es
razonable que la pedagoga dominante sea la pedagoga de las clases dominantes. Desde otro lugar,
desde otro mbito, el aporte de Freire dirige su crtica a la misma cuestin que ya denotbamos en
Marcuse: la dominacin. Pero por qu es tan fundamental su aporte? Porque Freire apunta al lugar, a
la institucin clave, en la que la Totalidad encuentra como apoyo fundamental su perpetuacin: la
institucin educativa.
Cuando Marcuse propone su Teora Crtica y con sta seala que debemos promover el cambio
cualitativo, es fundamental el paso de la falsa conciencia a la verdadera conciencia, es decir,
provocar en los individuos esta apertura que nos permita visualizar la invisible dominacin a la que
estamos siendo sometidos. Es en el vnculo humano dentro de las instituciones educativas que estos
patrones de dominacin tambin se fundamentan y perpetan. Tambin cabe recordar que Enrique
Dussel, otro filsofo latinoamericano dentro de la lnea de Freire, hablaba en 1977 de cuatro tipos de
dominacin: arqueolgica, ertica, pedaggica y poltica13, donde cada una repercuta en la otra y
sustentaban as la dominacin de la Totalidad. Freire se centrar especficamente en la dominacin
pedaggica puesto que es donde su experiencia adquiere fuerza. El pensador brasilero propondr
entonces una pedagoga crtica.
En el ao 1968 Freire publica su obra Pedagoga del Oprimido donde denuncia la educacin
bancaria que ve a los educandos como recipientes vacos que hay que llenar de saber. Educacin
bancaria? No seal esto alguien que ya mencionamos? S, Julio Verne, representando esta
educacin bancaria como la Sociedad General de Crdito Instruccional, donde construir e instruir,
eran considerados sinnimos. No es esto lo que Paulo Freire est denunciando? Efectivamente. En la
obra que mencionamos al comienzo de este prrafo, Freire expresa que esta educacin bancaria anula
toda posibilidad de visin crtica sobre el mundo puesto que se reduce a mera acumulacin de saberes
por saberes. Totalidad anulando a la crtica! Escriba Freire:

Dado que en esta visin los hombres son ya seres pasivos, al recibir el mundo
que en ellos penetra, slo cabe a la educacin apaciguarlos ms an y adaptarlos
al mundo. Para la concepcin bancaria, cuanto ms adaptados estn los
hombres tanto ms educados sern en tanto adecuados al mundo14

Por tanto, para colaborar con la Teora Crtica que propone Marcuse, es necesario trabajar desde
el vnculo pedaggico sobre una pedagoga de la liberacin, una pedagoga que apueste a prcticas de
libertad, que libere tanto al oprimido como al opresor, que fomente el pensamiento crtico, la
apertura, la verdadera conciencia!, una pedagoga enraizada en la vida misma de los educandos.
En otra de sus obras, Cartas a quien pretende ensear, Freire es ms especfico an puesto que
dirige sus palabras a los maestros, pero si hay algo que debemos resaltar es que no lo hace desde el
lugar de un terico que mira desde arriba, sino que escribe desde un nosotros. Caracterstica
importante que encuentra su punto de partida en la praxis que ya propona Karl Marx y que une a
Freire con Marcuse. Segn Freire los maestros han sido los grandes relegados de la globalizacin
educativa y de las polticas educativas contemporneas. Para este trabajo el anlisis de esta obra se ha

