Professional Documents
Culture Documents
Gostaria de colocar, inicialmente, que, para mim, os tempos sombrios de que fala o
tema deste Congresso tm a ver com a globalizao neoliberal. Que sombras o
neoliberalismo projeta sobre o campo do Direito? E como abordar essa questo dentro
de uma perspectiva interdisciplinar que inclua indagaes a partir do campo da
Psicanlise e, mais especificamente, a partir de uma referncia noo de Lei?
O termo neoliberalismo contm tanto uma idia de ruptura quanto uma idia de
continuidade. Trata-se de um liberalismo, como o nome indica e a temos o
elemento de continuidade. Mas esse liberalismo novo, como aponta o prefixo neo
e a temos a indicao de uma ruptura. Mas em que consiste essa continuidade? Qual o
liberalismo anterior, cujo nome e cujos traos (alguns, pelo menos) teriam
sobrevivido no novo liberalismo? E qual a natureza da ruptura que se teria operado
nessa passagem? Em suma, qual a novidade que o neoliberalismo traz?
Pode-se dizer, de modo bastante sumrio, que o liberalismo clssico se estrutura sobre
um trip constitudo pelos princpios da igualdade, da liberdade e da fraternidade. A
igualdade de que aqui se trata de carter jurdico-formal, consagrada na frmula
todos so iguais perante a lei. Essa igualdade se ope ao sistema de privilgios do
Antigo Regime, em que tanto a norma jurdica a ser aplicada quanto o foro competente
para essa aplicao podiam variar conforme a classe social das partes envolvidas. Trata-
se, portanto, de um princpio de carter essencialmente jurdico, com importantes
consequncias polticas, que determina, em essncia, que a lei deve ter carter geral e
impessoal e que o juiz deve abster-se de julgar a partir de uma posio discriminatria
(que originariamente se referia discriminao de classe e posteriormente, j no sculo
XX, foi-se ampliando no sentido de alcanar tambm discriminaes de cunho racial,
tnico, sexual etc.). Esse princpio probe, no fundo, que a lei discrimine e que as
decises judiciais sejam tomadas com base em prejulgamentos e preconceitos. Note-se
que no se trata ainda de uma igualdade de condies e oportunidades, como o
pensamento de inspirao socialista viria propor a partir de meados do sculo XIX.
No que concerne liberdade, trata-se, acima de tudo, de um princpio que visa a
consagrar a liberdade contratual, especialmente no terreno dos negcios. Fica
pressuposto que, nos contratos, as partes comparecem em posio de igualdade umas
perante as outras (condio essa a que se chega mediante a abstrao das desigualdades
reais em nome de uma presumida igualdade formal) e que, uma vez firmados, os
contratos devem ser respeitados. Trata-se, em suma, de uma espcie de embrio daquilo
que posteriormente viria a ser designado como liberdade de mercado, ou seja, uma
liberdade dos agentes econmicos no sentido de realizarem seus negcios da maneira
que melhor lhes convenha, sem a interveno do Estado, o qual se limitaria a
estabelecer as normas mnimas limitadoras dos excessos a que a liberdade contratual
sempre tende a conduzir e garantidoras da manuteno das regras do jogo. Esse
conjunto de condies ficou conhecido como laissez faire, laissez passer. A liberdade
de que aqui se trata uma liberdade necessariamente privada, por oposio liberdade
pblica tal como foi concebida e vivenciada pelos antigos gregos. Este, alis, o mago
da tese de Constant na obra acima referida, que uma espcie de sntese do pensamento
liberal. Vale observar, ainda, que, no binmio igualdade/liberdade, esta ltima que
tem a primazia. Para o pensamento liberal-burgus, a igualdade perante a lei , antes de
tudo, a condio de possibilidade da efetivao da liberdade contratual. No toa que
o nome que designa todo esse contexto que venho delineando liberalismo (e no,
por exemplo, igualitarismo termo que, alis, se aplicaria melhor a um contexto de
cunho socialista).
