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que las tiene todas; y el obsesivo sufre en secreto haciendo de su vida un via crucis
permanente que hace imposible acceder al objeto que causa su deseo.
Un hombre que se asume enamorado corre un alto riesgo: castrarse. Cuando el hombre,
tocado por el amor, no puede tolerarlo, suele ponerse al reparo permaneciendo en una
posicin que lo resguarde. Protegerse contra los riesgos que ocasiona enamorarse es una
respuesta tpica en los hombres, y la coraza protectora puede adquirir mltiples
modalidades de presentacin.
Una de ellas es el clculo: es una situacin muy comn y la encontramos en el conjunto
de argumentos que los hombres construyen para no involucrarse con una mujer que, sin
embargo, les interesa. Es muy probable que el clculo sobrevenga cuando ya el hombre
ha sido tocado por una mujer que le importa, aunque tambin se puede ubicar
previamente, en la serie de pensamientos que con muy buenos argumentos, tal vez los
mejores, para abonar la idea de mantener distancia impiden el acceso a ella. Esto da
como resultado que l no pueda llamarla ni decirle nada o mostrar algn signo de
inters. Esta actitud tiende a alejar a cualquier mujer que pretenda tener una relacin
estable con un hombre, ya que abona en ella la idea de no ser deseada.
El obsesivo va en el sentido contrario al objeto que causa su deseo. La neurosis obsesiva
es una burocratizacin de la fobia. Es una manera clara y certera de presentar a la
obsesin hermanada con la fobia: un disfraz de enredos labernticos que preservan al
sujeto del encuentro con la falta. Pero, cundo se precisa una fobia? La fobia se
instaura cuando el sujeto se encuentra con una falta que tiene para l estatuto de abismo,
es decir de ilimitado; el peligro es perder el ser bajo el signo del fantasma de
devoracin, como ensea Lacan en el Seminario La relacin de objeto. A la hora del
amor, el obsesivo teme ser devorado por un Otro que desea. Por eso le resulta mucho
ms fcil someterse a cualquier requerimiento que se imponga dentro de los cnones de
la demanda y evitar encontrarse con la mujer de sus deseos o quiz de sus sueos.
Si una mujer entra a formar parte del inconsciente del hombre, quiere decir que l se ha
sentido tocado por ella.
Pero, para que esto sea posible, el hombre debe declinar algo de su inters flico, es
decir: feminizarse. Feminizarse en el amor no equivale a afeminarse. Feminizarse es una
posicin que al hombre lo enriquece y le suma virilidad. Es la decisin de con-sentir al
encuentro con el otro y hacer de ese encuentro una experiencia indita, nica. Cuando el
amor toca una verdad, su caracterstica principal es la novedad.
Cuando una mujer cree en su hombre y sabe de su dificultad, puede ayudarlo, si l lo
permite, a salir de su rigidez, de su armadura defensiva. Ella debe creer en l y l con-
sentir a ella y a lo femenino que ella despierta en l; debe dejarse llevar por su amor.
Consentir al acontecimiento amoroso, como encuentro siempre contingente, requiere
una posicin decidida frente al amor, que deje atrs el modo neurtico de existir.
Lacan seala el goce que la histrica extrae de la privacin, si ella cede el goce a la Otra
mujer es para encontrarse con la dimensin gozosa de ser privada del mismo. Goce de la
insatisfaccin, sostenido en el pretendido goce de la otra.
No hay sexualidad sin insatisfaccin, y este es el drama y el fundamento de la histrica:
mantener el deseo siempre insatisfecho. As, la histrica se representa en un escenario
en el que el encuentro sexual siempre es deslucido, porque ella no sita el objeto de su
deseo en el Otro, sino que lo preserva pero mantenindolo como una falta. No busca el
objeto de una satisfaccin sino la produccin de una demanda de saber sobre el goce
sexual, sobre las dificultades y los embrollos con el cuerpo, con el que ella encuentra, se
tropieza. Ella sabe que esta reivindicacin de saber ser siempre insuficiente, pues lo
que ella persigue es el saber como medio de goce para servir a la verdad[9], a la verdad
de la castracin del Otro, enmascarando otra verdad que ella repudia aun ms, que le es
preciso admitirse como objeto para ser deseada.
Sabemos por la clnica cmo algunas histricas muestran su molestia y su asco al
sentirse deseadas, y denuncian es esto lo que desean, un cuerpo, nada ms. Lo que se
desea es un cuerpo y es lo que la histrica sustrae, ah se escabulle creando su propio
vaco. As, la estrategia de la histeria es la estrategia de la privacin, de un sacrificio que
solo tiene sentido si el otro queda enganchado en el sufrimiento. Es decir, se priva con
la pretensin de que ese dao provoque algn efecto al otro. La histrica sabe que su
privacin tiene que implicar al otro y para ello armar cualquier estrategia para
conseguirlo. En este juego de la insatisfaccin, el saber y el cuerpo tienen un lugar
privilegiado.
