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ATENCIN Y PREVENCIN DE
LA VIOLENCIA FAMILIAR

Mdulo 2

El Sistema Familiar y la Violencia

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CONTENIDO

1. LA FAMILIA COMO SISTEMA

1.1. Caractersticas de la familia como sistema

1.2. Los procesos del sistema familiar: comunicacin, roles y

reglas

1.3. Patrones de comportamiento y sistema de creencias

1.4. Cmo ayuda la perspectiva sistmica

2. FAMILIA SANA Y FAMILIAS-PROBLEMA: FUNCIONES Y

DISFUNCIONES DE LA FAMILIA

3. APROXIMACIN A LA COMPRENSIN DE LAS DISFUNCIONES

FAMILIARES

3.1. Las familias-problema

4. UNA TEORA DE LA DISFUNCION FAMILIAR: TEORA DEL

TRIANGULO PERVERSO

5. EL SISTEMA DE LA FAMILIA EN PER

6. LA VIOLENCIA FAMILIAR EN EL PER

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COMPETENCIAS

Luego de finalizar el estudio del presente mdulo el participante

deber aplicar sus conocimientos, habilidades y valores para:

Especificar cules son las caractersticas de la familia como

sistema.

Explicar la composicin familiar segn las relaciones de

parentesco.

Describir cuales son los tipos y funciones de la familia.

Definir el concepto de la violencia familiar en el Per.

Describir los factores que influyen en el abuso psicolgico.

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1. LA FAMILIA COMO SISTEMA

Al concebir a la familia como sistema, estamos dando por hecho

que constituye una unidad, una integridad, por lo que no podemos
reducirla a la suma de las caractersticas de sus miembros, es decir,
la familia no se puede ver como una suma de individualidades, sino
como un conjunto de interacciones.

Esta concepcin de la familia como sistema, aporta mucho en

relacin con la causalidad de los problemas familiares, los cuales,
tradicionalmente, se han visto de manera lineal (causa-efecto) lo
cual es una visin errnea, puesto que en una familia no hay un
culpable, sino que los problemas y sntomas se deben
precisamente a deficiencias en la interaccin familiar, a la
disfuncionalidad de la familia como sistema. El funcionamiento
familiar debe verse no de manera lineal, sino circular, es decir lo que
es causa puede pasar a ser efecto o consecuencia o viceversa.

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La familia, como sistema abierto, tiene las propiedades de todos los

sistemas de este tipo. Ejemplo, podemos mencionar que, de
acuerdo con la totalidad, el comportamiento de todo el sistema
familiar no puede ser explicado con la suma de las conductas de
todos sus miembros; lo que ocurre a un miembro de la familia afecta
a todos los dems.

La equifinalidad est presente cuando identificamos que las familias

pueden alcanzar el mismo resultado final a partir de condiciones
iniciales diferentes. Las relaciones entre los miembros de una familia
se presentan como circuitos de interaccin repetidos y recprocos;
un comportamiento desencadena otro en otro miembro y as
sucesivamente, se construyen progresivamente, pautas de
interaccin que van definiendo a la familia. As mismo, el sistema
familiar tiene una organizacin y una jerarqua que le permite
diferenciar el desempeo de sus funciones a travs de subsistemas.
Cada individuo es un subsistema en el interior de una familia y, a la
vez, forma parte de diversos subsistemas familiares como el conyugal
(esposos), el parental (padres-hijos) o el fraterno (hermanos).

La familia tambin es un sistema en constante transformacin, que

cambia y se adapta a las diferentes exigencias del medio externo
como las derivadas de sus propias etapas evolutivas. Para ello
mantiene un constante equilibrio entre sus fuerzas homeostticas y
sus capacidades de transformacin, siempre con el propsito de
asegurar continuidad y crecimiento en sus integrantes.

Aproximarnos al estudio de la familia, desde una perspectiva

sistmica, supone esbozar, aunque sea someramente, algunos de
sus rasgos ms caractersticos.

La familia es una complejidad organizada en un holn compues-

to de subsistemas en mutua interaccin . Ackerman la define como
una unidad bsica de salud y enfermedad.

En cuanto holn de personas en interaccin, el sistema familiar es

ms que la suma de sus partes individuales; por tanto, la familia

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como sistema est vitalmente afectada por cada unidad del

sistema, de manera que lo que ocurre a un miembro, de inmediato
tiene sus re-percusiones en todos los dems y viceversa.

A su vez, las familias son subsistemas de unidades ms vastas: la

familia extensa, el vecindario, la sociedad como un todo. La
interaccin con estos holones ms vastos engendra buena parte
de los problemas y tareas de la familia, as como de sus sistemas de
apoyo.

Como todos los sistemas y suprasistemas en relacin recproca, la

familia y su espacio vital deben ser ecolgicos: cada uno tiene sus
necesidades y cada uno impacta al otro. Esto ha de equilibrarse si
ambos han de seguir siendo funcionales.

La familia y el suprasistema permanecen en equilibrio ecolgico

mediante un intercambio simbitico de inputs y outputs, o para
decirlo en lenguaje sociolgico, a travs del equilibrio de funciones
( y los recursos necesarios para cumplir aquellas funciones) que la
familia proporciona a la sociedad y de las funciones que la sociedad
proporciona a la familia. Es decir, las funciones del sistema familiar
deben satisfacer las necesidades de la familia y de sus miembros y
tambin algunas de las necesidades de la sociedad para que la
familia sea realmente estructural.

1.1. Caractersticas de la familia como sistema

1) Totalidad, puesto que es una combinacin de partes que se

relacionan entre s en constante interaccin. Pero hay que
observarla en su totalidad y no aisladamente, como formando
una red de interacciones, con toda su complejidad. Por
ejemplo, como el juego del ajedrez.

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2) Circularidad, esto es, en la teora de sistemas, a los comporta-

mientos no se les puede describir en relacin causa-efecto A
= B, sino en relacin circular A <-> B.

Es decir, cada forma concreta de comportamiento est afectando

a las respuestas de los otros y cada comportamiento es
contemplado encajando con los otros.

3) Capacidad autocorrectiva u homestasis. Como todo

sistema, en la familia existe la tendencia a mantener la
estabilidad, a la ausencia de cambio, en un sentido
morfosttico; tiene que ver con los lmites.

4) Capacidad de transformacin, esto es, una caracterstica que

se refiere a la morfognesis y tiene que ver con el tiempo.

Algunos autores, para resolver esa aparente contradiccin han

aportado la teora del equilibrio dinmico. Un tpico dilema de la
familia es estabilidad vs. Cambio.

1.1.1. Estructura de la familia

Un sistema debe tener una estructura tanto para sobrevivir, como

para cumplir sus metas y funciones.

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La estructura de la familia es la organizacin de sus relaciones a

travs de los subsistemas familiares.

La estructura familiar, por tanto, es el conjunto invisible de de-

mandas funcionales que organizan los modos en que interactan los
miembros de la familia.

Ciertamente, un individuo es un subsistema de la familia;

adicionalmente, otros subsistemas habitualmente identificados son
el subsistema marital, el subsistema padre(s)-hijo (s) y el subsistema
hermanos. A menudo, los subsistemas familiares son analizados en
trminos de diadas, el ms bsico de todos los sistemas sociales. Sin
embargo, actualmente, muchos tericos, particularmente Murray
Bowen, consideran el tringulo como la forma estructural ms
comn, aunque disfuncional, de los subsistemas familiares.

Todo esto implica que los lmites de los miembros familiares

individuales y de los subsistemas familiares son de mxima
significacin.

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NIVELES DE OBSERVACIN

A. Parmetro externo de la familia total

B. Diada marital

C. Subsistema masculino (hombres)

D. Subsistema femenino (mujeres)

E. Trada padres e hijo

F. Subsistema hijos

G. Sistema de la personalidad individual

H. Lmites del ego Intra-psquico

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De igual modo que el lmite de la familia con su espacio vital,

tambin los lmites del subsistema familiar deben ser
semipermeables, para permitir una diferenciacin e individuacin
suficiente de los miembros, pero tambin para permitir un
intercambio elegido y apropiado de inputs y outputs. Tericamente,
el grado en el cual las funciones de la familia pueden ser cumplidas
adecuadamente, debe correlacionarse di-rectamente con la
calidad de los lmites de los subsistemas: si los lmites son demasiado
apretados, el sentido de la familia disminuir y los miembros de la
familia no se ofrecern entre s suficiente apoyo; si los lmites de los
subsistemas son demasiados laxos, los subsistemas no tienen
suficiente autonoma para cumplir sus funciones. As, puede decirse
que la intervencin con familias puede ser concebida como una
intervencin en los lmites.

1.2. Los procesos del sistema familiar: comunicacin, roles y reglas

La estructura de relaciones de la familia es mantenida y se manifiesta

a travs de los procesos del sistema familiar: la comunicacin, los
roles y las normas (reglas). El intercambio de inputs y outputs entre los
subsistemas familiares es controlado y cumplido a travs de estos
procesos familiares.

A propsito de la comunicacin, nos limitamos aqu a subrayar que

empleamos aqu este concepto para denotar el intercambio de
smbolos significativos, vocales y gestuales... Puede considerarse que
una familia tiene un estilo caracterstico de comunicacin. Estos
modelos caractersticos de interaccin operan dentro de los lmites
de la familia y en transacciones con sistemas externos. Por lo tanto,
una familia individual tiene un sistema nico de modelos de
comunicacin que in-fluye fuertemente en la conducta de sus
miembros.

Los roles son usados continuamente como proceso para ordenar la

estructura de relaciones dentro de la familia. Normas o reglas son
impuestas para garantizar que se viva a la altura de los roles y se
imponen sanciones positivas y negativas para asegurar que las

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normas se cumplan. Las normas y reglas son la expresin observable

de los va-lores de la familia y/o la sociedad.

Mientras ms congruentes son la comunicacin, los roles, las reglas y

los valores de un sistema familiar, ms funcional es ste. Para que
exista una familia se requiere una cantidad mnima de congruencia
entre estos procesos.

As, vemos que las funciones, la estructura y procesos familiares estn

vitalmente interrelacionados.

1.3. Patrones de comportamiento y sistema de creencias

Los patrones de comportamiento de una familia definen tanto los

lmites como la estructura de la familia, siendo aqullos repetitivos y
estables, fruto de las interacciones entre todos los subsistemas
familia-res y de stos con el medio. Y es muy importante subrayar
que son patrones aprendidos de las familias de origen que los
miembros individuales tienden a aportar cuando forman una familia
nueva.

Los patrones de comportamiento ofrecen una visin estable de la

realidad, proporcionando un sentimiento confortable para los
miembros de la familia, as como les ofrece informacin del interior y
del exterior del sistema familiar (transmisin de patrones
transgeneracionales).

Como hiptesis podemos decir que los comportamientos

problemticos de las familias forman parte del patrn de
comportamiento. Esto surge cuando la familia no se ajusta al
cambio.

Veamos algunos ejemplos de patrones de comportamiento y su

relacin con los lmites.

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La madre le dice a Carlos que recoja sus juguetes; Carlos se queja al

padre y el padre le contesta que haga lo que dice su madre. En este
supuesto, hay una frontera clara entre las dos generaciones y los
padres se apoyan en sus necesidades y ayudan a crecer a su hijo.
P .M

Hijo

En otro supuesto, la madre le dice a Carlos que recoja sus juguetes,

Carlos se queja a su padre y el padre le dice a la madre que no sea
tan estricta; entonces la madre se retira y Carlos sigue jugando. Este
es un patrn de comportamiento sencillo pero con lmites imprecisos.
P-H

Madre

En este caso, las necesidades de desarrollo de Carlos no se con-

templan y los padres entran en conflicto. Carlos puede ser cada vez
ms rebelde y desafiante. Cuanto ms rebelde sea, ms peleas de
los padres, ms conflictos y menos capaces son los padres de poner
lmites y cuanto menos capaces son de poner lmites, ms se rebela
Carlos y menos se desarrolla.

Esto es un ejemplo de patrn de relaciones y en esta situacin el

comportamiento de Carlos puede ser definido como problema (por
la madre, por sus maestros...). Sin embargo, el problema est
contenido y es parte del patrn global de comportamiento de la
familia.

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Existe un procedimiento en la intervencin sistemtica denomina-do

connotacin positiva que consiste en reencuadrar las conductas
que dentro de la familia estn etiquetadas como negativas. Se
intenta despolarizar el bueno y el malo dentro de la familia,
proponiendo organizaciones alternativas, positivando lo que es visto
como negativo (por ejemplo mi marido es muy fro, cambiarlo por
es sereno, objetivo...).

Los sistemas de creencias consisten en una combinacin de

suposiciones, actitudes, expectativas y valores, aportados por cada
padre, transmitidos por sus familias de origen; en ocasiones tambin
pueden producirse por acontecimientos traumticos en la vida de
las familias. En el primer caso, de las creencias que cada uno aporte
a la nueva familia va a depender la formacin de reglas rgidas,
laxas, etc.

A veces es muy costoso, en la intervencin con familias, desafiar los

patrones de comportamiento porque es como desafiar tambin su
sistema de creencias.

Veamos dos ejemplos de patrones de conducta y su relacin con el

sistema de creencias.

Pareja con un nio de dos aos muy irascible, con rabietas

frecuentes. El abuelo de la familia es un militar rgido que piensa que
las mujeres estn subordinadas a los hombres. La madre puede
pensar que el comportamiento del nio es un reproche por su
fracaso al no educarle bien. O, el mismo supuesto, pero el abuelo
muri internado en un psiquitrico con crisis violentas; los padres
pueden pensar que el nio ha heredado la locura del abuelo.

1.4. Cmo ayuda la perspectiva sistmica

- Ayuda a la familia a contemplar ms posibilidades en sus

interrelaciones.

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- Ayuda a aumentar su repertorio de soluciones.

- Ayuda a los miembros de la familia a que puedan darse

cuenta de las paradojas de la familia. Por ejemplo, creencias
no respaldadas por comportamientos.

2. FAMILIA SANA Y FAMILIAS-PROBLEMA:

FUNCIONES Y DISFUNCIONES DE LA FAMILIA

De forma general, puede decirse que una familia sana, es la que

como grupo social primario, cumple unas caractersticas:

- Control: modo de mantener el orden o imponer una disciplina

que ayude a conseguir las metas establecidas. Se puede
lograr de forma democrtica o autoritaria. En cualquier caso,
cada familia, establece sus reglas del juego para el control del
grupo. Hay que destacar la importancia del proceso de toma
de decisiones, en el aprendizaje social del nio. El control
social, tambin opera sobre los miembros adultos del grupo.

- Roles: cada miembro de la familia tiene un papel en el grupo

familiar, pudiendo ser compartido por diferentes miembros,
segn las circunstancias.