A fraternidade, por sua vez, se refere aos laos de solidariedade necessrios prpria
manuteno da ordem social, e implica logicamente o estabelecimento de polticas que
reduzam desigualdades extremas que possam representar o perigo de ruptura violenta da
ordem estabelecida.
***
O quadro que acabo de pintar permite perceber com clareza que a excluso social
endmica ao neoliberalismo. Longe de ser um mero acidente de percurso, ela faz
parte da lgica interna do modelo neoliberal. A concentrao da riqueza a outra face
da excluso. Creio poder mesmo afirmar que a antiga oposio marxista
opressores/oprimidos j no d conta da atual diviso social. prefervel, hoje, recorrer
oposio includos/excludos, em que os includos abrangeriam tanto os opressores
quanto os oprimidos, e os excludos compreenderiam aqueles que no tm insero
em nenhuma dimenso da vida social, no chegando sequer a poder ser rotulados como
oprimidos pela simples razo de que ningum se interessaria por oprimi-los, j que da
no retiraria qualquer proveito. Afinal, ser oprimido no deixa de ser uma forma de
incluso! Alguns talvez nem possam ser denominados excludos, j que no h de
qu, pois nunca foram includos em nada! So excludos, antes de tudo, da prpria
cidadania. A propsito, em nome de que pretendemos que eles cumpram as nossas
leis? Afinal, estamos num mundo em que imensas quantidades de pessoas vivem
sempre em estado de exceo, s voltas com dilemas em que quase impossvel saber
se mais justo obedecer lei ou transgredi-la, se mais compassivo guardar fidelidade
a valores consagrados ou infringi-los em nome de um bem maior o direito vida e
dignidade[4]. Trata-se, afinal, daqueles que j foram denominados os brbaros
contemporneos. No limite do neoliberalismo, pode-se vislumbrar algo parecido com o
estado de natureza hobbesiano, em que todo homem inimigo de todo homem[5].
No sei se as coisas chegaro a esse ponto. Mas tampouco sei o que se far para evitar
que elas cheguem! E nenhuma reao a esse estado de coisas to inadequada quanto a
pura e simples resposta penal, como se vem adotando de modo crescente sob a forma da
criminalizao dos movimentos sociais. Do Estado Providncia ao Estado
Penitncia: enquanto os direitos garantidores (trabalhistas, previdencirios etc.)
mnguam, o Direito Penal se avoluma! Parece-me claro que o caminho outro: o da
afirmao dos direitos de cidadania e da implementao dos meios para lhes conferir
efetividade. Observe-se, ainda, que, dentro do contexto de excluso inerente ao modelo
neoliberal, as polticas sociais adotadas para minorar um pouco a situao de misria
dos excludos (bolsa-escola, bolsa-famlia e semelhantes), por mais bem intencionadas
que sejam e por mais que, de fato, redistribuam um pouco melhor a renda e dinamizem
a economia em lugares pauprrimos, no deixam de ser sobretudo medidas paliativas,
de cunho paternalista, que no alteram o sistema de excluso dominante. A estrutura
permanece. Como observa Jos Nazar, a ideia de um paternalismo j inclui, por si s, a
presena de um povo carente, sofrido, injustiado e necessitado portanto, facilmente
manipulvel[6]. E como diz Renato Mezan, o discurso em favor dos pobres
representa um significativo recuo em relao ao que de melhor o PT havia trazido para a
poltica brasileira: a nfase nas noes de cidadania e de sujeito poltico[7].
Como que numa antecipao daquilo que aqui estou chamando de darwinismo social
e de eficcia tcnica a servio da competio, Albert Camus j se expressava assim no
incio da dcada de 1950: Na falta de um valor mais alto que oriente, a ao dirigir-se-
para a eficcia imediata. Se nada verdadeiro nem falso, bom ou mau, a regra ser
mostrar-se o mais eficaz, quer dizer, o mais forte. O mundo no estar mais dividido em
justos e injustos, mas em senhores e escravos[8].
