REVISTA DO CORPO DISCENTE

DE FILOSOFIA DA FAFICH/UFMG

IISSN 1807-6440
N3 | 1 SEMESTRE 2010
ConTextura: 1. Encadeamento; modo como esto ligadas entre si
as diferentes partes de um todo organizado; conexo completa e
organizada; diversidade de ideias e emoes que formam uma rede
complexa, um contexto. 2. Conjunto, todo, totalidade; Aquilo que
constitui o texto no seu todo. 3. Com-textura; ato ou efeito de tecer,
tecido, trama. 4. Texto com textura; Contextura.
 ConTextura uma iniciativa do corpo discente de Filosofia da UFMG. Publicada pela
primeira vez no 2 semestre de 2004, com o apoio do CAFCA (Centro Acadmico de Filosofia),
a revista teve seu segundo nmero lanado em 2007, assim como um nmero especial temtico
sobre Filosofia no Brasil.
Agora, a revista retorna em seu terceiro nmero com o mesmo objetivo para o qual foi
criada: proporcionar um espao para publicao de produo intelectual e divulgao do tra-
balho de jovens pesquisadores na rea de Filosofia.
Todavia, ConTextura no se limita ao rigor acadmico; pelo contrrio, pretende incenti-
var a produo de textos de forma livre, e que propiciem a reflexo e o debate acerca de temas
de relevncia filosfica em outras palavras, cultivar o dilogo entre Filosofia e as demais
reas do saber. Assim, enlaam-se a trama e a urdidura, tecendo uma malha de ideias vizinhas,
interdiciplinares.
O presente nmero contm trabalhos inditos, agrupados por gneros textuais. Primei-
ramente, apresentamos a seo Passos Contados, dedicada publicao de artigos acadmi-
cos resultantes de pesquisa em Filosofia. Alm disso, a revista traz, em sua segunda seo, en-
saios em forma livre, nos quais se espera que ocorra uma reflexo crtica de cunho filosfico,
 (...) para comear

relacionada cultura, contemporaneidade, arte ou qualquer outro tema afim. Finalmente, o

nmero se encerra com uma traduo de A Discourse of Laws (1620) de Thomas Hobbes.
ConTextura, desde o incio, buscava o encontro da produo acadmico-literria com
uma produo de carter grfico e artstico. Acreditamos em tal perspectiva e, mantendo-se
o entrecho, preocupamo-nos com o cuidado esttico, desde a arte da capa at o projeto gr-
fico o qual mantm e inova, buscando novas feies, mas sem descaracterizar-se em relao
aos nmeros anteriores. Alm disso, as diferentes texturas da artista plstica Marcela Heloir
guiaro o leitor a cada seo.
Agradecemos aos autores, pareceristas, revisores, membros da equipe editorial e todos
aqueles que, direta ou indiretamente, colaboraram para a concluso deste nmero. Que os
dilogos traados despertem no leitor a ousadia do pensamento filosfico, na academia e para
alm desta.

Sofia Noman Filizzola

Publique seu texto na ConTextura:
Tipos de Textos:
1. Artigos: textos com o carter de
monografia, resultantes de pesquisa em Filo-
sofia, abordando algum tema presente na li-
teratura filosfica em geral. Os artigos devem
seguir as normas acadmicas.
2. Ensaios: textos com forma livre e con-
tedo filosfico, mesmo que difuso e implci-
to, no qual se espera que ocorra uma reflexo
mais livre sobre cultura, sobre a contempora-
neidade, sobre a arte ou qualquer outro tema
vizinho.
3. Aforismos: ideias sintticas, expressas
com vigor, carentes de argumentao, mas
que se impem pela expressividade, provo-
cando o leitor a pensar.
4. Tradues: textos de interesse filos-
fico, traduzidos sob a reviso de um professor
especializado; cabe ao aluno a observncia
dos direitos do autor e das devidas respon-
sabilidades legais.
Todos os originais recebidos sero sub-
metidos apreciao do Conselho Editorial da
Revista, que decidir sobre sua publicao,
como tambm de um ou mais pareceristas
ou colaboradores. A Revista no remunera os
autores. Os interessados devem enviar os tex-
tos, em anexo, exclusivamente para o e-mail
contexturaufmg@gmail.com , especifican-
do o tipo de texto (artigo, ensaio, aforismo
ou traduo) no campo Assunto.
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ConTextura:
Conselho Editorial
Editor: Eduardo Soares Neves Silva; Editora Associada: Sofia REALIZAO:
Filizzola; Diogo Porto, Eric Ramalho, Hanna Trindade, Matheus
Tonani, Meline Sousa, Nathlia de vila, Paulo Rocha, Peter
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Conselho Consultivo
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Orlando Dourado Lopes, Georg Otte, Helton Adverse, Edgard
Cabral, Joo Carlos Lino.

Projeto Grfico e Diagramao

Marcela Carolina Rocha

Ilustraes
Vincus Souza (capa), Marcela Heloir Moreira

Agradecimentos
Departamento de Filosofia , Prof. Eduardo Soares Neves Silva.

Tiragem: 500 cpias

Impresso: Grfica Formato
A Revista ConTextura uma iniciativa do corpo discente da
Filosofia - UFMG.
Av. Presidente Antnio Carlos, 6627 | Sala 3035 | BH, MG
 nesta edio
passos contados
Regras lingusticas e antirrealismo
Marcos de Almeida Matos 08

A crtica de Marx concepo hegeliana

de objetividade como alienao
Erik Haagensen Gontijo 19

Sensibilidade e alteridade no
pensamento de Ludwig Feuerbach
Gabriel Almeida Assumpo 25

O mapa no o territrio:
Deleuze e a literalidade
Joo Gabriel Alves Domingos 29

O Estado Democrtico de Direito e o

pensamento de Jrgen Habermas
Marcos Vinicius da Silva 34

Charles Pigden e a prova da

autonomia da tica
Matheus Tonani 41

Apresentao da doutrina do direito

Schopenhauriana tal como formulada em O
mundo como vontade e representao
Felipe dos Santos Durante 47

ensaios
A relao entre psicologia e neurocincia
Daniel Grandinetti 52

O quebra-cabea e o tecido
Gustavo Tanus C. de Souza 58

Hbito e vida em Gilles Deleuze -

consideraes sobre os primeiros
escritos das dcadas de 1950 e 60
Bruna Martins Coelho 59

traduzimos
Thomas Hobbes - Discurso das Leis
Luiz Henrique Monzani 68
 REGRAS LINGUSTICAS
E ANTIRREALISMO
Marcos de Almeida Matos | Mestre em Filosofia, UFMG
passos contados

Resumo: O artigo expe a proposta de Michael Dummett para a elaborao de uma teoria da linguagem.
Partindo de uma perspectiva fregeana, Dummett pensa poder elaborar uma imagem terica da
linguagem que substitua o princpio filosfico denominado por ele de realismo. O realismo representaria
o entendimento lingustico atravs de uma teoria que atribui aos falantes de uma linguagem a
compreenso das condies de verdade de cada enunciado. Para Dummett, esse princpio terico no
pode ser harmonizado com a ideia wittgensteiniana de que o significado de uma expresso o seu uso
na linguagem. Como alternativa ao realismo, Dummett acredita ser capaz de elaborar as diretrizes de uma
teoria que atribui ao falante competente um conhecimento implcito de uma estrutura proposicional,
que tem em seu centro a noo de condies de assertabilidade. Para construir esta teoria antirrealista
da linguagem, Dummett se apoia sobre a filosofia tardia de Wittgenstein. No entanto, o autor acredita
que Wittgenstein vai longe demais ao rejeitar princpios fregeanos legtimos, que garantem filosofia
a possibilidade de se constituir como uma teoria coerente da linguagem. Para Dummett, o radicalismo
wittgensteiniano acaba resultando em um princpio de indeterminao, que deve ser rejeitado caso
esperamos construir uma teoria que explique a linguagem humana.

Wittgenstein escreveu que a nossa linguagem
pode ser vista como uma antiga cidade: um con-
junto de ruelas e quarteires, casas antigas e ca-
sas novas, e casas com acrscimos de vrias pocas
diferentes; e isso cercado por uma infinidade de
novos bairros com ruas retas e regulares, e casas
uniformes (1953: 18). No contexto das Investi-
gaes Filosficas, essa analogia serviu para ques-
tionar a ideia de que a linguagem um conjunto
coeso e completo de elementos, e para mostrar
que no faz muito sentido pensar que exista algu-
ma linguagem intrinsecamente incompleta. Mas a
analogia tambm poderia ser usada para figurar o
carter natural e descentrado da ordenao que
governa os elementos de nossa linguagem. Assim
como toda cidade pressupe relaes determina-
das em seu conjunto de ruelas e praas surgidas
em pocas diferentes, toda linguagem pressupe
a ordem de seus elementos e de suas relaes,
moldadas por propsitos e desgnios variados. Po-
demos dizer que a ordenao da linguagem abre o
espao lgico no interior do qual fazemos nossos
movimentos significativos, e neste espao que
podemos errar e ser corrigidos. Isso significa que
08 .ConTextura. 2010/1
o papel desempenhado pelos sinais de uma lin-
guagem depende de um engajamento que deter-
mina o modo como devemos us-los: trata-se de
um comprometimento com formas especficas de
dizer e de fazer. Este engajamento necessrio ao
entendimento lingustico pode ser compreendido
atravs da ideia de regra lingustica: quando nos
comunicamos, o fazemos nos limites postos pelas
regras de nossa linguagem.
Ao figurar o entendimento lingustico como o
agir segundo regras determinadas, lanamos mo
de uma imagem peculiar de nossa vida na lingua-
gem. Na tentativa de elaborar uma teoria da lin-
guagem, nos encontramos frequentemente com
imagens como essa, que figuram as relaes das
palavras com as coisas, das palavras com o pen-
samento, ou do lugar que a linguagem ocupa na
vida humana. Longe de um estado da arte em que
se poderia simplesmente ignor-las, os filsofos
so frequentemente levados a tomar estas imagens
cotidianas como objetos de anlise, e, por vezes,
como valores ou argu-mentos. Wittgenstein, por
exemplo, toma diversas imagens dos comprome-
timentos e das regras de nossa linguagem como
objeto de suas observaes em inmeros mo-
mentos de sua obra, em especial nas anotaes e
aforismos publicados nas Investigaes Filosficas
e nas Notas Sobre os Fundamentos da Matemtica.
Nessas passagens, clara a oposio a algumas
doutrinas e intuies comuns sobre a linguagem.
Na medida em que se esforou por abandonar o
solipsismo que presidia seus escritos anteriores1,
Wittgenstein denunciou inmeras vezes o carter
duvidoso da metalinguagem atravs da qual os
filsofos pretendem fixar as estruturas lgicas
da linguagem, e enfatizou tambm a dimenso
prtica e o horizonte comunitrio da compreenso
e dos comprometimentos do entendimento.
O objetivo deste artigo examinar uma ima-
gem terica do significado lingustico2, que her-
deira da abordagem wittgensteiniana, elaborada
por Michael Dummett. Partindo de uma perspec-
tiva fregeana (por vezes chamada de antipsicolo-
gismo), Dummett alega que a filosofia deve es-
clarecer os princpios que guiam a compreenso e
o uso das sentenas, e deve explicar como o enten-
dimento e o significado se manifestam neste uso.
Para Dummett, o realismo faz do entendimento
lingustico uma imagem que no pode se adequar
a esse imperativo de manifestao. Apesar de ver
em Wittgenstein um aliado, Dummett pensa que
ele vai longe demais na rejeio de certos aspectos
da doutrina de Frege. Desse exagero de Wittgen-
stein, que faz dele um convencionalista radical
segundo a sugesto de Dummett, surge um princ-
pio de indeterminao, que a base de posies
filosficas como aquela defendida por Kripke em
seu clssico Wittgenstein on rules and private lan-
guage, e que est na raiz do chamado problema
sobre o seguir uma regra3.
Dummett acredita poder elaborar as diretrizes
de uma teoria que atribui ao falante competente
um conhecimento implcito de uma estrutura
proposicional, que tem em seu centro a noo de
condies de assertabilidade. A posse desse co-
nhecimento explicitado pela teoria seria o que
guia os falantes em suas aes no interior dos jo-
gos de linguagem, e seria aquilo que mobilizado
por aqueles que compreendem essas aes. Para
Dummett, essa teoria pode contornar o conven-
cionalismo wittgensteiniano, preservando a pers-
pectiva tradicional que associa a compreenso de
uma linguagem natural com o operar com regras
e princpios definidos, objetos legtimos de uma
teoria da linguagem.
1.1. Antirrealismo
No artigo Realismo (1963a), Dummett diz que
diversas disputas em torno de oposies filos-
ficas clssicas, como a oposio entre o realismo
e o fenomenismo sobre os objetos materiais, en-
tre o realismo e o positivismo sobre as entidades
tericas da cincia, ou entre o realismo e o be-
haviorismo sobre eventos mentais, poderiam ser
compreendidas como casos especficos de uma
oposio mais geral, polarizada pelas ideias de
realismo e antirrealismo.
O realismo seria caracterizado como a crena
de que os enunciados sobre as entidades em dis-
puta possuem um valor de verdade objetivo, in-
dependente de nossos meios de determin-lo. Se
o significado de um enunciado constitudo pe-
las suas condies de verdade, compreender esse
enunciado no algo diretamente relacionado 1. Refiro-me aqui ao
complexo solipsismo
com as evidncias que podemos ter para estabele- expresso em alguns
cer a sua verdade. O significado de uma sentena aforismos do Tractatus
Logico-Philosophicus,
determinado por algo cuja natureza por vezes como o de nmero
transcende nossa capacidade de reconhecimento. 5.62: O que o solip-
Para o realista, todo enunciado verdadeiro ou sismo quer significar
inteiramente correto;
falso, mesmo que no saibamos como determinar apenas algo que no
seu valor de verdade (Dummett, 1963a, p. 146). O se pode dizer, mas que
se mostra. Que o mun-
realismo interpretado como uma concepo do
do seja meu mundo, o
significado que encontra na lgica clssica biva- que se mostra nisso: os
lente a sua base. limites da linguagem (a
linguagem que, s ela,
O antirrealismo se ope a essa viso, susten- eu entendo) signifi-
tando que uma sentena da classe em disputa cam os limites do meu
mundo.
compreendida atravs da referncia ao tipo de coi-
sa que contamos como evidncia para estabelecer 2. O leitor perceber
a sua verdade. Para o antirrealista, os significados que uso os termos sig-
nificado e sentido
das sentenas no so constitudos por condies de um modo um tanto
que independem de qualquer tipo de acesso cog- vago, como tradues
nitivo que possamos ter quilo que torna as sen- do substantivo ingls
meaning.
tenas verdadeiras. Assim, a forma fundamental
de explicao dos significados consiste em esta- 3. Como se sabe, este
ensaio de Kripke
belecer os critrios que reconhecemos como jus- foi responsvel por
tificao da afirmao das sentenas. Se uma sen- uma revitalizao do
tena verdadeira, ela o em virtude de algo que interesse sobre os
textos de Wittgenstein,
podemos em princpio saber, e que podemos con- centrado sobre a noo
tar como evidncia para a sua verdade. O antirrea- de seguir uma regra,
sem paralelo desde o
lismo visto como a recusa da afirmao da vali-
apogeu dos estudos
dade universal do princpio de bivalncia, e como wittgensteinianos dos
uma adoo das ideias epistmicas de verificao anos 1960 (Boghossian,
1989, p. 141).
2010/1 .ConTextura. 09
passos contados
ou de justificao como princpio explicativo dos algo em virtude do qual ela ou a sua negao ver-
significados da linguagem. dadeira (Dummett, 1959a, p. 175). Mas uma teoria
Dummett entende a disputa geral entre rea- que estipula uma explicao realista do significa-
lismo e antirrealismo como uma oposio sobre a do no pode ainda pretender explicar a linguagem
noo de validade (de correo e de significao) como um todo, dado que diversos atos lingusti-
adequada para as sentenas em questo4. Isto , cos no podem ser ditos verdadeiros ou falsos.
o realismo e o antirrealismo so compreendidos Para Dummett, qualquer teoria do significado que
como duas concepes tericas acerca do sig- se pretenda sistemtica deve partir da distino
4. Os textos de
Dummett apresentam nificado dos enunciados que versam sobre as en- fregeana entre sentido e fora. S de posse dessa
uma ambiguidade a tidades em disputa (1963a, p. 155). No artigo de distino somos capazes de explicar sistematica-
esse respeito. Ora o
1963, essas noes surgem com a transposio da mente o que o significado das sentenas de uma
que est em jogo qual
a noo de verdade discusso sobre a existncia de certas entidades linguagem, sem nos perder entre os diversos ti-
adequada como ideia para a pergunta sobre qual tipo de explicao pos de atos lingusticos. Sem ela no poderamos
central de uma teoria
do significado (e o filosfica podemos fornecer para o sentido das encontrar na prtica da linguagem um princpio
realista analisa essa sentenas que tomam como objetos essas enti- sobre o qual assentar a explicao terica (Dum-
noo erroneamente
dades. Realismo ou antirrealismo so noes que mett, 1976, p. 73). Uma teoria que pressupe ser
por exemplo: 1959b,
p. 8; 1963a, p. 146; retratam a relao daquele que sabe uma lingua- possvel fornecer atravs de um conceito-chave
1973, p. 238); ora o gem com aquilo que constitui os significados uma caracterizao geral do significado das sen-
que est em jogo qual
a noo central de uma dessa linguagem. Isso significa que uma eventual tenas pressupe tambm poder derivar de seu
teoria do significado, rejeio do realismo no vem acompanhada de significado todos os aspectos relevantes de seu
que no pode ser a um apelo para que desacreditemos na existncia uso. Esta teoria deve conceber como relacionamos
ideia de verdade, mas
a de verificao, de de alguma classe de objetos. O que ela implica o contedo de uma sentena com o tipo de ato lin-
assertabilidade ou outra concepo sobre como nos compreendemos gustico ao qual ela se presta. Esse modo de pro-
de prova (1959 b, p.
19; 1973, p. 225).
uns aos outros, isto , sobre como a comunicao ceder garante-nos um caminho para uma teoria
Neste artigo tomo uma das duas funes primordiais da linguagem, sistemtica, porque a partir dele podemos separar
como foco de minha segundo Dummett possvel. como essencial um elemento do conhecimento da
anlise a segunda
posio, que a que linguagem, derivando os outros aspectos vizinhos
Dummett favorece 1.2. Qual a noo adequada para uma ex- da abordagem desse elemento central.
em O que uma teoria
plicao terica do significado? Desse modo, a teoria da linguagem se compe
do significado? (II)
(Dummett, 1976). O que uma teoria do significado quer explicar de duas partes: a primeira composta por uma teo-
a atividade racional de criaturas s quais pode- ria da verdade, ou da referncia (que explica como,
5. As citaes de textos
que no possuem uma mos atribuir inteno, desejo, propsitos e etc. a partir da referncia das palavras e dos signifi-
verso em lngua por- (Dummett, 1978a, p. 104). O uso da linguagem cados dos operadores lgicos, obtemos a verdade
tuguesa so tradues
a atividade racional por excelncia, e a teoria dos enunciados), e por uma teoria do sentido, que
de minha responsabili-
dade. ento explica esse uso a partir da atribuio de se responsabiliza em atribuir o conhecimento
um conhecimento, que se faz visvel em qualquer daquilo que constitui o significado do enuncia-
6. Para Dummett, uma
teoria do significado conversa cotidiana. Dummett diz que questes do ao falante; a segunda parte constituda por
explicita o que um fa- filosficas sobre o significado so melhor com- uma teoria da fora, que deve relacionar o que a
lante conhece quando preendidas como questes sobre o entendimento: primeira parte da teoria estabelece com a diver-
conhece uma lingua-
gem: uma teoria do um dito sobre o que consiste a compreenso de sidade dos atos lingusticos cotidianos.
significado no uma uma sentena deve ser reconstrudo como um dito A filosofia busca assim uma explicao do
descrio externa da
prtica de usar uma
sobre o que conhecer o seu sentido (Dummett, modo como os indivduos agem na linguagem,
linguagem, mas pen- 1976, p. 69)5. Para ele, o sentido uma noo cog- atravs da caracterizao de um elemento cogniti-
sada como um objeto nitiva (Dummett, 1976, p. 133). vo central. Aquilo que explicamos ao elaborar uma
de conhecimento da
parte dos falantes. O Como foi dito acima, o realismo interpretado teoria do significado uma habilidade em grande
domnio do falante de como a posio que atribui noo de condies medida prtica (Dummett, 1976, p. 69; 1993, p.
sua linguagem consiste
de verdade um papel central na explicao dos 94), mas que pode ser analisada teoricamente.
em ele saber uma teo-
ria do significado para significados. Segundo o realismo, para qualquer Uma teoria do significado deve fornecer um mo-
ela (Dummett, 1978, sentena que tenha um sentido definido, existe delo terico de um saber como falar6. Ela repre-
p. 101).
10 .ConTextura. 2010/1
sentar essa habilidade como se ela consistisse le que aprende. O realista entende que a parte da
na apreenso de uma srie de proposies. Como explicao acima que est fora das aspas indica 7. Para Dummett,
foi dito acima, Dummett adota a ideia de que uma verbalmente condies factuais passadas, isto , Wittgenstein toma o
princpio de equivaln-
teoria do significado explica o que o falante sabe as condies de verdade que constituem o signifi- cia como fornecendo
quando domina uma linguagem. O conhecimento cado da sentena. toda a explicao que
podemos desejar do
do significado poderia ser figurado como a habili- Segundo Dummett, o que insinua a ideia de conceito de verdade.
dade de explicitar as regras segundo as quais uma condies de verdade como o contedo de senten- Isso significa um de-
expresso usada, ou o modo como ela pode ser as seria a obviedade intuitiva do que ele chama sinteresse em examinar
genericamente como
substituda por uma expresso equivalente (isto de princpio de equivalncia (Dummett, 1959b, p. sentenas se tornam
, a habilidade de definir as expresses que somos 4; 1976, p. 77). Trata-se da ideia de que dizer verdadeiras. Dummett
diz que Wittgenstein
capazes de usar). No entanto, seria absurdo pre- verdade que p tem o mesmo contedo que dizer
sempre contornou
tender que todo falante tenha um conhecimento a sentena p. Essa ideia formulada claramente essa questo atravs
consciente de cada uma das proposies que a teo- por Frege (1918, p. 520), assim como por Wittgen- do apelo definio
redundante da
ria da linguagem diz ser o fundamento de sua com- stein, que escreve: p verdadeiro = p; p fal- verdade (admitir
preenso isto , que todo falante do portugus so= ~p (Wittgenstein, 1953, 136). O princpio que o princpio de
equivalncia fornece
tenha conscincia de uma teoria filosfica para a de equivalncia faz com que a ideia de verdade se
toda explicao que
sua lngua materna. preste como a ideia mais intuitiva e prontamente podemos ter desse
Assim, o conhecimento que a teoria atribui mobilizvel para a explicao do significado de conceito Dummett,
1978b: xx, xxxiv; 1981,
aos falantes da lngua um conhecimento em uma sentena. p. 247). Nesse caso, a
grande parte implcito (Dummett, 1976, p. 70; Mas a estipulao do princpio de equivaln- definio redundante
1973, p. 217, 224; 1978). S podemos atribuir um cia no nos fornece as bases para uma explicao de verdade expressa o
abandono da ideia de
conhecimento implcito a algum se conseguimos geral do significado: para que a explicao de que que as noes centrais
especificar em que consiste a manifestao desse p verdadeira em uma ocasio determinada seja de uma explicao do
significado devem ser
conhecimento: deve existir uma diferena obser- uma elucidao do sentido de p, temos que saber as de verdade ou falsi-
vvel entre o comportamento que manifesta a o que significa dizer de p que ela verdadeira; dade: se aceitamos a
posse desse conhecimento e aquele que no o faz mas dizer que p verdadeira seria o mesmo que teoria redundante de
verdade e falsidade
(Dummett, 1973, p. 217). A teoria do significado enunciar p. Assim, para entender o sentido de p [] ns devemos
precisa especificar no apenas o que o falante temos que saber o que para ela ser verdadeira, abandonar a ideia que
temos naturalmente
sabe implicitamente ao falar (atravs da teoria do o que d no mesmo que enunciar e compreender
segundo a qual as
sentido), mas tambm o que conta como manifes- p (Dummett, 1959b, p. 7). Em outras palavras, se noes de verdade e
tao desse conhecimento. isso que vai ligar o a equivalncia tudo o que se pode dizer sobre falsidade desempe-
nham um papel
ncleo da teoria do significado com a habilidade o significado de verdadeiro, ento aprender o essencial em qualquer
prtica de falar uma linguagem. sentido de uma sentena p no pode em geral ser concepo do signifi-
cado de enunciados em
Ao alcanarmos certo estgio de nossa com- explicado como apreender sob quais condies p
geral, ou do significa-
petncia lingustica, o aprendizado semntico se verdadeira: desde que saber o que significa p do de um enunciado
d muito por explicaes verbais. Nestes casos, verdadeiro sob tais e tais condies envolveria j particular (Dummett,
1959b, p. 7). Dummett
a possibilidade da explicao verbal constitu- saber o sentido de p. O princpio de equivalncia se apoia em passagens
tiva do significado das expresses assim expli- no pode desempenhar um papel explicativo na como a do 136 das
cadas. Para uma teoria realista do significado, o noo de verdade ou de compreenso, sem nos Investigaes Filos-
ficas (cf. tambm
que expresso por estas explicaes verbais so levar a uma circularidade evidente (Dummett, Wittgenstein, 1978,
as condies de verdade das expresses. Assim, 1976, p. 78; 1973, p. 224). A ideia de verdade no III- 6). Em Wittgenstein
on rules and private
ensinamos que a sentena o escndalo dos pia- pode, nesse contexto, ser tomada como anterior a language Kripke tam-
nistas ocorreu em 1991 significa que o episdio qualquer entendimento da linguagem, e o princ- bm atribui uma teoria
ocorrido durante o governo Collor, quando depu- pio de equivalncia torna a ideia de verdade til da redundncia
Wittgenstein, o que
tados foram flagrados usando as senhas de seus apenas quando se trata de explicar a linguagem do para ele deve ser
pares ausentes para votar pelo painel eletrnico ponto de vista de seu interior, isto , no interior contextualizado no
movimento mais amplo
do Congresso Nacional, aconteceu no ano de 1991. de uma competncia lingustica j estabelecida
que leva ao abandono
Uma explicao assim pressupe que uma grande (Dummett, 1981, p. 247)7. S podemos considerar do ponto de vista
parte da linguagem esteja j sob o domnio daque- o conceito de verdade assim introduzido como realista do Tractatus
(1982, p. 86).
2010/1 .ConTextura. 11
passos contados
satisfatrio para a explicao do significado se o
restringimos caracterizao do conhecimento
lingustico explcito (como no exemplo dos pia-
nistas citado acima). Neste caso, o significado de
uma sentena seria composto pelas suas condies
de verdade, e estabelecer essas condies ser
explicitar verbalmente o contedo da sentena
(Dummett, 1976, p. 79).
Mas esse princpio no pode ser generalizado.
Segundo Dummett, para partes mais primitivas
do comportamento lingustico patente a insu-
ficincia da explicao assentada sobre o conceito
de verdade, tal como introduzido pelo princpio
de equivalncia. Dummett argumenta que no po-
demos explicar o significado de todas as sentenas
da linguagem (e a sua aquisio pelos falantes)
simplesmente expressando essas sentenas em
outras palavras, pois neste caso a teoria da lingua-
gem seria circular, sempre pressupondo aquilo que
ela gostaria de explicar (Dummett, 1976, p. 78).
A teoria no poderia assim explicar a linguagem
sem j pressupor o seu domnio se constituindo
como uma teoria da traduo ou da interpretao
(isto , teorias holistas da linguagem, conceito ao
qual voltaremos abaixo). Em certo sentido, esta
explicao da linguagem estaria prxima ao que
Wittgenstein chama de imagem agostiniana da
linguagem, que explica o aprendizado de uma ln-
gua como se a criana j possusse uma linguagem
do pensamento (Wittgenstein, 1953, 31). Aqui
encontramos outro motivo para a introduo da
ideia de conhecimento implcito: se compreender
o sentido conhecer quais so as condies de
verdade de uma sentena (ou qualquer condio
de correo ou validade da sentena), para certas
partes da linguagem esse conhecimento deve ser
figurado como implcito, e a teoria da linguagem
deve explicar como esse conhecimento implcito
manifesto no comportamento lingustico (Dum-
mett, 1976, p. 80).
razovel pensar que, em muitos casos co-
tidianos de usos da linguagem, podemos esta-
belecer o que conta como manifestao deste
conhecimento implcito dos sentidos das senten-
as. Em tais casos, poderamos observar quando o
individuo capaz de reconhecer as evidncias da
verdade de uma sentena pelo modo como ele age
quando suas condies de verdade so satisfeitas
(especialmente no caso de sentenas observacio-
12 .ConTextura. 2010/1
nais). Essa forma de explicao pode ser generali-
zada para todos os casos nos quais o indivduo tem
meios efetivos de se colocar em uma posio na
qual ele pode reconhecer se as condies para a
verdade da sentena so ou no satisfeitas. Nesses
casos, o conhecimento do significado consistir
no domnio dos procedimentos para decidir se uma
proposio ou no verdadeira, e o falante pode
assim manifestar esse reconhecimento (Dummett,
1976, p. 81).
Mas a linguagem natural cheia de sentenas
que no so efetivamente decidveis, ou seja, para
as quais no existem meios efetivos de determinar
se as suas condies de verdade so ou no satis-
feitas. Como exemplos de tais sentenas, podemos
dizer: Dom Joo VI estava mais gordo quando
veio para o Brasil do que quando saiu daqui, ou
se eu tivesse nascido na ndia, com certeza seria
vegetariano (e assim com as quantificaes sobre
domnios infinitos ou no conhecveis, condicio-
nais contrafactuais, sentenas que se referem a
regies do espao-tempo inacessveis Dummett,
1976, p. 98). Para essas sentenas, o conhecimento
do que seriam essas condies de verdade trans-
cende a capacidade de reconhecer a satisfao ou
no satisfao de seus critrios.
Ainda assim, o realista insistiria que essas sen-
tenas tm um valor de verdade objetivo, na medida
em que podem exprimir um sentido determinado,
mesmo que s possamos figurar o que as tornam
verdadeiras por analogia ou imaginao. Mas no
h como termos conscincia do tipo de estados de
coisas que tornariam essas sentenas verdadeiras,
e no h como manifestar um conhecimento im-
plcito dos sentidos de tais sentenas, desde que
o sujeito nunca poderia estar em uma posio na
qual pudesse manifestar a conscincia da satisfa-
o de suas condies de verdade. Neste caso, no
faz sentido atribuir um conhecimento implcito do
que sejam essas condies, pois no existir uma
habilidade prtica que manifeste esse conheci-
mento. O conhecimento das condies de verdade
de sentenas indecidveis dever ser sempre um
conhecimento explcito, isto , a capacidade de
estabelecer verbalmente a condio de verdade da
sentena, caso em que no escapamos da acusao
de circularidade.
Segundo Dummett, uma dificuldade anloga
a essa surge tambm para explicarmos como po-
demos adquirir algum conhecimento semntico.
Se compreender uma sentena apreender suas
condies de verdade, como poderamos adquirir
uma compreenso de uma sentena no decidvel
se, por definio, as situaes que a tornam verda-
deira esto alm de nosso alcance cognitivo?
Aprendemos o significado dos operadores lgi-
cos sendo treinados no seu uso, e isso significa ser
treinado em afirmar sentenas complexas em cer-
tos tipos de situao. No podemos extrair desse
treino mais do que foi colocado ali, e, a menos que
estejamos lidando com uma classe de sentenas
decidveis, as noes de verdade e falsidade no
podem ser usadas para dar uma descrio do trei-
namento que recebemos. Assim, a concepo geral
do significado que faz um uso essencial das noes
de verdade e falsidade [...] no pode ser a forma
correta de explicao do significado (Dummett,
1959a, p. 185).
Do ponto de vista realista, a compreenso de
sentenas indecidveis funcionaria por uma ana-
logia, uma capacidade de apreender o modo como
essas sentenas poderiam ser usadas por seres
que seriam capazes de se colocar na posio de
verific-las, ou ento pelo modo como ns usa-
mos aquelas sentenas cujo valor de verdade po-
demos verificar. Dessa forma, como mostrar a ma-
neira pela qual nos tornamos capazes de atribuir
um sentido s nossas sentenas, um sentido que
fosse dependente de um uso que no podemos
fazer delas? Isso implicaria em uma dimenso do
significado que no podemos comunicar, um re-
torno s concepes que isolam os significados
dentro das cabeas dos falantes. Se s podemos
explicar a compreenso das sentenas indecidveis
por analogia com a compreenso de outro tipo de
expresses (cujo significado apreendemos direta-
mente) o que nos impede de dizer que sistemati-
camente compreendemos mal a nossa linguagem
(Dummett, 1976, p. 101)?
Essas dificuldades surgem da propenso a as-
sumir uma interpretao realista das sentenas da
linguagem, isto , supor que a noo de verdade
aplicvel aos nossos atos assertivos calcada
na independncia objetiva dos estados de coisa
(Dummett, 1976, p. 101). Para Dummett, trata-se,
no fundo, da adoo de uma explicao que uni-
versaliza a aceitao do princpio semntico de
bivalncia, com base na crena de que o que torna
nossas sentenas verdadeiras existe independen-
temente de qualquer dimenso do uso real que
fazemos das sentenas.
Ainda que no mais aceitemos a teoria da ver-
dade como correspondncia8 , nos mantemos realis-
tas au fond; mantemos em nosso pensamento uma
concepo fundamentalmente realista de verdade.
O realismo consiste na ideia de que para qualquer
sentena necessariamente existe algo que a torna
verdadeira, ou que torna sua negao verdadeira:
apenas na base dessa crena que podemos jus-
tificar a ideia de que a verdade ou a falsidade
desempenha um papel na noo de significado de
uma sentena, e que a forma geral de explicao
do significado o estabelecimento de condies de
verdade(Dummett, 1959b, p. 14).
Se aceitamos uma formulao no trivial do
princpio de bivalncia (isto , toda proposio
verdadeira ou falsa, e a falsidade de p no defini-
da como p no verdadeira, mas como no p
verdadeira) devemos abandonar a interpreta-
o realista para sentenas indecidveis. No h
como construir uma teoria do significado que se
aplique a essas sentenas, a menos que abandone-
mos o princpio de bivalncia. Caso contrrio, nos
comprometemos com a apreenso de uma noo
de verdade que transcende a nossa compreenso,
isto , que vai alm de qualquer conhecimento que
possamos manifestar pelo nosso emprego atual da
linguagem.
Abandonado o realismo, e com ele o princpio
de bivalncia, precisamos construir uma semn-
tica que no seja formulada nos termos de uma
aceitao realista dos valores de verdade (Dum-
mett, 1976, p. 103). Devemos ento construir
uma semntica que no toma como noo bsica 8. Dummett se refere
rejeio da teoria da
a ideia de valores de verdade estabelecidos de um verdade como corres-
modo absolutamente objetivo. Para Dummett, o pondncia pela teoria
modelo para tal semntica j existe: a concepo fregeana, que a rejeita
sob a acusao de um
intuicionista dos significados das proposies regresso ao infinito.
matemticas. Bastaria Isso aponta para o
carter indefinvel que
transferir para as sentenas ordinrias o que a noo de verdade
os intuicionistas dizem das sentenas matemti- tem para essa ma-
cas. [...] Aprendemos o sentido dos operadores triz terica, que faz
coincidir o portador
lgicos sendo treinados no uso das sentenas que de verdade com o
os contm, i.e, ao afirmar tais sentenas sob cer- causador da verdade
(isto , faz coincidir o
tas condies. Assim, aprendemos a dizer P ou Q
pensamento verdadeiro
quando podemos enunciar P, ou podemos enun- com o fato que o torna
ciar Q [...]. Aqui abandonamos a tentativa de verdadeiro cf. Frege,
1918, p. 519).
2010/1 .ConTextura. 13
passos contados
explicar o significado de uma sentena deitando que qualquer concepo do que uma assero
suas condies de verdade. No mais explicamos o precisa introduzir a distino entre asseres cor-
sentido de uma sentena estipulando seu valor de retas e incorretas, e que nos termos dessa distin-
verdade nos termos dos valores de verdade de seus o que a noo de verdade precisa ser primeiro
constituintes, mas estipulando quando ela pode ser explicada (Dummett, 1959b, p. 20). Assim, nos
enunciada nos termos das condies nas quais seus casos do uso ordinrio do predicado verdadeiro,
constituintes podem ser enunciados. A justificao explica-se o emprego dessa noo atravs de sua
para essa mudana que esse o modo como de relao com a ideia de correo. Qualquer con-
fato ns aprendemos a usar a sentena: as noes cepo sustentvel de assero deve reconhecer
de verdade ou falsidade no podem ser satisfato- que uma assero julgada por padres objeti-
riamente explicadas para fornecer uma base para vos de correo, e que, ao realizar uma assero,
uma concepo do significado quando deixamos o o falante deita pretenses de ter satisfeito esses
reino das sentenas efetivamente decidveis. [...] padres. a essas ideias primitivas de correo ou
certas frmulas que apareciam como leis lgicas incorreo de uma assero que as noes de ver-
em uma lgica bivalente no tm mais esse esta- dade ou falsidade devem a sua origem (Dummett,
9. Eis uma passagem
tuto, em particular a lei do meio excludo: essa lei 1976, p. 83; cf. tambm 1978b: xvii).
representativa e inte-
ressante: Supor que rejeitada no porque existe um valor de verdade Dummett considera que a fora do intuicionis-
existe um ingrediente intermedirio, mas porque o significado, e assim mo matemtico vem da explicao alternativa que
do significado que
transcende o uso que a validade, no so mais explicados em termos de ele prope para o significado das sentenas e dos
feito daquilo que car- valores de verdade (Dummett, 1959b, pp. 17-18 operadores lgicos: no mais o estabelecimento
rega esse significado nfases do autor). de condies de verdade, mas antes de condies
supor que algum pode
ter aprendido tudo o Vemos que a ideia de que o significado deve de assertabilidade, isto , de uso das sentenas
que lhe diretamente ser completamente manifesto no uso, e deve po- (Dummett, 1959a, p. 185). O intuicionismo mostra
ensinado, e pode assim
der ser aprendido e manifestado durante um uso um caminho alternativo explicao realista das
se comportar de toda
forma como algum (exerccios, exemplos...), que o piv da rejeio sentenas, ao provar ser possvel substituir a con-
que compreende uma da explicao realista do significado. Dummett cepo vericondicional de uma sentena por uma
linguagem, mas ainda
assim no a entende, diz que ignorar a identificao wittgensteiniana concepo do uso dessa sentena como a forma
ou apenas a entende do significado com o uso seria tornar a ideia de geral de explicao do significado, o que deve
erroneamente. Mas
significado inexplicvel, ao mesmo tempo conce- ser aplicado a todos os reinos de discurso sem que
supor isso tornar
o significado algo dendo a ela um papel crucial nas explicaes da pensemos que criamos o mundo; podemos aban-
inefvel, isto , a prin- linguagem (Dummett, 1963b, p. 190)9. donar o realismo sem cair em um idealismo sub-
cpio incomunicvel
(Dummett, 1973, pp. Para Dummett, em uma teoria do significado jetivo (Dummett, 1959b, p. 19).
217-218). que toma como conceito central uma noo efe-
tiva, cujas condies de aplicao o falante pode 1.3. Indeterminao
10. Dummett nota que
Frege tem mais razes sempre reconhecer, as teorias da referncia e do Na passagem citada acima, Dummett expressa
para propor uma teoria sentido se fundem (Dummett, 1976, p. 127)10. A uma preocupao em matizar a rejeio da obje-
do sentido, em especial
a necessidade de teoria passa do conhecimento do significado das tividade da concepo realista. Se a determinao
aceitar que a identi- expresses de uma linguagem, tal como espe- do significado no pode depender de estados de
ficao da referncia cificados atravs da noo central da teoria da coisas potencialmente inatingveis, tampouco
de uma expresso
sempre porta aspec- referncia e do sentido, ao domnio prtico da lin- pode repousar sobre uma escolha arbitrria: a lin-
tos, que nunca podem guagem. A teoria prescrita por Dummett pretende guagem tem um carter normativo, e falar uma ln-
ser reduzidos mera
tomar o caminho inverso de uma teoria holista, gua envolve um comprometimento com formas de
indicao da refern-
cia isto , trata-se de que deriva do conhecimento global de uma ln- dizer e de formar sentenas. A teoria da linguagem
acomodar o contedo gua o significado de sentenas no interpretadas dummettiana atribui aos falantes o conhecimento
de informao que uma
expresso porta, que (1976, p. 130). de uma estrutura que os guia na formao das sen-
vai alm de identi- Quando damos este papel central ao uso da tenas e na determinao de sua validade, e sub-
ficar uma referncia
linguagem, percebemos mais claramente que o jacente ao comportamento do falante deve estar o
(como no exemplo
clssico dos juzos de princpio de equivalncia no tudo o que pode conhecimento de algo que pode ser descrito como
identidade 1976, pp. ser dito sobre a ideia de verdade. Dummett alega uma teoria da referncia e do sentido, e uma teo-
128-129).
14 .ConTextura. 2010/1
ria da fora. Essas formulaes tericas atestam inferncia. Aquilo que terminamos por inferir se
um conhecimento implcito de uma noo central segue daquilo que as regras determinam. Assim se
(condies de assertabilidade) em todos aqueles produziriam e se desdobrariam as regras que go-
que compreendem uma sentena, junto com um vernam o uso dos sinais na matemtica. Dummett
conhecimento de como esse contedo se relaciona alega que, para Wittgenstein, quando seguimos
com os demais aspectos relevantes da prtica lin- uma prova temos que admitir vrias transies
gustica. As razes do intuicionista e de Wittgen- como aplicaes das regras de inferncia, e mesmo
stein mostram algo equivocado na concepo que essas regras fossem explicitamente formula-
realista do pensamento e da realidade, mas no das de sada, isso no constituiria por si mesmo o
deveriam implicar uma forma de idealismo: deve- reconhecimento de cada transio como uma apli-
mos interpor entre o platonista e o construtivista cao correta dessas regras. Quando chegamos a
11. Um convencio-
uma imagem intermediria, dos objetos vindo a um resultado definido no fim de uma prova, foi nalismo radical
ser em resposta nossa investigao. No criamos porque seguimos uma interpretao determinada distinto do conven-
cionalismo positivista
os objetos, mas devemos aceit-los tal como os en- das regras de inferncia. (ou convencionalismo
contramos (isso corresponde prova se impondo Para Dummett, Wittgenstein sustenta que a modificado, na lin-
guagem de Dummett).
para ns) (Dummett, 1959a, p. 185). cada passo somos livres para escolher aceitar ou
Para o ltimo, a
A ideia de que a prova se impe como verdade, rejeitar a prova, e no h nada, seja na formula- aceitao de uma regra
anloga ideia de que encontramos os objetos ao o dos axiomas e das regras de inferncia, seja de inferncia fruto
de uma conveno.
investigar, direcionada por Dummett contra o em nossas mentes quando aceitamos estes passos Mas, uma vez que a
convencionalismo radical que ele atribui s obser- antes da prova ser dada, que por si mesmo impe regra determinada por
vaes wittgensteinianas sobre os fundamentos se devemos ou no aceitar a prova. Dummett se some 2, por exemplo,
aceita, logicamente
da matemtica. No artigo A Filosofia da Matemti- orienta por passagens do texto de Wittgenstein impossvel envolve
ca de Wittgenstein, Dummett situa o pensamento do tipo: Eu tenho um conceito particular de re- uma contradio
escrever 1004 depois
de Wittgenstein sobre a natureza da matemtica gra. Se nesse sentido algum o segue, ento desse de 1000. Escrever 1004
na oposio mais extrema ao realismo. Na inter- nmero s se pode derivar esse. Isso uma de- depois de 1000 envolve
pretao dummettiana, as Notas sobre os funda- ciso espontnea; ou ainda: eu decido ver as um abandono da regra
determinante, ou um
mentos da Matemtica expressam uma forma de coisas desse modo. Assim, decido agir de tal e tal mal entendido, ou um
convencionalismo radical (Dummett, 1959a, p. maneira (Wittgenstein, 1978, VI-24, VI-7). erro, etc. O conven-
cionalismo radical
170)11. Para nos mostrar em que consiste esse assim que Dummett interpreta o tipo de
atribudo a Wittgenstein
convencionalismo, ele toma como fio condutor exemplo que est na origem do famoso paradoxo pulveriza at essa
uma concepo de necessidade lgica, que atribui ctico estabelecido por Kripke em Wittgenstein on ideia de conveno,
dizendo que, segundo
a Wittgenstein. Para o convencionalismo toda ne- rules and private language, do indivduo que, ao certa interpretao,
cessidade imposta por ns sobre a linguagem. cumprir a ordem some um, passa a somar dois escrever 1004 depois
de 1000 pode muito
Uma proposio considerada necessria quando para os nmeros de 100 a 199, trs para os nmeros
bem ser considerado
escolhemos expressamente trat-la como incon- de 200 a 299, e assim por diante12. Wittgenstein um entendimento da
testvel. Nosso reconhecimento da necessidade diz que no h nada, nem no que foi dito durante o ordem some 2 (Dum-
mett 1959a, p. 169;
lgica seria um caso particular do conhecimento treino do aluno, nem no que passou pela cabea do cf. Stroud 1965, pp.
de nossas prprias intenes (Dummett, 1959a, p. aluno e do professor, que por si mesmo mostra que 480-481). Para Stroud,
169). Wittgenstein sustentaria que a necessidade passar a acrescentar dois depois de 100 no era o como para McDowell,
Wittgenstein no
lgica sempre a expresso direta de uma conven- efeito pretendido pela ordem dada. um convencionalista:
o lingustica, ndice de uma escolha deliberada. Dummett considera possvel que algum que a necessidade lgica
no vem de uma con-
Wittgenstein diz que o efeito de uma prova parece compreender uma regra possa vir a rejeitar veno, mas de uma
matemtica que ns irrompemos em uma nova uma aplicao correta dela; mas diz que em todo naturalizao operada
regra (Wittgenstein, 1978, IV-36). natural, se- caso poderamos ver na enunciao precisa da pela linguagem.