13
Dussel, E., Filosofa de la Liberacin, Cap. 3 De la Poltica al Anti fetichismo, Edicin digital CLACSO, 1977 p. 87
14
Freire, P., Pedagoga del Oprimido, Cap. 2 La educacin bancaria de la educacin como instrumento de opresin, p.
56, edicin Digital.
centrado en su cuarta carta que especifica las cualidades indispensables de los maestros y maestras
progresistas.
Recuerdo que lo primero que capt mi atencin al leer el ttulo de dicha carta fue el trmino
progresista, cuestin que considero importante aclarar para que nos podamos entender mejor; el
progresismo visto desde Freire es una actitud, es un estar en el mundo, es encontrar en cualquier
situacin las posibilidades de cambiar siempre en pro de mejorar, de avanzar, y nada tiene que ver
con partidos o ideologas polticas (como se asocia en el imaginario comn hoy en da). Freire resalta
en esta carta lo fundamental del rol docente como agente central que ha de generar en sus prcticas
las condiciones de apertura en el educando, esa educacin para libertad que mencionbamos
anteriormente, el sujeto que tiene en sus manos el poder de propiciar situaciones que abran camino
de bsqueda de la verdadera conciencia que leamos con Marcuse. Cmo llevar adelante
semejante responsabilidad? Freire seala una serie de cualidades que son indispensables para llevar a
cabo tal empresa: humildad, amorosidad, tolerancia, valenta, sentido de justicia, decisin, seguridad,
paciencia e impaciencia y alegra de vivir. Una totalmente enlazada con la otra. Freire hace especial
nfasis en aquello que nos hace ser seres humanos, en aquello que nos diferencia de ser una simple
herramienta, una simple pieza de motor, un artefacto que puede ser usado a antojo y desantojo de
aquel que crea poseernos porque como dice l, en el dominio de lo humano, por suerte, las cosas
no se dan mecnicamente15
Todas ellas son indispensables para conciliar la adhesin al sueo democrtico, para alcanzar
la trascendencia respecto a la dominacin de la Totalidad, para llegar a la verdadera conciencia, para
promover la conciencia crtica, nuestra humanidad, nuestra empata y nuestro deseo de lucha.
Humildad que se opone rotundamente al autoritarismo reproductor de la Totalidad dominante;
amorosidad que corresponde a un amor armado de quien se afirma en el derecho de luchar, de
denunciar, de anunciar, que debe incitar a lo mismo con el ejemplo; valenta como superacin y
dominacin del miedo con el que ataca la Totalidad; tolerancia que nos ensea a convivir con aquello
que es diferente, que nos incita a establecer lmites, que fomenta el respeto, la tica; y con la valenta
deviene la decisin, la seguridad, que nos lleva a optar por la lucha y a fundamentar esta eleccin en
esa bsqueda permanente por la igualdad y la justicia. Todo esto se ve sustentado, segn este
pensador, en la alegra de vivir, virtud fundamental para la prctica educativa democrtica, negacin
de la Totalidad que nos apaga poco a poco, que nos despoja de nuestra felicidad, de nuestra
realizacin en aquello que hacemos, que tiene por intencin convertirnos poco a poco en piezas
integrantes de su gran mquina.
Pero cmo seguimos despus de estas lneas? Viajemos ahora a Uruguay. En Agosto de 1961
(40 aos despus que Freire), naca aqu, en Tacuaremb, Sandino Nuez. Filsofo uruguayo
interesado en la filosofa como posibilidad crtica de la cultura contempornea16. Vaya coincidencia!
Sandino Nuez, desde el Uruguay y unos aos despus que Marcuse y que Freire, tambin entiende
que an es posible escribir, pensar, criticar, problematizar y enrarecer ideolgicamente el aire del
Uruguay actual, y tambin, por tanto, el de la Totalidad que avasalla en diferentes manifestaciones al
mundo entero. Con su programa transmitido por televisin, Prohibido Pensar, Nuez encara un
emprendimiento que propone una alternativa independiente a los carriles habituales de la filosofa.
Sostuvo en una entrevista que esto implicaba una idea y una praxis 17 , punto que lo une con los
anteriores autores.
Nuez define Prohibido Pensar como una publicacin bimestral colectiva con formato de libro,
transmitido a travs de un programa que l mismo condujo. El primer captulo se titula La Utopa
Comunicativa, en el cual de entrada sentencia que no tenemos utopas. Notamos ya en su manera
de expresarse cierto tinte agresivo, antagnico respecto al tinte amable y amoroso de Freire, pero que
igualmente en su interior busca lo mismo: que reaccionemos.