El cuerpo de la histrica, siempre rebelde al discurso del amo, se opone a que el cuerpo
funcione de acuerdo a las normas establecidas, se opone a hacerse esclavo del
significante amo substrayndose como objeto de su deseo.
Dejar de creer en el padre
Las primeras histricas de Freud estaban muy preocupadas por su padre, es lo que se
destaca en Estudios sobre la histeria. El sntoma histrico gira alrededor del amor al
padre quien preside la primera identificacin por ser merecedor del amor. El cuerpo de
la histrica se sostiene en ese amor y, como tal, siempre est a punto de deshacerse. Para
que el sujeto histrico se mantenga unido, necesita agregar el Nombre del Padre, de ese
modo el sntoma y el sentido quedan unidos. Para Lacan, ellas se identifican al padre
que aporta el sentido flico, al padre de la metfora paterna. El Nombre del Padre es
instrumento para resolver el goce por el sentido. La identificacin produce una
alienacin determinante al Otro. No obstante, esta identificacin produce una
estabilidad en el funcionamiento del sujeto.
Ms adelante, Lacan sostendr que la funcin del padre es la funcin del sntoma es el
padre como modelo de una funcin de goce cuando ubica a la versin del padre (pre-
version) como causa de deseo. [11] A partir de aqu se abre la oportunidad de dejar de
creer en el padre dejar de creer en el propio sntoma a condicin de servirse de l.
La identificacin al padre por el amor es una identificacin, dice Lacan, hecha de
participacin[12] y del cual la histrica extrae un sntoma. La histrica participa en el
goce del padre
El obsesivo suele estar tan seguro de lo que desea que, por eso mismo, lo esconde, lo
disfraza, lo escamotea o, para usar una expresin de Lacan en La direccin de la cura y
los principios de su poder: lo contrabandea.
en el caso de la histeria la divisin toma otra forma. Mientras que, por lo general, para el
obsesivo la divisin entre amor y deseo suele plantearse de manera excluyente (amo
pero no deseo, o bien deseo a quien no amo), en el sujeto histrico ambos modos de
relacin con el Otro se recubren. Podra decirse que donde la obsesin propone la
estructura de la reunin (alienacin, tal como Lacan la llama en el seminario 11) para
el histrico se trata de la interseccin (o separacin, como segunda operacin de
constitucin del sujeto). Donde el obsesivo se indetermina, el histrico hace valer su ser
de deseo... aunque de forma igualmente sintomtica.
Es conocida la respuesta tpica del histrico ante el deseo del Otro: la defensa ante la
posicin de objeto.
Sin embargo, por conocida que sea la posicin defensiva de la histeria, no es tan
evidente que el drama amoroso sea la va con que se recubre la presencia inquietante
ante el deseo. Es en la histeria que encontramos, con mayor frecuencia, las ms diversas
fantasas en torno al amor y sus vicisitudes: desde la expectativa de que el Otro sea el
adecuado (una de cuyas versiones es la del prncipe azul) hasta los temores respecto
de cunto podra durar la relacin. Porque si en ltima instancia se va a consentir, ms
vale que sea con motivos. Dicho de otro modo, en este punto es que se pone en juego el
modo en que se espera que alguna garanta sostenga el amor para condescender al
deseo.
He aqu el ncleo de lo que Lacan llamaba la armadura del amor al padre en la
histeria. Por supuesto que no se trata de la figura del padre como tal (el progenitor,
podramos decir).
La versin del padre (la pre-version) de la histeria consiste en hacer del amor el lugar
desde el cual denunciar la seduccin del Otro.
De este modo, histeria y obsesin comparten el hecho de ser modos de divisin entre
amor y deseo, pero tratan este conflicto de maneras diferentes, lo cual tiene importantes
incidencias en la orientacin del tratamiento. Es intil forzar al obsesivo en la va del
reconocimiento del ser- para- el- amor, tanto como lo es apuntar a que la histrica
consienta sin ms al deseo. De la misma manera que no hay anlisis de la obsesin que
no atraviese los camuflajes y trampantojos del deseo, ni anlisis de la histeria que no
deba dedicar un buen tiempo a las versiones y semblantes del amor.