gundo uma imagem contratual da linguagem, regra quais aplicaes estavam garantidas. Ele 12. Para mais
pensar que, se aceitamos os axiomas dos quais reconhece assim o argumento de Wittgenstein de desses exemplos,
recorrentes na obra
parte uma prova, no teramos mais nenhum papel que ao usar uma palavra ou um smbolo ns esta-
de Wittgenstein, cf.
ativo a desempenhar, seno conferir o resultado mos seguindo uma regra, sendo que essa regra no por exemplo: 1978,
ao qual a prova nos conduz, segundo as regras de pode ser formulada de tal maneira que no deixe I-3; 1953, 185 e
seguintes.
2010/1 .ConTextura. 15
passos contados
nenhum espao para interpretaes alternativas
(1959a, p. 172). Mas, para Dummett, se considera-
mo-nos sempre justificados em anexar qualquer
significado que escolhemos s palavras que em-
pregamos, tomando como necessria qualquer
sentena que desejarmos, somos levados a uma
posio na qual a comunicao estaria sempre em
risco de se quebrar (1959a, pp. 178-79).
Contra a ideia de que frente a uma prova no
temos alternativa seno aceitar o que provado
(se pretendemos continuar fiis compreenso
que j temos das expresses que ela contm),
Wittgenstein sustentaria que aceitar um teorema
significa adotar uma nova regra para a linguagem,
de maneira que os conceitos envolvidos no per-
manecem iguais aps o fim da prova. Toda nova
prova altera o conceito de prova de uma maneira
ou de outra (Wittgenstein, 1978, IV-45). Sendo
assim, poderamos rejeitar a prova sem violentar
nossos conceitos mais do que o fazemos ao acei-
t-la (Dummett, 1959a, p. 173). Para Dummett,
Wittgenstein nega desse modo a objetividade da
verdade matemtica, recusando a objetividade da
prova: os procedimentos da prova no nos obrigam
a aceit-la. como se construssemos a matemti-
ca medida que prossegussemos calculando
13. Para Dummett, (1959a, p. 184). Tudo isso tornaria a concepo
a tese de que o wittgensteiniana em filosofia da matemtica (e
significado de uma
em especial sobre a necessidade lgica) difcil de
expresso o seu
uso na linguagem engolir (1959a, p. 173).
uma continuao da Podemos, assim, dizer que o paradoxo ex-
exigncia fregeana da
objetividade do sentido plicitado de Kripke no ensaio referido acima
(Dummett, 1976, 135; surge tambm na leitura de Dummett. Como eu
1981, 245). Dummett
posso seguir uma regra, quando apesar de tudo
diz que Wittgenstein
, em seu melhor, qualquer coisa que eu faa pode ser interpretado
algum que elabora como seguindo-a? (Wittgenstein, 1978, VI-38).
ou complementa o
trabalho de Frege; e, A reao dummettiana contra esse vulto da in-
em seu pior, algum determinao das regras considerar esta uma
rejeita princpios parte mal trabalhada da filosofia de Wittgenstein.
fregeanos legtimos.
Para Dummett, So tendncias tericas intimamente ligadas
Wittgenstein estaria, aproximao do significado ao uso que fazemos
no presente caso,
exemplificando a
das sentenas.
segunda tendncia, Assim, ainda que a mxima o significado de
ao rejeitar a distino uma palavra o seu uso na linguagem (p. ex.,
entre sentido e
fora, e, com ela, a 1953: 43, 120, 138, 190, 432) aponte para a
possibilidade de uma alternativa correta s concepes realistas do sig-
explicao sistemtica
nificado, o caminho que a filosofia wittgensteini-
da linguagem, calcada
em um conceito central ana toma no para Dummett o caminho cor-
(Dummett, 1981, pp. reto, pois inviabiliza o projeto de uma explicao
237, 239).
16 .ConTextura. 2010/1
sistemtica da linguagem humana13. Uma explica-
o sistemtica s pode ser alcanada se consegui-
mos destacar dos usos da linguagem um conceito
central, pelo qual podemos derivar harmonica-
mente os outros elementos do comportamento
lingustico, inclusive em sua normatividade.
A ideia de que o significado o uso da senten-
a pode ser interpretada como a rejeio da noo
de um contedo especfico, que apreendido por
aquele que compreende um enunciado. Isto ,
tratar-se-ia de rejeitar a proposta de um conceito
chave para a teoria do significado: o significado
de cada sentena s poderia ser explicado por uma
caracterizao direta de todos os diferentes aspec-
tos de seu uso. Assim, no haveria nenhum meio
uniforme de derivao de todos os outros aspectos
do uso da linguagem de algum aspecto particular.
Nesse desenvolvimento da ideia wittgensteiniana,
a distino entre sentido e fora no teria nenhum
emprego. A dificuldade seria ver como esta teo-
ria pode fazer justia ao modo como os sentidos
das sentenas so determinados pelos significa-
dos das expresses que as compe. Sem um meio
uniforme de explicitar significados discretos que
comporiam a realidade de sentenas bem forma-
das, nunca poderamos diferenciar usos corretos
de usos incorretos da lngua.
Segundo Dummett, o pernicioso construti-
vismo radical de Wittgenstein s encontra razo
de ser no interior de uma considerao holista da
linguagem:
A ideia de Wittgenstein de que a aceitao de
qualquer princpio de inferncia contribui para de-
terminar os significados das palavras envolvidas,
e assim, desde que os falantes de uma linguagem
possam conferir s suas palavras quaisquer signifi-
cados que ele escolherem, que formas de inferncia
geralmente aceitas no podem ser contestadas pela
crtica filosfica, tem seu lugar apenas no interior
de uma viso holista da linguagem. Se a lingua-
gem pode ser sistematizada atravs de uma teoria
atomista ou molecular do significado, ento no
estamos livres para escolher qualquer lgica que
quisermos, mas apenas aquela capaz de prover
uma semntica que esteja de acordo com os outros
usos que fazemos de nossas sentenas (Dummett,
1976, p. 105).
A diferena entre uma teoria molecular e uma
teoria holista da linguagem seria que, para a
primeira, entender uma sentena supe o conhe-
cimento de uma parte delimitada da linguagem,
que basta para a sua compreenso. Numa teoria
holista, a compreenso de uma sentena supe
j o domnio de toda a linguagem (nos dizeres de
Wittgenstein: nas minhas explicaes sobre a
linguagem, sou obrigado a empregar a linguagem
inteira Wittgenstein, 1953, 120). Dummett
diz que, do interior dessa perspectiva, ilegtimo
perguntar pelo contedo de um enunciado parti-
cular, pois o significado de cada sentena dado
e modificado pelas mltiplas conexes que essa
sentena tem com outras sentenas e com os seus
contextos de uso, de modo que no podemos dizer
que compreendemos uma sentena se no temos
uma viso da linguagem como um todo. O signifi-
cado de uma sentena consiste simplesmente no
lugar que ela ocupa na complicada rede que cons-
titui a totalidade de nossas prticas lingusticas
(Dummett, 1973, p. 218).
Para Dummett, a adoo de uma teoria mo-
lecular se impe por dois motivos principais. De
um lado, trata-se de explicar a aquisio gra-
dual e progressiva da lngua materna (ou seja, a
aquisio primeira e gradual de uma linguagem,
que torna intil o apelo traduo ou inter- dem, ou por regras de inferncia, por exemplo.
pretao como princpios tericos trata-se da Quando tomamos esse sentido como objeto de
diferena entre uma teoria modesta e uma teoria
robusta do significado), e assim explicar a lingua-
gem de uma maneira no redundante, isto , que
no pressuponha o seu domnio (Dummett, 1976,
p. 79). De outro, sustentar uma viso composicio-
nal da linguagem, que toma a verdade e o sentido
das sentenas como produto da verdade e do sig-
nificado de suas partes constituintes.
Para a teoria molecular da linguagem, as sen-
tenas individuais carregam um contedo que
pertence a elas, de acordo com o modo como elas
so compostas de suas partes constituintes, in-
dependentemente de qualquer outra sentena
da linguagem que no envolva esses contedos.
Desse ponto de vista, deve existir uma harmonia
entre os vrios aspectos do uso de sentenas, e,
assim, aquele que sistematiza teoricamente o co-
nhecimento de uma linguagem tem a possibilidade
de criticar ou rejeitar prticas existentes, quando
elas no expem a harmonia requerida (Dummett,
1973, p. 223). O programa terico de Dummett
no pretende construir uma teoria descritiva da
linguagem, mas, em certa medida, revisionista
(Dummett, 1973, p. 218; 1976, p. 103-106)14.
Assim,
o caminho que leva da tese de que o uso de-
termina exaustivamente o significado aceitao
da lgica intuicionista como a lgica correta para
a matemtica, aquele que rejeita a viso hols-
tica da matemtica, e insiste que cada sentena
de qualquer teoria matemtica precisa ter um con-
tedo individual determinado. A apreenso desse
contedo no pode, em geral, consistir numa pea
de conhecimento verbalizvel, mas precisa ser total-
mente manifestada pelo uso da sentena: mas isso
no implica que todo aspecto de seu uso existente
seja sacrossanto (Dummett, 1973,p. 220).
O que eu preciso saber, para ser capaz de obe-
decer a uma ordem? Tem algum conhecimento que
faz a regra poder ser seguida apenas desse jeito?
pergunta Wittgenstein (1978, VI-38). Uma res-
posta a essa pergunta deve especificar algo mais
consistente do que uma interpretao. Pois uma
interpretao apenas a substituio de uma ex-
presso da regra por outra (Wittgenstein, 1953,
201). Dummett diz que falamos uma linguagem
quando sabemos o sentido expresso por uma or-
uma atribuio de conhecimento, especificamos
tambm em que consiste a manifestao de sua
compreenso. O objetivo da teoria da linguagem
, partindo dessa especificao, alcanar a elabo-
14. O revisionismo
rao de um corpo terico que se encaixe perfeita- advogado por Dummett
mente no comportamento lingustico do falante. mais impactante do
que qualquer coisa que
Dummett recusa dessa forma as insinuaes
Wittgenstein autoriza-
de indeterminao que ele v se desprenderem do ria em uma concepo
texto de Wittgenstein. O conhecimento do signifi- filosfica, que para ele
deixa tudo como est
cado pode ser explicitado de uma forma que no (1953, 124). Mas
seja a substituio de uma expresso por outra. isso no significa que
Longe de aceitar um ceticismo sobre a ideia de a postura wittgen-
steiniana desautorize
significado, e contra o convencionalismo radi- qualquer abordagem
cal, Dummett diz que ao decidir considerar uma ativa da linguagem:
reformas em nossos
forma de palavras como necessria, ou decidir modos de falar e na
contar tal e tal como critrio para fazer um enun- organizao de nossas
ciado de certo tipo, temos uma responsabilidade palavras so perfeita-
mente possveis para
quanto ao sentido que j atribumos s palavras determinados propsi-
com as quais o enunciado composto (Dummett, tos (1953, 132). No
entanto, para Wittgen-
1959a, p. 179). Para Dummett, isso significa uma
stein, os problemas
concepo mais sbria do entendimento: seramos filosficos no podem
capazes de atribuir um significado especfico a um ser resolvidos dessa
maneira.
2010/1 .ConTextura. 17
passos contados
ato lingustico atravs daquilo que resta s vistas Books, 1966.
de qualquer pessoa, e que pode assim ser objeto WITTGENSTEIN, L. (1953) Philosophical Investi-
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18 .ConTextura. 2010/1
 A CRTICA DE MARX
CONCEPO HEGELIANA DE
OBJETIVIDADE COMO ALIENAO
Erik Haagensen Gontijo | Mestre em Filosofia, UFMG
Resumo: Neste artigo seguimos a rota da crtica de Marx noo hegeliana de objetividade, entendida
como apenas um momento da alienao da Ideia no processo de concreo do esprito, sendo assim
carente de validade por si. Hegel chegar a uma completa inverso determinativa entre ser e pensar,
constituindo assim uma falsa ontologia.
Este artigo visa observar de perto um impor-
tante passo na crtica ontolgica de Marx a He-
gel, a qual tratamos em outros trabalhos1. Nosso
contexto a relao entre natureza e sociedade
em Marx, tema central de nossa dissertao de
mestrado, na qual procuramos mostrar como ele
entende a formao do ser social a partir do inter-
cmbio dos indivduos humanos entre si e com a
natureza. Aqui ns seguimos a rota da crtica de
Marx noo hegeliana de objetividade, tal como
exposta nos Manuscritos Econmico-Filosficos
(1844), em que, no confronto com Hegel, se ex-
plicitam os primeiros lineamentos da posio on-
tolgica de Marx razo pela qual, se quisermos
compreend-la, devemos voltar a ateno para a
crtica marxiana a uma das mais grandiosas for-
mulaes metafsicas da questo.
Ser a partir da crtica economia poltica,
iniciada nos Manuscritos Econmico-Filosficos,
que Marx far claras indicaes a respeito das
determinaes principais do ser social e de seu
processo de autoconstituio, determinaes nas
quais a natureza comparece de forma decisiva.
importante observar que a exposio sobre o ser
humano e suas devidas relaes com a natureza
aparecem no interior desse contexto geral, atravs
das relaes econmicas de produo; no se tra-
ta, pois, de uma antropologia filosfica, mas de
um exame do indivduo humano em meio a suas
relaes prticas.
Nessa primeira anlise da economia poltica,
a crtica especulao hegeliana iniciada na
Crtica da Filosofia do Direito (1843) retomada
e enriquecida, desembocando no tracejamento da
posio ontolgica marxiana. Lukcs, interes-
sante lembrar, percebeu bem a razo dos Manuscri-
tos voltarem a Hegel aps a crtica da economia:
Lukcs [...] atribui a tais escritos o papel
fundamental de iniciar um novo tratamento das
questes filosficas em bases materiais efetivas, ou
seja, a partir do movimento da produo material.
Valoriza, sobretudo, nesta reflexo, a contraposio
que ela assume frente filosofia especulativa: se-
ria superficial e exterior acreditar que a discusso
de Marx com Hegel no comea at a ltima parte
dos Manuscritos, a que contm a crtica da Fenome-
nologia. As partes anteriores, [...] onde Hegel no
aparece nunca citado, contm, no entanto, o fun-
damento mais importante da discusso e crtica: a
aclarao econmica do fato real da alienao 2.
1. Natureza, So-
interessante olhar de perto a discusso com ciedade e Atividade
Hegel, pela qual compreendemos melhor a posio Sensvel na Forma-
o do Pensamento
de Marx.
Marxiano, disser-
Em sua Fenomenologia do Esprito, Hegel busca tao de mestrado
investigar e expor o movimento de formao da pela FAFICH-UFMG;
e tambm A Crtica
conscincia; seu mrito, segundo Marx, est em Ontolgica de Marx a
que Hegel, texto apresen-
tado no 5 Encontro de
apreende o autoestranhamento, a alienao
Pesquisa promovido
da essncia, a desobjetivao e desefetivao do pelo PET-Filosofia da
homem, como ganhar-se a si mesmo, como exte- UFMG, a ser publicado
em CD-ROM.
riorizao da essncia, como objetivao, como
efetivao. Em resumo, apreende no interior da 2. COSTA, 1999, pp.
11-2.
2010/1 .ConTextura. 19
passos contados
abstrao o trabalho como o ato autogerador do
homem, o relacionar-se consigo mesmo como um
ser estranho, e seu manifestar-se como um ser es-
tranho, como conscincia genrica e vida genrica
em vir-a-ser3.
Apesar de proceder especulativamente, no
interior da abstrao, Hegel percebe a auto-efeti-
vao humana em meio alienao e ao estranha- efetiva:
mento; por isso
a Fenomenologia a crtica oculta, obscura
ainda para si mesma e mistificadora; mas, en-
quanto retm o estranhamento do homem ainda
que o homem aparea s na figura do esprito ,
encontram-se ocultos nela todos os elementos da
crtica e com frequncia preparados e elaborados
de modo tal, que superam amplamente o ponto de
vista hegeliano4 .
Temos aqui uma importante conquista filos-
fica para a compreenso e crtica da mundanei-
dade; mas, por outro lado, Hegel no pde se
desvencilhar da sistematizao lgica a que se
aferrou e evitar as deficincias da em curso.
Seno, vejamos.
Trata-se de superar o estranhamento e retomar
a essncia humana. Entretanto, Hegel no se des-
via da tradio filosfica que entende o homem es-
3. MARX, 2004, p. 132. sencialmente enquanto conscincia; nas palavras
Citaremos, com fins de Marx, a essncia humana, o homem, equivale
de facilitar a consulta
para Hegel autoconscincia. Portanto,
ao leitor, a traduo
de J. Ranieri, se bem todo estranhamento da essncia humana
que utilizaremos a de nada mais do que o estranhamento da autocons-
Mnica Hallak Martins
da Costa anexa sua cincia. O estranhamento da autoconscincia no
dissertao As Catego- considerado como expresso que se reflete no com a lgica, com o pensamento especulativo puro,
rias Lebensusserung,
saber e no pensar do estranhamento efetivo da
Entusserung, Ent-
fremdung e Verusse- essncia humana. O estranhamento efetivo, que
rung nos Manuscritos aparece como real, , pelo contrrio, segundo sua
Econmicos e Filos-
ficos de Karl Marx de essncia mais ntima e oculta (que s a filoso-
1844; as razes se de- fia traz luz), nada mais que a manifestao do quer determinaes e, portanto, vazio, indife-
vem aos equvocos de estranhamento da essncia humana efetiva, da
Ranieri, entre outros,
na compreenso justa- autoconscincia5.
mente das categorias Esta passagem indica, ao mesmo tempo, tanto
que Hallak esclarece
em seu trabalho.
um princpio fundamental do que Lukcs chamou
de falsa ontologia de Hegel, como tambm uma
4. MARX, 2004, p. 122. consequncia imediata e problemtica na relao
5. 4 MARX, 2004, p. entre efetividade e expresso, entre ser e pensar:
122. a partir do momento em que o atributo humano
conscincia inflacionado de modo a abarcar
6. MARX, 2004, p. 121.
por inteiro a essncia do homem, ou, dito diver-
7. MARX, 2004, pp. samente, em que a essncia humana reduzida
119-20.
20 .ConTextura. 2010/1
apenas subjetividade (e no qualquer conscin-
cia ou subjetividade, mas as suas formas puras,
puras abstraes), o estranhamento efetivo do
homem passa a ser apenas uma manifestao do
estranhamento essencial, que ocorre no interior
da autoconscincia. O efetivo se torna um mero
epifenmeno, e o pensamento devm essncia
Quando se conhece, por exemplo, a riqueza, o
poder estatal, etc., como essncias estranhas para
o ser humano, isto s acontece na sua forma de
pensamento. So seres de pensamento e por isso
simplesmente um estranhamento do pensamento
filosfico puro, isto , abstrato. [...] Toda a histria
da alienao e toda retomada da alienao no
assim seno a histria da produo do pensamento
abstrato, isto , absoluto, do pensamento lgico e
especulativo. O estranhamento que constitui, por-
tanto, o verdadeiro interesse dessa alienao, a
oposio entre o em si e o para si, a conscincia e
a autoconscincia, o sujeito e o objeto, isto , a
oposio, no interior do prprio pensamento, entre
o pensamento abstrato e a efetividade sensvel ou a
sensibilidade efetiva6 .
Alienao e estranhamento, segundo Hegel,
so fenmenos de conscincia. No interior do pen-
samento, o dualismo entre ser e pensar, sujeito e
objeto, etc., constitui o estranhamento. Como ve-
remos, a figura do estranhamento, para Hegel, se
confunde com a prpria objetividade, sem mais.
Marx inicia sua crtica observando o ponto de
partida de Hegel: a Enciclopdia de Hegel comea
e termina com o saber absoluto, como o esprito
autoconsciente, que se capta a si mesmo, filosfi-
co, absoluto, isto , como o esprito sobre-humano
e abstrato. Um pensamento puro, livre de quais-
rente, abstrato, o que permite a Marx a ironia: a
lgica o dinheiro do esprito, o valor pensado, es-
peculativo, do homem e da natureza; sua essncia,
tornada totalmente indiferente a toda determini-
dade efetiva, e, portanto, [essncia] no efetiva,
o pensamento alienado, que por isso faz abstrao
da natureza e do homem efetivo, o pensamento
abstrato7.
Ao partir do pensamento abstrato, Hegel en-
tender a objetividade como um momento da
alienao da pura Ideia no processo de concreo
do esprito. A objetividade , pois, carente de vali-
dade por si no mais que uma abstrao em
movimento dialtico, que percorre o caminho da
dissoluo de sua contradio com e na conscin-
cia. Aqui se est tocando em um dos mais srios
problemas de Hegel, e no nos cabe fazer neste ar-
tigo uma avaliao com o rigor e a dedicao que o
assunto exige; nossa proposta seguir a crtica de
Marx, para quem o trnsito entre Ideia e nature-
za ocasionou aos hegelianos tremendas dores de
cabea: pois Hegel j no pensaria aqui em uma
soluo conciliatria uma suprassuno que ad-
vm da mediao dos termos contraditrios e que
os supera ao mesmo tempo em que os mantm,
mas simplesmente a supresso da objetividade,
e, portanto, o fim da contradio; eis a um papel
meramente formal para a dialtica8 (na Sagrada
Famlia Marx v em Bauer este problema ser as-
sumido como um pressuposto, na medida em que
o sujeito baueriano, a autoconscincia, o polo
daquela relao que suprime o outro, a substncia,
e assim suprime a prpria relao. Deste modo,
Bauer adota nada menos que o tendo aquiliano
de Hegel). Marx afirma:
o objeto da conscincia nada mais do que a
autoconscincia, [...] o objeto no seno a auto-
conscincia objetivada, a autoconscincia como ob-
jeto. Importa, pois, superar o objeto da conscincia.
A objetividade como tal tomada por uma relao
estranhada do homem, uma relao que no cor-
responde essncia humana, autoconscincia.
A reapropriao da essncia objetiva do homem,
produzida como estranha sob a determinao do
estranhamento, no tem, pois, somente a signifi-
cao de superar o estranhamento, mas tambm a
objetividade; isto , o homem considerado como
um ser no objetivo, espiritualista9.
Hegel supe uma verdadeira distino substan-
cial entre subjetividade e objetividade; partindo
daquela, o dualismo s pode ser resolvido na dis-
soluo do segundo termo no primeiro. Resta,
pois, que o homem, por essncia, pura subjetivi-
dade10. A esse respeito, Marx observa:
Nesta investigao, encontramos juntas todas
as iluses da especulao. Em primeiro lugar: a cons-
cincia, a autoconscincia, est em seu ser outro
enquanto tal junto a si. Isto implica que a conscin-
cia o saber enquanto saber, o pensar enquanto
pensar pretende ser imediatamente o outro de
si mesma, pretende ser sensibilidade, efetividade,
vida [...] na medida em que a conscincia, apenas
como conscincia, escandaliza-se no com a obje-
tividade estranhada, mas sim com a objetividade
enquanto tal11.
Hegel, portanto, no reconhece uma obje-
tividade que no seja alheia e estranha essncia
humana; no se trata, pois, de discernir objetos
especificamente estranhos, mas simplesmente de
elevar o estranhamento a toda e qualquer objetivi-
dade.
Porm, a negao da objetividade na cons-
cincia no move uma palha do estranhamento
real, efetivo, desta objetividade. A dialtica termi-
na no saber absoluto; ao supor este resultado abs-
trato como concreto, no se chega mais alm do
que na legitimao do concreto real, do mundo exis-
tente (o que Marx chama de positivismo acrtico
de Hegel), pois este o arrimo da abstrao:
a negao da negao no a confirmao
da essncia verdadeira mediante a negao do ser
aparente, mas a confirmao do ser aparente ou do
ser estranhado a si em sua negao, ou a negao
deste ser aparente como um ser objetivo, que habita
fora do homem e independente dele, e sua trans-
formao em sujeito. [...] Na realidade continuam
de p direito privado, moral, famlia, sociedade ci-
vil, estado, etc., s que [em Hegel] se converteram
em momentos, em existncias e modos de existn-
cia do homem que carecem de validez isoladas, que
se dissolvem e se engendram reciprocamente, etc.,
momentos do movimento.
Interessa a Hegel o movimento lgico, que
8. Marx expe, em
paira universalmente sobre os momentos que
maiores detalhes, a
supostamente anima. No confirma a essncia ver- funo conciliatria
dadeira do ser aparente, no apreende a sua lgica formal da dialtica em
Misria da Filosofia,
especfica, apenas o legitima em sua aparncia. cap. 2 (A Metafsica
Assim, Marx ironiza: da Economia Poltica.
Na sua existncia efetiva, esta sua essncia O Mtodo primeira
observao).
mvel est oculta. S no pensamento, na filosofia,
aparece, revela-se, e por isso [...] [segundo Hegel] 9. MARX, 2004, pp.
124-5.
meu verdadeiro modo de existncia humano meu
modo de existncia filosfico. Do mesmo modo, a 10. Eis a uma das
verdadeira existncia da religio, do estado, da na- razes que levaram
Feuerbach a ver em
tureza, da arte, a filosofia da religio, do estado, Hegel uma teologia
da natureza, da arte. Mas se para mim o verdadeiro racionalizada; veremos
que Marx chega a uma
modo de existncia da religio, etc., unicamente
concluso semelhante.
a filosofia da religio, s sou verdadeiramente re-
ligioso como filsofo da religio, e nego assim a 11. MARX. 2004, p.
129.
2010/1 .ConTextura. 21
passos contados
religiosidade efetiva e o homem efetivamente reli-
gioso.
A negao filosfica do real, do efetivo, uma
expresso deste mesmo real e efetivo e, portanto,
coincide com sua afirmao prtica:
Mas, ao mesmo tempo, os confirmo, em parte
no interior do meu prprio modo de existncia ou do
modo de existncia estranho que lhes oponho, pois
esta simplesmente a expresso filosfica daque-
les, e, em parte, em sua peculiar figura originria,
pois eles valem para mim como o apenas ser outro
aparente, como alegorias, como figuras ocultas sob
invlucros sensveis, de seu verdadeiro modo de exis-
tncia, isto , de meu modo de existncia filos-
fico 12.
desse modo que a falsa ontologia de Hegel
(de acordo com a terminologia lukacsiana) leva a
uma completa inverso determinativa entre ser e
pensar, e assim a uma compreenso mstica do es-
tranhamento e a sua consequente irresoluo:
a reivindicao do mundo objetivo para o
homem por exemplo, o conhecimento de que a
conscincia sensvel no uma conscincia sensvel Decide deixar sair livremente fora de si a natureza,
abstrata, mas uma conscincia sensvel humana; o
conhecimento de que a religio, a riqueza, etc., so
apenas a efetividade estranhada da objetivao hu-
mana, das foras essenciais humanas nascidas para
a ao e, por isso, apenas o caminho para a verda-
deira efetividade humana , esta apropriao ou
compreenso deste processo apresenta-se assim em
Hegel de tal modo que a sensibilidade, a religio, o
poder do estado, etc., so essncias espirituais, pois
s o esprito a verdadeira essncia do homem, e a
verdadeira forma do esprito o esprito pensante,
o esprito lgico, especulativo. A humanidade da
natureza e da natureza produzida pela histria,
dos produtos do homem, aparece no fato de que
eles so produtos do esprito abstrato e, portanto,
nessa mesma medida, momentos espirituais, seres
12. MARX, 2004, pp. do pensamento13.
130-1. Podemos ver aqui, em poucas palavras, no que
13. MARX, 2004, p.
consiste o ncleo da crtica marxiana a Hegel:
122. enquanto este abstrai e isola atributos, como a
conscincia, e os toma nesta abstrao, Marx lhe
14. Cf., a respeito da
atividade sensvel, a contrape o concreto, sensvel, determinado, efe-
primeira das teses Ad tivo: a conscincia humana, cujo mundo objeti-
Feuerbach de Marx
vo e ao qual reivindica uma objetividade humana.
(1845).
A posio de Marx ser objeto de exame em um
15. MARX, 2004, p. prximo artigo.
134.
22 .ConTextura. 2010/1
Ao partir do pensamento puro, Hegel ir cons-
tatar que a lgica se esgota na abstrao e que
passa, ao seu modo, a demandar contedo. Diz
Marx: Mas a abstrao que se apreende como abs-
trao se conhece como nada; deve abandonar-se
a si mesma, abstrao, e chega assim junto a
um ser que justamente o seu contrrio, junto
natureza. A lgica toda , pois, a prova de que o
pensar abstrato no nada por si, de que a ideia
absoluta por si no nada, que unicamente a na-
tureza algo. Ora, este contedo no poderia
provir das categorias abstratas, seno da natureza
ou melhor, da objetividade. E ento, sem jamais
reconhecer a atividade sensvel14, resta ao filsofo
cair na contemplao, que Marx comenta sarcas-
ticamente:
a abstrao (isto , o pensador abstrato), es-
caldada pela experincia e esclarecida sobre sua
verdade, decide, sob certas condies, abandonar-
se e pr seu ser-outro, o particular, o determinado, a
natureza, no lugar de seu ser-junto-a-si, de seu no-
ser, de sua generalidade e de sua indeterminao.
que ocultava em si s como abstrao, como coisa
de pensamento. Isto , decide abandonar a abstra-
o e contemplar por fim a natureza libertada dela.
A ideia abstrata, que se converte imediatamente
em contemplao, no outra coisa seno o pen-
samento abstrato que se renuncia e se decide pela
contemplao. Toda essa passagem da Lgica
Filosofia da Natureza apenas a passagem de to
difcil realizao para o pensador abstrato, que por
isso descreve-a de forma to extravagante da abs-
trao contemplao. O sentimento mstico que
leva o filsofo do pensar abstrato contemplao
o aborrecimento, a nostalgia por um contedo15.
Hegel oferece, na medida em que parte do pen-
samento puro, um relato filosfico, extravagante,
mstico, de um Gnesis do contedo libertado
do vazio da abstrao. O resultado no poderia ser
muito promissor, pois o nico objeto da contem-
plao continua encerrado na prpria autocons-
cincia:
Mas tambm a natureza tomada em abstrato,
para si, fixada na separao do homem, no nada
para o homem. evidente por si mesmo que o pen-
sador abstrato, que se decidiu pela contemplao,
contempla-a abstratamente. Como a natureza jazia
encerrada pelo pensador na figura, para ele mesmo
oculta e misteriosa, da ideia absoluta, da coisa
pensada, quando a colocou em liberdade, somente
libertou verdadeiramente de si esta natureza abs-
trata mas agora com o significado de que ela o
ser-outro do pensamento, a natureza efetiva, con-
templada, distinta do pensamento , apenas liber-
tou a natureza enquanto coisa pensada.
Quer dizer, o filsofo contempla apenas a ideia
de natureza. Ou, para falar uma linguagem hu-
mana, traduz Marx,
o pensador abstrato, em sua contemplao da
natureza, toma conhecimento de que os seres que
ele, na dialtica divina, deveria criar do nada, da
pura abstrao, como produtos puros do trabalho
do pensamento que se tece em si mesmo e que nun-
ca lana os olhos sobre a realidade, no so outra
coisa seno abstraes de determinaes naturais.
A natureza inteira repete para ele, pois, apenas em
forma exterior, sensvel, as abstraes lgicas. Ele a
analisa e analisa novamente estas abstraes. Sua
contemplao da natureza unicamente o ato de
confirmao de sua abstrao da contemplao da
natureza, o ato gerador, conscientemente repetido
por ele, de sua abstrao16.
Procede da que a natureza a exterioridade,
mas enquanto uma objetividade posta por algo an-
terior a si e no uma autopositividade (uma exte-
rioridade real, que diz respeito a ambos os termos
da relao): A natureza enquanto natureza, isto ,
na medida em que ainda se diferencia sensorial-
mente daquele sentido secreto oculto nela, a na-
tureza separada, diferenciada destas abstraes,
no nada, um nada que se comprova como nada,
privada de sentido ou tem apenas o sentido de
uma exterioridade que deve ser superada. Hegel
desontologiza a natureza, visando em sua exterio-
ridade sensvel uma nulidade, uma negatividade
da conscincia. Marx continua e problematiza ain-
da mais o que Hegel entende por exterioridade:
No se deve entender aqui a exterioridade
como sensibilidade que se exterioriza, aberta
luz e ao homem sensvel. Esta exterioridade deve
ser tomada aqui no sentido de alienao, de uma
falta, de uma imperfeio que no deve ser. Pois o
verdadeiro ainda a ideia. A natureza unicamente
a forma de seu ser-outro. E como o pensar abstrato
a essncia, o que lhe exterior , de acordo com
sua essncia, apenas algo externo. O pensador abs-
trato reconhece, ao mesmo tempo, que a sensibili-
dade a essncia da natureza, a exterioridade em
oposio ao pensamento que se tece em si mesmo.
Mas simultaneamente expressa esta oposio de tal
forma que esta exterioridade da natureza sua
oposio ao pensar, sua falta; que a natureza, na
medida em que se diferencia da abstrao, um ser
falho 17.
Eis que, com esta bizarra desontologizao,
filosofia hegeliana resta repr a teologia:
este processo deve ter um portador, um sujeito;
mas o sujeito s aparece enquanto resultado; este
resultado, o sujeito que se conhece como autocons-
cincia absoluta, portanto Deus, o esprito abso-
luto, a ideia que se conhece e atua. O homem efetivo
e a natureza efetiva convertem-se simplesmente em
predicados, em smbolos deste homem no efetivo,
escondido, e desta natureza no efetiva. Sujeito e
predicado tm assim um com o outro uma relao
de inverso absoluta: sujeito-objeto mstico ou sub-
jetividade que transcende o objeto18.
Seguindo Marx, vimos que em Hegel a obje-
tividade da natureza e do prprio homem posta
pela Ideia, como momento da alienao de uma
subjetividade absoluta. Esta fomulao, apesar
de servir filosofia hegeliana como uma base on-
tolgica, chega a assumir um carter mitolgico,
antiontolgico. Em nosso artigo anterior19 mostra-
mos como isso determina, por exemplo, a Filosofia
do Direito e a crtica de Marx a esta. Cabe agora
lembrar, a ttulo de nota, mais uma coisa.
O pensamento hegeliano a matriz de todas
as correntes que entendem a alienao como um
fenmeno da conscincia. Dessa maneira que se
encara a ideologia, a religio e a indstria cul-
tural como responsveis pela alienao, a qual
seria combatida por uma filosofia e uma peda-
gogia crticas. Este esquema pode se encontrar
tanto nos filsofos neo-hegelianos quanto na
diversidade de marxistas contemporneos, mas,
como pudemos antever, no em Marx, para quem
o problema muito mais complexo, envolvendo
contradies prticas, sensveis, objetivas, e no
meramente lgicas ou tericas, no processo in- 16. MARX, 2004, p.
terminvel de autoconstruo do homem e de 135.
seu mundo. Tudo isso, porm, assunto para um 17. MARX, 2004, p.
prximo trabalho. 136.
18. MARX, 2004, p.
133.
19. Ver nota 1.
2010/1 .ConTextura. 23
passos contados
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Entusserung, Entfremdung e Verusserung nos
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de 1844. Dissertao de Mestrado (Filosofia). Belo
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Trad.: J. Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2004.