- Conflicto: como en todo proceso grupal, el conflicto puede

surgir por diferentes actitudes en cuanto a tradiciones, valores
y reglas introyectados por cada miembro de la pareja, de sus
familias de origen, intereses, objetivos, coherencia en la
comunicacin, etc. Es muy importante para los hijos, la forma
en que la familia resuelve y/o resisten los conflictos.

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- Desarrollo personal: cada miembro de la familia necesita que

sta le proporcione las posibilidades para desarrollarse
individualmente, de modo que pueda, a su vez, despus,
formar su propia familia. Las experiencias vividas en las familias
de origen, sirven al individuo como pautas para la formacin
de nuevas unidades familiares.

La familia, como grupo, tiene como fin primordial la socializacin de

sus miembros, adems de la cobertura de las necesidades bsicas
de todo orden (afectivo, material). Cuando un miembro de la familia
tiene dificultades personales o sociales, toda la familia se ve
implicada. De ah la importancia del trabajo familiar, de tal forma
que no se trata slo de eliminar las dificultades del individuo, sino de
corregir, restaurar y reforzar las capacidades familiares para
modificar las dificultades de sus miembros.

Podemos determinar que la familia cumple unas funciones bsicas,

tanto de cara a los individuos que las componen funciones
intrnsecas, como hacia la sociedad funciones extrnsecas.

Pero como hemos dicho anteriormente, la familia no slo cumple

unas funciones bsicas en relacin a sus propios miembros, sino que
como grupo social que interacta con otros grupos de su
comunidad, tiene una proyeccin social por lo que debe adoptar
formas de comportamiento social basados en los principios de
solidaridad, de participacin, cooperacin y ayuda mutua. Por eso
en Trabajo Social, cuando trabajamos en zonas con caractersticas
semejantes socio econmicas, culturales y tnicas, suele utilizarse el
trabajo con familias para apoyar el trabajo de intervencin en la
comunidad (lo que Marchioni, por ejemplo llama, como una fase de
la intervencin comunitaria, la fase de la audicin y los coloquios
familiares, o, como la forma de intervenir, que est cobrando gran
importancia ltimamente, a travs de las redes sociales vecinos,
asociaciones de padres, etc.).

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FUNCIONES HACIA EL INDIVIDUO O INTRNSECAS

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FUNCIONES HACIA LA SOCIEDAD O EXTRNSECAS

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En definitiva, las diferencias entre las familias sanas y las familias

sintomticas seran:

Familias sanas

- No tienen en su interior un chivo expiatorio (aquel miembro

de la familia en el cual el resto proyecta sus problemas,
frustraciones, culpas, complejos reprimidos, etc. por ejemplo
el nio malsimo que dificulta la convivencia familiar; el
vago del marido que siempre est de copas...).

- Se adapta a las presiones externas y al desarrollo

somatopsquico de sus miembros.

- Se acopla de forma madura y adulta.

- Resiste las crisis.

- Generalmente, no necesita recurrir a expertos.

Familias no sanas o sintomticas

- Tiene en su interior un chivo expiatorio

- Es vulnerable a las presiones externas y no se adapta ni

posibilita la maduracin de sus miembros.

- Presenta dependencia infantil.

- Crisis Cclicas.

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- Necesita ayuda especializada.

3. APROXIMACIN A LA COMPRENSIN DE LAS

DISFUNCIONES FAMILIARES

3.1. Las familias-problema

Las familias sintomticas o familias-problema, pueden definirse

como aquellas en que la comunicacin intrafamiliar se realiza en un
lenguaje traducido en sntomas, no hay mensajes verbales, en la
medida que esto es lo sano y deseable, sino que por el contrario hay
juego manipulativo, mediante la utilizacin de emociones
provocadas por la presentacin de sntomas creados por la familia
y mantenidos de forma persistente. A estos conflictos internos
debidos a problemas de falta de maduracin o ajustes defectuosos
suele unirse, en el caso de nuestros clientes, toda una serie de
variables incidentes de tipo socioeconmico y cultural: carencia y/o
ausencia de recursos econmicos, actividades laborales de tipo
marginal, deudas, inversin de valores, malas relaciones con el
entorno, clientelismo o dependencia de las instituciones oficiales,
delincuencia...

Generalmente, este tipo de familias presenta unas caractersticas

ms o menos comunes que, adems de las antes mencionadas las
distinguen de las familias sanas. Son las siguientes:

1. Confusin generacional. En tales familias resulta poco definido

el reparto de roles y de conductas de acuerdo con la edad y
el momento evolutivo de cada miembro.

Algunos de ellos (o todos) ocupan el lugar que no les

corresponde, no hay diferencia de planos, sino un
conglomerado donde no hay lmites claros.

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Este problema toma mltiples formas, desde la ausencia de

distancias padres/hijos (por ejemplo, la hermana de 14 aos que
hace el papel de madre con sus hermanos menores), con una serie
de comportamientos iguales y una misma escala de valores: hasta
el desempeo por un adolescente de un rol de adulto, ocupando
conductas correspondientes a uno de los progenitores. Este tipo de
confusin perturba todos los aspectos de la relacin familiar
impidiendo una correcta y ma-dura asuncin de roles por cada uno
de los miembros de la familia.

2. Conflictos continuos. La existencia de conflictos que superan

un cierto nivel de presencia inevitable en el interior de una
familia, constituye un sntoma de cara al exterior, de que en el
seno de esa familia se producen anomalas. Los conflictos se
refieren tanto a los provocados por las presiones del medio
socio-cultural, como por las inadecuadas relaciones entre los
miembros, a travs de alianzas persistentes y patolgicas
(triangulaciones manipulativas).

3. Escasa autonoma personal de sus miembros. Se refiere a que

la familia impide que los miembros consigan una sana
independencia que evite la aparicin de hbitos neurticos
como consecuencia de fijaciones infantiles que obstaculizan
el crecimiento y la relacin de los miembros.

4. Resistencia al cambio. Es una barrera que oculta actitudes

hiperprotectoras, dificultades de adaptacin, inmadurez
personal de los padres, defensas ante las agresiones del medio
exterior. Supone una fuente inagotable de mecanismos de
racionalizacin y es uno de los obstculos ms importantes
con que tropezamos los trabajadores sociales a la hora de
intervenir con este tipo de familias.

Los distintos autores que han estudiado el tema de las familias, han
abordado, desde diferentes puntos de vista, las tipologas que
pueden existir entre las familias. Aqu vamos a ofrecer algunas de las
ms interesantes de cara a nuestro trabajo profesional.

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- Por el tipo de encuentro de los miembros dentro de la

familia:

a) Familia distante.

b) Familia simtrica: los miembros estn mezclados y confusos.

En el seno de la familia existe una dinmica de poder y de
sometimiento.

Otra clasificacin muy til para los profesionales del TS es la que hace
Bol al estudiar las situaciones de la Familia . Es la siguiente:

1. Relaciones afectivas

A. Cario mal entendido

1. El hogar absorbente o dominante.

2. El hogar demasiado solcito.

3. El hogar indulgente.

B. Afecto normal

1. El hogar dividido.

C. Discriminacin de afectos

1. El hogar con nio favorecido.

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2. El hogar imparcial.

D. Inconsistencia en los afectos

1. El hogar de las dependencias.

2. El hogar que no merece confianza.

E. Desplazamiento del afecto

1. El hogar en que aparece un nuevo miembro.

F. Falta de cario

1. El hogar regan.

2. El hogar frgido.

3. El hogar negligente.

G. Franca repulsin

1. El hogar con el hijo no deseado.

2. Relacin de autoridad entre los miembros:

A. Represin

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1. El hogar controlado por la madre.

2. El hogar controlado por el padre.

3. El hogar con demasiadas demandas y exigencias.

B. Anarqua

1. El hogar gobernado por el nio.

C. Confusin

1. El hogar con demasiados amos.

D. Inclinacin al equilibrio

1. El hogar democrtico.

3. Patrones familiares

A. Volumen

1. La familia numerosa.

2. La familia con un solo hijo.

B. Organizacin

1. La familia en que todos cooperan.

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2. La familia independiente.

3. La familia incompleta.

C. Actividad

1. La familia nmada.

2. La familia en que todos se apuntan para algo.

3. La familia de intelectuales.

4. La familia que vive colgada.

5. La familia bienhechora de la comunidad.

D. Valores y metas

1. La familia con ambiciones sociales.

2. La familia materialista.

3. La familia muy religiosa.

4. La familia cientfica.

5. La familia supersticiosa.

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6. La familia tradicional.

4. Factores externos

A. Estado socioeconmico

1. Hogar con falta de recursos econmicos.

2. Hogar repentinamente rico.

3. Hogar con gran herencia.

4. Familia con caractersticas ocupacionales peculiares

(actividades marginales, economa sumergida...)

5. Hogar con conflictos de cultura.

6. Hogar con desorganizacin espaciotemporal.

7. Hogar sostenido por la madre.

8. La familia a la vista del pblico.

B. Vecindad

1. La familia granjera o campesina.

2. La familia de provincia.

3. La familia de gran ciudad.

4. La familia con lugar de veraneo.

5. La familia con peleas vecinales.

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C. Salud

1. El hogar del invlido.

2. El hogar que padece defectos fsicos o mentales.

Hay que advertir que, al presentar todas estas tipologas familia-res,

de lo que se trata es de poder encontrar ms indicadores para el
diagnstico de la situacin familiar. Como en el caso de los modelos,
no hay tipos puros de familias y as, en una misma familia, podemos
encontrar rasgos de diferentes clasificaciones. As pues, todas estas
clasificaciones no tienen otra funcin que la de ayudarnos a
comprender mejor las caractersticas de la familia con la cual
trabajamos.

De manera general, los trabajadores sociales siempre intervenimos

en familias muy carenciadas tanto en sus procesos internos como ex-
ternos; familias que habitualmente, no comparten las normas de
funcionamiento social, basado en normas de vida familiar. Para
algunas familias, acontecimientos tales como el internamiento de un
hijo en un centro de proteccin de menores, las deudas, las
separaciones temporales, la falta de vivienda o de trabajo, se han
convertido en una forma de vida, de manera que tienen una fuerte
resistencia a los cambios que crisis de este tipo podran suponer
nuevas formas de conducta en familias ms funcionales. Algunas
familias, incluso han incorporado de tal forma estas crisis cclicas a
su estilo de vida que podra decirse que es una forma de conseguir
la continuidad, ya que la familia ha desarrollado pautas de
interaccin que le permite ajustarse particular-mente a su situacin
y que las diferencia de otros modos de vida de familias funcionales
o adaptadas segn los estndares sociales.

En este sentido, hay muchos trabajadores radicales que cuestionan

la manera de que un TS, de clase media, por muy experto que sea
en relaciones humanas, pueda ayudar a una familia que est
viviendo en la pobreza, en un medio que les ofrece pocas
oportunidades de escape a su situacin, sea en educacin, ocio,

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actividades culturales u oportunidades de empleo. Estas crticas de

la estructura presente del trabajo social apuntan a que muchas de
las intervenciones profesionales parecen representar la imposicin,
por parte de los asistentes sociales, de las normas de vida familiar y
social de las clases dominantes sobre los grupos desaventajados.

Adems, es un hecho constatado, que en el caso de las familias

clientes forzosos, caracterizadas por ser familias multiproblema o
muy marginales y que han tenido experiencias previas negativas
con instituciones de Servicios Sociales, los trabajadores sociales
tienen muchas dificultades para intervenir ya que encuentran
enormes resistencias e incluso hostilidad.

4. UNA TEORA DE LA DISFUNCION FAMILIAR: TEORA

DEL TRIANGULO PERVERSO

Teora del tringulo perverso. El conocimiento de esta teora nos

ayudar tambin a reconocer conflictos de relacin dentro de las
familias.

Los ms recientes estudios sobre familias y su tratamiento, parecen

pasar de un anlisis didico de las relaciones de la pareja a un
anlisis triangular, por considerar que en el contexto familiar existen
alianzas o coaliciones en funcin de la inclusin o exclusin de un
tercero.

Esta perspectiva permite captar diferentes etapas dentro de la

pareja y abordar desde un punto de vista ms social y no
exclusivamente psicodinmico, los problemas familiares.

Por tringulo perverso se entiende una situacin de relacin en el

mbito de la cual tres miembros de un sistema relacional
perteneciente a dos generaciones diversas, se disponen de tal
modo que forman una alianza que une a dos de ellos, de
generaciones distintas, contra el tercero.

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Tal alianza se caracteriza por el hecho de ser negada por parte de

los dos aliados todas las veces que el tercero se lamenta de ello.

Pueden destacarse unas notas caractersticas:

- Las personas que componen el tringulo no son iguales y una

de ellas pertenece a una generacin diferente de las otras:
padre-hijo, superior-inferior, terapeuta-cliente...

- En el proceso interactivo que se establece hay una persona

de una generacin que forma coalicin con la de la otra
generacin, de tal modo que stas, aliadas, se sitan contra
la que est en el mismo plano generacional que la primera:
madre-hijo contra padre, padre-hija contra madre...

- La coalicin establecida se niega cada vez que se plantea de

algn modo de forma que el comportamiento a un cierto
nivel que indica la existencia de una coalicin, viene
cualificado por un comportamiento metacomunicativo que
indica la ausencia de tal coalicin .

Este fenmeno de formacin de tringulos puede observarse en mu-

chas familias y adoptando formas muy variadas que proyectan una
luz clara para la comprensin de conflictos y tensiones.

Si tomamos el tringulo como una unidad de estudio y dividimos una

red familiar en sus componentes triangulares, surge una enorme
complejidad. En una familia de tamao medio donde hay dos
padres y dos hijos y cada padre tiene a su vez dos padres, este grupo
de ocho personas puede componer 56 tringulos. Cualquier
persona de la familia se ve comprometida en 21 tringulos familiares
simultneamente. Cada uno de esos 21 tringulos implican una
posibilidad de coalicin entre dos generaciones. Cuando esas
coaliciones se ocultan y se repiten, siguiendo un patrn, estas
coaliciones se harn patolgicas dando lugar a familias con un alto
potencial de perturbacin.

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Veamos algunas de las situaciones ms tpicas de triangulacin per-

versa en una familia:

- Triangulacin manipulada por los padres en conflicto cuando

cada uno de ellos requiere que el hijo se una a l contra el
otro progenitor.

En este caso, cada vez que el hijo se une al que lo reclama, el otro
lo define como agresor que lo ataca.

Hay un rodeo cuando los padres en conflicto utilizan al hijo sin aliarlo
claramente a ninguno de ellos, para mantener la relacin de pareja
aparentemente con equilibrio y armona.

En este caso, al hijo se le convierte en un problema que hay que

consultar (el hijo sntoma), sin darse cuenta de que ellos mismos re-
fuerzan cualquier aspecto anmalo para poder desviar o tapar sus
propios problemas.

Grficamente se daran estas dos situaciones superpuestas en el

tiempo en que la situacin C sirve de tapadera a la situacin D,
apareciendo muy unidos P y M frente al H, siendo la realidad que P
y M estn en conflicto entre s y el hijo ha sido la vctima del
mecanismo de rodeo de sus padres.