Mujeres histricas hay de a montones, aunque rara vez se reconoce su estigma como
una dolencia y suelen ser condenadas por algo de lo que en realidad no son concientes y
les causa mucho dolor
Frecuentemente se suele sealar a las mujeres seductoras que no terminan de definir una
situacin con un hombre como "histricas" y sin ms se las menosprecia y estigmatiza.
Sin embargo, la "histeria" fue estudiada por corrientes psicoanalticas de diferentes
vertientes, en busca de asistir a numerosas mujeres atormentadas por ese conflicto.
Para el portal Suite101, Karla Perales publica una serie de tips muy interesantes acerca
de las definiciones que encuadran a una mujer histrica.
No quieren a quin las quiere; por lo general aman a otro que es inaccesible, la cual es
una fantasa que tiene que ver con una fijacin hacia el amor del padre; por tal motivo,
tienden a buscar un prototipo de hombre ideal que sea capaz de satisfacer las carencias
del padre real. Al mismo tiempo es comn que suelan decepcionarse rpidamente.
Tienen una tendencia a presentar una fuerte necesidad de perfeccin para evitar el
abandono, pero teme al compromiso emocional profundo.
Actitud disociativa: Es comn que la mujer histrica oscile entre el amor idealizado y la
prctica sexual, pues suele manifestar un miedo irracional a entregarse a un hombre que
pueda abandonarla, lo que remonta a las fantasas infantiles de la etapa edpica; esto la
lleva a una disociacin. Prefieren el amor tierno y dependiente, que el propio acto coital,
al que encuentran insatisfactorio.
Tendencia al trastorno de conversin: El conflicto psquico se simboliza en la
enfermedad del cuerpo, el cual expresa lo que la represin impide. Se define al trastorno
de conversin, como la somatizacin que incluye trastornos sensoriales, padecimientos
fsicos y motores, cuyo cuadro clnico se asemeja a una enfermedad neurolgica sin
causa aparente.
Seduccin y frustracin: Exudan erotismo en su forma de ser, actuar, hablar, vestir, del
cual ella no es consciente.
Cabe destacar que las mujeres con rasgos de personalidad histrinica tienen una mayor
predisposicin a desarrollar crisis de histeria o el trastorno de conversin,
inmediatamente despus de sufrir un hecho traumtico: divorcios, abandono, etc.
En general, los individuos con este tipo de personalidad son muy estigmatizados por la
sociedad, ya que suelen ser juzgados de manera muy superficial asegurando que solo
"intentan llamar la atencin". En realidad, esta personalidad tiene origen en la falta de
atencin de los padres y la intolerancia del nio ante la separacin de las figuras
paternas, encargados de proporcionar seguridad y estabilidad psquica durante el primer
ao de vida.
Pero, como he dicho, tenemos un sinfn de cosas envidiables: las histricas movemos el
mundo con nuestra fuerza, inundamos de carisma cualquier evento en el que sea
necesario vender, convencer o conseguir algo, y siempre estamos dispuestas a enfrentar
un nuevo reto, sobre todo cuando nadie ms se ve capaz. Somos seductoras, vibrantes, y
pasionales. El mundo necesita nuestra energa, y solemos estar rodeadas de gente que
nos venera, por nuestra capacidad de superacin, por la perfeccin que representamos.
ero no es oro todo lo que reluce. Todo es mentira. Todo es una fachada. Todo es una
enorme actuacin, que no acaba nunca. No existe la perfeccin. Slo hay un pnico
atroz a hacerlo mal, a ser menos, a fallar, a no ser perfectas. Porque no ser perfectas
supone el rechazo. Y con el rechazo, nos rompemos. Con el rechazo, llega el vaco. Y
con el vaco, llega el inevitable descubrimiento de que somos faltantes (s, nosotras
tambin), y de que todo lo que nos hemos dedicado tan arduamente a construir, es falso.
Todo lo que hacemos, todo lo que intentamos representar, todos nuestros esfuerzos son
por una nica razn: conseguir la mirada de un otro, y de esa manera mitigar de alguna
forma ese molesto vaco que llevamos dentro cada uno de nosotros.
Todo el esfuerzo que hacemos, las sonrisas seductoras, las miradas de suficiencia, los
alardeos de superioridad, tienen como nico fin convencer al otro de que merecemos la
pena. S, nosotras, las que servimos como parapeto a las fbicas con todos sus miedos y
sus carencias, necesitamos saber que esas fbicas ven en nosotras algo bueno. Una
personalidad abrumadora, un peinado bonito, un carcter fuerte, da igual. Necesitamos
que vean algo en nosotras, lo que sea. Necesitamos que nos miren, necesitamos ser
miradas. Como todas las estructuras, necesitamos al otro. Bajo todas nuestras capas de
superficialidad y falsa seguridad, tan slo hay una nia insegura ms que no se cree del
todo merecer estar en este mundo. Y todo lo que se ve por fuera, no es ms que el
intento aparatoso de demostrar lo contrario. Si te convenzo de que valgo la pena, si lo
intento con todas mis fuerzas, si alcanzo la perfeccin, entonces, podr verme en tus
ojos. Entonces, t me reconocers, y yo habr obtenido mi recompensa: reconocerme en
ti.
