NEUROFENOMENOLOGA Y DERECHO

Neuro-phenomenology and law

Magdalena de Lourdes Espinosa y Gmez - espinosa.magdalena@gmail.com

Resumen

La formacin curricular de los alumnos de Derecho tanto en licenciatura, como en

posgrado, dentro de la FES UNAM Acatln, se ha hecho basada en los textos de los
cdigos y leyes con una estructura rgida, predominantemente terica. Con el adveni-
miento de los juicios orales, es necesario brindar las herramientas anlogas tiles como
la empata para los jueces y litigantes. Esto implica tener como eje central al hombre en
su integridad; para ello, es impostergable abordarlo de manera multi e interdisciplinaria.
As, con el propsito de entender su conducta, se recurre a la Neurofenomenologa,
para tomar en cuenta todos sus aspectos: el biolgico, su cuerpo; el psquico con sus
emociones y sentimientos; el espiritual que integra razn y voluntad, pensamientos y
decisiones. Adems, es primordial comprender el peso de la comunicacin pues, si las
palabras son el 7% de la expresin lgica, el 93% pertenece a lo analgico formado por
el tono de voz y el lenguaje corporal. Esto es esencial, sobre todo, para los juicios orales.
Paralelamente, hay que tomar en cuenta que el texto escrito de la ley corresponde al
7%, con esto se dificulta poder incidir en la conducta que se forma con el 93% restante.

Palabras clave: Derecho, Neurofenomenologa, juicios orales, emociones, sentimientos.

Abstract

Academic training of law students during their degree and postgraduate studies at FES
UNAM Acatln has been based on statute books and laws with a strict framework,
mostly theoretical. Due to the emergence of oral trials, it is necessary to provide judges
and litigants with corresponding useful tools as well as empathy. This suggests it is
imperative to address man, whether in a multi or interdisciplinary way, in all his integrity
as the central axis. In order to understand such behavior, Neuro-phenomenology is
implemented to consider all aspects: biological, physical, psychological including

Nm. 23, ene-abr. 2016, pp. 6-28

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feelings and emotions, and spiritual, which conjoins reason, will, thoughts
and decisions. Besides, it is essential to understand the importance of commu-
nication since words are 7% of the logical expression, and 93% agrees with
the analogical constituted by the tone of voice and body language, that are

Ciencias Jurdicas
fundamental for oral trials. At the same time, the written law that matches the
7% has to be taken into consideration, seeing that it underscores the behavior
developed by the remaining 93%.

Keywords: Law; Neuro-phenomenology; oral trials; emotions; feelings.

MULTIDISCIPLINA 23
El reto es: Aprender a pensar de una manera diferente.
Bateson

1. Nota introductoria

En la bsqueda de una mejor comprensin de nuestra disciplina, respecto al

conocimiento y la enseanza del derecho, he recurrido a la exploracin de
nuevos horizontes para comprender mejor al hombre y su comportamiento;
pues, sobre el tema de la conducta, poco o casi nada se nos explica durante
la carrera o el posgrado; las asignaturas son de un eminente corte terico
apegadas al texto de los cdigos y de la ley.
Creo que la filosofa del derecho es la nica materia que nos puede brindar
un marco de referencia adecuado para poder entender con claridad qu es el
Derecho y, con ello, conocer y descubrir para qu sirve1.
De esta manera, al observar el desarrollo habido en nuestro mundo, se
puede afirmar que el derecho es un producto eminentemente humano. Para
poderlo crear fue necesario tener un lenguaje establecido como tal y eso llev
su tiempo.

1 Vase: Espinosa, y Gmez, Magdalena, Qu es y para qu sirve el Derecho?, tema presen-

tado en el Congreso Internacional de Filosofa del Derecho celebrado en julio del 2003,
en Problemas contemporneos de la filosofa del Derecho, Cceres, Enrique, et al. (coord.),
Instituto de Investigaciones Jurdicas, Serie Doctrina Jurdica, Nm., 244, UNAM, Mxico
2005, pp. 147-172.

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MAGDALENA DE LOURDES ESPINOSA Y GMEZ

Desde tiempo atrs he trabajado sobre este punto percatndome que es

indispensable abordarlo de una manera distinta, con una visin de integracin,
aceptando la complejidad de lo que es el hombre, buscando los motivos de su
conducta para poder saber cul es su responsabilidad.
Los avances tecnolgicos y cientficos dados nos han abierto un panorama
extraordinariamente amplio para encontrar tanto razones, como explicaciones.
Pero esto supone una medida drstica y tambin temeraria dado que, nece-
sariamente, tenemos que abrir nuestra perspectiva con un enfoque multidis-
ciplinario, hacer el esfuerzo por estudiar y buscar sin miedo en otras reas
del conocimiento aceptando que, no por ello, seremos menos abogados. Por
el contrario, nuestra formacin se enriquecer pues al entender aspectos
como los biolgicos, los neurolgicos, los psicolgicos, los antropolgicos, los
histricos, los sociales, los lingsticos y dems; todos saldremos ganando. Sin
embargo, todava hoy la gran mayora de nuestros colegas suele considerar
que esto es un despropsito carente de sentido, pues se aparta de lo jurdico.

2. La Neurofenomenologa

Uno de los autores ms significativos de la Filosofa del Derecho en Mxico es el

Maestro Rafael Preciado Hernndez. Creo que sus ideas han sido un cimiento
slido en el que, pese al tiempo transcurrido, nos podemos seguir apoyando.
l consider conveniente abordar el Derecho desde tres puntos de visa: el
lgico, el fenomenolgico y el deontolgico. Paralelamente, ha de estudiarse al
hombre desde diversos ngulos: el biolgico, el psicolgico y el moral2. De esta
manera, al seguir su pensamiento, podemos entrar en materia con el hilo que
los puede unir: la neurofenomenologa. Veamos ahora su significado:
En relacin con esta palabra, he de decir que fue el neurobilogo chileno
Francisco Varela (1946-2001) quien acu el trmino. As, en una entrevista,
Susan Blackmore le pregunta: Entonces, cmo surge esta <<sensacin de la
botella>> a partir de esta relacin entre ciertas neuronas encarnadas dentro de
un cerebro y una botella ah afuera?3 Y Varela le responde:

2 Preciado, Hernndez, Rafael, Lecciones de Filosofa del Derecho, 6 ed. Jus, Mxico,1970, p. 41.
3 Espinosa, y Gmez, Magdalena de Lourdes, La Neurofenomenologa: cuerpo-cerebro, mente-con-
ciencia, UNAM, FES Acatln, Dgapa, Mxico, diciembre 2012, p. 26. Cita a Blackmore,
Susan, Conversaciones sobre la Conciencia, Paids, Mxico 2010, p. 308.