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Hay una coalicin estable (o tringulo perverso o mortal) cuan-do

se establece una coalicin transgeneracional rgida contra el otro
progenitor.

Dentro de estos tres modelos pueden clasificarse las posiciones ms

frecuentes de la dinmica triangular P-M-H, aunque en el caso de
ms hijos, las posibilidades de participar en ms de un tringulo
perverso complican la realidad y hacen ms difcil la tarea de
descubrir en qu lugar exacto se halla cada miembro.

En definitiva, incluso tericos como Bowen, con orientaciones

analticas, afirman que la estructura bsica de cualquier sistema
emocional es el tringulo. Cuando la tensin emocional en un
sistema de dos personas sobrepasa cierto nivel, forma un tringulo
que incluye a una tercera persona, lo que permite que la tensin
cambie dentro del tringulo .

Una concepcin de la relacin patgena basada tridicamente,

debe describir tipos de coaliciones, alianzas o camarillas que
tienden a producir patrones de huida que, en algn nivel de
tensin, producen sntomas de perturbacin en los miembros de la
familia y en otros grupos.

Una tcnica del trabajo con familias basada en la trada, debe

describir como se utiliza el terapeuta como mediador y como toma

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partido por unos y otros intencionadamente para romper y

reemplazar las relaciones conflictivas. En esta tcnica, la
intervencin familiar se define como compuesta por una serie de
negociaciones entre el trabajador familiar y la familia en la que
ambas partes luchan por obtener el control.

5. EL SISTEMA DE LA FAMILIA EN PER

El concepto de familia cuyos elementos son biolgicos, psicolgicos

y culturales, define como un grupo social irreductible a los otros
grupos; su formacin, su estructura, sus dimensiones, sus condiciones
de vida y sus necesidades, sus relaciones entre sus miembros y sus
relaciones con el conjunto del cuerpo social, y sus funciones varan
con el tiempo y espacio en conexin con los sistemas de sociedades
y las formas de civilizacin.

Desde hace un siglo, con una aceleracin creciente en los ltimos

veinticinco aos, la familia presenta una mutacin dentro de sus
estructuras y sus funciones; estos cambios se observan en todas las
sociedades contemporneas, con diferencia y desfases indudables,
pero tambin con tendencias comunes, cualquiera que sea el tipo
de civilizacin, el nivel de cultura y los regmenes polticos y
econmicos.

La Familia Como Grupo

La familia es un grupo social cuya permanencia deriva de las

necesidades, tanto de sus miembros como de la comunidad de la
cual forma parte.

Es un grupo social primario, en el cual sus miembros mantienen

relaciones "cara a cara" y estn unidos por lazos emotivos. Se
distingue de otros grupos primarios en que la base de su relacin es
de naturaleza biolgica: unin sexual o relacin consangunea.

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La caracterstica ms importante de la familia es su universalidad. Es

un grupo identificable de todos los pueblos, de diversas culturas, a
travs del espacio y del tiempo. Este carcter universal de la familia
se sustenta en las condiciones especiales de la naturaleza del ser
humano.

El ser humano es el nico que por carecer de instinto, necesita de un

largo aprendizaje. La cra humana es la criatura ms indefensa e
incapaz de sobrevivir sin ayuda hasta, los 5 6aos de vida; requiere
de sus padres para subsistir y aprender. Por otro lado, el impulso
sexual, culturalmente condicionado, atrae a varn y mujer para
formar pareja, cuya permanencia es necesaria para su proteccin
de la prole. An ms, por ser el hombre de naturaleza
psicosomtica, las que refuerzan la permanencia de los vnculos
entre los miembros de la familia.

La unin ntima y permanente entre los miembros de la familia exige

una convivencia residencial y una fuerte cooperacin econmica,
formando de esa manera una unidad domstica (domus: casa).

La familia como institucin.

El grupo familiar, como todo grupo humano, es tambin una

institucin. Es decir, las relaciones entre los miembros del grupo no se
dan al azar en forma arbitraria, sino estn normadas por la cultura
de la comunidad, de la cual el grupo familiar forma parte. Las
normas o pautas que rigen el comportamiento que deben observar
los miembros en sus relaciones mutuas, son tan precisas y duraderas
que constituyen una institucin. Los pueblos o sociedades que posee
en escritura han vertido en leyes las principales normas
institucionales que rigen la vida del grupo familiar.

Las normas rigen tanto las relaciones que se entablan a nivel de

pareja, desde su constitucin hasta su disolucin, como las que se
establecen entre padres e hijos desde el momento que la pareja
cumple con su funcin reproductora.

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Igualmente existen normas acerca de las relaciones entre hermanos

y entre otros miembros que estn unidos por lazos de parentesco.

Las principales normas existentes en nuestro medio son las que

regulan el matrimonio, institucin con la cual se constituye la pareja,
y el divorcio la anulacin o la separacin, que ponen trmino a la
unin conyugal cuando existe una relacin conflictiva de difcil
solucin. En la mayor partes de los casos la muerte de uno de los
cnyuges pone fin a la relacin matrimonial. Existen igualmente las
normas relativas a los deberes y derechos que adquieren entre s
los cnyuges, tanto desde el aspecto de la satisfaccin de sus
mutuas necesidades afectivas y sexuales, como desde el aspecto
de la cooperacin econmica a la cual se comprometen, para
lograr su propia subsistencia as como la de los hijos que procreen.

La norma bsica que sustenta la relacin entre padres e hijos es la

de la tutora o potestad que tienen los padres para exigir de sus hijos
respeto y obediencia, pero que, al mismo tiempo los obliga a
cuidarlos y a satisfacer todas sus necesidades. El reconocimiento de
la filiacin da inicio legal a la patria potestad. En reciprocidad los
hijos tambin cumplen una serie de normas en la relacin con sus
progenitores.

La Composicin De La Familia

La composicin familiar segn las relaciones de parentesco:

El grupo familiar puede ser estudiado teniendo en cuenta su

composicin, la cual a su vez depende de las relaciones de
parentesco existentes entre los miembros del grupo, del tamao del
mismo, y de la unidad o pluralidad de parejas que formen cada uno
de los cnyuges.

La clasificacin ms conocida de la familia es aquella que la

diferencia como nuclear o extensa.

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La familia nuclear est formada exclusivamente por la pareja

cnyuges y sus hijos, sean estos, naturales o adoptados. En oposicin
a este concepto est el de familia extensa, la cual generalmente
hace referencia a la existencia de tres generaciones que conviven
bajo un mismo techo aunque tambin se denomina extensa al
grupo nuclear que da cabida a un pariente que puede ser tambin
colateral.

Estos dos tipos de familia coexisten en la realidad peruana con

predominio de la forma nuclear. En el medio urbano, el nmero de
familias nucleares duplica al de las extensas y en el medio rural lo
triplica.

Tanto en familia nuclear como extensa se puede dar la situacin de

ausencia de uno de los cnyuges, conformndose la familia
denominada incompleta. Esta ausencia puede ser por muerte,
divorcio, separacin o simplemente por abandono.

La proporcin de familias incompletas es de un cuarto sobre el total

de hogares peruanos.

Es importante anotar que la ausencia de un integrante bsico

implica carencias diversas o falta de figuras necesarias en el
desempeo complementario de acciones vitales para el grupo
familiar.

La Composicin Familiar Segn El Tamao Del Grupo.-

En relacin al tamao del grupo se clasifican a la familia en pequea

y numerosa; dependiendo, bsicamente, del nmero de hijos que
conviven en el grupo familiar. El concepto referido al tamao del
grupo familiar ha sido, generalmente, confundido con el de su
condicin extensa o nuclear.

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Cabe aclarar que una familia extensa, puede ser numerosa debido
a la presencia de una gran cantidad de hijos.

Tradicionalmente, las familias, sean nucleares o extensas eran

numerosas. La presencia, cada vez ms significativa, de la familia
pequea, es un hecho reciente, podemos decir que de las ltimas
dcadas. Su incidencia es mayor en el medio urbano que en el rural;
y, dentro del medio urbano, es ms frecuente en los sectores medios
populares que en los populares.

Generalmente se asocia la realidad de la familia pequea con

mejores condiciones econmicas del grupo familiar. Cabe, sin
embargo, considerar que la familia pequea, con pocos hijos,
presenta formas de relacin generalmente menos conflictivas
autoritarias.

Como consecuencia, presenta, igualmente, una mayor estabilidad

conyugal y un desarrollo armnico de los hijos.

La Composicin Familiar Segn La Pluralidad De Parejas.

Al tratar el tema del grupo familiar nos hemos referido a la existencia

de la pareja y a los hijos procreados por dicha pareja.

La realidad encontrada en diversas sociedades y culturas ha llevado

otra clasificacin de las familias, segn la unicidad o pluralidad de
parejas. Si cada uno de los cnyuges mantiene una nica relacin
de pareja se tiene la familia monogmica; pero si uno de ellos forma
pareja con dos o ms personas, se conforma la familia poligmica.
Este ltimo tipo de familia presenta, a su vez, una doble modalidad:
si se trata de la unin de un varn con varias mujeres es una familia
poligamia; y si es a la inversa, la unin de una mujer con varios
maridos, la familia es polindrica.

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La forma de familia monogmica es la ms frecuente en las diversas

sociedades. Corresponde a la igual proporcin de varones y mujeres
que presenta la naturaleza humana en todos los continentes. En
otras palabras, en todas las sociedades hay igual nmero de varones
y mujeres.

Los pueblos y sociedades, que asumen y aprueban una u otra forma

de relacin poligamia, rara vez aceptan las dos al mismo tiempo. Por
otro lado, en las sociedades polignicas la gran mayora de su
poblacin de escasos recursos econmicos es mongama;
existiendo al mismo tiempo, una proporcin significativa de solteros.

En relacin a la existencia de la monogamia como nica forma de

familia aceptada por la sociedad occidental, se elabor, el siglo
pasado, una teora evolucionista; que pretenda aplicar a un
fenmeno cultural, las leyes que rigen la evolucin biolgica.

Segn esta teora, en los albores de la humanidad no habra existido

el grupo familiar, ni relaciones sexuales estables; en su lugar, se
supone la existencia de una completa promiscuidad. La evolucin
econmica, social y cultural, habra permitido ms tarde la aparicin
de formas familiares polindricas; las que, a su vez, habran cedido
el paso a la familia polignica, con la presencia del patriarcado;
para finalmente hacer su aparicin la monogamia, como forma
superior de la evolucin social.

Ahora bien, estudios cientficos posteriores, centrados en el ciclo vital

de dos tipos de antropoides, encuentran que los gibones se
emparejan en forma monogmica, manteniendo esa unin
durante su ciclo vital para la proteccin de sus cras.

En el Per la nica forma de unin conyugal reconocida por leyes la

monogamia; sin embargo, existen algunas tribus de nuestra
amazona que practican la poligamia.

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En la poca incaica, el pueblo era mongamo y segn esa

tradicin, la poblacin campesina andina continua observando la
monogamia en sus costumbres. Un anlisis acuciosos de los datos
censales nos permiten examinar la forma en la cual la monogamia
es practicada por toda la poblacin peruana. Este porcentaje a
nivel nacional es mucho mayor para la regin norte del pas; la cual,
por otro lado, segn la informacin testimonial de sus pobladores,
presentara una proporcin elevada de formas polignicas de unin.

Asumimos, por tanto que existe aproximadamente un 15% de

familias, en las que el marido convive en forma simultanea con 2
mujeres, aunque no lo hacen bajo el mismo techo ni formando una
nica unidad econmica.

La Estructura Familiar

Concepto De Estructura Familiar.- La estructura familiar esta dada

por las relaciones que, con relativa permanencia, se entablan entre
los miembros de la familia. Estas relaciones confieren a los miembros
un determinado estatus al interior del grupo y de ese modo precisan
los papeles que desempean uno respecto al otro y en relacin al
conjunto.

El estudio de la estructura familiar es de mayor trascendencia que el

de su composicin, porque va ms all del conocimiento
cuantitativo o descriptivo de la familia. En efecto, en esta
perspectiva se penetra en el anlisis de las relaciones que se
entablan al interior del grupo familiar, relaciones que pueden darse
a nivel de los cnyuges; entre estos y sus hijos; entre hermanos y, por
ltimo, entre los miembros de la familia nuclear y los otros parientes
que conviven con ellos.

Elementos De La Estructura Familiar.- La estructura familiar definida

por la divisin del trabajo por sexo, que se presenta en la pareja, y
por el ejercicio de la autoridad al interior de la misma, el hecho
fundamental que permite una tipificacin de la familia; y que
condiciona la mayor parte de las relaciones de los miembros de la

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familia, con el sistema externo, es decir, con el trabajo, las

asociaciones, el grupo de iguales, etc.

La Divisin Del Trabajo.- La divisin del trabajo por sexo, que se

presenta en la vida diaria de pareja, est dada, en primer lugar por
la manera de insercin de cada uno de ellos, en el mundo externo
de la produccin econmica; y del aporte consiguiente de cada
uno, al mantenimiento del grupo familiar. En segundo lugar, existe
una divisin del trabajo a nivel de los quehaceres domsticos; por
ltimo, existe una divisin, no de trabajo propiamente dicho, sino de
actividad o comportamiento a nivel de la relacin sexual en su
sentido restringido de la relacin coital.

El mantenimiento econmico del hogar es una actividad que se

realiza generalmente, al exterior del mismo; y que, tradicionalmente,
es atribuida al padre.

En el aspecto de los quehaceres domsticos, la divisin del trabajo

por sexo es mucho ms acentuada, que en mantenimiento del
hogar. Con excepcin de las reparaciones de muebles, vivienda o
el control de las tareas escolares, la gran mayora de quehaceres
domsticos son realizados principalmente por la mujer.

Asimismo hay que destacar que cuando la mujer contribuye al

mantenimiento del hogar, aumenta la participacin del marido en
la realizacin de las tareas domsticas.

Existe una divisin o distincin en cuanto que atribuye al marido un

derecho sexual sobre la mujer y somete, inversamente, a esta ltima,
a una especie de deber sexual.

El anlisis conjunto de las actividades relativas al mantenimiento del

hogar, los quehaceres domsticos y el comportamiento sexual; nos
permiten distinguir dos formas opuestas en relacin a la divisin del
trabajo por sexo.

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Una que plantea una divisin tajante entre las actividades,

responsabilidades y derechos atribuidos al marido y a la mujer; y otra
que permite cooperacin e intercambio de actividades, otorga
responsabilidades compartida y reconoce igualdad de derecho a
ambos cnyuges. En ese ltimo caso podemos afirmar que no se
presenta la divisin del trabajo por sexo, o que se circunscribe a
exigencias de tipo biolgico.