24 .ConTextura. 2010/1
 SENSIBILIDADE E ALTERIDADE
NO PENSAMENTO DE
LUDWIG FEUERBACH
Gabriel Almeida Assumpo | Psicologia, UFMG

Resumo: Ressalta-se a importncia de se estudar Feuerbach, com base em sua crtica da religio e em
alguns temas abordados em seus escritos de reforma da filosofia: sensibilidade; alteridade (relao eu-
tu); dialtica. O autor empreende uma articulao entre sensibilidade e alteridade a partir da ideia de
gnero. Por fim, apontam-se perspectivas e limites do pensamento de Feuerbach na atualidade.

Introduo sofia. Como tentativa de demonstrar a riqueza do

H filsofos que, alm de serem de grande im-
portncia na histria do pensamento ocidental,
so muito lidos e pesquisados no Brasil, tais como
Plato, Immanuel Kant e Karl Popper. H tambm
os que, embora tambm sejam importantes, so
bem menos estudados no pas (em parte, provavel-
mente, devido ao baixo acervo de tradues) en-
tre os quais Franz Brentano, Karl Jaspers e Ludwig
Feuerbach, o qual iremos estudar. Queremos, com
o presente trabalho, indicar elementos de sua obra
que justificam a importncia de se estud-la.
Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872) props
um humanismo ateu. Exerceu influncia sobre
mestres da suspeita, como diz Paul Ricoeur, ao
se referir a Nietzsche, a Marx e a Freud1. Alm
disso, fonte reconhecida de pensadores como
Martin Buber, tendo apontado para uma temtica,
segundo Zilles, recorrente no existencialismo e
nos personalismos contemporneos: o homem s
o na relao com o tu2.
Os estudos de Feuerbach, de acordo com Cas-
tilla y Cortzar, so considerveis na Alemanha e
na Itlia e tm crescido em Portugal, na Espanha
e na Frana3. Diante dessa expanso, vemos pos-
sibilidade de maior incentivo aos estudos do autor
no Brasil, de modo a pensar Feuerbach no apenas
como algo no meio do caminho entre Hegel e Marx,
mas como um importante interlocutor nos debates
sobre religio e tambm como um pensador com
um legado considervel para os estudiosos de filo-
pensamento de Feuerbach, recorreremos a textos
do filsofo, com um enfoque nas temticas da sen-
sibilidade e da alteridade, visando a uma articula-
o entre as duas categorias. Tambm nos servire-
mos de comentadores.
Nosso itinerrio consiste de (1) uma breve
apresentao das origens intelectuais e de al-
gumas ideias centrais de Feuerbach; (2) uma in-
curso nos escritos de reforma da filosofia do
autor, nos quais as suas ideias de sensibilidade e
de alteridade (traduzida na relao eu-tu) se en-
contram melhor delineadas e (3) um pronuncia-
mento final.
1. Da crtica da religio aos escritos de re-
forma da filosofia
Feuerbach estudou teologia em Heidelberg e
depois em Berlim. Em seguida, cursou filosofia em
Erlangen, tendo-se doutorado em 1828. Foi dis-
cpulo de Hegel, com quem rompe por considerar 1. RICOEUR, 1970, p.
32.
muito especulativo algo que o prprio Feuer-
bach, todavia, nunca deixou de ser4. Uma famosa 2. ZILLES, 1991, p. 119;
afirmao de Feuerbach sintetiza sua trajetria CASTILLA y CORTZAR,
1999, pp. 269-271.
intelectual: Deus foi meu primeiro pensamento; a
razo, o segundo; o homem, o terceiro e ltimo5. 3. CASTILLA y COR-
TZAR, 1999, pp.
De fato, o ser humano foi o foco do pensamento
269-271.
desse filsofo. Estudou exaustivamente a religio
principalmente a simbologia e a dogmtica crist 4. CABADA CASTRO,
1980, p. 6.
de modo a encontrar o que ela oculta, sob seu
ponto de vista: o prprio homem. 5. FEUERBACH apud
ZILLES, 1991, p. 100.
2010/1 .ConTextura. 25
passos contados
O autor ficou conhecido por ter defendido que tram suas intuies mais fecundas, antes de sua
a afirmao do homem depende da negao de degenerao naturalista12. O neohegeliano de
6. FEUERBACH, 1988,
pp. 21-23. A crtica da Deus. Deus tido como um Ser no qual o homem esquerda quer superar a dualidade entre o enten-
religio do autor se aplica as perfeies que so dele prprio: sabedo- dimento sensvel e o pensamento puro13. O ser,
encontra na sua forma
mais refinada em: ria; amor; infinitude e absoluto (as duas ltimas para o pensador, no um conceito formal, con-
FEUERBACH. A essncia pertencem ao homem no enquanto indivduo, creto e sensvel, existindo independentemente do
do cristianismo; FEUER- mas enquanto espcie. Isso ser mais detalhado pensamento e da linguagem: a afeco precede o
BACH. Prelees sobre
a essncia da religio. na seo seguinte). A essncia da teologia , para pensamento e antes de pensar na qualidade, ela
Nosso enfoque nesse Feuerbach, a essncia do homem projetada para sentida14. Nas palavras de Feuerbach: um ser sem
trabalho o homem
enquanto ser relacional
fora do homem, sendo impossvel separar a religio afeco um ser sem ser. Mas um ser sem afeco
e sensvel. Embora isso da sensao, da fantasia e da intuio humanas6. nada mais do que um ser sem sensibilidade, sem
esteja bem articulado Um dos aspectos que Feuerbach critica no cris- matria15.
com o que Feuerbach
critica na religio o tianismo o distanciamento do homem concreto e Feuerbach pretende fundar uma filosofia que
desprendimento do dotado de sensibilidade em prol de uma vida eter- suceda a hegeliana e, conhecendo bem seu opo-
sensvel, o egosmo e
na, que acaba levando o homem a se afastar dos nente, tem dimenso da necessidade de um em-
o distanciamento dos
homens uns para com outros homens. Na filosofia, isso se traduziria em preendimento elaborado para estar altura do
os outros preferimos um filosofar demasiado especulativo, distanciado mestre. importante, por isso, frisar que a ideia
nos focar nas noes
elementares do autor, da concretude, do ponto de vista de Feuerbach. de sensualidade no um mero irracionalismo e
dado que tratar da A filosofia do futuro, fruto da reforma na filo- tampouco uma negao do pensamento, mas sim
religio em relao
sofia proposta por Feuerbach uma tentativa de um apelo para a sua dimenso sensvel, posto que
sensibilidade e rela-
o eu-tu exigiria mais ruptura com a filosofia anterior sua prpria, a os sentidos so origem do conhecimento para
do que nosso presente qual culmina em Hegel7, como forma de se resga- Feuerbach, de modo que o real s o mediante os
trabalho.
tar o aspecto comunitrio e sensvel do homem. sentidos, sendo a intuio sensvel que nos d o
7. GONZLEZ, 1993, curioso pensar que talvez a expresso reforma ser16.
p. 117. no tenha sido escolhida por acaso, mas que seja, A sensibilidade, compete tambm dizer, diz
8. CASTILLA y possivelmente, uma aluso a Martinho Lutero, au- respeito globalidade dos sentidos (viso, olfato,
CORTZAR, 1999, tor muito lido e citado por Feuerbach. Para Lutero, entre outros). Trata-se de um movimento de aber-
pp. 287. Um exemplo
dessa postura crtica
f e razo se contradizem mutuamente, sendo a tura para o mundo que consiste em um processo
de Feuerbach est em: filosofia e a teologia assuntos dspares. Feuerbach recproco: h um sair fora de si, mas tambm o
FEUERBACH, 2004, manter essa posio como base para criticar Kant, mundo entra no ser humano pela via do corpo.
p. 75.
filsofo ora admirado, ora criticado pelo autor8. Tomemos por exemplo a luz. Ela atinge nossos sen-
9. Outro exemplo de Estabelecido o contexto, prossigamos a dois tidos pelos olhos e pelo sistema nervoso, pemitin-
escrito desse tipo seria:
textos de reforma da filosofia: Teses provisrias do-nos ver as coisas do mundo17. A sensibilidade,
FEUERBACH. Necessi-
dade de uma reforma para uma reforma da filosofia (1842) e Princpios em Feuerbach frisamos novamente funda a
da filosofia, pp. 13-18. da filosofia do futuro (1843)9. constituio do objeto. Figuraro constante-
No o abordaremos
aqui por se tratar mais mente, nessa temtica, as figuras do corao e da
da problemtica reli- 2. Sensibilidade, sada do eu para o tu cabea. Esta representaria a filosofia especulativa
giosa e poltica do que
Um aforismo de Feuerbach referente ao seu coroada por Hegel, ao passo que aquele seria sm-
dos temas sensibilidade
e alteridade. novo projeto consta nos Princpios: A nova filo- bolo da nova forma de se filosofar que Feuerbach
sofia faz do homem, com a incluso da natureza, prope. A cabea se liga liberdade, metafsica,
10. FEUERBACH, 1988,
p. 97 (grifos do autor). enquanto base do homem, o objeto nico, universal ao pensamento, ao idealismo e ao eu; e o corao
e supremo da filosofia faz, pois, da antropologia, vinculado afetividade, finitude, intuio, ao
11. FEUERBACH, 1988, com incluso da fisiologia, a cincia universal10. A sensualismo e ao no-eu18.
p. 87.
tarefa da filosofia seria no se afastar do sensvel, Outro aspecto que merece destaque pensar a
12. Tal como se mas de ir at ele11. sensibilidade, e no a razo, enquanto o que dife-
comea a perceber, por
exemplo, em sua obra
Nos escritos de reforma da filosofia, h rencia o homem do animal. Soma-se sensibili-
A essncia da religio. uma mescla de antropologia, filosofia da nature- dade a capacidade de se universalizar mediante os
za e ontologia (do sensvel). Trata-se da doutrina sentidos no homem, o que se traduz na ideia de
13. FEUERBACH, 1974,
p. 42. amadurecida de Feuerbach, na qual se encon- gnero, conforme explica Zilles:

26 .ConTextura. 2010/1
 A essncia do homem no s se atualiza no
encontro do eu com o tu, mas na totalidade da hu-
manidade, da espcie humana: o outro o represen-
tante da espcie. Atravs do tu o olhar se abre para
a humanidade, pois no outro tenho conscincia da
humanidade. A espcie , para Feuerbach, o homem
pleno. Por isso a medida da espcie a medida ab-
soluta, lei e critrio do homem. O homem assim con-
cebido ocupa o lugar do absoluto em Hegel19.
A noo de gnero, enraizada na sensibilidade,
importante entrelaamento entre essa categoria
e a alteridade (ou, numa linguagem feuerbachi-
a sua realidade no saber da espcie25. 14. FEUERBACH, 1988,
p. 25.
O pensamento transmitido a um outro, de
modo que uma escrita sria aquela na qual tem 15. FEUERBACH, 1988,
uma inteno de comunicar ao outro algo que p. 27.
Feuerbach cumpria, pois escrevia com grande 16. ZILLES, 1991, p.
clareza, ainda que sua argumentao no fosse 102.
das mais rigorosas, possivelmente em decorrn-
17. VERSSIMO SER-
cia de seu estilo aforstico e contundente (o que RO, 2003, p. 699.
pode gerar certas obscuridades). O pensamento
18. FEUERBACH. Teses
no pertence apenas ao eu, nem ao tu, mas
provisrias para uma
ao ns, da mesma forma que a dialtica consiste reforma da filosofia,
no em monlogo especulativo, mas em dilogo p. 28

ana, a relao eu-tu), pois nela se explicita a ideia entre a especulao e o emprico26. A verdade s 19. ZILLES, 1991, p.
da humanidade enquanto comunidade de homens descoberta nesse encontro entre eu e tu27. Como 106. Ver tambm:
FEUERBACH, 2007, pp.
na qual o verdadeiro potencial da humanidade diz o autor em um de seus clebres aforismos: A
35-60.
(infinito, para o filsofo) revelado. Segundo verdadeira dialtica no um monlogo do pen-
Gonzlez, a alteridade constitui problema central sador solitrio consigo mesmo, um dilogo entre 20. GONZLEZ, 1993,
pp. 124-126. Esse tema
no pensamento de Feuerbach. O problema do ou- o eu e o tu28. pode ser base para
tro, todavia, tratado em seus escritos de modo Feuerbach radicaliza, em certos momentos, e um dilogo fecundo
com a psicanlise
assistemtico (assim como o da sensibilidade). prope estender a noo de eu-tu para outros seres
(respeitadas as devi-
Alm disso, o tema menos destacado em sua obra vivos, pensando o homem como um tu da nature- das peculiaridades
do que a famosa crtica da religio. A alteridade, za. Serro prope uma curiosa interlocuo entre das duas formas de
racionalidade), posto
em Feuerbach, dotada de carter sensvel: ter Feuerbach e o pensamento ecolgico contempor- que Freud fora leitor
algo por objeto , ao mesmo tempo, ser objeto para neo29, e na perspectiva de Feuerbach como um de Feuerbach em sua
o outro. A relao com a alteridade, desse modo, pensador atual que chegamos a uma concluso. juventude e apresenta
idias semelhantes,
tem incio com o surgimento da realidade objetal20. por exemplo, em textos
Isso nos remete a uma considerao de Feuerbach: 3. Consideraes finais como: FREUD. Pro-
jeto de uma psicologia;
a de que o eu s existe em relao a um tu21. A temtica da alteridade se mostra, baseado
FREUD. On Narcis-
A essncia do homem, para o filsofo est na no que discutimos acima, uma importante chave sism, pp. 399-411.
comunidade e na unio do homem com o homem, de leitura para a obra de Feuerbach. O autor trata,
21. CABADA CASTRO,
fundada na distino eu/tu22, a qual representa a alm desse tema, de outros importantes assuntos: 1980, pp. 13-14.
unidade da espcie e a supresso do pensamento a sensibilidade; o corpo; o homem como um ser
22. FEUERBACH, 1988,
individual. O homem se constitui fsica e psicolo- relacional. Esses temas podem caracterizar Feuer-
p. 99.
gicamente pelo dilogo com outros homens, sendo bach mais como um pensador contemporneo,
o dilogo que faz surgirem as ideias. O critrio de continental, do que um pensador moderno o 23. GONZLEZ, 1993,
pp. 127-130.
verdade mais adequado passa a ser a alteridade e o que parece ser atestado por sua influncia em au-
dilogo23. Diz o autor: s os seres sensveis agem tores como os mestres da suspeita (Nietzsche, 24. FEUERBACH, 1988,
p. 80.
uns sobre os outros. Eu sou eu para mim e ao Marx e Freud).
mesmo tempo tu para outrem. Mas s o sou en- A complexa articulao entre sensibilidade, al- 25. FEUERBACH, 1988,
quanto ser sensvel [...] o que eu penso sem a sen- teridade e crtica da religio assunto que merece p. 49 (grifo do autor).
sibilidade penso-o sem e fora de toda a conexo24. destaque e mais estudos. Podemos pensar, tam- 26. FEUERBACH, 1974,
Outro trecho dos Princpios ilustra a situao: bm, nos limites da concepo crtica da religio pp. 27-38.
Quem pode ao mesmo tempo observar as dife- adotada por Feuerbach, que resulta na dissoluo
27. CASTILLA y
renas que existem entre os cumes e os abismos da do Absoluto na imanncia do homem. Outro pro- CORTZAR, 1999, pp.
Lua e as diferenas que existem entre as inmeras blema que pode ser desenvolvido o seguinte: 279-280. Ver tambm
FEURBACH, 1974, pp
amonitas e terebrtulas? Mas o que o homem iso- mesmo se pensarmos no potencial destrutivo da
27-38.
lado no sabe nem pode sabem-no e podem os humanidade, seria possvel concebermos a es-
homens em conjunto. Assim, o saber divino que co- pcie humana como infinita? Outro problema a 28. FEUERBACH, 1988,
p. 99. (grifo do autor).
nhece ao mesmo tempo todas as singularidades tem sensibilidade cair em um materialismo grosseiro,

2010/1 .ConTextura. 27
passos contados
29. VERSSIMO por exemplo, em A essncia da religio (1845), em Feuerbach. Pensamiento, v. 49, n. 193, 1993, pp.
SERRO, 2003, pp.
que o filsofo praticamente diviniza a matria30. 117-130.
709-711.
As aporias, no entanto, devem ser vistas sem RICOEUR, Paul. Freud & philosophy: an essay on
30. ZILLES, 1991, p. medo, como prova de que o pensamento de Feuer- interpretation. Trad. Dennis Savage. New Haven:
111. Baseamo-nos for-
temente nas crticas do bach um pensamento fecundo, quer concorde- Yale University Press, 1970.
autor para a concluso. mos com ele, quer no. Mais importante do que a VERSSIMO SERRO, A. Natura Mater: o Habi-
posio adotada em relao s suas ideias parece tar tico na Natureza segundo Ludwig Feuerbach.
31. CABADA CASTRO,
1980 , p. 27. ser a atitude de pensarmos como Cabada Castro e Revista Portuguesa de Filosofia, v. 59, n. 3, 2003,
lermos Feuerbach como um novo clssico31. pp. 689-711.
ZILLES, Urbano. Filosofia da religio. So Pau-
Bibliografia lo: Paulus, 1991.
CABADA CASTRO, M. El Hombre como Centro
del Pensamiento de Feuerbach. Pensamiento, v.
36, n. 141, 1980, pp. 5-27.
CASTILLA y CORTZAR, B. Feuerbach: la
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Trad. Jos da Silva Brando. Petrpolis: Vozes,
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___________. Projeto de uma Psicologia. Trad.
Osmyr Faria Gabbi Junior. Rio de Janeiro: Imago,
1995.
GONZLEZ, A. Notas sobre la Alteridad em

28 .ConTextura. 2010/1
 O MAPA NO O TERRITRIO:
DELEUZE E A LITERALIDADE
Joo Gabriel Alves Domingos | mestrando em Filosofia, UFMG

Resumo: Franois Zourabivichvili destaca corretamente a insistncia de Gilles Deleuze em se posicionar

contra as metforas. No s Deleuze se recusa a ler outros autores metaforicamente, como ele no quer
que seus conceitos sejam lidos como metforas. Por isso, quando Deleuze diz o que faz, ele diz: escrevo
literalmente (Zourabivichvili), a despeito de percebermos quase como uma caracterstica do estilo de
Deleuze a utilizao de imagens (por exemplo, imagens geogrficas). Acreditamos que o sentido dessa
recusa v alm de um rigor hermenutico e que o problema no apenas a metfora, mas a analogia como
forma de pensamento. A recusa da metfora e a necessidade de ler e escrever literalmente compem o
projeto de uma filosofia da diferena. O objetivo do nosso texto apontar caminhos de uma leitura literal
dentro da obra de Deleuze que so eficazes tambm para compreend-la.

1. Metfora e Analogia metfora do segundo se a disposio interna dos

Deleuze argumenta que o mito exerce um pa- seus elementos (uns em relao aos outros) for 1. Nada se assemelha
mais ao pensamento
pel fundamental no mtodo da diviso presente anloga nos dois casos. certo que a reproduo mtico que a ideologia
nos dilogos platnicos que erigir uma instn- menos qualitativa do que dinmica: o funciona- poltica. Em nossas
sociedades contem-
cia transcendente em relao a qual se orientar mento dos elementos que objeto de reproduo,
porneas, talvez esta
o saber (DELEUZE, 1976, p. 85; DELEUZE, 1971, p. de semelhana. De todo modo, para que haja uma tenha se limitado a
294). Tal leitura dos dilogos importante para o metfora, necessrio um sentido originrio e substituir aquele. Ora
o que faz o historiador
conjunto da filosofia de Deleuze porque o permite outro derivado de tal modo que o segundo fun- quando evoca a Revo-
precisar aquilo que recusa em Plato. precisa- cione como se fosse o primeiro. Assim, quando luo Francesa? Ele se
refere a uma sequncia
mente a tese de que algo s pensvel enquanto Deleuze diz que Bartleby no uma metfora do
de acontecimentos
possui uma identidade garantida por uma relao escritor, ele quer dizer que, equivocadamente, passados, cujas conse-
analgica com uma instncia que o ultrapassa para alguns tericos, o personagem vale por aqui- quncias longnquas
se fazem, sem dvida,
(pairando como uma origem ou um quadro expli- lo que se assemelha ao que reconhecemos em ou- ainda sentir atravs de
cativo) que Deleuze censura em Plato. A reverso tra figura, no caso do conto de Herman Melville, toda uma srie, no
o escritor. Portanto, Bartleby uma metfora do reversvel, de acon-
do platonismo (em suma, a recusa da transcendn-
tecimentos interme-
cia) consiste em forjar uma imagem do pensamento escritor porque ele solipsista, trabalha com a dirios. Mas, para o
que no se satisfaa da relao modelo/cpia. Por escrita e resiste s regras sociais. Mas ser que homem poltico e para
os que o seguem, a
isso que Deleuze se esfora para responder per- correto aceitar que o mais importante de uma obra Revoluo Francesa
gunta o que o simulacro nos dilogos platni- que ela seja smbolo de outra coisa que no ela uma realidade de outra
cos?, j que ele o elemento esquivo frente a mesma? ordem: uma sequncia
de acontecimentos
uma mimesis qualquer que nega tanto a cpia A analogia uma forma privilegiada de pen- passados, mas tambm
quanto o modelo e no simplesmente uma cpia samento porque conecta o heterogneo e responde esquema dotado de
eficcia permanente,
degradada (DELEUZE, 1971, p.302). s nossas demandas no s de explicao assim
permitindo interpretar
Dentre outras figuras de linguagem, a metfo- como tambm de legitimao. No so incomuns a estrutura social da
ra estabelece uma relao comparativa entre duas contextos nos quais as pessoas fundamentam Frana atual, os an-
tagonismos que nela se
imagens. Mas o que prprio de uma metfora as suas posies reclamando uma analogia com manifestam, e entrever
que o seu poder explicativo reside na conexo de posies hegemnicas de suas culturas1. tenta- os lineamentos da
evoluo futura (Lvi-
duas imagens atravs de uma analogia. Assim, dor tambm para uma teoria ontolgica utilizar a
Strauss, Antropologia
dados dois conjuntos heterogneos, o primeiro analogia para descrever a relao entre ser e pen- Estrutural, p.241).
2010/1 .ConTextura. 29
passos contados
samento ou entre ser e evento. Porm, Deleuze nos
alerta, essa proposta, longe de ser autoevidente,
envolve um comprometimento no que diz respeito
natureza do ser. Segundo Deleuze, pensar o ser
analogicamente implica em conferir-lhe uma na-
tureza esttica, ou seja, suprimir-lhe sua potncia
criativa, toda a criao do radicalmente novo que
Deleuze ostensivamente chama de diferena. As
descries de procedimentos estticos que privi-
legiam os aspectos no-figurativos das obras es-
to relacionadas com esse comprometimento de
carter ontolgico com o pensamento da diferen-
a. Para DAgostini, o projeto deleuziano consiste
em forjar um pensamento sem imagem ou [...]
um pensamento privado de uma pr-estruturao
lgica normativa (DAgostini, 2002, p.376).
Poder-se-ia, no entanto, objetar: se assim,
por que ento Deleuze se utiliza de vrias metfo-
ras? Por que to frequente a escrita por compo-
sio de imagens de tal modo que esse procedi-
mento se tornou uma peculiaridade do estilo de
Deleuze? No h aqui uma estratgia metafrica
que consiste em explicar uma realidade qualquer
atravs de imagens?
2. Literalidade
Frequentemente, toma-se a fico como uma
metfora da realidade. Ento um bom leitor aque-
le que reconhece signos de realidade em uma obra;
aquele que consegue perceber o quanto ela diz algo
2. Com efeito, sobre o real. O bom leitor aceita os mais inusitados
quando Deleuze diz
o que faz, ele diz: procedimentos artsticos desde que eles tambm
escrevo literalmente. correspondam realidade. Trata-se sempre de uma
Pode-se considerar
experincia de reconhecimento para a qual a fico
essa declarao como
sendo provocadora, representa a realidade, seja ela qual for.
contraditria, uma Tambm alguns jogos, para Deleuze, so cons-
vez que a maior parte
dos conceitos que o titudos como segunda parte de uma dicotomia
tornaram famoso tem com a realidade. Portanto, necessrio que, sen-
justamente aspecto do mistos neles mesmos, [os jogos] remetam a um
de metforas [...]. O
prprio Deleuze estava outro tipo de atividade, o trabalho ou a moral, em
consciente disso. Da relao aos quais eles so a caricatura ou a con-
esse ritornelo, quase
toda vez que ele
trapartida, mas tambm das quais eles integram os
introduz um conceito: elementos em uma nova ordem (DELEUZE, 1971,
no se trata de uma p.75 [traduo nossa]).
metfora..., no se
trata de uma met- Em A loteria de Babel, Borges apresenta esses
fora (Zourabivichvili, dois nveis: o ficcional/ldico e o real/cotidiano.
F. Deleuze e a questo
No entanto, de acordo com o conto, a experin-
da literalidade. In:
http://www.scielo.br/ cia do jogo no uma experincia de reconheci-
pdf/es/v26n93/27281. mento. A fico/jogo compartilha um aspecto da
pdf).
30 .ConTextura. 2010/1
realidade/cotidiano de tal modo que no podemos
tom-los como nveis diferentes: a fico deixa de
espelhar defeituosamente a realidade e se torna
imanente a ela. Borges no apresenta teorica-
mente uma concepo geral sobre a fico que nos
diz que ela no deve ser tomada dicotomicamente
em relao ao real, bem mais, ele cria um jogo que
constrange a tentativa do jogador de experienci-
lo de forma dicotmica; cria um jogo/fico que
integra o cotidiano/realidade. E o procedimento
do conto destituir o privilgio de uma linha cau-
sal dentro de um jogo que seria capaz de selecionar
um sorteio como a origem do resultado quando, a
despeito disso, infinitas outras linhas se insinuam
causando, porm, o desconforto de entrar na reali-
dade fazendo de diversos outros instantes (alm
daquele de girar bolinhas com nmeros escritos)
um sorteio possvel. Nas palavras de Borges, se a
loteria uma intensificao do acaso, uma peridi-
ca infuso do caos no cosmos, no conviria que o
acaso interviesse em todas as etapas do sorteio e
no apenas em uma? (BORGES, 2001, p.78).
As imagens de Deleuze se satisfazem da mes-
ma estratgia de literalizao2. Os conceitos de
Deleuze, assim como a sua forma de exposio,
supem a imanncia como campo de expresso.
Como no bricolage, trata-se de uma composio de
elementos heterogneos que no se conectam por
um princpio de reproduo e nem o conjunto j
composto pode formar um todo passvel de cpia
ou, o que diramos, espelhado em algo. No brico-
lage, mesmo o bricoleur uma parte.
Defendemos, assim, que a literalizao seja
no apenas um princpio de leitura da filosofia
deleuziana aplicado, por exemplo, anlise de
obras literrias (Bartleby no uma metfora do
escritor, nem o smbolo de coisa alguma), mas
tambm um princpio que pode ser aplicado an-
lise de seus prprios textos. Por isso, antes de cen-
surar Deleuze por fazer uso de metforas quando
ele prprio insiste na recusa da analogia como
forma de pensamento, deve-se interrogar sobre a
natureza das imagens que ele cria. O seu funcio-
namento exige de ns que a tomemos analgica
ou literalmente? O uso de imagens geogrficas
(em sentido fundirio ou blico) para apresentar a
sua concepo da experincia de pensamento, em
oposio imagem jurdica ou moral, consiste em
um esforo de coerncia entre a recusa da analogia
e a sua apresentao. Alm da geografia, Deleuze
sempre organiza sua obra recorrendo a conceitos,
termos, expresses, imagens que implicam uma
leitura literal.
O problema, no entanto, : como pensar
seno analogicamente? s ideias tambm se
coloca o problema voltado ao valor dos prefcios
a livros imaginrios, qual seja, se um equvoco
tomar a simulao pela presena de algo que no
se apresenta, deve-se tom-la a partir de que
coordenadas?
3. Pensamento sem Imagem
Sabe-se bem que grande parte da incom-
preenso da obra de Deleuze se deve ao fato de
que constantemente ele se faz um estrangeiro
em sua prpria lngua filosfica. Assim, Deleuze
frustra com recortes tericos excntricos as nos-
sas expectativas de reconhecimento baseadas nas
qualidades que atribumos imagem do filsofo
francs da dcada de 1960. Mas as suas inusitadas
colagens no devem nos enganar: os seus interlo-
cutores esto posicionados sob problemas comuns.
Um bom exemplo o estatuto do virtual.
Nos nossos dias, fala-se excessivamente sobre
o virtual. No entanto, a despeito do forte tom de
novidade (e deslumbre), apenas se usa uma pala-
vra diferente para designar coisas muito antigas
em dois sentidos pelo menos. Primeiro, porque
amplamente questionvel supor que as novas m-
dias eletrnicas provocaram uma revoluo verda-
deiramente significativa nas formas hegemnicas
de interao com a realidade. mais sensato supor
que, alm de reproduzir as formas no-virtuais
de interao, o mundo virtual contribui para
uma intensificao dos procedimentos de con-
trole prprios do capitalismo tardio. Em segundo
lugar, porque um campo ontologicamente virtual,
tal como Deleuze elabora, no depende exclusi-
vamente de aparelhos eletrnicos. um termo da
ontologia que tem como objetivo elaborar uma
compreenso do real que no se submeta catego-
ria de identidade ou outros modos de totalizao.
Somente levando em considerao esses aspectos,
o que chamamos comumente de virtual pode ser
tomado como uma experincia de outro tipo que a
experincia comum.
O conceito de virtual, em Deleuze, frequen-
temente atribudo ao estatuto de uma estrutura.
Porm, a despeito de sua simpatia inicial, sabe-se
que Deleuze rompe com os conceitos provenientes
do estruturalismo a partir de O Anti-dipo e termi-
na por abandon-los completamente em Mil Plats.
No entanto, preciso marcar o carter sistemtico
da filosofia de Deleuze e supor que se houve uma
adeso e uma ruptura ambas foram consequncias
de um motivo comum. Isso quer dizer que no
interessante ignorar a leitura que Deleuze faz do
estruturalismo, como se essa adeso temporria
fosse um completo equvoco corrigido em um mo-
mento posterior. O tom elogioso com o qual se re-
fere a autores como Claude Lvi-Strauss e Jacques
Lacan em alguns textos importantes da dcada
de 1960 se deve ao fato de que ele reconhece no
estruturalismo aspectos filosficos fundamentais
que no abandonar mais tarde (por exemplo, a
tese segundo a qual as relaes so exteriores aos
termos), mesmo se depois ele encontra outros as-
pectos no to interessantes assim.
No momento contemporneo aos livros Dife-
rena e Repetio e Lgica do Sentido, Deleuze
torna equivalentes ideia e estrutura. Ter uma
ideia tambm determinar uma estrutura em um
domnio especfico; ou seja, determinar um campo
composto por relaes diferenciais entre elemen-
tos desprovidos de significao intrnseca e de
designao extrnseca. Esse campo possui dina-
mismos particulares e passvel de atualizao: os
efeitos de sentido so produto da dinmica desses
elementos diferenciais. Se se pode dizer que o
virtual em Deleuze a ordem simblica porque,
seguindo Lacan, pretende-se pensar essa ordem
sem submet-la imagem, o que levaria a psi-
canlise a assumir um inconsciente figurativo
composto por uma srie de imagens que informam
analogicamente o desejo.
A ideia, para Deleuze, mais topolgica do que
descritiva. Constitui-se por singularidades, pon-
tos notveis que indicam possveis caminhos de
DIFERENci/aAO; no se estabelecendo como
um fundamento (porque seu estado virtual: nem
atual, nem abstrato), nem como um telos, j que
toda atualizao implica em uma nova emisso de
singularidades.
As estruturas so necessariamente incons-
cientes, em virtude dos elementos, relaes e pon-
tos que as compem. [...] De certo modo, elas no
so atuais. O que atual aquilo em que a estru-
2010/1 .ConTextura. 31
passos contados
tura se encarna, ou antes, aquilo que ela constitui
encarnando-se. Em si mesma, porm, ela no nem
atual nem fictcia; nem real nem possvel. Jakobson
coloca o problema do estatuto do fonema: este no
se confunde com uma letra, slaba ou som atuais,
no sendo tampouco uma fico, uma imagem as-
sociada. Talvez o termo virtualidade designasse
exatamente o modo da estrutura ou objeto da teo-
ria, mas com a condio de retirarmos dele todo
carter vago; porque o virtual tem uma realidade
que lhe prpria, mas que no se confunde com
nenhuma realidade atual, com nenhuma realidade
presente ou passada; ele tem uma idealidade que
lhe prpria, mas que no se confunde com nenhu-
ma imagem possvel, com nenhuma ideia abstrata.
Da estrutura, diremos: real sem ser atual, ideal sem
ser abstrata. por isso que Lvi-Strauss frequente-
mente apresenta a estrutura como uma espcie
de reservatrio ou de repertrio ideal, onde tudo
coexiste virtualmente, mas onde a atualizao se
faz necessariamente segundo direes exclusivas,
implicando sempre combinaes parciais e escolhas
inconscientes. Extrair a estrutura de um domnio
determinar toda uma virtualidade de coexistncia
que preexiste aos seres, aos objetos e s obras desse
domnio. Toda estrutura uma multiplicidade de
coexistncia virtual (DELEUZE, 2006, p.230-231).
Mas como possvel afirmar que o estado
pleno da diferena virtual e simblico quando
sabemos que o prprio do smbolo matar a blema para Deleuze antes tipolgico e topolgico
coisa, reduzir a multiplicidade do mundo a uma
trama abstrata e conceitual? No justamente
contra o simblico, a cultura, o conceito que se
reclama essa experincia originria do mundo
como caos e diferena pura? No esse o aspecto
reducionista do panlogicismo hegeliano que
se pretende recusar? Como Deleuze reencontra
a lgica da multiplicidade logo naquela ordem
que intuitivamente tomamos como o espao de
identidades fixas?
A despeito do fato de que a nossa poca ofe-
rece factualmente os elementos para recusarmos
a ideia de que a ordem simblica opera por uma
lgica estvel de identificaes, no sentido que
as imagens produzidas por nossa cultura no
tem efetividade para orientar, por exemplo, uma
dinmica de identificao subjetiva, para Deleuze
no uma verdade histrica que o simblico fun-
cione por uma lgica diferencial (dir-se-ia, lgica
32 .ConTextura. 2010/1
do significante). Quando se fala da fragmenta-
o da nossa sociedade ou algo assim, acaba-se
por assumir que a experincia humana em pocas
anteriores era mais total, mais plena e sem furos.
Sem querer, passamos de crticos a nostlgicos. O
que novo no capitalismo no que as imagens
sejam impotentes para suturar a ordem simblica,
mas a irrupo de um novo tipo de envolvimento
subjetivo com esta ordem. ao problema de ma-
pear posies subjetivas que livros como O Anti-
dipo se dedica.
Lembremos ento que no s a imagem, mas
a prpria realidade uma funo da ordem sim-
blica ([...] ao mesmo tempo irreal e, no entanto,
no-imaginvel). nesse ponto que Deleuze abre
mo de supor que haja qualquer relao natural
com a verdade, seja aquela expressa pelo pensa-
dor que se acredita em uma afinidade constitutiva
com o verdadeiro, seja aquela que encontramos na
defesa de uma experincia originria ou primitiva
da verdade. De um lado e de outro, ignora-se que a
realidade (ou o objeto) seja determinada em fun-
o da posio que se assume em uma rede de rela-
es diferenciais com outros elementos, a saber, a
ordem simblica.
Frequentemente se cai em caminhos sem
sada quando se pretende abordar o problema da
ontologia da diferena em termos qualitativos
ou empricos. Dizemos, ao contrrio, que o pro-
e no descritivo ou quantitativo. Para Deleuze, as
questes como quem?, como?, onde? so
mais importantes do que a questo (desde muito
hegemnica) o qu?, pois [...] temos sempre
as crenas, os sentimentos, os pensamento que
merecemos em funo de nossa maneira de ser
(DELEUZE, 1976, p. 1).
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2010/1 .ConTextura. 33
passos contados

