Joo Feres Jnior

A ATUALIDADE DO PENSAMENTO DE GUERREIRO RAMOS:

DOSSI
branquidade e nao

Joo Feres Jnior*

O presente ensaio tem como objetivo mostrar que a reflexo sobre relaes raciais no Brasil do socilogo
baiano Guerreiro Ramos, da dcada de 1950, continha elementos do que mais tarde iria se consolidar
como Teoria da Branquidade, cujo ponto fulcral examinar a constituio do branco em um sistema de
relaes raciais, e no o problema do negro. Em seguida, demonstro como a questo da branquidade,
em Guerreiro, est intimamente ligada sua concepo normativa de nao, para, em seguida, exami-
nar pontos de tenso entre sua concepo e as teorias da negritude, as quais ele bebeu e lhe serviram
de inspirao, tanto quanto teorias mais recentes, como as do Atlntico Negro e da Dispora Africana.
Concluo defendendo que as questes apontadas por Guerreiro, como a crtica da branquidade ligada a
um projeto emancipador de nao, continuam atuais no mundo de hoje, tanto para o Brasil quanto para
o mundo no qual ele se insere.
Palavras-chave: Guerreiro Ramos. Branquidade. Relaes raciais. Negro. Nao.

O tema das relaes de raa no Brasil chega, nestes
dias, a um momento polmico. At aqui se tem fala-
do numa antropologia e numa sociologia do negro.
Hoje, condies objetivas da sociedade brasileira
colocam o problema do branco e aqueles estudos
antropolgicos e sociolgicos rapidamente per-
dem atualidade.
Guerreiro Ramos
A epgrafe acima se encaixa perfeitamen-
te no propsito do presente artigo, que o de
por um curso teleolgico da histria intelec-
tual. Mas, no caso em questo, h elementos
suficientes, como pretendo mostrar, para re-
construir uma teoria da branquidade aplicada
ao caso brasileiro na obra de Guerreiro Ramos.
Trato, aqui, da produo do autor anterior a
seu exlio nos Estados Unidos, que comea em
1968, onde o autor entrou em contato com os
conceitos de birracialismo, multiculturalismo
e afrocentrismo (Guimares 2005-2006, 164).

Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 111-125, Jan./Abr. 2015

Pretendo mostrar tambm que o ideal
mostrar como Guerreiro Ramos, em Introduo
normativo de nao fundamental para enten-
Crtica Sociologia Brasileira (Ramos 1957),
der a justificao que Guerreiro faz da necessi-
j antecipava vrios elementos de uma abor-
dade do estudo da branquidade, ou da brancu-
dagem da anlise das relaes raciais, que se
ra, como ele dizia. A questo da nao nos leva
consolidou vrias dcadas depois sob o nome
para fora do ambiente microssociolgico habi-
de Estudos da Branquidade (whiteness). cla-
tado pelos estudos da branquidade em direo
ro que o argumento da antecipao , muitas
a teorias mais gerais acerca das interfaces en-
vezes, temerrio, pois, como indica Quentin
tre racismo, formao nacional e colonialismo.
Skinner (1969), pode silenciosamente pressu-
Assim, em seguida, mostro que a concepo
de nao, em Guerreiro, o diferencia tanto de
* Doutor em Cincia Poltica. Professor e vice-diretor do
IESP-UERJ. Coordenador Grupo de Estudos Multidisci- seus contemporneos, escritores da negritude,
plinares da Ao Afirmativa (GEMAA), do Laboratrio de
Estudos da Mdia e Esfera Pblica (LEMEP) e do site Man- quanto de correntes mais recentes dos estudos
chetmetro. das relaes raciais, como a Dispora Africana
Instituto de Estudos Sociais e Polticos IESP, Universida-
de do Estado do Rio de Janeiro UERJ e o Atlntico Negro, representados pelo traba-
Rua da Matriz, 82. Botafogo. Cep: 22260-100. Rio de Janei-
ro Rio de Janeiro Brasil. jferes@iesp.uerj.br lho de Stuart Hall e Paul Gilroy.