***
Ainda no mbito poltico, bem sabido que duas das consequncias do domnio do
modelo sob exame so a converso da chamada sociedade civil numa sociedade de
mercado (a sociedade de consumo) e a transformao do cidado em consumidor como
o correspondente, no nvel micropoltico, da migrao da soberania do Estado para o
Mercado, ocorrida no nvel macropoltico. Ao contrrio do liberalismo clssico, o
neoliberalismo no parte de indivduos, mas de agentes econmicos. Quem no
acede ao registro de consumidor, nas sociedades atuais, com certeza no acede tambm
ao registro de cidado. Ora, como j observei no artigo referido na nota n 3 acima,
onde o cidado se reduz ao consumidor, o ato por excelncia de exerccio da cidadania
no pode ser outro seno fazer compras E, por extenso, os locais por excelncia
desse exerccio no podem ser outros seno os shopping centers, reais ou virtuais[11]!
A liberdade de mercado nos levou ao mercado da liberdade[12]. Consumir a qualquer
custo parece ser a via rgia dos tempos que correm, o imperativo do Gozo no campo
das relaes econmicas. Nesse processo de produo, subjaz o pressuposto capitalista:
ningum insubstituvel. Logo, qualquer um , em princpio, descartvel. Para a
Psicanlise, ao contrrio, ningum substituvel.
***
e) A prpria lgica jurdica (o modo jurdico de pensar, por assim dizer) vai-se
enfraquecendo e descontextualizando, medida que vai sendo substitudo pela lgica de
mercado. Os direitos passam a ser vistos sobretudo pelo prisma de seu custo econmico,
de modo que reduzir direitos se torna mera consequncia da necessidade, imposta pela
lgica de mercado, de reduzir custos.
***
Por fim, no que concerne aos terrenos tico e psicolgico que se me afiguram
indissociveis por estarem referidos, ambos, ao nvel da subjetividade e que, por isso
mesmo, sero considerados em conjunto , parto do princpio de que o prprio campo
da tica (o qual, na Psicanlise, articulado por referncia a um sujeito do desejo) se
constitui a partir da colocao de uma barra vigncia irrestrita do gozo. Lacan j
advertira para o fato de que a moral [] consiste primordialmente como Freud
percebeu, articulou e nunca variou, ao contrrio de diversos moralistas clssicos, at
mesmo tradicionais, at mesmo socialistas na frustrao de um gozo, colocado como
lei aparentemente vida[18].
Ora, pode-se dizer que, contrariamente a isso, toda a ideologia consumista prpria ao
modelo neoliberal se constitui a partir de um imperativo do Gozo. O que se tem aqui
algo como uma substituio da Lei (do No do Pai[19], que, colocando um limite
vigncia do gozo, abre a possibilidade de acesso ao desejo e funda o campo da tica)
pelo imperativo de gozar a qualquer preo. O universo dos bens e a lgica do consumo
capitalista dificultam o acesso do sujeito experincia do desejo, substituindo essa
experincia pela experincia do gozo. O desejo, por sua ntima articulao Lei, porta
necessariamente a barra, o limite ao gozo. Em contrapartida, a lgica do consumo
prope, de forma clara ou escamoteada, que tudo possvel, atrelando o sujeito
promessa de um gozo infinito. Nesse sentido, h uma relao entre a lgica do
consumo, caracterstica do capitalismo, e o supereu. Ambos promovem a mesma
imposio voracidade ilimitada: quanto mais oferecido, maior a demanda, criando-se
assim uma condio de permanente insaciabilidade[20]. Ambos decretam: Goza!