O ESTADO DEMOCRTICO DE
DIREITO E O PENSAMENTO DE
JRGEN HABERMAS
Marcos Vinicius da Silva | Filosofia, PUC-MG

Resumo: O presente artigo pretende demonstrar como a teoria do direito de Jrgen Habermas, baseada
na ao comunicativa, tenta buscar a construo de um Estado Democrtico de Direito e de como isso
pode influenciar diretamente no estabelecimento da paz e da justia social. O direito democrtico,
fundamentador do Estado de Direito, deve aglutinar as qualidades de validade formal e resgatabilidade
social, esta construo que vai constituir o Estado Democrtico de Direito, no qual a participao social
na elaborao da norma de vital importncia para sua formatao.

Introduo se d a interao de sua proposta com o Estado

Vivemos em uma sociedade pluralista e com-
plexa, onde todos lutam pela realizao plena dos
seus desejos e dos seus projetos. E para que todos
tenham a capacidade de ver os seus desejos reali-
zados, a nossa Constituio adotou como regime
poltico o Estado Democrtico de Direito, em que
garante a todos os cidados uma participao efe-
tiva na construo dos interesses sociais.
Uma sociedade s capaz de viver em paz se
a justia estiver prevalecendo no seu seio e se to-
dos os cidados de uma forma racional formarem
uma grande comunidade ideal de comunicao,
na qual todos tm direitos iguais de participao
e de fala.
a partir desse grande eixo entre Estado
Democrtico de Direito e de comunidade comu-
nicativa que esse trabalho se desenvolve, tentan-
do estabelecer os conceitos bases do Estado
Democrtico de Direito e da sociedade comunica-
tiva baseada no pensamento de Jrgen Habermas,
e de que forma eles podem contribuir para uma
sociedade mais justa e fraterna.
A primeira parte do trabalho consiste em per-
correr os conceitos bsicos da formao do Estado
Democrtico de Direito, sua formao histrica e
conceitual. J a segunda seo, consiste na ten-
tativa de se estabelecer os parmetros conceituais
de Habermas sobre a ao comunicativa e como
Democrtico de Direito.
1. O Estado de Direito
Para comearmos a nossa anlise sobre o Estado
Democrtico de Direito, necessrio entendermos
os princpios bsicos que premiam as concepes
adotadas nesse regime poltico. Visto que o princ-
pio de Estado Democrtico de Direito no somente
uma simples soma do Estado Democrtico com o Es-
tado de Direito, mas sim a formulao de um novo
conceito poltico, adotado pela nossa sociedade e
por outras sociedades civis. Para compreendermos
melhor o conceito desse novo regime adotado pela
constituio brasileira de 1988 passaremos em
revista as caractersticas bsicas dos seus com-
ponentes, para assim, no final, compreendermos
a sntese instituda pelo Estado Democrtico de
Direito.
Na sua origem, o Estado de Direito constitua
um conceito tipicamente liberal, proveniente dos
movimentos revolucionrios burgueses do final
do sculo XVIII incio do sculo XIX, que tinham
com objetivo fundamental assegurar o princ-
pio da legalidade, perante a qual toda atividade
estatal deveria se submeter lei, dessa forma os
governantes eram subjugados a vontade legal.
Alguns postulados que conhecemos em nosso
regime poltico so provenientes tambm da ori-

34 .ConTextura. 2010/1
gem do Estado de Direito; como, por exemplo, a di-
viso dos poderes entre legislativo, executivo e ju-
dicirio, com a finalidade de assegurar a produo
das leis pelo primeiro e o de criar independncia
e imparcialidade do ltimo em face dos demais.
A criao dos direitos individuais, que serviu
tambm como base constituinte dos direitos do
homem1, transformando os servos em cidados
livres, uma das grandes conquistas da sociedade
liberal. Esses, entre outros postulados continuam
a ser princpios bsicos do Estado de Direito.
Mas devemos ter em mente que a expresso
Estado de Direito de certa forma ambgua, pois
depende da prpria ideia que se tem do Direito. Se
colocarmos o Direito como mero conjunto de nor-
mas criadas pelo Legislativo, o Estado de Direito
passa a ser Estado de Legalidade, ou Estado legis-
lativo, o que deforma drasticamente a toda a ideia
de Estado de Direito. Pois se levarmos adiante a
teoria de que s Direito o direito positivo, como
norma pura, desvinculada de qualquer contedo,
chegaramos a uma ideia que serviria de interesse
a governos ditatrios, pois ainda que sendo di-
tatorial, todo Estado acaba sendo de Estado de Di-
reito, em Estado Legal. (MATSMOTO, 2000). Como
por exemplo a Alemanha nazista.
1.1. O Estado Democrtico
O primeiro fundamento do Estado Democrtico
o princpio da soberania popular que impe a
participao efetiva e operante do povo na coisa
pblica, mas participao essa que no se exaure
na mera formao das instituies representati-
vas, que constituem um estgio da evoluo do
Estado Democrtico, mas no o seu completo de-
senvolvimento.
A democracia tem como realizao os valores
de igualdade, liberdade e dignidade da pessoa,
contrapondo dessa forma ao Estado de Direito,
pois, como nos lembra Bonavides:
[...] a ideia essencial do liberalismo no a
presena do elemento popular na formao da von-
tade estatal, nem tampouco a teoria igualitria de
que todos tm direitos iguais a essa participao ou
que a liberdade formalmente esse direito [...]
(BONAVIDES, 2001, p.16).
A democracia um regime poltico dinmico,
um processo de continuidade transpessoal, que
no vinculado a determinadas pessoas, mas
algo dinmico e inerente a uma sociedade aberta
e completamente ativa, que oferece aos seus ci-
dados a possibilidade integral de desenvolvi-
mento de forma igualitria e livre, nos aspectos
polticos econmicos e sociais.
Como Estado Democrtico podemos entender
ento um regime poltico no qual a soberania
popular o princpio base da governabilidade e a
preservao da liberdade e a igualdade de direitos
so pressupostos fundamentais de uma demo-
cracia vlida e legtima. Pois esses direitos fun-
damentais so elementos constitutivos do Estado
de Direito e bsicos para a realizao de princpio
democrtico.
1.2. O Estado Democrtico de Direito
Como j citado anteriormente, o Estado
Democrtico de Direito no uma mera compo-
sio de dois conceitos, mas consiste, em um
conceito novo que leva em conta os elementos
constitutivos dos dois conceitos bases, e os su-
pera na medida em que incorpora um componente
revolucionrio de transformao social. O Estado
Democrtico de Direito tem como tarefa fundamen-
tal superar as desigualdades sociais e regionais
e instaurar um regime democrtico que realiza a
justia social.
O artigo 1 da Constituio da Repblica Fede-
rativa do Brasil de 1988 declara que o Estado se
constitui como Estado Democrtico de Direito, A
Repblica Federativa do Brasil, formada pela uni-
o indissolvel dos Estados e Municpios e do Dis-
trito Federal, constitui-se em Estado Democrtico
de Direito.
Segundo Celso Ribeiro Bastos (1996), a Cons-
tituio brasileira acolheu em boa hora estes dois
princpios, vez que o princpio republicano, por si
s, no se tem demonstrado capaz de resguardar a
soberania popular, a submisso do administrador, 1. A Declarao dos
Direitos dos Homens
a vontade da lei, em suma, no tem conseguido e dos Cidados foi
preservar o princpio democrtico nem o Estado de promulgada no dia 26
de Agosto de 1789 na
Direito. Assemblia Nacional
A Constituio brasileira usou a forma mais francesa, contendo
adequada do termo, qualificando o Estado como 17 artigos. Servindo
como base tambm
democrtico, resguardando assim todos os valores para a formulao
democrticos sobre todos os elementos, e tambm dos Direitos Huma-
nos proclamada pela
sobre a ordem jurdica. Dessa maneira, o Direito
resoluo 217 A(III)
recoberto por esses valores se enriquece dos sen- da Assemblia Geral da
tidos populares e ter que se adaptar aos desejos Naes Unidas em 10
de Dezembro de 1948.
2010/1 .ConTextura. 35
passos contados
coletivos. Segundo Bastos:
[...] as duas componentes, ou seja, a compo-
nente do Estado de Direito e do Estado Democrtico
no podem ser separadas uma da outra. O Estado
de direito democrtico e s sendo-o que que so capazes de legitimar o direito positivo. Pois,
de direito; o Estado democrtico Estado de direito
e s sendo-o que Estado democrtico (BASTOS,
1996, p. 146).
Segundo Jos Afonso da Silva, presidente
da Comisso de Estudos Constitucionais do IAB
(Instituto dos Advogados Brasileiros), o princ-
pio da legalidade um princpio basilar do Estado
Democrtico de Direito. da essncia do seu con-
ceito subordinar-se Constituio e fundar-se na
legalidade democrtica. Sujeita-se, como todo Es-
tado de Direito, ao imprio da lei, mas da lei que
realize o princpio da igualdade e da justia, no
pela sua generalidade, mas pela busca da iguali-
zao das condies dos socialmente desiguais.
A legalidade um dos princpios basilares
do Estado Democrtico de Direito, que tem como
princpio tambm a constitucionalidade, o prin-
cpio democrtico, sistema de direitos fundamen-
tais, princpio da justia social, princpio da
igualdade, princpio da diviso de poderes e da
independncia do juiz, princpio da segurana ju-
rdica2. No nos prenderemos aqui em especificar
cada princpio separadamente, pois o nosso obje-
tivo caracterizar o Estado Democrtico de Direito
de uma forma mais ampla e filosfica.
Como de um modo geral j possvel visua-
lizar a constituio do Estado Democrtico de
Direito e todos os conceitos envolvidos nessa for-
mulao conceitual, podemos passar agora para
o nosso prximo passo, a elucidao sobre o Es-
tado Democrtico de Direito no pensamento haber-
masiano.
2. O Estado Democrtico de Direito no pen-
samento de Jrgen Habermas
Nesta segunda seo tentaremos estabelecer
uma conexo entre a teoria discursiva de Haber-
mas e o Estado Democrtico de Direito, e como es-
ses dois componentes importantes no pensamento
habermasiano podem contribuir para a prtica da
justia social.
A teoria discursiva de Habermas foi desenvol-
2. Para compreender
cada princpio sepa- vida para analisar as instituies jurdicas e propor
radamente ver: SILVA, um modelo no qual se interpenetram justia, razo
1995.
36 .ConTextura. 2010/1
comunicativa e modernidade. Para ele, a ao co-
municativa gera a participao ativa da sociedade
na elaborao da norma jurdica, encontrando,
assim, a ao dos princpios democrticos que
um direito se torna positivo quando segue todas
as formalidades legais para a sua validade, mas s
alcana a sua legitimidade quando fruto da ao
social. Dessa forma, o direito democrtico fun-
damentador do Estado de Direito deve entrelaar
essas duas qualidades: validade formal e resgata-
bilidade social. Pois esta interao que vai cons-
tituir um Estado Democrtico de Direito, no qual
o cidado participante ativo na elaborao das
normas da sociedade. O prprio Habermas ex-
plcito quando ele diz que na era de uma poltica
completamente secularizada, o Estado Democrti-
co de Direito no pode ser conseguido sem demo-
cracia radical (HABERMAS, 1996, p. 13).
Ao propor a teoria discursiva, Habermas fun-
damenta o agir comunicativo dentro de um con-
tedo normativo no qual os participantes devem
se apoiar implicitamente ao tentarem resgatar as
pretenses de validades dos seus argumentos. Por
isso, a aceitabilidade racional das afirmaes est
centrada na prtica do melhor argumento. Os
contedos normativos segundo Habermas so:
a) Inclusividade: nenhuma pessoa capaz de
dar uma contribuio relevante pode ser excluda
da participao;
b) Distribuio simtrica das liberdades co-
municativas: todos devem ter a mesma chance de
fazer contribuies;
c) Condio de franqueza: o que dito pelos
participantes tm de coincidir com o que pensam;
d) Ausncia de constrangimentos externos ou
que residem no interior da estrutura da comuni-
cao: os posicionamentos na forma de sim ou
no dos participantes quanto a pretenso de
validade, criticveis, tm de ser motivados pela
fora de convico de argumentos convincentes.
(HABERMAS, 2007, p. 97).
Dentro das premissas normativas do agir co-
municativo de Habermas, podemos observar dife-
rentes pontos que se integram com os princpios
da democracia, fazendo valer, dessa forma, que o
agir comunicativo tambm contribui para um pro-
cesso de aprendizagem, visto que as argumenta-
es adquirem uma relevncia para a ao. Sendo
o agir comunicativo um importante coordenador
da ao humana, esta comunicao existente nas
relaes humanas torna-se um fundamento basilar
para uma sociedade mais justa e democrtica.
Vivemos em uma sociedade pluralista e com-
plexa em que uma participao efetiva de todos os
cidados nas decises concernentes ao interesse
pblico torna-se invivel, por isso a democracia
recorre ao instrumento da regra da maioria e tam-
bm da representatividade poltica. A representa-
tividade poltica serve como um filtro condensador
de possveis discursos. E por este motivo que o
instrumento de representao poltica pressupe
que os discursos que se realizam nas casas legisla-
tivas se faam de modo advocatrio, que s sejam
legtimos se houver um mecanismo comunicativo
que transfira os pontos de vista e, assim, a legiti-
midade dos representados para os representantes
(GALUPPO, 2002, p. 151). esse mecanismo que
viabiliza idealmente a participao de todos os
cidados na formulao do direito legislativo,
em um Estado Democrtico de Direito. Segundo
Habermas:
Discursos conduzidos de forma representativa
podem preencher esta condio de igual participa-
o de todos os envolvidos somente se permane-
cerem abertos, sensveis e receptivos as sugestes,
questes e contribuies, informaes e fundamen-
tos que derivam de uma esfera pblica que seja, por
sua vez, discursivamente estruturada, assim como
[...] pluralista [...] e que dilua os efeitos do poder
(HABERMAS, 1996, p. 224).
A teoria discursiva de Habermas tenta resga-
tar a legitimidade do direito positivo como forma
de restabelecer o Estado Democrtico de Direito
donde o cidado participa da elaborao da norma,
seja por modo direto ou de forma representativa. O
direito se tornou um instrumento no respeitado
pela sociedade, cumprido apenas por temor ou
coero estatal. Mas antes de adentramos nessa
questo da busca pela legitimidade do direito,
necessrio entendermos o que Habermas com-
preender por direito. Ele ns diz o seguinte:
Por direito eu entendo o moderno direito
normatizado, que se apresenta com a pretenso
fundamentao sistemtica, interpretao deve [...]) como acontece com o ponto de vista
obrigatria e imposio. O direito no representa
apenas uma forma do saber cultural, como a mo-
ral, pois forma, simultaneamente, um componente
do sistema de instituies sociais. O direito um
sistema de saber e, ao mesmo tempo, um sistema de
ao. Ele tanto pode ser entendido como um texto
de proposies e de interpretaes normativas, ou
como uma instituio, ou seja, como um complexo
de reguladores de ao. (HABERMAS, 2003, v. I,
p. 110-111).
A sociedade contempornea fez uma grande
guinada no que diz respeito s relaes sociais.
Deixou de lado todo um carter normativo do
direito e passou a seguir os caracteres de relao
estipulados pelos meios de produo. E com isso
o mecanismo de mercado analisado pela poltica
econmica passa a tomar as rdeas da sociedade.
E como os meios de produo no esto preocupa-
dos com a igualdade social e nem com a liberdade
subjetividade dos cidados, camos na desvalori-
zao do humano e tambm na desvalorizao das
relaes sociais, onde princpios como igualdade,
liberdade e justia so trocados por valores de
mercado.
Partindo dessa nova realidade social a ao
comunicativa de Habermas um instrumento
eficiente para a reestruturao da democracia
e na elaborao de um direito legtimo capaz de
entrelaar as aes dos cidados com as aes do
Estado. Pois, a partir de construes racionais do
direito, podemos construir princpios capazes de
criar uma sociedade organizada e bem ordenada.
Levando em considerao que a fundamentao
das normas jurdicas devem ser elaboradas a partir
de um contexto de uma sociedade pluralista, em
que projetos de vida diferenciados se encontram
e tentam se impor a todo o momento, e somente
a democracia capaz de fazer com que o direito
cumpra o seu papel de permitir a coexistncia de
diferentes projetos de vida sem quebrar as exi-
gncias da justia, da igualdade e da liberdade,
princpios importantes para a integrao e desen-
volvimento social. Segundo o nosso autor:
O direito moderno se constri sobre direitos
subjetivos que garantem pessoa singular espaos
de liberdade bem circunscritos, portanto, esferas da
liberdade de arbtrio e de configurao autnoma
da vida. Ele no se inicia com mandamentos (Voc
moral, onde nos certificamos, antes, dos nossos
deveres para, a seguir, inferir direitos prprios a
partir das obrigaes que temos para com os outros,
2010/1 .ConTextura. 37
passos contados
mas com a especificao de um ser permitido se necessrio agora reunir algumas informaes
(HABERMAS, 2007, p. 106).
A sociedade democrtica aqui citada deve ser
compreendida como uma comunidade real de co-
municao, onde se realiza na medida do possvel
o ato ideal de fala3, em que os cidados envolvidos
podem exercer a sua competncia comunicativa
sem sofrer violncias fsicas ou ideolgicas. Dessa
forma, percebemos que a constituio social no
feita pela subjetividade de indivduos distintos,
mas sim pela intersubjetividade social existente
nas relaes. A partir disso Habermas expressa a
seguinte questo:
[...] os sujeitos capazes de linguagem e de
ao se constituem como indivduos socializando-se
como membros de uma comunidade de linguagem
em um mundo social. Por esta razo, as diversas
morais sempre tm que cumprir simultaneamente
duas tarefas: tm que assegurar o respeito inte-
gridade de cada indivduo e ao mesmo tempo man-
ter as relaes intersubjetivas de reconhecimento
3. As aes ou atos de que possibilitam o status do indivduo como mem-
fala constituem, pela bro do grupo (HABERMAS, 1984, p. 291).
linguagem, as rela-
es que os falantes
Podemos estabelecer aqui que a partir da ao
estabelecem entre si comunicativa a sociedade vai gerar no seu seio
quando se referem a al- o discurso racional sobre as normas advindas do
guma coisa no mundo.
Esses atos de fala, processo legislativo e por um processo democrti-
em sua intencionali- co de discusses e argumentaes legitimar o di-
dade, podem ter dois
reito. Pode-se notar ,ento, que legitimar o direito
propsitos: propsito
perlocusionrio, torn-lo democrtico, coloc-lo em discusso e
quando os objetivos do fazer com que o cidado se sinta parte constitutiva
falante e os fins a que
se prope no derivam das regras que ele mesmo vai ter que seguir, pois
do contedo manifesto dessa forma ele se sentir responsvel tanto pela
no ato de fala. Ou ilo-
sua fala quanto pela sua ao. E uma lei legitima-
cucionrio, quando as
pretenses do falante da no se torna intocvel, pois, caso a sociedade
em sua ao de fala so civil em uma determinada poca queira questio-
chegar a algum acordo
sobre o prprio sentido nar uma determinada lei, ela est no seu direito
do que diz. democrtico de faz-lo, visto que a legalidade
est submetida ao carter da produo da integra-
4. Outra pensadora
contempornea a tra- o social, e a desobedincia civil4 a pedra de da opinio pblica e de decises pblicas na qual
balhar o conceito de toque das democracias modernas como j expres-
desobedincia civil
foi a filosofa alem
sava Habermas, todo Estado de Democrtico de
Hannah Arendt, que Direito que est seguro de si mesmo considera que
elaborou uma srie de a desobedincia civil uma parte componente nor-
artigos sobre este tema
que foram posterior- mal de sua cultura poltica, precisamente porque
mente publicados necessria (HABERMAS, 1988, p. 54).
com o ttulo Crises da
Depois de explanarmos sobre alguns pontos
Repblica.
fundamentais da constituio do Estado Democrti-
5. Ver. GALUPPO, co de Direito no pensamento habermasiano, faz-
2002.
38 .ConTextura. 2010/1
deixadas ao longo do trabalho e apresentar mais
claramente o princpio da igualdade5 e da justia
para um Estado que se pretende Estado Democrti-
co de Direito e como a sua fundamentao pode
gerar no seio da sociedade a paz to almejada.
Baseando-nos nas relaes existentes na
nossa sociedade e na importncia que o direito
tem para a democracia, possvel estabelecer
alguns parmetros que definam certos direitos
humanos mnimos como pressuposto da imple-
mentao de uma sociedade verdadeiramente
democrtica e justa.
A igualdade democrtica s pode existir por
estarmos inseridos em uma sociedade pluralista
onde indivduos diferentes com objetivos dife-
rentes tentam buscar a realizao eficiente dos
seus planos de vida. E dentro desta diferena
subjetiva existente na nossa sociedade o direito
tentar, juntamente com a fora poltica, esta-
belecer a igualdade democrtica. Ou seja, o Estado
Democrtico de Direito no tem como fundamento
igualar as pessoas dentro de um mesmo padro de
vida, mas sim dar oportunidades iguais de cresci-
mento social, econmico e poltico. Habermas es-
tabelece alguns conceitos que so chave de leitura
para a elaborao dessa igualdade democrtica:
a) Direito maior medida possvel de iguais
liberdades individuais;
b) Direitos fundamentais que resultam da
elaborao politicamente autnoma do status
de membro em uma associao voluntria sob o
direito;
c) Direitos fundamentais que resultam ime-
diatamente da possibilidade de adjudicao de
aes protetivas e da configurao politicamente
autnoma da proteo jurdica individual;
d) Direitos fundamentais a iguais oportuni-
dades de participao em processos de formao
os cidados exercitam sua autonomia poltica e
atravs dos quais eles criam um direito legtimo;
e) Direitos fundamentais proviso de condio
de vida que sejam socialmente, tecnologicamente
e ecologicamente garantidas, uma vez que as cir-
cunstncias atuais fazem isto necessrio, caso se
suponha que os cidados devam ter iguais oportu-
nidades de utilizar os direitos fundamentais lista-
dos de A a D (HABERMAS, 1996, p. 155).
 Devemos ter em mente que o processo de igual- iguais de uma associao de sujeitos legais, ou seja:
dade tem que ser entendido como um procedimen- no tratamento igual de pessoas jurdicas que ao
to de incluso formal e material, para que a socie- mesmo tempo so protegidas em sua integridade.
dade no assegure simplesmente as perspectivas Esta consequncia juridicamente expressa na exi-
de vida mais atraentes, por estarem em condies gncia de tratamento igual. Apesar disto incluir
melhores de realizao. Mas que zele tambm por igualdade na aplicao da lei, ou seja, a igualdade
aqueles cidados que se encontram em condies dos cidados diante da lei, isto equivalente ao
mais desfavorecidas. princpio mais amplo da igualdade juridicamente
Podemos notar em nossa sociedade vrios substantiva, que postula que o que igual em todos
exemplos que ilustram essa nossa afirmao da os aspectos relevantes deve ser tratado igualmente,
igualdade dentro da diferena pluralista da so- e o que desigual deve ser tratado desigualmente.
ciedade, ou mesmo dessa busca pela igualdade Mas o que conta em cada caso como aspectos rele-
entre os cidados que esto em condies sociais vantes requer justificao (HABERMAS, 1996, p.
diferentes, tais como: as rampas de acesso aos 499).
locais mais elevados para aquelas pessoas que Neste sentido, podemos compreender que ao
tm dificuldade de locomoo; a implementao fazermos a incluso dos cidados atravs de certos
de intrpretes dentro das salas de aula para alu- processos pblicos justificados racionalmente, es-
nos surdos ou mudos; filas especiais para idosos, taremos estendendo os bens pblicos e realizando
gestantes, debilitados fsicos; cursos gratuitos de de uma certa forma a produo da igualdade, to
incluso digital, profissionalizantes, graduao importante na realizao do Estado Democrtico
e, no menos polmico, a cota em universidades, de Direito. Porque somente garantindo a todos
que para alguns visto com grande aceitabilidade a igualdade, a liberdade, a participao poltica,
por se tratar de uma poltica de apoio aos que no o desenvolvimento social e econmico que rea-
tiveram as mesmas oportunidades de crescimento lizaremos o nosso ideal de sociedade justa e igua-
educacional, mas tambm visto por outros como litria. E atravs da teoria do agir comunicativo
uma poltica de paternalismo e assistencialismo de Habermas podemos estabelecer uma sociedade
por parte do Estado. No vamos entrar aqui no mais comunicativa e entrelaada na busca pela
mrito polmico desta questo, pois podamos justia social, pois atravs do dilogo e da argu-
ter citado tambm as diferentes bolsas sociais mentao racional podemos estabelecer a demo-
distribudas pelo governo. Mas devemos levar em cracia.
conta que essas polticas de governo tentam bus-
car um nivelamento social mais justo, visto que Concluso
as oportunidades de crescimento despendidas a Aps termos visto que o conceito de Estado
esses cidados no lhe davam condies justas Democrtico de Direito no uma simples con-
de progresso social e s vezes nem mesmo na ma- jugao de dois termos jurdicos, mas uma nova
nuteno da prpria vida. Entretanto, polticas concepo de regime poltico, no qual o povo o
afirmativas que buscam esse conceito de igual- grande governante e que os direitos liberais con-
dade devem ser justificadas racionalmente em sua quistados pelo Estado de Direito ainda continuam
aplicao concreta. Fundamentando a nossa ideia resguardados pela nova viso jurdica da socie-
em Habermas, ele nos diz: dade, podemos estabelecer aqui que, dentro dos
A teoria do discurso explica a legitimidade do regimes polticos propostos pelo homem na con-
direito atravs de procedimentos e pressupostos temporaneidade, o conceito de Estado Democrti-
comunicativos que, uma vez que so legalmente co de Direito o mais plausvel para a prtica da
institucionalizados, fundamentam a pressuposio justia e o estabelecimento da paz social.
que os processos de produo e aplicao da lei le- Visto que no seio de uma sociedade que
vam a resultados racionais. As normas criadas pela adota como regime poltico a prtica do Estado
legislao poltica e os direitos reconhecidos pelo Democrtico de Direito, a pluralidade e o direito
judicirio provam sua racionalidade pelo fato dos diferena esto resguardados positivamente e
destinatrios serem tratados como membros livres e que, mesmo parecendo paradoxal, a realizao

2010/1 .ConTextura. 39
passos contados
simultnea dos projetos de vidas distintos so
capazes de acontecer. A igualdade em um Estado
Democrtico no presume a igualizao dos su-
jeitos, mas, sim, na igual distribuio de opor-
tunidades de desenvolvimento. Uma sociedade
que se presuma democrtica, reza para garantir
o pluralismo social e a prtica da igualdade, pois
somente uma sociedade pluralista pode se com-
preender democrtica.
E atravs deste pluralismo e desta diferena que
existe entre os cidados que o agir comunicativo
de Habermas se estabelece como o verdadeiro di-
namismo social, pois ao gerar na sociedade a ao
comunicativa em que todos tm o mesmo direito
de fala, ele cria um procedimento democrtico
onde todos participam da constituio das normas
que percorreram a sociedade. Pode-se notar ento
que a ao comunicativa serve como um legiti-
mador do direito positivo, pois direito legtimo
aquele que advm de um processo democrtico de
discusso social.
A importncia da ao comunicativa de
Habermas no est na busca por um consenso,
mas no estabelecimento de uma discusso racional
e democrtica, onde todos podem participar
argumentativamente e buscar racionalmente a
validade do seu argumento. Pois os envolvidos no
processo discursivo, sabero fundamentalmente
como se deu a legitimidade das normas
estabelecidas na discusso e quando acharem
desejvel podero contest-la racionalmente.
democrtico de direito a partir do pensamento de
Habermas. Belo Horizonte: Mandamentos, 2002.
HABERMAS, Jrgen. Between facts and norms:
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Tese (Doutorado) - Universidade Federal de Minas
Gerais, Faculdade de Direito.
__________. Igualdade e diferena: estado

40 .ConTextura. 2010/1
 CHARLES PIGDEN E A PROVA 1. Trabalho realizado
junto ao grupo PET -
Filosofia/UFMG e sob

DA AUTON0MIA DA TICA1
a orientao da Prof
Dr Telma Birchal, com
auxlio financeiro da
SeSU/MEC.