http://dx.doi.org/10.1590/S0103-49792015000100008 111

Para atingir o objetivo proposto aqui,
procederei da seguinte maneira. Em um pri-
meiro momento, examinarei o conceito de
branquidade no atual estado da arte dos es-
tudos das relaes raciais. importante in-
troduzir o presente estudo com essa reviso,
pois, como veremos, a branquidade concei-
to polissmico e faz-se crucial que saibamos
qual de seus significados melhor se encaixa no
pensamento de Guerreiro. Ao final dessa breve
investigao, identificarei alguns autores bra-
sileiros que utilizaram o conceito. Em seguida,
farei uma reconstruo dos argumentos do au-
tor sobre relaes raciais no Brasil, chamando
a ateno para a centralidade da branquidade
neles e a maneira como o estudo da branquida-
de se conecta com o ideal normativo de nao.
Por fim, compararei o contexto de produo
do pensamento do autor com o atual contexto
da produo acadmica sobre relaes raciais, que branquidade (whiteness) no tem um
chamando a ateno para a importncia da
localizao nacional da enunciao da teoria vrias formas diferentes, ainda que no mutu-
de Guerreiro, que contrasta com a tendncia
contempornea de pensar a questo racial em
perspectiva transnacional.
BRANQUIDADE: como e por qu
Muitos autores fazem carreira na profis-
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 111-125, Jan./Abr. 2015
so de cientista social propondo e defendendo
conceitos: sociedade de risco, democracia con-
sociativa, modernidade perifrica, ps-moder-
nidade, habitus, etc., A proliferao de concei-
tos em nosso meio realmente impressionan-
te, e qualquer profissional da rea com algum
senso crtico j se apanhou pensando se esse ou
aquele conceito tem, de fato, utilidade analti-
ca; se no se trata de uma nova apresentao de
ideias requentadas. O conceito de branquidade
forte candidato a produzir tal dvida, mas,
como pretendo mostrar aqui, h alguns elemen-
tos importantes nele que atestam sua utilidade.
Na verdade, o sucesso da empreitada de
se propor um conceito analtico para a comu-
nidade sociocientfica repousa sobre um pa-
112
A ATUALIDADE DO PENSAMENTO DE GUERREIRO RAMOS ...
radoxo fundamental: quanto maior o sucesso
do conceito, maior a chance de sua coerncia
se dissolver em um caldo semntico recheado
de tenses e contradies. Como j notou Rei-
nhart Koselleck em relao aos conceitos pol-
ticos, a intensificao de seu uso faz com que
mais e mais pessoas projetem seus interesses,
valores e desgnios, alterando sua semntica,
introduzindo novos significados e horizontes
normativos (Koselleck, 1985). Algo similar se
d com os conceitos sociocientficos, a des-
peito da pretenso de controle tcnico sobre
essa linguagem que os autores frequentemente
afetam: quando mais empregados, mais sua se-
mntica se torna rica e menos precisa. O con-
ceito de branquidade no escapa a essa regra.
Na introduo que escreveu sobre o
tema, Steve Garner diz, no primeiro pargrafo:
A primeira coisa que precisamos estabelecer
significado consensual e tem sido definida de
amente excludentes. (Garner, 2007, p. 1). O
que parece unir esses significados diversos do
conceito o projeto de se estudarem as rela-
es raciais tomando a construo social do
branco como objeto, e no mais a questo do
negro, como nos estudos mais clssicos de re-
laes raciais e tnicas.1
Garner, ento, divide as correntes de es-
tudo da branquidade em quatro: terror e supre-
macia; invisibilidade ou falta, e visibilidade ou
presena; normas, valores e capital cultural; e
hierarquias contingentes. Vamos nos concen-
trar aqui nas duas primeiras correntes, que se-
ro mais teis para a anlise em questo.
Segundo o autor, a concepo de bran-
quidade como terror e supremacia , de fato,
a mais antiga e se confunde com os primei-
ros estudos da questo do negro na sociedade
americana. Para ela, contriburam intelectuais
negros clebres como Ida Wells-Barnett, W. E.
B. Du Bois, Langston Hughes, Richard Wright,
1
Esse tipo de inverso epistemolgica tambm acontece
em outras reas, com os estudos da desigualdade no Brasil
(Medeiros, 2003) e no exterior (Piketty, 2013).
Joo Feres Jnior
Ralph Ellison, James Baldwin, e, mais recen-
temente, Toni Morrison, Bell Hooks e Charles
Mills, com seu livro sobre o contrato racial
(Mills, 1997). Aqui entram as vrias anlises
que revelaram os procedimentos mais ou me-
nos formais, mais ou menos visveis, de discri-
minao e opresso dos negros. Garner comea
por elencar vrias contribuies que focam o
tratamento diferenciado que brancos e negros
tm tido nas cortes de justia dos Estados Uni-
dos, desde a legislao Jim Crow at casos mais
recentes que obtiveram notoriedade miditica.
Um dos pontos principais da anlise que tal
tratamento diferenciado confere aos brancos
os direitos do indivduo liberal, enquanto re-
duzem os negros a uma categoria genrica e
negativa de ameaa propriedade, segurana
e ordem pblica (Garner, 2007, p. 21-22).
Por fim, Garner empresta de Mills um su-
mrio com seis dimenses da supremacia branca:
jurdico-poltica, econmica, cultural, cognitivo-
valorativa, somtica e metafsica (Garner, 2007,
p. 24). Mas um ponto fundamental em Mills
que a supremacia branca se sustenta na invisibi-
lidade, ou seja, todos esses processos de subju-
gao racial no aparecem para os partcipes das
interaes sociais como tal, ou aparecem, quando
muito, como formas de opresso dos negros, mas
nunca como privilgio dos brancos.
H certa inconsistncia no esquema
analtico proposto por Garner, pois, ao final do
captulo em que ele organiza a literatura que
trata da branquidade como terror e suprema-
cia, entra com fora o tema da invisibilidade,
como em Mills, comentado logo acima. Isso
parece indicar que as duas vertentes no so
totalmente estanques. Por enquanto, contudo,
vamos guardar essa hiptese provisria e exa-
minar o que traz o captulo sobre a branquida-
de como invisibilidade.
A invisibilidade aqui est intimamente
ligada normalizao de padres, procedi-
mentos e modos de pensar.
[A] branquidade passou a representar a humanida-
de, normalidade e universalidade: os brancos no
so somente uma determinada raa, eles so apenas
113
a raa humana (1997:3). Se branco equivale a hu-
mano, ento tudo o mais requer qualificao: tudo
se torna desviante. Assim, para tornar o argumento
mais claro, no que a branquidade propriamen-
te invisvel. Melhor expresso seria no marcada
(unmarked) (Garner, 2007, p. 34).
interessante notar que trabalhos sobre
o tema mostram que essa impresso de invisi-
bilidade, de no marcao, particularmente
forte entre os brancos. Peggy McIntosh carac-
teriza o privilgio branco como uma mochila
com provises especiais, mapas, passaportes,
livros de cdigos, vistos, roupas, ferramentas e
cheques em branco (Mcintosh, p. 1). Segundo
a autora, mesmo as pessoas brancas mais crti-
cas tendem a ver o racismo como uma prtica
que coloca os negros e outros grupos em des-
vantagem, mas no como uma fonte de privil-
gios e regalias para os brancos.
A invisibilidade do branco pode ser
bem melhor observada em seus limites. O tra-
balho de Ann Phoenix com a juventude lon-
drina mostra que os brancos no assumem
uma identidade racializada, no identificam
a discriminao racial nas relaes sociais e
falam de valores como liberdade e igualdade
de maneira idealizada. Contudo, os negros so
vistos por eles como uma categoria generali-
zante e ameaadora (Phoenix, p. 192). Enquan-
to o branco visto como indivduo universal
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no racializado, o Outro primordialmente
um membro racializado e um coletivo. Mulhe-
res brancas da Califrnia, estudadas por Ruth
Frankenberg, tambm no demonstram uma
identidade racializada at serem confrontadas
com pessoas racializadas, o que as faz come-
ar a dolorosamente aceitar sua prpria per-
tena racial (Frankenberg). Finalmente, Karyn
McKinney reporta que seus estudantes bran-
cos, em uma disciplina de raa e etnicidade,
demonstram ressentimento e raiva ao serem
confrontados com os privilgios da branquida-
de, assumindo, assim, sua localizao racial.
Sua reao foi de rechao, afirmando o carter
individual das interaes sociais, que seriam,
assim, cegas cor (color-blind) (Mckinney).