El Ejercicio De La Autoridad.- El ejercicio de la autoridad, en las

familias peruanas, se presenta en forma muy variada, segn la
procedencia rural o urbana, costea o serrana de los grupos
familiares.

Las decisiones relativas al trabajo son tomadas mayoritariamente por

el marido cuando se trata del trabajo de l y por consenso cuando
se refiere al trabajo de la mujer. Tambin se da el consenso cuando
se plantea el problema de la residencia.

En cuanto a las decisiones sobre la economa del hogar, el

presupuesto familiar es decidido mayoritariamente por consenso
con una tendencia al predominio femenino en el rea urbana;
mientras que en el mundo quechua andino la mujer es la
responsable del presupuesto.

Las decisiones respecto a la crianza y educacin de los hijos son

frutos del consenso de los padres; con tendencia a la mayor
ingerencia materna en el caso de la crianza, y paterna en el de la
educacin.

Finalmente tenemos la toma de decisiones respecto a las relaciones

de la familia con agentes externos, sean estas asociaciones o
personas.

Estas se toman en formas mayoritarias por decisin masculina,

aunque la decisin en comn es tambin importante.

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Tipos De Familia De Acuerdo A Su Estructura.- La puesta en

consideracin simultanea de la divisin del trabajo por sexo y del
ejercicio de la autoridad en el grupo familiar, nos permite elaborar
una tipificacin de la familia segn su estructura, distinguiendo
bsicamente los tipos de familia patriarcal e igualitaria.

La Familia Patriarcal.-

Las relaciones presentes en la estructura familiar de tipo patriarcal

son: una marcada divisin del trabajo por sexo, que significa una
total dependencia econmica de la mujer respecto al marido, que
acenta la realizacin de los quehaceres domsticos y la relacin
sexual como servicios que la mujer debe prestar al varn; y, una
actitud dominante del marido en la toma de decisiones sobre la vida
intrafamiliar la existencia y el futuro de los hijos las relaciones con el
mundo exterior.

El tipo de familia patriarcal es mayoritario en los sectores populares

del rea urbana y en obreros de las unidades agroindustriales. Su
presencia en los sectores medios es mayoritaria.

La Familia Igualitaria.-

La familia igualitaria, tal como su nombre lo indica posee una

estructura familiar de relaciones simtricas entre sus miembros. La
divisin del trabajo es mnima o inexistente, ah donde la fuerza
muscular es innecesaria y donde el grupo familiar ha concluido la
primera etapa reproductiva de su ciclo vital. Existe una participacin
real o potencial de la mujer en el mantenimiento del hogar y se
reconoce a marido y mujer igualdad de deberes y derechos en la
relacin sexual. En cuanto al ejercicio de la autoridad, existe la toma
de decisiones por consenso tanto en los aspectos econmicos,
como en los relativos a los hijos y a la relacin con el mundo exterior.

La familia igualitaria tambin se la encuentra en los sectores

populares, aunque en forma minoritaria.

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Tipos Y Funciones De La Familia

La familia es la base de toda sociedad humana, desde la ms

tradicional hasta la ms moderna. La investigacin antropolgica
muestra que no existe forma alguna de sociedad conocida donde
se diga todo lo contrario. Es decir, la familia compuesta cuando
menos por los padres e hijos es una unidad o hecho social universal
que adopta muchas formas segn cada momento histrico, tipo de
sociedad y cultura particular.

A una misma saciedad o cultura las familias no son idnticas, varan

entre s en razn de mltiples variables.

Economa, educacin, demografa, composicin, hbitat, dinmica

intra familiar, patrones culturales, son algunas de las caractersticas
que diferencian unas familias de otras.

Por ejemplo: de acuerdo a su composicin social suelen distinguirse

las siguientes unidades familiares:

- Familia nuclear: compuesta por padre, madre e hijos (as), es

la que predomina en la actualidad en nuestro medio.

- Familia extensa: en la que a la familia nuclear se agregan

otros parientes: abuelos, tos, primos, sobrinos, etc.

- Familia monoparental o con un solo cnyuge: familia nuclear

o extensa donde existe un solo progenitor como producto del
deceso, separacin o por abandono familiar. La madre
abandonada con sus hijos es uno de los casos ms frecuentes
de este tipo de familia.

- Familia compuesta o agregada: constituida por parientes

entre los cuales no existe vnculo matrimonial ni filial. Un

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ejemplo sera la familia compuesta por dos hermanos y un

primo.

Funciones principales de la familia

En la familia se reconocen las siguientes funciones:

- Funcin reproductiva o demogrfica. Esta funcin consiste en

procrear o traer hijos al mundo para asegurar la continuidad
de la especie humana, as como prestar cuidados al recin
nacido para garantizar su supervivencia, porque los seres
humanos , a diferencia de los dems seres vivientes inferiores,
necesitan de un perodo mayor de asistencia y cuidado en su
crianza, alimentacin y abrigo, tanto de los padres como de
los adultos en general.

- Funcin socializadora o educativa: la socializacin es un

proceso a travs del cual las nuevas generaciones internalizan
y hacen suyo la cultura de su sociedad y tiempo; en este
proceso, la familia juega un rol muy importante y esencial al
transmitir, formal e informalmente , a los hijos las normas,
valores, patrones de comportamiento, habilidades y destrezas
para actuar en sociedad. Esta misin es primordial en la
formacin de la personalidad de los nios y nias
especialmente en sus primeros aos de vida y se prolonga
durante toda la vida en un proceso de doble va, porque
tambin los padres se enriquecen personalmente. En el
proceso de socializacin tambin intervienen los amigos(as),
la iglesia, la escuela, las organizaciones de la comunidad, los
medios de comunicacin social, etc; y se realiza a travs de
dos mecanismos : el entrenamientos directo o enseanza
deliberada y la imitacin.Por la imitacin, los nios y las nias
copian sin mayor esfuerzo los comportamientos de las
personas adultas, que por ser importantes para ellos y ellas,
actan como sus modelos o centros de referencia.

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- Funcin de proteccin econmica: esta funcin consiste en

satisfacer las necesidades bsicas de alimentacin, vestido,
vivienda, salud, educacin y recreacin de los miembros de
la familia; permitindoles una vida decorosa y la
materializacin de sus expectativas sociales y culturales. Una
sociedad justa y humana es aquella que asegura el trabajo,
la productividad e incremento la produccin, el ingreso
econmico se distribuye equitativamente. En tal situacin, la
funcin econmica contribuir al bienestar familiar.

- Funcin de seguridad efectiva: en el seno de la familia,

experimentamos y expresamos sentimientos de amor, afecto
y ternura muy profundos, emociones que permiten establecer
y mantener relaciones armoniosas gratas con los miembros de
la familia e influye en el afianzamiento de la auto confianza,
autoestima, y sentimiento de realizacin personal.

La seguridad inicialmente fsica y luego emocional, es sumamente

importante desde muy temprana edad en los nios y nias. Su falta
de atencin repercute en el estado de emocional y crea
dificultades de identificacin. En relacin de intimidad, que brinda
el hogar, se deben recibir respuestas afectiva, por ser estas una
necesidad fundamental. Los nios o nias que no satisfacen esta
necesidad pueden llegar a tener traumas psquicos. Situacin que
afectar el desarrollo de la personalidad e influir negativamente en
el rendimiento escolar.

Funcin recreativa: la recreacin forma parte de la vida familiar. Los

nios y las nias hacen de sus juegos parte de su labor cotidiana,
posteriormente las actividades recreativas de la familia le darn
descanso, estabilidad y equilibrio.

A menudo es olvidada por la familia, se minimiza su importancia

frente a otras actividades como el trabajo, sin embargo por su
carcter expansivo y relajante llega a dar estabilidad emocional a
la familia.

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TIPOS DE FAMILIA SEGN LAS AREAS

La realidad socio-cultural del pas, ha condicionado diferentes

estructuras familiares que se diferencian entre s, en sus
caractersticas especficas de organizacin social, cultural, espacio
geogrfico, demografa u otras variables.

La Familia Campesina Andina

Esta familia funciona como una unidad productiva, es decir todos

sus miembros participan en el proceso de produccin con una
mnima divisin del trabajo.

Las mujeres son responsables de la preparacin de los terrenos de

cultivo y siembra, y en menor medida en la limpieza, riego y
deshiebre. Y en la cosecha participa con el varn, este a su vez es
responsable del comercio en pequea escala.

Varn y mujer igualmente participan en las tares domesticas y en

socializacin de los hijos que se basa en el trabajo desde los 5 o 6
aos de edad y en relaciones afectivas muy intensas.

En su dinmica interna predominan rasgos de comportamiento no

rgidos, como sucede en la familia patriarcal, pues hay posibilidad
de alternarse los roles de varn o mujer.

La mujer participa en las decisiones familiares segn su capacidad

de poseer tierras.

La Familia Campesina de la Costa Norte

Al conquistarse y colonizarse la poblacin de la costa norte,

rpidamente perdi su identidad sujetndose a la dominacin

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cultural. Aparece el mestizaje, producto de una relacin sexual de

dominacin entre invasor espaol y mujeres nativas.

La tenencia de la tierra es casi exclusiva del varn, con menor

participacin en la actividad productiva y en funcin de cultivos
para el mercado de las ciudades y al exterior (caa de azcar,
algodn, vid, etc).

Se valora la participacin del varn en la actividad productiva, mas

no as el trabajo de la mujer, a quien se le margina y relega al trabajo
domestico.

Esto est relacionado con la industrializacin y mecanizacin del

agro

El machismo aparece como un rasgo de comportamiento tpico

diferente al patriarcal, dndose irresponsabilidad de los padres
frente a los hijos porque ellos son abandonados moral y
materialmente.

En la familia se genera comnmente despotismo familiar

(machismo), desvalorizacin de la mujer, relaciones familiares
conflictivas, alcoholismo y abuso sexual (existe un deber femenino y
un derecho masculino en la relacin sexual).

La Familia Urbana

Es factible distinguir claramente la familia de los sectores populares

muy marginados y las familias de los sectores medios.

En los sectores populares marginados, la familia se halla

condicionada por la carencia afectiva y bajo nivel de vida,
constituidos por una poblacin migrante que se ubica en las zonas
perifricas de la ciudad llamados pueblos jvenes presentando las

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siguientes caractersticas: bajos niveles de escolaridad, salud y

calificacin ocupacional, as como tambin presentan problemas
lingsticos que los limita a participar en la vida social y poltica del
pas.

La mujer asume, cada vez ms, un rol gestor en la economa del

hogar, como trabajadores en el comercio ambulatorio, comedores
populares, vaso de leche, wawa wasi, entre otros.

Cuando la mujer es marginada los efectos de esta situacin en la

familia se manifiesta en estados de frustracin y baja autoestima, de
agresividad y violencia familiar , particularmente en las hijas y en la
madre.

En las familias urbanas, la mujer generalmente asume un rol

domstico y las que trabajan desarrollan una doble jornada; la mujer
que participa en las actividades productivas fuera del hogar, no lo
hace en iguales condiciones que el hombre, se restringe el trabajo
de la mujer en las fbricas y los salarios son menores.

La norma dice que el varn es para las tareas productivas y la mujer

para las tareas domsticas. El varn se ocupara de lo domestico?,
preguntmonos al respecto, las normas van cambiando, frente a
esta realidad algunas familias responden adecundose y otras no.

En las familias que se adecuan al sistema los roles son claros: el padre
trabaja y provee, y la madre se dedica al hogar e hijos, no se
comparten responsabilidades, se dan intereses desiguales y una
exigencia mutua, en general se da un afn de consumo y bsqueda
de mayor estatus.

La madre (a tiempo completo) asume un rol sobre protector de los

hijos, se realiza en la medida de que ella necesita de los hijos.

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Los valores que se desarrollan al interior de estas familias de carcter

patriarcal, son el individualismo, la competencia (no cooperacin y
exigencias mutuas), entre otros.

En las familias democrticas, usualmente la mujer, al incorporarse al

trabajo diversifica sus intereses; el padre asume una presencia
educadora.

En suma se da a nivel de los cnyuges un trato igualitario y

complemento de roles.

Familia de Diferente Origen tnico

En nuestras comunidades de la amazonia (selva peruana) existe una

gran variedad de unidades familiares que difieren entre s en sus
patrones de organizacin social, cultural e incluso laboral. Su estilo
de vida y organizacin responden a modelos culturales
tradicionales que los hacen diferentes a las del mundo andino y
urbano. Por ejemplo, en los Campas el ejercicio dela paternidad y
reconocimiento legal de sus hijos se hacen a travs de practicas o
costumbres tales como amarrarse una cinta roja en la frente y cargar
al recin nacido ante la comunidad para demostrar que es su hijo.

Durante las ltimas dcadas, los procesos de rpidas

transformaciones demogrficas y socioeconmicas que se han
producido en todo el mundo, y particularmente en el Per, as como
las migraciones rpidas y masivas del campo a la ciudad, los
procesos de industrializacin y urbanizacin, los conflictos armados
y los desastres naturales, vienen influyendo en la vida familiar,
provocando cambios considerables en su composicin y estructura
familiar, generando tensiones que tienden a desestabilizar la unidad
familiar, porque ya no se dispone de una red de relaciones sociales
de la familia extensa y de los antiguaos patrones culturales
tradicionales que servan de apoyo en el trabajo, socializacin,
migracin, recreacin, herencia, etc.

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Cada vez ms los padres tienen que depender de la asistencia de

terceros (wawa wasi, centros de educacin inicial, escuelas, postas
medicas, etc) para cumplir con sus funciones y compromisos
paternales, laborales, polticos, gremiales, etc.

Todo ello exige una familia un reto constante frente a las nuevas
exigencias cientficas tecnolgicas del mundo moderno.

Estructura y dinmica familiar a travs de la historia.

Al estudiar la familia a travs de la historia, encontramos que hay

formas de uniones matrimoniales y tipos de parentesco que pueden
llamarnos la atencin y puede chocar incluso con nuestras
concepciones filosficas, religiosas, morrales, etc.

Por eso implica ubicar los hechos en su respectiva poca haciendo

ver las razones y motivos que los implican y justifican.

Es necesario tener visin universal de la familia y luego una visin a

travs de la historia del Per.

Visin Universal De La Evolucin De La Familia.-

Los estudiosos de la sociedad, de la familia como BACHOFEN,

MORGAN, ENGEL, SPENCER y otros han llegado a la conclusin que
la tendencia en la evolucin de la familia ha sido:

- La promiscuidad sexual.

- La unin por grupos.

- La poligamia.

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- La monogamia.

BACHOFEN en su obra el DERECHO MATERNO formula la siguiente

tesis:

Primitivamente los seres humanos vivan en promiscuidad sexual. Es

decir, en la tribu cada mujer pertenece a todos los hombres y cada
hombre a todas las mujeres.

Tales relaciones excluyen toda posibilidad de establecer con

certeza la paternidad, por lo que la filiacin solo poda contarse por
lnea femenina; esto se dio entre todos los pueblos antiguos.