Matheus Tonani | Filosofia, UFMG 2. Nesse caso utiliza-

mos um vocabulrio
no condizente com o
vocabulrio de Hume
do sculo XVIII, que
utiliza enunciados
Resumo: O presente artigo tem como objetivo mostrar como o autor contemporneo Charles Pigden com a cpula ou no
[is] e enunciados com
trata a questo da lacuna entre ser e dever, ou, como concebido por muitos autores, a questo da
a cpula deve ou no
autonomia da tica em relao esfera dos acontecimentos factuais e descritivos. Sua contribuio deve [ought or ought
a ser analisada se fundamenta profundamente no artigo Logic and The Autonomy of Ethics de not] para se referir ao
que entendemos como
1989, no qual o autor formula uma prova lgica da lacuna, conhecida como Pigdens Proof, baseada enunciado factual ou
fundamentalmente na lei da conservatividade da lgica. Contudo, Pigden afirma que essa prova descritivo e enuncia-
no tem uma relevncia profunda no campo da metatica, e que afirma uma certa banalizao da do moral ou valorati-
vo, respectivamente.
autonomia da tica, baseada na ideia de que, de acordo com a conservatividade da lgica, poderamos Deste ponto em diante,
deduzir uma autonomia de qualquer campo ou tipo de termo que nos aprouvesse. Tenho como no farei distino en-
tre os termos modernos
inteno uma apresentao da prova de Pigden numa primeira parte deste artigo e uma breve anlise e contemporneos,
da questo da banalizao da lacuna entre ser e dever, e ainda se essa banalizao desmerece uma considerando que
instncia puramente lgica do argumento da lacuna. todos sero ampla-
mente utilizados na
bibliografia atual como
sinnimos.
Introduo estiverem presentes nas premissas. Se considers-
Charles Pigden um autor ingls atualmente semos a lgica como simplesmente a silogstica, 3. Parece que h vrios
radicado na Nova Zelndia e um profundo estudio- como parece considerar Hume3, a tese seria de f- indcios de que o livro
de lgica que Hume
so da questo da dicotomia entre fatos e valores, cil aceitao. Entretanto, com o advento da lgica possua era um livro
ou se prefervel, da questo da autonomia da tica. contempornea e da lgica formalizada, vemos que versaria funda-
mentalmente sobre a
Em resumo, o debate acerca da autonomia da tica algo como a expanso da noo de validade de um
questo dos silogismos
gira em torno do ltimo pargrafo do primeiro argumento e encontraramos vrios pontos que e que ento possivel-
captulo do livro III do Tratado da Natureza Hu- negariam a veracidade da lacuna: por exemplo a mente sua lgica seria
restrita a esse ponto (a
mana, do filsofo David Hume, no qual h a tese noo que de uma contradio tudo infervel, ou saber a obra Logique de
de que, em virtude da natureza diferenciada dos ento que de qualquer proposio podemos con- Port-Royal ou Lart de
Penser).
dois tipos de proposies, seria invlida a infern- cluir uma tautologia, ou ainda os clebres contra-
cia que parte de enunciados factuais e que conclui exemplos de Prior4. 4. Refiro-me aos famo-
um enunciado essencialmente moral2. Contempo- Charles Pigden se configurar como um autor sos contra-exemplos
da lei dados pelo autor
raneamente, podemos dizer que, por um lado, h importante dessa discusso que fornecer uma Arthur N. Prior em seu
diversos defensores dessa tese, que seriam aque- interpretao da lacuna, seguindo Hume e o artigo The Autonomy
of Ethics (1970):
les a acreditar que a tica possui um fundamento primeiro Prior, baseada na lei da conservatividade
esquematizando, Prior
autnomo esfera dos fenmenos factuais, e, por da lgica, reconfigurando a tese da autonomia e da fornece nesse artigo al-
outro, h vrios autores que a negam. conservatividade para que ambas sejam provveis guns contra-exemplos
para a tese humeana,
Entendendo essa lacuna entre ser e dever (no sentido de passveis de prova), mas percam ou seja, argumentos
como uma lacuna lgica acerca da possibilidade de muito de seu interesse filosfico. Este artigo em que possvel sim
se concluir uma proposio moral de proposies pretender mostrar em duas partes a contribuio uma passagem do fac-
tual para o valorativo e
meramente descritivas, podemos ver que ela desse autor para esse campo de investigao so logicamente vli-
claramente sustentada com base em uma lgica metatica. Em uma primeira parte, apresentar de dos. Ex: 1. Beber ch
comum na Inglaterra.
clssica, mais especificamente uma lgica de si- maneira sucinta a prova que Pigden formula para a
2. Ou beber ch co-
logismos. Na silogstica, a concluso no pode conservatividade da lgica, e consequentemente mum na Inglaterra ou
ser tida como tal se os termos que contiver no para a autonomia da tica; e, em uma segunda todos os neozelandeses

2010/1 .ConTextura. 41
passos contados
devem ser fuzilados. parte, os motivos pelo qual a lacuna se tornaria base num princpio lgico mais geral, que confira
Nesse exemplo, o
pouco relevante, ponderando que na mesma solidez tese. Pigden responde a isso seguindo a
termo devem, que
fundamentalmente obra do autor encontramos pontos para ressaltar interpretao que ele possui do prprio Hume e do
moral [ought], aparece alguma relevncia ainda presente na questo da primeiro Prior7.
na concluso de uma
deduo vlida, sem autonomia. Contudo, a prpria lei geral algo costumei-
ter aparecido de forma ramente aceito, mas no provado logicamente, de
alguma na premissa.
A prova modo que o plano de Pigden se configura desta
5. Ressalvo a questo a) Vazio relativo inferncia maneira: primeiro ele redefinir a conservativi-
da uniformidade da Para fornecer a si mesmo elementos fortes dade de uma maneira rigorosamente lgica que
substituio para
diferenciar esse do para estruturar a sua prova da conservatividade permita a sua prova, continuar mostrando essa
conceito de contingent de lgica e tambm para mostrar a possibilidade prova, e mostrar que ela garante a autonomia, tal
vacuousness de Prior, da veracidade da autonomia da tica, Pigden toma como formulada pela tradio.
onde a substituio
feita em uma nica emprestado dois conceitos importantes em lgica Seu primeiro passo ento definir a conserva-
ocorrncia do termo e filosofia da linguagem para formular um seu tividade como:
(Prior, 1970).
prprio que ser de extrema importncia. Uma varivel proposicional ou de predicado
6. cf. Pigden, 1989, De Quine, ele utiliza a noo de ocorrncia no pode occorer de forma no-vazia [e nesse mo-
p.8 (4. The Problem vazia [vacuous occurence] que, em linhas gerais, mento ele se utiliza da noo de vazio relativo
Re-Stated).
poderia ser definida como: um termo ocorre de inferncia] na concluso de uma inferncia vlida,
7. relevante res- forma vazia numa proposio se a sua substitui- a no ser que ela aparea nas premissas (Pigden,
saltar a presena do
o uniforme por um outro termo equivalente gra- 1989, p. 10).
primeiro Prior no
pensamento do autor, maticalmente no ameaa o valor de verdade da A partir da a prova se d nos passos a seguir:
porque Prior foi um proposio (cf. Quine apud Pigden, 1989, p. 9). a) Assumimos uma hiptese de absurdo onde
pensador emblemtico
para a discusso da De Tarski e Mates, absorvida a noo de con- um predicado pode ocorrer de forma no-vazia na
autonomia, j que num sequncia lgica [logical consequence]: se no h concluso sem aparecer nas premissas.
primeiro momento ele
interpretao sob a qual K verdadeiro e X falso, b) Depreendemos dessa hiptese trs premis-
afirma a veracidade
da autonomia (o que ento K ( X (Entendendo K como um conjunto de sas:
eu considero no texto premissas, e X uma concluso) (cf. Mates apud 1. K ( X vlido;
como primeiro Prior)
e depois a refuta, em Pigden, 1989, p. 9). 2. F ocorre de forma no-vazia em X;
seu famoso artigo Pigden formula ento a noo de vazio relativo 3. F no ocorre em K.
de 1970 com alguns inferncia [inference-relative vacuity] em que um c) Consideramos ento, de 1, uma interpreta-
contra-exemplos (se-
gundo Prior). termo ou expresso ocorre de forma vazia [relativa o ( onde K verdadeiro e X tambm o .
inferncia] na concluso de um argumento, se a d) Consideramos, a partir de 2, que se subs-
sua substituio for uniforme5. tituirmos F por G, alteraremos a validade do argu-
Com essa formulao, Pigden j tem mais que mento, e teremos uma interpretao ( onde K
o suficiente para rebater os contra-exemplos de verdadeiro, mas X falso.
Prior (em que os termos morais ocorrem de forma e) A partir de 3, temos que K no constrange as
vazia relativa inferncia, de modo que o con- interpretaes de F, tornando possvel que inter-
tedo moral pouco importa para a validade do pretemos F com o contedo semntico de G.
argumento, e por isso no pode ser considerado f) Partindo de (d) e (e), temos que ( pos-
um contra-exemplo), ou mesmo as dedues en- svel.
volvendo contradies ou tautologias. g) De (f), temos uma interpretao possvel
onde K verdadeiro, mas X falso, tornando o ar-
b) A prova de Pigden gumento K ( X invlido.
Mas isso no se mostra suficiente quando h) A conjuno entre (g) e 1 leva a uma con-
McIntyre6 mostra que para uma afirmao de uma tradio, provando a tese por reduo ao absurdo.
tese como a da autonomia da tica se sustentar, Temos apenas que considerar, antes de
essa sustentao no pode se dar pela ausn- prosseguir, que a prova realizada simplesmente
cia ou pela refutao de contra-exemplos. H a no campo do clculo de predicados de primeira or-
necessidade de se assentar a tese da lacuna com dem, e Pigden assim o reconhece no texto, crendo

42 .ConTextura. 2010/1
que suficiente para os parmetros estabelecidos dizer que, inversamente, as autonomias semn- 8. No creio haver
problemas srios no
da autonomia, que o real problema a ser tra- tica e ontolgica sustentam logicamente a auto-
fato de que o autor
balhado8. nomia lgica, de modo que a autonomia lgica restringe sua prova
adquiriria uma relevncia considervel, posto que lgica clssica de
primeira ordem. A
A relevncia sua refutao sustentaria a refutao das teses dos lgica intuicionista,
Vemos ento que a prova da conservatividade outros nveis. Contudo, esse movimento prximo por exemplo, seria ob-
da lgica sustenta a famosa autonomia da tica, do modus tollens9, s seria possvel considerando viamente uma boa re-
futao da prova, ou ao
mesmo que s em um sentido lgico. Entretanto, a autonomia lgica como vinculada conserva- menos mostraria que,
Pigden tenta reforar que, para o campo da tica tividade, afirma Pigden, e que refut-la em outros num sistema lgico
como o intuicionista,
e da metatica, a autonomia lgica, tal como foi termos no valida a refutao das outras formas de a prova no seria pos-
sustentada pela lei da conservatividade, possui autonomia. svel. A partir disso,
pouca relevncia. No quero aqui afirmar que (2) Um segundo argumento seria aquele no no lugar de se tomar,
nesse momento, a
Pigden disse que a prova desimportante para o qual apesar de a prova da autonomia com base na prova de Pigden como
campo tico, mas somente afirmar que ele diz que conservatividade ser slida, ela pouco impor- uma prova lgica
absoluta da conserva-
essa prova tal como foi conduzida no sustenta tante, pois a moralidade no adquire uma autono-
tividade da lgica (e
muitas das consequncias que a a autonomia da mia especial, mas qualquer termo ou tipo de termo consequentemente da
tica anteriormente reivindicava. se torna autnomo com essa prova. O exemplo uti- autonomia da tica),
seria melhor afirmar
(1) Como primeiro argumento, ele afirma que lizado pelo autor o da autonomia dos ourios: que o que provado
temos que ver que a autonomia da tica pode ser com a conservatividade provada, no podemos de- na verdade mais um
teorema da lgica
vista de trs diferentes formas: uma autonomia duzir concluses que tratam de ourios, sem que
clssica, com base em
lgica, uma semntica e uma ontolgica. A primei- os ourios estejam especificados nas premissas. seus pressupostos e
ra trataria simplesmente das questes lgicas en- Ou seja, assim como a inferncia: com base numa noo
de consequncia
volvidas na suposta dicotomia, a saber questes (m) = p-m10. As pessoas enganam umas s lgica que tambm
sobre deduo, induo, validade, inferncia, outras est longe de estar
consequncia lgica e etc., tal como discutido 4 c-m. As pessoas devem se enganar; bem definida e ainda
fruto de discusses
em seu artigo. A segunda trataria do significado invlida, pois um termo (a saber, devem) importantes dentro do
mesmo dos termos morais, da natureza dos enun- introduzido de forma no-vazia na concluso sem campo de filosofia da
lgica. Concordo com
ciados, de modo a discutir se haveria uma relao aparecer nas premissas, tambm a inferncia: essa colocao, mas
diferente ou no dentro das proposies morais, em (n) = p-n. As pessoas enganam umas s outras para os objetivos deste
relao s no-morais, para com isso fundamentar 4 c-n. As pessoas enganam ourios; artigo acredito que isso
no se coloca como
a impossibilidade de passagem de uma para a tambm invlida, pelo mesmo motivo. A um problema, pois
outra. Por fim, a autonomia ontolgica susten- diferena fundamental somente o termo que foi ainda considerando a
conservatividade como
taria a existncia de entes morais que seriam por introduzido na concluso de forma no-vazia, no
simplesmente um teo-
sua vez de natureza distinta de entes puramente o fato de o termo ser moral ou no. Nesse ponto rema da lgica clssica,
factuais, de modo que dessa forma sustentaria a vemos que a autonomia lgica da tica tal como todas as consequncias
extradas na segunda
natureza diferenciada dos enunciados morais, e foi enunciada e provada, diz mais a respeito da parte do texto sobre a
finalmente a impossibilidade lgica de passagem natureza da lgica que da natureza da tica e da relevncia da autono-
mia lgica da tica para
inferencial de uma natureza a outra. moral.
o campo da metatica
Pigden afirma que a conservatividade sustenta (3) Em terceiro lugar, comumente associado ainda se sustentam.
apenas a autonomia lgica, e que ela sozinha no autonomia da tica o estatuto de uma teoria Alm disso, a prova
ainda garante que, ao
pode implicar em nenhuma das outras duas. No metatica contrria ao naturalismo. A, a prova menos se utilizando
h relao de inferncia da autonomia lgica para de uma autonomia da tica seria profundamente desse registro da lgica
a semntica e nem para a ontolgica, de modo que importante para o campo da metatica, pois re- clssica possvel se
fornecer uma defesa
ela se torna filosoficamente mais simples ao no futaria uma teoria muito presente nas discusses mais forte da auto-
afirmar questes substanciais de filosofia da lin- e defendida por muitos autores. Todavia vemos a nomia que simples-
mente a refutao
guagem ou ontologia. Nesse ponto, para a meta- separao das diferentes formas de autonomia em de contra-exemplos
tica, ela menos relevante do que as outras duas ontolgica, semntica e lgica. Se entendemos (como parecia ser o
autonomias. o naturalismo como a doutrina de que, apesar procedimento anterior
padro cf. Jackson,
Ainda nesse primeiro argumento, podemos de haver verdades morais, no h nenhum fato 1974), mostrando que

2010/1 .ConTextura. 43
passos contados
Pigden efetivamente ou propriedade moral peculiar ou irredutvel
foi original e se props
(Pigden, 1989, p.2), podemos entend-lo como o
a efetivar uma defesa
mais forte da autono- contrrio da autonomia ontolgica. Dessa forma,
mia. como vemos que a autonomia lgica, que a forma
9. A regra lgica de da autonomia provada pela prova de Pigden, no
negao do conse- sustenta a autonomia ontolgica, a prova de uma
quente: se p, ento q e
autonomia lgica no sustenta a teoria que refu-
no-q, logo, no-p.
taria o naturalismo, e, logo, no refuta o natura-
10. Utilizo, nesse lismo. Em outras palavras, se provamos a autono-
momento p-m para
indicar a premissa mia lgica, a autonomia ontolgica no se segue,
da inferncia m, e e o naturalismo no inconsistente com nenhuma sistematizar. Estes, tratariam ento de assolar
c-m para indicar a verdade provada, e portanto, permanece logica-
concluso do mesmo
processo inferencial, e mente possvel.
assim de forma anloga (4) Por ltimo, podemos analisar tambm a
a n.
relao existente entre o no-cognitivismo e a
autonomia lgica da tica provada no artigo. Para
os fins deste trabalho o no-cognitivismo pode
ser visto como um conjunto de teorias metaticas
que possuem um trao em comum: o fato de que a
natureza dos enunciados morais profundamente
diferente dos enunciados factuais e que no co-
nhecemos os enunciados morais da mesma forma
que o fazemos com os factuais. Esto inclusas na
denominao no-cognitivistas doutrinas como basicamente, que se um termo moral aparece na
o emotivismo de Stevenson e o prescritivismo
de Hare. Vemos que a autonomia lgica da tica,
tal como foi apoiada na lei da conservatividade
da lgica, no fornece nenhum elemento para
crermos que a autonomia da lgica de alguma
forma especial ou nica em comparao com serve para, por assim dizer, avaliar a construo
a autonomia de outros termos ou classes de ter-
mos (ver 2 argumento desta seo). Logo, a au-
tonomia lgica no fornece base para que dela
se derive uma doutrina no-cognitivista, o que
comumente feito. Muitas vezes encontramos au-
tores que partem do pressuposto da tese humeana
como um datum e aproveitam dela para susten-
tar sua posio emotivista ou prescritivista. Con-
tudo, essa sustentao claramente falsa, e s co significativo pois ou (a) invlido, e deve ser
poderia ser verdadeira, afirma Pigden, se assums-
semos o verificacionismo de algumas teorias da
metade do sculo passado. Trabalharei mais com
o verificacionismo um pouco adiante, mas no mo-
mento suficiente afirmar que o autor acredita
que ele [o verificacionismo] o responsvel pela
noo que ainda paira sobre algumas teses meta-
ticas principalmente o no-cognitivismo , que
a autonomia da tica de alguma forma especial e
nica. Sem o verificacionismo, e com a autonomia
44 .ConTextura. 2010/1
provada pela lgica conservativa, no podemos
estabelecer nenhuma relao da prova com uma
possvel sustentao do no-cognitivismo.
Por outro lado, vemos que Pigden no expe
claramente, mas o seu texto e a forma como ele
conduz a prova e as concluses e discusses que
ela suscita nos fornecem muito mais informaes
sobre a questo da relevncia da autonomia lgica
para o campo de pesquisa em tica ou metatica
do que os quatro argumentos que aqui tentei
possveis reinvindicaes de relevncia da autono-
mia lgica da tica, como mostrei. Para concluir,
mostrarei alguns outros argumentos que Pigden
no explora, mas esto presentes no texto, para
argumentar em relao ao ponto de vista oposto,
a saber, argumentar a favor de uma relevncia da
autonomia lgica e da prova baseada na conserva-
tividade para o campo da tica.
(1) O primeiro argumento que analisarei o,
por assim dizer, mais evidente de todos da utili-
dade da prova da autonomia. A autonomia, tal
como foi (re)definida e provada por Pigden, diz,
concluso de uma inferncia sem estar presente
em nenhuma das premissas, ou (a) esse termo
ocorre de forma vazia (relativa inferncia) ou (b)
a inferncia invlida. Dessa forma, a prova da au-
tonomia, por ser de natureza estritamente lgica,
dos argumentos em textos de filosofia moral: se
ocorre o que est descrito nas ltimas linhas, en-
to temos um problema com esse argumento. Se
um argumento parte de Deus, ou do poder de um
soberano, ou de uma simples descrio dos cos-
tumes, e infere-se da uma concluso moral, ou
que contm um termo moral, deparamo-nos com
um problema. Esse argumento certamente pou-
descartado imediatamente como um argumento
relevante para que se prove o que se quer, ou (b)
ento o termo moral presente nas concluses pode
ser substitudo (de forma uniforme) por qualquer
outro termo gramaticalmente equivalente, e a ar-
gumentao permanecer vlida e provar tam-
bm essa nova concluso. Nesse caso, podemos
substituir um termo como bom ou certo ou
deve, pelos seus exatos opostos, a saber mau,
errado ou no deve, e o argumento ainda sus-
tentar a tese, formulando concluses contrrias especial e nica, e que no acontece no domnio
e inconsistentes entre si. das proposies puramente factuais, nos levando
Em outras palavras, a autonomia lgica da a desconsiderar, por exemplo, a autonomia dos
tica serve, pelo menos, para podermos conside- ourios. Como ele o faz? Pigden afirma que o veri-
rar como importantes certos argumentos em teo- ficacionismo uma teoria filosfica do sculo XX
ria moral ou desconsiderar outros. que afirma que toda proposio est analitica-
(2) Podemos ainda depreender do texto a mente ligada s suas condies de verificao.
questo da utilizao das definies como pre- Nessa linha de pensamento, seria vlida a deduo
missas-ponte para realizar a passagem para a (r), mas a no deduo (s):
concluso moral. Essa seria, de uma forma bem (r) 1-r. O sujeito S, no tempo t, afetado pe-
simples, a soluo da compatibilidade entre o na- las impresses sensoriais das caractersticas x, y, z
turalismo semntico (aquele que acredita na redu- [caractersticas que caracterizam um ourio].
tibilidade dos termos morais a termos no-morais) ( 2-r. O sujeito S, no tempo t, possui um ourio
e a lacuna. Com a prova da autonomia lgica, in- sua frente.
vlido que um termo aparea de forma no-vazia (s) 1-s. O sujeito S, no tempo t, afetado pe-
numa concluso sem aparecer nas premissas. Os las impresses sensoriais das caractersticas t, u, v
naturalistas acreditam que as definies podem [caractersticas que caracterizam uma traio].
fazer essa ponte. Como no exemplo: ( 2-s. O sujeito S, no tempo t, possui um ato er-
i. Bom o que prazeroso (definio); rado sua frente.
ii. Fumar prazeroso; Se assumimos o verificacionismo, as condies
iii. Fumar bom. de verificao da concluso 2-r so exatamente
Nesse exemplo a lacuna lgica respeitada, satisfeitas pela premissa 1-r, de modo que a infe-
pois, com a definio expressa numa das premis- rncia seria vlida. J na inferncia s, as condies
sas, temos um termo moral no-vazio dentro do de verificao da concluso 2-s no parecem ser
conjunto das premissas. E, uma pessoa que con- claras o suficiente para que possamos falar que
sidera a premissa (i) verdadeira, deve, no fundo, elas so satisfeitas pela premissa, de modo que o
assumir uma posio naturalista. At ento, no argumento se torna invlido.
h problemas. Contudo, o que a autonomia mostra que am-
Contudo, a veracidade da lacuna, afirma a ne- bas as inferncias so invlidas, pois contm ter-
cessidade de que as definies sejam expressas mos no-vazios na concluso que no aparecem
nas premissas para que se deduza um princpio nas premissas. Se uma consequncia do verifi-
moral substantivo (iii. Fumar bom). Ora, mas cacionismo que somente os enunciados morais
as definies so meras estipulaes quase ar- sejam autnomos, e a prova da autonomia refuta
bitrrias lingusticas, e no possuem nenhuma isso, ento a prova da autonomia lgica da tica
substancialidade ontolgica (se possussem, refuta o verificacionismo. No que o verificacio-
seriam descries de fatos e no definies). En- nismo j no tenha encontrado opositores e que
to, com a autonomia lgica, temos que levar em sua base j no tenha sido refutada, mas uma prova
considerao que princpios morais substantivos de uma lei lgica que fornea mais uma munio
so derivados de definies lingusticas no- contra uma teoria tal como essa razoavelmente
substantivas. Considerando que a autonomia foi relevante. Mais especificamente para o campo da
ento provada, temos, ao escolhermos uma teo- tica, a prova de Pigden mostra que no podemos
ria metatica, ou mesmo criarmos uma, que levar considerar posies verificacionistas numa argu-
essa concluso sempre em considerao, de modo mentao em filosofia moral.
que isso mostra uma importncia razovel para a (4) Por fim, ofereo um quarto e ltimo argu-
prova da autonomia. mento bastante simples para a relevncia da prova
(3) Nesta terceira colocao, retomarei a de Pigden e da autonomia lgica para o campo da
questo do verificacionismo como prometido. Foi tica: ela oferece uma melhor explicao, mais
pontuado que o verificacionismo leva s teorias simples e mais fundamentada para a sustenta-
metaticas a crena de que a autonomia da tica o da tese de Hume que o no-cognitivismo. Se

2010/1 .ConTextura. 45
passos contados
partirmos da noo de que o No-Ought-From-Is Pigden, C. Naturalism. In: SINGER, P. (org.) A
um fato, uma constatao bvia, poderamos ser Companion to Ethics. Blackwell Publishing, 1991.
levados ao no-cognitivismo simplesmente porque pp.421- 431.
as teorias no-cognitivistas oferecem boas teorias
que do base e explicam a lacuna. Entretanto, a
prova da lacuna em termos de uma lei lgica geral
oferece uma base slida e uma explicao simples
da autonomia lgica, de modo que no seremos
levados ao no-cognitivismo por motivos errados,
j que vimos que a autonomia lgica no sustenta
necessariamente as teorias no-cognitivistas.

Concluso
Ao longo do artigo quis, de uma forma geral,
discutir a contribuio de Charles Pigden questo
da dicotomia entre fatos e valores, ressaltando a
fora e solidez de seus argumentos (a partir do
rigor que confere prova da conservatividade e da
autonomia e da refutao de seus opositores com
base no conceito do vazio relativo inferncia), e
ainda ressaltando a contribuio filosfica que ele
traz com a discusso da relevncia da autonomia
como um problema que traria diversos outros no
campo da metatica.
Concluo que a prova de Pigden e a sua dis-
cusso tem valores inestimveis para o estudo da
lacuna entre o ser e o dever, mas que, apesar de
a sua prova retirar grande parte da importncia
dada lacuna, esta ainda uma referncia rele-
vante em vrios pontos em metatica e fornece
slida base para argumentao em alguns pontos
em especial, como tentei ressaltar. No creio que
Pigden estivesse tentando mostrar que a lei da
autonomia irrelevante, mas apenas limpar o
terreno para mostrar em que pontos ela real-
mente importante, e onde ela no traz nenhuma
contribuio.

Bibliografia
HUME, D. Tratado da Natureza Humana. Trad.
Dbora Danowiski. So Paulo: Unesp, 2000.
JACKSON, F. Defining The Autonomy Of Ethics.
In: The Philosophical Review, 83, 1. Duke Univer-
sity Press, 1974. pp. 88-96.
PRIOR, A. N. The Autonomy of Ethics. In: The
Autralasian Journal of Philosophy, 38, 3.1960.
pp.199-206.
PIGDEN, C. Logic And The Autonomy Of Ethics. In:
The Australasian Journal of Philosophy, 67, 2. 1989.

46 .ConTextura. 2010/1
 APRESENTAO DA DOUTRINA DO 1. Adotou-se a edio
das obras completas
em alemo organiza-

DIREITO SCHOPENHAUERIANA TAL

das por Paul Deussen:
SCHOPENHAUER, A.
Arthur Schopenhauers

COMO FORMULADA EM O MUNDO

smtliche Werke; hrsg.
Von Paul Deussen.
Munique: R. Piper,
1911-1942. A traduo

COMO VONTADE E REPRESENTAO adotada de Die Welt

als Wille und Vorstel-
lung para uma leitura
cotejada com a obra
em idioma alemo foi
Felipe dos Santos Durante | Filosofia, UNICAMP realizada por Jair Lopes
Barboza: O Mundo como
Vontade e como Repre-
sentao, 1 Tomo. So
Paulo: Editora UNESP,
2005.
Resumo: Este artigo tem por objetivo apresentar, em linhas gerais, a doutrina do direito de Arthur
Schopenhauer. Para tanto, a partir da leitura do quarto livro da obra capital de Schopenhauer O Mundo 2. Vale lembrar que a
Vontade um impulso
como Vontade e como Representao , sero abordados os seguintes pontos: (a) a origem dos conceitos
cego e irracional. O
de injustia e justia, bem como a aplicao e lugar na moral destes dois conceitos; (b) o direito de desejo expressa bem a
propriedade; (c) a deduo da validade moral dos contratos; (d) a explanao da origem e finalidade do estrutura da Vontade
enquanto movimento
Estado e da relao desta finalidade com a moral, assim como da transferncia apropriada da doutrina de ir busca de satisfa-
moral do direito, por inverso, para legislao; (e) o direito penal. o. Mas a Vontade traz
em si a marca ontolgi-
ca da sua insatisfao
I sador do sistema nico; sistema expresso em O eterna, ou seja, por ser
ontologicamente carn-
A questo do que o justo e o injusto, tal como Mundo Como Vontade e Como Representao1. cia, ela est condenada
os fundamentos do direito e at mesmo o que A doutrina do direito de Schopenhauer ex- a sempre repetir a ne-
cessidade de satisfao;
o direito so indagaes que permeiam toda posta no 62 de sua obra capital, mas antes, faz-
todo ato de Vontade
a Histria da Filosofia. Outras questes, igual- se necessria a elucidao do conceito originrio satisfeito apenas uma
mente filosficas e da mesma magnitude, que se da doutrina do direito, o egosmo (Egoismus) ine- transio para um
novo ato de querer da
relacionam com o tema so: qual a finalidade rente a todos os indivduos. Vontade. A Vontade,
do direito?, que deveria ser o direito?, qual Em-si somos Vontade2, unos e imutveis; en- enquanto tal, nunca
a diferena entre o direito e a moral?, por que quanto fenmeno, ns somos o mais alto grau de pode ser satisfeita; ela
, portanto, eterna-
a lei obriga?, qual o fundamento do direito de objetivao dessa Vontade na realidade emprica, mente padecente.
propriedade e qual o fundamento do direito de situados espao-temporalmente em uma cadeia
3. Princpio de indi-
punir?. causal pelo princpio de individuao3. atravs
viduao, ou princi-
Qual seria a resposta de Schopenhauer, um desse princpio, isto , espao-temporalmente pium individuationis,
filsofo considerado por grande parte da tradio que a expresso da contradio que afeta a Von- o princpio que frag-
menta a Vontade una
de comentadores como um autor pessimista, que tade de vida em seu interior se torna visvel; en- e indivisa enquanto
constri a sua doutrina do direito inserida em quanto fenmeno que estamos suscetveis plu- coisa-em-si e a situa
espao-temporalmente
uma tica descritiva, e que defende a primazia da ralidade e s contradies da Vontade.
em uma cadeia causal.
Vontade sobre a razo? Como construda uma Somos Vontade e, quando essa procura se Por este aspecto, pode
doutrina do direito em um sistema filosfico que afirmar, buscamos a satisfao. Ora, o egosmo ser considerado como
princpio constituinte
afirma ser este o pior dos mundos possveis, ser representa exatamente a afirmao da Vontade da realidade emprica
este mundo o que ele no deveria ser? Quais os (Cf. Cartwright, 2005, p. 43). Mas, deve-se atentar enquanto fenmeno.
Ele tambm permite
principais conceitos constituintes de sua teoria da para o fato de que Schopenhauer no considera
que a Vontade se mani-
justia? o egosmo uma conduta estritamente m; antes, feste de igual modo
Em primeiro lugar, preciso esclarecer o porqu deve-se entend-lo como uma conduta moral em nmero infinito de
seres e, certamente, de
de delimitar a doutrina do direito s em uma obra indiferente, como uma espcie de destino ines- uma maneira plena e
do filsofo. Schopenhauer conhecido como pen- capvel, um ponto de vista natural, no sendo nem ntegra.

2010/1 .ConTextura. 47
passos contados
bom nem mau, mas um atributo predominante e
recorrente dos indivduos. O egosmo nada mais
do que o desejo de ser e continuar sendo. Exata-
mente aquilo que a afirmao da Vontade. O ser
egosta busca continuar existindo e, se possvel,
em melhor situao; ele aquele que considera a
afirmao de si fundamental, querendo conservar
o seu prprio eu nas melhores condies possveis.
Se for preciso, pode at prejudicar o outro, mas
prejudicar o outro no para o egosta um fim em
si mesmo; apenas um meio para obter o seu fim.
Quais seriam os males do egosmo? Schopen-
hauer escreve sobre um deles:
Ora, na medida em que a Vontade expe
aquela AUTOAFIRMAO do prprio corpo em inu-
merveis indivduos, um ao lado do outro, essa
autoafirmao, em virtude do egosmo inerente a
todos, vai muito facilmente alm de si mesma at a
NEGAO da mesma Vontade que aparece em outro
indivduo (SCHOPENHAUER, 2005, 62, p. 429).
O egosmo pode, enquanto autoafirmao do
corpo, invadir os limites da afirmao da Vontade
alheia. Essa invaso foi designada pelo nome de
Injustia (Unrecht) (Cf. Schopenhauer, 2005, 62,
p. 429) e pode ocorrer por ferimento, destruio
do corpo de outrem ou quando ocorre a imposio
de uma Vontade particular a uma Vontade alheia
que negada e passa, ento, a servir Vontade
impositora.
Quem sofre Injustia quem tem a Vontade
negada por outra Vontade sente essa invaso
na esfera de afirmao do prprio corpo. Mas
importante ressaltar que o praticante da injustia
4. A Vontade afirma
tambm est sendo injusto consigo mesmo, uma
a si mesma, significa:
quando em sua vez que a Vontade dele e a Vontade da vtima
objetidade, ou seja, so a mesma Vontade: vtima e carrasco so, do
no mundo e na vida,
a prpria essncia ponto de vista da essncia metafsica, uma s e tade estranha que negue a Vontade prpria do
lhe dada plena e mesma coisa; a Vontade que crava os dentes na
distintamente como prpria carne. O carrasco (praticante da injustia)
representao, seme-
lhante conhecimento apreende isso atravs de um sentimento de difcil
no obsta de modo compreenso e explicao, a saber, a mordida de
algum seu querer, mas
exatamente esta vida
conscincia (Gewissensbiss) ou injustia cometida
assim conhecida (ausgebten Unrechts).
tambm enquanto tal Schopenhauer atenta para o fato de que a
desejada; se at ento
sem conhecimento, injustia tambm se manifesta no ataque pro-
como mpeto cego, priedade alheia. O filsofo define propriedade
doravante com conhe-
(Eigentum), de forma genrica, como aquilo tra-
cimento, consciente
e deliberadamente balhado por intermdio das prprias foras (Cf.
(Schopenhauer 3 54, Schopenhauer 3, 62, p. 432). De acordo com esta
p. 369-370).
48 .ConTextura. 2010/1
definio, o trabalho do corpo alheio e a proprie-
dade confundem-se e identificam-se, fazendo
com que o ato de atacar um corpo sem vida, isto
, o atacar uma propriedade identificada com um
corpo alheio, tambm seja injustia. Dessa ma-
neira, quem usurpa uma propriedade serve-se das
foras do corpo, da Vontade ali objetivada, a fim
de faz-las servir Vontade objetivada no corpo
usurpador.
O oposto do conceito de injustia, isto , o
conceito caracterizado por ser derivado e negati-
vo, justamente o conceito de justia (Recht). Este
pode ser definido como mera negao do conceito
de injustia, visto que, segundo Schopenhauer,
no seria criado o conceito de justia se no hou-
vesse a injustia. Assim, a injustia a condio
de existncia da justia; e esta toda ao prati-
cada que no seja a negao da Vontade alheia por
uma Vontade estranha quela.
Delimitados os conceitos e os limites da in-
justia e da justia, Schopenhauer inicia a tran-
sio do conceito de justia para o conceito de
direito. Esta transio tem como ponto de partida
o seguinte argumento:
O conceito de Justia, como negao da in-
justia, encontra sua principal aplicao, e sem
dvida sua primeira origem, nos casos em que
uma tentada injustia por violncia impedida.
Ora, como uma tal defesa no pode ser uma in-
justia, consequentemente justa, embora o ato
de violncia ali praticado, considerando em si e iso-
ladamente, seja injustia, no entanto aqui justifi-
cado por seu motivo, isto , converte-se em direito
(SCHOPENHAUER, 2005, 62, p. 435).
possvel afirmar, ento, que a defesa de uma
injustia a negao de uma imposio de Von-
indivduo , justificada por um motivo, torna-se
um direito. O indivduo que sofre a injustia tem
o direito de negar a negao de Vontade imposta
a ele com a fora necessria para suprimi-la. Se a
fora necessria aplicada para suprimir uma in-
justia sofrida cause a morte do praticante da in-
justia, ento a morte deste considerada justa e
por direito.
Estes dois termos injustia e justia podem
ser considerados determinaes morais (moralis-
che), uma vez que se referem conduta humana
enquanto tal e ntima significao dessa condu-
ta em si (die innere Bedeutung dieses Handelns an
sich) (Cf. Schopenhauer, 2005, 62, p. 436). Essa
significao da conduta humana em si constitui a
fundao e o contedo do direito natural (Natur-
recht) e, deste modo, anterior a instituio do
Estado. Logo, essa significao fornecida pela in-
justia e pela justia existiria inclusive no estado
de natureza.
O direito natural poderia melhor ser denomi-
nado direito moral, pois sua validade se estende
apenas ao ato e ao autoconhecimento originrio
desse ato de Vontade individual, que se chama
conscincia moral (Gewissen). No estado de natu-
reza a validade do direito moral no se d em to-
dos os casos para cada indivduo e, assim, no
eficaz no sentido de impedir que a violncia im-
pere. Sobre o estado de natureza, neste contexto,
Schopenhauer escreve:
No estado de natureza, depende de todos em
cada caso apenas NO PRATICAR injustia, de
modo algum em cada caso no SOFRER injustia,
o que depende de seu poder exterior contingente
(SCHOPENHAUER, 2005, 62, p. 437).
Destarte, conclui-se que a doutrina do direi-
to uma parte contida na moral e se refere ao
agir (Tun), no ao sofrer (Leiden). Schopenhauer
argumenta que o agir a exteriorizao da Von-
tade exclusivamente considerado pela moral ,
enquanto que o sofrer s indiretamente pode ser
considerado por aquela, a saber, quando tem em
vista provar que aquilo que se faz com o intuito
de evitar o sofrimento de uma injustia de modo
algum prtica de injustia.
Segundo Schopenhauer, o ato de praticar in-
justia causa prazer no praticante. A razo reco-
nhece que tanto para diminuir o sofrimento em
toda parte quanto para reparti-lo da maneira mais
justa possvel, o melhor e o nico meio poupar
a todos da dor relacionada ao sofrimento da in-
justia, fazendo-lhes renunciar ao prazer obtido
com a sua prtica. Este meio possvel o contrato
de Estado (Staatsvertrag) ou lei (Gesetz). O con-
trato que origina o Estado fornece ao cidado a
segurana de sua vida, de sua liberdade, de sua
propriedade; este deu como penhor sua vida e pro-
priedade, em favor da segurana de cada um. As-
sim, a razo faz o indivduo abandonar seu direito
e prazer de praticar a injustia para, ento, poder
ser protegido: o monoplio da injustia, agora,
pertence instituio poltica instaurada. Logo, o
Estado (Staat) passa a existir mediante um acordo
comum5.
Aps explicitar qual a origem do Estado, e es-
tabelecer a doutrina do direito como sendo moral,
Schopenhauer argumenta que, ao contrrio da
moral que tem como objeto de investigao a con-
duta humana, isto , o agir, e se restringe ao fazer
(Tun) da injustia ou da justia, a cincia poltica
ou teoria da legislao tem por objeto de an-
lise o sofrer (Leiden) injustia. Moral e teoria da
legislao convergem na medida em que a prtica
da injustia e o sofrer injustia relacionam-se mu-
tuamente, constituindo uma correlao. Se fosse
possvel pensar uma prtica de injustia separada
do sofrimento de injustia pela outra parte, en-
to, o Estado, enquanto instituio poltica, no
poderia proibi-la. A proibio feita a partir do
momento em que h sofrimento de injustia por
uma das partes.
Para a moral, a disposio injustia o nico
elemento a ser considerado. Destarte, a Vontade
obstinada a cometer injustia ao ser impedida por
um poder externo no se dissocia da injustia de
fato cometida: moralmente o querer a injustia e o
ser injusto so uma e mesma coisa.
O Estado tem apenas o ato (Tat) como escopo
de investigao, na medida em que h uma rela-
o de reciprocidade entre este e o sofrimento do
outro. A disposio ntima, a inteno, inves-
tigada apenas na proporo em que, a partir dela,
conhece-se a significao do ato. Logo, pode-se
afirmar que o Estado no probe ningum de que-
rer ou de desejar matar o prximo, desde que ele
saiba com certeza que o medo da punio inibir
qualquer ao que concretize estes atos.
O Estado no almeja nem teria o poder de
eliminar a disposio do indivduo de cometer in-
justia, mas atua no sentido de coibir a ao, por
meio da contraposio de cada motivo possvel
para cometer injustia por outro mais influente
que leve ao abandono do primeiro; este motivo
contraposto denominado por Schopenhauer de
punio inexorvel. Assim, a pena jurdica tem
o objetivo de mostrar ao indivduo no que ele 5. Schopenhauer j
poderia ser outro, mas que, por aqueles meios, escrevera, sobre este
aspecto, que o Estado
ele no vai chegar aos seus fins. A pena jurdica s
uma comunidade
tem sentido como uma preveno e, para s-la, ela regida por conveno.
deve ser rigorosssima e infalvel, porque ela no (Cf. Schopenhauer,
2005, 62, p. 432).
2010/1 .ConTextura. 49
passos contados
muda o carter do indivduo. Um conjunto de con-
tramotivos prtica da injustia o cdigo penal,
e sobre ele, Schopenhauer escreve:
O cdigo penal um registro o mais completo
possvel de contramotivos opostos a todas as aes
criminais presumveis tudo isso in abstracto, para
fazer aplicao in concreto quando o caso ocorrer
(SCHOPENHAUER, 2005, 62, p. 441).
Com o objetivo de evitar as aes criminais o
ato de injustia e seu correlato, o sofrer injustia
a cincia poltica, ou legislao, empresta da mo-
ral a doutrina do direito, que determina os limites
entre justia e injustia, para poder utilizar-se do
reverso (Kehrseite) destes limites estabelecidos.
Ou seja, estabelecidos os extremos do injusto e do
justo (quais sejam: o injusto se configura pela in-
vaso da esfera de afirmao da Vontade no corpo
alheio e que o justo a negao do conceito de
injustia), invertem-se a perspectiva e a ordem
dos valores: a legislao vigorar de acordo com
o limite do justo estabelecido, que no pode ser
transcendido.
A consequncia direta dessa inverso de va-
lores que os limites so bloqueados a partir do
lado passivo, ou seja, no definido e prescrito o
que se deve fazer para ser justo, mas o que no se
pode fazer sem ser injusto. Essa inverso mais
bem visualizada no fato de a legislao mostrar ao
indivduo os direitos que ele no pode violar; os
conceitos de injustia e justia, originalmente mo-
rais, tornam-se jurdicos pela mudana do ponto
de partida: do lado ativo (quem pratica injustia)
para o lado passivo (quem sofre injustia).
O Estado no est orientado contra o egosmo,
mas a ele deve sua origem e existe exclusivamente
em funo dele, tendo sido institudo sob a cor-
reta pressuposio de que a pura moralidade, isto
, a conduta justa a partir de fundamentos morais
no algo que se deva esperar. Se a conduta justa,
a partir de fundamentos morais, fosse praticada
espontaneamente, o Estado seria uma instituio
desnecessria e suprflua. A partir deste ponto
de vista, argumenta-se que o Estado, orientado a
proporcionar aos indivduos o bem-estar que os
limites impostos pela legislao no sejam trans-
gredidos , no foi institudo contra o egosmo,
mas contra as consequncias desvantajosas dele.
6. Schopenhauer esta- Novamente, o egosmo mostra uma de suas faces:
belece a equivalncia
destes trs termos. ele faz com que os indivduos queiram continuar
50 .ConTextura. 2010/1
a ser, da melhor forma possvel, e, para tanto,
utilizou-se da faculdade de razo para instituir o
Estado.
Do exposto, Schopenhauer conclui que a pura
doutrina do direito, ou direito natural, que melhor
se denominaria direito moral6, a base, embora
sempre ao reverso, de toda justa legislao posi-
tiva, como possvel observar:
A legislao, como dissemos, toma de em-
prstimo moral a pura doutrina do direito, ou
doutrina da natureza e dos limites do que justo
e injusto a fim de a aplicar ao inverso para fins
prprios, alheios moral, e assim instituir uma
legislao positiva e os meios para mant-la, ou
seja, o Estado. A legislao positiva, portanto,
a pura doutrina do direito aplicada ao inverso
(SCHOPENHAUER, 2005, 62, p. 443).
Pode-se afirmar que, exterior ao Estado, no
h direito penal, pois todo direito de punir esta-
belecido exclusivamente pela lei positiva corpo-
rificada no Estado. Este, mesmo antes do delito,
determinou uma punio um contramotivo re-
gistrado no cdigo penal para quem o cometer, e
cuja ameaa deve sobrepor-se a todo possvel mo-
tivo que conduz prtica da injustia.
Essa lei positiva, corporificada no Estado, re-
conhecida por todos os cidados que sancionaram
um contrato comum, com vistas a acabar com os
males do egosmo. Ora, se o Estado foi institudo
pelos cidados, por meio de um contrato, pode-se
afirmar que estes membros esto, por um lado,
sujeitos a infligir punio; por outro, a sofr-la.
E, por se tratar de um contrato comum, a punio
pode ser imposta, por meio do Estado que de-
tm o monoplio da violncia , com total direito.
Logo, outra consequncia direta desse contratua-
lismo que o objetivo imediato da punio em um
caso particular o cumprir a lei como um contrato
(Erfllung des Gesetzes als eines Vertrages).
Enquanto tal o objetivo da punio, a lei
(Gesetz) tem por objetivo assegurar os direitos
alhei-os, protegendo cada cidado do sofrimen-
to da injustia causada pelos males do egosmo,
o que equivale preveno dos crimes. A lei o
instrumento do Estado institudo para que os
indivduos fruam o bem-estar. Deste modo, para
poderem fru-lo, os indivduos devem renunciar
prtica da injustia, e assumir o fardo da ma-
nuteno do Estado.
 Schopenhauer termina esse captulo dO Mundo do direito de propriedade e do direito de punir
Como Vontade e Como Representao retomando o empreendidas pelo filsofo de Frankfurt. Enquan-
motivo fundador do Estado e seu objetivo: to o primeiro fundado no trabalho elaborador, o
No Estado, portanto, reconhecemos o meio segundo serve como contramotivo a uma possvel
pelo qual o egosmo, servindo-se da faculdade ao injusta. Pde-se inferir, ainda, que a legisla-
de razo, procura evitar as suas prprias conse- o no obriga, mas tem a finalidade de garantir
quncias funestas que se voltam contra si, e, as- que o no cumprimento dela seja punido com ri-
sim, cada um promove o bem-estar geral, porque gor. Desta forma, o no cumprir a lei torna-se des-
dessa forma assegura o seu bem-estar particular vantajoso, e a desvantagem exatamente aquilo
(SCHOPENHAUER, 2005, 62, p. 447). que os indivduos no querem.
Em seguida, faz uma reflexo sobre a possibi-
lidade de o Estado alcanar sua finalidade: cada Bibliografia
vez mais iria conseguir dominar a natureza e, com CARTWRIGHT, D. Historical Dictionary of Scho-
isso, extinguiria todo o mal, instaurando algo penhauers Philosophy. In: Historical dictionaries
parecido com um reino utpico7. Mas, fugindo of religions, philosophies, and movements, n. 55;
utopia, nosso autor considera que, alm do Estado Oxford: Scarecrow Press, 2005.
sempre se encontrar distante de tal fim, mesmo se SCHOPENHAUER,A. Schopenhauer im Kontext
este fosse conseguido, ainda nos restariam outros Werke auf CD-ROM. In: Literatur im Kontext auf CD-
inumerveis males, e a vida manteria sua essncia ROM, vol 5; Berlin : Worm, InfoSoftWare , 2001. 1
de sofrimento. E, se os males fossem erradicados, CD-ROM.
o tdio ocuparia o lugar deles. O autor ressalta: _______. O Mundo como Vontade e como Re-
as disputas e discrdias entre os indivduos nun- presentao, 1 Tomo; Traduo, apresentao,
ca so totalmente suprimidas pelo Estado. Mas, notas e ndices de Jair Barboza. So Paulo: Editora
supondo que o Estado alcanasse plenamente o UNESP, 2005.
seu fim, que todos os males fossem superados, que
os indivduos vivessem em completa harmonia,
qual seria o prognstico de Schopenhauer? O de-
nominado filsofo do pessimismo responde: [...]
o resultado seria a efetiva superpopulao de todo
o planeta, cujo mal s uma imaginao audaciosa
poderia agora tornar presente (SCHOPENHAUER,
2005, 62, p. 447-448).
Ao seguir a argumentao schopenhaueriana
formulada na obra magna do filsofo, pde-se
observar elementos que auxiliam na resoluo
das questes indagadas no incio deste artigo.
Foi possvel vislumbrar as caractersticas basilares
da doutrina do direito e os conceitos que essa
implica, bem como seu carter regulador e sua
finalidade bsica de evitar que aes injustas se
concretizem.
Trata-se, ainda, de uma teoria do direito sub-
sumida tica que segundo Schopenhauer a
parte mais importante da filosofia por tratar das
relaes humanas. A argumentao de Schopen-
hauer baseada no pressuposto de que o direito 7. Vale lembrar que,
para Schopenhauer,
parte integrante da tica, e que est subsumido
a monarquia heredi-
moral. tria se aproxima da
Pde-se observar, tambm, a fundamentao forma de governo mais
perfeita.
2010/1 .ConTextura. 51
 A RELAO ENTRE PSICOLOGIA
E NEUROCINCIA
Daniel Grandinetti | Mestrando em Filosofia, UFMG
ensaios

Sobre os empecilhos a uma reduo inter-terica entre Psicologia

e Neurocincia e a possibilidade de uma Psicologia objetiva
A grande arrancada atual no progresso neuro-
cientfico tem intensificado o debate sobre a pos-
sibilidade futura de uma reduo da Psicologia
Neurocincia. Defensores da hiptese reducionista
e psiclogos que a rejeitam tm se enfrentado em
torno desta questo, que trata do futuro de uma
Psicologia assediada pela reduo. Os psiclogos
contrrios hiptese reducionista geralmente
encaram-na como uma ameaa existncia da
Psicologia, ameaa cujo fundamento se encontra
nas pretenses de certa parcela de neurocientistas
e filsofos da mente que a consideram uma disci-
plina cientfica provisria e substituvel por uma
1. De todas as variadas Neurocincia amadurecida1.
vertentes, linhas ou
escolas de Neurocin- Se algum dia a Psicologia se tornar obsoleta,
cia e Filosofia da Mente ela desaparecer. H muitos exemplos de seme-
que postulam uma
lhante desaparecimento na histria da cincia.
futura reduo da Psi-
cologia s disciplinas No entanto, a simples hiptese deste desapareci-
biolgicas, destaca-se, mento, defendida por profissionais mdicos e ou-
como mais radical, o
Materialismo Elimina- tros cientistas que insistem em apresentar desco-
tivo, representando de bertas neurocientficas como substitutos para
forma proeminente por teorias psicolgicas, j est, se me permitem certa
Paul e Patricia Church-
land. Ver, por exemplo, dose de exagero, matando a Psicologia ainda em
Matria e Conscincia vida. A eliminao da Psicologia no passa de uma lrio intuitivo. Este vocabulrio, no abstraindo
de Paul Churchland e
Neurophilosophy: To-
hiptese. Mas, para evitar que esta hiptese venha
ward a Unified Science a mat-la ainda em vida, e para evitar ainda que a
of the Mind-Brain, de sociedade deixe de usufruir dos benefcios que o
Patricia Churchland.
desenvolvimento de uma Psicologia amadurecida
2. Muitas escolas de poderia lhe trazer, dever daqueles que discor-
Psicologia no cons-
dam da teoria reducionista combat-la na medida
trem seus sistemas
apenas com vocabu- certa para que, no caso de a Psicologia ser mesmo
lrio subjetivo. Na eliminada e substituda pela Neurocincia, isso
tentativa de dar ares
mais objetivos sua no ocorra a no ser pelas razes corretas.
teoria, elas objetivi- igualmente um dever destes ltimos no fa-
zam a subjetividade
zer vista grossa para as inconsistncias da prpria
Psicologia, caso sejam encontradas, mas tambm
no se apressar em dar logo razo, por conta disso,
aos reducionistas. preciso estudar tais incon-
sistncias para saber se elas do azo s drsticas
consequncias que eles (os reducionistas) preten-
dem retirar delas ou no.
Isto posto, no defendo a escola de Psicologia
A ou B, mas to somente o direito que a Psicologia,
de uma forma geral, tem de existir. Eu creio neste
direito, e creio que a Psicologia no pode e no
poder ser eliminada e substituda por qualquer
outra disciplina, apesar das grandes falhas que ela
ainda possui em sua estrutura conceitual e meto-
dologia. Creio que a Psicologia s pode ser elimi-
nada e substituda pela prpria Psicologia, uma
Psicologia amadurecida.
O valor prtico irredutvel da Psicologia repou-
sa no fato de ela representar uma epistemologia
que descreve e comunica a experincia a partir do
ponto de vista do sujeito em posio de sujeito2,
ou de um ponto de vista subjetivo. Processos men-
tais, significados numa perspectiva subjetiva, so
descritos e comunicados atravs de um vocabu-
das dimenses sensorial e afetiva da experincia,
a significa (a experincia) na perspectiva do su-
jeito enquanto o seu sujeito, enquanto sujeito da
experincia. Expresses como desejo, crena,
inteno e dor descrevem e comunicam a ex-
perincia tal como ela intuda pelo sujeito. Teo-
rias psicolgicas so sistematizaes de conceitos
intuitivos semelhantes.
Por sua vez, a Neurocincia representa uma
epistemologia que descreve e comunica a ex-
perincia a partir do ponto de vista do sujeito

52 .ConTextura. 2010/1
enquanto objeto, ou a partir de um ponto de vista
objetivo. Processos mentais, significados numa
perspectiva objetiva, so descritos e comunica-
dos atravs de um vocabulrio tcnico-cientfico.
Este vocabulrio abstrai das dimenses sensorial
e afetiva da experincia, ou seja, ele a significa (a
experincia) numa perspectiva no-intuitiva ao
sujeito em posio de sujeito. Processos fisiolgi-
cos neurolgicos no so intudos enquanto tais.
Ao sujeito em posio de sujeito, eles so intudos
como estados mentais somente descritos e co-
municveis atravs de um vocabulrio intuitivo
(desejo, crena, inteno, dor, etc.). Por outro processos estudados pela Neurocincia, o voca-
lado, a atividade neuronal intuda, pelo pesqui-
sador neurocientista, como um fenmeno senso-
rial no qual possvel identificar formas e cores,
odores, texturas, alguns movimentos, sentimen-
tos de prazer ou desprazer, asco ou nojo, etc. No
possvel ao sujeito em posio de pesquisador
identificar intuitivamente no tecido cerebral rea-
es bioqumicas e demais processos fisiolgicos,
por exemplo. O saber neurocientfico, igualmente
a todo saber cientfico, constitudo a partir de
um processo de abstrao da experincia intuiti-
va: as dimenses sensorial e afetiva so abstradas
da experincia, e o que dela fica elaborado em
conceitos e frmulas matemticas no-intuitivos.
A partir de um experimento com o tecido cerebral,
um pesquisador experimentado pode dela deduzir
certas reaes bioqumicas e processos fisiolgi-
cos, mas estes no podem ser intudos enquanto
tais por ele3.
A abstrao das dimenses sensorial e afetiva
da experincia pretende eliminar dela todo o seu
teor subjetivo. O resultado uma experincia
significada, descritvel e comunicvel numa pers-
pectiva ausente de subjetividade, ou numa pers-
pectiva objetiva. Ao estudar os processos mentais
num ponto de vista objetivo, o sujeito colocado,
relativamente a si mesmo, em posio de objeto.
Entretanto, o processo de objetivizao do sujeito
caracterstico Neurocincia purifica to intensa-
mente a experincia de toda subjetividade, que o
prprio sujeito em posio de sujeito no mais se
reconhece naquela sua realidade objetiva.
O saber neurocientfico, abstrado de toda
subjetividade, se faz ausente do prprio sujeito do
qual ele se pretende um saber. Onde no h subje-
tividade, no h sujeito. Com efeito, este ltimo
no consegue se reconhecer naquele saber que
pretensamente desvela o que ele em si mesmo,
objetivamente. O sujeito (mesmo o pesquisador
neurocientista) no se reconhece no saber neuro-
cientfico, pois, ao voltar-se introspectivamente
sobre si mesmo, ele no identifica reaes bio-
qumicas, e no identifica quaisquer processos fi-
siolgicos; ao invs, ele identifica estados mentais
(desejos, medos, crenas, esperanas) s passveis
de descrio e comunicao atravs do vocabu-
lrio apropriado, um vocabulrio intuitivo.
Se o sujeito no reconhece em si mesmo os
bulrio neurocientfico imprestvel para a co-
municao em primeira pessoa. No possvel a
comunicao de experincias subjetivas a partir
e sistematizam, por
de um vocabulrio neurocientfico. Para que isto exemplo, observaes
fosse possvel, a introspeco deveria ser capaz de comportamentais e
resultados de pesquisa
identificar, em nossa atividade cerebral, sinapses laboratoriais num
neuronais e outros processos neurolgicos, ao vocabulrio diferente
invs de estados mentais. No entanto, ainda que daquele utilizado pelo
sujeito na comunica-
fosse possvel nossa introspeco reconhecer um o de sua experincia
estado mental enquanto um estado mental4, este subjetiva. As diversas
formas de behavioris-
estado tambm seria intudo por ns a partir de mo e o cognitivismo
representaes sensoriais e tonalidades afetivas. so exemplos deste
Assim sendo, estaria assegurada ao vocabulrio tipo de psicologia.
Porm, neste ensaio eu
intuitivo um valor prtico nico, porquanto apenas me preocupo apenas
atravs dele possvel a descrio e a comunicao com o vocabulrio sub-
jetivo ou intuitivo e
de experincias subjetivas. Consequentemente, a
considero a Psicologia
Psicologia, na condio de uma epistemologia que apenas enquanto com-
estuda o sujeito enquanto sujeito, ou que estuda posta por ele.
a subjetividade enquanto tal, tambm seria de- 3. Escapa a muitos ci-
tentora deste mesmo valor prtico. O pesquisador entistas, talvez devido
pouca familiaridade
que procure compreender o sujeito a partir de suas
com a Filosofia da
vivncias subjetivas estar irremediavelmente Cincia, que conceitos
fazendo psicologia, e ser um psiclogo. Nem a cientficos so apenas
hipotticos, e que sua
Neurocincia, nem qualquer outra epistemologia validade est vinculada
ser capaz de penetrar neste domnio e substituir ao auxlio que eles re-
a Psicologia. Para entrarem l, elas teriam, antes, presentam na explica-
o dos fenmenos a
que se transformar em psicologias. possvel que que eles se referem.
uma psicologia venha a substituir outra, que uma Ver, por exemplo,
os estudos de Karl
psicologia refute e elimine outra. Mas, o campo Popper em A Lgica da
de estudo do sujeito a partir de suas experincias Pesquisa Cientfica.
subjetivas e ser ocupado, invariavelmente, pela
4. Desejos, medos,
Psicologia; no necessariamente por esta ou aque- dores e prazeres, ape-
la psicologia, mas pela Psicologia. sar de, sob um ponto
de vista biolgico,
Se a Psicologia a nica epistemologia capaz de
terem sua base no cre-
estudar o sujeito enquanto sujeito, ela representa bro, no so experi-
a nica epistemologia vlida sobre ele (o sujeito). mentados no crebro,
mas por todo o corpo.
2010/1 .ConTextura. 53
ensaios
O que significaria, por exemplo, estudar o sujeito
objetivamente, ou estudar o sujeito em posio
de objeto, como faz a Neurocincia? A partir do
momento em que o sujeito colocado em posio
de objeto, ele deixa, efetivamente, de ser sujeito.
O objeto o outro do sujeito; ele aquilo que o
sujeito no . O discurso sobre o sujeito coincide
com o discurso em perspectiva subjetiva. Estudar
o sujeito enquanto sujeito a nica maneira de
estud-lo. Ao produzir um saber objetivamente
purificado, a Neurocincia perde a condio de
cincia do sujeito. Seu objeto o crebro, no o assim como a crena religiosa numa alma distinta
sujeito. Neste sentido, a Psicologia passa a ocu-
par a posio de nica cincia sobre o sujeito. Sua
condio anterior de mais uma epistemologia v-
lida sobre ele5 modificada, e a atual exclusividade
epistemolgica que agora lhe concedida tambm
lhe confere um valor ontolgico. Se a Psicologia de-
tm a exclusividade do conhecimento do sujeito,
sabemos que a verdade daquilo que o sujeito
em si mesmo ser decretada pela Psicologia.
Mas a verdade do que o sujeito em si mesmo
no seria aquilo que ele objetivamente? Como
produzir um conhecimento objetivo sobre o su-
jeito sem retirar dele (do conhecimento) toda sub-
jetividade?
A distino entre epistemologias elaboradas
em perspectiva subjetiva e objetiva no uma ar-
bitrariedade. Ela reflete dualismo semelhante en-
contrado em nossa conscincia-de-si. Com efeito,
no somos capazes de reconhecer uma natureza
subjetiva em toda a atividade de nosso prprio
corpo. H movimentos involuntrios, como o
cardaco e o peristltico, o desenvolvimento de
fentipos como a calvcie e mesmo o surgimento
de doenas que constituem toda a esfera de uma
atividade que, apesar de inerente ao nosso corpo
(e, por isso, a ns mesmos enquanto sujeitos) se
encontra alm do alcance de nossa vontade. A
conscincia que temos de ns mesmos enquanto
sujeitos esbarra na conscincia destes fenmenos
como se numa realidade objetiva. A dimenso sub-
jetiva da conscincia de nosso corpo sensrio-
motora (mas nem toda nossa motricidade se inclui
5. A Psicologia sempre
ocupou, ao lado da nela); todo o restante de nossa conscincia corpo-
Neurocincia e das dis- ral objetiva: trata-se da conscincia de fenme-
ciplinas sociolgicas,
nos aos quais nossa subjetividade consciente no
por exemplo, o posto
de uma epistemologia penetra; de fenmenos que no so nem produzi-
sobre o sujeito entre dos nem controlados pela vontade; de fenmenos,
vrias outras possveis.
54 .ConTextura. 2010/1
em suma, objetivos.
Nossa conscincia-de-si se divide em duas
perspectivas: A conscincia que temos de ns
mesmos enquanto sujeitos, ou nossa autocons-
cincia, e a conscincia que temos de ns mesmos
enquanto objetos, ou nossa conscincia-do-corpo.
Nossa conscincia-de-si dual por natureza, e esta
circunstncia a causa de todas as teses dualistas
sobre a natureza do sujeito. O dualismo mente-cor-
po da cincia e da Filosofia da Mente uma conse-
quncia da dualidade de nossa conscincia-de-si,
do corpo. Alma um substantivo que significa a
conscincia de um sujeito que, no reconhecendo
inteiramente sua subjetividade no prprio corpo,
acaba por conceber-se como um ente distinto dele
composto por uma substncia oposta dele: a
alma imaterial, o corpo material.
O monismo materialista uma reao ao dua-
lismo da cincia e da Filosofia da Mente. Ele repre-
senta uma tentativa de conhecer o sujeito em sua
unidade, objetivamente. Monistas materialistas
so aqueles que acreditam no saber neurocient-
fico como o saber daquilo que o sujeito em si
mesmo, na sua unidade. Entretanto, como vimos,
este saber no consegue significar a experincia
subjetiva; mesmo o pesquisador neurocientista
no consegue tomar conscincia de seus estados
mentais na forma descrita pela Neurocincia. Con-
sequentemente, sua auto-conscincia continua
incapaz de se reconhecer no objeto de seu estudo;
ela permanece anmica, ou psicolgica, oposta e
excluda de um saber materialista, ou neurocient-
fico. O monismo materialista apenas rejeita a vali-
dade de epistemologias anmicas ou psicolgicas.
Mas aquilo que est rejeitado nem por isso est su-
perado; est apenas desconsiderado. E ao rejeitar
a subjetividade de uma cincia sobre o sujeito, os
materialistas acabam rejeitando o prprio objeto
de seu estudo, ou jogando fora o beb junto com
a gua do banho, como se costumava dizer.
O monismo materialista apenas uma forma
de dualismo que no tem a coragem de admitir-se
como tal. Superar o dualismo diferente de ape-
nas rejeitar sua esfera anmica. De uma forma ou
outra, a esfera materialista restante continuar
fazendo referncia, mesmo que negativa, esfera
anmica rejeitada: a alma (anima) imaterial, a
matria inanimada. Os conceitos de alma e ma-
tria so definidos um pelo outro. O verdadeiro dade inconsciente na conscincia-do-objeto a
monismo no poderia jamais rejeitar o subjeti- subjetividade consciente enquanto subjetividade,
vismo e optar por uma materialidade (ou por uma ou a autoconscincia.
objetividade) isenta de subjetividade. Pelo con- Numa epistemologia que tivesse por pano de
trrio, o monismo verdadeiro encontraria um meio fundo terico a premissa da identidade entre sub-
de revelar a objetividade na subjetividade. jetividade e objetividade, as vivncias subjetivas,
Se todo objeto objeto para um sujeito, e se ao serem concebidas dentro de uma perspectiva
todo sujeito sujeito de um objeto, a conscincia que as tome por uma objetividade inconsciente de
precisa ser subjetiva e objetiva em igual propor- si mesma, receberiam uma formulao objetiva.
o, em toda a sua extenso. Caso um elemento Se a identidade das vivncias subjetivas com a
6. Na Psicanlise, a
consciente fosse mais objetivo que subjetivo, a realidade objetiva compreendida de antemo
distino entre subje-
objetividade que extrapolasse a subjetividade no pelo pesquisador, a subjetividade no ser conce- tividade e objetividade
seria consciente, pois no seria objeto para sujeito bida como um algo ausente de objetividade, mas bem delimitada, em
vrias perspectivas.
algum. Por sua vez, caso um elemento consciente como algo objetivo em si mesmo. Numa perspectiva
fosse mais subjetivo que objetivo, a subjetivi- Como seria, na prtica, uma epistemologia psicanaltica, a relao
entre, por exemplo,
dade que extrapolasse a objetividade no seria destas?
conscincia e incons-
consciente, pois ela representaria um sujeito Se subjetividade e objetividade so idnticas, cincia, que, partindo
sem objeto, e ao primeiro faltaria um objeto de ao tratarmos de cada uma delas estamos tratando da premissa da identi-
dade entre subjetivi-
conscincia. da totalidade da conscincia. A conscincia , por dade e objetividade,
No basta que todo elemento consciente seja um lado, na inteireza de sua totalidade, subjetiva; relativizada (todo ele-
objetivo e subjetivo em igual proporo. Se algum por outro, esta totalidade tambm , em sua in- mento subjetivo cons-
ciente um elemento
elemento consciente for objetivo e subjetivo em teireza, objetiva. Assim, subjetividade e objetivi- objetivo inconsciente,
igual proporo, mas objetividade e subjetividade dade so perspectivas da totalidade consciente, e e vice-versa) torna-se
concretizada atravs da
estiverem distinguidas nele, tambm neste caso a a natureza subjetiva ou objetiva de um elemento distino entre duas
objetividade no seria objeto para sujeito algum, da conscincia ser sempre relativa perspectiva instncias psquicas,
e a subjetividade no seria sujeito de nenhum em que ele for abordado. Consideraremos um ele- uma consciente e
outra inconsciente,
objeto. preciso que cada elemento consciente mento consciente como subjetivo numa perspec- devido ausncia
seja objetivo e subjetivo, em igual proporo, por tiva subjetiva, e como objetivo numa perspectiva desta premissa. Assim,
se o inconsciente
toda a sua extenso. Neste sentido, cada elemento objetiva.
pudesse ser totalmente
destes deve ser objetivo-subjetivo, simultanea- Na epistemologia seguida atualmente tanto conscientizado ou
mente objetivo e subjetivo, em igual proporo, pela Psicologia quanto pelo restante das disci- simplesmente elimi-
nado, a conscincia
por toda a sua extenso. Em sntese, entre subje- plinas cientficas, subjetividade e objetividade so continuaria sendo
tividade e objetividade deve imperar uma relao concebidas como esferas distintas. O que subje- conscincia, e a vida
consciente continuaria
de identidade. tivo, no objetivo, e vice-versa. A subjetividade
seguindo seu rumo,
Como compreender a distino entre sujeito concebida na ausncia de toda objetividade tor- com a diferena de no
e objeto numa perspectiva que tem por pano de na-se uma subjetividade concreta. Ela no rela- precisar mais contar
com as dificuldades
fundo terico a identidade entre subjetividade tiva a nada. O mesmo vale para a objetividade. Na criadas pelo incons-
e objetividade? Se subjetividade e objetividade relao entre uma subjetividade concreta e uma ciente. A qualidade
so idnticas, a distino e a oposio entre elas objetividade concreta no h nenhuma identifi- de conscincia da
conscincia indife-
devem ser determinadas pela inconscincia desta cao. A subjetividade s poderia identificar-se rente qualidade
identidade. O sujeito inconsciente de sua identi- com a objetividade se esta possusse tambm uma de inconsciente do
inconsciente, e a exis-
dade com o objeto. A inconscincia da identidade natureza subjetiva, e vice-versa. Formas concretas tncia da conscincia
entre subjetividade e objetividade de tal forma so indiferentes umas s outras. A alterao ou a enquanto conscin-
que a objetividade consciente a objetividade in- eliminao de uma delas no altera a qualidade cia independente
da existncia ou no
consciente na subjetividade consciente. Para ser essencial da restante, o mesmo valendo para sua de um inconsciente.
consciente de si enquanto sujeito, este precisa ser interao6. Numa epistemolo-
gia que tenha por
inconsciente de si enquanto objeto, e a objetivi- Na relao entre formas concretas de subjeti-
premissa a identidade
dade inconsciente no sujeito imediatamente sua vidade e objetividade, perde-se a dimenso na entre subjetividade e
conscincia-do-objeto. Inversamente, a subjetivi- qual cada uma delas representa uma perspectiva objetividade, o caso
seria outro.
2010/1 .ConTextura. 55
ensaios
da totalidade consciente, e, na ausncia de iden-
tificao mtua entre elas, sua interao s pode
acontecer na forma de uma relao mecnica entre
partes do mesmo todo. Na ausncia da premissa de
sua identidade, subjetividade e objetividade, con-
cretizadas em formas purificadas de seus opostos,
perdem a condio de perspectivas de uma mes-
ma totalidade e adquirem a forma de partes de
uma totalidade constituda em perspectiva nica.
Qualquer relao entre estas partes ser mecnica
e no-qualitativa7.
Numa epistemologia que tenha por pano de
fundo terico a premissa da identidade entre
subjetividade e objetividade, a segunda conce-
bida como a forma consciente da inconscincia da
primeira sobre si mesma. A objetividade consciente
que se relaciona com a subjetividade consciente
representa a objetividade da qual a subjetividade
inconsciente em si mesma. Assim, quanto mais o
sujeito se torna consciente de si mesmo (enquanto
sujeito), mais objetiva se torna sua autoconscin-
cia. Por outro lado, quanto mais consciente ele se
torna do objeto (enquanto objeto), mais subje-
tiva se torna sua conscincia-do-objeto. A relao
entre subjetividade e objetividade de tal forma
que, quanto mais realizada se torna a subjetivi-
dade em si mesma, ou quanto mais consciente ela
se torna de si mesma enquanto subjetividade, mais
conscincia de sua identidade com a objetividade
ela toma, e mais objetiva ela se torna em si mesma.
A objetividade que ela reconhecia como o outro
de si mesma, como distinta e oposta a si mesma,
ela passa a descobrir nela mesma, como idntica
a si mesma.
Este tipo de relao no pode ser descrito
numa perspectiva mecanicista. No h a distino
precisa entre partes necessria para a concepo
de uma relao mecnica. Se subjetividade e ob-
jetividade so em si idnticas, mas, simultanea-
7. Um relgio funciona
atravs da interao mente, se diferenciam devido inconscincia de
mecnica de suas sua identidade, a distino entre elas ocorre na
partes. Entretanto, se
uma dessas peas for
e atravs de sua indistino, pois no possvel tituam o homem, ou quantas partes constituam
retirada, ou se todo o distinguir precisamente dois elementos que na
relgio for desmontado verdade constituem um s. Por sua vez, a indistin-
e separado em suas
partes, provavelmente o entre elas ocorre na e atravs de sua distino,
ele no mais funcio- pois elas representam duas distintas perspectivas
nar, mas cada parte
de um nico todo.
sua continuar sendo
igual a si mesma, no Nessa epistemologia, subjetividade e objetivi-
sofrendo qualquer dade so indefinidamente distintas e indistintas,
alterao qualitativa.
56 .ConTextura. 2010/1
e sua relao, ao invs de mecnica, dinmica.
Numa epistemologia mecanicista, alma e
matria ou mente e corpo so concebidos
como partes do mesmo todo entre as quais no
h qualquer relao qualitativa. A substncia da
mente imaterial, a do corpo material; na inte-
rao entre elas, no h alteraes qualitativas de
uma pelo intermdio da outra, e a mente continua
mente mesmo concebida na ausncia do corpo,
assim como o corpo continua corpo mesmo con-
cebido na ausncia da mente. A ausncia de iden-
tificao entre mente e corpo tambm faz com que
as epistemologias que tratem de uma e outro sejam
mecanicistas. Para no serem mecanicistas, tanto
a Psicologia quanto a Neurocincia, por exemplo,
deveriam ter por premissa a identidade entre sub-
jetividade e objetividade. Na ausncia desta pre-
missa, a Neurocincia no capaz de conceber a
identidade entre os elementos objetivos de sua
teoria, pois, sem reconhecer a identidade entre
sujeito e objeto, ela no pode reconhecer a identi-
dade entre dois objetos, uma vez que a identidade
entre dois objetos pressupe a identidade destes
com o sujeito. O mesmo vale para a Psicologia:
para reconhecer a identidade entre dois elementos
subjetivos, ela teria que reconhecer a identidade
entre sujeito e objeto, uma vez que a identidade
entre dois elementos subjetivos pressupe a iden-
tidade destes com a objetividade. Toda teoria psi-
colgica concebida at hoje mecanicista.
Uma epistemologia dinmica no pretende
demonstrar nem refutar a existncia de uma alma
que sobreviva morte do corpo. Ela pretende
demonstrar que, mesmo na hiptese de algum dia
a cincia provar a sobrevivncia da conscincia
aps a morte, ser possvel compreender o sujeito
em sua unidade. Monismo e dualismo no so
categorias ontolgicas; antes, so categorias epis-
temolgicas. Eles se referem a formas monistas
ou dualistas de entender a realidade. A Dinmica
enuncia que no importam quantas partes cons-
o mundo: na medida em que uma parte idntica
outra, que todas as partes so idnticas entre
si, e que cada parte , em si mesma, idntica to-
talidade de todas as partes, o todo existe em sua
inteireza, absolutamente, em cada uma de suas as-
sim chamadas partes, partes estas que, na ver-
dade, no so partes, pois as partes no existem.
 Assim sendo, mesmo que surja algum dia uma CHURCHLAND, Patricia Smith. Neurophiloso-
prova cientfica da sobrevivncia da conscincia phy: toward a unified science of the Mind-Brain.
morte do corpo, isso no serviria para validar ne- Cambridge, Mass: MIT Press, 1989.
nhuma das teorias dualistas (cientficas ou filos- GRANDINETTI, Daniel. A Irredutibilidade da Psi-
ficas) que esto em voga atualmente, pois mesmo cologia Biologia. Rio de Janeiro: Corifeu, 2009.
um homem constitudo por uma multiplicidade de GRANDINETTI, Daniel. Princpios de Psicologia
partes pode ser estudado e compreendido em Dinmica. Rio de Janeiro: Corifeu, 2006.
sua unidade, e no haver, entre esta conscincia POPPER, Karl. A Lgica da Pesquisa Cientfica.
e seu corpo, por exemplo, a dicotomia substancial So Paulo: Cultrix, 2007.
apregoada pelo dualismo.
Semelhantemente, mesmo uma prova cient-
fica sobre a no existncia de qualquer forma de
vida aps a morte, ou a prova cabal da no exis-
tncia de qualquer outra dimenso do real alm
da material no serviria para validar nenhuma
das epistemologias materialistas tambm em voga
atualmente. O materialismo tem por princpio a
rejeio do animismo, e o fato de a conscincia
do sujeito enquanto sujeito no ser capaz de se
reconhecer numa epistemologia materialista nos
prova que no basta a realidade ser material para
que o materialismo esteja correto. O verdadeiro
monismo materialista deveria ser capaz de en-
contrar a subjetividade na objetividade e torn-la
idntica a ela, coisa que o mecanicismo de nosso
materialismo atual no consegue fazer. Na forma
como se apresenta hoje, o materialismo to dua-
lista quanto qualquer teoria dualista. E ele precisa
ser, visto a materialidade concreta concebida por
ele se opor necessariamente a um animismo tam-
bm concreto.
Se uma psicologia fosse elaborada nesta pers-
pectiva dinmica, a Psicologia Dinmica8 assim
concebida possuiria uma objetividade que nenhu-
ma outra psicologia conseguiu ter. Quanto maior 8. Em meu livro
fosse a identidade entre subjetividade e objetivi- Princpios de Psicologia
Dinmica, apresento
dade realizada na conscincia do psiclogo, mais o esboo completo
objetiva seria a Psicologia Dinmica teorizada por de uma psicologia
ele. O desenvolvimento de uma Psicologia Dinmi- que tem como pano
de fundo terico a
ca poderia ser o primeiro passo na direo do sur- premissa da identidade
gimento de uma Ontologia Dinmica que colocaria entre subjetividade e
objetividade.
em pratos limpos (em pratos dinmicos) o saber
mecanicista e objetivista produzido at aqui pela 9. Para uma discusso
nossa cincia9. completa sobre meu
ponto de vista da
relao entre Psicolo-
Bibliografia gia e Neurocincia, e
da irredutibilidade da
CHURCHLAND, Paul M.. Matria e Conscin-
primeira segunda, ver
cia: uma introduo contempornea Filosofia da meu livro A Irredutibili-
Mente. Ed. rev. So Paulo: UNESP, 2004. dade da Psicologia
Biologia.
2010/1 .ConTextura. 57
ensaios

O QUEBRA-CABEA E O TECIDO
Gustavo Tanus Cesrio de Souza | Letras, UFMG

Caso fosse de seguir viso, em focalizao me- poetas e homens de cincia, tendamos crer que
tonmica, da cultura at o ponto onde se encontra nunca vm sem alguma reflexo do processo. Pois
a coisa, o homem, ali naquele espao se encon- que no se diga tambm que se reflete mais e de-
trariam aqueles, uns na suas aes de tecer, outros mais, porque nem toda escalada atinge cumeeira.
na de fazer encaixes. E no sendo muito prprio E lgica, tocando ou no tal altura, magicamente,
tentar, a partir da motivao em ver sempre algo, ainda h, graas!, para serem feitos, do fio o teci-
decifrando hierarquias, portanto, a considerar do, e do quebra-cabea, todos os encaixes.
que todas estas aes so demasiado idnticas
quase equivalentes o mais acertado seria afir-
mar que todos os homens so iguais. Pois que se
tal razo no resolve, pelo menos acalenta. No
entanto, se considerarmos a ideia de que alguns
so mais iguais que outros, a se entra em campo
prprio, mais ligado ao que fugiria razo, no
sendo assim desarrazoada. E mesmo disso que nos
convence que todas as verdades so irredutveis,
h como fazer conexo a construir o tecido que
mais se aproxima quilo que, de fato, tudo o que
o homem, ou homens, so? Primeiro viria a ideia
de que todas as coisas so possveis. E sendo as-
sim, em truncagem demaggica, como desdizer
aquilo que nunca tivera como possibilidade? E isto
no se faz. Depois seria crer que somos assim, isto
que nos pe diferena, mas nos torna, no iguais,
seno semelhantes. Assim, disto que medeia este
arranjo, considerando que sempre se diferente,
e, portanto, bem mais coincidentes, aqueles al-
guns que tm poder e se fiam no ofcio de tecer a
suas prprias histrias e tambm a outra, bem que
podem faz-lo por fora de algo fora da motivao.
Mas certo que sempre fiam. Os outros, que esto
dispostos a fazer os encaixes, aproveitam facul-
dade de percepo e abstrao a ligar pontos entre
a pea e seu correspondente lacunar. Tal procedi-
mento, caso a pea correspondente ali se insira,
traz sempre contentamento, alegria. E se alguma
que no corresponde lacuna se encaixe, e sem-
pre se encaixa, traz mais que alegria, a findar pos-
sivelmente em alguma alegoria. Talvez que tal se-
quncia se d sem reflexo de causa, porque todos
sofrem de inconstncia e, ao mesmo segundo, so

58 .ConTextura. 2010/1
 HBITO E VIDA EM GILLES DELEUZE -
CONSIDERAES SOBRE OS PRIMEIROS
ESCRITOS DAS DCADAS DE 1950 E 60
Bruna Martins Coelho | Filosofia, USP

Resumo: O presente ensaio objetiva retraar, de maneira no sistemtica, as referncias noo vida
nos primeiros escritos de Deleuze sobre as filosofias de David Hume e de Henri Bergson. Tentamos, ao
longo do percurso do texto, colocar de diversas formas a seguinte pergunta, sem t-la respondido: o que
significa pensar a vida, nesta primeira fase da obra de Deleuze, como aquilo que se furta ao pensamento
representacional? Apontamos, ainda, para a relao entre a vida e o problema do hbito.