A invisibilidade do privilgio branco
est por trs tambm, como bem identifica
Garner, da resistncia s polticas de ao afir-
mativa nos Estados Unidos, particularmente
quando so levantados argumentos em defesa
do mrito individual e de instituies que se-
jam cegas cor. somente por meio da invisi-
bilizao do sistema de privilgios e desvan-
tagens, que constitui o racismo, que se pode
propor que a posio social e o acesso a opor-
tunidades consistentemente inferiores dos
negros se comparados com os brancos deriva
estritamente do somatrio das capacidades e
escolhas dos indivduos de cada grupo.
Voltemos hiptese de que as duas
vertentes da branquidade, como supremacia
e como invisibilidade, no so totalmente es-
tanques. Na verdade, Garner parece indicar
uma soluo sem, contudo, estar plenamen-
te consciente disso. Como ele bem indica, a
branquidade como terror e supremacia parece
estar muito mais presente nos estudos e narra-
tivas de intelectuais negros acerca das relaes
raciais (Garner, 2007, p. 40), e tal vertente
subproduto da reflexo sobre a condio do
negro na sociedade, mais do que uma inves-
tigao autnoma sobre os modos de ser e
pensar dos brancos. No coincidncia que a
longa tradio de estudos de relaes raciais
norte-americana pertence, em grande medida,
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 111-125, Jan./Abr. 2015
a essa vertente, ou seja, denncia dos meca-
nismos explcitos que promovem os brancos.
Na verdade, fenomenologicamente, estamos
falando do mesmo objeto sendo mirado de
diferentes perspectivas: o olhar negro sobre o
racismo torna a branquidade visvel; j o olhar
branco a invisibiliza.
Essa modalidade de investigao, o estu-
do do branco da maneira como determinada
formao racial (Omi; Winant, 1994) produz
essa categoria e as justificaes, argumentos e
instituies que a sustentam , uma corren-
te muito mais recente do estudo das relaes
raciais, algo que surgiu na academia de lngua
inglesa por volta do final da dcada de 1980
e comeo da de 1990, junto com outras novas
114
A ATUALIDADE DO PENSAMENTO DE GUERREIRO RAMOS ...
abordagens do estudo da raa e etnicidade,
como Critical Race Theory,2 com a qual tem v-
rios pontos em comum. Na verdade, somente
essa nova vertente que faz a total inverso do
objeto de estudo. ela que pode, mais propria-
mente, representar os estudos da branquidade
no que eles contribuem de novo para o campo
dos estudos das relaes raciais.
Se, nos meios acadmicos de lngua in-
glesa, essa abordagem razoavelmente recen-
te, no Brasil, ento, ela fresqussima. Uma
pesquisa na base de dados do Scielo mostra
um nmero diminuto de artigos que lidam
com o conceito de branquidade. Alguns so
tradues de textos originalmente publica-
dos em ingls (Apple, 2001), o que deve ser
tomado como sinais de recepo de um novo
conceito por parte da academia brasileira. Trs
artigos focam a interface entre branquidade e
sexualidade (Lopes; Maia, 2012; Pinho, 2012),
e outros dois examinam a operao da bran-
quidade em discursos de mdia e em livros di-
dticos (Silva et al, 2012; Silva et al, 2013).
Assim, realmente extraordinrio cons-
tatar que Guerreiro Ramos, nos idos da dcada
de 1950, j havia formulado esse projeto de es-
tudar o branco, como tambm tinha prestado
ateno, entre outras coisas, ao aspecto da in-
visibilizao e normalizao do padro branco
em nossa sociedade. Passemos, agora, a exami-
nar a contribuio desse socilogo baiano.
GUERREIRO E A BRANQUIDADE
No texto que se segue, limitar-me-ei a
analisar os argumentos apresentados pelo au-
tor em Introduo Crtica Sociologia Brasilei-
ra (Ramos 1957), sem a pretenso de assumir
que eles representem todo seu pensamento so-
bre relaes raciais, algo que seria, no mnimo,
insensato, uma vez que Guerreiro publicou
vrios outros textos sobre o tema durante sua
longa carreira intelectual. O ponto aqui ou-
2
Para uma boa introduo Critical Race Theory, ver
Crenshaw (1995) e Delgado (2001).
Joo Feres Jnior
tro, isto , identificar elementos do conceito de
branquidade em seus argumentos.
As evidncias so muito fortes para se-
rem ignoradas. Guerreiro dedica toda a tercei-
ra parte do livro, composta por trs captulos,
s relaes raciais. O primeiro captulo dessa
terceira parte se denomina Patologia social do
branco brasileiro. Aps abrir o texto em tom
polmico, criticando a sociologia e a antropo-
logia praticadas no Brasil, Guerreiro j prope
uma inverso:
At aqui se tem falado numa antropologia e numa
sociologia do negro. Hoje, condies objetivas da so-
ciedade brasileira colocam o problema do branco
e aqueles estudos antropolgicos e sociolgicos
rapidamente perdem atualidade [...]. No plano ideo-
lgico, dominante ainda a brancura como critrio
de esttica social (Ramos, 1957, p. 216).
Segundo Guerreiro, nas relaes raciais,
a dominao dos brancos europeus se deu no
somente pela fora e violncia, mas tambm se
vincula a um sistema de pseudojustificaes,
de esteretipos, ou a processos de domestica-
o psicolgica (Ramos 1957, p. 219). Ou seja,
a ideologia da superioridade racial dos brancos
foi naturalizada, generalizada e consumida por
brancos e no brancos (mestios e negros, nas
palavras do autor).
Guerreiro, contudo, no era um constru-
cionista radical. Pelo contrrio, acreditava que,
paralelamente s representaes simblicas da
raa, havia uma realidade ftica racial. Segundo
ele, o processo de miscigenao e de capilari-
dade social absorveu, na massa das pessoas pig-
mentadas, larga margem dos que podiam procla-
mar-se brancos outrora. Por consequncia, se-
gundo o autor, nosso branco , do ponto de vista
antropolgico, um mestio, sendo, entre ns, pe-
quena minoria o branco no portador de sangue
preto (Ramos, 1957, p. 225). O problema racial
no Brasil se deveria, portanto, ao fato de haver
um desencaixe entre a ideologia e o fato racial,
ou, em suas palavras, no h mais coincidncia
de raa e de classe (Ramos 1957, 219).
Utilizando-se de metfora biolgica,
Guerreiro chama esse desencaixe de patologia
e conclui que, nas regies norte e nordeste do
Brasil, ela mais aguda. Isso se deve ao fato
de que, nessas regies, at as pessoas mais cla-
ras so miscigenadas. Assim, ao assumirem
a ideologia da branquidade, manifestam em
sua autoavaliao esttica, um protesto contra
si prprias, contra a sua condio tnica obje-
tiva (Ramos, 1957, p. 222). Guerreiro afirma
que esse mal afeta brasileiros escuros e claros,
ou seja, a ideologia da branquidade hegem-
nica; contudo seu objetivo, no texto, exami-
nar particularmente o caso dos brancos (idem).
Guerreiro pretende encontrar, nos dados
do Censo de 1940, a subnotificao de pretos
e a tendncia de pardos se declararem bran-
cos. De fato, h evidncias que apontam para
tais hipteses, como a proporo de 148 pretos
para 100 pardos na regio Sul, regio de menor
populao no branca, e de 18 pretos para 100
pardos no Norte, regio de maior parcela no
branca da populao. Da o autor concluir que
o negro mais negro nas regies onde os bran-
cos so maioria e mais claro nas regies onde
os brancos so minoria. (Ramos, 1957, p. 224).
Segundo o autor, essa patologia redun-
da em baixa autoestima. Os brancos do norte
e nordeste, frequentemente, lanam mo de
subterfgios para camuflar sua origem racial
mestia. Entre esses subterfgios, est a tema-
tizao do negro, ou seja, a transformao do
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 111-125, Jan./Abr. 2015
negro em objeto de estudo da antropologia e
da sociologia. Por meio dessa manobra, os inte-
lectuais norte-nordestinos afirmam sua bran-
quidade, aproximando-se do padro europeu
almejado. Para Guerreiro, isso explica o fato de
boa parte dos intelectuais que tematizaram o
negro do Brasil serem originrios daquelas re-
gies: Sylvio Romero, Nina Rodrigues, Arthur
Ramos, Gilberto Freyre, Thales de Azevedo e
Ren Ribeiro (Ramos, 1957, p. 226).
Logo em seguida enumerao dos in-
telectuais norte-nordestinos que estudaram
o negro, Guerreiro passa a enumerar declara-
es explcitas de branquidade por parte dessa
classe. Agora, contudo, a branquidade no
aparece mais como subterfgio, como ideolo-
115