15
Freire, P, Cartas a quien pretende ensear, 1993, Argentina, Ed. Siglo Veintiuno, p. 77
16
Vase en https://es.wikipedia.org/wiki/Sandino_Andr%C3%A9s_N%C3%BA%C3%B1ez
17
Extrado de http://www.uypress.net/uc_51639_1.html
 Nuez denuncia, especficamente, la banalizacin de la comunicacin, que ya no es una verdadera
comunicacin. Es decir, los medios de comunicacin, herramientas importantes en la dominacin
llevada a cabo por la Totalidad, han llevado al sujeto fuera de s, a nosotros sujetos, nos han
exteriorizado por completo y nosotros, lo hemos permitido. Escribe Nuez:

Hubo un tiempo en el que haba prcticas sociales de comunicacin, y

en el que la comunicacin misma, as como el pensamiento, el deseo, el
conocimiento o la liberacin, era una gran forma de praxis social, de
compromiso, de accin y de lucha.18

Aqu queda claramente explcita la denuncia del filsofo. Da por sentado que ya no hay prcticas
sociales de comunicacin, sino ms bien rituales que simulan su existencia. Las palabras vuelan en el
aire, carentes de significancia importante puesto que no dicen nada de los sujetos, quedan reducidas a
meras formas que nada aportan, como vemos, al compromiso, la accin o la lucha. Pero, como sus
antecesores, y como debe actuar la filosofa, el planteo de Nuez no se queda slo en la denuncia y en
fomentar la crtica, sino que plantea una alternativa puesta en prctica ya por griegos, romanos y
primeros cristianos. Antes de explicar esto, me gustara que recuerdes de lo que hablamos al principio
con Obiols, puesto que aqu tenemos un claro ejemplo de patrones que pueden volver a ser repetidos
y que no necesariamente son perjudiciales para la construccin de la historia. Ahora bien, cul es
esta alternativa? Entendemos que Nuez se refiere a la construccin de una interioridad que se
construye a partir de la suspensin de juicios externos, para dar as, paso a una reflexin del sujeto
consigo mismo. Reconoce entonces la importancia del retirarnos hacia nuestro interior para
reflexionar y re-significar la importancia de las palabras que conforman la comunicacin, es decir, un
movimiento del pensar que a la vez que se hace internamente tiene sus repercusiones externamente.
Segn Nuez esta relacin interioridad-exterioridad ha sido la forma paradojal de socializacin en las
civilizaciones polticas.
Como vemos, la Totalidad no slo se ha valido de los medios de comunicacin para trabajarnos a
nivel inconsciente como denunciaba Marcuse, sino que tambin nos han arrojado fuera de nuestro
interior, nos han despojado de aquello que nos quedaba para re-significarnos a nosotros mismos, para
decir algo de nosotros, de cmo nos sentimos. Nos ha comprado pasaje de ida hacia el exterior para
que no pensemos sobre nuestros sentimientos, sobre aquello que nos delata humanos! Pero es esto
determinante?
Marcuse hablaba de un proyecto social colectivo sustentado en la Teora Crtica, Nuez sin
embargo, sentencia que nuestro paraso meditico comunicativo tiene que ver con la abolicin de
todo plan, de todo proyecto, de toda narrativa y de toda historia. Los proyectos de hoy siempre van
diseados con previa anticipacin, no son pensados desde la situacin real, sino que siempre van
adelante, marcndonos de antemano con la lgica de la Totalidad aquello que sta pretende que
hagamos, no lo que nosotros sentimos que necesitamos, porque ni siquiera podemos identificar
realmente cules son nuestra propias necesidades, ms que aquellas que nos hacen creer!
Es por esto, que ahora, casi al final de mi trabajo quisiera modificar la expresin funcin
histrica de la filosofa por compromiso histrico de la filosofa, una filosofa comprometida a
movilizarnos e inspirarnos a la accin, para as, hacer realidad, en la accin misma, el proyecto
direccionado hacia la liberacin y trascendencia de las lgicas dominantes de la Totalidad.

