A Vida e Os Mistérios

A Vida e os Mistrios A Companhia da Palavra
a vida
e os mistrios
50 reflexes sem data nem geografia

A vida e os mistrios
uma ideia de livro livre da
Companhia da Palavra
Um Livro com Pistas para outros Livros
dapalavra.wordpress.com
e-book editado e paginado por Joo Paulo Cruz

jpcruz@gmail.com
Imagens
Capa: Yanik Chauvin - FOTOLIA
ltima: Stephen Coburn - FOTOLIA
Janeiro de 2008
2
Leon Tolstoi Marqus de Sade

Hermann Hesse Emil Cioran
Oscar Wilde Primo Levi
Thomas Mann Franz Kafka
Albert Einstein Thomas Hobbes
Carl Sagan James Rachels
Leonardo Boff A. C. Grayling
Henry Miller Antnio Vieira
Antnio Damsio John Stuart Mill
Francis Bacon Jean-Paul Sartre
Bertrand Russel Antoine de Saint-Exupry
Albert Camus Tuiavii de Tiava
Immanuel Kant Francesco Alberoni
Bertolt Brecht Fernando Pessoa
Soren Kierkegaard Thomas Moore
Andr Malraux Virginia Woolf
Jos Ortega y Gasset Carlos Drummond de Andrade
Henry David Thoreau Machado de Assis
Miguel de Unamuno Erasmo de Roterdo
Marqus de Vauvenargues Ren Descartes
Cicero Bento de Espinosa
Arthur Schopenhauer Jiddu Krishnamurti
Sigmund Freud Plato
Epicuro de Samos Konrad Lorenz
Lao Ts Marguerite Yourcenar
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Explicao de um Projecto
Este livro digital A Vida e os Mistrios tem como causa primeira e primria a paixo do
editor pela leitura. Depois, de uma vontade imensa de partilhar. Acho que dessa massa
bsica que se fazem, alis, todos os editores. Pelo menos os que o fazem por paixo: um pra-
zer imenso de divulgar letras e ideias de outros, de espalhar a palavra. De dar a conhecer
beleza e saber. A Vida e os Mistrios, acreditamos, rene pensamentos de pessoas que tm
algo realmente importante para nos transmitir a todos, testemunhos alguns contraditrios,
apontando para diferentes caminhos mas todos preciosos. Ficaramos felizes, por outras
palavras, se qualquer destes excertos levasse ao aprofundamento de pelo menos um dos
autores. So esses os termos de livro cumprido para esta edio. O que estas pessoas tm
para dizer suposto vislumbrar-se nos pedaos que recortmos, por isso, por favor, no se
fique por aqui, v procura de mais. Estes 50 pedaos so apenas pequenas prolas que vou
apanhando na net mas escondem tesouros maiores.
O critrio editorial dos autores estritamente pessoal e subjectivo e s posso esperar
que acrescente algo positivo vossa vida. Desde logo que acrescente mais leituras, pois
tambm essa funo deste e-book: abrir portas, desbravar caminhos de leitura, dar a conhe-
cer pedaos de gente que vale a pena conhecer melhor. Pistas para outros livros. Todos os
que aqui esto citados nesta edio, alis, tm em comum o facto de terem obra, por vezes
vasta, publicada. Sendo um livro de citaes, eventualmente mais extensas do que normal
nesse tipo de livro, esta publicao de distribuio livre e aconselhada constitui tambm o
primeiro lanamento de um projecto denominado A Companhia da Palavra. Trabalhamos
com palavras, textos e edies, sobretudo na rea da memria (biografias, histrias de fam-
lias, memria empresarial, etc.). E alm da vertente comercial e eventualmente lucrativa,
inventamos, idealizamos e fazemos livros para toda a gente, gratuitos, em meio digital (pdf).
Os nossos livros digitais so produzidos para serem reenviados e republicados, via
email, linkados em sites ou blogs, o que quiserem: em relao a leituras apaixonadas, somos
totalmente libertrios. S no podem ser comercializados, de resto, exortamos todos os
nossos leitores que gostem, a espalhar tambm a palavra e a aproveitar esta extraordinria
circunstncia de sermos milhes em rede para retransmitir estas reflexes sem data nem
geografia de gente que continua viva nas suas palavras. Ou deve continuar, acreditamos
ns, que acima de tudo somos humanistas e prezamos a liberdade. Os nossos livros preten-
dem e procuraro reflectir a diversidade e a qualidade do pensamento humano, ideias de
valor intemporal e universal. O nosso filtro vasto e o nosso critrio global, no temos
fronteiras, nem ideologia, nem religio. Acima de tudo: livre pensar.
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Os nossos livros digitais procuram ser tambm, desculpem o palavro, internet-

friendly, amigos da rede. Por isso tm links para referncias externas, permitindo a hiper-
ligao a mais e melhor conhecimento; e por isso tentamos que sejam leves, apesar das
imagens, porque sabemos que os ficheiros pesados ajudam a entupir a canalizao digital e
que pode ser econmico reduzir nos downloads, por isso, apesar de querermos que sejam
bonitos objectos de leitura, com imagens e um design apresentvel, fazemos o que pode-
mos para os encolher. E tambm aconselhamos a no imprimir, de modo a que o leitor
possa fazer da leitura um acto igualmente ecolgico.
Uma ltima referncia aos textos seleccionados. Como j mencionei, so excertos que
vou coleccionando nas minhas incurses pela internet, em sites e blogs dedicados s letras,
s artes ou s filosofias. s vezes - aficionado de citaes e aforismos me confesso! - vou
apanhando algumas gemas no excelente Citador, por exemplo. No garanto, como tal, que
estes trechos sejam fiis s tradues oficiais, mas procuram ser fiis mensagem original.
Alguns foram traduzidos por ns do original ingls, outros foram editados para portugus
de Portugal (com alguma fidelidade ao esprito do acordo ortogrfico), outros ainda foram
simplesmente corrigidos ou comparados com o originais ingleses ou franceses a fim de aferir
da sua consonncia com o texto original, para que, pelo menos, sejam apresentados em por-
tugus sem erros e sem deturpar as ideias dos autores dando os crditos de traduo
quando tal possvel. As eventuais imperfeies deste livro devero, sobretudo, levar o lei-
tor a redobrar a vontade de conhecer mais e melhor as obras que 0 inspiraram.
E, sem mais palavras, sejam assim bem-vindos ao nascituro mundo dA Companhia da
Palavra e a mais uns passos pela fantstica aventura das ideias!
Joo P. Cruz
5
Nunca ningum se perdeu

Tudo verdade e caminho
Fernando Pessoa
6
Q ue religio a tua? - perguntou um

homem de certa idade, que estava
num extremo da balsa, junto do seu carro.
- No tenho nenhuma religio. Porque no
creio em ningum mais do que em mim mesmo -
replicou o velho com ar resoluto.
Como pode uma pessoa crer em si mesma?
Pode enganar-se - objectou Nekliudov, intervin-
do na conversa.
- Nunca! - exclamou o velho abanando a
cabea.
Porque h ento diferentes religies?-
interrogou Nekliudov.
- Porque as pessoas crem precisamente
nessas religies e no crem em si mesmas. Tam-
bm eu acreditei nos outros e perdi-me como
numa floresta. Estava to confuso que julguei
no poder mais encontrar o caminho. Conheci
mltiplas religies diferentes. Todas se louvam a
si mesmas. Todas se foram propagando, tal
como uns carneiros cegos arrastam outros con-
sigo. H muitas religies, mas o esprito nico.
o mesmo em ti, em vs e em mim. Assim, pois,
cada um de ns tem de acreditar no seu esprito,
e deste modo todos estamos unidos.
Leon Tolstoi, in "Ressurreio"
7
A verdade um ideal tipicamente

jovem, o amor, por seu turno, um
ideal das pessoas maduras e daqueles que se
fama, reputao e estatuto, passando a olhar
retrospectiva e desapaixonadamente a sua vida
passada. Aprende a esperar, a calar-se, a escu-
esforam por estar preparados para enfrentar a tar; ainda que porventura alguma dessas virtu-
diminuio das energias e a morte. As pessoas des venha a ser corrompida por quaisquer debi-
que pensam s deixam de ambicionar a verdade lidades ou por algumas fraquezas, nunca deixa-
quando se do conta que o ser humano est r de considerar proveitoso este processo.
extraordinariamente mal dotado pela natureza
para o reconhecimento da verdade objectiva,
pelo que a busca da verdade no poder ser a
actividade humana por excelncia.
Mas tambm aqueles que jamais chegam
a tais concluses fazem, no decurso das suas
experincias inconscientes, um percurso seme-
lhante. Ter consigo a verdade, a razo e o
conhecimento, conseguir distinguir com preci-
so entre o Bem e o Mal, e, em consequncia
disso, poder julgar, punir e sentenciar, poder
fazer e declarar a guerra - tudo isto prprio
dos jovens e juventude que assenta bem. Se,
porm, quando envelhecemos, continuamos a
ater-nos a estes ideais, fenece a j de si pouco
vigorosa capacidade de despertar que possu-
mos, a capacidade de reconhecer instintiva-
mente a verdade sobre-humana.
()
A dcada que medeia entre os 40 e os 50
anos para as pessoas temperamentais, para os
artistas, sempre uma poca crtica, de inquieta-
o e frequente insatisfao, uma altura em que
comum haver dificuldades em lidar com a
vida e com ns mesmos. Depois disso, sobre-
vm tempos de acalmia. Pude experimentar
isso no s em mim mesmo, como tambm o
observei em muitos outros. Por muito bela que
seja a juventude, uma poca de efervescncia e
de combates, tambm o envelhecer e o amadu-
recimento possuem a sua beleza prpria e pro-
porcionam felicidade.
Com 50 anos, o ser humano comea a pr
de lado certas criancices como a obteno de Hermann Hesse, in Elogio da Velhice
8
I nfluenciar uma pessoa dar-lhe a nossa

prpria alma. O indivduo deixa de
pensar com os seus prprios pensamentos ou de
arder com as suas prprias paixes. As suas vir-
tudes no lhe so naturais. Os seus pecados, se
que existe tal coisa, so tomados de emprstimo.
Torna-se o eco de uma msica alheia, o actor de
um papel que no foi escrito para ele. O objecti-
vo da vida o desenvolvimento prprio, a total
percepo da prpria natureza, para isso que
cada um de ns vem ao mundo.
Hoje em dia as pessoas tm medo de si
prprias. Esqueceram o maior de todos os deve-
res, o dever para consigo mesmos. verdade que
so caridosas. Alimentam os esfomeados e ves-
tem os pobres. Mas as suas prprias almas mor-
rem de fome e esto nuas. A coragem desapare-
ceu da nossa raa e se calhar nunca a tivemos
realmente. O temor sociedade, que a base da
moral, e o temor a Deus, que o segredo da reli-
gio, so as duas coisas que nos governam.
()
A beleza, a verdadeira beleza, acaba onde a
expresso intelectual comea. O intelecto j
uma forma de exagero e destri a harmonia de
qualquer rosto. Assim que nos sentamos a pen-
sar, ficamos s nariz, ou s testa, ou uma coisa
horrvel do gnero. Olha para os homens bem
sucedidos em qualquer das profisses eruditas.
Como so perfeitamente hediondos! A no ser,
evidentemente, na Igreja. Mas a verdade que
na Igreja eles no pensam. Um bispo continua a
dizer aos oitenta anos o que lhe mandaram dizer
quando era um rapaz de dezoito e, por conse-
guinte, parece sempre perfeitamente encanta-
dor.
Oscar Wilde, in "O Retrato de Dorian Gray"

9
H uma beleza espiritual e h outra

beleza que fala aos sentidos. Certas
pessoas pretendem que o belo pertence exclusi-
vamente ao campo dos sentidos, separando dele
por completo o espiritual, de modo que o nosso
mundo apresente uma ciso entre os dois. Nisso
tambm se baseia o ensinamento verdico:
Apenas por dois modos a felicidade cognosc-
vel em todo o Universo: a que nos vem das ale-
grias do corpo e a que nos vem da paz redentora
do esprito. Desta doutrina, no entanto, segue-
se que o espiritual no se acha, para o belo, na
mesma relao em que o belo se encontra para
com o feio e que, s em certas condies, se con-
funde com este.
O espiritual no sinnimo de beleza pelo
conhecimento e pelo amor do belo, amor este
que se exprime em beleza espiritual. Tal amor,
em absoluto, no absurdo ou sem esperana,
pois, pela lei da atraco dos opostos, o belo por
sua vez anseia pelo espiritual, admirando-o e
recebendo-lhe com agrado a corte. Este mundo
no est constitudo de tal modo que o esprito
esteja fadado a amar apenas o espiritual, nem a
beleza unicamente votada a procurar o belo. Na
verdade, o prprio contraste entre os dois indi-
ca, com clareza ao mesmo tempo espiritual e
bela, que a meta do mundo a unio entre o
esprito e a beleza, isto , uma felicidade no
mais dividida porm total e consumada.
Thomas Mann, in 'As Cabeas Trocadas'

10
R ecuso-me a crer na liberdade e neste

conceito filosfico. Eu no sou livre,
e sim s vezes constrangido por presses estra-
nhas a mim, outras vezes por convices nti-
mas. Ainda jovem, fiquei impressionado pela
mxima de Schopenhauer: O homem pode,
certo, fazer o que quer, mas no pode querer o
que quer; e hoje, diante do espetculo aterrador
das injustias humanas, esta moral tranquiliza-
me e educa-me. Aprendo a tolerar aquilo que me
faz sofrer. Suporto ento melhor o meu senti-
mento de responsabilidade. Ele j no me esma-
ga e deixo de me levar, a mim ou aos outros, a
srio demais. Vejo ento o mundo com bom
humor.
()
Fascina-me a minha condio humana.
Conheo o limite da minha existncia e ignoro
por que estou na Terra, mas s vezes pressinto-
o. Pela existncia quotidiana, concreta e intuiti-
va, descubro-me vivo para alguns homens, por-
que o sorriso e a felicidade deles me condicio-
nam inteiramente, mas ainda para outros que,
por acaso, descobri terem emoes semelhantes
s minhas.
E cada dia, milhares de vezes, sinto a
minha vida - corpo e alma - integralmente tribu-
tria do trabalho dos vivos e dos mortos. Gosta-
ria de dar tanto quanto recebo e no paro de
receber. Mas depois experimento o sentimento
satisfeito da minha solido e quase demonstro
m conscincia ao exigir ainda alguma coisa de
outrem. Vejo os homens diferenciarem-se pelas
classes sociais e sei que nada as justifica a no
ser a violncia. Sonho ser acessvel e desejvel
para todos uma vida simples e natural, de corpo
e esprito.
Albert Einstein in Como vejo o Mundo
11
S er que tentar perceber de alguma

maneira o universo revela uma certa
falta de humildade? Creio que verdade que a
lmetros em rbita da Terra? Certamente Deus
seria capaz de fazer isso. certo? claro, no
criou o universo? Uma coisinha simples como
humildade a nica resposta adequada perante colocar um crucifixo em rbita da terra? Perfei-
o universo, mas no uma humildade que nos tamente possvel.
impea de procurar descobrir a natureza do
universo que estamos a admirar. Se procurar-
mos essa natureza, ento o amor pode ser inspi-
rado pela verdade, em vez de se basear na igno-
rncia ou na auto-iluso.
Se existe um Deus criador, ser que Ele
ou Ela ou Isso ou seja qual for o pronome apro-
priado preferiria uma espcie de cepo embrute-
cido que o adorasse sem nada compreender? Ou
preferiria que os seus devotos admirassem o
universo real em toda a sua complexidade?
Quanto a mim, parece-me que a cincia , pelo
menos parcialmente, adorao informada.
A minha crena mais profunda que, se
existe um deus vagamente do gnero tradicio-
nal, ento a nossa curiosidade e inteligncia
provm desse deus. No saberamos apreciar
esses dons se reprimssemos a nossa vontade de
nos explorarmos a ns prprios e ao universo.
()
Essa questo das provas da existncia de
Deus, se Deus tivesse querido dar-nos alguma,
no precisa de ficar restrita a esse mtodo meio
questionvel de fazer declaraes enigmticas a
sbios antigos e torcer para que elas sobrevi-
vam. Deus poderia ter gravado os Dez Manda-
mentos na Lua. Bem grande. Cada mandamento
com dez quilmetros de comprimento. e nin-
gum poderia v-los da Terra, at que um dia
grandes telescpios fossem inventados ou uma
nave espacial se aproximasse da Lua, e l esta-
riam eles, gravados na superfcie lunar. As pes-
soas diriam: Como aquilo foi parar l?. E
haveria ento vrias hipteses, a maioria delas
extremamente interessantes.
Carl Sagan, in As Variedades da Experincia
Ou por que no um crucifixo de cem qui-
Cientfica. Uma viso pessoal da procura de Deus
12
T emos que pensar para no desespe-