gia velada, mas sim como preconceito desnu-
do, isto , confisses de crena na supremacia
branca, a primeira definio do conceito na
tipologia de Garner.
Guerreiro enumera vrios casos dessa
natureza: um poeta alagoano que escreveu um
tratado arianizante em alemo e ficou ofendi-
do ao ser chamado de grande poeta negro do
Brasil por seu editor argentino; outro poeta
nortista, que apelou para um exame de sangue
para provar sua pureza racial branca; um ro-
mancista negro embranquecido por processos
decorativos, qumicos e mecnicos, que se
autodenomina moreno carregado; um inte-
lectual branco pernambucano, que declara
explicitamente sua abjeo ideia de ver um
parente prximo casar-se com um negro, pois
a cor representa o que h de maligno, soturno
e repulsivo; um redator de O Globo, de origem
nortista ,declara que a beleza de uma bailarina
negra to grande a ponto de embranquec-la
(Ramos, 1957, p. 229).
O fim da lista de casos reservado para
ningum menos que Gilberto Freyre. Guerreiro
foca no texto que o autor pernambucano publi-
cou no jornal O Globo, em 3 de maio de 1955,
denominado Dia das Mes. Aqui, Guerreiro
se detm para fazer uma anlise detalhada do
discurso de Freyre. Primeiro chama a ateno
para a estratgia de polarizao entre as duas
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 111-125, Jan./Abr. 2015
personagens principais do ensaio: a me preta
e a me branca. Nota, em seguida, que Freyre
utiliza o pronome de tratamento senhora
somente para se referir me branca, emen-
dando que, no inconsciente do escritor per-
nambucano, impossvel conceber a me pre- na! Sustentar tal tenso s possvel ao se adotar
ta como senhora, como dama, ou seja, no uma separao radical entre o plano ideolgico
associada a sugestes subalternas (Ramos,
1957, p. 229). Em seguida, descreve a ilustra-
o que acompanha o texto, representando a
me preta como bab de um menino branco,
e parte para uma extensa citao do texto ori-
ginal de Freyre onde ele, exercitando sua ver-
ve literria, apresenta uma figura estilizada e
idealizada dessa me preta como provedora de
nutrio e cantigas de ninar, Joanas, Marias,
116
A ATUALIDADE DO PENSAMENTO DE GUERREIRO RAMOS ...
Beneditas, Amaras, Luzias, Jacintas, carregan-
do num brao um filho branco e no outro um
filho preto (Ramos, 1957, p. 229-230).
A subalternizao da personagem da
me preta parece ser to clara aos olhos de
Guerreiro que ele simplesmente reproduz o
texto de Freyre sem maiores ponderaes, li-
mitando-se, no final, ao seguinte comentrio:
Nada mais compreensvel, por conseguinte,
que este brasileiro tenha sido o criador da lu-
sotropicologia, isto , uma apologtica do co-
lonizador portugus. (Ramos, 1957, p. 230).
Mas Guerreiro pensava que essa patologia,
o que identificamos como uma teoria da bran-
quidade aplicada ao Brasil, j no tinha mais
suportes concretos na realidade brasileira, por
duas razes bsicas. A primeira, j citada, foi a
diluio dos brancos no contingente de no bran-
cos. Aqui, interessante notar que Guerreiro pos-
tula a inverso da tese do branqueamento, que
prometia livrar o Brasil dos traos raciais negros
por meio da mistura (Neiva, 1927; Ribeiro De
Andrade, 1929). Para ele, a mistura produziu o
efeito contrrio, acabou com os brancos. A outra
razo aduzida por ele que teriam desaparecido
desde h muito, do pas, as situaes estruturais
que confinavam a massa pigmentada nos estratos
inferiores da escala econmica (Ramos, 1957,
p. 231). Esta talvez a ideia mais estapafrdia
e paradoxal expressada pelo autor sobre o tema.
Depois de passar todo o texto identificando um
complexo cultural de produo da suprema-
cia branca em pleno funcionamento, ele aponta
para o desaparecimento de situaes estruturais
que mantinham os negros em situao subalter-
e o real, ou factual, o que parece ser o caso de
Guerreiro.
A terminologia adotada pelo autor ine-
quvoca, mas s aparece claramente ao final
do texto: ideologia da brancura. Essa ideologia
, para ele, uma sobrevivncia que j no se
encaixa na realidade tnica do Brasil, mas
que ainda embaraa o processo de maturida-
de psicolgica do brasileiro e contribui para
Joo Feres Jnior

enfraquecer a integrao social dos elementos sil a partir de uma posio de autenticidade
constitutivos da sociedade nacional (Ramos, tnica nacional. Isso, contudo, no redunda
1957, p. 231). em qualquer essencialismo. Nas palavras do
prprio Guerreiro:
Nos dias de hoje, a idealizao da brancura, na so-
ciedade brasileira, sintoma de escassa integrao Esta posio de autenticidade tnica no se inclina
social de seus elementos, sintoma de que a consci- para a legitimao de nenhum romantismo cultu-
ncia da espcie entre os que a compem mal che- rolgico, de nenhum retorno s formas primitivas
gou a instituir-se (Ramos, 1957, p. 235). de convivncia e de cultura. A autenticidade tnica
do brasileiro no implica um processo de desestru-
E Guerreiro volta a afirmar que os estu- turao, no caso, de desocidentalizao da socie-
dos sobre o negro so elementos fundamentais dade nacional. Ela possvel perfeitamente dentro
na manuteno dessa ideologia da brancura, das pautas nas quais tem transcorrido a evoluo do
transformando os negros em assunto.3 O au- pas (Ramos, 1957, p. 236).

tor compara extensamente essa abordagem ao

Essa posio, explicitada na concluso
tratamento dado os judeus pelos intelectuais
do texto, em tudo similar s primeiras cr-
alemes nazistas, apontando, inclusive, para
ticas feitas por Guerreiro no comeo do en-
similaridades entre os ttulos de obras nazistas
saio ao mainstream da socioantropologia
sobre os judeus e de ensaios acadmicos sobre
do negro. Ao tomar o negro como assunto,
o negro brasileiro (Ramos, 1957, p. 234).
essa vertente do estudo acadmico, eivada de
Guerreiro pretende inverter a aborda-
branquidade, estaria congelando as foras vi-
gem sociocientfica feita at ento. O que ela
vas da sociedade brasileira, elas, sim, capazes
identifica como problema do negro no Bra-
de construir, na prtica, uma identidade e uma
sil, na verdade, um produto da patologia do
cultura verdadeiramente nacionais. Tal identi-
branco, de uma minoria de brancos letrados.
dade e tal cultura estariam em fluxo contnuo,
Mais importante ainda para os propsitos do
em evoluo, e o esforo de congel-la seria,
presente ensaio que, apesar de no adotar tal
em si, um atentado contra o Brasil, feito de
terminologia, Guerreiro est claramente preo-
uma perspectiva branca, europeizante e oci-
cupado com o lugar de enunciao do discurso
dentalizante.
cientfico sobre raa. Esses estudos, segundo
Para Guerreiro, a adoo desse ponto de
ele, falam sempre de um mesmo ponto de vis-
vista nacional requeria, sim, uma reforma no

Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 111-125, Jan./Abr. 2015

ta, o do branco (Ramos, 1957, p. 234). Aqui
somente na maneira de pensar, mas tambm de
ele adquire o sentido de normalizao, de uni-
falar, algo que, nos dias de hoje, se aproximaria
versalizao de um ponto de vista que apaga
muito da adoo de critrios que associamos
os prprios vestgios, escamoteando-se, algo
ideia de politicamente correto.4 Identifica
muito prximo da noo marxista de ideolo-
como contaminao eurocntrica o costume
gia, termo que o autor inclusive emprega em
de associar coisas ruins cor negra, ou mes-
algumas passagens.
mo de fazer referncia a pessoas usando os ter-
Mas, dentro da perspectiva crtica do
mos negro ou preto, como que reduzindo sua
pensamento de Guerreiro, algo que ele assume
personalidade ao aspecto da cor, tomada nesse
de cara no ttulo do livro, qual seria, ento, a
contexto como sinal eminentemente negativo
posio melhor a ser adotada? O autor rejeita a
(Ramos, 1957, p. 241-243).
ideologia da brancura em nome da necessida-
de de se reexaminar a questo da raa no Bra- 4
Na verdade, seria estranho que algum com uma consci-
ncia nacional to exacerbada quanto Guerreiro se furtas-
3
Guerreiro faz uma distino entre o problema do negro, se a formular normas do que seria aceitvel ou desejvel
o negro como assunto, e a vida do negro, isto , a vivncia no que toca os usos lingusticos que representam a iden-
real das pessoas negras. Muryatan Santana Barbosa atri- tidade coletiva do povo. Para uma discusso crtica sobre
bui essa distino leitura humanista e personalista que a questo do politicamente correto no Brasil de hoje, ver
Guerreiro fazia da questo (Barbosa, 2006). Feres Jnior (2013).

117

Essa crtica se estende aos poetas, mes-
mo queles que pretenderam exaltar a beleza
dos negros, como o caso de Vincius de Mora-
es e Mario de Andrade. Guerreiro, corretamen-
te, aponta a assimetria de tratamento conferido
mulher no branca, epitomada na frmula:
Branca pra casar, negra pra cozinhar, mulata
pra fornicar!
Na verdade, o exerccio crtico proposto
pelo autor passa pelo que chamaramos hoje de
uma desconstruo do discurso da branquida-
de, chamada por ele de brancura. As metforas
usadas por Guerreiro para falar desse exerccio
crtico so todas visuais. A brancura referi-
da como uma venda nos olhos. Escapar dela
seria como escapar de um nevoeiro, obter
certa correo do nosso aparelho ptico. Mais
uma vez, ao se embrenhar nas metforas visu-
ais para falar da branquidade, Guerreiro alude
no somente nublao do sentido da viso,
mas tambm, explicitamente, invisibilizao
da branquidade.
Nossa perverso esttica no nos alarma ainda por-
que a repartimos com muitos, com quase todos:
uma leso comunitria que passou categoria de
normalidade desde que, praticamente, a ningum
deixa de atingir (Ramos, 1957, p. 243).
No conjunto da sociologia crtica de
Guerreiro, a crtica da branquidade devia ser
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 111-125, Jan./Abr. 2015
complementada pela adoo da negritude, ins-
pirada nos escritos de autores africanos e an-
tilhanos como Leopold Sdar-Senghor e Aim
Csaire. A questo aqui no passa pela afir-
mao essencializada de uma esttica negra,
mas por colocar o negro como sujeito de seu
prprio destino, e no como objeto de conheci-
mento de uma cincia orientada pelo olhar da
branquidade (Ramos, 1957, p. 248). Ora, se so-
mos uma nao de no brancos, a conscincia
nacional deve ser purgada dos vcios e precon-
ceitos da branquidade, incutidas em ns pelo
processo de colonizao. somente assim que
ela conseguir se libertar e assumir o prota-
gonismo de seu prprio destino. A crtica da
branquidade e a defesa do projeto nacional es-
A ATUALIDADE DO PENSAMENTO DE GUERREIRO RAMOS ...
to fortemente imbricadas no pensamento de
Guerreiro Ramos.
CONTEXTOS PARTE?
Em Guerreiro, o elogio da negritude
funciona como instrumento para reabilitar
a conscincia nacional dos enleios da bran-
quidade europeizante e ocidentalizante. Tal
elogio, ainda que raro no contexto intelectu-
al nacional da poca, no de todo inovador,
uma vez que o autor declara expressamente
ter recebido influncia de intelectuais africa-
nos e antilhanos de formao francesa, como
Birago, David Diop Gilbert Gratiant, Etienne
Lera, Guy Tirolien e Paul Niger, Lon Laleau,
Jacques Roumain, Jean-F. Brire, Jean-Joseph
Rabarivelo, Jean Rabmananjara, Flavien Ra-
naivo (Ramos, 1957, p. 246), e, particularmen-
te, Leopold Sdar-Senghor e Aim Csaire, os
criadores do conceito de negritude (Oliveira,
1995; Barbosa, 2006).
Mas essa adeso no se fez sem media-
es e crticas, como bem aponta Antonio Sr-
gio Guimares (Guimares). Na verdade, a im-
portncia que Guerreiro d a questo nacional
parece ter servido como antdoto contra o afro-
centrismo e o pan-africanismo que marcam
o conceito de negritude em seus autores de
origem. A negritude funcionaria, assim, como
uma terapia para curar o esprito nacional do
excesso de eurocentrismo. Da Guerreiro afir-
mar que o Brasil estava destinado a assumir
no mundo a liderana da poltica de democra-
cia racial (Ramos, 1950).
Podemos dizer que a negritude era, para
Guerreiro, uma estratgia, similar ao modo
como Franz Fanon, outro autor lido pelo soci-
logo brasileiro, defendeu o nacionalismo na
luta pela descolonizao, mas sem o apelo
violncia preconizada pelo autor antilhano
(Fanon 1963).5 Guerreiro tambm faz coro com
5
No de todo errneo atribuir ao socilogo brasileiro tra-
os do que mais tarde Gayatri Spivak chamar de essen-
cialismo estratgico: uma conscincia da impossibilidade
prtica de identidades culturais estveis que, ao mesmo
118
Joo Feres Jnior
Fanon na rejeio do essencialismo preconiza-
do pela primeira gerao dos autores da negri-
tude, como Senghor e Csaire. De acordo com
Csaire, as diferenas de gosto esttico entre
africanos e europeus tinham razes biolgicas.
Enquanto africanos experimentavam maior
atrao por arte, emoo, intuio e ritmo, os
ocidentais eram cultores de ordem, razo e l-
gica. De qualquer maneira, a negritude, para
Csaire, funcionava como grande incentivo
para a afirmao cultural dos povos africanos
e canal de afirmao de orgulho, autorrespeito
e confiana para os negros, coisas que lhes fo-
ram sistematicamente negadas nas sociedades
ocidentais (Cailler, 1963). O conceito de negri-
tude, para Senghor, no difere muito do de C-
saire no que importa aqui: o resgate da cultura
e tradies africanas como meio de combater
a alienao e o exlio, alm da essencializao
do africano como emocional em oposio ao
ocidental racional (Senghor), uma prtica que
vigorou na literatura africana e caribenha at a
dcada de 1960 (Horowitz, 2005).
Em Guerreiro, a negritude aparece no
como um impulso de resgate de tradies afri-
canas, mas como a rejeio de padres est-
ticos europeus que colonizam a mentalidade
brasileira. Encontramos, em seus escritos, ar-
gumentos em prol da positividade esttica dos
corpos negros, da libertao de padres estti-
cos corporais europeus, mas no uma essen-
cializao da cultura africana ou de um carter
africano que se oporia ao ocidental branco.
H uma marca indelvel que relaciona
esse pensamento anticolonial de matriz fran-
cesa, ligado valorizao da negritude, com
seus elementos transnacionais e correntes
de pensamento mais contemporneas, como
os escritos da Dispora Africana e do Atln-
tico Negro (Gilroy, 1993; Hall, 1989; Gomez,
2006; Meeks; Hall, 2007; Gates, 2010), agora
dominantemente de matriz anglfona. Essa
marca a da rejeio da nao como elemento
constitudo de positividade moral, do projeto
tempo, concede que essencializaes so necessrias na
luta poltica (Spivak, 1985).
de liberao proposto. Mas esse acento se es-
maece nos escritores da negritude e pratica-
mente invertido nos escritos mais recentes da
Dispora, nos quais a nao sempre aparece
como uma mquina institucional e simblica
de perpetrar a opresso e a obliterao dos ne-
gros, como vermos a seguir. Vamos tomar aqui,
como exemplos dessa posio, o trabalho de
dois dos mais influentes autores da literatura
da Dispora e do Atlntico Negro, Stuart Hall
e Paul Gilroy.
Hall atinge o pice de sua carreira inte-
lectual em torno do final do sculo passado,
isto , quando o tema da globalizao havia se
disseminado nas cincias sociais, em grande
parte devido recente queda do Muro de Ber-
lim e dissoluo da Unio Sovitica, eventos
que marcaram o fim da Guerra Fria. Muitos
autores tomaram aqueles eventos como sinais
de uma mudana mundial que j vinha sen-
do anunciada anteriormente pelos tericos do
ps-modernismo, como Jean F. Lyotard (1984)
e Frederic Jameson (1998), entre muitos outros.
Apesar de no ser avesso ao uso do termo ps-
moderno,6 Hall o utiliza parcimoniosamente
em seus primeiros escritos, geralmente para
descrever um tipo de sujeito, e no uma poca.
Identidades culturais constituem o ob-
jeto preferencial de Hall, um dos fundadores
dos chamados Cultural Studies, e um de seus
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 111-125, Jan./Abr. 2015
objetivos analisar as consequncias do ad-
vento da globalizao sobre elas. Para enten-
der melhor o argumento do autor, importante
notar que ele adota uma diviso epocal tripar-
tite da cultura e da sociedade europeias: pr-
modernidade, modernidade e modernidade
tardia.7 A modernidade tardia seria produto
da transformao da modernidade efetuada
pela globalizao, entre outras foras. Uma de
suas principais consequncias sobre o sujeito
6
Ver, por exemplo, Hall (ANO), onde o autor define como
ps-moderna uma das trs concepes de identidade sub-
jetiva ainda presentes na modernidade tardia.
7
O termo ps-modernidade, modismo que comeou a de-
saparecer da produo intelectual j na dcada de 1990,
foi empregado por Hall aqui e ali, mas, do ponto de vista
da marcao epocal, ele adere noo de modernidade
tardia.
119