A consecuencia de este hecho, las mujeres como madres , como

nicas progenitoras conocidas de la joven generacin, gozaban de
un gran aprecio y respeto, que llegaba hasta el dominio absoluto
(GINECOCRACIA).

El paso a la monogamia en la que la mujer pertenece a un solo

hombre, encerraba la trasgresin de una antiqusima ley religiosa.

Segn LEWIS MORGAN, salieron de estado primitivo de promiscuidad

los siguientes tipos de familia:

La Familia Consangunea.- Es la primera etapa de la familia. Aqu los

grupos conyugales se clasifican por generaciones:

1. circulo: Todos los abuelos y abuelas en los lmites de la familia

son marido y mujer entre s.

2. circulo: Todos los padres y madres entre s.

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3. circulo: Todos los nietos y nietas entres s.

4. crculo: Todos los bisnietos y biznietas entre s.

Esto significa que este tipo de familia estaba permitida la relacin

conyugal entre hermanos y hermanas; primos y primas, etc. segn su
respectiva generacin en esta forma de familia los ascendientes y
descendientes, los padres y los hijos son los nicos excluidos de los
deberes y derechos del matrimonio.

Familia Punalua.- Consiste en lo siguiente: cierto nmero de

hermanos carnales o ms lejanos eran mujeres comunes de sus
maridos comunes, de los cuales quedaban excluidos sus propios
hermanos. Esos maridos por su parte no se llamaban entre s
hermanos, sino PUNALUA es decir compaero ntimo.

Si el primer progreso en la organizacin de la familia consiste en

excluir a los padres y los hijos de la relacin sexual recproca, el
segundo fue en la exclusin de los hermanos.

Familia Sindiasmica.- En esta etapa un hombre vive con una mujer

en forma ms o menos permanente, pero de tal suerte que la
poligamia sigue siendo un derecho para los hombres, aunque por
causas econmicas la poligamia se observa raramente, al mismo
tiempo se exige la ms estricta fidelidad a las mujeres mientras dure
la vida comn y su adulterio se castiga cruelmente. Sin embargo, el
vnculo conyugal se disuelve con facilidad por unas y otra parte, y
despus los hijos solo pertenecen a las madres. Aparece aqu la
clase de sobrinos y sobrinas de los primos y primas.

Familia Monogamica.- La familia monogmica se diferencia del

matrimonio sindismico por una solidez mayor de los lazos
conyugales, y ya no pueden ser disueltos por deseo de cualquiera
de las partes.

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Su fin expreso es el de procrear hijos en calidad de heredero directo,

han de entrar un da en posesin de los bienes de su padre.

En dicha evolucin se da la exclusin progresiva, primero de los

parientes cercanos, despus de los lejanos.

EVOLUCIN DE LA FAMILIA A TRAVS DE LA HISTORIA DEL PER.

La sociedad peruana tuvo su desarrollo autnomo durante muchos

siglos inicindose en los tiempos primitivos y concluyendo con la
llegada de los espaoles.

Epoca Pre-Hispanica.- En los tiempos primitivos el hombre se dedic

a la caza, pesca y recoleccin es decir, a una economa
adquisitiva, utilizando instrumentos rudimentarios y por la naturaleza
de sus actividades llev una vida errante o nmada, se desarrolla en
forma autnoma ms tarde se dedic a la domesticacin de
animales, al pastoreo, a la agricultura, a la ganadera, etc. Es decir
a una economa productora.

Vida familiar en el imperio incaico.

La Niez: El nio era criado sin mucho engreimiento, solo se le daba

de lactar tres veces al da, no se acostumbraba a tener en los
brazos, cuando abandonaba la cuna se le colocaba en un hoyo
que se haca en el suelo.

Cuando el nio cumpla dos aos se hacia la ceremonia del

QUITANAQUI el da sealado se juntaban todos los parientes del
nio; de entre ellos se escoga una persona para que fuera el
padrino y el iniciaba la ceremonia cortando el cabello del nio.

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Terminado el corte del cabello, le ponan el nombre y cada uno de

los concurrentes presentaban un regalo, cuando el bautizado era
un miembro de la nobleza, la ceremonia era mucho ms importante.

Los nios del pueblo eran dedicados desde temprana edad a las
labores diarias, se les enseaba a los nios a cazar pjaros
manejando con destreza la honda, que a la vez le permita estar
preparados para las tareas militares, tambin practicaban carrera
preparndose para ser chasquis.

La Adolescencia: Los adolescentes eran sometidos a practicas y

trabajos intensos.

El Warachicu, era una ceremonia que consista en aplicar pruebas

a los varones para que demuestren fortaleza, virilidad, inteligencia,
astucia.

Luego se les impona las bragas o woras y los paetes si se trataba

de un joven noble y en especial del prncipe heredero (AUQUI) se le
horadaba las orejas con alfiler grueso de oro para que use
pendientes, se le pona hojotas de lana, se le colocaba en la cabeza
las flores de la cantuta y el CHIWAIWA; se le entregaba una borda
que se extenda de sien a sien , y el champi, smbolo de justicia.

Tipos de matrimonio:

La Poligamia.- Suele presentarse dos formas distintas muy

extendidas: La POLIANDRIA y la poliginia.

La poliandrica: Consiste en la unin matrimonial de la mujer con

varios hombres. Se ha observado en pueblos de muy atrasada
cultura, a causa de la escasez de mujeres, ocasionada por la
prctica del infanticidio de los nios.

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Se explica improductividad del medio de trabajo para conseguir la

subsistencia por lo rudimentario de la tcnica, hacen de las mujeres
un elemento econmico gravoso, por ello suele darse muerte a la
nias recin nacidas.

La Poliginia: Esta unin tiene una causa econmica entre los pueblos
primitivos durante la cual la mujer realiza tareas duras y
provechosas, en tales circunstancias, cada nueva esposa
significaba un factor ms para la produccin de riqueza y como tal
la procuraba el hombre. Aunque parezca mentira para nuestros
modernos criterios en materia de armona conyugal, la nueva
esposa no era mal recibida por las dems mujeres del marido
polgamo, porque la mujer vena a compartir las diarias tareas
comunes y a aliviar en parte a las anteriores esposas. El matrimonio
tuvo sus variantes segn la regin y la posicin social, escaseaban
los varones se impuso generalmente la poligamia, all donde la vida
fue dura y difcil predomino la monogamia.

En las tribus donde exista la poligamia siempre hubo una mujer

principal, como ocurre en la familia Inca, cuya mujer principal
(Coya) es la queda vida al heredero (Auqui).

Una complicacin de este tipo dio lugar a la guerra patricida entre

Huascar (hijo de coya y por tanto, heredero del imperio) y Atahualpa
(hijo de una palla u otra mujer y, por tanto, sin derecho al trono
principal)

Luis Lumbreras.- En su obra LOS ORIGENES DE LA CIVILIZACIN

refiere que el legendario NAYMLAP o NAMLAP, llego a las costas de
Lambayeque con un harem lo que quiere decir que haba una
poligamia permitida a la clase alta, pues en el pueblo exista la
monogamia.

Tipos De Parentesco En La Antiguedad

Los Socilogos opinan que la forma ms primitiva es la familia

matrilineal (matriarcal) y luego la patrilineal (patriarcal).

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Familia Matriarcal: Es aquella en que el parentesco se trasmite por la

va materna. Los defensores presentan el argumento de que para el
hombre primitivo, hubo de ser necesariamente ms fcil y evidente
a establecer la relacin de parentesco con la madre que con el
padre por la certidumbre inmediata del nacimiento.

Este hecho dio lugar para establecer la filiacin (madre-hijo) incluso

permiti dar ms autoridad y poder a la mujer. Esta unido a otros
factores de orden econmico social.

El cronista Pedro Pizarro: Escribe las mujeres traen unas capas,

vestidos que les llegan hasta la garganta del pie, apuntas de oro y
plata: quitndoselos y ponindoselos cuando quieren.

Familia Patriarcal: Es aquella en que el parentesco se establece por

la va paterna, la autoridad suprema es el padre o el ascendiente
varn de mayor edad.

El varn maneja la economa y dirige el hogar.

El Ayllu: Es una palabra quechua que traducida al castellano

significa familia, linaje o parentesco y en su excepcin ms simple
familia extensa o numerosa, por lo tanto comprende padres, tos,
sobrinos, etc., por ms lejanos que fuesen. En aymara se le dice
hatha.

El Ayllu est formado por muchas familias y comprende un conjunto

numeroso de personas que pueden ser de 200-300.

Al nacer un varn reciba un Topo y al nacer una mujer reciba medio

Topo por su usufructo, que les permita trabajar y obtener los recursos
necesarios para poder vivir.

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Caractersticas del Ayllu.- Estn unidos por los siguientes vnculos:

a) Vinculo Tutorial: Surge por el hecho de vivir en forma

permanente en un lugar determinado y ser poseedores en
comn de la tierra que habitan.

b) Vinculo Espiritual: El cerro del Ayllu es el Apu o Espritu

protector, la Laguna o la Cueva; lo cual representa una
Pacarina, fuente u origen de su vida.

c) Vinculo de Parentesco: Surge del hecho que todos sus

miembros se consideran descendientes de un mismo tronco
comn.

d) Vinculo Econmico: Proviene del hecho que en las principales

actividades agrcolas, ganaderas, mineras, etc. participan en
forma comn todo los miembros del Ayllu.

e) Vinculo Democrtico: Se vive en comunidad, son frecuentes

las asambleas publicas o Camachicu, donde todos
opinaban y se resuelven los problemas genricos de la
comunidad.

f) El vinculo de honra a sus antepasados: Tiene su base en el

hecho de que all en el suelo de la comunidad, estuvieran sus
muertos y les rinden culto.

El jefe del Ayllu normalmente es el ms normalmente es el ms

anciano o sea el Curaca en cambio en tiempo de guerra es el
Sinchi, o sea, el ms capacitado para dirigir la guerra.

En el imperio incaico hubo dos mezclas:

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a) El Ayllu real o Panaca, formado por el inca y la nobleza.

b) El Ayllu comn, formado por el pueblo o Hatun Runa.

Roles del Varn y la Mujer: A travs de la interpretacin de la leyenda

de Manco Capac y Mama Ocllo, podemos entresacar el rol del
varn y la mujer en los tiempos prehispanicos.

Rol Del Varon: Debe iniciar en el arte de cultivar la tierra, debe

adiestrarlos en la guerra, en la construccin de casas, en el
mejoramiento de la realidad, en el conocimiento de la tcnica del
regado, en la ganadera y en la construccin de los huertos.

Rol De La Mujer: Mama Ocllo debe ensear a las mujeres el arte de

tejer y hacer vestidos, debe adiestrarlas en todo gnero de faena
domstica.

El Ayllu, es de origen muy remoto, data de los tiempos anteriores a

Chavn; sigui existiendo durante los incas, quienes los protegieron y
lo mejoraron sobrevivi durante la poca de la dominacin
espaola y persiste durante la poca republicana con el nombre de
comunidad.

La poca Hispnica: Abarca desde la llegada de los espaoles a

travs de los hechos de la conquista y la colonia, hasta la
declaracin de la independencia.

Los conquistadores, aplicaron formas de trabajos extenuante a

travs de la mita y los obrajes. Esto afect a la estructura, volumen y
dinmica de la poblacin.

Con el sistema de los obrajes, los indgenas permanecieron largas

jornadas elaborando los tejidos, sin poder ver a sus familiares.

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Mita: Donde los indgenas eran llevados a las minas a trabajar por
mucho tiempo y a veces ya no regresaban, la poblacin se redujo
enormemente.

As como hubo idelogos que negaron la calidad humana de los

indios, otros argumentaron que los indios tenan alma y merece
especial recordacin al Padre Bartolom de las Casas.

Al terminar la conquista, la raza blanca (hispana) qued en situacin

de dominadora y la raza indgena en situacin de dominada, ms
tarde fue trada la raza negra en situacin de raza esclava.

En la colonia, las razas al mezclarse produjeron diversas variedades

sociales.

- La unin del indio con el blanco dio Mestizo.

- La unin del indio con el negro dio Zambo.

- La unin del blanco con el negro dio Mulato.

- El hijo de los espaoles nacidos en Amrica dio lugar a un tipo

especial que se llam Criollo.

La Sociedad Colonial: Los miembros de las familias proceden de

las clases sociales por eso el conocimiento de la sociedad colonial
nos permitiera una mejor dinmica de la familia.

La sociedad colonial estuvo organizada en las siguientes clases:

a) La Nobleza: formada por todos los espaoles y criollos que

tenan ttulos de nobleza como conde, duque, marqus, etc.

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Adems gozaban del beneficio de las encomiendas, tenan

tierras donadas por la corona y gozaban de franquicias.

b) La Clase Media: constituida por los espaoles y criollos que no

tenan ttulos de nobleza pero que tenan dinero producto del
comercio, la industria o el ejercicio de una profesin. Los
blancos de la clase media podan acceder a la nobleza o
adquirir un ttulo nobiliario ya sea por concesin del rey bajo
la corona.

c) El Bajo Pueblo: Formado por espaoles, criollos y mestizos

derivados a los oficios manuales, al pequeo comercio.

d) Los Indios: En condicin de raza sometida, que tenan que

trabajar en los obrajes, mitas y pagar tributos a la corona.

e) Los Negros: En condicin de esclavos, considerados como

objetos y no como sujetos. Por tanto carentes de derechos,
pues se les podan comprar y vender, etc.

Hubo problemas ente los nacidos en Espaa y los nacidos en

Indias a tal punto que los criollos fueron despojados de los cargos
pblicos y pospuestos muchas veces en la vida social.

Resultado del mestizaje fue el indio Garcilaso de la Vega, ms

difciles y prohibidas fueron las relaciones amorosas entre los blancos
y los negros o mulatos.

Los hijos tenan que aceptar la imposicin paterna en cuanto as u

pareja; bajo pena de ser enviados a un convento sin su voluntad.

Los padres acostumbraban a entregar datos para casar a sus hijos.

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Epoca Actual: Se refiere al periodo comprendido desde la

proclamacin de la independencia hasta el presente.

Para su mejor estudio tomamos como base criterios:

- Por su composicin: Se refiere al tipo de parientes que se

incluyen a la unidad familiar y al tamao de esta.

- Familia Nuclear: Se compone de Padre, Madre, o uno de ellos,

y los hijos solteros.

Combinaciones:

- Un matrimonio sin hijos.

- Una pareja con uno ms hijos solteros.

- La pareja con uno o ms hijos solteros.

Este tipo de familia predomina en el Per actual, tanto en las reas

rurales como en las urbanas. Constituye el 53% del total de familias
en el Per.

Familia Extensa: Es aquella que adems del ncleo familiar incorpora

a algn otro pariente que no sea hijo soltero.

Familia Compuesta o Agregada: Comprende la familia nuclear o

extendida que se compone adems de otras personas no
emparentadas con el jefe.