***

18
Nuez, S., Prohibido Pensar, Cap. 1 La utopa Comunicativa, Episodio 1, ciclo 1, Hoy quiero que me llames
Bueno, el panorama que tenemos en frente, alrededor, por todos lados, no es muy agradable que se
diga. Vimos que hace casi ciento cincuenta aos Verne describa una realidad que con su visin
proftica crea realizable, empero sus contemporneos no recibiran esto con buen augurio, y sin
embargo s sucedi. Tambin vimos que Marx lo denunciaba y en el fondo tena la esperanza de que
el sistema encontrara en s mismo su derrota, algo que no sucedi tampoco (an).
La pregunta es, si los contemporneos de Verne hubieran ledo sus palabras, algo hubiera
cambiado? Sin dudas nunca vamos a saberlo. De lo que s podemos darnos por enterado es que
teniendo las palabras de Marx frente a sus ojos, y con el intento de llevarlas a la prctica, poco se
pudo lograr.
Mi intencin, es que a partir de estos dos ejemplos presentados, pensemos en el ahora y en lo que
han expresado los filsofos contemporneos que desde diferentes momentos y lugares en el mundo,
representan claramente la funcin histrica de la filosofa: denunciar las situaciones de injusticia y
dominacin en la que el mundo, nosotros!, nos vemos envueltos y proponer modos, maneras,
formas, alternativas que como sujetos capaces de construir la historia podemos y debemos llevar a
cabo.
Como futura docente de filosofa, sin dudas, creo en que hoy es esta nuestra funcin. Pero no
nicamente como docente, sino como ser humano que ha de comprometerse e invitar con el ejemplo
a comprometernos en la realizacin de dicho proyecto. Habr que empezar, para esto, como deca
Nuez por suspender el juicio y reflexionar internamente, realizar el proceso paradojal de la
socializacin, para encontrar en nosotros las cualidades imprescindibles que como seres humanos nos
conforman, y as, a nivel colectivo llevar a cabo, por fin, la realizacin del proyecto que se nos
presenta posible en la medida que alcancemos consciencia de su inevitable necesidad.
Hoy nadie nos dice hacia dnde vamos, pero s nos describen en qu situacin nos encontramos, y
vaya situacin. Es en la filosofa como praxis que como humanidad podemos cambiar de rumbo,
porque la historia, como dijo Marcuse y considero menester repetirlo es el reino de la posibilidad en
el reino de la necesidad, y necesitamos un cambio. Necesitamos re-direccionarnos, trascender me
pregunto, te pregunto, nos preguntamos qu ms tiene que suceder-nos para reaccionar?

Nota: 12 Juicio Me gust mucho. Aprend. Tiene todo.

Acotaciones: Tiene que suceder algo ms para reaccionar?
Bibliografa:

De Diego, Rosa, Pars en el Siglo XX segn Julio Verne, Ed. Semiosfera 1995
Dussel, E., Filosofa de la Liberacin, Cap. 3 De la Poltica al Anti fetichismo, Edicin
digital CLACSO, 1977
Freire, P., Cartas a quien pretende ensear, 1993, Argentina, Ed. Siglo Veintiuno
Freire, P., Pedagoga del Oprimido, Cap. 2 La educacin bancaria de la educacin como
instrumento de opresin, edicin Digital.
Marcuse, H., El hombre Unidimensional, 1993, Ed. Planeta, Argentina
Marx, K., Manifiesto Inaugural de la Asociacin Internacional del Trabajo,
Nuez, S., Prohibido Pensar, Cap. 1 La utopa Comunicativa, Episodio 1, ciclo 1, Hoy
quiero que me llames
Obiols, G., Nuevo curso de Lgica y Filosofa, Cap. XI, Ed. Kapelusz, s.f
Posteguillo, S., La noche que Frankenstein ley el Quijote, La vida secreta de los libros,
s.l., Editorial Planeta, 2012
Verne, J., Pars en el Siglo XX, edicin digital LibroDot, 1994

Webgrafa:

http://www.uypress.net/uc_51639_1.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Sandino_Andr%C3%A9s_N%C3%BA%C3%B1ez
https://www.marxists.org/espanol/m-e/1860s/1864fait.htm
https://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%ADs_en_el_siglo_XX
https://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx