1. Exponga las caractersticas de la subjetividad y de la razn, segn Descartes.

2. Compare las nociones de razn en la modernidad y en el mundo pre-moderno.

La aparicin del nominalismo hizo posible el desarrollo de un rasgo central de la
modernidad. El nominalismo es, bsicamente, cierta interpretacin del significado de los trminos
universales (o sustantivos comunes: mesa, elefante, abeto, justicia, etc.) que sostiene que existen
solamente entidades singulares (esta mesa, este elefante, este abeto, esta accin, etc.) y que los
trminos universales son voces vacas, meros nombres usados indistintamente para referirse
entidades singulares.
Para calibrar la importancia del nominalismo hay que tener en cuenta que un supuesto
metafsico fundamental de la filosofa griega antigua todava est vigente hasta ese momento: la
realidad incluye cualidades o formas universales que existen por s mismas. Estos universales son
inmateriales e inmutables, constituyendo propiamente la esencia de las cosas singulares, por
oposicin a su mera apariencia sensible. De acuerdo a Platn (427-347 a. C.), estas formas
universales son captadas o conocidas por el pensamiento, aunque su discpulo ms importante,
Aristteles (384 322 a. C), consideraba que era necesario disponer de una imagen sensible para
poder abstraer la forma. El pensamiento antiguo asuma tambin las formas universales conforman
un orden jerrquico. La expresin usada para referirse a este orden es cosmos. Luego, la razn se
entiende en la antigedad como correspondencia con el orden de lo real y ser racional como
ponerse en armona con el cosmos.

3. Seale cules son las dos caras de la modernidad, expresadas en El Leviathan de Hobbes.
La retirada del mundo que supone la subjetividad introduce un nuevo concepto de razn.
No habiendo una razn intrnseca a la realidad, aquella queda como un conjunto de
procedimientos que le permiten al sujeto auto-dirigirse para seguir los medios orientados a la
obtencin de fines diversos. El concepto de mtodo expresa bien el carcter que adquiere la razn
en la modernidad. Este consiste en reglas para la direccin del espritu y Descartes lo define
como aquellos preceptos que ha de seguir quin no quiera tomar lo falso por verdadero. Derivan
de la regla fundamental que es controlar la voluntad por el entendimiento, de manera de no aceptar
nunca juicios sin tener ideas claras y distintas (Descartes 1980). La razn que, en el mundo antiguo
supone la observacin de las revoluciones de la inteligencia en el cielo para aplicarlas a nuestro
entendimiento y guiar nuestras acciones de acuerdo a lo imperturbable (Platn s/f), se convierte
con Descartes en capacidad de control de la voluntad y las pasiones por el entendimiento,
interpretadas ambas como facultades del alma.
Poco despus, el filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679) lo expresa ms directamente:
la razn es clculo, adicin y substraccin aade de las consecuencias de nombres generales
convenidos para caracterizar y significar nuestros pensamientos. Pero se puede encontrar tambin
en Hobbes el germen de la otra cara de la modernidad, la libertad subjetiva, la cual se basa en que
la libertad es un inters propio, cuya mediacin social es el trabajo y el consumo, ya que nos pone
en relacin con producciones humanas. Por cierto, en l predomina el aspecto calculador de la
razn moderna en su concepcin de un estado absoluto, hasta tal punto que es el soberano quin
decide si un hecho es milagro o no (Hobbes 1980: 369). No obstante, esto se refiere a las palabras
y a las acciones, pero no a la interioridad del sujeto, donde ste es soberano. Ese germen de libertad
subjetiva se encuentra ya desarrollado como derecho natural al culto exterior en Spinoza, quin
sostiene que el propsito del Estado es la libertad.
4. Explique qu es la Ilustracin y las crticas de Herder a la misma.
La ilustracin puede definirse como un movimiento cultural, como un acontecimiento
espiritual total que posibilita tanto el desarrollo de una nueva sensibilidad, como la emergencia de
nuevas ideas en las distintas esferas del quehacer humano. Este movimiento cultural se desarrolla
principalmente en Europa en el perodo que comprende desde los ltimos decenios del siglo XVII
a los ltimos del siglo XVIII, lo cual, ha determinado su definicin en trminos ms corrientes
como el Siglo o poca de las Luces.
Ser en el seno de esta atmsfera sociocultural donde el pensamiento filosfico moderno
conquistar la certidumbre y conciencia de s mismo. Este pensar moderno tiene principalmente
como horizonte la extensin de la crtica y la gua de la razn a todos los campos de la experiencia
humana. Parafraseando al terico francs Michel Foucault (1925-1984), la ilustracin es una
actitud crtica, ms que una poca histrica (Foucault 2007: 86).
5. Exponga las crticas de Nietzsche al conocimiento, la verdad y la razn.
Ya en pleno siglo XIX, en la poca de expansin y avance desenfrenado de la razn
instrumental por el planeta, el filsofo alemn Friedrich Nietzsche (1844-1900) haba develado el
carcter ilusorio y ficticio de la razn, al ocultar y negar aquel aspecto de lo real que slo los
fuertes son capaces de aceptar: el mundo es originariamente catico e incalculable. La razn y la
ciencia son las herramientas esgrimidas por todos aquellos que no pueden moldear el mundo segn
su voluntad, ni tampoco aceptar esta condicin, por lo cual se esfuerzan premunidos de la
ciencia- en hacer del mundo un lugar previsible, ordenado, racional. Para una filosofa vitalista
como la de Nietzsche es la voluntad, no la razn, la facultad que gua de manera certera la vida de
los hombres. Y es que el conocimiento, la razn, la ciencia y la verdad son instrumentos para
prevalecer, tiles en la lucha por la vida, pero no guardan relacin alguna con entender o
comprender las cosas (Nietzsche). El intelecto y sus frutos (la verdad, la lgica, la ciencia, las
categoras formales, el orden) estn al servicio de una voluntad de poder. La razn no es un criterio
de verdad y realidad como se pretende, sino manifestacin de la voluntad de poder, de lo ilgico
y pulsional que nos mueve.
Para Nietzsche la vida tiene que ver ms con mentiras, engaos y falsedades que con
verdades. Y es que no hay cosa tal como la verdad o el conocimiento universal al que aspira la
ciencia, sino perspectivas, verdades en plural, meras interpretaciones guiadas por el impulso
biolgico a prevalecer. La misma idea de razn es una gran mentira que cumple un rol estratgico
en la economa de la supervivencia, pues en palabras del propio Nietzsche- es fundamental que
algo sea mantenido como verdadero (Nietzsche 1998). La filosofa de Nietzsche se anuncia a s
misma como el medioda de la historia del pensamiento occidental, como el instante de la
sombra ms corta donde finaliza el error ms largo, ese error que se inicia con la filosofa platnica
y se universaliza gracias al cristianismo y el pensamiento cientfico: la falsa consideracin del
valor de la razn para la vida.
6. A qu se refiere Freud con el trmino 'malestar de la cultura?
La naturaleza slo cumple la funcin de pivote de la cultura, una extensin de ella;
posibilita la cultura porque sta, en uno de los dos sentidos que le da Freud, consiste en el dominio,
la administracin de la naturaleza y de lo que nos ofrece. La definicin de cultura tiene dos tiene
dos finalidades especficas: protegernos de la naturaleza y la reglamentacin de las relaciones que
se establecen entre los distintos hombres.
7. Explique qu quiere decir Saussure con las frases la lengua no es una funcin del sujeto hablante
y hay un desplazamiento permanente entre significante y significado
8. Exponga el concepto de estar-en-el-mundo de Heidegger y su contraste con la nocin de
subjetividad cartesiana.
9. Exponga la nocin metafsica de la presencia.
Metafsica de la presencia est en la lnea de una crtica a la filosofa occidental, que tiene
una concepcin logocntrica, donde la razn es el centro, que idealiza y busca encontrar el
significado trascendental. Lo cual, segn Derrida, es imposible ya que no hay fundamentos. No
hay un cimiento donde se pueda montar esta metafsica de la presencia, porque no se puede cerrar
el desplazamiento entre significado y significante.
Nocin metafsica de la presencia es una crtica a toda la filosofa occidental, criticando
conceptos puros, abstractos y ahistoricos (sujeto, sustancia, esencia), que suponen una presencia
plena, pero es una presencia plena que no tiene fisura, que no tiene tiempo ni historia. Se plantea,
en la lnea del desplazamiento de significado y significante, que el pensamiento occidental intenta
cerrar el momento en una presencia abstracta e ideal. La metafsica es una ontoteologa, siendo
una especie de mstico, religioso a la presencia de dios, alrededor de la nocin de presencia.