Introduo mana segundo Hume (1953), de seu ltimo artigo

Tudo o que os filsofos manejaram, por
milnios, foram conceitos-mmia;
nada realmente vivo saiu de suas mos.
(NIETZSCHE F., O anticristo)
Being we have no idea of it apart from the
idea of living. How can anything dead be?
(NIETZSCHE F., Will to power)1
Uma teoria da vida que no acompanhada de
uma crtica do conhecimento obrigada a aceitar,
tais quais, os conceitos que o entendimento coloca
sua disposio: ela no pode seno encarcerar fos marginais a esta tradio, a ideia inspirada
os fatos, de grau ou de fora, nos quadros pr-
existentes que ela considera como definitivos. Ela
obtm assim um simbolismo cmodo, at mesmo
necessrio, talvez, cincia positiva, mas no para
uma viso direta de seu objeto. De outra parte,
uma teoria do conhecimento, que no recoloca a
inteligncia na evoluo geral da vida, no nos
ensinar nem como os quadros de conhecimento
so constitudos, nem como podemos alarg-los ou
ultrapass-los. (traduo nossa)
A vida, como objeto de interrogao e como
conceito, subjaz a filosofia de Gilles Deleuze. Da
publicao de sua tese de mestrado intitulada Em-
pirismo e subjetividade: ensaio sobre a natureza hu-
Imanncia: uma vida, quarenta e dois anos depois,
o assunto recorrentemente tratado, ainda que de
forma fragmentria e pouco evidente. A cada obra
ele modificado ao ligar-se a uma filosofia distin-
ta e a seus conceitos: o Impulso Vital de Bergson,
a Vontade de Potncia de Nietzsche, o conatus de
Espinosa, a Individuao de Simondon...
Muito se comentou2 sobre a concepo deleuze-
ana segundo a qual os filsofos so distribudos
em dois eixos da histria da filosofia, inimigo e
aliado, inclusive sobre seu exagero3. O crivo para
distinguir os filsofos de Estado, representantes
da adversria metafsica ocidental, e os filso-
em Nietzsche de que a histria do longo erro
a histria da representao (DELEUZE, 1988, p.
385). No analisaremos esta identificao entre
o pensamento representacional e a filosofia do
Estado4, mas nos referimos a ela a fim de mostrar 1. O ser ns no
temos disto outra
como a vida em sua filosofia aquilo que escapa
representao que o
toda e qualquer tentativa de representao. Sobre fato de viver. Como o
Nietzsche e Bergson, filsofos cujos pensamen- que est morto poderia
ser? [traduo
tos ressoam na filosofia deleuzeana, Jeanne Del- nossa].
homme escreve contemporaneamente a Deleuze
2. Cf. Machado, 1999,
nos Estudos Bergsonianos, que a vida em ambas
p. 17-20.
as filosofias a realidade e toda a realidade sem
que para isso se imobilize e se espacialize em um 3. Cf. Hardt, 1996, p.
20-2.
todo da realidade, numa representao. Um e
outro reconhecem a origem moral do simbolismo 4. Cf. Hardt, 1996, p.
21.
2010/1 .ConTextura. 59
ensaios
5. interessante apon- lgico, dos conceitos, atestando ainda, diz, que a verbo viver): [...] Como uma tal sntese, que d
tar para as influncias prpria moral no originria, pois a urgncia tendncia um objeto que convm, a esta, pode-
do mtodo bergso- da vida que explica sua estreiteza e parcialidade ria ser inteligente, visto que ela, para ser feita,
niano na constituio
da filosofia de Deleuze. (DELHOMME, 1960, p. 48). Pensar a gnese da implica um tempo que o indivduo no vive e ten-
Por razes diversas, linguagem leva-nos a considerar as necessidades tativas s quais ele no sobreviveria? (DELEUZE,
Roberto Machado e
Alan Badiou, afirmam,
vitais, de sobrevivncia, que so a fonte das inevi- 2006, p. 31, itlico nosso). Ainda, a ideia de so-
respectivamente, que tveis valoraes. brevivncia remete ao vivente. Explicitemos mais
no h dvida de que Neste ensaio, animam o percurso, mais ou me- detalhadamente esse contexto no qual a vida
a grande ambio de
Deleuze realizar, ins- nos evidentes, as seguintes questes: a vida o pressuposta, relacionada s ideias de instinto, de
pirado, sobretudo em conceito na filosofia de Deleuze que se ope por sobrevivncia, e ao verbo viver.
Bergson, uma filosofia
excelncia imagem do pensamento representa- Deleuze, na esteira de Nietzsche para quem o
da multiplicidade
(MACHADO, 1990, p. cional, desempenhando o paradoxal papel daqui- homem um animal doente (sua conscincia tendo
12); e que o mtodo lo que escapa conceitualizao porque est em se desenvolvido em razo do afastamento de seus
de Deleuze [...] um
mtodo que rejeita o sua gnese? Concluir afirmativamente conduz instintos7) , concebe que o instinto tanto mais
recurso s mediaes Deleuze a um fisiologismo? Qual o estatuto do perfeito em seu domnio quanto mais imediata
[...] Ora, o que um
corpo e do hbito? No pretendemos respond-las; a sntese entre as tendncias e os objetos que as
pensamento sem medi-
ao, um pensamento todo o esforo inacabado o de coloc-las. satisfazem. Os instintos traduzem as urgncias
que constri o seu mo- *** do animal, so tendncias lanadas a reaes
vimento alm de todas
as divises categoriais Em Empirismo e subjetividade e nos textos de especficas em um organismo. O modo imediato
[...]? , como Bergson juventude sobre a filosofia de Henri Bergson, a pelo qual se satisfazem deve-se conexo direta
estabeleceu soberana- vida Impulso Vital, a diferenciao da diferen- com os objetos s a gua que mata a sede do
mente, um pensamento
intuitivo (BADIOU, a um dos trs aspectos do conceito, ao lado de animal. A carne est para os carnvoros, como as
1997, pp. 44-7). durao e de memria, que se distinguem uns dos plantas para os herbvoros. No h desvio, parada,
6. E, no entanto,
outros com preciso (DELEUZE, 2004a, p. 112). perturbao, tentativas: a satisfao da tendncia
seremos infiis ao Na filosofia de Bergson, preciso remete ao m- conserva o indivduo e a espcie.
mtodo: a aceitao todo da intuio e dele procede, e o trabalho de Ns, seres humanos, sentimos fome, sede, im-
de um curto espao de
tempo para a posio Deleuze consistiu em compreend-lo para tornar pulsos agressivos e sexuais... No os satisfazemos
do problema que anima possvel a determinao da relao entre estas diretamente, mas criamos instituies, mediaes:
nosso percurso coloca-
trs noes e do progresso que elas implicam o aperitivo para abrir o apetite, a hora do almoo,
nos a dificuldade
de apresentar estes (DELEUZE, 2004c, p. 7). Impulso Vital, durao e a hora da janta, o po tornado signo da injustia
conceitos bergsonianos memria, tm ntima relao entre eles e a intui- social, a guerra, o casamento. a inteligncia o
sem nos perdermos no
tempo da intuio, o5 possibilita apreend-la. Seguidas as suas re- que torna possvel esta criao, o fato de darmos
por um lado, nem, por gras que, contabilizadas por Deleuze, so trs, po- a uma tendncia um objeto conveniente, e, no
outro, espacializarmos
demos conhecer de maneira absoluta o imediato, entanto, j dissemos que ela, segundo Deleuze,
sua filosofia.
reencontrar o ato vivido. O objeto da filosofia se implicaria um tempo que o indivduo no vive
7. Para as funes desenha pari passu com o mtodo de sua apreen- e tentativas s quais ele no sobreviveria
mais simples [os
homens] sentiam-se so6. Voltaremos a isto. (DELEUZE, 2006, p. 31; negrito nosso). Mas sobre-
canhestros, nesse Em outro texto do mesmo perodo, Instintos vivemos. O filsofo extrai, ento, a concluso: o
novo mundo no e Instituies, a vida, primeira vista, no tra- homem no tem instintos, ele faz instituies. O
mais possuam os
seus velhos guias, os balhada conceitualmente. No entanto, um olhar homem um animal em vias de despojar-se da es-
impulsos reguladores mais atento revela-nos que ela o pano de fundo pcie (DELEUZE, Instintos e instituies, 2006, p.
e inconscientemente
certeiros estavam
da problemtica do artigo. Instinto, um dos ter- 31). Como se a inteligncia fosse to bem sucedida
reduzidos, os infelizes, mos do ttulo, ideia contgua de vivente, e sua em suas operaes a ponto de tornar possvel nos
a pesar, inferir, calcu- acepo corrente : nos animais, impulso interno despojarmos do animal em ns, como se nossas
lar, combinar causas e
efeitos, reduzidos sua que proporciona a inconsciente realizao de atos tentativas no acarretassem erros, fossem acerta-
conscincia, ao seu necessrios conservao da vida e da espcie. A das, aparecendo o homem como o termo de uma
rgo mais frgil e mais
vida, pressuposta, portanto, no conceito de ins- srie biolgica (DELHOMME, 1960, p. 11). Reen-
falvel! (NIETZSCHE,
2007, p. 72, Segunda tinto, aparece de forma explcita uma s vez (no contramos neste texto em que Henri Bergson no
dissertao, Af. 16). Cf. como um substantivo, mas na terceira pessoa do sequer citado, uma concepo de vida bastante
Hardt, 1996, p. 20-2.
60 .ConTextura. 2010/1
prxima sua, como mostraremos a seguir. isso mesmo uma probabilidade a ser introduzida 8. No desenvolvere-
mos esta ideia que nos
*** em um clculo como um dos termos de uma sub-
parece devedora do
A primeira apario do conceito vida, dis- trao que tem, como outro termo, a evidncia seguinte problema: Se,
semos, ocorre nos primeiros escritos do filsofo contrria (DELEUZE, 2001, p. 80). A filosofia, diz em Kant, a harmonia
dos fenmenos com
dedicados ao estudo de David Hume e Henri Berg- Deleuze culmina aqui em uma luta prtica con- a ordem das ideias
son. Em Empirismo e subjetividade, ele diz: tra a superstio. E, no outro polo, as regras cor- explicada pela remisso
[...] a origem [do mundo] [...] tanto ma- retivas, que tornam possvel um conhecimento a um sujeito transcen-
dental, cuja intuio
tria e vida quanto esprito: ela indiferente s verdadeiro, dando-lhe critrios e leis de exerccio, e cujas categorias do
oposies, para alm do bem e do mal. Cada uma das no agem sem expulsar do domnio assim definido entendimento forne-
ceriam as condies
vises que incide sobre ela tem apenas a funo de todo uso fictcio da causalidade, a comear pela formais para a apresen-
fazer-nos ultrapassar as outras vises, igualmente religio (DELEUZE, 2001, p. 81). tao de todo objeto,
possveis, lembrando-nos que se trata de analogias neste ponto da discusso que o conceito havendo uma relativi-
dade dos fenmenos
sempre parciais. Sob certos aspectos, a finalidade de vida ser introduzido. Deus no a causa do em relao ao sujeito
at mesmo um impulso vital, mais do que o projeto, Mundo: a utilizao do princpio de causalidade de conhecimento, em
Hume, porque no h
o desgnio de uma inteligncia infinita (DELEUZE, prprio ao entendimento humano, e marca de sua
nem um sujeito subs-
2001, p. 83). finitude, para explicar retrospectivamente a exis- tancial, nem subjetivi-
O contexto desta afirmao de carter nota- tncia de Deus e dos milagres ilegtimo. No po- dade transcendental,
mas, ao contrrio, o
damente bergsoniano (o par matria e vida e o demos conhec-los. E, no obstante, neles cremos, sujeito processo, esta
conceito de impulso vital) o quarto captulo de isto , no que h de mais contrrio ao costume e a harmonia no fundada
em uma racionalidade
sua tese. Nele, Deleuze apresenta as crticas feitas experincia (DELEUZE, 2001, p. 81). H uma revi-
(subjetiva ou transcen-
por Hume s provas da existncia de Deus cujo ravolta no pensamento de Hume, solucionada por dental) nem por isso
fundamento reside tanto no recurso analogia, seus estudiosos por meio do recurso a sua ironia acidental, como quis
Kant, criticando-o.
quanto causalidade, dedicando-se, sobretudo, s necessrias precaues (DELEUZE, 2001, p. A filosofia humeana
ao exame desta ltima. Ao servirem-se do princ- 81). Deleuze discorda desta interpretao, e para caracteriza-se, segundo
pio de causalidade, as religies testas fazem dele propor outra soluo ele recorre a Bergson, pas- Deleuze, por um dua-
lismo: de um lado, o
um falso uso: provam a existncia da causa pelo sando por Kant. dado ou a experincia,
seu efeito, de Deus pelo Mundo. Argumentam que Somos levados a pensar em Deus, isto que compreendido como
a coleo de ideias
o Mundo ou a Natureza, por que ordenado e bom, incognoscvel, porque experimentamos o acordo atomizadas ou como os
deve ter uma causa ordenadora e boa, enaltecendo original dos princpios da natureza humana com termos de uma relao
desmesuradamente o efeito, negando totalmente a prpria Natureza (DELEUZE, 2001, p. 82). Os que so exteriores um
ao outro; de outro, a
a desordem, a presena e a intensidade do mal princpios intelectuais de que dispomos para pen- subjetividade, surgida
(DELEUZE, 2001, p. 79). Fazem da causalidade, sar o Mundo como uma totalidade existente inde- no ultrapassamento
desta coleo de ideias
ainda, um uso ilegtimo e fictcio ao forjarem pendentemente de ns, descobrindo-lhe as leis (o
a partir do estabele-
por meio deste princpio explicaes para os mi- que no deixa de ser uma fico), assim como o cimento de relaes
lagres, eventos nicos e singulares. A validade modo como so associadas nossas ideias, harmo- entre as ideias, de
associaes - segundo
deste princpio s assegurada quando restrito nizam-se com a ordem de apario dos fenme- os princpios de conti-
quilo que objeto de conhecimento para o en- nos. Isto um fato, o fato que d ao empirismo guidade, semelhana e
causalidade - exterio-
tendimento humano e, para Hume, [...] s h uma verdadeira metafsica (DELEUZE, 2001, p.
res aos termos ligados
objeto fsico e de repetio no mundo (DELEUZE, 123)8. Fazemos previses, clculos. Constitu- (s ideias associadas).
2001, p. 79). Os milagres so de impossvel ex- mos um leque de operaes para conhecer e para As ideias, de um lado,
e as relaes que so
plicao, carecem do fundamento do hbito, das julgar o conhecido: regras corretivas. Inserimos idnticas subje-
diversas repeties de casos. Neles se acredita, nosso corpo no mundo Deleuze insistir que tividade, de outro; e
creditados que so vontade de Deus: so mat- o conhecimento no o mais importante para o a relao que conecta
estas sries caracteriza-
ria de f e no objeto de conhecimento. A crena empirismo, mas apenas o meio para uma atividade se pela exterioridade,
no testemunho do profeta resulta da imaginao prtica (DELEUZE, 2001, p. 121). Nossa ao embora vivamos um
acordo entre elas.
solta a refletir paixes, a forjar fices. Se o situ- tanto melhor sucedida quanto maior a cincia, a Kant criticar Hume
armos no mundo do conhecimento, o milagre lhe aplicao do intelecto humano, possibilitada pelo justamente por isso: o
submetido: a evidncia obtida pelo testemunho, acordo entre duas sries, a das minhas percepes acordo entre estas duas
sries exteriores uma
dado que este apela a uma experincia, devm por do Mundo ou da Natureza e a de minhas ideias. a outra, acordo que

2010/1 .ConTextura. 61
ensaios
um fato que possibilita neste contexto que Deleuze introduz a noo de a cincia que pretende dispensar os smbolos
ao homem fazer cincia
vida e de impulso vital. (BERGSON, 1984, p. 15) por reconhecer sua ori-
e viver em sociedade
- duas totalidades Trata-se do problema da finalidade, Deleuze gem na urgncia da vida: falar to natural ao
reguladas por leis -, diz e pergunta: qual o acordo que h entre a homem [...] quanto andar, dizia Bergson (BERG-
seria fruto do acaso e
no s as representa- coleo de ideias e a associao de ideias, entre SON, 1974, p. 145). A fim de livrar-se do pragma-
es no obedeceriam a a regra da Natureza e a regra das representaes, tismo inerente linguagem para ento abarcar a
nenhuma regularidade, entre a regra da reproduo dos fenmenos na Na- dinmica do ser, marcada pela diferena e fundada
como o homem estaria
impossibilitado de dar tureza e a regra da reproduo das representaes pelo movimento (HARDT, 1996, p. 27), a metafsi-
regras aos fenmenos. no esprito? (DELEUZE, 2001, p. 123). O porqu ca visa coincidir com o objeto, v-lo de dentro em
Em Kant, diz Deleuze,
as relaes [entre as
deste acordo entre a ordem de nossas ideias e sua simplicidade. Isto sinnimo de perfeio
ideias] dependem da o curso do mundo, a determinao de sua ori- (BERGSON, 1984, p. 14).
natureza das coisas no gem ou causa, no pode ser conhecido: melhor O pensamento, operando por smbolos, no
sentido de que, como
fenmenos, as coisas pens-lo como matria e vida e esprito, a apreende seno a comunidade da coisa conside-
supem uma sntese conceb-lo como o desgnio de uma intelign- rada e de todas as outras: para uma ao seme-
cuja fonte a mesma
cia infinita. A finalidade at mesmo um im- lhante outra realizada no passado ser utilizado
que a das relaes
(DELEUZE, 2001, pulso vital. O homem seria impossvel sem este o mesmo nome, estabelecido por conveno, e
p. 125); isto , as acordo: a subjetividade, em nada assentada na tambm sempre que determinada propriedade
categorias segundo as
quais operamos ao ligar noo de alma, define-se em Hume, para Deleuze, de uma coisa suscitar a lembrana de outra seme-
ideias j incidem sobre pela normatividade: ela o instante no qual, das lhante j vista. este o papel dos conceitos, cuja
o diverso da intuio
repeties do mundo fsico e moral, dos fenme- associao obedece a uma ordenao espacial. A
lhe dando a forma de
objeto. A imaginao nos e do comportamento, do hbito, so extradas semelhana , pois, uma propriedade do objeto
produtiva, transcen- regras para a cincia e para sociedade9. O sujeito (BERGSON, 1984, p. 17) e tudo o que vivo capaz
dental. Em Hume, nada
ultrapassa a imagina- normativo: ele cria normas ou regras gerais de reconhec-la no ato de generalizar. Diz Berg-
o, nem nada trans- (DELEUZE, 2001, p. 94). Deleuze, diz, Anne Sau- son, mesmo todo rgo, todo tecido do ser vivo,
cendental. Deve haver, vagnargues, generaliza, isto , classifica, pois sabe recolher
ento, uma finalidade
para este acordo. prope uma filosofia do sujeito que pare de se no meio onde vive, das substncias ou objetos os
apoiar sobre uma distino prvia entre o homem mais diversos, as partes ou elementos que podero
9. Os mesmos princ-
pios que operam no
e o animal, e se esforce em atingir os movimentos satisfazer a determinadas necessidades suas, ne-
sistema do entendi- reais de individuaes e subjetivaes, segundo o gligenciando o resto (BERGSON, 1974, p. 129). E
mento so aqueles programa de uma lgica geral: no lugar de partir porque o homem o nico animal em que abs-
a partir dos quais as
ideias so associadas na de entidades constitudas, de indivduos formados trao e generalizao so [...] pensadas (BERG-
moral. Conhecimento como unidades pr-existentes, se interessar pelos SON, 1974, p. 129), ao invs de vividas afastados
terico ou especula-
movimentos de constituio real dos quais eles que estamos de nossos instintos , a metafsica
tivo e vida cotidiana,
prtica, fazem parte de emergem (SAUVAGNARGUES, 2005). deve exercer-se para alm da utilitria fixidez das
um e mesmo campo, Poderemos esboar uma primeira compreenso categorias e conceitos com a qual opera. Se o pen-
o da experincia,
e so calcados em acerca do significado desta finalidade do acordo samento naturalmente vai dos conceitos s coisas
um nico modelo de entre a Natureza e a natureza humana a partir do e no das coisas aos conceitos, coloca-se como
regulao e constitui-
qual a subjetividade se constitui, expondo breve- tarefa inverter sua marcha habitual (BERGSON,
o (STIVAL, 2007,
p. 4). A necessidade mente os conceitos bergsonianos de impulso vi- 1984, p. 32). Ir das coisas aos conceitos, deixar de
que acompanha toda a tal, durao e memria, os trs aspectos do con- submet-las, este o esforo caracterstico do m-
relao de causalidade
no uma concluso ceito de que inicialmente falamos. O que significa todo intuitivo, aquilo pelo qual a filosofia torna-se
a qual tenha chegado pensar a origem do Mundo referindo-se matria possvel; caso contrrio, todo conhecimento das
o entendimento por e vida e ao impulso vital? coisas um conhecimento prtico orientado pelas
raciocnios a priori, mas
um sentimento nascido *** vantagens que podemos tirar delas (BERGSON,
da unio uniforme en- No ensaio Introduo metafsica, de 1903, 1984, pp. 24-5). A filosofia ope-se utilidade.
tre os fenmenos da
natureza, que estar da
Bergson define as tarefas da filosofia e da cincia Bergson, diz o filsofo Jacques Chevalier,
mesma forma presente e distingue seus mtodos, abrindo por meio de tal soube libertar a filosofia da servido do vocabu-
na unio uniforme distino em ambos os domnios a via para o abso- lrio. Ele quer ver as coisas neles mesmas, por de-
entre os motivos e as
aes: [...] h somente luto no conhecimento. A filosofia como metafsica trs dos signos que as representam (CHEVALIER,

62 .ConTextura. 2010/1
1926, p. 56; itlico e traduo nossos). J anteci- nos ambientes mais diversos, atravs da maior va- um tipo de necessidade
como h somente
pamos que Bergson, como Nietzsche, mas com um riedade possvel de obstculos, de modo a abranger
um tipo de causa e
problema diferente10 a resolver, crtico do pen- a mais vasta extenso possvel de terreno. Uma es- a distino corrente
samento representativo. Um mtodo libertador pcie que reivindique todo o planeta por domnio entre a necessidade
moral e a necessidade
necessrio: [...] um absoluto s poderia ser dado ser uma espcie dominadora e, por conseguinte, fsica sem funda-
numa intuio [...] Chamamos aqui intuio a sim- superior (BERGSON, 1984a, p. 175). mento na natureza
Reencontramos aqui ideia semelhante de Ins- (HUME, 1946, p. 258).
patia pela qual nos transportamos para o interior
Podemos falar em uma
de um objeto para coincidir com o que ele tem tintos e instituies: o homem, inteligente quanto uniformidade, em um
de nico e, consequentemente, de inexprimvel distante dos instintos, est em vias de despojar- curso geral das aes
humanas, se partimos
(BERGSON, 1984, p. 14). No pretendemos explorar se da espcie. Ocupa por meio de seus artifcios, o da considerao de que
os procedimentos e etapas deste mtodo, nem as topo da linha evolutiva. existem caractersticas
ressonncias em sua obra, mas expor a ideia de *** comuns a todos os ho-
mens (HUME, 1946, p.
que se ele requerido pelo pensamento para que, O objetivo apresentado no incio do texto era 512) como a generosi-
no exerccio contra si prprio, o pensamento se esboar em linhas gerais o recurso deleuzeano dade para com os seus
prximos e o desejo
torne filosofia, porque este convm por natureza ao conceito de impulso vital, evocado na anlise
pela propriedade, de
a outro domnio, a saber: a cincia. da obra de Hume para pensarmos o problema do forma que, conside-
A gnese da inteligncia descrita por Bergson acordo entre a ordem de nossas ideias e a ordem rando a situao de um
indivduo, seus motivos
como parte do movimento da evoluo da vida: ela dos fenmenos no mundo. Em seu corao est a e seu carter, sejamos
d ao homem as condies de pensar e de dominar questo do hbito. Veremos. Dissemos, ainda, que capazes de determinar
sua ao. O que aca-
a matria, de assegurar a insero perfeita de seu conhecendo utilitariamente a matria deixa-
bamos de dizer uma
corpo em seu meio, a se representar as relaes de mos escapar do real o que sua prpria essncia fantasia do entendi-
coisas exteriores entre elas (BERGSON, 1921b, p. (BERGSON, 1984, p. 31), donde se segue a neces- mento; e assim como a
necessidade que regula
i). A realidade, puro fluxo qualitativo ou mudana sidade de um mtodo cuja funo seja liberar a o Mundo fsico no
de natureza, por ela analisada, fragmentada, de- inteligncia dos falsos problemas que se coloca, seno para ns, visto
permitindo a irrupo do objeto prprio filoso- que nunca descobrimos
composta; o devir imobilizado em estados, me-
os poderes secretos das
diante a homogeneidade das unidades do espao fia. Instalados na realidade mvel apreenderemos coisas, mas as associa-
geomtrico. Seja para deslocar um mvel, seja na o que nos imediato, a nossa durao, posterior- mos na imaginao por
um movimento que
fabricao de algo, do modelo espacial de partes mente articulada aos conceitos memria e im- exterior aos termos as-
justapostas que se serve a inteligncia voltada pulso vital. sociados, a necessidade
para aclarar e preparar nosso agir sobre as coisas, Equivocados foram, constatou Bergson, os no mundo da prtica
uma fico; mas uma
constituindo pontos de apoio para a prtica. empiristas e os racionalistas ao examinarem a fico necessria.
a fixidez que nossa inteligncia busca; ela se subjetividade. Ambos foram vtimas da iluso de
10. Cf. Delhomme,
pergunta onde o mvel est, onde o mvel estar, que a anlise intelectual pode atravs de smbolos
1960, p. 48.
onde o mvel passa (BERGSON, 1974, p. 103). No fornecer-nos a realidade, reconstituir a coisa:
por outra razo, porque procede por percepes os primeiros, tendo dissolvido o eu em sensa-
slidas, de um lado, e por concepes estveis, de es, sentimentos, representaes (BERGSON,
outro (BERGSON, 1984, p. 31), que lhe escapam o 1984, p. 19), concebem-no como a sucesso ou o
movimento e a diferena. Fazemos cincia, calcula- enfileiramento de estados psicolgicos; os segun-
mos o movimento a partir de instantes e estados dos, partindo tambm dos fragmentos ou estados
forjados interrompemos o tempo, o medimos psicolgicos, reduzem a subjetividade unidade
com o espao, criamos mquinas e utenslios. A formal de um recipiente (DELHOMME, 1949, p.
inteligncia voltada para o til e para o cmodo 157). Bergson quer descobrir o objeto absoluta-
assegura com tamanho sucesso a insero do mente prximo ns, aquilo que nos mais ntimo
homem em seu meio tanto que, em A evoluo cria- e, por isso, simples. Colocando-nos, pela intuio,
dora, Bergson diz que as formigas so as senhoras no tempo, encontramo-lo: a durao vivida e ex-
do subsolo da terra, como o homem o senhor do perimentada pela conscincia de cada indivduo.
solo, explicando: Ela o oposto do tempo abstrato e mecnico de
Devemos entender por sucesso, quando se tra- que se serve a cincia. Segundo Polain, enquanto
tar do ser vivo, uma aptido para se desenvolver dado imediato da conscincia, a durao [...]

2010/1 .ConTextura. 63
ensaios
um caso particular de histria tal como a encon-
tramos no nvel das existncias humanas indivi-
duais (POLAIN, p. 11).
Quanto mais frouxa nossa ateno vida, s
necessidades de nutrio, conservao e de re-
produo (quanto mais satisfeitas, portanto, nos-
sas tendncias), mais lembramo-nos dos mltiplos
eus de nossa infncia e juventude, das ininterrup-
tas escolhas constitutivas de nossa personalidade,
de nossa durao. As lembranas instalam-nos
nessa virtualidade de pessoas diversas que fomos
e somos. Que somos, pois o passado no deixa de
ser: ele plenamente. O Virtual a pura recorda-
o, a Memria como a totalidade de lembran-
as que investiriam todas o presente, no fosse a
necessria ateno vida.
Se temos tanta dificuldade em pensar uma so-
brevivncia em si do passado, porque acreditamos
que o passado j no , que ele deixou de ser. Con-
fundimos, ento, o Ser com o ser-presente. Todavia,
o presente no ; ele seria sobretudo puro devir,
sempre fora de si. Ele no , mas age. Seu elemento
prprio no o ser, mas o ativo ou o til. Do pas-
sado, ao contrrio, preciso dizer que ele deixou de
agir ou de ser-til. Mas ele no deixou de ser. Intil
e inativo, impassvel, ele , no sentido pleno da pa-
lavra: ele se confunde com o ser em si [...] No limite,
as determinaes ordinrias se intercambiam: do
presente que preciso dizer, a cada instante, que
ele era e, do passado, preciso dizer que ele ,
que ele eternamente, o tempo todo (DELEUZE,
2004c, p. 42).
Dito de outro modo, o passado est todo in-
teiro contido e contrado neste presente da minha
pessoa orientada para a ao. s percepes pre-
sentes misturam-se lembranas que possibilitam
atos certeiros, pois, assim como a percepo retm
das coisas o que lhe pode ser til (pelo processo
de generalizao), a utilidade tambm seleciona
lembranas candidatas a investir a percepo em
funo da ao. Nossa memria escolhe uma aps com efeito, desenvolver-se em forma de feixe e
a outra as diversas imagens anlogas que ela lana
na direo da percepo nova (BERGSON, 1921b).
Mas, relaxado das obrigaes de meu corpo, satis-
11. Este conceito j feitas as mais imediatas tendncias (pelas ins-
estava presente em tituies), posso viver minha durao de forma
Instintos e Instituies,
dilatada. Instalo-me neste Virtual de mltiplos
com sentido seme-
lhante, embora no eus que fui e sou, do lan que, por meio da ma-
houvesse referncia tria que lhe resistiu, atualizou-se. A passagem do
nominal a Bergson.
64 .ConTextura. 2010/1
virtual ao atual sempre criao, tudo o que no
presente no estava contido como possibilidade
ontem: no h pr-formismo.
importante operar a seguinte distino: se a
durao se nos oferece no tempo, a matria no es-
pao. Se o tempo diferena qualitativa, o espao
repetio. A durao procede por dissociao e
desdobramento, do virtual ao atual, a partir da
atualizao (criadora) na matria que o corpo.
Os momentos, inextensos, englobam uns aos
outros em sua diferena, isto , a durao difere
qualitativamente de si mesma por um processo in-
terno, ela independe da alteridade para diferir. O
que difere no mais o que difere de outra coisa,
mas o que difere de si. O que difere de si tornou-se
ele prprio uma coisa, uma substncia (DELEUZE,
2004a, p. 103). O interesse de Deleuze por Berg-
son deve-se possibilidade que ele lhe fornece de
pensar o Ser como Diferena de si em relao a si,
como mudana sem coisa (Ser) que mude, como
devir no do ser, mas como tempo heterogneo
(DELHOMME, 1960, p. 49). Deleuze diz: a dife-
renciao o poder do que simples, indivisvel,
do que dura. Aqui que vemos sob qual aspecto
a prpria durao um impulso vital (DELEUZE,
2004b, p. 133).
A durao Impulso Vital, diferenciao de
si em relao a si, movimento no tempo ou o
prprio tempo que, por dicotomias, atravessa a
matria. O Impulso Vital , em Bergson, a imensa
fora de criao que cria as formas do interior,
que utiliza, explora as circunstncias exteriores,
materiais. Uno, Virtual anterior sua atualizao
na matria, ele o movimento criador dos seres
vivos em suas singularidades e das espcies como
tendncias11. A vida divide-se tal como a granada
e seus estilhaos. Da potncia inicial, unidade ex-
plosiva, podemos apreender sempre bifurcaes,
sries, em cada qual algo da raiz comum que as
gerou permanece. A essncia da energia criadora,
de suscitar, pelo fato nico de sua expanso, cria-
es em direes divergentes. Uma tendncia vital
se desenvolve, segundo Bergson, por via de dico-
tomia (POLAIN, p. 36).
Assim, quando a vida divide-se em planta e em
animal, quando o animal divide-se em instinto e in-
teligncia, cada lado da diviso, cada ramificao,
traz consigo o todo sob certo aspecto, como uma
nebulosidade que acompanha cada ramo, que d
testemunho de sua origem indivisa. Da haver uma
aurola de instinto na inteligncia, uma nebulosa
de inteligncia no instinto, um qu de animado nas
plantas, um qu de vegetativo nos animais. A dife-
renciao sempre a atualizao de uma virtuali-
dade que persiste atravs de suas linhas divergentes
atuais (DELEUZE, 2004c, p. 75).
Se tentarmos situ-la em termos ontolgicos
tradicionais, como prope Michael Hardt, a noo
de Virtual o puro ser, o simples, o ser em si mes-
mo que transcendental, pois o infinito anterior
sua atualizao em coisas finitas, prprias ao
mundo sensvel, fsico. A matria o obstculo a
ser contornado pela vida, e, ao faz-lo, o impulso
vital torna-se mltiplas duraes. No homem, este
processo ou diferena de si a si, esta vivncia e
memria de mltiplos eus, assim como a memria
da espcie consciente. Dotado de inteligncia, a
contrapartida vantajosa do afastamento dos ins-
tintos, o homem reivindica para si o domnio de
todo o mundo.
***
Comeamos e terminamos o texto com o
seguinte problema: Deleuze recorria ao Im-
pulso Vital para pensar o acordo constatado por
Hume. Do que at agora foi dito, se concebermos
o homem em seu estado natural ou animal, nele
predominam as tendncias conservao, nu-
trio e reproduo, imutveis e indestrutveis criadas as leis e forjadas totalidades (o Mundo e
apesar do desenvolvimento da inteligncia. Ns,
viventes, nos alimentamos do vivente. O instinto
desempenha um papel fundamental: ele conhece
imediatamente, por simpatia, as operaes vitais
e a matria, de sorte que impossvel exterio-
riz-lo em conhecimento racional. Incapaz de se
descolar de seu objeto, diz Delhomme, acorren-
tado nele, o instinto conhece sempre as mesmas
coisas: ele faz repetir, amparado pela percepo
generalizante.
Ainda no plano daquilo que natureza no
homem, a inteligncia fabricadora sua herana
especfica. Funo individual, ela cria solues
egostas, perfeitamente adequada sociabili-
zao do homem em diminutas sociedades. Mas,
adverte Polain, a inteligncia que tinha sido
formada pela natureza para favorecer a vida
individual e a vida dos grupos fechados em sua
adaptao recproca, se dilatando por seu esforo
prprio, tomou um desenvolvimento imprevisvel
[...] Ela tornou possvel sociedades muito vastas.
Pois o homem no apenas condenado luta,
guerra; ele separa-se do bestial. Toda a questo
de Empirismo e subjetividade era saber como isto
possvel, como se constitui a subjetividade, o ul-
trapassamento desta condio. Deleuze respondia
pela remisso ao duplo movimento de ultrapas-
samento do dado, aos atos cognoscitivos e aos
atos morais. O sujeito caracteriza-se pela norma-
tividade: ele faz cincia, inventa as totalidades da
natureza (ideia de Mundo) e da sociedade (insti-
tuies). Assim, satisfaz seus instintos. O homem
uma espcie inventiva, o artifcio ainda natu-
reza [...] Como diria Bergson, os hbitos no so
da natureza, mas o que da natureza o hbito de
contrair hbitos. A natureza s atinge seus fins por
meio da cultura; a tendncia s se satisfaz atravs
da instituio (DELEUZE, 2001).
A subjetividade produto dos hbitos asso-
ciativos, o momento em que das repeties, por
uma sntese do tempo, so extradas normas para
a ao futura, acompanhadas pela expectativa de
que o que se repetiu no passado ser realizado
no futuro, se conhecida sua causa. O hbito o
princpio no apenas de todo o conhecimento
possvel sobre o mundo, como do advento da so-
ciedade. Tendo vivido sucessivas repeties dos
fenmenos, os esperamos em sua regularidade,
a Sociedade). A diferena entre o homem e o ani-
mal no essencial; o homem no se define pela
razo: ele devm racional ao ultrapassar o hbito
e extrair leis.
falar do sujeito falar de uma durao, de um
costume, de um hbito, de uma expectativa. A ex-
pectativa hbito, o hbito uma expectativa: es-
sas duas determinaes, a presso do passado e o
impulso em direo ao porvir, so os dois aspec-
tos de um mesmo dinamismo fundamental, presente
no centro da filosofia de Hume. E no necessrio
forar os textos para encontrar no hbito-ex-
pectativa a maior parte das caractersticas de
uma durao, de uma memria bergsoniana
(DELEUZE, 2001; negritos nossos).
2010/1 .ConTextura. 65
ensaios
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66 .ConTextura. 2010/1
 THOMAS HOBBES -
UM DISCURSO DAS LEIS1
(A DISCOURSE OF LAWS, 1620)

Luiz Henrique Monzani | Filosofia, Unicamp

traduzimos

1
A primeira publicao deste ensaio encontra-se em um livro intitulado Horae Subsecivae:
Observations and Discourses em 1620. Ele composto no total de doze ensaios e quatro discursos. Desde
sua publicao at o comeo do sculo XX a autoria foi controversa, perpassando os membros da famlia
Cavendish (famlia a qual Hobbes trabalhava como tutor), Francis Bacon, entre outros. Nas ltimas
dcadas, um programa de computador foi desenvolvido para tentar provar a autoria de textos cujo autor
desconhecido, baseado em um mtodo chamado anlise estatstica de palavras escritas que procura
padres de escritas nesses textos e os comparam com textos de autores para tentar identificar o mesmo
padro. Foi com esse mtodo que se chegou concluso de que dentre os quatro discursos presentes
no Horae Subsecivae, trs deles so, sem dvida, da autoria de Hobbes. O quarto discurso e os ensaios
ainda permanecem sem autoria definida. Para obter mais informaes sobre o funcionamento do mtodo
empregado para a confirmao da autoria e sobre as diferentes opinies que surgiram ao longo dos
sculos acerca deste texto, recomenda-se a leitura da edio Three Discourses A Critical Modern Edition
of Newly Identified Work of the Young Hobbes, Chicago and London: The University of Chicago Press, 1995,
que serviu tambm como texto base para a presente traduo. Todas as citaes que Hobbes faz ao longo
do discurso foram tambm traduzidas dessa edio.
Esta traduo foi cotejada com a espanhola, Sobre las leyes, presente no volume Discursos Histrico-
Polticos, Buenos Aires: Gorla, 2006, feita por Andrs di Leo Razuk. Reproduzimos todas as notas que a
edio inglesa fornece, salvo aquelas em que so colocados apenas sinnimos para certos termos para
melhor entendimento do leitor moderno de lngua inglesa.
Este texto foi escolhido porque no existe, ainda, nenhuma traduo dos primeiros trabalhos de
Hobbes (incluindo este) publicada no Brasil. Deixamos como notas de rodap as variaes encontradas
na verso espanhola quando achamos que poderiam ser do interesse do leitor, ou quando achamos que
era necessrio avisar qual o termo usado por Hobbes no original. Pretendemos, sempre que possvel, ser
fiel letra de Hobbes, assim, tentamos evitar ao mximo qualquer interpretao em nossa traduo.
Gostaramos, tambm, de deixar nossos sinceros agradecimentos ao prof. Roberto Romano que
gentilmente leu a primeira verso desta traduo e me ajudou com suas sugestes.