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 NEUROFENOMENOLOGA Y DERECHO

sta es la razn de que hable de neurofenomenologa. La parte <<neuro>> te da

un conocimiento fundamental de cmo funciona el cerebro, pero no te da la parte
<<-feno>>, esta ltima requiere tanto esta encarnacin en un cuerpo, como el
acceso en primera persona para informar cmo se siente. Y es la <combinacin>

Ciencias Jurdicas
de estas dos cosas la que lo conseguir. En otras palabras, mi tesis es que <no
lo puedes hacer sin una o la otra>. Se trata de acostumbrarse a pensar y hacer
ciencia de un modo diferente, combinando estas dos cosas4.

La razn de que use el ejemplo de la solidez de un objeto es que la manera

en que manejamos objetos est muy bien estudiada en neurociencia, pero, al
mismo tiempo la idea de accin encarnada en un cuerpo es tambin muy rico

MULTIDISCIPLINA 23
en fenomenologa. As que, cuando combinas las dos, es como si de repente
miraras las cosas desde dos perspectivas; la mirada se vuelve en 3-D. Ya no
existe la contradiccin denunciada por el problema difcil. El problema slo
sigue siendo difcil si eres semiciego5.

De esta manera, la palabra expresa: Un maridaje entre la neurociencia y la feno-

menologa, iniciado por Varela con el propsito de aunar los mtodos de primera
persona de la fenomenologa con los de tercera persona de la neurociencia6.
Aqu se encuentran vinculadas las dos esferas: la biolgica y la psquica,
que integran al cuerpo-cerebro y a la mente-conciencia. La primera es material,
tangible y observable; la segunda es espiritual, intangible en s misma no
puede verse pero s en los efectos de las expresiones, las emociones y la
conducta. Podramos decir, que como en la fsica cuntica, una es visible como
partcula y la otra es como una onda electromagntica.
Se ha visto con el paso del tiempo que los estudios hechos sobre el cerebro
son cada vez ms sofisticados y nos han permitido conocer cmo funcionan los
entramados internos del hombre. As, cuando en 1969 se lograron identificar
las tres partes que lo componan, Paul MacLean habl del cerebro triuno
compuesto por: la amgdala o cerebro reptlico, el sistema lmbico o sensible
a los afectos y el neocrtex o racional. Hacia 1985, Sternberg haca nfasis en
la parte que est ms all del coeficiente intelectual y la inteligencia emocional

4 dem.
5 bidem, p. 309. Blackmore refiere: Varela, F.J y J. Shear, The view from Within: First person
Approches to the Study of Concioousness, Thorverton (Devon), Imprint Academic, 1999.
6 Blackmore, Susan, Glosario. p. 359.

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MAGDALENA DE LOURDES ESPINOSA Y GMEZ

empez a cobrar importancia7. Poco a poco las facultades corticales lograron

ser identificadas y las funciones de los hemisferios cerebrales fueron percibidas
claramente8. De este modo, se supo que constituyen la <<central elctrica>> de
las capacidades intelectuales que se pueden usar para pensar, hablar, escribir,
crear y transformar.
En esto, es importante seguir la secuencia del proceso de evolucin de
nuestro planeta, puesto que, a la par, nos ser ms fcil entender nuestra
propia conformacin. As, en la evolucin geolgica, los reptiles se ubican en el
periodo mesozoico, hace unos 270 millones de aos. La parte ms ancestral del
cerebro es la amgdala, ella acta como lo hace un reptil con los mecanismos
de defensa y ataque; es el radar que detecta los peligros y tiene que ver con el
enojo y la agresin; tambin es el punto que desencadena la angustia, la ira,
el impulso, el miedo, etc. Cuando este circuito toma las riendas acta como el
<<jefe malo>> y puede conducir a situaciones de las cuales nos arrepentiremos
despus. El cerebro est concebido como un instrumento de supervivencia, por
ello, si la amgdala detecta una amenaza se har cargo del resto del encfalo (en
especial del crtex prefrontal) y sufrimos lo que se conoce como un secuestro
amigdalar.9 Entonces, las dems funciones de la masa enceflica se quedan en
suspenso, dado que esa persona ya no razona.
En el proceso evolutivo, los mamferos corresponden al Trisico: hace 200
millones de aos. Con ellos se identifica al sistema lmbico, el cual permite que se
manifiesten los afectos y que la parte sensible se despierte mediante el contacto
fsico, cuando la madre lame a su cra al nacer y tambin, cuando lo amamanta.
En contraste, el homo sapiens es mucho ms reciente pues tiene apenas 100,000
aos; de este modo, el neocrtex es la parte ms nueva; es una delgada pelcula de
3mm en donde radica lo que nos hace humanos: el lenguaje y la memoria.
Esto nos brinda una perspectiva diferente y un panorama ms amplio. El
comportamiento animal se manifest de diversas maneras, pero el llegar al
homo sapiens llev un lapso mucho ms vasto. Mientras la posicin del cuerpo
no fue erecta, tampoco hubo laringe y sin sta no hay voz; pero a su vez el
hecho de tener un lenguaje establecido y articulado todava tard. La palabra
como eje central de la comunicacin cargada de significado y de emocin, es

7 Sternberg, R.J., Beyond IQ: A triarchic Theory of Human Intelligence, Cambridge University
Press, New York, 1985.
8 Popper, Karl, y Eccles, John, El Yo y su cerebro, 2 Reimp., Barcelona, Labor, 1985.
9 Goleman, Daniel, El Cerebro y la Inteligencia Emocional: nuevos descubrimientos, trad. Carlos
Montemayor, Grupo Zeta, Espaa, 2012, pp.38-39, parfrasis.

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NEUROFENOMENOLOGA Y DERECHO

un factor fundamental y definitivo para las relaciones humanas, la cultura y

la civilizacin.

La comunicacin

Ciencias Jurdicas
La importancia y el estudio de la comunicacin es algo muy reciente y prc-
ticamente nuevo. Desafortunadamente, todava es desconocido para muchos,
entre ellos, para nuestra profesin; en donde la palabra se toma literalmente
se venera al texto en blanco y negro, sin percatarse de su significado y de sus
mltiples matices cargados de gestos, ademanes, miradas, sonidos y emocin.
Una vez ms insisto y pongo a su consideracin que en el 100% de la

MULTIDISCIPLINA 23
comunicacin:
Las palabras son el 7%.
El tono de voz el 38% y
El lenguaje corporal el 55%. (Mehrabien y Ferris, 1967.)

Paralelamente, es interesante hacer notar su correlacin con lo comentado, pues:

El 93% del lenguaje no verbal, corporal o analgico, en el cerebro, corres-
ponde a la amgdala y al sistema lmbico.
Y el 7% de las palabras pertenece al lenguaje del neocrtex.