rar. O primeiro a fazer assumir
que existe a dimenso de tragdia. Quer quei-
se embate que, na histria, no encontra sua
equao adequada. Devemos estar decidida-
mente contra o mal. Isso implica estar contra
ramos ou no, somos confrontados com a con- ns mesmos, pois notamos que ele tambm
cretude brutal do mal. E o mal representa o nos habita. Por isso somos seres ambiguos,
limite para a nossa razo. Ele simplesmente cristos e anticristos, anjos e demnios. Mas
incompreensvel. E ao mesmo tempo ele ina- podemos e devemos optar pelo cristo e pelos
ceitvel. O segundo a fazer recusar-se ao mal anjos benfazejos. a forma como entramos na
e definir-se como um combatente contra o mal. luta e reforamos aquele lado que, no fim, cre-
Ele no est ai para ser compreendido mas mos ser o nico a dar sentido histria.
para ser combatido. Entendemos que o grau
mais alto de humanidade consiste em empe-
nhar sua vida e at em do-la na luta contra os
poderes do mal. Recusamo-nos a aceitar que
ele tenha a ltima palavra. Se assim for, ento,
definitivamente, nada mais vale a pena. O ter-
ceiro a fazer aceitar que o mundo no
redondo, mas inacabado. Ele est nascendo e
ainda no acabou de nascer. Compete a ns,
lutando contra o mal, faz-lo nascer acabado e
melhor.
A figura histrica de Jesus de Nazar,
independente da f que tenhamos, nos oferece
talvez alguma inspirao. Ele se recusou a
explicar a tragdia humana e a presena do
mal. Isso o teria enredado em discusses sem
fim, como se enredaram Scrates e discpulos
na agor de Atenas. Mas nem por isso deixou
de lutar. Passou sua vida desmascarando a
mentira, denunciando as iluses da riqueza e
combatendo as injustias. E cheio de compai-
xo com os que sofriam, curava e multiplicava
pes e peixes. O mais excelente que se disse
dele foi conservado pelo evangelista Marcos:
"ele passou a vida fazendo o bem".
Que lio devemos tirar disso tudo? Que
na histria nos negada uma sntese harmo-
niosa. Todas as narrativas totais, sistemas filo-
sficos fechados, caminhos espirituais que
prometem a harmonia completa so enganosos
e ilusrios. Prometem o que no podem dar. O
Leonardo Boff
que podemos e devemos posicionar-nos nes-
13
O esprito do homem como um rio

que procura o mar. Represem-no e
aumentaro a sua fora. No responsabilizem o
homem pelas suas exploses devastadoras! Con-
denem antes a fora da vida! O esprito que nos
anima pode assumir as mais diversas formas:
tornar-nos semelhantes a anjos, a demnios ou a
bestas. A cada um a sua escolha. Nada barra o
caminho ao homem para alm das fantasmago-
rias dos seus medos.
O mundo a nossa casa, mas teremos ain-
da que a ocupar; a mulher que amamos est
nossa espera, mas no sabemos onde encontr-
la; o atalho que buscamos est sob os nossos ps,
mas no o reconhecemos. Quer sejamos deste
mundo por muito ou pouco tempo, os poderes
por explorar so ilimitados.
()
Quanto ao facto de saber se o sexual e o
religioso so antagnicos e opostos, eu respon-
deria do seguinte modo: todos os elementos ou
aspectos da vida, por muito pobres, por muito
duvidosos que sejam (para ns), so suscept-
veis de converso, e na verdade devem ser trans-
postos para outro nvel, de acordo com a nossa
maturidade e inteligncia. O esforo visando eli-
minar os aspectos "repugnantes" da existncia,
que a obsesso dos moralistas, no s absur-
do, como ftil. possvel ser-se bem sucedido
na represso dos pensamentos e desejos, dos
impulsos e tendncias feios e "pecaminosos",
mas os resultados so manifestamente desastro-
sos. ( estreita a margem que separa um santo e
um criminoso.) Viver plenamente os seus dese-
jos e, ao faz-lo, modificar subtilmente a nature-
za destes, o objectivo de todo o indivduo que
aspira a desenvolver-se. Mas o desejo soberano
e inextirpvel, mesmo quando, como dizem os
budistas, se converte no seu contrrio. Para
algum se poder libertar do desejo, tem de dese-
jar faz-lo.
Henry Miller, in 'O Mundo do Sexo'
14
S e no fosse este nvel to alto de cons-

cincia humana, nunca haveria angs-
tia notvel, agora ou no amanhecer da humani-
dade. Aquilo que no sabemos no nos pode
ferir. Se tivssemos o dom da conscincia mas
no nos tivesse sido dada a memria, tambm
no teramos qualquer angstia. Aquilo que
sabemos, no presente, mas somos incapazes de
colocar no contexto da nossa histria pessoal,
apenas nos pode ferir no presente. a combina-
o destas duas benesses, a conscincia e a
memria, bem como a sua abundncia, que cau-
sam o drama humano e que conferem a esse dra-
ma o seu estatuto trgico. Felizmente para ns,
esses mesmos dons so tambm a fonte da ale-
gria sem limites e da glria humana que lhe cor-
responde. Felizmente que viver uma vida bem
examinada tambm um privilgio e no apenas
uma maldio.
Nesta perspectiva, qualquer projecto de
salvao humana qualquer projecto capaz de
tornar uma vida examinada numa vida feliz
deve incluir meios para resistir angstia causa-
da pelo sofrimento e pela morte, meios para
suprimir a tristeza e para a fazer substituir pela
alegria. A neurobiologia da emoo e do senti-
mento diz-nos, em termos bem sugestivos, que a
alegria e as suas variantes so preferveis tris-
teza e s suas variantes, que a alegria leva mais
facilmente sade e ao florescer criador. No
parece haver aqui qualquer equvoco: devemos
procurar a alegria, por decreto assente na razo,
mesmo que a procura parea tola e pouco realis-
ta. Para aqueles que no tm fome e que no
vivem, sob um regime opressivo, necessrio
compreender que estar vivo um privilgio
Antnio Damsio in Ao Encontro de Espinosa
15
O intelecto humano, quando assente

numa convico (ou por j bem
aceite e acreditada ou porque o agrada), tudo
arrasta para seu apoio e acordo. E ainda que em
maior nmero, no observa a fora das instn-
cias contrrias, despreza-as, ou, recorrendo a
distines, pe-nas de parte e rejeita, no sem
grande e pernicioso prejuzo. Graas a isso, a
autoridade daquelas primeiras afirmaes per-
manece inviolada. E bem se houve aquele que,
ante um quadro pendurado no templo, como ex-
voto dos que se salvaram dos perigos de um nau-
frgio, instado a dizer se ainda se recusava a a
reconhecer a providncia dos deuses, indagou
por sua vez: E onde esto pintados aqueles que,
a despeito do seu voto, pereceram?
Essa a base de praticamente toda a
superstio, trate-se de astrologia, interpretao
de sonhos, augrios e que tais: encantados, os
homens, com tal sorte de quimeras, marcam os
eventos em que a predio se cumpre; quando
falha o que bem mais frequente , negligen-
ciam-nos e passam adiante. Esse mal insinua-se
de maneira muito mais subtil na filosofia e nas
cincias. Nestas, o de incio aceite tudo impreg-
na e reduz o que segue. At quando parece mais
firme e aceitvel. Mais ainda: mesmo no estan-
do presentes essa complacncia e falta de funda-
mento a que nos referimos, o intelecto humano
tem o erro peculiar e perptuo de mais se mover
e excitar pelos eventos afirmativos que pelos
negativos, quando deveria rigorosa e sistemati-
camente atentar para ambos. Vamos mais longe:
na constituio de todo o axioma verdadeiro,
tm mais fora as instncias negativas.
Francis Bacon (in Novum Organum, Livro I - XLVI)

16
A respeitabilidade, a regularidade, a
rotina - toda a disciplina de ferro
forjada na moderna sociedade industrial - atro-
rar a prpria felicidade em lugar de provocar a
desgraa alheia. No se trata de moral impossi-
velmente austera, e no entanto a sua adopo
fiaram o impulso artstico e aprisionaram o transformaria o planeta num paraso.
amor de forma tal que no mais pode ser gene-
roso, livre e criador, tendo de ser ou furtivo ou
pedante. Aplicou-se controle s coisas que mais
deveriam ser livres, enquanto a inveja, a cruel-
dade e o dio se espraiam vontade com as ben-
os de quase toda a bisparia. O nosso equipa-
mento instintivo consiste em duas partes - uma
que tende a beneficiar a nossa prpria vida e a
dos nossos descendentes, e outra que tende a
atrapalhar a vida dos supostos rivais. Na pri-
meira incluem-se a alegria de viver, o amor e a
arte, que psicologicamente uma consequncia
do amor. A segunda inclui competio, patrio-
tismo e guerra. A moral convencional tudo faz
para suprimir a primeira e incentivar a segunda.
A moral verdadeira faria exactamente o contr-
rio.
As nossas relaes com os que amamos
podem ser perfeitamente confiadas ao instinto;
so as nossas relaes com aqueles que detesta-
mos que deveriam ser postas sob o controle da
razo. No mundo moderno, aqueles que de facto
detestamos so grupos distantes, especialmente
naes estrangeiras. Concebemo-las no abstrac-
to e engodamo-nos para crer que os nossos
actos (na verdade manifestaes de dio) so
cometidos por amor justia ou outro motivo
elevado. Apenas uma forte dose de cepticismo
pode rasgar os vus que nos ocultam essa verda-
de. Uma vez que o consigamos, poderamos
comear a construir uma nova moral, no basea-
da na inveja e na restrio, mas no desejo de
uma vida prdiga e a percepo de que outros
seres humanos so um auxlio e no um obst-
culo, uma vez curada a loucura da inveja. No
uma esperana utpica; foi parcialmente reali-
zada na Inglaterra isabelina. Poderia ser realiza- Bertrand Russell, in 'Ensaios Cpticos: Do Valor
da amanh se os homens aprendessem a procu- do Cepticismo'
17
S h um problema filosfico verdadeira-

mente srio: o suicdio. Julgar se a vida
merece ou no ser vivida, responder a uma ques-
to fundamental da filosofia. O resto, se o mundo
tem trs dimenses, se o esprito tem nove ou
doze categorias, vem depois. So apenas jogos;
primeiro necessrio responder. (...)
Se pergunto a mim prprio como decidir se
determinada interrogao mais premente do que
outra qualquer, concluo que a resposta depende
das aces a que elas incitam, ou obrigam. Nunca
vi ningum morrer pelo argumento ontolgico.
Galileu, que possua uma verdade cientfica
importante, dela abjurou com a maior das facilida-
des deste mundo, logo que tal verdade ps a sua
vida em perigo. Fez bem, em certo sentido. Essa
verdade no valia a fogueira. Qual deles, a Terra ou
o Sol, gira em redor do outro, -nos profundamen-
te indiferente. A bem dizer, um assunto ftil. Em
contrapartida, vejo que muitas pessoas morrem
por considerarem que a vida no merece ser vivi-
da. Outros vejo que se fazem paradoxalmente
matar pelas ideias ou pelas iluses que lhes do
uma razo de viver (o que se chama uma razo de
viver ao mesmo tempo uma excelente razo de
morrer). Julgo pois que o sentido da vida o mais
premente dos assuntos das interrogaes.
Albert Camus, in O Mito de Ssifo
18
A felicidade o estado de um ser racio-

nal no mundo no qual em toda a sua
existncia tudo est de acordo com o seu desejo
mo do mundo s possvel na medida em que se
pressuponha uma causa suprema da natureza
que tenha uma causalidade em harmonia com a
e vontade, e depende, portanto, da harmonia da disposio moral. Ora, um ser capaz de aces
natureza com todo o seu fim, tal como com o de acordo com a representao de leis uma
princpio determinante essencial da sua vonta- inteligncia (um ser racional), e a causalidade de
de. Ora, a lei moral, enquanto lei da liberdade, tal ser de acordo com esta representao de leis
tem autoridade atravs da determinao de a sua vontade. Logo, a causa suprema da natu-
princpios que so para ser totalmente indepen- reza, na medida em que tem de ser pressuposta
dentes da natureza e da sua harmonia com a para o bem supremo, um ser que a causa da
nossa faculdade do desejo (enquanto incenti- natureza pelo entendimento e vontade (logo, o
vos); o ser racional actuante no mundo no seu autor), isto , Deus. Consequentemente, o
tambm, contudo, a causa do mundo e da natu- postulado da possibilidade do bem supremo
reza em si. Consequentemente, no h qualquer derivado (o melhor mundo) igualmente o pos-
fundamento, na lei moral, para a existncia de tulado da realidade de um bem supremo origi-
uma conexo necessria entre a moralidade e nal, nomeadamente da existncia de Deus. Ora,
felicidade proporcional de um ser que pertence era para ns um dever promover o bem supremo;
ao mundo como sua parte e portanto dele logo, h em ns no apenas a justificao mas
dependente, e que por essa razo no pode, pela tambm a necessidade, como uma carncia
sua vontade, ser uma causa desta natureza e, no conectada ao dever, de pressupor a possibilidade
que respeita sua felicidade, no pode pelos deste bem supremo que, dado que s possvel
seus prprios poderes faz-lo harmonizar-se sob a condio de existir Deus, conecta o pres-
completamente com os seus princpios prticos. suposto da existncia de Deus inseparavelmente
Contudo, na tarefa prtica da razo pura, isto , com o dever; isto , moralmente necessrio
na procura necessria do bem supremo, tal pressupor a existncia de Deus.
conexo postulada como necessria: temos o
dever de tentar promover o bem supremo (que
tem portanto de ser possvel). Assim, a existn-
cia de uma causa de toda a natureza, distinta da
natureza, que contenha o fundamento desta
conexo, a saber, a correspondncia exacta da
felicidade com a moralidade, tambm postula-
da. Contudo, esta causa suprema h-de conter o
fundamento da correspondncia da natureza
no apenas com uma lei da vontade de seres
racionais, mas tambm com a representao des-
ta lei, na medida em que fizerem dela o funda-
mento supremo e determinante da vontade, e
consequentemente no apenas com a forma da
sua moral mas tambm com a sua moralidade
enquanto seu fundamento determinante, isto ,
com a sua disposio moral. Logo, o bem supre- Immanuel Kant, in Crtica da Razo Prtica
19
1 . prietrios.
E s porque toda a gente to estpida
Que h necessidade de alguns to inteligentes.
Todos os dias os ministros dizem ao povo
Como difcil governar. Sem os ministros
O trigo cresceria para baixo em vez de crescer para 4.
cima. Ou ser que
Nem um pedao de carvo sairia das minas Governar s assim to difcil porque a explorao
Se o chanceler no fosse to inteligente. Sem o e a mentira
ministro da Propaganda So coisas que custam a aprender?
Mais nenhuma mulher poderia ficar grvida. Sem o
ministro da Guerra
Nunca mais haveria guerra. E atrever-se ia a nascer
o sol
Sem a autorizao do Fhrer?
No nada provvel e se o fosse
Ele nasceria por certo fora do lugar.
2.
E tambm difcil, ao que nos dito,
Dirigir uma fbrica. Sem o patro
As paredes cairiam e as mquinas encher-se-iam
de ferrugem.
Se algures fizessem um arado
Ele nunca chegaria ao campo sem
As palavras avisadas do industrial aos camponeses:
quem,
De outro modo, poderia falar-lhes na existncia de
arados? E que
Seria da propriedade rural sem o proprietrio
rural?
No h dvida nenhuma que se semearia centeio
onde j havia batatas.
3.
Se governar fosse fcil
No havia necessidade de espritos to esclareci-
dos como o do Fhrer.
Se o operrio soubesse usar a sua mquina
E se o campons soubesse distinguir um campo de
uma forma para tortas
No haveria necessidade de patres nem de pro- Bertolt Brecht
20
T emos, pois, que ao amor corresponde o

amvel, e que este inexplicvel. Con-
cebe-se a coisa, mas dela no se pode dar razo;
vio, por exemplo a idade em que se produz tal
fenmeno, que da escolha da nica mulher no
mundo no se possa dar a mnima razo, que se
assim tambm que de maneira incompreensvel o haja escrito que Ado no elegeu Eva, porque
amor se apodera da sua presa. Se, de tempos a no teve possibilidade de a distinguir entre as
tempos, os homens cassem por terra e morressem mulheres.
subitamente, ou entrassem em convulses violen- No ser igualmente cmica a explicao
tas mas inexplicveis, quem que no sofreria a apresentada pelos amantes? Ou melhor, essa
angstia? No entanto, assim que o amor inter- explicao no servir para acentuar ainda mais
vm na vida, com a diferena de que ningum o aspecto cmico? Os amantes dizem que o amor
receia por isso, visto que os amantes encaram tal os cega, e depois de dizerem isso que tentam
acontecimento como se esperassem a suprema feli- iluminar o fenmeno. Se um homem entrasse
cidade. Ningum receia por isso, toda a gente ri numa cmara escura para ir l buscar um objecto
afinal, porque o trgico e o cmico esto em perp- qualquer, e se respondesse no vale a pena, a
tua correspondncia. Conversais hoje com um coisa no tem importncia, a quem lhe dissesse
homem; parece-vos que ele se encontra em estado que procuraria melhor se levasse consigo uma
normal; mas amanh ouvi-lo-eis falar uma lingua- luz, eu compreenderia muito bem a atitude desse
gem metafrica, v-lo-eis exprimir-se com gestos homem. Mas se esse mesmo homem me chamas-
muito singulares: sabido, est apaixonado. Se o se parte para em grande mistrio me confiar
amor tivesse por expresso equivalente amar que ia buscar uma coisa importantssima, e que
qualquer pessoa, a primeira que se encontra, por isso mesmo tinha de a procurar s cegas -
compreender-se-ia a impossibilidade de apresen- como poderia a minha pobre cabea de mortal
tar melhor definio; mas j que a frmula muito seguir a subtileza de to desconcertante lingua-
diferente, amar uma s pessoa, a nica no mun- gem! Evidentemente que no lhe riria na cara,
do, parece que tal acto de diferenciao deve pro- para no ofender; mas, assim que ele voltasse as
vir de motivos profundos. costas, no poderia mais conter a vontade de rir.
Sim, deve necessariamente implicar uma
dialtica de razes, e quem no as quisesse ouvir
ou no as quisesse expor, ganharia mais em des-
culpar-se com a inoportuna extenso do discurso
do que em alegar a falncia total de explicaes.
Ora a verdade que o amante no pode
explicar nada, no sabe explicar nada. Viu cente-
nas de mulheres; deixou talvez passar muitos
anos sem experimentar o amor; e um dia, de
repente, v a sua mulher, a nica, a Catarina.
Isto ridculo. Sim, cmico que to grande fora
que h-de transformar e embelezar a vida inteira
- o amor - nem sequer seja como o gro de mos-
tarda donde dever surgir uma grande rvore, que
seja menos do que isso, que, em ltima anlise, se
reduza a um quase nada. Sim, cmico que do
Soren Kierkegaard, in "O Banquete" (Discurso do Mancebo,
amor no se possa apresentar um s critrio pr-
sem experincia no amor)
21
N o desenhamos uma imagem ilus-

ria de ns prprios, mas inmeras
imagens, das quais muitas so apenas esboos, e
que o esprito repele com embarao, mesmo
quando porventura haja colaborado, ele prprio,
na sua formao. Qualquer livro, qualquer con-
versa podem faz-las surgir; renovadas por cada
paixo nova, mudam com os nossos mais recen-
tes prazeres e os nossos ltimos desgostos. So,
contudo, bastante fortes para deixarem, em ns,
lembranas secretas que crescem at formarem
um dos elementos mais importantes da nossa
vida: a conscincia que temos de ns mesmos
to velada, to oposta a toda a razo, que o pr-
prio esforo do esprito para a captar a faz anu-
lar-se.
Nada de definido, nem que nos permita
definir-nos; uma espcie de potncia latente...
como se houvesse apenas faltado a ocasio para
cumprirmos no mundo real os gestos dos nossos
sonhos, conservamos a impresso confusa, no
de os ter realizado, mas de termos sido capazes
de os realizar. Sentimos esta potncia em ns
como o atleta conhece a sua fora sem pensar
nela. Actores miserveis que j no querem dei-
xar os seus papis gloriosos, somos, para ns
mesmos, seres nos quais dorme, amalgamado, o
cortejo ingnuo das possibilidades das nossas
aces e dos nossos sonhos.
Andr Malraux, in 'A Tentao do Ocidente'
22
A nossa vida, como repertrio de pos- tncias so o dilema, sempre novo, ante o qual
sibilidades, magnfica, exuberante, temos de nos decidir. Mas quem decide o nos-
superior a todas as historicamente conhecidas. so carcter.
Mas assim como o seu formato maior, trans-
bordou todos os caminhos, princpios, normas e
ideais legados pela tradio. mais vida que
todas as vidas, e por isso mesmo mais proble-
mtica. No pode orientar-se no pretrito. Tem
de inventar o seu prprio destino.
Mas agora preciso completar o diagns-
tico. A vida, que , antes de tudo, o que pode-
mos ser, vida possvel, tambm, e por isso
mesmo, decidir entre as possibilidades o que em
efeito vamos ser. Circunstncias e deciso so
os dois elementos radicais de que se compe a
vida. A circunstncia as possibilidades o
que da nossa vida nos dado e imposto. Isso
constitui o que chamamos o mundo. A vida no
elege o seu mundo, mas viver encontrar-se,
imediatamente, em um mundo determinado e
insubstituvel: neste de agora. O nosso mundo
a dimenso de fatalidade que integra a nossa
vida.
Mas esta fatalidade vital no se parece
mecnica. No somos arremessados para a exis-
tncia como a bala de um fuzil, cuja trajectria
est absolutamente pr-determinada. A fatali-
dade em que camos ao cair neste mundo o
mundo sempre este, este de agora consiste
em todo o contrrio. Em vez de impor-nos uma
trajectria, impe-nos vrias e, consequente-
mente, fora-nos... a eleger. Surpreendente con-
dio a da nossa vida! Viver sentir-se fatal-
mente forado a exercitar a liberdade, a decidir
o que vamos ser neste mundo. Nem num s ins-
tante se deixa descansar a nossa actividade de
deciso. Inclusive quando desesperados nos
abandonamos ao que queira vir, decidimos no
decidir.
, pois, falso dizer que na vida decidem
as circunstncias. Pelo contrrio: as circuns- Ortega y Gasset, in 'A Rebelio das Massas'
23
S e a pessoa der ouvidos s subtis mas

constantes sugestes do seu esprito,
sem dvida autnticas, no v a que extremos, e
at loucura, ele pode lev-la; contudo, por a
envereda o seu caminho medida que cresce em
resoluo e f. A mais leve objeco segura que
um homem sadio fizer, com o tempo prevalecer
sobre os argumentos e costumes da humanida-
de. Nenhum homem jamais seguiu a sua ndole a
ponto de esta o extraviar. Embora o resultado
fosse fraqueza fsica, ainda assim talvez nin-
gum pudesse dizer que as consequncias eram
lamentveis, j que representariam a vida em
conformidade com princpios mais elevados. Se
o dia e a noite so de tal natureza que vs os
saudais com alegria, se a vida emite uma fragrn-
cia de flores e ervas aromticas e se torna mais
elstica, mais cintilante e mais imortal - a est o
vosso xito.
A natureza inteira a vossa congratulao
e tendes motivos terrenos para bendizer-vos. Os
maiores lucros e valores esto ainda mais longe
de serem apreciados. Chegamos facilmente a
duvidar de que existam. Logo os esquecemos.
Constituem, entretanto, a realidade mais eleva-
da.
Talvez os factos mais estarrecedores e ver-
dadeiros nunca sejam comunicados de homem a
homem. A verdadeira colheita do meu dia a dia
algo de to intangvel e indescritvel como os
matizes da aurora e do crepsculo. O que tenho
nas mos um pouco de poeira das estrelas e um
fragmento do arco-ris.
Henry David Thoreau, in 'Walden'

24
N unca me esquecerei do dia em que,

dizendo-lhe Mas, senhor padre
Manuel, a verdade, a verdade, acima de tudo,
ele, a tremer, sussurrou-me ao ouvido - e isso
apesar de estarmos sozinhos no meio do campo:
- A verdade? A verdade, Lzaro, porventura
uma coisa terrvel, uma coisa intolervel, uma
coisa mortal; as pessoas simples no consegui-
riam viver com ela.
E porque que ma deixa vislumbrar ago-
ra aqui, como confisso?, perguntei-lhe. E ele
respondeu: Porque se no atormentar-me-ia
tanto, tanto, que eu acabaria por grit-lo no
meio da praa, e isso nunca, nunca, nunca. Eu
estou c para fazer viver as almas dos meus
paroquianos, para os fazer felizes, para fazer
com que se sonhem imortais e no para os
matar.
O que aqui faz falta que eles vivam de
forma s, que vivam em unanimidade de sentido,
e com a verdade, com a minha verdade, no vive-
riam. Que vivam. E isto que a Igreja faz, fazer
com que vivam. Religio verdadeira? Todas as
religies so verdadeiras enquanto fazem viver
espiritualmente os povos que as professam,
enquanto os consolam de terem tido de nascer
para morrer, e para cada povo a religio mais
verdadeira a sua, a que ele fez. E a minha? A
minha consolar-me em consolar os outros,
embora o consolo que eu lhes d no seja o
meu.
Nunca esquecerei estas suas palavras.
Miguel de Unamuno, in 'So Manuel Bom, Mrtir'
25
A nossa vida no passaria de uma srie

de caprichos, se a nossa vontade se
determinasse por si mesma e sem motivos. No
objecto. Para resistir paixo, seria necessrio
pelo menos querer resistir-lhe. Mas a paixo
far nascer em vs o desejo de combater a pai-
temos vontade que no seja produzida por algu- xo, na ausncia da razo vencida e dissipada?
ma reflexo ou por alguma paixo. Quando O maior bem conhecido, dizem, determina
levanto a mo, para fazer uma experincia com necessariamente a nossa alma. Sim, se for senti-
a minha liberdade ou por alguma outra razo. do como tal e estiver presente no nosso espri-
Quando me propem um jogo de escolha entre to; mas se o sentimento desse pretenso bem
par ou mpar, durante o tempo em que as ideias estiver enfraquecido, ou se a lembrana das
de um e de outro se sucedem no meu esprito suas promessas dormitar no seio da memria, o
com rapidez, mescladas de esperana e temor, sentimento actual e dominante vence sem difi-
se escolho par, porque a necessidade de fazer culdade: entre duas potncias rivais, a mais fra-
uma escolha se apresenta ao meu pensamento ca necessariamente vencida.
no momento em que par est a presente. Pro-
ponha-se o exemplo que se quiser, demonstrarei
a qualquer homem de boa-f que no temos
nenhuma vontade que no seja precedida por
algum sentimento ou por algum arrazoado que
a faz nascer. verdade que a vontade tem tam-
bm o poder de excitar as nossas ideias; mas
necessrio que ela prpria seja antes determina-
da por alguma causa.
A vontade no nunca o primeiro princ-
pio das nossas aces, ela o seu ltimo mbil;
o ponteiro que marca as horas num relgio e
que o leva a dar as pancadas sonoras. O que
esconde dos nossos sentidos o mbil das suas
vontades a fuga precipitada das nossas ideias
ou a complicao dos sentimentos que nos agi-
tam. O motivo que nos faz agir muitas vezes j
desapareceu no instante em que agimos, e no
mais lhe encontramos o rastro. Ora a verdade
ora a opinio nos determinam, ora a paixo; e
todos os filsofos, de acordo nesse ponto, reme-
tem experincia.
Mas, dizem os sbios, j que a reflexo
to capaz de nos determinar quanto os senti-
mentos, oponhamos ento a razo s paixes
quando as paixes nos atacam. Eles no atinam
que no podemos nem mesmo ter a vontade de
chamar em nossa ajuda a razo quando a pai- Luc de Clapiers Vauvenargues, in 'Discurso Sobre a
xo nos aconselha e nos preocupa com o seu Liberdade'
26
A quele que, numa e noutra sorte, se

mostrou firme, constante e inflexvel,
deve ser considerado raro e quase divino.
O fundamento desta estabilidade e desta
constncia que procuramos na amizade a con-
fiana: sem ela, nada estvel. Escolhemos, pois,
um amigo de costumes simples e fceis, que pen-
se e sinta como ns; tudo isto conserva a fideli-
dade. Uma alma dissimulada e tortuosa no
pode ser fiel. Aquele que no tem o mesmo gos-
to, nem os mesmos sentimentos nossos, no
pode ser um amigo certo e constante.
Acrescentemos ainda que um amigo no
deve forjar nem ouvir com satisfao acusaes
contra o seu amigo: tudo isso faz parte dessa
constncia sobre a qual insisto h muito tempo.
Assim fica provado o princpio exposto ante-
riormente: de que a amizade no pode existir
seno entre as pessoas de bem.
Porque o homem de bem (poderemos tam-
bm cham-lo sbio) sabe observar somente
estas duas regras na amizade: nada disfarar ou
dissimular, porque mais nobre odiar aberta-
mente do que ocultar seu pensamento sob um
semblante enganador; a segunda, repudiar as
acusaes imputadas contra seu amigo, sem
ficar suspeitoso, desconfiado, e sempre pronto a
crer que o amigo faltou em alguma coisa.
Juntemos a tudo isto uma certa amenidade
de linguagem e de costumes: o mais doce con-
dimento da amizade. Uma austeridade rgida,
uma contnua severidade pode ser de certo
modo digno; mas a amizade deve ser mais indul-
gente, mais franca e mais doce; mais inclinada
para a cortesia e a afabilidade.
Cicero in Dilogo sobre a Amizade