seria seu descentramento. A explicao ver-
dadeiramente esquemtica. A modernidade
corresponderia a uma poca ou situao em
que predominou a identidade nacional una e
unificadora. Na modernidade tardia, as foras
centrfugas da globalizao fracionam a identi-
dade em elementos culturais, tnicos, raciais,
de gnero, de classe, etc., a ponto de ameaar
ou mesmo tornar ineficaz e sem sentido a fora
unificadora da identidade nacional (Hall, 89).
Mais importante ainda para nosso argu-
mento notar como Hall interpreta a ideia de
nao ou nacionalidade. Em um primeiro mo-
mento, ao descrever o que chama de cultura
nacional, o autor enumera algumas caracte-
rsticas bsicas: ela uma narrativa da nao,
composta por estrias, imagens, panoramas,
cenrios, eventos histricos, smbolos e rituais
nacionais que simbolizam ou representam as
experincias partilhadas, as perdas, os triunfos
e os desastres que do sentido nao; tam-
bm tomada como um contedo primordial e
eterno, o carter nacional que pode ser resgata-
do a qualquer momento; ela pode ser composta
de tradies inventadas, que parecem antigas,
mas no so; , muitas vezes, erigida em tor-
no de um mito fundacional de origem, que
reporta a existncia da nao a um contexto
primordial trans-histrico; ela , muitas vezes,
pensada como propriedade de um povo (folk)
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 111-125, Jan./Abr. 2015
puro e original (Hall, 2005, p. 52-56).
Ao invs de diretamente criticar a ideia
de cultura nacional do ponto de vista normati-
vo, Hall se dedica a mostrar que ela, na prtica,
est em decadncia, pelos efeitos da globaliza-
o, ou mesmo do que nunca passou de uma
fico, sempre incapaz de reduzir as diferenas
nas realidades onde tentou ser implantada.
claro, em seu tratamento do assunto, contudo,
o sentido de imputar cultura nacional um as-
pecto de falsidade, de fabricao muito afim
do conceito de ideologia em Marx: conjunto de
ideias cuja funo turvar o conhecimento das
relaes de poder e assimetrias do mundo real.8
8
Certamente esse somente um dos significados do con-
ceito de ideologia em Marx e foi claramente enunciado na
A ATUALIDADE DO PENSAMENTO DE GUERREIRO RAMOS ...
O nacionalismo volta a ser tema quando
Hall, aps dissertar sobre os efeitos deletrios
da globalizao sobre a unidade do estado-
nao, passa a examinar as maneiras como o
efeito contrrio tambm produzido, ou seja,
a globalizao torna-se fator de reforo de ide-
ologias nacionais. Hall cita o aparecimento de
fortes nacionalismos tnicos nas ex-repblicas
da Unio Sovitica, a mirade de conflitos que
ele gera, particularmente porque esses pases,
assim como os demais pases da Europa, esto
longe de ser etnicamente homogneos. Outra
consequncia perversa seria o surgimento do
fundamentalismo, e aqui o autor est se refe-
rindo, primordialmente, sua vertente islmi-
ca, que, segundo ele, produzida como respos-
ta ao fracasso da modernizao nesses pases,
e combina com as foras homogeneizantes da
globalizao (Hall, 2005, p. 95).
O importante notar que, para Hall, a
nao aparece como pura negatividade, sem-
pre associada ao essencialismo identitrio, a
noes de pureza cultural e racial e, portanto,
excluso e represso, seno aniquilamento,
de minorias. Em seu trabalho sobre a Dispora,
particularmente a africana no Caribe, Hall no
muda de posio. Por um lado, tenta redefinir
o conceito de dispora, retirando dele os ele-
mentos nacionalistas e unitrios presentes em
sua origem judaica, e combinando-o s ideias
de hibridizao e de diffrance (Hall, 2003, p.
33). Por outro, a viso negativa da nao, como
projeto necessariamente ligado a identidades
e culturas homogneas e essencializadas, per-
siste.
Agora, voltemos a anlise para Paul Gil-
roy, em sua obra mais influente, The Black At-
lantic: modernity and double-consciousness
(Gilroy, 1993). Gilroy, assim como Hall e Guer-
reiro, contra o essencialismo, o que, no seu
caso, redunda em afirmar o carter hbrido da
experincia negra. Tal hibridismo se deriva do
encontro entre as tradies culturais africanas e
europeias no processo de colonizao do Novo
Ideologia Alem, escrita em conjunto com Frederick En-
gels (Marx, 2001).
120
Joo Feres Jnior
Mundo, processo extremamente heterogneo e
eivado de violncia (Gilroy, 1993, p. 41-71).
Para Gilroy, a perspectiva nacional
equivocada tanto epistemolgica quanto poli-
ticamente. Do ponto de vista epistemolgico,
segundo o autor, o foco na nao, ou mesmo
numa instncia criptonacionalista, faz com
que mesmo pensadores crticos percam de vis-
ta as dinmicas cruzadas, catalticas e trans-
versas das polticas raciais que so um elemen-
to significativo da formao e reproduo da sua defesa da natureza mestia do povo brasi-
identidade nacional inglesa (Gilroy, 1993, p.
4). O nacionalismo epistemolgico se manifes-
ta, segundo o autor, como cultural insederism,
ou seja, a tendncia de projetar uma suposta
homogeneidade tnica sobre a nao e produ-
zir a impresso de que diferenas culturais so
imutveis (Gilroy, 1993, p. 4).
Politicamente, Gilroy desconfia da ade-
so de ativistas intelectuais negros bandeira
da nao, primeiro porque ela sabota a solida-
riedade entre as comunidades negras em todo
o Atlntico, inclusive as africanas, e segundo
porque a biografia intelectual dos prprios ati-
vistas negros que aderiram ao nacionalismo,
como Alexander Crummell, Edward Blyden,
Martin Delamy e Frederick Douglass, est iro-
nicamente eivada de experincias transnacio-
nais (Gilroy, 1993, p. 34-35). Em suma, o na-
cionalismo visto pelo autor como esteio da
violncia tnica e racial perpetrada contra os
negros na modernidade atlntica, produzin-
do, por um lado, o ideal de uma nao etnica-
mente homognea e, por outro, considerando
o negro como um ser estranho a ela. Somente
nas 41 pginas do primeiro captulo do livro,
Gilroy utiliza palavras derivadas do radical
nation-, como nation, nationalism, nationality,
aproximadamente 130 vezes, nenhuma com
conotao positiva.
Se a crtica de Gilroy ao nacionalismo
epistemolgico consistente e gerou um gran-
de nmero de seguidores, que passaram a focar
os aspectos transnacionais das trocas coloniais
(Comaroff; Comaroff, 1993; Goldberg, 1993),
por outro lado, sua prpria produo terica
121
no consegue escapar da pecha de etnocentris-
mo, ou, melhor dizendo, de fundar a anlise
do Atlntico Negro nas experincias das co-
munidades de fala inglesa, mormente Estados
Unidos e Gr-Bretanha, onde os negros for-
mam comunidades francamente minoritrias.
Esse no o caso de muitos pases do Caribe
e certamente no caso do Brasil, pelo menos
no na concepo de Guerreiro Ramos.
Guerreiro no usa a palavra hbrido, mas
leiro e sua posio contra o essencialismo cul-
tural se aproximam dessa perspectiva. O que
diferencia mesmo as formulaes desses dois
autores a questo da nao e seu valor pr-
prio. Para o autor brasileiro, a nao se reveste
de um carter eminentemente positivo. Ao con-
trrio de Hall e Gilroy, que veem a nao sem-
pre na tica de uma ideologia atrelada a formas
idealizadas e excludentes de passado, povoada
por mitos e ideologias de pureza e originalida-
de, Guerreiro projeta uma nao orientada para
o futuro, onde a ideia de democracia racial, ao
invs de diluir as diferenas sociais, polticas
e culturais, apontava para um ideal de igual-
dade poltica e cultural entre pessoas de cores
e origens diversas (Guimares, 2004, p. 280).
Para que tal ideal fosse produzido, era preciso
reformar o atual estado de coisas, ainda domi-
nado por princpios e ideais eurocntricos.
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 111-125, Jan./Abr. 2015
Segundo Guerreiro, no Brasil, o negro no
uma minoria, mas o prprio povo brasileiro.
Ter, porm, o negro, entre ns, religio especfica?
Objetivamente, no [...].
Tero, porm, o negro e seus descendentes, crimi-
nalidade especfica? Objetivamente, ainda no [...].
Careceria de base objetiva a afirmao de que o ne-
gro no Brasil manifestasse tendncias especficas
essenciais na vida associativa, na vida conjugal, na
vida profissional, na vida moral, na utilizao de
processos de competio econmica e poltica. O
fato que o negro se comporta sempre essencial-
mente como brasileiro, embora, como o dos bran-
cos, esse comportamento se diferencie segundo as
contingncias de regio e estrato social (Ramos,
1957, p. 191).