Si tenemos esto presente, podemos comprender el sentido de las palabras que

Rousseau expresa en sus Confesiones: Antes de pensar sent10. Lo cual es
absolutamente cierto!
Y, por otro lado, la relevancia de Maturana cuando sostiene que: el emocionar
es el fundamento de lo racional y expresa: La existencia humana se realiza en
el lenguaje y lo racional, desde lo emocional 11.
El orden de la evolucin natural de nuestro planeta se manifiesta tambin
en nuestro organismo, pues nosotros tambin somos parte de la Tierra. De
tal modo que su transformacin concierne, a su vez, a la formacin misma
del cerebro humano: primero se da la sobrevivencia a travs de la amgdala;

10 Rousseau, Jean, Jaques, Confesiones, Clsicos Jackson, vol. XIV, Estudio preliminar Jorge
Zalamea, trad. Rafael Urbano, W.M: Jackson Inc., Editores, Mxico, Grfica Impresora
Mexicana, 3 ed., Mxico, 168, p. 4.
11 Humberto, Maturana, De la Biologa a la Psicologa, 4 ed. Lumen, Argentina, 2004, p. 90.

11
MAGDALENA DE LOURDES ESPINOSA Y GMEZ

despus surge la parte afectiva, sensible, es decir, lo emocional; y, finalmente,

emerge la capacidad de razonar.
Si bien, hemos crecido creyendo ciegamente en la razn como el elemento
primordial del hombre. No obstante, actualmente, gracias a los avances de la
resonancia magntica, la ciencia moderna nos demuestra que esto ya no es
como antes se crea.
De este modo, desde la poca de Warren McCullogh en el MIT, se peda
el poder pensar diferente, cuando junto con Francisco Varela, se referan a
la corporeizacin de la mente, o a la mente encarnada12. Con lo cual tenan
ya identificado al campo energtico entrelazado con la materia; es decir, a la
mente como la onda contenida en su partcula; o, al decir de Platn, la forma
que integra a la materia.
As fue como se lleg a conocer y saber que: No es el cerebro el que piensa
Ese maravilloso tejido nervioso es slo su central elctrica! Entonces, el
pensamiento que no vemos, es una onda electromagntica. Lo elctrico se da en
la informacin que se transmite mediante la sinapsis; y, lo que atrae o repele,
es la emocin, por eso se habla del pensamiento emocin13.
De esta manera, todo pensamiento se acompaa de una emocin y toda
emocin conlleva un pensamiento. Ms all de lo fsico, hemos de tener
presente este campo ms sutil que es incorpreo, energtico, elctrico y
magntico, en donde pensamiento y emocin se manifiestan como ondas de
diversas frecuencias vibratorias.
Al decir de Varela, manifiesta: Es lo que podemos llamar el giro ontolgico
de la modernidad, que hacia el siglo XX se perfila como un nuevo espacio
de vida social y de pensamiento que ciertamente est cambiando progresiva-
mente el rostro de la ciencia14. Bajo este tenor y apertura, ahora es necesario
poder abrirnos a un nuevo paradigma, en lo que tiene que ver con la persona
y su conducta, sobre todo, en el campo de lo jurdico.

12 Varela, Francisco J., Evan Thompson Y Eleanor Rosch, The Embodied Mind. Cognitive Science
and Human Experience., Mit Press, en traduccin al espaol, De Cuerpo Presente, Las
ciencias cognitivas y la experiencia humana, 2 ed, 1997, Gedisa Barcelona.
13 Trmino usado por el Dr. Bernie Siegel. Vase en Espinosa y Gmez Magdalena, op. cit. en
nota 3, p. 163.
14 Maturana, Humberto y Varela Francisco, De Mquinas y Seres vivos, Lumen, Argentina, 2003,
p. 34.

12
NEUROFENOMENOLOGA Y DERECHO

3. Ordenamiento Jurdico y Derecho

En primer lugar, considero que es importante dejar sealada la diferencia entre

el Ordenamiento Jurdico y el Derecho, dado que, generalmente, se usan como

Ciencias Jurdicas
sinnimos y, desde mi perspectiva, son dos cosas diferentes.
As: El Ordenamiento Jurdico, es el conjunto de textos construidos
mediante el lenguaje, en donde, a travs de las normas jurdicas contenidas en
la ley, se proceder en su momento a la exigencia y cumplimiento de la coerci-
bilidad. Como la posibilidad establecida en aqullas, de aplicar la coercin ante
la violacin de la hiptesis normativa. Este en una construccin de la mente
humana que, corresponde al mundo <inventado> del deber ser15. En cuanto

MULTIDISCIPLINA 23
a la comunicacin referida, corresponde al 7%.
Y, por otro lado: El Derecho es ese conjunto tanto de los hechos y problemas
que se quieren resolver, como los ideales y valores que el grupo se fija como
meta para hacerlo. En este momento, acudo al trmino que usa Maturana, como
el fundamento de todo lo social: la solidaridad vital, para identificarla con eso
que es el Derecho. Es el respeto a la sacralidad de la vida primero que nada
en su persona, lo cual corresponde al mundo del ser16. Por eso me refiero al
Derecho, bajo el trmino de solidaridad vital, ya que representa la confianza
que se necesita para la convivencia, el deseo de recibir un trato justo, el respeto
indispensable para tener paz y vivir en armona. Es lo que clama la voz diaria
de nuestro pueblo como un Estado de Derecho, pidiendo que se haga Justicia.
En relacin con la comunicacin, el Derecho representa al 93 % del lenguaje
analgico que pide ser tomado en cuenta en su persona, sus valores y senti-
mientos, todos ellos como lo que son: expresiones del mundo del ser.
Desde otra perspectiva, en cuanto al Derecho, el doctor Rolando Tamayo y
Salmorn remarca:

El Derecho -lo he sealado varias veces- tiene como condicin de existencia su

formulacin en el lenguaje. Pero, cmo se conoce un lenguaje? La respuesta es
sencilla: conoce un lenguaje quien sabe qu dice. As, v.g. una persona sabe
griego, si sabe lo que se dice en griego;]... [y sabe derecho quien dice lo que

15 Espinosa, y Gmez, Magdalena de Lourdes, Conciencia, lenguaje y derecho, tesis no publicada

para obtener el grado de Doctora en Derecho, UNAM, FES Acatln, Mxico, 2006, p. 273.
16 dem.

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MAGDALENA DE LOURDES ESPINOSA Y GMEZ

el derecho dice. Los jueces dicen lo que el derecho dice y, con ello determinan
lo que el derecho es17.

En este sentido, se puede observar que l lo est asociando a lo que cobra

existencia y se formula mediante el lenguaje, con lo cual, desde mi punto de
vista, se est refiriendo al ordenamiento jurdico dado que es el que se construye
a partir de la constitucin mediante el proceso legislativo y cuyo producto
final lo llamamos ley.
Por otro lado, el Dr. Tamayo, al referirse al Orden Jurdico, tambin dice:

La profesin jurdica concibe el derecho como un conjunto, (i.e., como un

orden o clase de cosas) cuyas entidades llama normas (cualquier cosa
que stas sean) ahora bien, para penetrar la naturaleza del derecho (i.e., de
cualquier orden jurdico histrico) es necesario tener en cuenta que los rdenes
jurdicos son conjuntos ms bien complejos, cuya complejidad resulta de la
interdependencia recproca de sus entidades (i.e., normas)18.

Una vez ms pone de manifiesto que se est refiriendo al Ordenamiento

Jurdico, que, desde luego, es derecho positivado. Pero que se caracteriza por
ser un orden normativo.
La norma, como tal, es un juicio de valor imperativo; pero necesariamente
pertenece al mundo del deber ser construido por el hombre.
Para m, el Derecho queda en el mundo del ser, dado que expresa algo que
efectivamente es y existe, con la fuerza de quien cree en sus valores, los busca
y los respeta como una condicin esencial para la vida personal, familiar y
grupal. Por eso lo identifico con la solidaridad vital, caracterstica fundamental
de todo lo que tiene vida, conforme a Humberto Maturana.
No deja de llamar mi atencin lo que a su vez comenta el Dr. Hctor Sandler
Girbau, quien fue profesor de Filosofa del Derecho, en Acatln y, en un seminario
impartido en 1978, preguntaba: qu pueden hacer la ciencia contempornea,
las matemticas, la ciberntica, la electrnica en favor del derecho?19

17 Tamayo y Salmorn, Rolando, Juris Prudentia: More Geomtrico. Dogmtica, teora y meta
teora jurdicas, Fontamara, Mxico, 2013, p. 212; negritas del autor, cursivas propias.
18 bidem, p. 213, negritas del autor, cursivas propias.

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NEUROFENOMENOLOGA Y DERECHO

Esta reflexin de hace ms de treinta aos, constituye un apoyo relevante

para el presente trabajo pues, actualmente, resulta indispensable vincular a las
ciencias bsicas con las sociales.
Y, curiosamente, el Dr. Sandler tambin dice: el derecho sea lo que ste

Ciencias Jurdicas
fuere y, a su vez, el Dr. Tamayo comenta sobre las normas: cualquier cosa
que stas sean. Sin embargo, es as como se ha establecido y construido la
estructura de lo jurdico, mediante las expresiones lingsticas, de las cuales han
de desentraarse el sentido y los valores que ellas amparan.
El Dr. Sandler a su vez comenta:

Todo el derecho sea lo que ste fuere como lo que acerca del derecho se

MULTIDISCIPLINA 23
predica, en el sentido ms general del trmino (conjeturas, teoras, situaciones
problemticas, problemas y argumentaciones) son productos del hombre. Que
ambas cosas, el derecho y lo que acerca de l se dice, sean producto del hombre
plantea singulares dificultades para el trazado de una ciencia jurdica. Estas
dificultades suelen ser compartidas con aquellas otras ciencias que versan
tambin sobre productos humanos (generalmente conocidas como ciencias
culturales). Por esta razn se ha pensado, en principio, que en esto tienen
una diferencia muy grande con aquellas otras que versan sobre productos
no-humanos, como suele ser el mundo de la naturaleza (que dara lugar a las
ciencias de la naturaleza)20.

A su vez, Hernndez Gil comenta que Levy Strauss habra sostenido que las
ciencias humanas y sociales, entre las que se encuentran las jurdicas: carecen
de entidad cientfica autnoma y slo alcanzarn el status de ciencia si terminan
por confundirse con las ciencias exactas y naturales21. Lo cual tampoco es adecuado,
pues cada una ha de mantener su propio campo de trabajo, dado que no es
confundindose, sino complementndose como se tendr claridad al respecto.
Se puede afirmar que todas las <<ciencias>> indiscutiblemente son
productos del hombre y, como tal, se exhiben ante nosotros sea cual fuere
su singularidad; ellas se muestran como un <<cmulo de conocimientos
objetivos>>. De este modo el conocimiento jurdico objetivado est contenido

19 Sandler, Hctor, Ral, Introduccin a los Problemas de la Ciencia Jurdica, Biblioteca del
Estudiante Universitario, UNAM, Mxico, 1980, p. 46.
20 Ibid, p 11.
21 Ibid, p. 17.

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MAGDALENA DE LOURDES ESPINOSA Y GMEZ

en los libros, los textos, los escritos, los cdigos, las leyes, los reglamentos, la
jurisprudencia, etc.
El Dr. Sandler opina que la dogmtica jurdica logr un desarrollo notable
en los siglos XVII y XIX, pues es a partir de entonces cuando se puede hablar
de una ciencia del derecho. La que se consolid de manera contundente
en el siglo XX, gracias al trabajo de Hans Kelsen, cuya lgica diferenciada
permiti que pudiera cobrar sentido como una verdadera disciplina cientfica,
resultando as para algunos como la nica actividad jurdico-cientfica; pero,
para otros esto se consider incorrecto, pues se dej afuera tanto la visin
sociolgica que clamaban los realistas como Roscoe Pound, as como la
estimativa axiolgica de Carlos Cossio.22
Es importante tener presente que nuestra disciplina se construye, se interpreta
y se aplica exclusivamente por medio del lenguaje, razn por la cual:

La ciencia jurdica se compondr de proposiciones que se refieren a otras propo-

siciones, a las de la ley, y slo a travs de stas recibir como filtrados los objetos
que la ley tipifica y regula. No existe una clase de acciones de situaciones
propias de la ciencia jurdica; sta no maneja una realidad, slo ve la realidad
correctamente cuando la ve a travs del lente normativo; no hay en la realidad
objeto directamente propio de la ciencia jurdica.23

Para compararlas, he tomado a propsito la visin aeja y la actual. Se puede

ver que ambas son coincidentes. He aqu otro ejemplo: desde aos atrs,
Sebastin Soler delimita con precisin el campo que corresponde tanto a
lo jurdico, como lo especficamente normativo y es visto, bajo esta misma
perspectiva. Y, la figura contempornea del eminente socilogo Niklas
Luhmann, tambin sostiene recursivamente que: el derecho es el derecho.
Por eso es importante marcar la diferencia entre el Ordenamiento Jurdico y el
Derecho, al que distingo como: solidaridad vital.
En las asignaturas que se imparten en la licenciatura se sigue la postura
tradicional, as las normas jurdicas suelen clasificarse en un primer momento
como de Derecho Privado y Pblico, con sus respectivas ramas. El Dr. Sandler
toma como auxiliares a la Metodologa y la Teora General del Derecho;
considera que se ha dejado sin fcil ubicacin, a la Filosofa del Derecho;

22 Ibid, p. 31, parfrasis.

23 Soler, Sebastin, Las palabras de la ley, F.C.E. Mxico, 1969, pp.141- 142, cursivas propias.

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NEUROFENOMENOLOGA Y DERECHO

y, sin ubicacin, a la Jurisprudencia Sociolgica. Por lo tanto, se hace notar

que: si se dejan a un lado los hechos, materia de la sociologa jurdica que nos
brindan el aspecto sociolgico y, los valores que como meta axiolgica trabaja
la filosofa, el estudio de lo jurdico queda reducido a la mera forma lgica

Ciencias Jurdicas
expresada en la normatividad, como un aspecto nicamente formal y carente
de sentido humano, lo cual se refleja en la formacin acadmica de profesores
y alumnos.
Cabe comentar que en la sociedad industrial y globalizada a la que pertene-
cemos, el Derecho tambin se ha visto afectado por la especializacin y la tecni-
ficacin, lo que no se critica; pero lo que s es necesario remarcar y recuperar
es la deshumanizacin en el jurista, misma que ha deformado al Derecho

MULTIDISCIPLINA 23
mismo; pues se ha constreido a la aplicacin tcnica del aparato normativo.
Considero que el compromiso ha de ser con el Derecho, como el punto de
solidaridad con la vida en atencin, servicio y sobre todo en pro del cuidado del
hombre. Por ello pienso que es indispensable dar lozana a la formacin de los
jvenes como futuros licenciados, con compromiso veraz a su profesin y con
lo mejor de s mismos: efectivamente, es urgente generar buenos abogados.
Entonces, no es de extraarse que la disciplina que tendra que ser eminente-
mente humana, haya perdido su sentido, al grado de tener que hacer referencia
ahora a los derechos humanos. Pues no hay nada ms inhumano que tener
que hablar de derechos humanos, lo que se vive de facto no tiene que ser
enunciado normativamente; esto solo pone en evidencia que se ha perdido el
ms elemental respeto al ser humano. Por ello es necesaria una renovacin
que retome la esencia humana como baluarte.

4. Hacia un nuevo paradigma jurdico

Esta carencia de sentido humano queda como evidencia en el mundo que

vivimos hoy. Todos necesitamos de un trato justo, seguridad y certeza, orden
y paz. Por ello es indispensable que nuestra profesin recobre su sentido,
pero esto no ser posible mientras cada joven no se conozca y, sea capaz de
comprometerse consigo mismo. Para ello, nuestra tarea como como docentes
es definitiva.
Y as, de la misma manera en que no vemos las races de un rbol y sin
ellas no le sera posible mantenerse: ni vivo, ni de pie, ni dar frutos parale-
lamente, la Filosofa del Derecho es la materia que bien impartida, transporta
la savia para la formacin y el fruto del alumno. Ella es el espritu que sostiene

17
MAGDALENA DE LOURDES ESPINOSA Y GMEZ

a nuestra carrera, la que brinda la meta y los valores a ser alcanzados, no

en palabras: sino en hechos. Nuestro lema universitario dice: Por mi raza
hablar el espritu. Sin embargo, el Espritu no se ve, no se toca, no se huele,
no se escucha, ni se degusta. Al Espritu se le siente. Pero hemos construido la
educacin en la razn, haciendo a un lado el sentimiento.
He aqu otra reflexin del Dr. Sandler que hacemos propia: No caeremos
en la ingenuidad de creer que la especializacin sea la nica causa de algunos
horrores de la sociedad contempornea. Simplemente tenemos fe en que
una visin de conjunto del derecho, destacando su sentido vital y espiritual,
reducir el bando de los deshumanizados e incrementar el de los humanistas.
Esto mejorar en algo la situacin.24 Con tristeza he de reconocer que han
pasado 38 aos sin que haya sido posible cosechar su siembra todava.
Cabe comentar que este aspecto central del hombre, fue dejado de lado por
la ciencia positivista, la cual consider a los sentimientos como algo subjetivo
que tena que dejarse a un lado, pues contaminaba su tarea; de tal manera
que la investigacin hecha seriamente, slo tomaba en cuenta lo objetivo. Sin
embargo, gracias al propio quehacer cientfico desde 1927, para Heinsenberg y
Einstein se hizo patente que ambos aspectos estaban unidos, dado que se dieron
cuenta que el observador afectaba con su observacin al objeto observado.
Sin embargo, como un rayo de luz que se abre por el horizonte, hoy se
cuenta con una nueva posibilidad. Cada da el Derecho se nos ofrece en la vida
mediante una multiplicidad de facetas que no se dejan captar por aquel que ha
decidido verlo con un solo lente.
Esta visin unilateral, nos remite al decir del Doctor Mauricio Beauchot, al
periodo del Univocismo de la Filosofa Analtica y de las Ciencias Clsicas, en
donde slo era vlido el punto de vista que ellas marcaban. Como respuesta
en el otro polo, se dio el Equivocismo de la Filosofa Postmoderna: en el
Existencialismo y en el Nihilismo, en donde todo era dubitativo y la certeza se
evaporaba en la nada25.
Es por ello que en este momento se vuelve indispensable incorporar a lo
jurdico una Epistemologa Analgica, propia de la Hermenutica Analgica.
En donde no se excluyan las posiciones, sino que se permita una opcin anloga,
es decir, en parte igual y en parte diferente, dado que no es eliminando, sino

24 Sandler, op. cit. en nota 19, p.79, cursivas propias.

25 Mauricio Beauchot/Luis Eduardo Primero Rivas Perfil de la Nueva Epistemologa, CAPUB,
Mxico, 2012, pp. 59-61, parfrasis.

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NEUROFENOMENOLOGA Y DERECHO

tomando algo de cada una de las partes lo que nos permite construir incluyendo
y no quedarnos con el hbito de descartar.
Cuando esto se da en las relaciones humanas, si uno no es tomado en
cuenta y el otro s, la resolucin se sentir como injusta y habr un ganador y

Ciencias Jurdicas
otro perdedor. Si a cada quien se le reconoce algo, se establece un equilibrio
ganar- ganar, lo cual permite que se viva una mejor sensacin de lo justo para
cada cual.
Ahora, la propuesta del Realismo Analgico, del Dr. Mauricio Beauchot,
retoma la visin integral del hombre, lo cual nos brinda el apoyo para que se
pueda dar el cambio de paradigma en lo jurdico.
Cabe resaltar que la Hermenutica Analgica, reconoce que el proceso del

MULTIDISCIPLINA 23
conocimiento est entreverado de sentimiento y, propone que la prudencia
sea el camino idneo, dado que en el juicio intervienen, tanto la imaginacin,
como el sentimiento y la imaginacin es el gozne que enlaza las emociones con
el intelecto y la razn26.
Para Beauchot, el conocimiento tiene una gran carga de afecto, opina que
con las buenas novelas se puede ensear la tica, porque saben representar los
afectos involucrados, como lo hacan las tragedias griegas indiscutiblemente,
pues las emociones son una parte activa en nuestros procesos de conocer.
Asimismo considera que hay una asignatura pendiente: la educacin de los
sentimientos.27 Sobre todo, ahora que los jvenes ya no leen ni la literatura
clsica, ni las buenas novelas y, adems, ahora estn totalmente copados y
absortos por sus dispositivos electrnicos.
De este modo, poder sacar esta situacin adelante, tiene que ver con la
epistemologa y, es un aspecto fundamental para volver a tener y aceptar a la
persona de manera integrada, completa, dado que como Beauchot afirma: No
podemos desconectar nuestro lado afectivo de nuestro lado cognoscitivo, los
cuales marchan de consuno, trabajan conjuntamente.28
Aos atrs, en el mismo tenor Bateson (1904-1980),haba dicho al respecto:
Lo monstruoso es intentar separar el intelecto de las emociones, y considero
que es igualmente monstruoso intentar separar la mente externa de la interna.
O separar la mente del cuerpo. Blake observ que Una lgrima es algo

26 Ibid, pp. 90-95, parfrasis.

27 Ibid, p. 90.
28 Ibid, p. 92, cursivas propias.

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MAGDALENA DE LOURDES ESPINOSA Y GMEZ

intelectual, y Pascal afirm que El corazn tiene sus razones de las cuales la
razn nada sabe29.
Esta integracin es lo que se necesita con urgencia, se tiene que incorporar
en la enseanza de lo jurdico, pues sin lugar a dudas es la asignatura pendiente.
Se busca dar al alumno las herramientas necesarias que le permitan identificar
y ponderar lo que tiene a la vista en las relaciones humanas, sobre todo si su
tarea es la de juez, personal administrativo, o ministerio pblico. Para eso est
la Programacin Neurolingstica, con la que puede identificar y leer todo lo
que dice una mirada, un gesto, un cambio de color en la mejilla, el movimiento
de una mano, en los prpados o en los labios.
Hacerle notar lo importante que es la empata, el ponerse en los zapatos
del otro y ser tratado como uno lo deseara. Recientemente, en la Universidad
de Cambridge, el Dr. Simon Baron-Cohen, muestra una nueva Teora de la
crueldad, denominada Empata cero, en donde describe la necesidad de
entender cmo el hombre puede carecer de la posibilidad de ser emptico y
las consecuencias que conlleva; as como resaltar la posibilidad de aprender
a desarrollarla desde la infancia. Las consecuencias de una conducta pueden
generar o no la responsabilidad consecuente dependiendo, correlativamente,
de tener la capacidad de ser o de no ser emptico, lo cual es determinante en
lo jurdico, sobretodo en la imputacin del derecho penal30.
En nuestros das, la educacin de los sentimientos es indispensable, pues
con ella se evitaran infinidad de conflictos en la vida diaria.
Es por ello que la Filosofa del Derecho, que yo denomino vital, requiere
retomar el realismo analgico para volver a dar vida al mundo jurdico, con la
capacidad de respetar al ser humano que razona y siente, en una palabra: ntegro.
Entonces, es inminente lograr una nueva perspectiva como lo propona
Gregory Bateson, a quien ahora se le identifica como el filsofo de la complejidad.
Una mente tan aguda como la suya, se dio cuenta de la importancia de lo
incluyente, con una visin de integracin mucho ms amplia que reuna a
todo lo viviente y que algunos identifican como la Unidad Sagrada de Bateson.
l sostena: Se puede afirmar que la identidad entre el proceso viviente y el
proceso mental es, quiz, la inteleccin ms profunda de nuestra poca: Mente
y Naturaleza pasan a ser as, una Unidad Inseparable31. Tambin consideraba

29 Bateson, Gregory, Pasos hacia una ecologa de la mente; Carlos Lohle-Planeta, Argentina,
1992, p. 494.
30 Baron-Cohen, Simon, Empata cero, Nueva teora de la crueldad, Alianza Editorial, Madrid, 2012.

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NEUROFENOMENOLOGA Y DERECHO

que: El funcionamiento espiritual es inmanente a la interaccin de partes

diferenciadas32. Y en cuanto a las ciencias afirm: La ciencia nunca prueba
nada33, se integra por el conjunto de afirmaciones que se hacen respecto a
ella. ]...nuestra descripcin estar en palabras, figuras o imgenes, mientras

Ciencias Jurdicas
que lo que describimos ser de carne y hueso, de sangre y accin] [...nunca
podremos reclamar haber alcanzado un conocimiento definitivo de nada34.
Esto es lo que nos sucede cuando le damos el peso a las palabras de los textos
a tal grado que cobran existencia en la vida como realidad y nos olvidamos
de la parte esencial de la persona, de lo que ella siente, con lo que se emociona
o con lo que sufre
As, los padres se pelean por los hijos como botn en un divorcio, algunos les

MULTIDISCIPLINA 23
reniegan la manutencin y los alimentos, esta es la situacin con la que tienen
que lidiar los abogados y los jueces en los juzgados. Ahora ante las nuevas dispo-
siciones, se podr tomar en cuenta el aspecto integral de la persona, o tal vez se
quedarn al decidir, con la frialdad del texto de la ley, si es que no logran tener
las herramientas integradas en ellos mismos para hacerlo de la manera adecuada.
Dado que en el mundo jurdico estamos constreidos por la literalidad,
el instrumento usado es la lgica y en su gran mayora, los juicios se hacen
mediante la palabra escrita. Recientemente, se han creado los juicios orales, en
donde la emotividad est presente y los sentimientos afloran. Por lo cual creo que
es imprescindible incorporar con urgencia esta perspectiva de la hermenutica
analgica jurdica, en donde se pueda mediante los mtodos alternos de solucin;
facilitar el dilogo entre las partes, admitir que lo anlogo y la emotividad cobren
primaca como razones suficientes para resolver los conflictos, sobre todo en
materia familiar, dando mayor importancia al juicio prudencial.
Para finalizar, quiero sealar someramente algunos de los aspectos que
tendrn que ser tomados en cuenta por nuestra disciplina, mismos que ya no
pueden ser dejados de lado. Uno de ellos lo comenta la filsofa espaola Adela
Cortina, quien afirma:

Es evidente que el derecho es un sistema de normas, que slo tiene sentido si

sus interlocutores son seres capaces de comprender tanto las normas como las

31 Bateson, Gregory, Pasos hacia una ecologa de la mente; Carlos Lohle-Planeta, Argentina,
1992, p. 492, cursivas propias.
32 Bateson, Gregory, Espritu y Naturaleza, 2 ed. Amorrotu,Argentina, 1993, p.106.
33 Ibid, p. 37.
34 Ibid, pp. 37-38.

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MAGDALENA DE LOURDES ESPINOSA Y GMEZ

consecuencias que pueden seguirse de obedecerlas o de violarlas. Cuando se

violan, parece necesario poder averiguar quin es el infractor y tambin si es
responsable de la accin para poder imputrsela, cosa posible nicamente si
pudo actuar de un modo u otro, es decir, si es libre.
El derecho, como la moral, es normativo, se dirige a seres que: o pueden comprender
leyes y obedecerlas o infringirlas, y por eso afecta realmente a nuestro mundo,
porque influye en la razn prctica y forma parte de hacer que algo pase. Esto es al
menos lo que nos dicen la psicologa popular y el sentido comn35.
As las cosas, parece que los descubrimientos neurocientficos deberan obligar
a introducir reformas legales, sobre todo si estuvieran en lo cierto los deter-
ministas que tienen a la libertad por una ilusin, pero tambin en un sentido
ms moderado, cuando descubrimos predisposiciones biolgicas hacia una
conducta criminal o hacia la falta de conciencia. En estos casos deberamos
hablar al menos de un <<libre albedro parcial>>, que debera contar como
atenuante y, segn la gravedad, incluso como eximente36.

Su opinin merece ser tomada en cuenta y pone de relieve puntos que se

tendrn que incorporar y estudiar tanto en el Derecho Penal, como en la
Filosofa del Derecho.
A su vez, Cortina refiere lo siguiente: El concepto neuroderecho va haciendo
camino, pero an la fortaleza jurdica, no ha permitido ser asaltada37.
Efectivamente, para nuestro medio jurdico esto todava es algo ajeno y extrao,
lo que es significativo es que resalta el impacto de los descubrimientos hechos
por las neurociencias gracias a las tcnicas de neuroimagen, por las cuales ha
sido posible comprobar la vinculacin entre ciertas reas cerebrales y nuestro
razonamiento moral38. Lo que nos atae jurdicamente por importancia de la
cuestin sobre la responsabilidad y la imputacin normativa.
Sobre la palabra neuroderecho, se puede decir que es un vocablo de
acuacin reciente. Se considera adecuado ofrecer al lector una opinin sobre
su origen. Para Jos Javier Garca Deltell el trmino Neurolaw es excesiva-
mente reciente y novedoso, los intentos de rastrearlo lo sitan en el ao 1991

35 Cortina, Adela, Neurotica y Neuropoltica. Sugerencias para la educacin moral, 3 ed., Tecnos,
Espaa, febrero, 2012, p. 204, cursivas propias.
36 Ibd, p. 81.
37 Ibd, p. 203.
38 Ibd, p.77-78, cursivas de la autora.

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NEUROFENOMENOLOGA Y DERECHO

en la revista Neuropsychology, en un trabajo conjunto e interdisciplinar de

Taylor Sherrod titulado: Neuropsychologists and Neurolawyers. Refiere que
lo encontraron al buscar cmo determinadas lesiones cerebrales podran tener
implicaciones jurdicas en los juzgados (Sherrod, 1991:293-305), y es as como

Ciencias Jurdicas
a partir de entonces proliferaron libros y artculos sobre el tema. Al ver lo
que esto implicaba, destacaron para abordarlo importantes institutos como
el Gruter Institute for Law Behavioral Research y la Fundacin Dana. En 2007,
por sus implicaciones ticas, polticas y econmicas, toma la iniciativa inter-
nacional la Fundacin McArthur con el: Law and Neuroscience Proyect.39 Esto
queda abierto para su estudio y trabajo.
Otra cuestin que deseo comentar es la relativa a la empata. El Dr. Michel

MULTIDISCIPLINA 23
Gazzaniga, neurlogo y cientfico, asegura que nuestra especie necesita creer en
algo, en algn orden natural y considera que la tarea de la ciencia moderna es
contribuir a la descripcin de ese orden. Para l, las neuronas nos proporcionaran
una nueva fe, por los mecanismos de empata de las llamadas neuronas espejo.

Creo que no debemos buscar una tica universal que abarque verdades absolutas,
sino la tica universal que nace del hecho de ser humano, que es claramente
contextual, sensible a la emocin y orientada al refuerzo de la supervivencia. Por
eso es tan difcil formular reglas absolutas para la vida en las que coincidamos
todos. Pero la constatacin de que la moralidad es contextual y social, y de
que se basa en mecanismos neuronales, puede ayudarnos a determinar ciertas
maneras de tratar cuestiones ticas40.

Gazzaniga tambin opina que las neurociencias nos permiten tranquilizar

a las personas, asegurndoles que existe un orden natural en el que pueden
confiar.41 Y en nuestros das ante el abatimiento por la falta de confianza que
reina ante las autoridades institucionales de todo tipo, es decir tanto estatales
como religiosas, el poder contar con algo firme y veraz se vuelve fundamental.
Por otro lado, l sugiere dejar en claro que: Basta con sealar que los
cerebros son automticos, pero las personas son libres porque la libertad se

39 Jos Javier, Garca, Deltell, El neuroderecho y el impacto de las neurociencias como nuevo
paradigma para la filosofa del derecho, pp. 919-931, en Biotica, Neurotica, Libertad y
Justicia, Comares, S.L. Granada, Fundacin tnor, Generalitat Valenciana, Universidad de
Valencia, 2013, parfrasis.
40 Gazzaniga, Michel, El Cerebro tico, Paids, Espaa, 2006, p.179.
41 Idem, cursivas de la autora.

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MAGDALENA DE LOURDES ESPINOSA Y GMEZ

manifiesta en la interaccin del mundo social, propio de las personas, no de los

cerebros.42 Precisamente porque la responsabilidad es algo que atribuimos a
las personas, no a los cerebros, la neurociencia nunca encontrar el correlato
cerebral de la responsabilidad: <<ningn plex de una imagen cerebral podr
manifestar culpabilidad o no culpabilidad>>.43 Este punto resalta la necesidad
de nombrar y aceptar a la parte no fsica como cada quien quiera llamarla o
entenderla: alma, mente, espritu, energa.
Y como la responsabilidad o la libertad no radican en el cerebro, sino slo en
las relaciones que se desarrollan cuando interactan unos cerebros automticos
con otros, Gazzaniga llega a afirmar que <<estn en el ter>>.44
Este elemento, el ter, es un campo energtico no fsico, para algunos es el
quinto elemento. De este modo se puede decir, como en la fsica cuntica, que
el cerebro es la partcula, la libertad respecto a los otros es la onda, la relacin,
el vnculo.
Es muy importante resaltar el hecho de las <<relaciones>>. Conforme a las
Diez Categoras Aristotlicas, hay una substancia que puede ser corprea o
incorprea y nueve accidentes que son inherentes a ella. As, la relacin es el
tercer accidente y la encontramos entre dos trminos; de tal manera que no
puede darse uno sin el otro, por ejemplo: no hay hijo sin padre, ni padre sin
hijo. En paralelo, necesitamos reconocer que la vida social es <relacin>; y que
el derecho tambin constituye una relacin, dado que es lo que uno espera del
otro y viceversa, es pues la interaccin del responder recproco, recursivamente.
Finalmente, Adela Cortina nos dice:

Ante esta posicin cabe decir que, ciertamente, descubrimos la responsabilidad y

tambin la libertad a travs de la interaccin, cuando las personas nos pedimos
y nos damos razones de nuestras acciones y opiniones. Pero si hay una escisin
tal entre cerebro y persona que cada uno de ellos compone un mundo distinto,
entonces nos encontramos ante un dualismo tan exagerado al menos como el
cartesiano, cuando justamente lo que debera explicarse es cmo las leyes, que
no tienen incidencia en la realidad por su dimensin fsica, s tienen incidencia
en las acciones de los seres humanos, fsicamente observables, a travs de su

42 Gazzaniga, Michel, op. cit en nota 40, p.111.

43 Idem.
44 Ibid, 101.

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NEUROFENOMENOLOGA Y DERECHO

racionalidad prctica. No existen dos mundos, sino uno solo, en el que el sentido
de las leyes, las normas y los valores tienen una influencia real45.

En ese mundo nico, es en donde el hombre habita y se <<ensambla simul-

Ciencias Jurdicas
tneamente>>, tanto al mundo como en s mismo, en lo material y en lo
espiritual, entonces persona y contexto conviven en el mismo campo de energa.
Este es el mismo pensamiento de Ken Wilber, pues l afirma: En la realidad
no hay fronteras. Una lnea une los opuestos, de la misma manera que los
separa. No percibimos las cosas separadas, las inventamos46.

5. Conclusiones y reflexiones finales

MULTIDISCIPLINA 23
En lo personal, creo que el neuroderecho refleja la necesidad actual de poder
integrar a nuestra disciplina, los descubrimientos realizados a partir de la dcada
del cerebro hasta el da de hoy; as como el tomar en cuenta a la persona en todos
los aspectos que la conforman y sobre todo el poder comprender su conducta,
con los efectos que ella tiene tanto al nivel individual, como en lo social.
En cuanto a la normatividad: Victoria Camps comenta como tanto en
Protgoras, como en Rousseau, las ciudades se gobiernan mediante las leyes; y
las constituciones polticas constituyen la base normativa del buen gobierno.47
Ella pone de relieve el sentir de Rousseau: << Las leyes deben reinar en el
corazn de las personas>> pues mientras la fuerza legislativa no llegue a su
corazn, las leyes siempre sern incumplidas48.
En relacin con los hechos: La convivencia ha de basarse en el hbito de
respetar al otro y cuidar lo que es de todos. As, el civismo urbano, tan indis-
pensable para la convivencia, se ha dejado de lado; ste marca los mnimos
necesarios que cualquier ciudadano debera suscribir, los mnimos necesarios
para desactivar todos los comportamientos que consideramos antisociales.49
Es urgente trabajar este aspecto desde la infancia.

45 Cortina, Adela, op. cit en nota 35, p.209, cursivas propias.

46 Wilber, Ken, La Conciencia sin Fronteras, Kairs-Colofn, Mxico, 1988, p. 64
47 Camps, Victoria y Giner, Salvador, Manual de Civismo, 6 ed., Ariel, Barcelona, 2008, p.127,
parfrasis.
48 Ibid, p.128, parfrasis.
49 Ibid, p.129, cursivas propias.

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MAGDALENA DE LOURDES ESPINOSA Y GMEZ

En cuanto a los valores:

tica y Derecho son dos sistemas normativos de los que dispone toda sociedad,
y nunca al menos en la tradicin occidental ha sido posible prescindir de una
u otro, y si bien ambos son cosas distintas, se hallan ntimamente vinculadas,
respetndose la autonoma de cada uno de los dos mbitos, pero de manera
tal que permita su influencia recproca: la tica como instancia crtica del
derecho, y el derecho como expresin positiva y prctica de la tica (Hooft,
2005: prlogo).50

Es indispensable reconocer al ser humano en su plenitud. Tanto en su cuer-

po-cerebro, como en su mente-conciencia. Tan importante la neurociencia,
como la neurofenomenologa, unir la capacidad de conocer, de experimentar
y de sentir.
La propuesta sobre el neuroderecho, sirve para vincular lo jurdico, como
el aspecto axiolgico del derecho positivo, con la persona plena en su libertad,
duea y responsable de s misma, al comprender los motivos y consecuencias
de su conducta.
Por ltimo, quiero concluir con las palabras del Dr. Ricardo Tapia, universi-
tario emrito: La investigacin sobre el funcionamiento del cerebro nos dar
tambin en las prximas dcadas una gran cantidad de informacin, que quiz
permitir acercarse al conocimiento de los mecanismos de lo ms humano que el
hombre posee: su conciencia, su pensamiento, su imaginacin y su creatividad .51
Finalmente, exhorto a mis compaeros maestros a reflexionar en el sentido
de que: Ensear no es simplemente impartir informacin, sino cultivar una
mente indagadora52.

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Bateson, Gregory, Pasos hacia una Ecologa de la Mente, Carlos Loh-Planeta,
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50 Jos Javier, Garca, Deltell, op.cit., en nota 39, p. 920.

51 Tapia, Ricardo, Las clulas de la mente, 6 Reimp, F.C.E, La ciencia para todos 30, Mxico,
2010, p.154, cursivas propias.
52 Krishnamurti, La Urgencia de una Nueva Educacin, Orin, 1983, p.16.

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MAGDALENA DE LOURDES ESPINOSA Y GMEZ es profesora titular C, de tiempo

completo definitiva, en la Divisin de Ciencias Jurdicas y en el Posgrado de Derecho
en la Facultad de Estudios Superiores Acatln, de la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico. Doctora en Derecho por la UNAM. Es Maestra en Terapia Familiar Sistmica
y en Programacin Neurolingstica. Abogada. Cuenta con diplomados en Desarrollo
Humano, Inteligencia emocional, Filosofa de la Fsica. Profesora de la Licenciatura
en Derecho y del Posgrado en Derecho de la Facultad de Estudios Superiores Acatln
UNAM, con 40 aos de antigedad.

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