27
D evemos tomar o cuidado de no

construir a felicidade das nossas
vidas sobre grandes alicerces atravs de gran-
demais. Resulta tambm disso que no estamos
em condies de ocupar um posto que foi final-
mente alcanado depois de longos anos de aspi-
des pretenses. Sobre tais fundamentos, a feli- rao e esforo; as coisas chegaram demasiado
cidade desmantela-se com maior facilidade, tarde para ns. Ou, contrariamente, fomos ns
visto que oferece mais oportunidades para aci- que chegamos demasiado tarde para as coisas;
dentes, que ocorrem o tempo todo. Nesse res- especialmente quando se trata de obras ou de
peito, a estrutura de nossa felicidade ope-se produes, o gosto da poca mudou; surgiu
quelas que so tanto mais estveis quanto uma nova gerao sem qualquer interesse por
mais vastas forem suas bases. Assim, o caminho tais assuntos; outros tomaram atalhos e chega-
mais seguro para evitar grandes desgraas ram antes de ns, e assim sucessivamente.
reduzir as nossas pretenses ao menor grau Horcio tinha todas essas coisas em mente
possvel em proporo com os recursos de toda quando disse:
a espcie. quid aeternis minorem
Em geral, fazer grandes preparativos para Consiliis animun fatigas?
a vida, de qualquer maneira que seja, uma das
[Por que fatigas teu esprito dbil com
maiores e mais disseminadas loucuras. Tais
planos eternos? (Odes, II. XI.)]
preparativos pressupem, em primeiro lugar,
uma vida longa, a plena e completa durao dos A causa desse frequente equvoco deve-se
anos designados ao homem, que poucas pes- inevitvel iluso ptica dos olhos do esprito,
soas alcanam. Mesmo quando se vive uma em virtude da qual a vida, quando vista do in-
existncia to longa, o tempo mostra-se dema- cio, parece infinita, mas, quando revista no fim
siado curto para os planos que foram concebi- da jornada, parece muito curta. Essa iluso,
dos, visto que a sua execuo sempre requer todavia, tem um lado bom, pois sem ela no
muito mais tempo do que se supunha. Ademais, produziramos nada grande.
como tudo o que humano, tais planos esto
sujeitos a tantos fracassos e tantos obstculos
que muito raramente so realizados. Por fim,
mesmo quando se consegue realiz-los por
completo, observa-se que as modificaes que o
tempo produz em ns no foram consideradas.
No se refletiu que as nossas capacidades para
as realizaes e para os prazeres no duram a
vida inteira. Resulta que frequentemente traba-
lhamos em funo de coisas que, uma vez obti-
das, j no nos servem; e que os anos gastos nos
preparativos de uma obra nos subtraem insen-
sivelmente as foras necessrias para sua con-
cluso. Do mesmo modo, muitas vezes no
somos capazes de desfrutar da riqueza que
conquistamos ao custo de grandes esforos e
Arthur Schopenhauer in Aforismos para a Sabedoria
riscos, e vemos que temos trabalhado para os da Vida
28
E m todas as pocas, a imoralidade

encontrou na religio um apoio no
menor que a moralidade. Se as realizaes da
transio inevitvel realizada atravs de
meias-medidas e insinceridades.
A civilizao pouco tem a temer das pes-
religio com respeito felicidade do homem, soas instrudas e dos que trabalham com o
susceptibilidade cultura e controle moral no crebro. Neles, a substituio dos motivos reli-
so melhores que isso, no pode deixar de surgir giosos para o comportamento civilizado por
a questo de saber se no estamos a sobrestimar outros motivos, seculares, se daria discreta-
a sua necessidade para a humanidade e se faze- mente; ademais, essas pessoas so em grande
mos bem em basearmos nela as nossas exign- parte, elas prprias, veculos de civilizao.
cias culturais. Mas a coisa j outra com a grande massa dos
Consideremos a situao inequvoca do no instrudos e oprimidos, que possuem todos
presente. Escutamos a admisso de que a reli- os motivos para serem inimigos da civilizao.
gio no mais possui sobre o povo a mesma
influncia que costumava ter. (Estamos aqui
interessados na civilizao europeia crist.) E
isso no aconteceu por que as suas promessas
tenham diminudo, mas porque as pessoas as
acham menos crveis. Admitamos que o motivo
embora talvez no o nico para essa mudan-
a seja o aumento do esprito cientfico nos
estratos mais elevados da sociedade humana. A
crtica desbastou o valor probatrio dos docu-
mentos religiosos, a cincia natural demonstrou
os erros neles existentes, e a pesquisa compara-
tiva ficou impressionada pela semelhana fatal
existente entre as ideias religiosas que reveren-
ciamos e os produtos mentais de povos e pocas
primitivos.
O esprito cientfico provoca uma atitude
especfica para com os assuntos do mundo;
perante os assuntos religiosos, ele detm-se um
instante, hesita, e, finalmente, cruza-lhes tam-
bm o limiar. Nesse processo, no h interrup-
o; quanto maior o nmero de homens a
quem os tesouros do conhecimento se tornam
acessveis, mais difundido o afastamento da
crena religiosa, a princpio somente dos seus
ornamentos obsoletos e objetveis, mas, depois,
tambm dos seus postulados fundamentais. Os
americanos que instituram o julgamento do
macaco em Dayton mostraram-se, somente
eles, coerentes. Em todas as outras partes a Sigmund Freud in O Futuro de uma Iluso
29
P rimeiro de tudo considera ser eterno

e feliz o que divino, como sugere a
noo de divindade que nos inata. No lha
existe e estes j no so. A maioria dos homens
s vezes teme a morte e outras vezes a deseja
para dar fim aos males da vida. O sbio, ao
atribuas nada que seja diverso de sua contrrio, nem deseja nem teme a morte, j que
imortalidade e nem contrrio a tudo o que a vida no lhe um fardo, como no cr ser um
feliz. V-la sempre conjugada felicidade. Os mal o no existir. Assim como no
deuses existem, evidente a todos, mas eles abundncia de alimentos e sim a sua qualidade
no so como a gente comum acredita, pois o que nos apraz, tampouco a durao da vida
estas so sempre levadas a falsear a noo inata que nos agrada e sim que seja bem vivida.
que temos deles. Porque no mpio quem Aqueles que aconselham aos jovens viver bem e
refuta a religio popular, mas sim quem atribui aos velhos a morrer bem so tolos, no somente
aos deuses os falsos juzos que o povo lhes porque a vida tem o seu encanto, inclusive para
atribui. Tal juzo no se baseia nas noes os velhos, mas tambm porque cuidar de viver
ancestrais, inatas, mas em opinies falsas. bem e cuidar de morrer bem a mesma coisa. E
Tal maneira de pensar sobre os deuses muito mais tolo ainda aquele que pretende
pode acarretar tanto grande sofrimento como o que o melhor no nascer, mas, uma vez
bem mais esplndido. As virtudes divinas s nascido, o melhor cruzar o mais cedo possvel
aceitam a convivncia com virtudes os portes do Hades. Porque se ele fala com
semelhantes e consideram estranho tudo o que convico, por que no se vai desta vida? Ser-
delas seja diferente. lhe-ia fcil, se ele estivesse decidido a fazer
isso. Mas se ele o diz por brincadeira, mostra-
Em segundo lugar, habitua-te a pensar que
se frvolo em uma questo que no o . Assim,
a morte para ns no nada, pois o bem e o mal
portanto, convm recordar que o futuro nem
no existem seno como sensaes, e a morte a
est inteiramente em nossas mos, nem
privao da sensao. Um conhecimento exato
completamente fora de nosso alcance, de sorte
desse fato, que a morte nada para ns,
que no devemos nem aguard-lo como se
proporciona o gozo da vida finita, evitando a
tivesse de chegar seguramente nem desesperar,
idia de uma durao eterna e livrando-nos do
como se no tivesse de chegar com certeza.
anseio de imortalidade. Pois no existe nada a
temer na vida para quem est convencido de que
no h nada a temer em deixar a vida. tolo,
portanto, quem diz ter medo da morte, no
porque temvel a sua chegada, mas porque
temvel o espera-la. Porque se uma coisa no nos
causa dano algum com sua presena, tolo
entristecer-se ao espera-la.
Assim, o mais terrvel de todos os males, a
morte, no nada para ns porque, enquanto
vivemos, a morte no est presente, e quando a
morte est presente ns que no estamos.
Portanto, a morte no existe nem para os vivos
nem para os mortos, porque para aqueles no Epicuro in carta ao discpulo Meneceu (Carta
sobre a felicidade)
30
A Virtude Superior no virtude

Assim, possui a Virtude
A Virtude Inferior no perde a virtude
Assim, no possui a Virtude
A Virtude Superior no-aco

Pois no utiliza aco
A Virtude Inferior aco
Que faz uso da aco
A Bondade Superior aco

Porm no utiliza a aco
A Justia Superior aco
Que faz uso da aco
A Suprema Polidez aco que,

se no obtm correspondncia,
repele usando o brao como reaco
Por isso, perda do Caminho segue-se ento a Virtude

perda da Virtude segue-se ento a Bondade
perda da Bondade segue-se ento a Justia
perda da Justia segue-se ento a Polidez
Assim a Polidez o empobrecimento da fidelidade e da confiana
o princpio da confuso
Aquele de conhecimentos avanados

Como a flor do Caminho
o princpio da estupidez
Por isso, o Grande Homem
Coloca-se no consistente e no se coloca no rarefeito
Habita no Fruto e no habita na Flor
Por isso, afasta esta e persiste naquele
Lao Ts, in Tao Te Ching (captulo 38)

31
D olmanc S os imbecis podem crer

nessas balelas. Deus ora criado
pelo medo, ora pela fraqueza. Fantasma
explicar o que no compreendo, uma coisa que
compreendo ainda menos? Por meio dos
dogmas da religio crist, como posso
abominvel, intil ao sistema terrestre. S examinar, como posso representar vosso
poderia ser nocivo vida: se a sua vontade fosse horrvel Deus? Vejamos como essa religio
justa, nunca se poderia estar de acordo com as nlo descreve...
injustias essenciais s leis da natureza. Deus O Deus desse culto infame deve ser
deveria desejar somente o bem e a natureza s o inconsequente e brbaro: cria hoje um mundo
deseja apenas como compensao do mal que de cuja construo se arrepende amanh. to
est ao servio das suas leis. Deus deveria agir fraco que jamais consegue imprimir no homem
continuamente e a natureza, cuja ao o cunho que deseja. O homem, dele emanado,
constante lei fundamental, no poderia dominao, pode ofendlo e por isso merecer
concorrer com ele em perptua oposio. Diro eternos suplcios. Que Deus fraco! Como pde
talvez: Deus e a natureza so a mesmo coisa. criar tudo quanto vemos, se no conseguiu criar
Que absurdo! Como pode a coisa criada ser o homem sua imagem! Diro talvez: se ele
igual criadora? Como pode um relgio ser tivesse criado o homem perfeito, o homem no
igual ao relojoeiro? Diro ainda: a natureza no teria mrito. Que chatice! Que necessidade tem
nada e Deus tudo. Outro absurdo: como o homem de merecer alguma coisa de seu Deus?
negar que h necessariamente duas coisas no Se ele o tivesse criado perfeito, o homem nunca
universo, o agente criador e o indivduo criado? poderia praticar o mal e s ento essa obra teria
Ora, qual o agente criador? Eis a nica sido digna dum Deus. Deixar ao homem a
dificuldade a resolver, a nica pergunta qual escolha tentlo. Deus, na sua infinita
necessrio responder. pacincia, sabia o resultado disso; em
Se a matria age, movese por conseqncia, foi de propsito que ele perdeu a
combinaes que desconhecemos, se o criatura por ele mesmo formada. Que Deus
movimento inerente natureza, se s ela horrvel esse, que monstro! Que celerado, digno
pode, enfim, em razo de sua energia, criar, do nosso dio, da nossa implacvel vingana! E
produzir, conservar, manter, mover nas no contente com o que fez, ainda para
plancies imensas do espao todos os planetas convertlo, condenao ao batismo,
cuja rbita uniforme nos surpreende, nos enche maldizendoo, queimandoo no fogo eterno
de respeito e admirao. Qual a necessidade de
procurar um agente estranho a tudo isso, se
essa faculdade ativa somente se encontra na
prpria natureza que no outra coisa seno a
matria que age? A quimera desta vir
esclarecer o mistrio? Desafio que algum me
possa provar. Supondo que eu me engane sobre
as faculdades internas da matria, pelo menos
s terei uma dificuldade. Que farei eu com o
Deus que me oferecem? apenas uma
dificuldade a mais.
Donatien Alphonse Franois de Sade , Marqus in
Como querem que eu admita, para A Filosofia na Alcova
32
A esfera da conscincia reduz-se na

aco; por isso ningum que aja
pode aspirar ao universal, porque agir agarrar
maioria consegue; a infelicidade, no entanto,
muito mais insidiosa. J a provsteis? Jamais
vos sentires saciados, procur-la-eis com avi-
-se s propriedades do ser em detrimento do dez e de preferncia nos lugares onde ela no se
ser, a uma forma de realidade em prejuzo da encontra, mas project-la-eis neles, porque,
realidade. O grau da nossa emancipao mede- sem ela, tudo vos pareceria intil e bao. Onde
se pela quantidade das iniciativas de que nos quer que a infelicidade se encontre, expulsa o
libertmos, bem como pela nossa capacidade de mistrio e torna-o luminoso. Sabor e chave das
converter em no-objecto todo o objecto. Mas coisas, acidente e obsesso, capricho e necessi-
nada significa falar de emancipao a propsito dade, far-vos- amar a aparncia no que ela tem
de uma humanidade apressada que se esqueceu de mais poderoso, de mais duradouro e de mais
de que no possvel reconquistar a vida nem verdadeiro, e amarrar-vos- para sempre por-
goz-la sem primeiro a ter abolido. que, intensa por natureza, , como toda a
Respiramos demasiado depressa para ser- intensidade, servido, sujeio. A alma indife-
mos capazes de captar as coisas em si prprias rente e nula, a alma desentravada - como chegar
ou de denunciar a sua fragilidade. O nosso ofe- a ela? E como conquistar a ausncia, a liberdade
gar postula-as e deforma-as, cria-as e desfigura- da ausncia? Tal liberdade jamais figurar entre
as, e amarra-nos a elas. Agito-me e portanto os nossos costumes, tal como neles no figurar
emito um mundo to suspeito como a minha o sonho do esprito infinito.
especulao, que o justifica, adopto o movimen-
to que me transforma em gerador de ser, em
arteso de fices, ao mesmo tempo que a
minha veia cosmognica me faz esquecer que,
arrastado pelo turbilho dos actos, no passo
de um aclito do tempo, de um agente de uni-
versos caducos.
Empanturrados de sensaes e do seu
corolrio, o devir, somos seres no libertos, por
inclinao e por princpio, condenados de elei-
o, presas da febre do visvel, pesquisadores
desses enigmas de superfcie que esto altura
do nosso desnimo e da nossa trepidao.
Se queremos recuperar a nossa liberdade,
devemos pousar o fardo da sensao, deixar de
reagir ao mundo atravs dos sentidos, romper
os nossos laos. Ora, toda a sensao um lao,
tanto o prazer como a dor, tanto a alegria como
a tristeza. S se liberta o esprito que, puro de
toda a convivncia com seres ou com objectos,
se aplica sua vacuidade.
Resistir sua felicidade coisa que a Emil Cioran, in 'Pensar Contra Si Prprio'
33
Vs que viveis tranquilos

Nas vossas casas aquecidas,
Vs que encontrais regressando noite
Comida quente e rostos amigos:
Considerai se isto um homem
Quem trabalha na lama
Quem no conhece a paz
Quem luta por meio po
Quem morre por um sim ou por um no.
Considerai se isto uma mulher,
Sem cabelo e sem nome
Sem mais fora para recordar
Vazios os olhos e frio o regao
Como uma r no Inverno.
Meditai que isto aconteceu:
Recomendo-vos estas palavras.
Esculpi-as no vosso corao
Estando em casa, andando pela rua,
Ao deitar-vos e ao levantar-vos;
Repeti-as aos vossos filhos.
Ou que desmorone a vossa casa,
Que a doena vos entrave,
Que os vossos filhos vos virem a cara.
Primo Levi, in Se isto um homem
34
O imperador - assim consta - enviou-

te, a ti, a ti que ests s, tu, o sbdi-
to lastimvel, a minscula sombra refugiada na
mais remota distncia diante do sol imperial,
exactamente a ti o imperador enviou do leito de
morte uma mensagem. Fez ajoelhar o mensagei-
ro ao p da cama e segredou-lhe a mensagem ao
ouvido; estava nela to empenhado que o man-
dou ainda repeti-la ao seu prprio ouvido. Com
um aceno de cabea confirmou a exactido do
que tinha sido dito. E perante todos os que
assistiam sua morte - tinham sido derrubadas
todas as paredes que impedem a vista e nas
amplas escadarias que se lanam no alto os gran-
des do reino formavam um crculo - perante
todos eles o imperador despachou o mensageiro.
E este ps-se imediatamente em marcha; um
homem robusto, infatigvel; estendendo ora um
ora outro brao, abre caminho na multido;
quando encontra resistncia aponta para o peito
onde est o smbolo do Sol; avana facilmente
como nenhum outro. Mas a multido to gran-
de, as suas casas no tm fim. Fosse um campo
livre que se abrisse, como ele voaria! - e certa-
mente que ouvirias logo a esplndida batida dos
seus punhos na porta. Ao invs disso, porm -
como so vos os seus esforos! Continua sem-
pre a forar a passagem pelos aposentos do pal-
cio mais interior; nunca ir ultrapass-los; e se o
conseguisse, nada estaria ganho: teria de percor-
rer os ptios de ponta a ponta e depois dos
ptios o segundo palcio que os circunda; e
outra vez escadas e ptios; e novamente um
palcio; e assim por diante, durante milnios; e
se afinal ele se precipitasse do porto mais exte-
rior - mas isso nunca pode acontecer, nunca - s
ento teria diante de si a cidade-sede, o centro
do mundo, repleto de miserveis aos montes.
Aqui ningum penetra; muito menos com a
mensagem de um morto. - Tu, no entanto, ests
sentado junto janela e sonhas com ela quando
a noite chega. Franz Kafka in A Grande Muralha da China
35
P oder parecer estranho a algum que

no tenha considerado bem estas
coisas que a natureza tenha assim dissociado os
for, fcil conceber qual era o gnero de vida
quando no havia poder comum a recear, atra-
vs do gnero de vida em que caem os homens,
homens, tomando-os capazes de se atacarem e que anteriormente viveram sob um governo
destrurem entre si. E poder portanto talvez pacfico, quando entram em guerra civil.
desejar, no confiando nesta inferncia feita a Mas mesmo que jamais tivesse havido um
partir das paixes, que a mesma seja confirma- tempo em que os indivduos isolados se encon-
da pela experincia. Que seja portanto ele a trassem numa condio de guerra de todos con-
considerar-se a si mesmo ele que, quando tra todos, de qualquer modo em todos os tem-
empreende uma viagem, se arma e procura ir pos os reis, e as pessoas dotadas de autoridade
bem acompanhado; que, quando vai dormir, soberana, por causa da sua independncia,
fecha as suas portas; que, mesmo quando est vivem em constante rivalidade, e na situao e
em casa, tranca os seus cofres; e isto mesmo atitude dos gladiadores, com as armas assesta-
sabendo que h leis e servidores pblicos arma- das, cada um de olhos fixos no outro; isto , os
dos, prontos a vingar qualquer injria que lhe seus fortes, guarnies e canhes guardando as
possa ser feita. Que opinio tem ele dos seus fronteiras dos seus reinos, e constantemente
compatriotas, ao viajar armado; dos seus conci- com espies no territrio dos seus vizinhos, o
dados, ao fechar as suas portas; e dos seus que constitui uma atitude de guerra. Mas como
filhos e criados, quando tranca os seus cofres? atravs disso protegem a indstria dos seus
No significa isso acusar tanto a humanidade sbditos, da no vem como consequncia
com os seus actos como eu o fao com as aquela misria que acompanha a liberdade dos
minhas palavras? Mas nenhum de ns acusa indivduos isolados.
com isso a natureza humana. Os desejos e
outras paixes do homem no so em si um
pecado. Nem tampouco o so as aces que
derivam dessas paixes, at ao momento em
que se tome conhecimento de uma lei que as
proba; o que ser impossvel at ao momento
em que sejam feitas as leis; e nenhuma lei pode
ser feita antes de se ter concordado quem a
dever fazer.
Poder porventura pensar-se que nunca
existiu tal tempo, nem uma condio de guerra
como esta, e acredito que jamais tenha sido
geralmente assim, no mundo inteiro; mas h
muitos lugares onde actualmente se vive assim.
Porque os povos selvagens de muitos lugares da
Amrica, com excepo do governo de peque-
nas famlias, cuja concrdia depende da concu-
piscncia natural, no tm qualquer espcie de
governo, e vivem nos nossos dias daquela
maneira selvagem que acima referi. Seja como Thomas Hobbes in O Leviat
36
P ara supor quo egosta possa ser o

pior dos homens, h evidentemente
alguns princpios na sua natureza, que lhe inte-
mamos alguma ideia acerca das suas sensaes,
e at sentimos alguma coisa que, embora em
menor grau, nunca ser no seu conjunto como
ressam relativamente fortuna dos outros e as dele. As suas agonias, quando as imaginamos
que tornam a sua felicidade necessria para ele, nossas, quando as adoptamos e as fazemos nos-
embora ele nada da retire a no ser o prazer de sas, comeam finalmente a afectar-nos e ento
a ver. Deste tipo a piedade ou compaixo, a estremecemos s de pensar no que estar a sen-
emoo que sentimos por causa da misria dos tir. Sentir dor ou qualquer tipo de padecimento
outros, quando ou a vemos ou a concebemos de provoca em ns a mais extensa piedade, da
uma forma bastante vvida. Que amide senti- mesma forma que conceber ou imaginar que
mos piedade da dor dos outros, matria de estamos a sofrer provoca em ns a mesma emo-
facto to bvia que no requer qualquer instn- o num certo grau, em razo directa da vivaci-
cia de prova; pois esse sentimento, como todas dade ou do embotamento da recordao.
as outras paixes originais da natureza huma-
na, no est de forma alguma confinada aos vir-
tuosos, embora eles a possam sentir com uma
sensibilidade mais refinada. O maior dos rufias,
o mais duro violador das leis da sociedade, no
est dela desprovido.
Como no temos experincia imediata
sobre o que os outros homens sentem, no
podemos formar ideia acerca do modo como
elas so afectadas, a no ser supondo aquilo que
sentiramos nessa situao particular. Ainda
que o nosso irmo esteja a ser torturado, e des-
de que ns prprios estejamos vontade, os
nossos sentidos nunca nos informaro sobre o
que ele sente. Os nossos sentidos nunca pude-
ram e nunca podero arrastar-nos para fora de
ns prprios, e s atravs da imaginao pode-
mos formar qualquer ideia sobre quais so as
suas sensaes. No pode essa faculdade ajudar
-nos de outra forma que no seja representar
para ns o que seriam as nossas sensaes se
estivssemos nessa situao. So apenas as
impresses dos nossos prprios sentidos, e no
as dos dele, que a nossa imaginao copia. Atra-
vs da imaginao colocamo-nos a ns prprios
nessa situao, vendo-nos a ns prprios a
sofrer esses mesmos tormentos, como que
entrando no seu corpo e tornando-nos, em cer-
ta medida, a mesma pessoa que ele, e ento for- Adam Smith in Teoria dos Sentimentos Morais
37
S e Deus no existe, o que ser da tica?

Desde o sculo XVII que esta tem sido
uma das questes centrais da filosofia. Na idade
promessas, que respeitemos a vida e a proprieda-
de dos outros, e assim por diante:
- Sem o pressuposto de que as pessoas falam
moderna, houve um relativo consenso de que a a verdade, no haveria razo para as pessoas
tica deve ser entendida como fenmeno huma- prestarem ateno ao que os outros dizem. A
no produto das necessidades, interesses e comunicao seria impossvel. E sem comunica-
desejos do homem e nada mais. o entre os seus membros, a sociedade entraria
Thomas Hobbes (15881679) foi o primeiro em colapso.
pensador moderno importante a fornecer uma - Sem a exigncia de as pessoas cumprirem
fundamentao secular e naturalista para a tica. as suas promessas, no poderia haver diviso do
Hobbes, que ganhava a vida como tutor e secre- trabalho os trabalhadores no acreditariam
trio de famlias aristocrticas, era monrquico e que seriam pagos, os distribuidores no pode-
materialista, o que no raras vezes o colocou em riam confiar nos acordos com os fornecedores, e
sarilhos. assim por diante e a economia entraria em
Hobbes pressupe que "bom" e "mau" so colapso. No haveria comrcio, construo civil,
nomes que damos s coisas de que gostamos ou agricultura, ou medicina.
de que no gostamos. Assim, quando tu e eu gos- - Sem a proteco contra assaltos, homic-
tamos de coisas diferentes, por considerarmos dios e roubos, ningum se sentiria seguro. Todos
boas ou ms coisas diferentes. Contudo, Hobbes estariam em alerta constante relativamente aos
disse que este um trao fundamental da nossa outros, e a cooperao social seria impossvel.
psicologia. Somos basicamente criaturas egostas
Assim, para obter os benefcios da vida
que querem viver to bem quanto venha a ser
social, temos de celebrar um contrato uns com
possvel. Isto a chave para entender a tica. A
os outros, em que cada um de ns concorda em
tica surge quando as pessoas compreendem o
obedecer s regras que este estabelece, desde que
que ho-de fazer para viver bem.
os outros tambm o faam. Este "contrato social"
Hobbes refere que cada um de ns vive inco- a base da moralidade. Logo, a moralidade pode
mensuravelmente melhor se viver num sistema ser entendida como o conjunto de regras que
de cooperao social em vez de viver por conta pessoas racionais consentem em obedecer, para
prpria. Os benefcios da vida social vo alm da seu benefcio mtuo, desde que as outras pes-
camaradagem. A cooperao social torna poss- soas tambm o faam.
vel a existncia de escolas, hospitais e auto-
estradas; casas com electricidade e aquecimento
central; avies e telefones, jornais e livros; filmes,
pera e bingo; cincia e agricultura. Sem a coo-
perao social perderamos tudo isso. Assim,
vantajoso para cada um ns fazer o que neces-
srio para estabelecer e manter a sociedade coo-
perativa.
Mas parece que uma sociedade mutuamente
cooperativa s pode existir se adoptarmos certas
regras de comportamento regras que exigem
que se diga a verdade, que cumpramos as nossas James Rachels in Problems from Philosophy
(Traduo e adaptao de Vtor Joo Oliveira )
38
E spantosamente, alguns cientistas so

crentes, afirmando frequentemente que o
melhor argumento que conseguem apresentar
tambm nos bairros pobres de Londres e Nova
Iorque, sempre convertendo os ignorantes e
analfabetos que no tinham ouvido falar da cin-
para terem crenas religiosas o chamado cia salvaram as igrejas e estabeleceram a base
"argumento da melhor explicao", o qual, neste de muitas denominaes fundamentalistas pre-
caso, diz que, dado o nosso estado de conheci- valecentes no mundo actual entre os povos
mento ser inconclusivo, a melhor descrio que outrora colonizados pelas potncias europeias.
conseguimos dar do mundo a de que existe um Os defensores da religio falam muito em
Deus. beleza e bondade, carcter pessoal e experincia
Este argumento reconhecidamente fraco. H subjectiva. Na verdade, so estas as coisas mais
duas reflexes que nos dizem porqu. Uma delas importantes. Mas esses defensores cometem o
que est muito longe de ser claro que o tesmo erro habitual e muitas vezes fazem-no delibe-
constitua a melhor explicao para a existncia e radamente de aliar estes aspectos elevados e
natureza do mundo, especialmente porque, ao bons da experincia humana a tudo o que seja
referir a existncia e actividade de uma divinda- sobrenatural. O nosso sentido de beleza, a
de para responder a questes acerca da razo por decncia, a nossa capacidade de amar, a nossa
que existe um mundo e da forma como ele se ori- criatividade todas as melhores coisas que pos-
ginou, se limita a deslocar o problema, fazendo-o sumos pertencem-nos, pertencem expe-
retroceder um passo at s questes acerca da rincia humana no mundo real. No precisam,
razo por que existe uma divindade e da forma nem colhem benefcio, de uma qualquer alegada
como ela se originou. Em segundo lugar, h o ligao com foras sobrenaturais de um ou outro
simples facto de, mesmo que improvavelmen- tipo. So nossas, tal como o mal, a estupidez, a
te o apelo existncia de uma divindade ganncia e a crueldade a que se opem. Na ver-
constitusse a melhor explicao que a intelign- dade, por que no dizem os defensores da reli-
cia humana conseguisse inventar, o facto que gio que estas coisas ms vm dos deuses e as
aquilo que parece ser a melhor explicao, em boas vm do Homem, ao invs como sempre
relao a qualquer assunto, pode estar errado. afirmam do oposto?
Estes argumentos so intrinsecamente fracos
equivalem a dizer: "Isto o melhor que podemos
fazer para explicar tal coisa, no nosso actual
estado de ignorncia". E na ignorncia que bate
o ponto: os deuses habitam invariavelmente o
reino sombrio da ignorncia, para l da fronteira
do conhecimento, uma fronteira que recua nos-
sa frente levando consigo a sua bagagem
sobrenatural medida que a investigao
avana.
Poder-se-ia pensar que a cincia tinha posto
em fuga as antigas supersties. No sculo XIX
travou-se uma batalha encarniada acerca desta
questo, a respeito do cristianismo: a sua histria
complicada, mas as misses religiosas no
apenas em frica e no Extremo Oriente, mas A. C. Grayling in O Significado das Coisas
(Traduo de Ftima St. Aubyn )
39
A cada homem deu Deus um anjo da

guarda, e no mais que um homem a
cada anjo: e se um anjo que move e governa com
de todos os elementos, em nenhum lugar pra,
com nenhuma fortuna se contenta, nenhuma
ambio nem apetite o farta: tudo perturba,
tanto concerto e ordem todo o Cu das estrelas, tudo perverte, tudo excede, tudo confunde e,
no basta para guardar a um homem de si mes- como maior que o mundo, no cabe nele.
mo, e governar ordenada e concertadamente a Grande exemplo no mesmo mundo, to cheio
um homem, entre os outros, como bastar um como hoje est, mas vazio e despovoado com os
s homem para conter dentro das leis e manter filhos de Ado e No. A Ado deu-lhe Deus o
em justia a tantos homens? No sabe o que so imprio sobre todo o mundo, sobre os peixes,
homens quem isto no considera e penetra; sobre as aves, sobre os animais da terra, e no
penetrou-o, porm, alta e profundamente S. pde governar em paz dois homens, e esses
Roque na verdura dos anos, com o siso e madu- irmos, sem que matasse ao outro. No gover-
reza que no vemos em tantas idades decrpi- nou todos os animais e conservou-se pacifica-
tas. mente dentro em uma arca, e fora dela no pde
Os filsofos antigos chamaram ao homem governar trs homens, sem que um o no des-
mundo pequeno; porm, S. Gregrio Nazianze- compusesse e afrontasse, sendo todos trs seus
no, melhor filsofo que todos eles, e por exce- filhos. Vede se mais pesada servido e mais
lncia o Telogo, disse que o mundo compara- dificultosa a de governar, e mandar homens que
do com o homem o pequeno, e o homem, em a de servir? Quem serve, como no pode servir
comparao do mundo, o mundo grande: Mun- mais que a um, sujeita se a uma s vontade;
dum in parvo, magnum. No o homem um mas quem manda, como h de governar a todos,
mundo pequeno que est dentro do mundo h de sujeitara si as vontades de todos, e essas
grande, mas um mundo, e so muitos mundos no de filhos, em que natural a obedincia e o
grandes, que esto dentro do pequeno. Baste amor, nem de irmos entre si, em que as quali-
por prova o corao humano, que, sendo uma dades so iguais e as naturezas semelhantes,
pequena parte do homem, excede na capacida- mas de tantas e to diversas condies e incli-
de a toda a grandeza e redondeza do mundo. naes, como so neles os rostos e os intentos.
Pois, se nenhum homem pode ser capaz de
governar toda esta mquina do mundo, que
dificuldade ser haver de governar tantos
homens, cada um maior que o mesmo mundo, e
mais dificultoso de temperar que todo ele? A
demonstrao manifesta. Porque nesta
mquina do mundo, entrando tambm nela o
cu, as estrelas tm seu curso ordenado, que
no pervertem jamais; o soltem seus limites e
trpicos, fora dos quais no passa; o mar, com
ser um monstro indmito, em chegando s
areias pra; as rvores onde as pem, no se
mudam; os peixes contentam-se com o mar, as
aves com o ar, os outros animais com a terra.
Pelo contrrio, o homem, monstro ou quimera Padre Antnio Vieira, in Sermes (Sermo de S. Roque)
40
O s sentimentos morais no so inatos,

mas adquiridos, mas tal no signifi-
ca que no so naturais, pois natural para o
homem, falar, raciocinar, construir cidades, cul-
tivar a terra, apesar destas competncias serem
faculdades que so adquiridas. Os sentimentos
morais, na realidade, no fazem parte da nossa
natureza, se entendermos por tal que deviam
estar presentes em todos ns, num grau apreci-
vel, realidade que indubitavelmente um facto
muito lamentvel, reconhecido at pelos que
mais veementemente acreditam na origem trans-
cendente destes sentimentos. No entanto, tal
como as outras faculdades referidas, a faculdade
moral, no fazendo embora parte da nossa natu-
reza, vai-se desenvolvendo naturalmente; tal
como as outras, pode nascer espontaneamente e,
apesar de muito frgil, no incio, capaz de atin-
gir, por influncia da cultura, um grau elevado
de desenvolvimento. Infelizmente, tambm, mas
recorrendo, tanto quanto necessrio, s san-
es externas, e aproveitando a influncia das
primeiras impresses, ela pode ser desenvolvida
em qualquer direco, ou quase, a ponto de no
haver ideia, por mais absurda e perigosa que
possa ser, que no se consiga impor ao esprito
humano, conferindo-lhe, pelo jogo dessas
influncias, toda a autoridade da conscincia.
John Stuart Mill, in 'Utilitarismo'

41
O existencialismo ateu, que eu repre-

sento, mais coerente. Declara ele
que, se Deus no existe, h pelo menos um ser
tudo isto no mais do que a manifestao
duma escolha mais original, mais espontnea do
que o que se chama vontade. Mas se verdadeira-
no qual a existncia precede a essncia, um ser mente a existncia precede a essncia, o homem
que existe antes de poder ser definido por qual- responsvel por aquilo que . Assim, o primei-
quer conceito, e que este ser definido por qual- ro esforo do existencialismo o de pr todo o
quer conceito, e que este ser o homem ou, homem no domnio do que ele e de lhe atribuir
como diz Heidegger, a realidade humana. Que a total responsabilidade da sua existncia. E,
significar aqui o dizer-se que a existncia pre- quando dizemos que o homem responsvel
cede a essncia? Significa que o homem primei- por si prprio, no queremos dizer que o
ramente existe, se descobre, surge no mundo; e homem responsvel pela sua restrita indivi-
que s depois se define. O homem, tal como o dualidade, mas que responsvel por todos os
concebe o existencialista, se no definvel, homens.
porque primeiramente no nada. S depois
ser alguma coisa e tal como a si prprio se
fizer. Assim, no h natureza humana, visto que
no h Deus para a conceber. O homem , no
apenas como ele se concebe, mas como ele quer
que seja, como ele se concebe depois da existn-
cia, como ele se deseja aps este impulso para a
existncia; o homem no mais que o que ele
faz.
Tal o primeiro princpio do existencia-
lismo. tambm a isso que se chama a subjecti-
vidade, e o que nos censuram sob este mesmo
nome. Mas que queremos dizer ns com isso,
seno que o homem tem uma dignidade maior
que uma pedra ou uma mesa? Porque o que ns
queremos dizer que o homem primeiro existe,
ou seja, que o homem antes de mais nada o
que se lana para um futuro, e o que conscien-
te de se projectar no futuro. O homem antes
de mais nada um projecto que se vive subjecti-
vamente, em vez de ser um creme, qualquer coi-
sa podre ou uma couve-flor; nada existe ante-
riormente a este projecto; nada h no cu inteli-
gvel, e o homem ser antes de mais o que tiver
projectado ser. Porque o que entendemos vul-
garmente por querer, uma deciso consciente,
e que, para a maior parte de ns, posterior
quilo que ele prprio se fez. Posso querer ade-
rir a um partido, escrever um livro, casar-me; Jean Paul Sartre in O Existencialismo um Humanismo
42
O l, bom dia! disse a raposa.

- Ol, bom dia! - Respondeu delicada-
mente o principezinho...
comeo a ser feliz...
Foi assim que o principezinho cativou a
raposa. E quando chegou a hora da despedida:
-Anda brincar comigo - pediu o principezi- - Ai! - exclamou a raposa - Ai que me vou pr
nho. Estou to triste... a chorar...
- No posso ir brincar contigo - disse a rapo- ... Ento no ganhaste nada com isso!
sa. - Ainda ningum me cativou... - Ai isso que ganhei! - disse a raposa. - Por
Andas procura de galinhas? (diz a raposa) causa da cor do trigo...
No... Ando procura de amigos. O que Depois acrescentou:
que "cativar" quer dizer? - Anda vai ver outra vez as rosas. Vais perce-
... Quer dizer que se est ligado a algum, que ber que a tua nica no mundo.
se criaram laos com algum. O principezinho l foi... - vocs no so nada
Laos? disse-lhes ele. - No h ningum preso a vocs... -
Sim, laos - disse a raposa. - ... no se pode morrer por vocs...
Eu no tenho necessidade de ti. E tu no tens ... A minha rosa sozinha. vale mais do que
necessidade de mim. Mas, se tu me cativas, ns vocs todas juntar, porque foi a ela que eu reguei,
teremos necessidade um do outro. Sers para que eu abriguei... Porque foi a ela que eu ouvi
mim nico no mundo e eu serei para ti, nica no queixar-se, gabar-se e at, s vezes calar-se. Por-
mundo... que ela a minha rosa.
(raposa) Tenho uma vida terrivelmente E ento voltou para ao p da raposa e disse:
montona... - Adeus...
Mas se tu me cativares, a minha vida fica - Adeus - disse a raposa. - vou-te contar o tal
cheia se Sol. segredo. muito simples:
Ests a ver, ali adiante, aqueles campos de S se v bem com o corao. O essencial
trigo? ... no me fazem lembrar de nada. uma invisvel para os olhos...
triste coisa! Mas os teus cabelos so da cor do Foi o tempo que tu perdes-te com a tua rosa
ouro. Ento quando eu estiver cativada por ti, vai que tornou a tua rosa to importante.
ser maravilhoso! Como o trigo dourado, h-de - Os homens j se esqueceram desta verdade
fazer-me lembrar de ti... - disse a raposa. Mas tu no te deves esquecer
- S conhecemos as coisas que cativamos - dela.
disse a raposa. - Os homens, agora j no tem Ficas responsvel para todo o sempre por
tempo para conhecer nada. Compram as coisas aquilo que est preso a ti. Tu s responsvel pela
feitas nos vendedores. Mas como no h vende- tua rosa
dores de amigos, os homens j no tem amigos. Se
queres um amigo, cativa-me!
E o que preciso fazer? - Perguntou o princi-
pezinho.
- preciso ter muita pacincia. Primeiro,
sentas-te um bocadinho afastado de mim, assim
em cima da relva. Eu olho para ti pelo canto do
olho e tu no dizes nada . A linguagem uma fon-
te de mal-entendidos. Mas todos os dias te podes
sentar mais perto...
Se vieres sempre s quatro horas, s trs j eu Antoine de Saint-Exupry in O Principezinho
43
O Papalagui () acima de tudo gosta

de uma coisa que no se pode agar-
rar e que no entanto existe: o tempo. Leva-o
em pedaos. Nunca ele nos deixou desespera-
dos ou acabrunhados. Se algum de ns h a a
quem falte tempo, que diga! Todos ns o pos-
muito a srio e conta toda a espcie de tolices sumos em quantidade, no temos razes de
acerca dele. Embora no possa haver mais tem- queixa. No precisamos de mais tempo do que
po do que o que medeia do nascimento ao pr- o que temos, temos sempre tempo suficiente.
do-sol, isso para o Papalagui nunca bastante Sabemos que atingiremos o nosso alvo a tempo,
() e que muito embora ignoremos quantas luas se
passaram, o Grande Esprito nos chamar
Ao ouvir o barulho da mquina do tempo,
quando lhe aprouver. Devemos curar o Papala-
queixa-se o Papalagui assim: Que pesado far-
gui da sua loucura e desvario, para que ele volte
do! mais uma hora passou! E, ao diz-lo, mos-
a ter noo do verdadeiro tempo que tem perdi-
tra geralmente um ar triste, como algum con-
do. Devemos destruir as suas pequenas mqui-
denado a uma grande tragdia. No entanto logo
nas do tempo e lev-lo a confessar que h muito
a seguir principia uma nova hora!
mais tempo do nascer ao pr-do-sol do que ao
Como nunca fui capaz de entender isto, homem lhe dado a gastar
julgo que se trata de uma doena grave. O
tempo escapa-se-me por entre os dedos!, O
tempo corre mais veloz do que um cavalo!, D
-me um pouco mais de tempo - tais so os
queixumes do homem branco.
()
A meu ver, precisamente por o Papala-
gui tentar reter o tempo com as mos, que ele
se lhe escapa por entre os dedos, como uma ser-
pente por mo molhada. O Papalagui nunca
deixa que ele venha ao seu encontro. Corre
sempre atrs dele de braos estendidos, no lhe
concede o repouso necessrio, no o deixa apa-
nhar um pouco de sol. Tem que ter sempre o
tempo ao p de si, para lhe cantar ou contar
qualquer coisa. Mas o tempo calma, paz e
sossego, gosta de nos ver descansar, estendidos
na nossa esteira. O Papalagui no se apercebeu
ainda do que o tempo , no o compreendeu.
por isso que o maltrata com os seus modos
rudes.
Oh! Meus queridos irmos! Ns nunca
nos queixmos do tempo, ammo-lo e acolhe-
mo-lo tal como ele era, nunca corremos atrs
Tuiavii de Tiava in Papalagui - Discursos de Tuiavii
dele, nunca tentamos amalgam-lo ou cort-lo chefe de tribo de Tiava nos Mares do Sul
(traduo de Luiza Neto Jorge)
44
E m todos ns, no mais profundo da

alma, h uma subterrnea inquieta-
o, o desejo daquilo que parece sempre esca-
encontra-se sempre algum psicoterapeuta que
v nisso um precioso sintoma neurtico, ou um
crente que tem j a resposta pronta: essa
par-nos, a dor por qualquer coisa que no sabe- inquietao, esse sofrimento a necessidade de
mos bem o que seja. At quando estamos ena- Deus e s em Deus pode aplacar-se. Ser talvez
morados e somos correspondidos, no momento verdade, mas ns vemos que h tanta gente que
em que nos vamos embora ou o nosso amado acredita em Deus, vai missa ou se torna sann-
parte, mesmo uma separao breve, aquele yasin e continua a ter essa inquietao. Alis, se
sofrimento profundo reaparece. Por vezes rea- pensarmos em todos os horrores e infmias da
parece at num momento de felicidade porque histria das religies, na presuno, na igno-
aquela felicidade se nos revela fugaz. Ns olha- rncia, no obscurantismo, na dureza moral, na
mos para o cu, um pedao de cu azul, como crueldade de tantas religies e de tantas
que para concentrar nele toda nossa felicidade morais, perdemos qualquer vontade de encon-
e sentimos uma tristeza porque poderemos trar ali a resposta. No fim encontramos os pol-
recordar aquele cu mas no podemos prolon- ticos, os revolucionrios, sobretudo os leninis-
gar esse instante. Experimentamos esse sofri- tas, que nos explicam que uma tal inquietao
mento noite, sem motivo, de manh ao acor- o sintoma da alienao da sociedade capitalis-
dar sem saber porqu. A nossa alma est consta, uma forma de doena pequeno-burguesa
truda para desejar algo absoluto e, portanto, que s desaparece com a luta proletria. Tam-
inefvel e inacessvel. Quando estamos ocupa- bm aqui, porm, quanto sofrimento, quanta
dos no nos apercebemos disso, quando nos dor e, sobretudo, quanta crueldade e quanto
batemos por alguma coisa e toda nossa vontade fanatismo! De cada vez que algum compreen-
est orientada para a meta, a prpria meta de nossa inquietao e a nossa necessidade e
que se ilumina com aquilo que procuramos nos oferece sua soluo, quase sempre nos pro-
sempre. No estado nascente [uma espcie de pe ou uma frmula gasta, ou uma simplifica-
nascimento, de despertar, a descoberta que o o fantica. Mais que uma resposta parece um
possvel se abre nossa frente, que o mundo exorcismo, mais que uma cura, uma maldio.
pode ser maravilhoso e que tudo o que tem E ento melhor aceitar este vazio e esta
existido at agora, aquilo a que chamamos a necessidade sabendo que as coisas que faze-
vida real, era, na realidade, uma pobre vida mos, os objectos que compramos, a bonita casa
inautntica, amargurada] o absoluto para que que construmos, o nosso habitual companhei-
sempre tendemos parece-nos inesperadamente ro, so substitutos de qualquer outra coisa.
prximo, quase ao alcance da mo, encarnado
numa nica pessoa, inconfundvel, ou ento
num ideal, num partido, numa igreja, que nos
prometem o advento de uma perfeio. No nos
agrada falar desta necessidade inesgotvel, des-
te fundo doloroso da nossa alma. No sabera-
mos o que dizer; os nossos amigos acusar-nos-
iam de atravessarmos uma crise mstica. As
convenes sociais exigem que no se pense
nisso, que se esquea o assunto. Por outro lado
Francesco Alberoni in A rvore da Vida
45
H Metafsica bastante em no pensar em nada.

O que penso eu do mundo?
Sei l o que penso do mundo!
Sem dvida que viria falar comigo
E entraria pela minha porta dentro
Dizendo-me, Aqui estou!
Se eu adoecesse pensaria nisso. (Isto talvez ridculo aos ouvidos
Que ideia tenho eu das cousas? De que, por no saber o que olhar para as cousas,
Que opinio tenho sobre as causas e os efeitos? No compreende quem fala delas
Que tenho eu meditado sobre Deus e a alma Com o modo de falar que reparar para elas ensina.)
E sobre a criao do Mundo? Mas se Deus as flores e as rvores
No sei. Para mim pensar nisso fechar os olhos E os montes e sol e o luar,
E no pensar. correr as cortinas Ento acredito nele,
Da minha janela (mas ela no tem cortinas). Ento acredito nele a toda a hora,
O mistrio das cousas? Sei l o que mistrio! E a minha vida toda uma orao e uma missa,
O nico mistrio haver quem pense no mistrio. E uma comunho com os olhos e pelos ouvidos.
Quem est ao sol e fecha os olhos, Mas se Deus as rvores e as flores
Comea a no saber o que o sol E os montes e o luar e o sol,
E a pensar muitas cousas cheias de calor. Para que lhe chamo eu Deus?
Mas abre os olhos e v o sol, Chamo-lhe flores e rvores e montes e sol e luar;
E j no pode pensar em nada, Porque, se ele se fez, para eu o ver,
Porque a luz do sol vale mais que os pensamentos Sol e luar e flores e rvores e montes,
De todos os filsofos e de todos os poetas. Se ele me aparece como sendo rvores e montes
A luz do sol no sabe o que faz E luar e sol e flores,
E por isso no erra e comum e boa. que ele quer que eu o conhea
Metafsica? Que metafsica tm aquelas rvores? Como rvores e montes e flores e luar e sol.
A de serem verdes e copadas e de terem ramos E por isso eu obedeo-lhe,
E a de dar fruto na sua hora, o que no nos faz pensar, (Que mais sei eu de Deus que Deus de si prprio?),
A ns, que no sabemos dar por elas. Obedeo-lhe a viver, espontaneamente,
Mas que melhor metafsica que a delas, Como quem abre os olhos e v,
Que a de no saber para que vivem E chamo-lhe luar e sol e flores e rvores e montes,
Nem saber o que no sabem? E amo-o sem pensar nele,
"Constituio ntima das cousas"... E penso-o vendo e ouvindo,
"Sentido ntimo do Universo" ... E ando com ele a toda a hora.
Tudo isto falso, tudo isto no quer dizer nada.
incrvel que se possa pensar em cousas dessas,
como pensar em razes e fins
Quando o comeo da manh est raiando, e pelos
lados das rvores
Um vago ouro lustroso vai perdendo a escurido.
Pensar no sentido ntimo das cousas
acrescentado, como pensar na sade
Ou levar um copo gua das fontes.
O nico sentido ntimo das cousas
elas no terem sentido ntimo nenhum.
No acredito em Deus porque nunca o vi.
Fernando Pessoa / Alberto Caeiro in O Mistrio das
Se ele quisesse que eu acreditasse nele, Cousas
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N a Utopia, as leis so pouco numero-