Da a importncia de o estudo das rela-
es raciais ser no um estudo do problema
do negro, mas do branco, esse ideal importa-
do de autoflagelao. O estudo da branquidade
, para Guerreiro, fundamental para a produ-
o da nao brasileira futura.
Se o pas composto em sua maioria por
negros, deveriam esses mesmos negros aban-
donar o projeto nacional, o anseio de obter
autonomia poltica por meio do Estado-nao?
Para essa pergunta a resposta de Guerreiro
claramente negativa.
CONCLUSO
Pretendo ter mostrado que os escritos
de Guerreiro Ramos sobre relaes raciais no
Brasil nos anos 1950 antecipam abordagens
e problemticas que s mais tarde seriam en-
frentadas e sistematizadas nos meios acadmi-
cos nacional e internacional.
A crtica da branquidade ainda se faz
muito necessria. S para tomarmos um exem-
plo ilustrativo, estudo recente do Grupo de Es-
tudos Multidisciplinares da Ao Afirmativa
GEMAA mostra que a representao de negros
no cinema brasileiro, tanto nas funes de ator
quanto nas de diretor e roteirista, est muito
aqum da proporo de seu contingente na po-
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 111-125, Jan./Abr. 2015
pulao. A pesquisa tomou como base de da-
dos os 20 filmes nacionais de maior bilheteria
em cada ano, de 2002 e 2012, o que totalizou
218 longas-metragens. S para ficarmos na re-
presentao imagtica do Brasil feita nos fil-
mes, que retratam, em sua maioria, a socieda-
de brasileira, 80% dos atores so brancos (Can-
dido et al. 2014). Os nmeros para diretores
e roteiristas so 97% e 93%, respectivamente.9
E isso num contexto em que h um conjunto
de leis que tem por objetivo promover maior
equidade na comunicao audiovisual. O es-
tudo ainda mostra que as mulheres pretas e
9
O estudo tambm mostra grande desequilbrio na repre-
sentao de gnero, no no que toca a atores, por razes
bvias, mas diretores e roteiristas: 86,3% e 84% do sexo
masculino, respectivamente (Candido et al.).
122
A ATUALIDADE DO PENSAMENTO DE GUERREIRO RAMOS ...
pardas representam somente 4% dos papis
de destaque no cinema nacional, enquanto as
mulheres brancas abiscoitam 36% dos papis.
Ou seja, enquanto a mulher preta e a parda so
invisibilizadas, a branca assume o papel de
mulher brasileira normal, universal. Mas isso
um pingo em um oceano de branquidade.10
exatamente na imbricao entre a
construo de padres de normalidade e de
nacionalidade que a crtica de Guerreiro se
aplica, ontem como hoje, como demonstra o
estudo do GEMAA comentado acima. Mas se-
ria a questo nacional, ainda nos dias de hoje,
digna de ser encarada de maneira normativa-
mente positiva, como o fez Guerreiro? Penso
que a reside outra contribuio desse autor
que ressoa alto nos dias de hoje. A globaliza-
o veio, falou-se muito dela, mas, 25 anos
aps a queda do Muro de Berlim, os estados
nacionais ainda operam no mundo de maneira
quase idntica quela como faziam na dcada
de 1950. As instituies de governana inter-
nacional so extremamente desempoderadas
e, quando operam, parecem obedecer a uma
lgica forte de subordinao internacional aos
interesses das potncias hegemnicas. Vide as
crticas que se faz atuao do FMI e do Ban-
co Mundial, para citar dois exemplos clebres.
Fato que direitos, oportunidades e bem-estar
so bens providos quase que exclusivamente
pelos estados nacionais por meio da luta po-
ltica dentro de contextos nacionais. A Unio
Europeia talvez seja o exemplo discordante
aqui, mas, mesmo assim, somente em parte.
Assim, os destinos de nossa nao so
tema de suma importncia para todos os cida-
dos brasileiros. E, numa nao onde os bran-
10
No carnaval, o jornal O Globo promove o concurso Ser-
pentina de Ouro e premia a musa dos blocos de carna-
val do Rio. A reportagem escolhe trs candidatas, e os
leitores votam para escolher a campe. As escolhidas so
todas brancas. O jornal as exibe com fotos generosas, nas
quais aparecem inteiramente vestidas: uma de vestido
longo e florido e outras duas de blusa e minissaia. Em-
baixo de seus nomes, no ttulo das fotos, suas profisses
e formao: cantora e publicitria, jornalista e arquiteta
e urbanista. Ao mesmo tempo, as mesmas organizaes
Globo escolhem a nova Globeleza, uma negra denominada
mulata, que exposta em clipes constantes ao logo da
programao, danando praticamente nua, com o corpo
coberto apenas por purpurina.
Joo Feres Jnior
cos so minoria 46% de autodeclarados para
53% de pretos e pardos , faz todo sentido pro-
mover uma crtica de representaes que per-
petram a inferiorizao e a discriminao da
maioria, ainda que de maneira mais ou menos
invisvel. Tais representaes so reproduzi-
das de maneira muitas vezes no reflexiva por
brancos e no brancos, como sabia Guerreiro.
Toni Morrison escreve que o norte-ame-
ricano branco define a si mesmo em oposio
selvageria do ndio, do negro e da natureza, e
contra a decadncia da Europa. O brasileiro, at
muito recentemente, gozou do mito hegem-
nico da democracia racial que o definia como
pice da civilizao universal (leia-se: ociden-
tal) nos trpicos. Tal projeto requeria que ele
se misturasse, pelo menos no plano simblico,
aos negros e ndios e natureza (vide o carna-
val, a autoimagem do Rio de Janeiro, etc.), ao
mesmo tempo em que preservava as diferen-
as raciais. Assim, o branco brasileiro e a bran-
quidade brasileira so ainda mais livres que
os americanos. Ele concebe a si mesmo como
capaz de frequentar lugares racializados (ao
contrrio das brancas californianas estudadas
por Frankenberg, que se sentiam ameaadas e
deslocadas no gueto), de consumir bens cultu-
rais racializados (o samba, a feijoada, a boca de
fumo na favela), e depois voltar em segurana
para seus espaos de branquidade.
Esse branco, essa verso 2.0 e otimizada
de colonizador europeu e muito mais sofisti-
cada, produzida aqui mesmo no Brasil, um
obstculo ao progresso da nao, emanci-
pao do Brasil como povo capaz de escolher
seu prprio destino. Guerreiro foi um dos pri-
meiros adversrios dessa verso de branqui-
dade, to merecidamente reputada a Gilberto
Freyre. Ao invs de ceder ao essencialismo
culturalista de seus contemporneos, contu-
do, Guerreiro optou por uma hermenutica
negativa do preconceito, abrindo a questo
identitria criao que se d a partir da ao GATES, Henry Louis. Tradition and the black atlantic:
poltica: a identidade negra, que a do povo,
em pleno movimento, construindo a si mesma.
Nada mais em sincronia com uma concepo
123
de democracia contempornea, que no abre
mo da luta poltica dentro da nao, mas no
apela para a mitologizao do passado para es-
tabelecer padres de incluso e excluso. Ao
mesmo tempo, Guerreiro nos inspira a criticar
os transnacionalismos que, ainda que, muitas
vezes, bem intencionados, s conseguem ver
agncia, dignidade e sentido em modelos po-
liticamente emasculados, baseados em experi-
ncias de exlio e alienao.
Recebido para publicao em 11 de setembro de 2014
Aceito em 11 de dezembro de 2014
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Joo Feres Jnior