Esse imperativo do gozo, que acarreta a iluso de preenchimento da falta e traz a
promessa de uma felicidade sem restries, um esteio indispensvel ao consumismo
que caracteriza o funcionamento da economia nas sociedades contemporneas. A
felicidade cada vez mais referida ao consumo. Consumir equivale a tamponar a falta,
que a precondio do desejo e, nessa perspectiva, constitutiva do sujeito humano. O
imperativo tico vai sendo substitudo pelo imperativo do gozo. o triunfo do gozo
sobre o desejo. Como diz Jos Nazar, a iluso a grande mercadoria, a base de
sustentao do que pode haver de perverso e excessivo no discurso capitalista, discurso
poltico e discurso religioso. [] A oferta de iluses enriquece a todos[21].
Melman destaca algumas consequncias, tanto na esfera poltica quanto na das relaes
amorosas e sexuais, dessa espcie de ideologia: O que hoje nos oferecido
experimentar gozos diversos, explorar todas as situaes. esse o verdadeiro
liberalismo, o liberalismo psquico![22]. Em entrevista concedida em 2004 revista
Isto , ele especifica um pouco mais esta questo: Cada um pode satisfazer
publicamente suas paixes contando com o reconhecimento social, incluindo as
mudanas de sexo. H uma formidvel liberdade, mas ela estril para o pensamento.
Nunca se pensou to pouco. O trabalho do pensamento comandado por aquilo que
produz obstculo. Mas nada mais representa obstculo, no sabemos o que h para
pensar. O sujeito no mais dividido, no se interroga sobre sua prpria existncia.
Como faltam referncias, o indivduo se v exposto, frgil e deprimido, necessitando
sempre da confirmao externa. Assim, o eu pode se ver murcho, em queda livre,
gerando uma frequncia de estados depressivos diversos. [] O sexo realmente se
banalizou. encarado como uma necessidade, j que caiu por terra o limite que o
tornava sagrado. Quando se fala em liberao sexual, no se fala mais do desejo. O
homem contemporneo trata o desejo sexual, de certa forma, como simples atividade
corporal. A nova economia psquica faz do sexo uma mercadoria entre outras[23].
Parece-me bastante oportuno evocar, a esta altura, uma notvel observao de Freud em
um dos seus artigos sobre a psicologia do amor, em que ele articula o incremento do
desejo sexual nos seres humanos, no ausncia de limites ao exerccio da sexualidade,
mas, pelo contrrio, existncia deles: Para intensificar a libido, se requer um
obstculo; e onde as resistncias naturais satisfao no foram suficientes, o homem
sempre ergueu outros, convencionais, a fim de poder gozar o amor. Isto se aplica tanto
aos indivduos como s naes. Nas pocas em que no havia dificuldades que
impedissem a satisfao sexual, como, talvez, durante o declnio das antigas
civilizaes, o amor tornava-se sem valor e a vida vazia; eram necessrias poderosas
formaes reativas para restaurar os valores afetivos indispensveis[24].
Poder-se-ia ter, ento, uma tica neoliberal? Mas ser que d para chamar isso de
tica, sobretudo quando se sabe que toda a tessitura das relaes de consumo est
voltada para aquela lgica superegica que se articula a partir do imperativo do gozo?
possvel encontrar nesse imperativo algo de tico? Estas questes ficam, por ora, em
aberto, espera de novas articulaes
** Psicanalista.
[7] MEZAN, Renato. O Mapa Complexo das Urnas. IN: Jornal Folha de So
Paulo, 15 de outubro de 2006, caderno Mais!, p. 3.
[15] Os direitos econmicos agora esto fora das mos do Estado, os direitos
polticos que ele pode oferecer so estritamente limitados e circunscritos quilo que
Pierre Bourdieu batizou de pense unique do livre mercado neoliberal plenamente
desregulado, enquanto os direitos sociais so substitudos um a um pelo dever
individual do cuidado consigo mesmo e de garantir a si mesmo vantagem sobre os
demais. BAUMAN, Zygmunt. Identidade: Entrevista a Benedetto Vecchi. Op. cit., p.
34-35.
https://blogdotarso.com/2013/01/21/neoliberalismo-e-gozo-agostinho-ramalho-marques-
neto/