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Familia Unipersonal: Conformada por una persona que vive en una

vivienda sin tener un presupuesto comn.

Familia Incompleta: Constituida por un solo progenitor su presencia

es mayor incluso que el de la familia extensa.

La familia: iglesia domestica

La entrega en la familia: Cada familia cristiana puede formarse y

desarrollarse imitando la sencillez de la Sagrada familia en la casa
de Nazareth. De qu manera? Cumpliendo con alegra los deberes
de cada da. Todos pueden tratar de santificar, con el trabajo bien
hecho, las faenas domsticas, as como las obligaciones
profesionales de cada uno.

La vocacin universal a la santidad- a la que estamos llamados

todos por el bautismo- se dirige, por el sacramento del matrimonio,
a los cnyuges y padres cristianos.

El matrimonio se convierte para quienes viven del amor y la entrega,

en camino de santificacin personal querido por Dios, fin que
promueve la iglesia entre sus fieles. As, la evangelizacin del pueblo
de Dios tiene su punto de partida en cada hogar. Por eso, cada
familia cristiana es una iglesia domstica.

Se dice, pues, que cada familia cristiana es una iglesia domstica,

porque los padres deben ser para sus hijos los primeros predicadores
de la fe, mediante el ejemplo dado cada da; y por qu los hijos van
a perpetuar con el tiempo la vida de la iglesia, de la que sus padres
forman parte.

La familia cristiana es imagen de la Santsima Trinidad. En efecto, la

familia cristiana es unin entre personas vinculadas por un amor que
es caridad sobrenatural, reflejo e imagen del amor entre Dios Padre
y el Hijo Jesucristo, amor que es Espritu Santo.

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La Oracion De La Familia: Los padres tienen el deber especfico de

ensear a los hijos a orar y de introducirlos progresivamente al
descubrimiento de Dios.

Elemento fundamental e insustituible es el ejemplo concreto y

practico de los padres, testimonio vivo de sus enseanzas, en
quienes los hijos se fijarn primeramente. Los padres con su ejemplo
mueven profundamente el corazn de sus hijos, dejando una huella
tan marcada que los posteriores acontecimientos de sus vidas no
podrn borrar.

6. LA VIOLENCIA FAMILIAR EN EL PER

En estos ltimos aos se ha venido dando una serie de programas y

leyes en defensa de los derechos del nio y la mujer. Sin embargo,
eso nos asegura el bienestar?, acaso estos programas y leyes
bastarn para cesar los maltratos fsicos y psicolgicos que se
producen da a da contra ellos?

Es necesaria una proteccin legal, pero es urgente que nuestra

sociedad adquiera nuevos y mejores hbitos de crianza y
convivencia. An en la posibilidad de parecer alarmista, es menester
una reeducacin en cuanto al trato familiar, el que
lamentablemente para muchos est caracterizado por la violencia,
el rechazo y la indiferencia.

Para lograr el cambio de esta situacin se requiere, en un inicio, el

replanteamiento de los papeles del padre y la madre frente a los
hijos, con el fin de que stos ltimos en el futuro respondan a las
expectativas de sus progenitores.

Debemos ir, entonces, en bsqueda de las causas que son la semilla

de un ambiente familiar hostil y que, consecuentemente, producen
una educacin errnea en nuestros nios.

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El reconocimiento de los distintos gneros de violencia ejercida

contra las mujeres ha facilitado que stas identifiquen las situaciones
de abuso y conozcan sus derechos.

La Declaracin de la Asamblea General de las Naciones Unidas

sobre la Eliminacin de la Violencia contra la Mujer, elaborada el 20
de diciembre de 1993, define este tipo de agresiones "como todo
acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que
tenga o pueda tener como resultado un dao o sufrimiento fsico,
sexual o psicolgico para las mujeres, inclusive las amenazas de tales
actos, la coaccin o privacin arbitraria de la libertad, tanto si se
producen en la vida pblica como privada".

Es decir, la mujer maltratada es aqulla mayor de edad que se ve

sometida repetidamente a abusos por parte de un varn con el que
mantiene o ha mantenido una relacin ntima, bien sea de hecho o
de derecho. Estas agresiones van desde amenazas e insultos
verbales hasta golpes y actos homicidas.

Las campaas de concienciacin han permitido conocer que el

maltrato es la mayor causa de lesiones a las mujeres y prevalece
sobre la violacin callejera, asaltos o accidentes de coche.

Durante el ao 2005 cerca de 23.000 mujeres presentaron denuncias

por los malos tratos recibidos de sus compaeros y ms de 42
fallecieron como consecuencia del maltrato recibido de sus
cnyuges. Estas cifras revelan la necesidad de abordar desde un
punto de vista preventivo y educacional este problema de
convivencia que, como evidencian los datos, llega a tener
consecuencias fatales.

La violencia es una accin ejercida por una o varias personas en

donde se somete que de manera intencional al maltrato, presin
sufrimiento, manipulacin u otra accin que atente contra la
integridad tanto fsico como psicolgica y moral de cualquier
persona o grupo de personas".

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"La violencia es la presin squica o abuso de la fuerza ejercida

contra una persona con el propsito de obtener fines contra la
voluntad de la vctima".

LA VIOLENCIA EN LAS ETAPAS DE LA VIDA

La violencia tiene un efecto profundo sobre la mujer. Empieza antes

del nacimiento, en algunos pases, con abortos selectivos segn el
sexo. O al nacer, cuando los padres desesperados por tener un hijo
varn pueden matar a sus bebs del sexo femenino. Y sigue
afectando a la mujer a lo largo de su vida. Todos los aos, millones
de nias son sometidas a la mutilacin de sus genitales. Las nias
tienen mayor probabilidad que sus hermanos de ser violadas o
agredidas sexualmente por miembros de su familia, por personas en
posiciones de poder o confianza, o por personas ajenas. En algunos
pases, cuando una mujer soltera o adolescente es violada, puede
ser obligada a contraer matrimonio con su agresor, o ser
encarcelada por haber cometido un acto "delictivo". La mujer que
queda embarazada antes del matrimonio puede ser golpeada,
condenada al ostracismo o asesinada por sus familiares, aunque el
embarazo sea producto de una violacin.

Despus del matrimonio, el riesgo mayor de violencia para la mujer

sigue habitando en su propio hogar, donde su esposo y, a veces la
familia poltica, puede agredirla, violarla o matarla. Cuando la mujer
queda embarazada, envejece o padece discapacidad mental o
fsica, es ms vulnerable al ataque.

La mujer que est lejos del hogar, encarcelada o aislada de

cualquier forma es tambin objeto de agresin violenta. Durante un
conflicto armado, las agresiones contra la mujer aumentan, tanto de
parte de las fuerzas hostiles como de las "aliadas".

Cuando hablamos de violencia creemos que solo es "dar golpes,

pero estamos equivocados. Existen varios tipos de violencias, entre
ellos podemos citar:

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- Violencia en la familia (intra familiar).

- Violencia Psicolgica o mental.

- Mutilacin genital femenina (MGF).

Cuando nos preguntamos qu entendemos por violencia la

asociamos generalmente a la producida por la agresin fsica. Sin
embargo, en nuestro pas la violencia tiene diferentes
manifestaciones, las cuales podramos clasificar las expresiones de
violencia en:

1.1 Violencia Domstica. La violencia psicolgica y fsica con

el cnyuge, el maltrato infantil y el abuso de los nios. La
violencia domstica es un mal social que deriva en gran
parte de los mitos que rodean a los roles femenino y
masculino aprendidos desde la infancia.

El hombre es el fuerte, el que domina, el jefe de familia, el que no

llora ni muestra sus emociones.

La mujer es atenta, obediente, sacrificada, da todo por los dems,

sigue a su marido "hasta que la muerte los separe".

La Violencia Domstica es la prctica de una serie de tcticas

coercitivas que los abusadores usan para obtener y mantener
control y poder sobre su pareja.

Segn las indicaciones del Estatuto de la Florida 741.28, violencia

domstica se refiere a cualquier ataque, ataque agravado,
agresin agravada, agresin sexual, acechar y seguir,
asechamiento agravado, secuestro y encarcelamiento falso, o
cualquier ofensa criminal que resulte en dao fsico o muerte de una
persona de la familia o de una persona que resida con la familia,

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por otra persona que tambin reside o resida en la misma casa

particular. Esto incluye hechos como:

- Abuso fsico -- Empujar, dar bofetadas, patear, dar puetazos,

tratar de estrangular, y pegar.

- Abuso verbal y emocional -- Amenazas, intimidacin verbal,

acechar el paso, actuar sin controlarse la rabia.

- Abuso sexual -- Cualquier contacto del cuerpo, tocarlo o

forzando, sin que se desee, o estar envuelto en acto sexual sin
que, l o ella, lo deseen.

La Ley contra la Violencia Domstica N 7586 del 10 de abril de 1986,

publicada en la Gaceta N 83 del 2 de mayo de 1996, violencia
domstica es una accin u omisin, directa o indirecta, ejercida
contra un pariente por consanguinidad, afinidad o adopcin, hasta
el tercer grado inclusive, por vnculo jurdico o de hecho o por una
relacin de guarda, tutela o curatela y que produzca como
consecuencia el menoscabo de su integridad fsica, sexual,
psicolgica o patrimonial. El vnculo por afinidad subsistir aun
cuando haya finalizado la relacin que lo origin.

Se entiende por violencia toda accin u omisin de una persona o

colectividad que viole el derecho al pleno desarrollo y bienestar de
las personas y que determina una brecha entre su potencialidad y
realidad. Generalmente estas acciones u omisiones se dan debido
al desbalance de poder que existe entre las personas.

Podemos afirmar que la violencia es toda accin u omisin que

altera la convivencia pacfica de las personas, que se manifiesta de
diferentes formas y grados, con repercusin en la salud pblica,
sociedad, vida poltica y cultural de una comunidad.

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1.2 Violencia Cotidiana. Es la que venimos sufriendo

diariamente y se caracteriza bsicamente por el no
respeto de las reglas, no respeto de una cola, maltrato en
el transporte pblico, la larga espera para ser atendido en
los hospitales, cuando nos mostramos indiferentes al
sufrimiento humano, los problemas de seguridad
ciudadana y accidentes. Todos aportamos y vamos siendo
parte de una lucha cuyo escenario se convierte en una
selva urbana. Existen, de acuerdo con J. Alemany , adems
de un mecanismo econmico (ya visto) , otros de carcter
biolgico psicolgico y cultural que caracterizan la
violencia cotidiana en el marco del sistema neoliberal
actual.

A) El llamado mecanismo biolgico , consiste en la

deshumanizacin , que cataloga al otro como un no ser
humano. El objetivo es que El otro, como persona integral
deje de ser importante para m como ya lo es para el sistema
econmico . Y es que ,parodiando a Primo Levy un ser
deshumanizado y un sistema inhumano difunden y extienden
su inhumanidad en todas direcciones y especialmente hacia
abajo (cfr. Primo Levy: los hundidos y los salvados). De esta
manera se construye un individuo des-actualizado, des-
relacionado. Des-referenciado.

Martn Buber escriba en su clebre yo-tu que los seres

verdaderos son vividos en la actualidad, mientras los objetos
lo son en el pasado, la actualidad implica siempre relacin
y esa es la manera de encontrarse. La deshumanizacin
implica por el contrario des-actualizacin con el otro mi
prximo y por tanto su objetualizacin. Una vez que he
objetualizado al otro, que lo he deshumanizado, se abre la
veda para la violencia .

B) Un mecanismo psicolgico referido a la incapacidad para

para procesar adecuadamente la capacidad de amar y
valer , bien por exceso, bien por defecto. Tanto en un caso
como en otro caso se genera violencia. Los referentes de
persona triunfadora que presenta el modelo actual ,
favorecen un individualismo hobbesiano, y una

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competitividad feroz que acaba destruyendo redes afectivas,

generando frustracin y ansiedad permanentes y convirtiendo
a los vecinos en desconocidos, y a compaeros de trabajo en
contrincantes.

c) Un mecanismo cultural que da coherencia a lo anterior a

travs de la universalizacin de unos nuevos modelos y pautas
pseudoculturales basadas en la inmediatez de lo inmediato y
en la superficialidad de las relaciones, que enlaza adems
con los afectos y desafectos de carcter psicolgico y que
convierte a la persona en un puro cctel de sensaciones. Todo
ello con el fin de que el individuo construya sus creencias y
opciones vitales desde la identificacin de felicidad con un
consumo de bienes y estmulos, de manera que cuando esta
realidad no se consigue la persona se frustra y su agresividad
se transforma en violencia

1.3 Violencia Poltica. Es aquella que surge de los grupos

organizados ya sea que estn en el poder o no. El estilo
tradicional del ejercicio poltico, la indiferencia del
ciudadano comn ante los acontecimientos del pas, la no
participacin en las decisiones, as como la existencia de
las llamadas coimas como: manejo de algunas
instituciones y las prcticas de Nepotismo institucional.
Tambin la violencia producida por la respuesta de los
grupos alzados en armas.

No se puede entender el problema de la violencia poltica sin

conceptuar a la poltica como la organizacin y aplicacin
sistemtica de determinadas relaciones de poder, como la
articulacin de un conjunto de medios para la consecucin y la
preservacin de ste. La poltica organiza el poder, le otorga forma
estatal y viabiliza un proyecto socio-econmico de clase. En este
marco, la violencia es parte activa de la estructura social, no es slo
un instrumento o medio de lucha, sino sobre todo un modo de
conflicto.

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El surgimiento de la violencia poltica est estrechamente vinculado

al desarrollo de la propiedad privada, y es slo en el transcurso de la
consolidacin histrica de sta, que la violencia se transforma en
manifestacin especfica de poder social. En otras palabras, posee
una base material concreta y no es una constante histrica, por lo
tanto es factible su desaparicin en una fase superior del desarrollo
humano, cuando sea eliminado todo tipo de explotacin pues -
como sealara Engels- "el poder, la violencia, no es ms que el
medio, mientras que la ventaja econmica es el fin".

Cuando la ventaja econmica, la ganancia, deje de ser la principal

motivacin de la produccin material, cuando el fin de la actividad
econmica sea la satisfaccin de las necesidades del hombre, y no
el mero lucro, all se crearn las condiciones bsicas para la
extincin definitiva de la violencia poltica.

No obstante, esta posibilidad histrica se vislumbra lejana, y la

violencia contina siendo componente central de todo el sistema
de dominacin. De all que la clase en el poder requiera -a todo
nivel- de estructuras que le permitan organizar el control social,
minimizar los riesgos de un cuestionamiento revolucionario de la
sociedad, y garantizar las condiciones para la reproduccin
ampliada del poder y del sistema en su conjunto. En esto el Estado
desempea un rol crucial.