sas; a administrao distribui indis-
tintamente seus benefcios por todas as classes
tormentos e desesperos.
Sei que existem remdios que podem ali-
viar o mal; mas estes remdios so impotentes
de cidados. O mrito ali recompensado; e, ao para cur-lo. Por exemplo:
mesmo tempo, a riqueza nacional to igual- Decretar um mximo de posse individual
mente repartida que cada um goza abundante- em terras e dinheiro
mente de todas as comodidades da vida.
Premunir-se por meio de severas leis con-
Alhures, o princpio do teu e do meu con-
tra, o despotismo e a anarquia.
sagrado por uma organizao cujo mecanismo
Denunciar e castigar a ambio e a intriga.
to complicado quo vicioso. H milhares de
No traficar as magistraturas.
leis, e que ainda no bastam, para que um indi-
vduo possa adquirir uma propriedade, defend Suprimir o fausto e a representao nos
-la e distingu-la da propriedade de outrem. A altos cargos, a fim de que o funcionrio, para
prova o nmero infinito de processos que sur- sustentar sua posio, no se entregue fraude
gem todos os dias e no terminam nunca. e rapina; ou, a fim de que no seja obrigado a
Quando me entrego a esses pensamentos, fao dar aos mais ricos os cargos que deveriam caber
inteira justia a Plato e no me admiro mais aos mais capazes.
que ele tenha desdenhado legislar para os Estes meios, repito-o, so excelentes palia-
povos que no aceitam a comunidade dos bens. tivos que podem adormecer a dor e aliviar as
Esse grande gnio previra facilmente que o ni- chagas do corpo social; mas no espereis com
co meio de organizar a felicidade pblica, fora a isto devolver-lhe a fora e a sade, enquanto
aplicao do princpio da igualdade. Ora, a cada um possuir solitariamente e absolutamen-
igualdade , creio, impossvel num Estado em te seus bens; podeis cauterizar uma lcera, mas
que a posse particular e absoluta; porque inflamareis todas as outras; curareis um doente,
cada um se apoia em diversos ttulos e direitos e matareis um homem so; porque o que acres-
para atrair para si tudo quanto possa, e a rique- centais ao haver de um indivduo tirais ao de
za nacional, por maior que seja, acaba por cair seu vizinho.
na posse de um reduzido nmero de indivduos
que deixam aos outros apenas indigncia e
misria.
Muitas vezes at a sorte do rico deveria
caber ao pobre. No h ricos avaros, imorais,
inteis, e pobres simples, modestos, cujo enge-
nho e trabalho trazem proveito ao Estado mas
no, o trazem a si mesmos?
Eis o que invencivelmente me persuade que
o nico meio de distribuir os bens com igualda-
de e justia, e de fazer a felicidade do gnero
humano, a abolio da propriedade. Enquan-
to o direito de propriedade for o fundamento
do edifcio social, a esse mais numerosa e mais
estimvel no ter por quinho seno misria, Thomas Moore in Utopia
47
E sses eus de que somos feitos, sobre-

postos como pratos empilhados nas
mos de um empregado de mesa, tm outros vn-
culos, outras simpatias, pequenas constituies
e direitos prprios - chamem-lhes o que quise-
rem (e muitas destas coisas nem sequer tm
nome) - de modo que um deles s comparece se
chover, outro s numa sala de cortinados verdes,
outro se Mrs. Jones no estiver presente, outro
ainda se se lhe prometer um copo de vinho - e
assim por diante; pois cada indivduo poder
multiplicar, a partir da sua experincia pessoal,
os diversos compromissos que os seus diversos
eus estabelecerem consigo - e alguns so dema-
siado absurdos e ridculos para figurarem numa
obra impressa.
Virginia Woolf, in "Orlando"

48
O verbo prorrogar entrou em pleno

vigor, e no s se prorrogaram os
mandatos como o vencimento de dvidas e dos
compromissos de toda sorte. Tudo passou a
existir alm do tempo estabelecido. Em conse-
qncia no havia mais tempo.
Ento suprimiram-se os relgios, as agen-
das e os calendrios. Foi eliminado o ensino de
Histria para que Histria? Se tudo era a mesma
coisa, sem perspectiva de mudana.
A durao normal da vida tambm foi
prorrogada e, porque a morte deixasse de exis-
tir, proclamou-se que tudo entrava no regime de
eternidade. A comeou a chover, e a eternidade
se mostrou encharcada e lgubre. E o seria para
sempre, mas no foi. Um mecnico que se ente-
diava em demasia com a eternidade aqutica
inventou um dispositivo para no se molhar.
Causou a maior admirao e comeou a receber
inmeras encomendas. A chuva foi neutralizada
e, por falta de objetivo, cessou. Todas as formas
de durao infinita foram cessando igualmente.
Certa manh, tornou-se irrefutvel que a
vida voltara ao signo do provisrio e do contin-
gente. Eram observados outra vez prazos, limi-
tes. Tudo refloresceu. O filsofo concluiu que
no se deve plagiar a eternidade.
Carlos Drummond de Andrade in Contos Plausveis
49
N o dia seguinte, ao modo concerta-

do, fomos s casas do dito bonzo,
por nome Pomada, um ancio de cento e oito
uma torre, d claridade a uma campina inteira,
ainda a mais dilatada. Uma tal pedra, com tais
quilates de luz, no existiu nunca, e ningum
anos, muito lido e sabido nas letras divinas e jamais a viu; mas muita gente cr que existe e
humanas, e grandemente aceito a toda aquela mais de um dir que a viu com os seus prprios
gentilidade, e por isso mesmo mal visto de olhos. Considerei o caso, e entendi que, se uma
outros bonzos, que se finavam de puro cime. E cousa pode existir na opinio, sem existir na
tendo ouvido o dito bonzo a Titan quem ra- realidade, e existir na realidade, sem existir na
mos e o que queramos, iniciou-nos primeiro opinio, a concluso que das duas existncias
com vrias cerimnias e bugiarias necessrias paralelas a nica necessria a da opinio, no
recepo da doutrina, e s depois dela que a da realidade, que apenas conveniente. To
alou a voz para confi-la e explic-la. depressa fiz este achado especulativo, como dei
- Haveis de entender, comeou ele, que a graas a Deus do favor especial, e determinei-
virtude e o saber tm duas existncias parale- me a verific-lo por experincias; o que alcan-
las, uma no sujeito que as possui, outra no esp- cei, em mais de um caso, que no relato, por vos
rito dos que o ouvem ou contemplam. Se puser- no tomar o tempo. Para compreender a efic-
des as mais sublimes virtudes e os mais profun- cia do meu sistema basta advertir que os grilos
dos conhecimentos em um sujeito solitrio, no podem nascer do ar e das folhas de coquei-
remoto de todo contato com outros homens, ro, na conjuno da lua nova, e por outro lado, o
como se eles no existissem. Os frutos de uma princpio da vida futura no est em uma certa
laranjeira, se ningum os gostar, valem tanto gota de sangue de vaca; mas Patimau e Langu-
como as urzes e plantas bravias, e, se ningum ru, vares astutos, com tal arte souberam meter
os vir, no valem nada; ou, por outras palavras estas duas ideias no nimo da multido, que
mais enrgicas, no h espetculo sem especta- hoje desfrutam a nomeada de grandes fsicos e
dor. Um dia, estando a cuidar nestas cousas, maiores filsofos, e tm consigo pessoas capa-
considerei que, para o fim de alumiar um pouco zes de dar a vida por eles.
o entendimento, tinha consumido os meus lon-
gos anos, e, alis, nada chegaria a valer sem a
existncia de outros homens que me vissem e
honrassem; ento cogitei se no haveria um
modo de obter o mesmo efeito, poupando tais
trabalhos, e esse dia posso agora dizer que foi o
da regenerao dos homens, pois me deu a dou-
trina salvadora.
Neste ponto, afiamos os ouvidos e fica-
mos pendurados da boca do bonzo, o qual,
como lhe dissesse Diogo Meireles que a lngua
da terra me no era familiar, ia falando com
grande pausa, por que o que me deu ideia da
nova doutrina; foi nada menos que a pedra da
lua, essa insigne pedra to luminosa que, posta Machado de Assis in O Segredo do Bonzo Captulo
no cabeo de uma montanha ou no pncaro de Indito de Ferno Mendes Pinto
50
S e a prudncia consiste no uso comedi-

do das coisas, eu desejaria saber qual
dos dois merece mais ser honrado com o ttulo de
clareza.
Todos vs estais convencidos, por exemplo,
de que um rei, alm de muito rico, o senhor dos
prudente: o sbio que, parte por modstia, parte seus sbditos. Mas, se ele tiver no peito um cora-
por medo, nada realiza, ou o louco, que nem o o brutal, se for insacivel na sua cobia, se nun-
pudor (pois no o conhece) nem o perigo (porque ca se mostrar satisfeito com o que possui, no
no o v) podem demover de qualquer empreen- concordareis comigo que miserabilssimo? Se
dimento. O sbio absorve-se no estudo dos auto- ele se deixar transportar por seus vcios e por
res antigos; mas, que proveito tira ele dessa cons- suas paixes, no se tornar um dos escravos
tante leitura? Raros conceitos espirituosos, mais vis? O mesmo se poderia dizer de tudo mais.
alguns pensamentos requintados, algumas sim- () Se algum se aproximasse de um cmico mas-
ples puerilidades eis todo o fruto de sua fadi- carado, no instante em que estivesse desempe-
ga. O louco, ao contrrio, tomando a iniciativa de nhando o seu papel, e tentasse arrancar-lhe a
tudo, arrostando todos os perigos, parece-me mscara para que os espectadores lhe vissem o
alcanar a verdadeira prudncia. Homero, embo- rosto, no perturbaria assim toda a cena? No
ra cego, enxergava muito bem essas verdades: O mereceria ser expulso a pedradas, como um est-
tolo disse ele aprende prpria custa e s pido e petulante? No entanto, os cmicos masca-
abre os olhos depois do fato. Duas coisas, sobre- rados tornariam a aparecer; ver-se-ia que a
tudo, impedem que o homem saiba ao certo o que mulher era um homem, a criana um velho, o rei
deve fazer: uma a vergonha, que cega a inteli- um infeliz e Deus um sujeito -toa. Querer,
gncia e arrefece a coragem; a outra o medo, porm, acabar com essa iluso importaria em per-
que, indicando o perigo, obriga a preferir a inrciaturbar inteiramente a cena, pois os olhos dos
aco. Ora, prprio da Loucura dirimir todas espectadores se divertiam justamente com a troca
essas dificuldades. Raros so os que sabem que, das roupas e das fisionomias. Vamos aplicao:
para fazer fortuna, preciso no ter vergonha de que , afinal, a vida humana? Uma comdia. Cada
nada e arriscar tudo. Quero observar-vos, alm qual aparece diferente de si mesmo; cada qual
disso, que os que preferem a prudncia fundada representa o seu papel sempre mascarado, pelo
no julgamento das coisas esto muito longe de menos enquanto o chefe dos comediantes no o
possurem a verdadeira prudncia. faz descer do palco. O mesmo actor aparece sob
Todas as coisas humanas tm dois aspec- vrias figuras, e o que estava sentado no trono,
tos, maneira dos Silenos de Alcibades, que soberbamente vestido, surge, em seguida, disfar-
tinham duas caras completamente opostas. Por ado em escravo, coberto por miserveis andra-
isso que, muitas vezes, o que primeira vista jos. Para dizer a verdade, tudo neste mundo no
parece ser a morte, na realidade, observado com passa de uma sombra e de uma aparncia, mas o
ateno, a vida. E assim, muitas vezes, o que facto que esta grande e longa comdia no pode
parece ser a vida a morte; o que parece belo ser representada de outra forma.
disforme; o que parece rico pobre; o que parece
infame glorioso; o que parece douto ignorante;
o que parece robusto fraco; o que parece nobre
ignbil; o que parece alegre triste; o que parece
favorvel contrrio; o que parece amigo inimi-
go; o que parece salutar nocivo; em suma, virado
o Sileno, logo muda a cena. Estarei falando muito
filosoficamente? Pois vou explicar-me com maior Erasmo de Roterdo in O Elogio da Loucura
51
I nexiste no mundo coisa mais bem distri-

buda que o bom senso, visto que cada
indivduo acredita ser to bem provido dele que
efeito algum e que no lhe acarretam outra conse-
quncia salvo, talvez, a de lhe proporcionarem
tanto mais vaidade quanto mais afastadas do sen-
mesmo os mais difceis de satisfazer em qualquer so comum, por causa do outro tanto de esprito e
outro aspecto no costumam desejar possu-lo artimanha que necessitou empregar no esforo de
mais do que j possuem. E improvvel que todos torn-las provveis. E eu sempre tive um enorme
se enganem a esse respeito; mas isso antes uma desejo de aprender a diferenciar o verdadeiro do
prova de que o poder de julgar de forma correta e falso, para ver claramente as minhas aes e cami-
discernir entre o verdadeiro e o falso, que justa- nhar com segurana nesta vida.
mente o que denominado bom senso ou razo, A verdade que, ao limitar-me a observar
igual em todos os homens; e, assim sendo, de que os costumes dos outros homens, pouco encontra-
a diversidade das nossas opinies no deriva do va que me satisfizesse, pois percebia neles quase
facto de serem alguns mais racionais que outros, tanta diversidade como a que notara anterior-
mas apenas de dirigirmos os nossos pensamentos mente entre as opinies dos filsofos. De forma
por caminhos diferentes e no considerarmos as que o maior proveito que da tirei foi que, vendo
mesmas coisas. Pois insuficiente ter o esprito uma quantidade de coisas que, apesar de nos
bom, o mais importante aplic-lo bem. As maio- parecerem muito extravagantes e ridculas, so
res almas so capazes dos maiores vcios, como comummente recebidas e aprovadas por outros
tambm das maiores virtudes, e os que s andam grandes povos, aprendi a no acreditar com
muito devagar podem avanar bem mais, se conti- demasiada convico em nada do que me havia
nuarem sempre pelo caminho reto, do que aque- sido inculcado s pelo exemplo e pelo hbito; e,
les que correm e dele se afastam. dessa maneira, pouco a pouco, livrei-me de mui-
() tos enganos que ofuscam a nossa razo e nos tor-
Aqui est por que apenas a idade me possi- nam menos capazes de ouvir a razo. Porm, aps
bilitou sair da submisso aos meus preceptores, dedicar-me por alguns anos em estudar assim no
abandonei totalmente o estudo das letras. E, deci- livro do mundo, e em procurar adquirir alguma
dindo-me a no mais procurar outra cincia alm experincia, tomei um dia a deciso de me estu-
daquela que poderia encontrar em mim mesmo, dar tambm a mim prprio e de empregar todas
ou ento no grande livro do mundo, aproveitei o as foras do meu esprito na escolha dos cami-
resto da minha juventude para viajar, para ver nhos que iria seguir. Isso, a meu ver, trouxe-me
cortes e exrcitos, para frequentar pessoas de muito melhor resultado do que se nunca me tives-
diferentes humores e condies, para fazer varia- se distanciado do meu pas e dos meus livros.
das experincias, para pr a mim mesmo prova
nos reencontros que o destino me propunha e,
por toda parte, para refletir a respeito das coisas
que se me apresentavam, a fim de que eu pudesse
tirar algum proveito delas. Pois acreditava poder
encontrar muito mais verdade nos raciocnios que
cada um forma no que se refere aos negcios que
lhe interessam, e cujo desfecho, se julgou mal,
deve penaliz-lo logo em seguida, do que naque-
les que um homem de letras forma no seu gabine-
te a respeito de especulaes que no produzem Ren Descartes in O Discurso do Mtodo
52
D esde que a experincia me ensinou

ser vo e ftil tudo o que costuma
acontecer na vida quotidiana, e tendo eu visto
menos a perturba e a embota. Tambm procu-
rando as honras e a riqueza, no pouco a men-
te se distrai, mormente quando so buscadas
que todas as coisas de que me arreceava ou que apenas por si mesmas, porque ento sero
temia no continham em si nada de bom nem tidas como o sumo bem. Pela honra, porm,
de mau seno enquanto o nimo se deixava muito mais ainda fica distrada a mente, pois
abalar por elas, resolvi, enfim, indagar se exis- sempre se supe ser um bem por si e como que
tia algo que fosse o bem verdadeiro e capaz de o fim ltimo, ao qual tudo se dirige. Alm do
comunicar-se, e pelo qual unicamente, rejeita- mais, nestas ltimas coisas no aparece, como
do tudo o mais, o nimo fosse afectado; mais na concupiscncia, o arrependimento. Pelo
ainda, se existia algo que, achado e adquirido, contrrio, quanto mais qualquer delas se pos-
me desse para sempre o gozo de uma alegria suir, mais aumentar a alegria e consequente-
contnua e suprema. Digo que resolvi enfim mente sempre mais somos incitados a aument
porque primeira vista parecia insensato que- -las. Se, porm, nos virmos frustrados alguma
rer deixar uma coisa certa por outra ento vez nessa esperana, surge uma extrema triste-
incerta. De fato, via as comodidades que se za. Por ltimo, a honra representa um grande
adquirem pela honra e pelas riquezas, e que impedimento pelo fato de precisarmos, para
precisava abster-me de procur-las, se tencio- consegui-la, adaptar a nossa vida opinio dos
nasse empenhar-me seriamente nessa nova outros, a saber, fugindo do que os homens em
pesquisa. Verificava, assim, que se, por acaso, a geral fogem e buscando o que vulgarmente
suprema felicidade consistisse naquelas coisas, procuram.
iria privar-me delas; se, porm, nelas no se
encontrasse e s a elas me dedicasse, tambm
careceria da mesma felicidade.
Ponderava, portanto, interiormente se
no seria possvel chegar ao novo modo de
vida, ou pelo menos certeza a seu respeito,
sem mudar a ordem e a conduta comum de
minha existncia, o que tentei muitas vezes,
mas em vo. Com efeito, as coisas que ocorrem
mais na vida e so tidas pelos homens como o
supremo bem resumem-se, ao que se pode
depreender de suas obras, nestas trs: as rique-
zas, as honras e a concupiscncia. Por elas a
mente se v to distrada que de modo algum
poder pensar em qualquer outro bem. Real-
mente, no que tange concupiscncia, o esp-
rito fica por ela de tal maneira possudo como
se repousasse num bem, tornando-se de todo
impossibilitado de pensar em outra coisa; mas,
aps a sua fruio, segue-se a maior das triste-
Bento de Espinosa in Tratado da Correco do
zas, a qual, se no suspende a mente, pelo Intelecto
53
A travs da Histria, o homem - perce-