THE FRESHNESS OF GUERREIRO RAMOSS LACTUALIT DE LA PENSE DE GUERREIRO

THINKING: whiteness and nation RAMOS: blancheur et nation

Joo Feres Jnior Joo Feres Jnior

The goal of this essay is to show that the reflection
on race relations in Brazil by sociologist Guerreiro
Ramos, in the 1950s, contained elements of
what would later consolidate itself as a Theory
of Whiteness whose central point is to examine
the constitution of whiteness in a system of race
relations instead of the black people issue.
Subsequently, I demonstrate how the issue of
whiteness, for Guerreiro, is intimately connected
to his normative conception of nation, and then
examine tension points between his conception
and blackness theories, which he used as source
and inspiration, as well as more recent theories,
such as Black Atlantic and African Diaspora. I
finish the article by arguing that the issues pointed
out by Guerreiro, such as the criticism towards the
connection of whiteness with an emancipatory
nation project, remain fresh in todays world, as
much for Brazil as it is for the rest of the world.
Lobjectif de lanalyse que nous prsentons ici est
de montrer que la rflexion faite sur les relations
sociales au Brsil par le sociologue bahianais
Guerreiro Ramos, dans les annes 1950, tait dote
dlments qui plus tard allaient tre consolids
comme Thorie de la Blancheur dont le point
crucial est dexaminer la constitution du Blanc
dans un systme de relations raciales et non pas le
problme du Noir . Puis, nous dmontrons combien
la question de la blancheur chez Guerreiro Ramos
est intimement lie sa conception normative de
nation pour ensuite vrifier les lments de tension
entre sa conception et les thories de la ngritude
quil a absorbes et qui lui ont servi dinspiration.
Il sagit autant des thories plus rcentes que
de celles de lAtlantique Noir et de la Diaspora
Africaine. Pour conclure, nous soutenons que les
questions souleves par Guerreiro, telle la critique
de la blancheur lie un projet mancipateur de
nation, sont toujours actuelles dans notre monde
daujourdhui autant pour le Brsil que pour le
monde dans lequel il sinsre.

Keywords: Guerreiro Ramos. Whiteness. Race Mots-cls: Guerreiro Ramos. Blancheur. Relations
relations. Black people. Nation. raciales. Noir. Nation.

Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 111-125, Jan./Abr. 2015

Joo Feres Jnior - Doutor em Cincia. Professor de Cincia Poltica do Instituto de Estudos Sociais
e Polticos (IESP), da UERJ. Coordenador do GEMAA - Grupo de Estudos Multidisciplinares da Ao
Afirmativa e do LEMEP - Laboratrio de Estudos de Mdia e Esfera Pblica. Trabalha atualmente com os
seguintes temas: polticas de ao afirmativa, relaes raciais, mdia e esfera pblica, mdia e eleies,
teoria poltica, teoria do reconhecimento e teoria da histria conceitual. Publicaes recentes: Ao
afirmativa, comunitarismo e multiculturalismo: relaes necessrias ou contingentes?. Revista Brasileira
de Cincias Sociais (Impresso), v. 29, p. 103-118, 2014; A ao afirmativa na Suprema Corte dos EUA
e sua repercusso no Brasil. Em Debate (Belo Horizonte), v. 6, p. 61-72, 2014; A (in)clemente mdia das
eleies. Insight Inteligncia (Rio de Janeiro), v. XVII, p. 46-59, 2014.

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