Estado y violencia poltica

El principal organizador y concentrador de la violencia estructural es

el Estado, de manera que cualquier intento por legitimar y justificar
la violencia ejercida por la clase en el poder, pasa por legitimar el
Estado. El objetivo bsico que se persigue es despolitizar,
desideologizar y neutralizar el Estado, presentarlo como el
sintetizador del "bien comn" y garante de la "ley y el orden". Para
ello es imperativo la imposicin de una visin histrica de la
naturaleza humana, la sociedad y elaborando, simultneamente,
conceptos abstractos de nacin, inters nacional, estabilidad y paz
social.

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Este tipo de Estado se justificara por el posible "caos" que devendra

en la sociedad humana por el hecho de su inexistencia. Fenmeno
que hace ms de tres siglos ya debatan los grandes pensadores
filsofos y polticos. Segn esta corriente terica -que de una u otra
forma sigue vigente- la naturaleza humana es esencialmente
egosta y utilitaria, cada ser lucha por su propia subsistencia, por la
satisfaccin de sus propios intereses, lo que inevitablemente le lleva
a la confrontacin permanente con otros seres humanos.

Esta situacin es la que Hobbes describiera como "la guerra de

todos contra todos". Situacin superable slo con apego a un ente
no-utilitario, a un rgano que no buscase la satisfaccin de intereses
particulares, sino que comunes, generales. De all surge la nocin
bsica y la materializacin del concepto del Estado actual como el
nico capaz de imponer el orden en medio del "caos natural". Es
decir, ser un "administrador neutro del conflicto social".

Dicha tesis amerita al menos dos consideraciones. En primer lugar, la

naturaleza humana no es egosta, ni altruista, ni agresiva ni pacfica,
ni buena ni mala en si misma, sino que simplemente sintetiza el
sistema de relaciones sociales prevaleciente en un momento
histrico determinado.

La esencia humana en abstracto no existe, esta es concreta y, por

sobre todo, dinmica, cambiante, de modo que la hiptesis de una
situacin natural de guerra permanente solo sirve para justificar la
creacin y consolidacin de un complejo aparato de dominacin
de clase como es el Estado (analcese, en un grado menor, la lucha
contra la delincuencia), adems de proyectar la idea de la
imposibilidad de transformar el sistema o luchar por una sociedad
igualitaria, puesto que el ser humano sera individualista y egosta en
esencia y jams podra cambiar.

En segundo lugar, es necesario puntualizar que el Estado no es un

ente que est por sobre las clases y la sociedad. Ninguna institucin
es neutra o poseedora de poder propio, ms bien expresa poder
social de clase.

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Es por ello que conceptos y prcticas tales como orden, legalidad,

estabilidad, paz social, civilismo, etc., son de carcter tan
determinado; la sociedad virtual no existe, ni ha existido, solo existe
la sociedad histricamente concreta, de manera que el orden y la
estabilidad que se defiende hoy, es el orden y la estabilidad del
neoliberalismo. El Estado no es ningn sintetizador del bien comn y
del inters de un pas, sino que de violencia poltica y, por
consiguiente, de poder de un sector de la sociedad sobre otro.

La dimensin ideolgica de la violencia

Histricamente a travs de diversos medios de socializacin -la

estructura educacional, los medios de comunicacin, entre otros-, la
clase dominante ha ido configurando un sistema de valores, normas,
conceptos y categoras tendientes a justificar su dominio: su
preponderancia monoplica a regir los destinos de la humanidad,
sus instancias de organizacin y la vida de los individuos. Medios
entre los cuales la autentificacin del uso de la violencia en sus
diferentes formas por parte del Estado, su institucionalidad, sus
fuerzas armadas y policiales, han sido una constante.

Esta manipulacin ideolgica se ha sostenido en tres ejes esenciales:

a) Ocultar la violencia estructural propiamente tal.

b) Legitimar la represin institucional.

c) Deslegitimar toda violencia social contra el sistema.

La violencia es inherente a una estructura social injusta, a un orden

social basado en la explotacin del trabajo por el capital, en la
exclusin y marginacin econmica, social y cultural de vastos
sectores de la sociedad.

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De hecho la violencia no se reduce nicamente a su manifestacin

ms ostensible, a su forma represiva.

Esta ltima es slo una va que permite mantener maniobrando y

desarrollndose a la violencia estructural en su conjunto, al
capitalismo. Es por ello que Marx y Engels sealaron la existencia de
un virtual estado de guerra entre patrones y trabajadores (3), en
otras palabras, criticaban la influencia de la violencia econmica y
de cmo sta se reproduce a travs de todo el sistema
consolidndose como violencia estructural.

Mas este modo de abordar el problema no es prerrogativa exclusiva

de los clsicos del Marxismo, tambin -y bsicamente a partir de la
encclica Populorum Progressio- la Iglesia Catlica, en particular el
Movimiento de la Teologa de la Liberacin, manifest sin
ambigedad, que "la violencia originaria, raz y principio de todas las
dems violencias sociales, es la llamada violencia estructural, la
injusticia de las estructuras sociales, sancionada por un orden legal
injusto y orden cultural ideologizado, que como tales constituyen la
institucionalizacin de la injusticia".

El ocultamiento de la violencia estructural requiere imponer la idea

de la libertad del individuo, de la igualdad de oportunidades, de los
beneficios de un mercado abierto a la libre competencia. El
esquema de valores imperantes reproduce sistemticamente la
idea de que los pobres, los marginados, son tales slo debido a la
mala suerte de haber nacido pobres o a su propia impericia, a su
falta de creatividad y esfuerzos personales. Entonces la injusticia no
es tal, pues las naturales diferencias sociales no son ms que el
resultado de las leyes de funcionamiento del mercado, leyes, que
segn se argumenta, no responden a los intereses de nadie en
particular. Obviamente entonces, al negarse la injusticia social, se
est negando tambin la violencia estructural.

Bajo este marco conceptual surgen las nociones de violencia

directa (represiva) y violencia indirecta (estructural). Donde
producto de la manipulacin y desinformacin ideolgica, se tiende
adscribir un carcter significativamente ms negativo a la violencia

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directa que a la indirecta; se condena el destrozo de la propiedad

pblica y privada, un secuestro, un atentado, pero no ocurre lo
mismo con la miseria, la pobreza, la carencia de vivienda o salud. O,
dicho de otra manera, se considera social y culturalmente peor,
matar que dejar morir. La clase en el poder juega con la sicologa
de las personas, con sus emociones y decepciones, a fin de
encauzar cualquier signo de descontento, diluir y desviar la atencin
del impacto de cualquier violencia estructural.

Junto con la legitimacin ideolgica y poltica de la existencia y el

recurso de las distintas formas de coaccin, se deslegitima todo
intento de organizacin popular de la violencia. A pesar que en los
discursos oficialistas es frecuente la condena de la violencia "venga
de donde venga", en la prctica se busca neutralizar o desarticular
nicamente su desarrollo en la base, su forma auto-defensiva u
ofensiva, especialmente aquella que se puede erigir como
alternativa de lucha poltica, militar o social.

En consecuencia, la naturaleza clasista del proceso en marcha

instituye que la violencia ejercida por el sistema es positiva y
necesaria. Es decir, toda consideracin moral acerca de la violencia
poltica, tiene que ver con el sistema de valores que ste estime
necesario para lograr la estabilidad del mismo. Por eso se critica el
uso de la violencia en poltica, en la misma medida que se crean
organismos de seguridad y de lucha antisubversiva, y aumentan los
presupuestos de las fuerzas armadas y de orden. As se ha ido
estableciendo una relacin arbitraria entre democracia y paz por un
lado y cambio y violencia por otro.

En este contexto ideolgico es que surge una inevitable

interrogante: Existe una forma tica de ejercer la violencia? Est
claro que de aceptarse el sistema de valores imperantes, como el
nico referente para medir lo positivo o lo negativo, lo bueno y lo
malo del recurso de la violencia, la conclusin ser siempre la misma:
la violencia ejercida por la base social ser siempre reprobable. Sin
embargo, si ponemos el punto del anlisis en otro mbito, s logramos
trascender el lmite de la moral general y vaga para reconstruir
desde el pueblo -los verdaderamente afectados por sta-, valores
morales y nociones ticas que expresen la necesidad histrica del

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cambio social, y muy especialmente, que desmitifique el uso de la

violencia por parte de las masas, ubicndola en su justo contexto
como fenmeno socio-poltico, el centro del problema cambia:

- La violencia es moralmente vlida y polticamente viable, en

la medida que se corresponde con la direccin principal del
movimiento histrico, al cambio social necesario para
erradicar primero parcial y luego definitivamente la violencia
estructural creada por el sistema capitalista.

- La forma tica de ejercer la violencia est en ponerla al

servicio de las mayoras populares, al servicio del cambio
social y de la dignidad humana.

- La violencia revolucionaria es una forma especfica de

manifestacin tica, pues sta no persigue la destruccin del
ser humano y su entorno, ni su sometimiento, sino que es un
perodo muy breve de la actividad por las transformaciones,
slo un momento histrico; no es un fin sino uno de los medios
disponibles para desplegar la multifactica lucha por el poder
popular.

- La violencia revolucionaria tiene un rango cualitativo,

destruye para construir un sistema justo que nos encamine
hacia una nueva sociedad.

La violencia militar

La violencia militar es una expresin particular de la violencia poltica

que se estructura en forma de doctrina y se organiza como cuerpo
armado.

Ninguna doctrina militar es neutral, ms bien condensa la idea militar

estratgica de quien la ejerce.

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En el caso especfico de los pases latinoamericanos, por parte del

poder imperante, an prevalece en la regin la Doctrina de
Seguridad Nacional, que con la entrada en escena de las
democracias protegidas ha tendido en nuestros pases hacia lo que
hoy se conoce como "seguridad ciudadana". La DSN en Chile como
apreciacin bsica de cualquier futura guerra, parti a fines de los
70 manejando tres hiptesis de conflicto: en el sur con Argentina, en
el norte con Per y Bolivia, y en el frente interno, donde
definitivamente se puso el mayor nfasis.

Lgicamente, la definicin de frente interno conlleva la necesidad

de organizar la represin dentro de nuestras fronteras y la voluntad
de neutralizar o exterminar a un enemigo (el enemigo interno). Es
decir, el desarrollo de la violencia en trminos especficos y no
genricos como se expresaba en la idea de "todos contra todos";
ms bien la guerra de las FFAA como instrumento poltico de la clase
dominante contra el pueblo como sucedi tan explcitamente
durante la dictadura. Sin embargo, junto con el proceso de
transformaciones que ha vivido Chile luego del cambio pactado de
un gobierno militar a uno civil dentro del mismo sistema, esta visin
an es compartida entre los diferentes actores polticos involucrados
en dicho pacto. Diferencias ms diferencias menos, en la lucha
contra el enemigo interno, "el terrorismo", estn comprometidos
todos quienes participan del poder (gobierno, oposicin, FFAA,
Iglesia). Entonces, no es correcto incluso desde ste punto de vista,
hacer una divisin tan categrica y definitiva entre lo poltico y lo
militar, puesto que en la prctica ambos se siguen conjugando a
travs del accionar del Estado y de sus instrumentos armados y no
armados.

La violencia militar adquiere tambin diferentes formas, puede ser

central o perifrica en un momento histrico determinado, pero en
lo fundamental, est siempre presente en forma de una estrategia
militar para la obtencin o la defensa del poder.

Por ltimo, y obstante la condena a la violencia en general por

"inhumana y anticristiana", ante situaciones concretas de guerras o
conflictos internos, la clase gobernante no slo defiende moral y
polticamente la violencia, sino que adems es la primera en unirse

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para regular las formas de ejercerla y premiar a los agentes que se

destacan en el ejercicio de sta. De otra forma no se explicaran las
convenciones internacionales que norman las guerras, los
conceptos de valor y herosmo, instituciones tales como las
condecoraciones al mrito, pensiones especfica, etc.

1.4 Violencia Socio-econmica. Que es reflejada en

situaciones de pobreza y marginalidad de grandes grupos
de la poblacin: desempleo, subempleo, informalidad;
todo esto bsicamente reflejado en la falta o desigualdad
de oportunidad de acceso a la educacin y la salud.
Adems est la violencia "socio-econmica o estructural",
que constantemente provoca violencia en quienes la
padecen y la desahogan sobre las personas vulnerables
ms cercanas, fsica y emocionalmente, como las esposas
e hijos. Esta violencia es generada por el desempleo, el alto
costo de la manutencin y la vivienda familiar; la angustia
por la creciente inseguridad, agresin y temor de la
delincuencia; los insoportables niveles de ruido,
insalubridad y contaminacin ecolgica, etc. Violencia
socio-econmica que es reforzada con las formas burdas y
sutles de machismo, violencia y sexismo frentico, que
constantemente trasmiten los medios audiovisuales. En una
sociedad as, que genera y cohonesta tanta violencia,
pueden sus miembros ser no violentos? Ante ello, urge
difundir programas eficaces de cooperacin entre el
Estado y sectores privados, que ataquen la violencia por
todos los flancos. Desde polticas econmicas que logren
mejores condiciones de vida para las familias
costarricenses, hasta campaas inteligentes de
concientizacin en todos los centros de educacin, iglesias
y dems entidades de bienestar social; y, sobre todo, a
travs de los medios audiovisuales. Hay que utilizar
creativamente todos los medios para impedir la violencia,
especialmente contra las personas ms vulnerables.

1.5 Violencia Cultural. La existencia de un Per oficial y un Per

profundo (comunidades nativas y campesinas), son
distorsiones de los valores de identidad nacional y facilitan

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estilos de vida poco saludables. Llegados aqu cabe

preguntarse qu es lo que hace que la pobreza se
mantenga e incluso se acepte. Hay razones de
funcionalidad -sirve para mantener los sistemas sociales en
que se da- y estructurales -forma parte de la estructura de
poder que se autorreproduce-, pero tambin ideolgicas
o culturales. De hecho, todas las sociedades producen
explicaciones de la existencia de la pobreza que guardan
relacin directa con (o incluso forman parte de) las
diferentes formas que adopta la violencia cultural.

Es conocido que las religiones, en sus versiones de "opio del pueblo"

o de "teologa de la sumisin" que no las agotan, pueden convertirse
en un mecanismo de justificacin de la existencia de la pobreza. Lo
mismo puede decirse de las ideologas polticas.

El neoliberalismo -que achaca la pobreza a la falta de inters por

parte de los pobres- y el marxismo -que reduce en ltima instancia el
fenmeno a la explotacin del hombre por el hombre y, por ende,
al tema de la propiedad privada- han sido dos ejemplos bien visibles,
aunque con alguna diferencia entre s. El neoliberalismo ha
producido ms pobreza, pero no la ha negado. Se ha procurado,
eso s, invisibilizaria o trasformar a los pobres en habitantes de
campos de concentracin, guetos o zonas rodeadas por muros de
hormign.