bendo que sua vida breve, aciden-
tada, sujeita ao sofrimento e morte certa sem-
sibilidade de descobrir por ns mesmos se h
ou no h uma realidade que no seja uma mera
inveno intelectual ou emocional, uma fuga.
pre formulou uma ideia chamada "Deus". Reco- Atravs da Histria, o homem sempre disse que
nhecendo - como tambm hoje reconhecemos - existe uma realidade e que para alcan-la
que a vida transitria, desejou experimentar devemos preparar-nos, disciplinar-nos, resistir
alguma coisa de imenso e de supremo, coisa a toda espcie de tentao, dominar-nos, con-
no criada pela mente ou pelo sentimento; trolar o sexo, ajustar-nos a um padro estabele-
desejou a experincia ou descobrir o caminho cido pela autoridade religiosa, pelos santos,
de um mundo transcendental, inteiramente etc.; ou negar o mundo, recolher-nos a um mos-
diferente deste, com suas aflies e torturas. E teiro, a uma caverna, para meditar a ss e no
nutriu a esperana de descobrir esse mundo estarmos sujeitos a tentaes. Salta aos olhos o
transcendental pelo buscar e sondar. Cumpre- absurdo dessa luta, pois bem evidente que
nos examinar esta questo, a fim de descobrir- no h nenhuma possibilidade de fugirmos do
mos se existe, ou no, uma realidade (cujo mundo, do que , do sofrimento, da agitao, e
nome no importa) de dimenso inteiramente de tudo quanto a cincia criou. E quanto s
diferente. Para penetrarmos to fundo, deve- teologias e crenas, evidentemente temos de
mos naturalmente perceber no ser suficiente abandon-las todas. Se lanarmos margem
compreender apenas no nvel verbal - porquan- toda espcie de crena, j no haver medo
to a descrio jamais a coisa descrita, a pala- nenhum.
vra nunca a coisa. Pode-se penetrar esse mis-
trio, se um mistrio isso que o homem sem-
pre tentou penetrar ou prender, chamando-o, a
ele se apegando, adorando-o, por ele se fanati-
zando?
Sendo a vida como - bastante superficial,
vazia, cheia de enganos e sem muita expresso
- tratamos de inventar, de lhe dar um significa-
do. Se o indivduo que inventa tal significao e
finalidade dotado de certo talento, sua inven-
o se torna uma coisa bastante complexa. E
nela no encontrando a beleza, o amor, a expe-
rincia da imensidade, a pessoa pode tornar-se
pessimista, descrente de tudo. V-se, pois,
quanto absurdo e ilusrio, e sem significao,
tratar meramente de inventar uma ideologia,
uma frmula, afirmar que Deus existe ou no
existe, quando a vida nada significa - o que
verdade, pela maneira como estamos vivendo.
Portanto, abstenhamo-nos de inventar qual-
quer significado.
Se pudermos viajar juntos, teremos a pos- Jiddu Krishnamurti in O Voo da guia
54
T eodoro Se conseguisses, Scrates,

convencer todo o mundo da verdade
do que disseste como fizeste comigo, haveria
tanto mais o que julgam no ser, quanto menos
sabem o que so. De fato, todos eles desconhe-
cem qual seja o castigo da injustia, o que menos
mais paz e menos males entre os homens. do que tudo no se pode ignorar. No o que
Scrates certo, Teodoro. Porm no todos pensam: castigos corporais e morte, de
possvel eliminar os males foroso haver que os malfeitores muitas vezes escapam, seno
sempre o que se oponha ao bem nem muda- penalidade a que ningum se exime.
rem-se eles para o meio dos deuses. inevitvel Teodoro A que penalidade te referes?
circularem nesta regio, pelo meio da natureza Scrates Na prpria ordem das coisas,
perecvel. Daqui nasce para ns o dever de pro- amigo, h dois paradigmas: um divino e bem-
curar fugir quanto antes daqui para o alto. Ora, aventurado; outro, contrrio a Deus e miserabi-
fugir dessa maneira tornar-se o mais possvel lssimo. Porm nada disso eles percebem; a enfa-
semelhante a Deus; e tal semelhana consiste em tuao e a demncia em grau mximo os impe-
ficar algum justo e santo com sabedoria. Mas a dem de sentir que com suas aes injustas eles
verdade, meu excelente amigo, que no fcil se aproximam do segundo e cada vez mais se
convencer ningum de que as razes considera- afastam do primeiro. So castigados pela vida
das vlidas pela maioria para fugir do vcio e que levam, conforme ao modelo de sua prefern-
procurar a virtude no so as que levam um a cia. E se lhes dizemos que se no renunciarem
cultivar esta e evitar aquela, a fim de no parecer quela habilidade, depois de mortos no sero
ruim, seno virtuoso. A meu ver, tudo isso no recebidos no local estreme de maldades e aqui
passa de histria de velhas, como se diz. Mas a em baixo tero de levar vida conforme seu car-
verdade, vou declarar-te qual seja: de modo ter: os maus convivendo com a maldade: tudo
nenhum Deus injusto, seno justo em grau isso eles escutam, sabidssimos e astuciosos,
mximo, no podendo ningum ficar semelhante como palavreado vazio, de pessoas desprezveis.
a ele se no for tomando-se o mais justo possvel.
assim que se avalia com acerto a superioridade
de uma pessoa, ou sua covardia e falta de virili-
dade. O conhecimento de semelhante fato confi-
gura a sabedoria e a verdadeira virtude, e sua
ignorncia, maldade e tolice manifestas. As
demais aparncias de habilidade e de sabedoria,
quando se mostram no exerccio do poder pbli-
co, so conhecimentos grosseiros; nas artes, vul-
garidade. Assim, quando algum injusto ou
mpio, por aes ou palavras, ser melhor no
conceder-lhe que todo o seu xito se baseia na
astcia, pois esse indivduo se envaideceria com
o reparo, muito ancho por ter ouvido dizer,
segundo cr, que no nscio ou fardo intil
sobre a terra, porm homem como tero de ser
os que melhor sabem vencer na vida pblica. A
esses tais preciso dizer-lhes a verdade: que so Plato in Teeteto
55
D esgraadamente, a humanidade
aprendeu a dominar todas as foras
do mundo exterior, mas sabe to pouco sobre si
que ser alargadas, as curvas melhoradas, suposta-
mente para aumentar a segurana, mas na verda-
de s para transitar um pouco mais depressa e
prpria que est entregue, sem defesa, s conse- portanto mais perigosamente.
quncias fatais da seleo intra-especfica. Devemos procurar as razes que motivam
() os homens mais atingidos na alma: A paixo cega
A competio do homem com o homem pelo dinheiro, ou a pressa febril? Sejam quais
ope-se diretamente, como nenhum fator biol- forem, do interesse dos homens no poder, inde-
gico havia feito anteriormente, Fora benvola pendentemente de qualquer orientao poltica,
e eternamente criadora, para destruir com bru- promover e intensificar as motivaes que favore-
talidade diablica a maioria dos valores que ela cem essa dolorosa obrigao de exceder. Que eu
criou, em nome de consideraes puramente saiba, a psicologia profunda ainda no sondou
comerciais e em detrimento de todos os valores essas motivaes. Mas me parece muito possvel
reais. Sob a presso dessa concorrncia entre que, alm da paixo de possuir e do desejo de
homens, aquilo que bom para toda a humanida- avanar, angstia tenha papel preponderante. A
de, e mesmo que til e bom para cada um, per- angstia de ser ultrapassado na corrida, a angs-
deu-se completamente de vista. A esmagadora tia de ficar sem dinheiro, angstia de errar numa
maioria dos nossos contemporneos s d impor- deciso e de no estar altura de uma situao
tncia ao sucesso, quilo que permite vencer os esgotante. A angstia, em todas as suas formas,
outros, na dolorosa obrigao de exceder. Todos contribui essencialmente para minar a sade do
os meios para fingir essa finalidade aparecem, homem moderno e provocar a hipertenso, a
falsamente, como um valor em si. Podemos dizer atrofia dos rins, e enfarte precoce e outros fen-
que o erro desastroso do utilitarismo consiste menos do mesmo tipo. Sempre apressado, o
em confundir o meio com o fim. A princpio, o homem no tangido somente pela cobia. As
dinheiro era um meio, como prova a expresso mais poderosas foras de seduo no seriam
corrente: Ele tem meios. Mas hoje em dia quan- suficientes para incita-los autodestruio. Ele
tos so capazes de entender que o dinheiro em si s pode ser movido pela angstia.
no um valor? O mesmo acontece com o tempo;
Time is Money significa que aqueles que do
valor ao dinheiro, prezam da mesma forma, cada
segundo de tempo economizado.
Havendo possibilidade de construir um
avio capaz de atravessar o atlntico um pouco
mais rapidamente do que os anteriores, ningum
se pergunta o preo dessa realizao. A obrigao
de prolongar a pista, a acelerao da partida e da
aterragem que aumenta os riscos, o aumento do
barulho, etc., no entram em considerao.
Ganhar meia hora parece de tal valor, que
nenhum sacrifcio excessivo para consegui-lo.
As fbricas de automveis so obrigadas a produ-
Lorenz Konrad in Civilizao e Pecado - Os Oito
zir novos modelos mais rpidos. As estradas tm
Erros Capitais do Homem
56
O s cnicos e os moralistas concordam

em colocar a volpia do amor entre
os prazeres ditos grosseiros, como o prazer de
e, se possvel, impedi-la de sofrer, possa inspirar-
nos uma tal paixo de carcias simplesmente por-
que animada por uma personalidade diferente
comer e de beber, declarando-a, contudo, menos da nossa e porque representa certos traos de
indispensvel do que aqueles, visto que podem beleza sobre os quais, alis, os melhores juzes
perfeitamente prescindir dela. () No conheo, no estariam de acordo. Aqui, como nas revela-
fora do amor, outra situao em que o homem es dos Mistrios, tudo se passa alm do alcance
deva decidir-se por motivos mais simples e mais da lgica humana. A tradio popular no se
inelutveis. No amor, o objeto escolhido deve enganou ao ver no amor uma forma de iniciao e
valer exatamente o seu peso bruto em prazer, e um dos pontos onde o secreto e o sagrado se
ainda no amor que o amante da verdade tem tocam. A experincia sensual equipara-se ainda
maiores probabilidades de julgar a nudez da cria- aos Mistrios quando a primeira aproximao
tura. A partir do desnudamento total, compar- provoca nos no-iniciados o efeito de um rito
vel ao da morte, de uma humildade que ultrapas- mais ou menos assustador, escandalosamente
sa a da derrota e a da prece, maravilho-me ao ver desligado de todas as funes at ento familia-
renovar-se, cada vez, a complexidade das recusas, res, como comer, beber e dormir, parecendo antes
das responsabilidades, das promessas, das pobres motivo de gracejo, vergonha, ou terror. Da mesma
confisses, das frgeis mentiras, dos compromis- maneira que a dana das mnades ou o delrio
sos apaixonados entre nosso prazer e o prazer do dos coribantes, nosso amor arrasta-nos para um
Outro, tantos laos impossveis de romper e to universo diferente, onde, em situao normal, nos
depressa rompidos! Esse jogo cheio de mistrios, vedada a entrada e onde cessamos de nos orien-
que vai do amor de um corpo ao amor de uma tar, uma vez apagado o ardor e extinto o prazer.
pessoa, pareceu-me belo o bastante para consa- Cravado no corpo amado como um crucificado
grar-lhe uma parte de minha vida. As palavras sua cruz, penetrei em certos segredos da vida que
enganam, especialmente as do prazer, que com- comeam a desvanecer-se da minha lembrana
portam as mais contraditrias realidades, desde por efeito da mesma lei que faz com que o conva-
as noes de aconchego, doura e intimidade dos lescente, depois de curado, cesse de encontrar-se
corpos, at as da violncia, da agonia e do grito. A nas misteriosas verdades do seu mal, que o pri-
pequena frase obscena de Posidnio sobre o atri- sioneiro posto em liberdade esquea a tortura, e o
to de duas parcelas de carne, que te vi copiar nos triunfador, a embriaguez da glria.
teus cadernos escolares com aplicao de menino
ajuizado, incapaz de definir o fenmeno do
amor, assim como a corda que o dedo faz vibrar
no pode explicar o milagre dos sons. O que essa
frase insulta no tanto a volpia, mas a prpria
carne, esse instrumento de msculos, sangue e
epiderme, essa nuvem vermelha de que a alma o
relmpago.
Confesso que a razo permanece confusa
em presena do prodgio do amor, da estranha
obsesso que faz com que essa mesma carne, que
to pouco nos preocupa quando compe nosso
corpo, limitando-nos somente a lav-la, nutri-la Marguerite Yourcenar in Memrias de Adriano
57
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58
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Q ue religio a tua? - perguntou um

Leon Tolstoi, in "Ressurreio"

A verdade um ideal tipicamente

I nfluenciar uma pessoa dar-lhe a nossa

Oscar Wilde, in "O Retrato de Dorian Gray"

H uma beleza espiritual e h outra

Thomas Mann, in 'As Cabeas Trocadas'

R ecuso-me a crer na liberdade e neste

Albert Einstein in Como vejo o Mundo

S er que tentar perceber de alguma

T emos que pensar para no desespe-

O esprito do homem como um rio

S e no fosse este nvel to alto de cons-

Antnio Damsio in Ao Encontro de Espinosa

O intelecto humano, quando assente

Francis Bacon (in Novum Organum, Livro I - XLVI)

S h um problema filosfico verdadeira-

Albert Camus, in O Mito de Ssifo

A felicidade o estado de um ser racio-

T emos, pois, que ao amor corresponde o

N o desenhamos uma imagem ilus-

Andr Malraux, in 'A Tentao do Ocidente'

S e a pessoa der ouvidos s subtis mas

Henry David Thoreau, in 'Walden'

N unca me esquecerei do dia em que,

Miguel de Unamuno, in 'So Manuel Bom, Mrtir'

A nossa vida no passaria de uma srie

A quele que, numa e noutra sorte, se

Cicero in Dilogo sobre a Amizade

D evemos tomar o cuidado de no

E m todas as pocas, a imoralidade

P rimeiro de tudo considera ser eterno

A Virtude Superior no virtude

A Virtude Superior no-aco

A Bondade Superior aco

A Suprema Polidez aco que,

Por isso, perda do Caminho segue-se ento a Virtude

Aquele de conhecimentos avanados

Lao Ts, in Tao Te Ching (captulo 38)

D olmanc S os imbecis podem crer

A esfera da conscincia reduz-se na

Vs que viveis tranquilos

Primo Levi, in Se isto um homem

O imperador - assim consta - enviou-

P oder parecer estranho a algum que

P ara supor quo egosta possa ser o

S e Deus no existe, o que ser da tica?

E spantosamente, alguns cientistas so

A cada homem deu Deus um anjo da

O s sentimentos morais no so inatos,

John Stuart Mill, in 'Utilitarismo'

O existencialismo ateu, que eu repre-

O l, bom dia! disse a raposa.

O Papalagui () acima de tudo gosta

E m todos ns, no mais profundo da

H Metafsica bastante em no pensar em nada.