68 .ConTextura. 2010/1
 A natureza de todos os tipos de Leis sejam proceder naqueles atos que, de outro modo, suas
elas sobre Deus e religio e, portanto, refiram-se prprias vontades e inclinaes lhes dariam razo
s Leis divinas, ou concernentes sociedade e para efetuar.
convivncia2, e meramente humanas, propria- Plato afirma que a necessidade de leis to 2. Hobbes usa o termo
mente essa, ser a regra reta e perfeita de aplicao grande e absoluta que os homens, de outro jeito, conversation. Segun-
do a edio inglesa, ele
em qualquer lugar, onde certo e errado so dis- no poderiam ser distintos de criaturas irracio- significa: ao de viver
cernveis e distintos um do outro. Regra cujo co- nais. Nenhum homem naturalmente tem to ou estar em um local
nhecimento e prtica traga um duplo benefcio: o grande capacidade para saber todas as necessi- com uma pessoa ou
entre pessoas, ou ainda
pblico, que o bem geral e o governo do estado, dades e eventualidades requeridas para um bem maneira do homem se
e o privado, que consiste na vida quieta e pacfica comum. Ainda que um homem pudesse supor em conduzir no mundo
ou na sociedade; com-
de todos em particular. Ento, a verdadeira finali- outro to perfeito conhecimento, esse homem que
portamento, modo ou
dade de todas as Leis a de ordenar e estabelecer pudesse ou fizesse todo o bem por ele conhecido curso da vida.
a ordem e o governo entre ns; a jurisdio qual no seria encontrado. Mesmo que uma utopia dos
3. Hobbes diz aqui o
somos preferivelmente inclinados a obedecer, homens supusesse que no, a necessidade de leis bom e o justo e usa
mais do que a discutir; ser como foram o prn- absoluta4. Mas, onde as afeces e os costumes as formas neutras do
Latim significando
cipe que devemos servir, os capites que devemos dos homens so depravados, e ensejam desejos re-
o bom, ou ainda o
seguir, a regra pela qual todas as aes de nossa beldes e imoderados, a as leis so to necessrias direito ou igualitrio,
vida so harmonizadas e dispostas. As leis so o que Herclito disse Uma cidade precisa prefe- respectivamente. [Nota
da edio em lngua
baluarte e a defesa do povo, para deix-lo em se- rencialmente defender suas leis a seus fortes5 inglesa].
gurana e paz e no permitir que algo injusto seja porque sem leis nenhum povo pode subsistir; sem
feito contra ele. Que, pelas Leis, os homens pos- defesas, possvel que eles o faam. Concordando 4. Essas ideias j esto
em Plato, Leis, 875.
sam ser feitos bons e felizes. A punio dos seus com a observao de Demstenes, o qual sups [Nota da edio em
ofensores deve parecer proceder de uma necessi- que as leis eram a alma da nao, pois, da mesma lngua inglesa].
dade forada, no de uma vontade voluntria; e forma como um corpo sem alma no subsiste, um 5. A citao derivada
pelo exemplo de punir algum, outros possam ser Povo sem a devida administrao das leis declina de Digenes Larcio,
feitos melhores; pelo medo e horror das punies, a completamente, tome-se o povo, tal como , co- Vida dos Filsofos, ix,
2, que disse: O povo
audcia dos homens possa ser represada e sua ino- mumente misto do bom e do pior tipo de homem, deve lutar por suas leis
cncia e paz protegidas da fora e da opresso. mais que isso, mesclado em maior grau de m que como por suas mura-
lhas. [Nota da edio
Se os homens no forem limitados por certas de boa composio, e ir aparecer, evidentemente,
em lngua inglesa].
regras, to confuso seria governar que as diferen- que as leis so to absolutamente necessrias para
as entre certo e errado, justo e ilegal, nunca pode- restringir a enfermidade quanto para confirmar a 6. A edio espanhola
traduz colored with
riam ser distintas, e isso causaria tal distrao no sade, para criar harmonia e unio em nossa con- good appearances
povo e resultaria numa quebra na convivncia e no vivncia civil. Para fazer tal distino entre os lci- como presentarse com
ropajes de inocncia...
comrcio entre os homens, que todo o certo seria tos e os exorbitantes desejos, para as afeies ilci-
pervertido pelo poder e toda a honestidade domi- tas no serem coloridas com boas aparncias6, no 7. Essa tripla ima-
nada pela grandeza. Assim sendo, a administrao pode ser negado que as leis so os nicos tendes gem das leis como
tendes fixando junto
igualitria da Justia o verdadeiro n que nos para manter as pessoas juntas; elas no so mera- o corpo poltico pode
amarra na unidade e na paz, e dispersa todo tipo mente teis, mas necessrias7. ser emprestada de um
de ao violenta e injusta que, de outra maneira, No exerccio e execuo das leis, tal moderao eclesistico anterior
Sir John Fortescue, De
a liberdade poderia insinuar, preservando todo deve ser sempre mantida, para que ela possa pare- Laudibus Legum Anglie,
homem em seu direito, e impedindo outros que, cer ser usada como um remdio preventivo, mais ou ainda de uma fonte
mais antiga. A conexo
ao pensar que suas aes poderiam passar com como um exemplo para alertar os demais, para aqui seria mais evi-
impunidade, no iriam medir seus modos pela re- que no caiam em semelhantes perigos, do que dente se S. B. Chrimes,
gra do aequum e do justum3, mas pela medida do um desejo de afligir ou tornar miservel qualquer o editor e tradutor da
melhor edio de De
seu prprio benefcio e de suas afeces, os quais, indivduo. Por esse motivo, a concluso de Tcito Laudibus tivesse esco-
no sendo circunscritos por limites razoveis, notvel: lhido traduzir nervus
do latim como tendes
tornar-se-iam invisveis sua razo. Em qualquer Pauca admodum vi tractata, quo ceteris quies
(sinews) ao invs
lugar, quando os homens crem que a justia tem esset.8 de nervos (nerves).
um poder predominante, eles so dissuadidos de Isso necessrio em toda repblica para cortar [Nota da edio em
lngua inglesa].
2010/1 .ConTextura. 69
traduzimos
8. Tcito, Anais, os infratores tanto como pela manuteno da se-
1.9.21-2: Em alguns
gurana, para a preveno de ulteriores ofensas,
poucos casos a
severidade foi usada que ser plena se ns observarmos os benefcios
para garantir a paz ao que se seguem e os inconvenientes que surgem, se
resto.
essa justia exemplar no for executada.
9. No ingls Primeiramente, quando qualquer ato cometi-
disreputation. do ilegalmente, no h outra satisfao para o que as leis sejam negligenciadas, sua pessoa es-
10. A edio espanho- mundo, ou para a parte ofendida, que a punio
la traduz first degree do infrator; essa, se no for executada, oferecer a
of goodness como
suprema excelncia.
injustia ao estado pblico e para a pessoa privada
Na terminologia pos- que sofreu a injria.
terior de Hobbes: Leis Junto a isso, enquanto a punio encoraja
Universais.
homens honestos em suas aes justas e legais,
tambm abate a insolncia de outros, que so
refreados apenas pelo medo dela, visto que, de
outro modo, o pior dos homens, por aes as mais
perversas, seria mais provvel de fazer grande for-
tuna e obter os maiores privilgios, o que desen-
corajaria os homens dispostos honestamente, que
no teriam nem vontade, nem poder e nem mesmo
confiana de trabalhar pelo pblico.
Em terceiro lugar, ela bane toda a presuno
daqueles que pensam que sua reputao e in-
fluncia, riquezas, ou ofcios podem manipular a
justia, ou faz-la inclinar-se a seus propsitos.
Se esses preceitos prevalecessem, o julgamento
seria meramente invertido e no mais olharia em
direo da causa, mas sim do suborno; no do cer-
to, mas do poder; no da verdade, mas da fora do
adversrio.
Mais ainda, ela adiciona confiana na camada
mais pobre, quando essa v a equidade, e no o
favor, obter a sentena e que, dessa forma, ela
conservada da opresso. E se no fosse por isso,
em que miservel circunstncia esses homens
de camadas inferiores estariam, sujeitos a serem
pisoteados pelo seu imperioso adversrio, sem
meios restantes para uma reparao.
Em quinto lugar, a maior honra e reputao que
um reino ou repblica pode ambicionar desfrutar
a de possuir a Justia distribuda justamente, e
um povo obediente s leis; a justia resguardando
o povo, ao corrigir e isolar aqueles que do maus
exemplos ao restante. Uma repblica que negli-
gencia a lei e inspira confuso dentro dela, d van-
tagens aos seus inimigos e acarreta que essa m
reputao9 se espalhe pelo mundo.
Junto honra de um reino est a segurana
do rei, o qual, sendo reputado como a fonte da
70 .ConTextura. 2010/1
justia, igualmente faz com que se mantenha a
fonte da justia livre da corrupo, de infeco ou
de perigo, prescrevendo regras por medo da cor-
rupo, atribuindo-lhe antdotos, pelo medo da
infeco, e preservando sua pessoa e sua reputa-
o do perigo visvel e do invisvel. Quando quer
tar mais sujeita aos atentados de traidores, sua
vida s lnguas maliciosas e detratoras, e sua repu-
tao perptua infmia.
Por ltimo, e isso o que enriquece e asse-
gura o sdito em todos os reinos, a justia d a
ele direitos, protege-o contra o errado, aumenta
o comrcio e fomenta o intercmbio por todo o
mundo. Por outro lado, se a Justia no for devi-
damente administrada, se seguir uma dimi-
nuio de nossos bens, um desconsolo geral em
nossa vida, e uma ruptura com todo o comrcio
com estrangeiros. E, finalmente, raramente se en-
contrar um pas abenoado por Deus, no qual a
justia tenha sido negligenciada, ou abusada.
Esses, por consequncia, que desgostam da
limitao (se existem tais criaturas insensveis)
e atacam e declamam contra a obedincia das leis
(que podem ser verdadeiramente denominadas
os muros do governo e das naes) tornam-se to
desprezveis que nenhuma objeo deles vale uma
resposta porque uma dissoluo total das leis num
corpo civil seria o mesmo que uma convulso dos
tendes num corpo natural, sendo a decadncia
e a dissoluo seus sucessores imediatos e inevi-
tveis. Um homem far melhor escolha em viver
onde nada lcito, do que onde tudo o ; essa
a razo pela qual todos os homens pensaram ser
mais perigoso viver na anarquia que sob o governo
de um tirano, j que os violentos desejos de um
esto necessariamente presos a particularidades,
enquanto que numa multido eles so infinitos.
O primeiro grau10 da excelncia a obedincia
s leis, o que no seno a virtude e a boa ordem
da vida, reduzidas sob certas regras. Da mesma
forma como a razo tem um poder predominante
em nossos corpos naturais, o corpo poltico no
subsiste sem uma alma para anim-lo, para gover-
n-lo, gui-lo, e isso a lei procedendo da razo,
dos conselhos e julgamentos de homens sbios.
Onde as leis esto ausentes, nem a religio, a vida
e a sociedade podem ser mantidas. H trs ramos
para onde as leis dos homens se conduzem, cada
um mais estrito que o outro. A lei da Natureza, da dores de nossa vida pacfica e da convivncia civil,
qual desfrutamos em comum com todos os seres impedindo aqueles acidentes malficos que po-
vivos. A lei das Naes, que comum a todos os dem acontecer, purgando e exilando aqueles que
homens em geral. E a Lei Municipal de cada nao, as violam e semeando a paz, a fartura, a sade, a
que peculiar e prpria a cada pas, como a nossa, fora, e todos os tipos de prosperidade entre os ho-
a dos ingleses. mens. Aquelas coisas que so nocivas, mas ainda
Aquela da Natureza, que a base ou a funda- assim introduzidas pelo costume, sero pronta-
o de todo o resto, produz aes entre ns que mente corrigidas por leis severas e justas; porque
so comuns a todos os seres vivos, e no apenas a fora e o poder da lei facilmente dissolvem um 11. Hobbes usa o
incidentalmente aos homens, como, por exemplo, mau costume12, no obstante tenha tido uma lon- termo estates. Essa
palavra pode se referir
a mescla de vrios sexos, a que chamamos casa- ga continuidade. A excelncia e o louvor das Leis
a prosperidade do
mento, gerao, educao, e similares. Essas aes nunca podero ser melhor ilustrados do que no mundo ou a uma forma
pertencem a todas as criaturas vivas, assim como dito de Salomo: de governo, entre
outras possibilidades.
a ns. As Leis das Naes so aquelas que a razo Mandatum lucerna est; lex, lux & via vitae, in- [Nota da edio em
subscreve para todos os homens e que todas as na- crepatio disciplinae.13 lngua inglesa]
es tomam e observam por justas. E, por ltimo, Os administradores e intrpretes da Lei so os
12. Acreditamos que
as leis Peculiares de cada pas, as quais mesclam magistrados e juzes, e todos os tipos e nveis de Hobbes faz aqui um
com as Leis gerais de todos os lugares algumas homens esto ligados e amarrados observncia jogo com ill e ill
custom, usando a
particulares de cada lugar. Isso o que os romanos da mesma. Nesse sentido, sendo Slon questiona- metfora do mdico
chamaram a lei civil de sua cidade e que est pre- do Qual cidade foi melhor governada?, respon- e da doena para o
sente, realmente, em todas as naes. So as Leis deu: Aquela, onde a cidade obedeceu ao magis- Governo e as leis.
Esse ill custom que
Municipais daquele pas, dado que foram criadas trado e o magistrado s leis. Aquele governo que traduzimos como mal
especificamente para aquelas regies, para aque- usa um conjunto firme de leis, mesmo no sendo praticado poderamos,
talvez, traduzir como
les locais especficos11. elas do melhor tipo, melhor do que outro onde doena existente.
Elimine-se o poder das leis, e quem poder di- as leis so exatas e perfeitas e, mesmo assim, no Mas optamos por usar
zer Essa minha casa, ou minha terra, meu di- observadas. As leis devem ser as governantes dos doena quando ela
aparece acima e mal,
nheiro, meus bens ou chamar qualquer coisa de homens, e no os homens mestres das leis. abaixo, para tentar
sua. Por esse motivo, todos os bens e fortunas dos No h dvida de que as leis foram primeira- reproduzir esse jogo.
homens so mais fortalecidos e confirmados pe- mente inventadas para dar regras aos bons, para
13. Prov. 6:23, O
las leis do que por qualquer vontade ou poder por que possam saber como viver pacificamente e regu- mandamento uma
meio dos quais ns os recebemos. Qualquer coisa larmente um com o outro, e para reprimir a audcia lmpada; a lei a luz e
os castigos da educa-
deixada para ns em testamento de outro seria daqueles espritos irrefreveis, os quais, a despeito o so o caminho da
impossvel a ns mant-la como nossa se a lei no da disciplina e da razo, se lanam em todo tipo de vida.
restringisse aos outros as clamarem como suas e as ultraje e desordens. Desse mau comportamento,
14. Boas leis surgem
confirmasse como nossas. Nesse ponto, as leis so no obstante, de acordo com o velho ditado, um de maus costumes.
os tendes mais fortes da sociedade humana, que bom efeito produzido: ex malis moribus, bonae
15. A traduo espa-
ajudam aqueles que podem ser oprimidos, e res- leges oriuntur14. As introdues particulares de nhola traduz sense of
tringem aqueles que podem oprimir. Ns recebe- leis advm ou de uma necessidade pressionadora evil como sentimien-
mos muito mais benefcios da lei nesse quesito do ou da antecipao e do cuidado previdencirio to de injusticia. Apesar
de gostarmos da
que da natureza. Visto que os homens so natu- daqueles que as fazem; nesse caso age-se por cau- soluo da traduo,
ralmente afetados e possudos por violenta fora tela, naquele, pelo senso de perigo15. Os impulsos acreditamos que ela
interpretativa, por isso
de desejos, paixes e fantasias, as leis os restrin- no fazer leis previdentes16 so ou o amor pelo pas, optamos por senso de
gem e demovem de tais aes e pensamentos, que ou o desejo de glria, ou a busca por popularidade perigo.
poderiam precipit-los em todos os tipos de azares ou, algumas vezes, o interesse pessoal e o respeito
16. Tanto aqui como
e desgostos, para os quais a inclinao natural j particular, porque frequentemente acontece de na sentena prece-
est propensa o bastante. Elas governam, direcio- um bem privado ter conexo com o bem pblico. dente o sentido no
temporal, mas sim
nam, alteram, dispem e, por assim dizer, curva- O senso de perigo, por advir do seu crescimento,
caracterizado por ou
os a todos os tipos de aes boas e virtuosas. ou da aparente falta de soluo para o prprio, exibindo cuidado pre-
As Leis so os verdadeiros mdicos e preserva- a causa das leis terem sido impostas pela fora, visto. [Nota da edio
inglesa].
2010/1 .ConTextura. 71
traduzimos
sem senso de engano e inconvenincia, e serem, 1) Quando, mudando-se a lei, ela se torna mais
17. Nessa passagem em sua maior parte, dolorosas e imoderadas. Por perfeita, mais clara, mais positiva, mais til. 2)
Hobbes escreve: take outro lado, onde a razo e a previdncia atuam, Quando a condio dos sditos e do governo mu-
away the spur and
sense of ill. A edio as leis so mais atrativas que teis. No primeiro dada, por necessidade a lei deve se modificar, de
espanhola traz como: caso, remova-se a presso17 e a sensao de perigo acordo com as diferenas e as variaes dos mo-
si se pierde el espritu
de indignacin ante
e a constituio das leis pelos homens ser feita mentos e dos indivduos. A mudana e a variao
la injusticia. Essa descuidada e imprudente; do outro lado, se no das leis so ocasionadas por costumes estrangeiros
verso modifica demais se mantm uma afeco forte e constante, a exe- ou por deficincias ou por excessos internos, de
o texto de Hobbes,
em nosso entender. cuo das mesmas ser feita de forma dbil. acordo com a alterao da ocasio. Neste ltimo,
Por isso optamos por Entretanto, no h dvida de que existem cer- est-se to longe da inovao que ela totalmente
traduzir spur como
tas fontes de justia natural e equidade das quais necessria: no se trata da introduo de leis pela
presso.
foram tomadas e derivadas uma infinita variedade imitao de outros povos; mas, urge um desejo
18. Sensao, opinio, de leis que muitos povos adaptaram para si. Assim de mudana, ao invs de qualquer causa que seja
sentimento ou gosto
prevalecente; carter como vrios riachos possuem vrias qualidades e material. No outro, hbitos velhos, por sua anti-
distintivo o esprito. gostos, por causa da natureza da terra e do solo pe- guidade, induzem a um tipo de aspereza, de respi-
[Nota da edio em
los quais fluem e correm, essas leis, e as virtudes rao saturada21: a obstinada manuteno de um
lngua inglesa]
delas decorrentes, provenientes de uma mesma costume contra o sentido atual das coisas tambm
19. A imagem de fonte original, recebem um novo tipo de aplica- totalmente injusto.
Hobbes pode ter sido
tomada emprestada o e tintura em funo da localizao do pas, do Isso deve ser entendido quanto s leis tem-
de Francis Bacon, Of gnio18 e da natureza do povo, do costume e da porrias, feitas e aplicadas a novos e variados aca-
the Advancement of forma das aes pblicas, dos diversos acidentes sos. As leis fundamentais, sobre as quais o tecido
Learning. Veja-se The
Works of Francis Bacon, do tempo e de diversas outras ocorrncias, que de uma repblica e do povo fundamentado e
editados por James no repetirei aqui19. Na feitura das leis, os homens construdo, em nenhum caso admitiro inova-
Spedding (London,
1859), volume 3:475.
sbios sempre tm que tomar em considerao: es; nem as do outro tipo devem ser ligeiramente
[Nota da edio em 1. Primeiro, o bem comum e os benefcios para alteradas, seno onde o estado presente dos cos-
lngua inglesa] os quais eles as intencionaram. Isso requer que tumes ache-as impertinentes e o estado julgue-as
20. Hobbes usa o ter- elas sejam justas e teis. Nenhuma lei pode ser inteis. Para ilustrar, nas mesmas ocasies vemos,
mo course. Segundo til, nem mesmo justa, quando feita para inte- s vezes, leis mutveis e aptas a tal: como aquelas
a edio em lngua
resses privados e particulares, e no para o bem feitas em tempos de guerra, extintas pela paz e, do
inglesa, significa o ha-
bitual ou modo comum pblico. mesmo modo, o contrrio. Concordamos aqui com
de proceder: maneira, 2. Os indivduos aos quais elas devero ser apli- a fala de Lvio a esse propsito:
costume, prtica.
cadas. Para a sua execuo e aplicao, as leis de- Quae in pace lata sunt, plerumque bellum ab-
21. O sentido aqui vem ser tais de modo a possibilitar ser respeitadas rogat; quae in bello, pax; ut in navis administra-
pode ser que os antigos
e adequadas aos costumes, aos lugares, ao tempo, tione, alia in secunda, alia in adversa tempestate
costumes podem trazer
satisfaes desiguais ao local e ao quando devero ser usadas. usui sunt.22
a diferentes pessoas se 3. A prtica20 atual do estado. Que leis ele rece- E, apesar da mudana das leis ser s vezes
os costumes no so
ajustados para circuns- beu; por quais leis particulares ele foi conservado, necessria, ela deve, no obstante, ser feita com
tncias cambiantes. e por quais novas leis ele poder ser assegurado. grande cautela. Mas deve ser confessado que o
[Nota da edio em Isso porque um tipo nico de cuidado no serve tempo, de todas as coisas, o maior inovador e,
lngua inglesa]
para todos os locais e pases. portanto, prescrever deliberadamente a continui-
22. Lvio, Ab Urbe Con- Todavia, as leis, uma vez feitas, devem ser ra- dade de uma lei antiga, em respeito antiguidade,
dita, 34.6.6.1-3 Essas
leis feitas na paz so
ramente mudadas. Sobre isso, a antiga posio de tendo a face do mundo e os assuntos mudado,
totalmente extintas na homens sbios no indigna de ser observada, sem dvida a introduo de uma novidade. A
guerra, aquelas feitas nada dever ser mudado nas Leis de uma repbli- presso para seu uso, exortando-a e definindo-a
na guerra, a paz mata;
como no manejar de ca que foi por longo tempo por essas leis preser- apenas com a graa da antiguidade se, no obs-
um navio, algumas vada em bom estado e governo. Como Isidoro tante, ela for oposta ou incongruente com os tem-
regras so usadas
bem notou, depois que uma lei feita ns no de- pos presentes e com o governo, faz com que essa
quando o vento est
nas velas, e outras vemos julg-la, mas acat-la. Ainda assim, nesses antiga lei, se praticada, caia e se converta em um
quando se veleja con- dois casos a alterao das leis pode ser benfica. novo e irracional costume.
tra o vento.
72 .ConTextura. 2010/1
 Para meu julgamento relativo ao uso das leis, foi conosco. Ainda assim, eu no duvido que al-
eu penso que assim como o uso de remdios e de gumas relquias dos antigos costumes possam
diversos mdicos revelam a abundncia de hu- permanecer perpetuamente, se um povo no for
mores23 e doenas, a multiplicidade e nmero completamente extirpado. Eu deveria agora pro-
das leis so sinais manifestos de uma repblica curar pontualmente em diversos autores e inven-
doente e destemperada. Portanto, para seguir a tores das leis de diferentes naes, seus contrastes
similitude, j que nas doenas experimentos no- e influncias recprocos, mas isso seria demasiado
vos podem ser perigosos, onde aqueles antigos longo e incerto. Eu irei, portanto, em apenas uma
e aprovados podem servir, novas leis podem ser palavra tocar a origem e o crescimento das leis
inteis, quando as doenas da repblica podem entre os romanos, por serem certamente as mais 23. Disposio mental
determinada pela
ser curadas pelas antigas: por isso uma coisa conhecidas e de maior extenso.
proporo dos humores
pouco inteligente e injusta iludir o povo com uma Voc deve entender que, a princpio, eles no (fluidos) humanos.
multido de leis. tinham nenhuma lei estabelecida, seno a von- [Nota da edio em
lngua inglesa]
Lei e razo so gmeas, a ausncia de uma tade e os comandos de seus prncipes. O governo
a deformidade da outra, sendo ambas, de certa tendo mudado, e suas constituies extintas, o 24. Capaz por natureza
de ser convertida uma
forma, convertibilia24 e inseparveis. Essa razo povo era governado pelo precedente28 e pelo cos-
na outra.
comum que temos gravada em nossa natureza tume, sem nenhuma direo e lei escrita; mas isso
uma lei, direcionando o que ns fazemos, proibin- no durou muitos anos. Seguiu-se ento a lei das 25. Ccero, De Legibus,
1.6 1.8 A prpria
do-nos o contrrio, de acordo com Ccero: 12 tbuas que os romanos, considerando seus razo, quando confir-
Eadem ratio cum est in hominis mente confir- prprios defeitos, emprestaram dos gregos: e es- mada e estabelecida na
mata, & confecta, lex est.25 sas, como acontece comumente nas leis, sendo mente de um homem,
lei.
A lei no seno a razo dilatada e aplicada em assunto de disputa, foram foradas a ser reconcili-
vrias ocasies e acasos; a compreenso da razo adas e decididas pela autoridade e pelos argumen- 26. Hobbes usa aqui
as palavras planta-
e da lei, das necessidades pblicas pelas quais elas tos dos homens maiores, srios e instrudos; estas, tions e planters. As
so estritamente feitas, infinita. Assim como as quais mais tarde foram coletadas e recolhidas plantations, no
a doena, comumente no nosso conhecimento e tornaram-se um tipo de volume e corpo da lei, incio do sculo XVI,
tendiam a ser baseadas
tem como prioridade o remdio. E deste modo a e depois, antes que a repblica fosse derrubada, em pequenas colnias
reverncia e o dever que ns devemos para com receberam por diversos homens, em tempos di- exemplares. Por isso a
escolha por colnias/
as leis, no seno a obedincia razo que a versos, vrias adies: instaurada a monarquia,
colonizador.
procriadora, corretora e preservadora de todas os atuais imperadores acrescentaram, confirma-
as leis: aqueles, portanto, que no as obedecem, ram ou as aboliram, de acordo com sua prpria 27. Ver Malcom N.,
Hobbes, Sandys and
esto mais prximos da natureza dos brutos e dos vontade e poder. Todas juntas so comumente co- the Virginia Company,
selvagens do que dos homens dotados de razo; nhecidas pelo nome de lei civil e porque continua presente em The
Historical Journal, n
mas eu prossigo. sendo a mais prtica e mais aceita lei do mundo,
24, 1981, p. 297-321,
Se for demandada uma razo pela qual todos ainda que todos os pases tenham Leis Municipais para as evidncias de
os pases diferem e variam tanto em seus costumes de sua prpria autoria, essa lei carrega em todo que essas referncias
datariam a composio
e leis, eu respondo que isso procede do costume lugar alguma influncia e autoridade (em alguns deste discurso cinco
dos primeiros habitantes. Como ns podemos ob- lugares mais, em outros menos). E ainda que isso anos antes de sua
servar onde existem vrias colnias26 de um povo, seja apenas um respingo no solo e na fundao de publicao em 1620.
[Nota da edio em
eles geralmente do ordens e usos diferentes, de nossas leis, sendo essas diferentes e contrrias lngua inglesa]
acordo com a inteno e propsito do primeiro ao comeo original da lei civil, eu irei traar um
28. A edio espanhola
colonizador e de acordo com a necessidade e fim breve paralelo entre elas. Onde no se encontrar traduz precedent
da presente colnia, como pode ser observado em uma concordncia to pontual como se ambicio- como Jurisprudncia.
diferentes constituies e leis em nossas duas l- na, deve-se lembrar que a natureza da comparao
29. A comparao que
timas colnias, a da Virgnia e a das Bermudas27. no implica seno uma similitude e afinidade de Hobbes desenvolve
Contudo, eu confesso que esses costumes origi- uma coisa com outra, e no uma concordncia to- aqui reaparece ligei-
ramente expandida
nais podem ser alterados pelo tempo, em vrias tal e absoluta29.
e rearranjada perto
ocasies, nas diversas mudanas de governo: A lei que os romanos usaram, e ns tambm, do fim do Leviat,
como no estado romano, ou sob conquista, como tanto escrita como no escrita. Aquelas que foram captulo 26. [Nota da
edio inglesa].
2010/1 .ConTextura. 73
traduzimos
escritas, diz Justiniano, so desses tipos: 1. Lex, mulo, na fundao da repblica, pensou em for-
que uma Lei feita pelo povo, mas primeiro propos- talec-la e confirm-la ainda mais com leis no
ta pelo Senado, como as nossas, que so sanciona- escritas, mais do que com as escritas. Talvez sendo
das pela cmara baixa do parlamento, e propostas da mesma opinio, Demstenes observou que Li-
pela alta. 2. Plebiscitum, que eram as leis feitas por curgo, que teria escrito suas Leis para t-las mais
todo o povo (exceto a ordem dos patrcios) e ofere- pblicas e melhor conhecidas, deixou-as apenas
cida considerao pela tribuna, como aquelas gravadas na memria de seus cidados.
leis aprovadas pelos comuns em nosso parlamen- Mas para distinguir mais precisamente entre a
to, propostas pelo presidente da cmara. 3. Sena- lei e os costumes, que os termos, como a matria,
tus consulta, foram as leis ordenadas pelo poder e possam ser entendidos, voc deve entender que
autoridade do senado, as quais podemos comparar onde qualquer forma, ou lei, teve uma longa con-
30. A sentena may com as consultas e direes do conselho do rei e tinuidade na prtica, sem nenhum autor conhe-
be collected to be of so com os decretos da cmara-estrela. 4. Principium cido, ela ento recebe o nome de antigo costume,
great force. O termo
collected usado antes Placita, constituies sancionadas pelo poder so- ou mos Maiorum: que, apesar de no nome e no
de um infinitivo sugere berano do prncipe, algumas delas sendo pessoais, ttulo ele difira de uma lei, ainda assim o poder e
uma compilao lgica.
e no exemplares; algumas mais pblicas, de cujo autoridade so o mesmo: o que Ulpiano confirmou
Concludo, inferido,
deduzido, etc. [Nota tipo so os editos e proclamaes do nosso Rei. 5. quando falou,
da edio em lngua Magistratuum Edicta, como os comandos dos gene- Diuturna consuetudo pro Iure, et Lege, in his
inglesa]
rais em campo, dos governadores das provncias e quae non ex scripto descendunt, observari solet33.
31. Esse termo pode dos principais magistrados em grandes cidades H uma grande razo para isso, porque as
indicar crticas ou que detinham poder comparvel ao do represen- Leis vigoram e possuem autoridade conosco por
ainda julgamentos
formais e judiciais. tante da Irlanda, dos Presidentes de York e Gales, nenhuma outra razo, seno porque possuem a
Nesse caso, pode se dos responsveis de cada condado e a jurisdio reputao de terem sido permitidas e feitas pelo
referir especificamente
a reviso dos antigos
dos magistrados, de acordo com seus costumes Julgamento do povo. Cheias de mritos, essas leis
censores romanos. particulares, privilgios e imunidades nas grandes merecem estima por todos os homens a terem
[Nota da edio em cidades e corporaes desse reino. E, por ltimo, aprovado como necessrias, sem nenhuma pres-
lngua inglesa]
[6] Responsa Prudentium, que so os julgamentos crio ou regra. Essa a razo que faz nossa lei
32. Ccero, De Re Publi- e opinies daqueles que foram apontados para comum, originariamente fundada sobre antigos
ca 5.1 7-10. O texto de
serem juzes e expositores da lei: justamente desse costumes, ter poder e autoridade iguais aos de
Ccero : Itaque ante
nostram memoriam tipo so as resolues de nossos juzes, a ns en- nossos estatutos34.
et mos ipse patrius tregues pelo nome de relatrios e casos.
praestantes viros
adhibebat, et veterem As leis no escritas entre os romanos eram FINIS
morem ac maiorum aquelas que haviam sido introduzidas pelo cos-
instituta retinebant
tume e nunca haviam sido contraditas por uma lei
excellentes viri. Deste
modo, antes de nosso positiva, como as tradies que haviam herdado
tempo, os costumes dos antigos usos e da forma de governo de seus an-
de nossos ancestrais
produziram excelentes cestrais, em tempos precedentes; dessa natureza
homens, e homens a nossa lei comum, muito fundada no costume.
eminentes preservaram A razo pela qual esses antigos costumes po-
nossos antigos hbitos
e as instituies de dem ser deduzidos30 como de grande fora porque
seus antepassados. sua aprovao sempre devia fugir de todas as cen-
33. Digest 1.3.33.1-2.
suras31 e no ter violao: e tendo recebido essa
Entre aqueles que no fcil aprovao, so permitidas e religiosamente
so promulgados na es- obedecidas. As leis de maior peso e consequncia
crita, hbitos de longo
tempo usualmente so ocasionaram Ccero a escrever,
observados como a lei Ante sua memoriam, & morem ipsum patrium,
e o direito.
praestantes viros adhibuisse, & veterum morem, ac
34. A edio espanho- maiorum instituta, excellentes viros retinuisse32.
la traduz Statutes por Acreditando no testemunho de Dionsio, R-
leis positivas.
74 .ConTextura. 2010/1