El marxismo, en cambio, neg la existencia de pobreza en los pases

del Este una vez suprimida la propiedad privada. Como no poda
haber pobreza, no la haba. En algunos casos, incluso la palabra
pobreza desapareci. Pero no los pobres.

En general, la violencia cultural se produce cuando se obliga a las

personas a que o no vean el problema o a que dispongan de
explicaciones para el mismo pero mantengan la situacin. La
relativa ausencia de discusin de estos asuntos, por un lado, y su
tratamiento habitual cuando llegan a los medios de comunicacin,
por otro, son ejemplos de violencia cultural.

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Pinsese, si no, en la forma con que, con frecuencia, se trata la

pobreza en la prensa (sobre todo cuando, de hecho, consiguen
achacar toda la culpa al pobre mismo) y se tendr una idea de lo
que se quiere decir.

Amenaza para la paz

Los retos para la paz en los prximos aos, mientras el conflicto Norte-
Sur sea el dominante, tienen diversas fuentes, pero una de ellas es la
pobreza como catalizadora o como sustentadora de conflictos
armados. La correlacin entre rgimen no democrtico y
belicosidad es, a pesar de fundamentarse en la "paz perpetua"
kantiana, una correlacin espuria: es la pobreza de las naciones la
que explica, simultneamente, la ausencia de instituciones
democrticas y la propensin a iniciar una agresin blica.

Los procesos de polarizacin social que acompaan al naufragio del

desarrollo tienen salidas bien conocidas. Una es negarlos, haciendo
creer a la gente, recurriendo a la violencia cultural, que todos
formamos un slo grupo sin distinciones. Eso, en otras palabras, se
llama nacionalismo y su difusin tiene que ver, entre otros factores,
con la extensin de la pobreza: el nacionalismo consigue negar que
haya ganadores y perdedores en el sistema social ya que todos
"somos una nacin". Otra salida ante la polarizacin es la de
anunciar su supresin en un futuro glorioso en el que todos,
ganadores y perdedores, nos encontraremos como hermanos. La
diferencia entre este milenarismo y el nacionalismo es su perspectiva
de futuro: el primero se proyecta hacia un futuro lejano pero
brillante, mientras el segundo tiene como modelo un pasado
normalmente tergiversado.

Existe tambin la posibilidad de superar la descomposicin social

que significa el empobrecimiento y su correlativo enriquecimiento
mediante un chivo expiatorio que, ajeno al grupo, permita proyectar
sobre l frustraciones y agresividades. El racismo es una de sus
manifestaciones.

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Todos estos mecanismos de defensa tienen en comn su carcter

potencialmente violento, sobre todo en la medida en que se
presentan combinados como en el caso del nazismo nacionalista,
milenarista y xenfobo (no slo antisemita). Una vez que se han
puesto en movimiento, es posible investigar sobre los medios para
detener la violencia que generan, y para hacer la paz y mantenerla.
Pero investigar para la paz es tambin investigar sobre las races de
la violencia. Y la pobreza es una de ellas. Construir la paz es tambin
reducir la pobreza.

1.6 Violencia Delincuencial. Robo, estafa, narcotrfico, es

decir, conductas que asumen medios ilegtimos para
alcanzar bienes materiales. Toda forma de conducta
individual u organizada que rompe las reglas sociales
establecidas para vivir en grupo. establecido no ayuda a
resolver los problemas. Todos suean con el modelo que les
vende la sociedad, el xito fcil. Pero ser un profesional
idneo o un tcnico calificado requiere de esfuerzo y
preparacin. Requiere desarrollar recursos internos y metas.
Los jvenes de nuestro pas tienen oportunidades de
orientacin y canalizacin de sus frustraciones y en esto
dependen de sus familias, la escuela y las instituciones; la
responsabilidad es de todos. Es decir, las expresiones de
violencia sin futuro y sin horizontes pueden cambiar.

En la actual situacin de violencia delincuencial, en Per, lo

relevante no es el incremento de las tasas sino el aumento de la
letalidad de las agresiones. Lo cual se expresa en el aumento de los
homicidios y de los robos a mano armada. Tal reforzamiento del
contenido violento de la delincuencia se produce en un contexto
en el cual el Estado muestra su mayor ineficiencia; tanto en lo
atinente al aparato policial (incapacidad para atender las
denuncias, procesarlas y capturar a los delincuentes), como al
sistema judicial (lentitud y negligencia en la imposicin de las penas).

La impunidad propicia que la sociedad se llene de miedo y que la

percepcin del peligro condicione la vida cotidiana. El estado
anmico provocado conduce a la privatizacin e informalizacin de
la proteccin, a travs de la utilizacin de diferentes estrategias,
entre las cuales destacan el cierre de los espacios residenciales

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amurallamiento , la contratacin de vigilantes y, en el caso

extremo, la afiliacin a organizaciones ilegales que ofrecen
seguridad de personas y bienes.

Estas modalidades de proteccin no pueden ser estudiadas dentro

de la concepcin clsica del control social; porque no estn
referidas a una poltica que toma la prevencin en funcin del
ejercicio de un control socializador, en el cual el individuo desviado
es considerado como el objetivo principal de la intervencin. Ms
bien, se refieren a la expectativa de la disminucin del riesgo de que
situaciones relacionadas con la violencia delincuencial afecten la
vida privada.

Al respecto, en el artculo se exponen tres enfoques que podran

facilitar la explicacin del fenmeno y se ofrecen los resultados de
una investigacin relacionada con estas nuevas formas de control
social.

Palabras-clave: control social, violencia, informalizacin,

privatizacin del control social.

TIPOS DE MALTRATO.

La violencia existe, esto es una verdad innegable, el ser humano

tiene dentro de s el impulso que lo lleva a desear el poder y el control
de su medio ambiente social y natural. Cuando ambas tendencias
se conjugan el hombre y la mujer actan imponiendo la ley del ms
fuerte. Esto nos ha llevado al exterminio de animales, plantas, medio
ambientes y civilizaciones humanas completas.

Sin embargo cuando es capaz de sublimar estos impulsos, los logros

son espectaculares, la violencia se torna en un impulso creador
capaz de inventarlo todo, y el deseo de poder y control en una
capacidad de inventiva que nos llevara a las estrellas.

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Dentro del ncleo familiar, base de la sociedad, se dan estos mismos

fenmenos en torno a las relaciones interpersonales, tanto entre los
diferentes estratos de edades como entre los sexuales,
dependientes de la familia de origen, etc. Una de las tareas
fundamentales de la familia es la educacin y crianza de los hijos. La
forma en la que se ha dado esta educacin y en la que se aplica la
disciplina ha variado enormemente a lo largo de la historia humana,
no es dificil imaginar al hombre prehistorico golpeando o mordiendo
a su hijo, tal y como lo hace el lobo con su cra cuando le ensea
una leccin.

Conforme evoluciona la civilizacin, la conceptualizacin de la

disciplina y la educacin se mueven con ella, los ejemplos son
extremos, en la antigua Roma, cuna de las leyes y de la civilizacin
occidental se consideraba a los nios propiedad absoluta de los
padres pudiendo estos disponer incluso de sus vidas; contrastemos
esto con la actual legislacin Sueca donde el golpear a un nio
conlleva consecuencias jurdicas. Desde luego en ambos ejemplos
y en todas las sociedades la manera de aplicar la disciplina varia de
familia en familia, e incluso entre padre y madre.

Definamos pues el maltrato, fsico primero, emocional despues y

finalmente la disciplina.

La caracterisitica fundamental del maltrato fsico es el uso de la

violencia, propositiva, repetitiva y cuya finalidad es causar dolor,
generalmente producida como consecuencia de una conducta
negativa, real o imaginaria, que ha cometido un nio, y que tiene
como finalidad ultima la modificacin de la conducta que el adulto
considera nociva y perjudicial, ya sea para el nio, el adulto o la
sociedad.

El maltrato emocional es ms sutil, pero no menos doloroso, su

caracterstica principal es provocar malestar (dolor) emocional,
existen dos modalidades fundamentales, la activa, que humilla y
degrada al nio producindole sentimientos de desesperanza,
inseguridad, y pobre autoestima, esta se manifiesta por insultos o
apodos desagradables, nuevamente en la mayora de los casos la

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finalidad manifiesta es "motivar" al nio a que modifique una

conducta indeseable.

La segunda modalidad es la pasiva, es el desamor, la indiferencia el

desinteres por el nio, esta, an que poco reconocida como
maltrato, puede, en los primeros das de vida provocar hasta la
muerte por una patologa llamada depresin analtica.

La disciplina se conceptualizara como las reglas y normas, as como

las consecuencias que tendr la violacin de estas, estas varan de
familia en familia y en lo general estn impuestas por la sociedad en
donde est inserta esta familia, el fin ltimo de la disciplina es formar
seres humanos adaptados, funcionales y felices, capaces de
enfrentarse con xito a la vida y a la sociedad que le rodea; este fin
es evidentemente incompatible con el maltrato fsico y emocional,
por lo tanto podemos concluir que la disciplina es incompatible con
el maltrato.

Maltrato Fsico.

Se ejerce mediante la fuerza fsica en forma de golpes, empujones,

patadas y lesiones provocadas con diversos objetos o armas. Puede
ser cotidiana o cclica, en la que se combinan momentos de
violencia fsica con periodos de tranquilidad. En ocasiones suele
terminar en suicidio u homicidio. El maltrato fsico se detecta por la
presencia de magulladuras, heridas, quemaduras, moratones,
fracturas, dislocaciones, cortes, pinchazos, lesiones internas, asfixia o
ahogamientos.

1. Lesiones fsicas graves: fracturas de huesos, hemorragias,

lesiones internas, quemaduras, envenenamiento, hematomas
subdurales, etc.

2. Lesiones fsicas menores o sin lesiones: No requieren atencin

mdica y no ponen en peligro la salud fsica del menor.

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Maltrato Emocional.

Los factores que influyen en el abuso psicolgico son muy variados:

emocionales, econmicos, sociales, etc. La mujer se ve dominada
por el varn, quien la humilla en la intimidad y pblicamente, limita
su libertad de movimiento y la disposicin de los bienes comunes.
Resulta complicado detectar este tipo de abuso, aunque se
evidencia a largo plazo en las secuelas psicolgicas. En este caso la
violencia se ejerce mediante insultos, vejaciones, crueldad mental,
gritos, desprecio, intolerancia, humillacin en pblico, castigos o
amenazas de abandono. Conduce sistemticamente a la
depresin y, en ocasiones, al suicidio.

La gravedad de estos abusos vara en virtud del grado de violencia

ejercida sobre la mujer y normalmente se combinan varios tipos de
abuso, ya que dentro del maltrato fsico siempre hay un maltrato
psicolgico. Segn indica la psicloga Alejandra Favieres, del
Servicio de Atencin a la Mujer en Crisis, de los Servicios Sociales de
la Mancomunidad de los Pinares, en Madrid, el maltrato psicolgico
es mucho peor que el maltrato fsico.

"Evidentemente, el maltrato fsico severo puede dejar secuelas muy

graves, como rotura de bazo o prdida de audicin, pero las
secuelas psicolgicas son las que ms perduran. Es difcil que la
mujer identifique el maltrato psicolgico cuando ste es muy sutil",
explica Favieres.

1. Rechazar: Implica conductas de abandono. Los padres

rechazan las expresiones espontneas del nio, sus gestos de
cario; desaprueban sus iniciativas y no lo incluyen en las
actividades familiares.

2. Aterrorizar: Amenazar al nio con un castigo extremo o con un

siniestro, creando en l una sensacin de constante amenaza.

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3. Ignorar: Se refiere a la falta de disponibilidad de los padres

para con el nio. El padre est preocupado por s mismo y es
incapaz de responder a las conductas del nio.

4. Aislar al menor: Privar al nio de las oportunidades para

establecer relaciones sociales

5. Someter al nio a un medio donde prevalece la corrupcin:

Impedir la normal integracin del nio, reforzando pautas de
conductas antisociales.

Maltrato por Negligencia.

Este maltrato supone la no atencin de las necesidades bsicas del

nio,como podra ser: alimentacin, higiene, seguridad fsica,
aprendizaje del lenguaje y desarrollo de la locomocin, entre otros.

Se priva al nio de los cuidados bsicos, an teniendo los medios

econmicos; se posterga o descuida la atencin de la salud,
educacin, alimentacin, proteccin, etc. Es privar a los nios o
nias de los elementos bsicos necesarios para garantizar su
desarrollo armnico e integral: es decir, de alimentacin,
educacin, salud, cuidado, afecto, entre otros.

Factores de Riesgo :
Del nio o de la nia: De la familia o de sus miembros:

- Nios o nias con enfermedades crnicas.

- Discapacitados fsica o mentalmente.

- Nios o nias pasivos, hiperactivos o rebeldes.

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- Sexo del nio, que no satisface las expectativas de los padres.

Bajo nivel educativo de los padres.
- Pobreza o miseria.
- Familias monoparentales o madres soltera Elevado nmero de
personas por hogar.
- Desconocimiento de los servicios sociales del Estado.
- Embarazo no deseado.
- Situaciones conflictivas de la pareja
- Enfermedad mental, adicciones o situaciones depresivas.
- Dbiles lazos afectivos entre los padres o responsables del nio
(a).
- Pautas de crianza inadecuadas.

Sociales:

- Patrones culturales que subvaloran al nio.

- Ausencia de redes sociales de apoyo.

- Desempleo, inestabilidad laboral o econmica

- Descuido deliberado en el perodo de gestacin, por parte de

la madre o dems miembros de la familia.

- Exclusin forzada del nio (a), dejndolo en instituciones

pblicas o en la calle.

- Salida del hogar, parcial o definitiva, de los responsables del

nio(a) dejndolo desprotegido.

- No participacin de la familia en las redes de solidaridad

vecinal, veredal o barrial.

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BIBLIOGRAFA.

Educacion Familiar, Monseor Juan Luis CIPRIANI THORNE, diario EL

SOL.
Sociologia De La Familia, Universidad Nacional de Huacho.

Serie : Educacion En Derechos Humanos, Instituto Peruano de

Educacin en Derechos Humanos y la Paz.

Minuchin: Tcnicas de Terapia familiar, Ed. Paids, Buenos Aires, 1988.

J. A. Ros Gonzlez: Orientacin y Terapia familiar, Fund. Inst. Ciencias

del Hombre, Madrid, 1984.

M. Walters y P. Papp: La red invisible, Paids, Buenos Aires, 1991.

S. de Shazer: Pautas de Terapia familiar breve, Paids, Buenos Aires,

1987.

Watzlawick: Cambio, Herder, Barcelona, 1976.

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EXAMEN DEL MDULO

El Sistema Familiar y la Violencia

1. Especifique cuales son las caractersticas de la familia como

sistema.

2. Explique la composicin familiar segn las relaciones de

parentesco.

3. Describa cuales son los tipos y funciones de la familia.

4. Defina el concepto de la violencia familiar en el Per.

5. Describa los factores que influyen en el abuso psicolgico.

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