Pero todo esto, mis queridos lectores, supone una gran presin. Intentar ser la mejor en
todo, intentar estar siempre perfecta a los ojos de los dems, sin importar lo que pase,
sin importar cmo te sientas, siempre ofreciendo esa imagen de perfeccin inmaculada e
inmutable. Es demasiada presin que no podemos compartir con nadie, y que
finalmente, acaba saliendo. Ya sea hacia nosotras mismas, o ya sea hacia la persona que
tengamos delante, la presin ha de salir. Somos como bombas de relojera en una
continua cuenta atrs, y cada vez que estallamos, volvemos a poner en marcha el
reloj. Vivimos de explosin en explosin.
Buscan atraer la atencin de todos pero son personas incapaces de entablar buenas
relaciones sociales debido a su dificultad para experimentar sentimientos reales de amor
o amistad; sin embargo, en apariencia ello no se nota puesto que se relacionan
fcilmente al ser simpticos y cordiales, pero que a fin de cuentas, no experimentan esos
sentimientos reales.
Las personas histricas pueden ser altamente destructivas. Aunque tienen varias
cualidades, generalmente terminan por hacer ms difciles las relaciones.
Los trastornos histricos pueden ocasionar mltiples problemas en el ambiente laboral
y personal, ya que esta patologa provoca resentimientos, y si es crnico podra llevar a
la desintegracin de un ncleo.
Los individuos con personalidad obsesiva son siempre muy inhibidos en todas sus
actividades, prudentes, puntuales y rigurosos en el respeto de las normas sociales.
Cuando algunos de estos rasgos estn lo suficientemente presentes como para ser
reconocidos, hablamos de personalidad obsesiva y cuando uno o ms rasgos se
hallan exagerados y excesivamente desarrollados, hasta el punto que dan lugar a
serios trastornos del comportamiento y de la capacidad de adaptacin del sujeto,
hablamos de personalidad anancstica.
La utilidad de este rasgo del carcter consiste en proporcionar seguridad al reforzar
el mantenimiento, en el inconsciente, de los impulsos rechazados de naturaleza
hostil, agresiva o sexual, de preferencia pertenecientes a la fase anal.
El goce para Lacan se presenta como un imperativo !goce que proviene no del ello sino
del superyo, y que por tanto conlleva la carga de odio y arbitrariedad propia de esta
instancia psquica. Goce, como imperativo, sin lmite, podra decirse "!goce hasta
morir" (Braunstein, 1990).
Cmo se posiciona ante el goce la estructura histrica? Antes de entrar en este asunto
conviene recordar la definicin de histeria, quiz la ms breve, clara y sucinta, que
tambin le debemos a Freud (1976, p. 210) "Debemos considerar como histrica a toda
persona que en una situacin de excitacin sexual no experimenta placer sino por el
contrario desagrado". En la histeria entonces tenemos que ah donde debera haber
placer encontramos desgano o incluso indiferencia cuando no franca aversin. Ser
entonces que el goce de la histrica consiste en renunciar al placer sexual?. Sin duda una
de las caractersticas ms notables del comportamiento histrico consiste en una actitud
abiertamente seductora seguida de una huida que deja a la pareja con una sensacin de
frustracin y enojo. La histrica parece condenada a la insatisfaccin; sexual y en todos
los aspectos de su vida, pues como tambin lo vio claramente Freud, el comportamiento
sexual es prototipo del comportamiento en general.
Podemos decir entonces que la histrica desea al padre pero tiene que elegir a otro. Este
otro resulta siempre insuficiente comparado con aquel, y cualquier esfuerzo que haga
ste por darle satisfaccin est condenado al fracaso. La histrica puede tener un
hombre, pero siempre mira hacia otro. Con la madre prevalece una relacin de rivalidad
inconsciente, matizada por la ambivalencia, ante la imposibilidad de identificarse con
ella. A diferencia del perverso, la histrica no deniega la castracin ; la conoce y en
cierto modo la asume. Sin embargo, trata de ocultarla. Se ha sealado que el uso de
cosmticos y objetos diversos de adorno del cuerpo femenino, es un rasgo histrico
generalizado, cuya finalidad es precisamente, ocultar la castracin.